Çivi yazısının ilk 10 karakterini çözmeyi başardı. Sümer çivi yazısı

Mezopotamya kültüründen bahsederken, temelinin bu medeniyetin yazımı olduğu unutulmamalıdır - sözde Sümer çivi yazısı. Çoğumuzun Mezopotamya hakkında bildiği karakteristik unsur bu yazı türüdür.

Örneğin: "Mısır" kelimesini duyduğumuzda, gözümüzün önünde görkemli piramitler, tapınaklar ve sfenksler belirir. O zamanın Mezopotamya'nın tüm yapıları bulanıkken ve ihtişamlarını yargılamamıza izin vermiyor. Geçmişin tek hatırlatıcısı, yalnızca her türlü kil tablet, duvarlardaki yazıtlar, kabartmalar ve levhalar şeklindeki yazılı anıtlardır.

Dünyanın dört bir yanındaki müzelerde şu anda 1.500'den fazla çivi yazılı tablet bulunmaktadır. Mezopotamya yazısının doğuşu MÖ 4.-3. binyıla denk gelir. e. Büyük olasılıkla, "kayıt çipleri" sisteminin geliştirilmesinin bir sonucuydu.

"Muhasebe fişleri" - MÖ 9.-4.

"Muhasebe çipleri" ve taş üzerindeki izleri

Zamanla, kolaylık sağlamak için, mallarla dolu kutuların duvarlarına basitçe "kayıt yongaları" basılmaya başlandı (kil henüz sertleşmeden baskı yapmak için). Daha sonra baskılar, daha karmaşık tanımlamalar taşıyan çeşitli çizimlerle değiştirilmeye başlandı. Bu, Mezopotamya çivi yazısının kökenine ilişkin teorilerden biridir ve bu, yazı için kilin neden seçildiğini ve ayrıca eski tabletlerin alışılmadık yastık şeklindeki biçimini açıklar.

Yazmanın gelişimi

Mezopotamya'da yazının gelişiminin erken bir döneminde, her biri bir veya daha fazla kelimeyi temsil eden 1.500'den fazla farklı ikon vardı. Rozetlerin birleştirilmesi sisteminin ardından sayıları kademeli olarak azaldı ve Neo-Babil döneminde 300 parçanın biraz üzerine çıktı.

Birleşmeyle eşzamanlı olarak, yazının fonetizasyonu gerçekleşti - simgeler yalnızca bir kelimeyi tanımlamak için amaçlanan amaçları için değil, aynı zamanda diğer kelimelerin heceli kısımları olarak da kullanılmaya başlandı. Bu, çivi yazısını canlı konuşmayla desteklenen yeni bir düzeye taşımayı mümkün kıldı.

Sümer yazısının ilk hatırlatıcıları, yalnızca yaratılışlarında hazır bulunanların anlayabileceği orijinal bulmacalardır. Bunlar, malların satışı veya takası için belirli işlemlerin fiziksel kanıtıydı. Aynı sıralarda ilk eğitim metinleri ortaya çıkıyor.

MÖ III binyılın ortalarında. e. Çivi yazısı o kadar gelişiyor ki, dini ve bilimsel metinler, atasözleri derlemeleri, coğrafi kılavuzlar ve sözlükler oluşturmak için kullanılmaya başlandı.

Çivi Yazısının Dünya Kültürü İçin Önemi

Sümerlerin çivi yazısı Mezopotamya dışında da yaygın olarak kullanılıyordu - kendi ihtiyaçları için bu yazı Akadlar, Eblaitler ve Hititler tarafından kullanılıyor.

MÖ 1500 civarında. e. Ugarit sakinleri, büyük olasılıkla Yunan alfabesinin geldiği bilinen Fenike yazısının temeli haline gelen hecelerini oluşturmak için çivi yazısını kullanırlar.

MÖ 1. binyılda. e. Mezopotamya'nın yazı sistemi, bu dönemde daha uygun yazı sistemleri - Aramice ve Yunanca - zaten mevcut olmasına rağmen, Persler tarafından törensel yazılarını oluşturmak için ödünç alınmıştır.

MÖ II binyılın ikinci yarısında olmasına rağmen. e., Asur ve Babil düşüşte, Mezopotamya yazısı canlılığını koruyor ve Orta Doğu'da uluslararası iletişim dili olarak kullanılıyor. Böylece Hitit kralı III. Hattuşili ile Mısır firavunları II.

Ev meteoroloji istasyonu ne işe yarar? Modern bir teknik çözüm satın alın ve yanlış hava tahminlerini unutun.

Sümer aslında, modern araştırmacıların varlığını yazılı kaynaklarını keşfedip deşifre ettikten sonra öğrendiği antik çağın ilk uygarlıklarından biri haline geldi. Örneğin, Eski Mısır'da eski ve çok güçlü bir medeniyetin var olduğu gerçeği, eski Mısır hiyerogliflerinin çözülmesinden önce bile söylenebilir - piramitlere bakmak yeterliydi. Ancak Sümer'den geriye böyle anıtsal anıtlar kalmamıştı, bu nedenle Sümerlerin çivi yazısı en önemli tarihi keşiflerden biri haline geldi.

Sayıların yazılması gerektiğinde...

Bilim adamları, yüzyıllar ve hatta bin yıllar boyunca Mezopotamya ve Orta Doğu'daki birçok medeniyet için resmi idari ve kült yazı haline gelen Sümer çivi yazısının ortaya çıkış sürecini yeniden inşa edebildiler. Sümer uygarlığının topraklarında uygulamalı semboller içeren ilk bulunan tablet, MÖ 3500 yıllarına kadar uzanıyor. O zamana kadar Sümer, ekonomik hayatı gittikçe zorlaşan, hızla gelişen bir medeniyetti. Sümerler karmaşık sulama sistemleri inşa ettiler, tarım ve sığır yetiştiriciliğini geliştirdiler ve hem kendi şehir devletleri arasında hem de komşularıyla aktif ticaret yürüttüler. Bütün bunlar, çeşitli ürün ve malzemelerin muhasebeleştirilmesi ve sayılması için bir sistemin oluşturulmasını gerektiriyordu.

Aslen Sümerler kilden orijinal toplar-semboller yaratma yolunu tuttu - kendilerine uygulanan işaretlerle her top, bir ürün veya kaynak birimi anlamına geliyordu: örneğin, bir inek veya belirli meyvelerle bir sepet. Bu toplar silindirik bir kapta saklanıyordu, ancak mevcut mal sayısını saymak için bu kapları kırmak gerekiyordu. Bu nedenle, belirli bir andan itibaren, bu kapların dışına, içeriklerini - topların sayısını ve ne anlama geldiğini gösteren semboller uygulandı. Topları gereksiz kılan yeni resim sembolleri vardı.

Artık sembollerin uygulandığı düz levhalar vardı. Yavaş yavaş, belirli bir nesneyi ifade eden bu semboller, orijinal nesnelerle doğrudan bir ilişkisi olmayan çeşitli kelimeler eklemenin mümkün olduğu heceler haline geldi. Ve sembollerin kendileri, oldukça çizim-piktogramlardan, keskin ve şekilli takozlara benzeyen bir şeyle uygulanan birkaç çizgiden şematik sembollere dönüştü (dolayısıyla yazı sisteminin adı - çivi yazısı). Zamanla, çivi yazısı gelişti, çeşitli heceleri ve kelimeleri belirtmek için giderek daha fazla yeni işaret ortaya çıktı ve bu da sonunda yalnızca ekonomik kayıtları değil, aynı zamanda tarihi mesajları ve edebi eserleri de gösterebilen karmaşık bir Sümer yazısı sistemi yarattı.

Sümer çivi yazısının özellikleri

Çivi yazısı çalışmasının bir özelliği, Sümerler tarafından icat edilen bu yazı sisteminin daha sonra hem stilistik hem de grafik özelliklerinde kendi değişikliklerini yapan diğer medeniyetler tarafından kullanılmış olmasıdır. Bu nedenle, örneğin Akad veya Yeni Babil çivi yazısı anıtlarını değil, gerçek Sümer dilini belirlemek için çok çaba sarf edilmelidir. Karakteristik olarak, çivi yazısı işareti, güneydoğu yönü hariç, dört ana ışık yönünü ve aralarındaki yönleri kullanır. Başlangıçta Sümerler çivi yazısı karakterlerini dikey sütunlarda uyguladılar, ancak daha sonra soldan sağa satırlar halinde yazmaya geçtiler.

Sümer çivi yazısının doğası sözlü olarak heceliydi, yani bir kelimeyi olduğu gibi değil, bir kavramı ve hatta bir dizi çağrışımsal kavramı aktaran ideogramlara dayanıyordu. Başlangıçta Sümer dilinde karakter sayısı bine ulaştı, ancak altı yüze düşürüldü ve en yaygın kullanılan karakter üç yüz oldu. Her bir bağlamda, ideogram işareti belirli bir kelimeyi yeniden üretti ve ideogram, kendine özgü sesi olan bir kelimenin işareti olan bir logograma dönüştü.

Sümerler logogram kullanımını iki şekilde geliştirdiler. Birincisi, bir kelimeyi temsil etmek için iki karakterin bir kombinasyonunun kullanılmasıydı. Örneğin, "yabancı ülke" işaretiyle birlikte "kadın" işareti "köle" oluşturuyordu. Bu durumda iki işaret yan yana veya böyle bir grafik olasılık varsa iç içe yazılabilir. Böylece, örneğin, "ye" işareti oluşturuldu - "ağız" işaretinin içine "ekmek" işareti yerleştirildi.

İkinci yol: Aynı işaret, benzer anlamlara sahip iki veya daha fazla kelimeyi iletti - "pulluk" ve "sabancı" kelimeleri için bir işaret. Sonuç olarak, bir tür çok seslilik yaratıldı. Öte yandan, sadece müzikal tonlarda farklılık gösteren ve grafik olarak gösterilemeyen çok sayıda eşsesli kelime vardı. Aynı ünsüz ve sesli harf dizisini iletmek için birkaç farklı işaret olabilir. Bu, antik çağda, bu tür yaygın durumları içeren orijinal Sümer sözlüklerinin oluşturulmasına yol açtı. Bu sözlükler, Sümer dilinin ağırlıklı olarak ortaçağ Latincesine benzer bir yazı dili haline geldiği sonraki uygarlıklarda özellikle yaygınlaştı.


Tip: müfredat-ideografik

dil ailesi: yüklü değil

yerelleştirme: Kuzey Mezopotamya

yayılma süresi: MÖ 3300 e. - MS 100 e.

Tüm insanlığın anavatanı, Sümerler'in Basra Körfezi'ndeki modern Bahreyn ile özdeşleşen Dilmui adası dedikleri ada.

En eskisi, MÖ 3300 tarihli Sümer kentleri Uruk ve Jemdet-Nasra'da bulunan metinlerde sunulmaktadır.

Sümer dili, bizim için hala bir gizem olmaya devam ediyor, çünkü şu anda bile bilinen dil ailelerinin hiçbiriyle ilişkisini kurmak mümkün olmadı. Arkeolojik materyaller, Sümerlerin Mezopotamya'nın güneyindeki Ubaid kültürünü MÖ 5. binyılın sonu - 4. binyılın başında yarattığını öne sürüyor. e. Hiyeroglif yazının ortaya çıkışı sayesinde Sümerler, kültürlerinin birçok anıtını kil tabletlere basarak bıraktılar.

Çivi yazısının kendisi, yaklaşık 300'ü en yaygın olan birkaç yüz karakterden oluşan bir hece yazısıydı; 50'den fazla ideogram, basit heceler için yaklaşık 100 ve karmaşık heceler için 130 işaret içeriyordu; altı ondalık ve ondalık sistemlerde sayılar için işaretler vardı.

Sümer yazısı 2200 yılda gelişti

İşaretlerin çoğunun iki veya daha fazla okunuşu (polifonizm) vardır, çünkü genellikle Sümercenin yanında Sami bir anlam kazanırlar. Bazen ilgili kavramları tasvir ettiler (örneğin, "güneş" - bar ve "parlaklık" - lah).

Sümer yazısının icadı, şüphesiz Sümer uygarlığının en büyük ve en önemli başarılarından biriydi. Hiyeroglif, figüratif işaret-sembollerden en basit heceleri yazmaya başlayan işaretlere geçen Sümer yazısının son derece ilerici bir sistem olduğu ortaya çıktı. Diğer dilleri konuşan birçok insan tarafından ödünç alındı ​​​​ve kullanıldı.

MÖ IV-III binyılın başında. e. Nüfusun - Aşağı Mezopotamya'nın Sümer olduğuna dair tartışılmaz kanıtlarımız var. Yaygın olarak bilinen Büyük Tufan hikayesine ilk olarak Sümer tarihi ve mitolojik metinlerinde rastlanır.

Sümer yazısı özellikle ekonomik ihtiyaçlar için icat edilmiş olsa da, ilk yazılı edebi anıtlar Sümerler arasında çok erken ortaya çıktı: 26. yüzyıla kadar uzanan kayıtlar arasında. M.Ö e., zaten halk bilgeliği türlerinin, kült metinlerin ve ilahilerin örnekleri var.

Bu durum nedeniyle, Sümerlerin Eski Yakın Doğu'daki kültürel etkisi çok büyüktü ve kendi medeniyetlerini yüzyıllarca geride bıraktı.

Daha sonra yazı resimsel özelliğini kaybeder ve çivi yazısına dönüşür.

Çivi yazısı Mezopotamya'da yaklaşık üç bin yıldır kullanılıyordu. Ancak daha sonra unutuldu. Çivi yazısı onlarca yıl boyunca sırrını sakladı, ta ki 1835'te alışılmadık derecede enerjik bir İngiliz, bir İngiliz subayı ve eski eserler aşığı Henry Rawlinson onu deşifre edene kadar. Bir keresinde Behistun'da (İran'ın Hemedan şehri yakınında) dik bir kayalığın üzerinde bir yazıtın muhafaza edildiği kendisine bildirildi. Eski Farsça da dahil olmak üzere üç eski dilde yapılmış aynı yazıt olduğu ortaya çıktı. Rawlinson, bildiği bu dilde önce yazıtı okudu, ardından başka bir yazıtı anlayarak 200'den fazla çivi yazısı karakterini tanımlayıp deşifre etti.

Matematikte Sümerler, onluk saymayı biliyorlardı. Ancak 12 (bir düzine) ve 60 (beş düzine) sayılarına özellikle saygı duyuldu. Bir saati 60 dakikaya, bir dakikayı 60 saniyeye, bir yılı 12 aya ve bir daireyi 360 dereceye böldüğümüzde hala Sümerlerin mirasını kullanıyoruz.

Şekilde, 500 yılı aşkın bir süredir sayıların hiyeroglif görüntülerinin nasıl çivi yazısına dönüştüğünü görebilirsiniz.

Sümer rakamlarının hiyerogliflerden çivi yazısına dönüştürülmesi

Mısır hiyerogliflerinden daha az eski değil ve çok ilginç bir ideografik yazı çeşidi var. çivi yazısı, Bu, Mezopotamya'nın (Dicle ve Fırat arasındaki vadi) eski sakinleri tarafından köle döneminde kullanılan ve daha sonra Küçük Asya'ya yayılan bir yazı sistemidir. Çivi yazısına bazen kil üzerine yazı denir, bu yazı için gerekli grafik işaretlerin bir tahta veya kamış kesici ile sıkıştırıldığı kil karoların malzemesi olarak hizmet ettiği gerçeğine dayanarak. Yazıcının elinde her zaman tablet şeklinde yumuşak ham kil bulunurdu. Kâtip, karoyu hafifçe kendinden uzaklaştırarak keskiyle hafif bir baskı yaptı ve yumuşak kil üzerinde karakteristik bir çöküntü kaldı, basınç noktasında tepede kalınlaştı ve uçlarda giderek daha sivri ve daha az derin oldu. alt, keski geri çekme izini takip ederek. (Çizgi doğrultusunda, bu harf türü başlangıçta yukarıdan aşağıya ve sağdan sola bir harfti.) Bu tür girintiler, görünüşte takozlara benziyordu. Dolayısıyla böyle bir yazı sisteminin adı - çivi yazısı)

Üzerine grafik işaretler uygulanmış kil tabletler daha sonra kurutuldu, pişirildi ve saklandı. Tüm kütüphaneler, bazıları bölgedeki arkeolojik kazılar sırasında keşfedilen bu tür kil kiremitlerden oluşuyordu ve.

Çivi yazısının ortaya çıkışı MÖ 1. binyıla atıfta bulunur. e.

Çivi yazısını ilk yazanlar, Dicle ve Fırat nehirleri arasında yaşayan eski ve kültürlü bir halk olan Sümerlerdi. Ancak çivi yazısı, Sümerlerin orijinal yazısı değildi. İlk başta Sümerler, örneğin Mısırlılar gibi, piktogramları birçok bakımdan eski Mısırlıların benzer figürlü işaretlerine benzeyen piktografik yazı kullandılar. Doğru, eski Sümer yazılı karakterleri, taşlara ve kemerlere dikkatlice oyulmuş ve bazen şematik, doğrusal formlarında birkaç renkte icra edilen eski Mısır figüratif yazıtlarından farklıydı. Araştırmacılar bunun açıklamasını Sümerlerin yazı yazmak için kullandıkları malzemenin (kilin) ​​orijinalliğinde buluyorlar.

Zamanla, Sümer yazarları, yazma kolaylığı ve hızı için, işaretlerin yazılmasını giderek daha fazla basitleştirdi ve onları piktogramlardan koşullu kama şeklindeki simgelere (ideogramlar) dönüştürdü. Piktogramları yatay ve dikey olarak düzenlenmiş kama şeklindeki işaretlerin koşullu kombinasyonlarına dönüştürme sürecinin Sümer yazısında temel olarak MÖ 3. binyılın başlarında tamamlandığına inanılıyor. e.

Resimli Sümer yazısındaki değişiklik, yalnızca çivi yazısına dönüşme çizgisinde değil, aynı zamanda mektubun doğasını da değiştirme yönünde ilerledi. Başlangıçta, Sümer çivi yazısı, görünüşe göre yalnızca ideografik bir karaktere sahipti. Daha sonra Sümerler, işlev sözcüklerini, gramer göstergelerini, yabancı özel adları vb. iletmek için tek heceli sözcüklerden çok heceli sözcükler oluşturmaya başladılar. Bu, özellikle dilbilgisi göstergelerinin rolünü yerine getiren birçok tek heceli kelimenin, ayrı heceler olarak çok heceli kelimelerin bir parçası olarak hareket etmeye başlamasına ve bunları ifade eden hiyerogliflerin yazılı hece işaretleri olarak hareket etmeye başlamasına neden oldu. Böylece, Sümer çivi yazısında, ideografik yazımlarla birlikte, bir hece yazısının unsurları ortaya çıktı. Ayrıca, yazılı işaretler, kullanımlarının sürekliliği açısından farklılık göstermedi. Farklı durumlarda bir ve aynı işaret, bir ideogram veya bir heceyi, bir heceyi ifade eden bir işaret olabilir. Dahası, aynı hece yazılı işareti çok sesli olabilir, yani tamamen farklı birkaç hece anlamı ile ortaya çıkabilir (18). Ayrıca aynı kelimenin yazılı olarak bazen ideografik olarak, bazen hece işaretleri yardımıyla, bazen kelimenin temelini belirten ideogramlar ve sonları belirten heceler yardımıyla karışık bir şekilde tasvir edilmesine izin verildi ( 19).

Belirleyiciler (belirleyiciler) Sümer çivi yazısında önemli bir rol oynadı. Kural olarak, hangi isim grubuna (erkekler, kadınlar, şehirler, ağaçlar vb.) Ait olduğunu belirterek, tanımlanan kelimenin önünde durdular. Sümer çivi yazısı bir dizi komşu halk tarafından ödünç alındı. MÖ III binyılın ortalarında. e. Çivi yazısı, Akadlar (Babilliler) ve Asurlular tarafından Sümerlerden ödünç alındı ​​ve onu Sami çekim dillerine uyarladılar.

Akadlar, özellikle ortak işaretlerin sayısını (Sümerlerde olduğu gibi) 600'den 300'e indirdiler. Belirli bir nesneyi veya kavramı belirtmek için hayatta kalan Sümer işaretleri, Babilliler arasında Akadca telaffuz edilmeye başlandı, bu da Sami sesine karşılık geliyor. kelime (bkz. 17).

Sümerler yukarıdan aşağıya ve sağdan sola yazdılar. Asur-Babilliler yatay ve soldan sağa yazmaya başlayarak hattın yönünü değiştirdiler.

Kilin yazı malzemesi olarak kullanılmasının yanı sıra, Babilliler ve Asurlular genellikle taş sütunlara, kayalara ve kale duvarlarına çivi yazısını oydular. Bu mektuplar, başarılı seferler, Asur-Babil krallarının yaptıklarının yüceltilmesi vb. hakkında hikayeler içeriyordu.

Asur-Babil çivi yazısı sistemi Mezopotamya'nın ötesine yayıldı. MÖ 2600 civarında e. kendi amaçlarına göre uyarlandı ve ardından Güneybatı İran'da yaşayan Elamlar (Elamitler) tarafından geliştirildi. Elam çivi yazısı daha sonra Farsça sesli yazının etkisi altında (yaklaşık MÖ 1. binyılın ortaları) güçlü bir değişime uğradı. Daha sonra, Elam dili gibi Elam çivi yazısı da iz bırakmadan ortadan kayboldu ve yerini Farsça yazı ve diline bıraktı.

Asur-Babillilerden çivi yazısı MÖ 2000 yıllarında yerleşen Hurriler tarafından benimsenmiştir. e. kuzeybatı Mezopotamya'da. I. Friedrich'e göre ne Sami ne de Hint-Avrupa olmayan Akad çivi yazısını kendi dillerine uyarladılar. Asur-Babil çivi yazısı da Hint-Avrupa kökenli bir halk olan Hititler tarafından ödünç alındı ​​ve kısa süre sonra fonetik ilke üzerine inşa edilmiş kendi yazılarıyla değiştirdiler.

MÖ 1. binyılın başında Babil çivi yazısını benimseyen diğer halklardan. örneğin, bölgede yaşayan ve kendilerini Urartu olarak adlandıran Ermeni Yaylalarının sakinlerine işaret edilmelidir. Asur-Babil çivi yazısını ödünç alan Urartular, bunu taş üzerine yazı ve kil üzerine yazı olmak üzere iki şekilde kullanmışlardır. Asur-Babil çivi yazısıyla yapılmış Urartu dilinde yazıtlar, şimdi Sovyet Ermenistan topraklarında Doğu Anadolu, Kuzeybatı İran ve Transkafkasya'daki arkeolojik kazılarda bulundu.

Asur-Babil çivi yazısı temelinde, Ugaritik harf sistemi (MÖ 2. binyılın ortaları civarında) ve Eski Farsça yarı heceli yarı harfli yazı (MÖ 1. binyılın ortaları) da ortaya çıktı. İkincisi, Ahameniş hanedanının düşüşüyle ​​\u200b\u200b(MÖ 330), yerini Aramice alfabesi temelinde oluşturulmuş daha uygun bir halk yazısına bıraktı.

Eski Farsça çivi yazısı sık sık, deşifre edilmesinin, hakkında uzun süredir hiçbir şey bilinmeyen çivi yazısının genel olarak deşifre edilmesinin başlangıcı olduğuna dikkat çekiyor.

Çivi yazısı ile ilgili ilk bilgiler 17. yüzyılın başlarında Avrupa'ya girmeye başladı. İran'daki Persepolis Sarayı'nın duvarlarında bulunan anlaşılmaz yazıtlarla bağlantılı olarak. Takoz şeklinde işaretler içeren böyle bir yazıtın bir örneği ilk olarak 1621'de İran'ın Şiraz kentinden İtalyan gezgin Pietro della Balle tarafından arkadaşına hediye olarak Napoli'ye gönderildi. Bilim adamları-uzmanlar bu yazıtla ilgilenmeye başladı. Ancak metnin hangi dilde yazıldığını kimse bilmiyordu. Ve bu olmadan, kama şeklindeki işaretleri çözmeye ve okumaya başlamak imkansızdı. Ancak 18. yüzyılın sonunda, genç Danimarkalı bilim adamı Carsten Niebuhr, Persepolis metinleri hakkında kendi eliyle kopyaladığı bir dizi ilginç gözlem yapmayı başardıktan sonra ve ayrıca Olav Gerhard Tichsen'in çalışmaları sayesinde. ve Fredrik Münther, Persepolis yazıtlarıyla ilgili bazı sonuçlar çıkarmak mümkün hale geldi. Örneğin, dünyanın Pietro della Balle sayesinde öğrendiği İran'daki Persepolis Sarayı'nın duvarlarındaki yazıtların, biri alfabetik, ikincisi hece olmak üzere üç dilde yazıldığı tespit edildi. ve üçüncüsü tam anlamıyla, yazıtların soldan sağa doğru okunması gerektiğidir.

Fredrik Münter ayrıca yazıtın üç versiyonunun içerik olarak örtüştüğünü öne sürdü. Ancak yine de kimse bu yazıtları deşifre etmeyi ve okumayı başaramadı. Ve ancak 1802'de, yazının şifresini çözmeye düşkün olan Göttingen spor salonunun yetenekli genç öğretmeni Georg Grotefend, yazıtın alfanümerik karakterlerle yazılmış üst versiyonunu çıkarmayı başardı. Grotefend, önceki araştırmacıların sonuçlarına dayanarak, yazıtın bu bölümünün Eski Farsça yazıldığını tespit etti. Bir dizi eski Farsça harfi tanımlayarak bu sorunu çözdü. Ancak G. Grotefend, ne kadar uğraşırsa uğraşsın bunun ötesine geçemedi. Doğu dillerinin cehaleti ve genel olarak dilbilimde yetersiz eğitim etkilendi.

İran'da askeri danışman olarak görev yapan genç bir İngiliz subayı Henry Rawlinson çivi yazısını deşifre etmede önemli ölçüde daha büyük bir başarı elde etti. İran'ı özgürce gezme fırsatı bulan G. Raulinson, kayalar, saray duvarları, kaleler vb. Yaklaşık 100 metre yükseklikte, dik bir kayaya tutturulmuş devasa taş levhalara binlerce çivi yazısı oyulmuştu. Daha sonra anlaşıldığı üzere, Kral Darius'un iç savaşlardaki zaferinin onuruna yazdığı üç dilde (Eski Farsça, Elamca ve Akadca) bir yazıttı. G. Raulinson, hayatını büyük bir riske atarak, Behistun yazıtını üzerinde on yıldan fazla zaman harcayarak kendi eliyle kopyaladı. İngiltere'ye döndükten sonra G. Rawlinson, Behistun yazıtı üzerinde çalışmaya devam etti ve 1850'de yazıtın Eski Farsça alfanümerik karakterler kullanarak versiyonunu deşifre etti.

Eski Farsça çivi yazısının harf-ses karakteri tespit edildikten ve Behistun kayası üzerindeki yazıtın Eski Farsça versiyonu okunup tercüme edildikten sonra aynı yazıtın ikinci versiyonunun deşifre edilmesi mümkün olmuştur. İkincisi, Londra profesörü Noris tarafından yapıldı. Yazmanın heceli doğasını belirleyen, hece işaretlerini okuyan Noriss, ikinci versiyonun tüm metnini okudu. Eski Farsça yazıtın metniyle aynı Elam dilinde bir metin olduğu ortaya çıktı.

Geriye birkaç yüz farklı karakter içeren yazıtın üçüncü versiyonunun deşifre edilmesi kaldı. Bu yazıt, araştırmacılara çok fazla sorun çıkardı. (Behistun Kayası üzerindeki yazıtın üçüncü versiyonunun deşifresinin tüm detaylarını burada vermiyoruz.)

Bilim adamları (Dane Munter ve İsveçli Löwenstern), Behistun kayasındaki üçüncü yazıtı Babil'deki kazılarda bulunan kil kiremitlerdeki yazıtlarla karşılaştırdıklarında, bu yazıtların hem tam sözcükleri hem de heceleri ileten aynı işaretlerle yapıldığını bulmuşlardır. Ancak kil kiremitlerin üzerindeki yazıtlar Asur-Babil çivi yazısıydı. Bundan Löwenstern, Kral Darius'un Behistun kayası üzerindeki üçüncü yazıtının da Asur-Babil çivi yazısıyla Akadca yazıldığı sonucuna vardı.

Behistun yazıtının Babil versiyonunun deşifresindeki son keşif G. Raulinson tarafından yapılmıştır. Asur-Babil çivi yazısı işaretlerinin ses polifonisi olgusunu belirledikten sonra, sonunda yazıyı okudu. I. Friedrich'e göre Behistun yazıtının Babilce versiyonunun deşifre edilmesiyle Akad dilini okumak ve yorumlamak için sağlam bir temel oluşturulmuş oldu.

Ancak birçok araştırmacı, çivi yazısının nihai deşifresine inanmadı. Çivi yazısının doğru bir şekilde deşifre edildiğinden emin olmak için Londra'daki Royal Asiatic Society alışılmadık bir numaraya başvurdu. Eylül 1857'de bir gün, dört çivi yazısı bilgini (Henry Rawlinson, Edward Hinks, Fox Talbot ve Jules Oppert) tesadüfen Londra'da buluştuğunda, her birine yeni bulunan çivi yazısı metninin bir kopyası verildi ve kendilerinin tercüme etmesi istendi. . Bilim adamları, gözlerden uzak, işe koyuldu. Mektuplar, cevaplarıyla birlikte Cemiyet'in bir toplantısında ciddi bir atmosferde açıldı. Dört çevirinin de temel olarak çakıştığı ortaya çıktığında orada bulunanların şaşkınlığını hayal edin. Böylece nihayet çivi yazısının gizeminin çözüldüğü tespit edildi. 1857'de bu gün, yeni bir bilimin - asirolojinin doğum günü olarak kabul edilir.1

Yukarıda, Mısır ve Mezopotamya'nın eski halkları arasında hiyeroglif yazının oluşumunun nasıl gerçekleştiğinden, nasıl geliştiğinden, geliştiğinden, alfabetik sesli yazıya yaklaştığından ve sonunda tamamen ikincisi ile değiştirildiğinden bahsettik. Ancak tüm ideografik sistemler bu tür değişikliklerden geçmedi. Çok istikrarlı ve uygulanabilir olduğu ortaya çıktı, örneğin Çinliler

eski zamanlardan günümüze kadar önemli bir değişiklik olmadan gelen bir tür ideografik yazı. Bilim adamlarına göre bu, dilin özgünlüğü ve Çin halkının tarihsel gelişiminin özellikleriyle açıklanıyor.

Sümer çivi yazısı

Bilim adamları tarafından MÖ 29-1. yüzyılların hayatta kalan çivi yazısı metinlerinden bilinen Sümer yazısı. örneğin, aktif çalışmaya rağmen, hala büyük ölçüde bir muamma. Gerçek şu ki Sümer dili bilinen dillerin hiçbirine benzemediği için herhangi bir dil grubuyla ilişkisini kurmak mümkün olmamıştır.

Başlangıçta, Sümerler hiyeroglifleri kullanarak kayıtlar tuttular - belirli fenomenleri ve kavramları ifade eden çizimler. Daha sonra Sümer alfabesinin işaret sistemi geliştirildi ve bu da MÖ 3. binyılda çivi yazısının oluşmasına yol açtı. e. Bunun nedeni, kayıtların kil tabletler üzerinde yapılmış olmasıdır: yazma kolaylığı için, hiyeroglif semboller kademeli olarak farklı yönlerde ve çeşitli kombinasyonlarda uygulanan kama şeklindeki vuruşlardan oluşan bir sisteme dönüştürülmüştür. Bir çivi yazısı sembolü bir kelimeyi veya heceyi gösteriyordu. Sümerler tarafından geliştirilen yazı sistemi Akadlar, Elamitler, Hititler ve diğer bazı halklar tarafından benimsenmiştir. Sümer yazısının, Sümer uygarlığının var olduğundan çok daha uzun süre varlığını sürdürmesinin nedeni budur.

Araştırmalara göre Aşağı Mezopotamya eyaletlerinde tek yazı sistemi MÖ 4-3 binyılda zaten kullanılıyordu. e. Arkeologlar çok sayıda çivi yazılı metin bulmayı başardılar. Bunlar mitler, efsaneler, ritüel şarkılar ve övgü dolu ilahiler, fabllar, özdeyişler, tartışmalar, diyaloglar ve kurgulardır. Başlangıçta Sümerler ev ihtiyaçları için yazı yarattılar, ancak kısa süre sonra kurgu ortaya çıkmaya başladı. En eski kült ve sanatsal metinler MÖ 26. yüzyıla kadar uzanıyor. e. Sümer yazarlarının eserleri sayesinde, Eski Doğu'nun birçok halkının edebiyatında popüler hale gelen efsane tartışma türü gelişti ve yayıldı.

Sümer yazısının, o zamanlar yetkili bir kültür merkezi olan tek bir yerden yayıldığına dair bir görüş var. Bilimsel çalışmalar sırasında elde edilen birçok veri, bu merkezin, içinde yazıcılar için bir okulun bulunduğu Nippur şehri olabileceğini düşündürmektedir.

Nippur kalıntılarının arkeolojik kazıları ilk olarak 1889'da başladı. İkinci Dünya Savaşı'ndan kısa bir süre sonra yapılan kazılarda çok değerli buluntular elde edildi. Sonuç olarak, üç tapınağın kalıntıları ve çeşitli konularda metinlerin bulunduğu büyük bir çivi yazısı kütüphanesi keşfedildi. Bunların arasında, yazıcılar tarafından incelenmesi amaçlanan bir çalışma olan sözde "Nippur okul kanunu" da vardı. Büyük yarı tanrı kahramanlar Enmesharr, Lugalbanda ve Gılgamış'ın istismarlarının yanı sıra diğer edebi eserlerin hikayelerini içeriyordu.


Sümer çivi yazısı: tepe - Asur kralı Asurbanipal'in kütüphanesinden bir taş tablet; altta - Babil kralı Hammurabi'nin kanunlarının yazılı olduğu diyorit stelin bir parçası


Arkeologlar tarafından diğer birçok Mezopotamya şehrinin -Akad, Lagaş, Ninova, vb.- kalıntıları üzerinde kapsamlı çivi yazısı kütüphaneleri bulundu.

Sümer yazısının önemli anıtlarından biri de Nippur kazıları sırasında bulunan "Kraliyet Listesi"dir. İlki yarı tanrı kahramanlar Enmesharr, Lugalbanda ve Gılgamış olan Sümer hükümdarlarının isimleri ve yaptıklarıyla ilgili efsaneler bu belge sayesinde bize kadar ulaşmıştır.

Gelenekler, Enmesharr ile uzak Doğu'da bulunan Aratta şehrinin hükümdarı arasındaki bir anlaşmazlığı anlatır. Efsane, yazının icadını bu tartışmayla ilişkilendirir. Gerçek şu ki, krallar sırayla birbirlerine bilmeceler soruyorlardı. Hiç kimse Enmesharr'ın ustaca bilmecelerinden birini ezberleyemedi, bu yüzden sözlü konuşmadan farklı bir bilgi aktarma yoluna ihtiyaç vardı.

Çivi yazılı metinleri deşifre etmenin anahtarı birbirinden tamamen bağımsız iki amatör araştırmacı G. Grotenfend ve D. Smith tarafından bulundu. 1802'de Grotenfend, Persepolis harabelerinde bulunan çivi yazısı metinlerinin kopyalarını incelerken, tüm çivi yazısı işaretlerinin iki ana yönü olduğunu fark etti: yukarıdan aşağıya ve soldan sağa. Metinlerin dikey olarak değil, soldan sağa yatay olarak okunması gerektiği sonucuna vardı.

Araştırmacı, incelediği metinler mezar yazıtları olduğundan, bunların daha sonraki Farsça yazıtlarla hemen hemen aynı şekilde başlayabileceklerini öne sürdü: "Falanca, büyük kral, kralların kralı, falanca yerlerin kralı , büyük kralın oğlu ... » Mevcut metinlerin analizi sonucunda bilim adamı, teorisine göre kralların isimlerini taşıması gereken işaret gruplarında yazıtların farklı olduğu sonucuna vardı. .

Ek olarak, ilk iki sembol grubunun ad anlamına gelebilecek yalnızca iki çeşidi vardı ve bazı metinlerde Grotenfend her iki varyantı da buldu.

Ayrıca araştırmacı, bazı yerlerde metnin ilk formülünün varsayımsal şemasına uymadığını, yani bir yerde "kral" kavramını ifade eden bir kelimenin olmadığını fark etti. Metinlerdeki işaretlerin yerinin incelenmesi, yazıtların baba ve oğul olmak üzere iki krala ait olduğunu ve büyükbabanın bir kral olmadığını varsaymayı mümkün kılmıştır. Grotenfend, yazıtların Pers krallarına atıfta bulunduğunu bildiğinden (bu metinlerin bulunduğu arkeolojik araştırmalara göre), büyük olasılıkla Darius ve Xerxes'ten söz ettikleri sonucuna vardı. İsimlerin Farsça yazılışını çivi yazısı ile ilişkilendiren Grotenfend, yazıtları deşifre etmeyi başardı.

Gılgamış Destanı çalışmasının tarihi daha az ilginç değil. 1872'de British Museum'un bir çalışanı olan D. Smith, Ninova'daki kazılarda bulunan çivi yazılı tabletleri deşifre ediyordu. Bilim adamı, üçte ikisi bir tanrı ve yalnızca üçte biri ölümlü olan kahraman Gılgamış'ın istismarlarıyla ilgili efsaneler arasında, özellikle Büyük Tufan efsanesinin bir parçasıyla ilgilendi:

selden kurtulan ve tanrılardan ölümsüzlük alan kahraman Utnapishti böyle diyor. Ancak hikayenin ilerleyen bölümlerinde eksiklikler oluşmaya başladı, bir metin parçası açıkça eksikti.

1873'te D. Smith, daha önce Ninova harabelerinin keşfedildiği Kuyunjik'e gitti. Orada kayıp çivi yazısı tabletleri bulduğu için şanslıydı.

Araştırmacı onları inceledikten sonra Utnapishti'nin İncil'deki Nuh'tan başkası olmadığı sonucuna vardı.

Utnapishti tarafından tanrı Ea'nın tavsiyesi üzerine sipariş edilen geminin veya geminin hikayesi, dünyayı vuran ve gemiye binenler dışında tüm yaşamı yok eden korkunç bir doğal afetin tanımı, şaşırtıcı bir şekilde İncil'deki hikayeyle örtüşüyor. Büyük Tufandan. Utnapishti'nin yağmur bittikten sonra suların çekilip çekilmediğini anlamak için saldığı güvercin ve kuzgun bile İncil efsanesinde yer alır. Gılgamış Destanı'na göre tanrı Enlil, Utnapişti ve karısını tanrılar gibi, yani ölümsüz kılmıştır. İnsanların dünyasını diğer dünyadan ayıran nehrin karşısında yaşarlar:

Şimdiye kadar Utnapishtim bir erkekti

Artık Utnapişti ve eşi biz tanrılar gibi;

Utnapishti nehirlerin ağzında, uzakta yaşasın!

Sümer destanının kahramanı, adı genellikle "ata-kahraman" olarak tercüme edilen Gılgamış veya Bilga-mes, Uruk şehrinin hükümdarı Kulaba'nın baş rahibi kahraman Lugalbanda'nın oğlu olarak kabul edildi ve tanrıça Ninsun.

Nippur'daki "Kraliyet Listesi"ne göre Gılgamış, MÖ 27-26. yüzyıllarda Uruk'ta 126 yıl hüküm sürdü. e.



Aslanlı Gılgamış. 8. yüzyıl M.Ö e.


Gılgamış, babası Lugalbanda ile aşk ve savaş tanrıçası İnanna'nın kocası Dumuzi'nin de dahil olduğu birinci hanedanın beşinci kralıydı. Sümerler için Gılgamış sadece bir kral değil, aynı zamanda insanüstü niteliklere sahip bir yarı tanrıdır, bu nedenle eylemleri ve yaşam beklentisi, sonraki Uruk hükümdarlarının karşılık gelen özelliklerini çok aşar.

Gılgamış'ın adı ve oğlu Ur-Nungal'ın adı, Nippur'daki ortak Sümer Tummal tapınağının inşasında yer alan hükümdarlar listesinde bulundu. Uruk çevresinde bir kale duvarının inşası da bu efsanevi hükümdarın faaliyetleriyle ilişkilendirilir.

Gılgamış'ın istismarları hakkında birkaç eski hikaye var. "Gılgamış ve Agga" efsanesi, MÖ 27. yüzyılın sonundaki gerçek olayları anlatır. e., Uruk savaşçıları Kiş şehrinin birliklerini yendiğinde.

"Gılgamış ve Ölümsüzler Dağı" efsanesi, dağlarda Gılgamış liderliğindeki askerlerin canavar Humbaba'yı yendiği bir seferi anlatır. İki efsanenin metinleri - "Gılgamış ve göksel boğa" ve "Gılgamış'ın Ölümü" - kötü bir şekilde korunmuştur.

Ayrıca eski Sümerlerin dünyanın yapısı hakkındaki fikirlerini yansıtan “Gılgamış, Enkidu ve Yeraltı” efsanesi de bize kadar gelmiştir.

Bu efsaneye göre, tanrıça İnanna'nın bahçesinde, tanrıçanın kendisine bir taht yapmak istediği ağaçtan sihirli bir ağaç büyümüştür. Ancak fırtınaya neden olan bir canavar olan Anzud kuşu ve iblis Lilith ağaca ve köklerin altına bir yılan yerleşti. Tanrıça İnanna'nın isteği üzerine Gılgamış onları yendi ve tahtadan tanrıça için bir taht, bir yatak ve Uruk'un genç adamlarının sesleriyle dans ettikleri büyülü müzik aletleri yaptı. Ancak Uruk kadınları gürültüye içerlediler ve müzik aletleri ölüler diyarına düştü. Uruk hükümdarı Enkidu'nun hizmetkarı müzik aletlerini almaya gitti ama geri dönemedi. Ancak Gılgamış'ın isteği üzerine tanrılar, kralın kendisine ölüler diyarının yasalarından bahseden Enkidu ile konuşmasına izin verdi.

Gılgamış'ın yaptıklarıyla ilgili efsaneler, çivi yazılı kayıtları Asur kralı Asurbanipal'in MÖ 2. binyılın ikinci yarısına tarihlenen kütüphanesinde Ninova kazıları sırasında keşfedilen Akad destanının temeli oldu. e. Kayıtları Babil kazılarında ve Hitit krallığının kalıntılarında bulunan birkaç farklı versiyon da var.

Efsaneye göre Ninova'da keşfedilen metin, Uruk büyücüsü Sinlike-uninni'nin sözlerinden yazılmıştır. Efsane 12 kil tablet üzerine yazılmıştır. Bu destanın ayrı parçaları Aşur, Uruk ve Sultan-Tepe'de bulunmuştur.

Uruk kralının küstahlığı ve gücü, şehrin sakinlerini onun keyfiliğinden korunmak için tanrılara dönmeye zorladı. Sonra tanrılar, Gılgamış'la teke tek dövüşe giren güçlü adam Enkidu'yu kilden yarattılar. Ancak kahramanlar düşman değil, arkadaş oldular. Sedir ağaçları için dağlara gitmeye karar verdiler. Canavar Humbaba, mağlup ettikleri dağlarda yaşıyordu.

Hikaye, tanrıça İnanna'nın Gılgamış'a nasıl aşkını teklif ettiği, ancak Gılgamış'ın onu eski sevgilisine sadakatsizlik etmekle suçlayarak nasıl reddettiği hakkında devam eder. Sonra tanrıçanın isteği üzerine tanrılar, Uruk'u yok etmeye çalışan devasa bir boğa gönderir. Gılgamış ve Enkidu da bu canavarı yener ancak İnanna'nın öfkesi, aniden gücünü kaybedip ölen Enkidu'nun ölümüne neden olur.

Gılgamış, bir arkadaşının ölümünün yasını tutar. Ölümün kendisini beklediği gerçeğini kabullenemediği için ölümsüzlük veren bitkinin peşine düşer. Gılgamış'ın yolculuğu, diğer birçok efsanevi kahramanın başka bir dünyaya yolculuğuna benzer. Gılgamış çölü geçer, "ölüm sularını" geçer ve selden kurtulan bilge Utnapişti ile tanışır. Kahramana ölümsüzlük bitkisini nerede bulacağını söyler - denizin dibinde yetişir. Kahraman onu almayı başarır, ancak eve giderken kaynakta durur ve uykuya dalar ve bu sırada çimen bir yılan tarafından yutulur - bu nedenle yılanlar derilerini değiştirerek hayatlarını yeniler. Gılgamış, fiziksel ölümsüzlük rüyasından ayrılmak zorundadır, ancak yaptıklarının görkeminin insanların anılarında yaşayacağına inanır.

Antik Sümer hikaye anlatıcılarının, kahramanın karakterinin ve dünya görüşünün nasıl değiştiğini göstermeyi başardıklarını not etmek ilginçtir. İlk başta Gılgamış, kimsenin ona karşı koyamayacağına inanarak gücünü gösterirse, olay örgüsü geliştikçe kahraman, bir insanın hayatının kısa ve geçici olduğunu anlar. Yaşam ve ölümü düşünür, keder ve çaresizlik yaşar. Gılgamış, tanrıların iradesi önünde bile kendini alçaltmaya alışkın değildir, bu yüzden kendi sonunun kaçınılmaz olduğu düşüncesi protesto etmesine neden olur.

Kahraman, kaderin belirlediği dar çerçeveden çıkmak için mümkün olan ve olmayan her şeyi yapar. Geçilen testler, bir kişi için bunun ancak ihtişamı efsanelerde ve geleneklerde yaşayan eylemleri sayesinde mümkün olduğunu anlamasını sağlar.

Çivi yazısıyla yapılmış bir diğer yazılı anıt, Babil kralı Hammurabi'nin yaklaşık MÖ 1760 tarihli kanunlarıdır. e. 20. yüzyılın başında arkeologlar tarafından Susa kentinde yapılan kazılarda, üzerine kanun metinlerinin oyulduğu bir taş levha bulundu. Ninova gibi Mezopotamya'nın diğer şehirlerinde yapılan kazılarda Hammurabi kodunun birçok kopyası da bulundu. Hammurabi Kanunu, kavramların yüksek derecede yasal olarak detaylandırılması ve çeşitli suçlar için cezaların ciddiyeti ile ayırt edilir. Hammurabi kanunları, genel olarak hukukun gelişimi ve daha sonraki dönemlerde farklı halkların kanunları üzerinde büyük bir etkiye sahipti.

Ancak Hammurabi'nin kanunları, Sümer kanunlarının ilk derlemesi değildi. 1947'de Nippur kazıları sırasında arkeolog F. Stil, MÖ 20. yüzyıla tarihlenen Kral Lipit-İştar'ın yasama yasasının parçalarını keşfetti. e. Ur, Isin ve Eşnunna'da yasa kodları vardı: muhtemelen Hammurabi kodunun geliştiricileri tarafından temel alınmışlardı.


| |

 

Şunları okumak faydalı olabilir: