Що таке пророки визначення з історії. Іона – неправильний пророк

Слово «пророк» арабською звучить так «ан-набію». Це слово виготовлено від слова «наба», що означає «повість, відомості, повідомлення, розповідь». Пророка називають арабською саме так, тому що пророк розповідає про Всевишнього.

У релігійній термінології пророк – це людина, яка не має ні у зовнішності, ні в характері нічого огидного чи відразливого, якому настало одкровення у вигляді законів, і ці закони він зобов'язаний дотримуватися. А якщо пророку був наказ від Всевишнього не тільки самому виконувати накази Всевишнього, а й донести їх до людей, то він є ще й посланцем (розул). Таким чином, кожен посланець був одночасно і пророком, але не кожен пророк був посланцем.

Посланництво (ар-рисаля) гідніше і величніше пророцтва, оскільки воно об'єднує у собі і Всевишнього і людей, адже посланник має знання Аллаха, поклоняється йому й те водночас наставляє та інших людей. Посланцями з пророків вважаються ті, до яких Аллах звернувся з такими словами: «Я послав тебе…» або «Довести до людей від Мене…». Досягти ступеня пророцтва за допомогою якоїсь підготовки або старанного поклоніння НЕМОЖЛИВО! Пророцтво є милістю Всевишнього, якою він наділяє лише вибраних Своїх рабів. Пророцтво неможливо заробити або удостоїтися за допомогою будь-якого виду поклоніння, як, наприклад, усамітненням від людей заради поклоніння Аллаху, вживанням лише дозволеного (халяль).

Пророцтво - це обрання Всевишнім Свого раба для наділення його слуханням одкровення з канонами або якими нормами, будь наказ від Аллаха на їх поширення чи ні. Якщо такий наказ буде, то це ще й послання. Посилання до людства пророків – це милість від Всевишнього, а не необхідність, яка обов'язково мала бути виконана Аллахом, як стверджували древні філософи і деякі заблукані течії та секти в Ісламі на кшталт мутазилітів. Аллах - Творець всього і вся, Він нікому і нічому нічого не зобов'язаний і не потребує ні в кому і ні в чому, тоді як все живе і неживе потребує Нього!

Аллах у Корані згадав імена 25 пророків, і кожен мусульманин зобов'язаний знати їх поіменно та бути переконаним у їхньому пророцтві. Мусульманіну не можна не знати про те, що хтось із них був пророком. Їхні імена: Адам, Ідріс, Нух, Худ, Саліх, Ібрахім, Лют, Ісмаїл, Ісхак, Якуб, Юсуф, Шуайб, Аюб, Зуль-Кіфлі, Муса, Харун, Сулайман, Давуд, Ільяс, Альяса, Юнус, Закарія, Яхья , Іса і Мухаммад , мир їм усім і благословення Всевишнього!

Щодо Люкмана, Узайра, Зуль-Карнайнасеред богословів є різні думки: одні кажуть, що вони теж були пророками, інші кажуть праведниками. Однак тих, хто вважає їх пророками, більшість. Щодо Пророка Хізрі(Мир йому) вчені розділилися на три думки: одні кажуть, що він був посланцем, другі – пророком, а треті – праведником. Однак вагомішою думкою вважається, що він був пророком. Той, хто, дізнавшись про пророцтво згаданих у Корані пророків, заперечуватиме хоч одного з них, впадає в зневіру (куфр).

Крім вищезгаданих пророків, були й інші пророки і посланці, про яких докладно чи навіть коротко не оповідається в Корані, а просто сказано, що Аллах відправляв пророків.

Ми повинні вірити не тільки в існування пророків, але й у все те, з чим вони прийшли, про що вони розповіли нам. До того, що вони розповіли нам, входять священні писання, існування ангелів тощо.

І ми повинні бути твердо переконаними в тому, що Аллах відправив багато пророків і посланців – до кожного народу та кожної громади, у різних місцевостях і в різні часи. Про це йдеться в наступному аяті Корану (сенс): « Я відправляв посланців і до тебе, про Мухаммада, про яких Я розповів тобі і про яких не розповів. Муса розмовляв з Аллахом без посередників. Посланців відправляв Я, які доносили від Мене добру звістку про нагороду тим, хто увірує, і говорили про покарання тим, хто не увірує. Я посилав пророків, щоб люди не мали жодних причин (для відмовок) і виправдань. Щоб вони не сказали на тому світі : « Господи наш, ось якби ти відправив до нас посланця від Себе, ми пішли б за ним і неодмінно були б з числа тих, що повірили в Тебе. ». Аллах Великий і Мудрий» (сура «Ан-Ніса», аяти 164–165).

وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا. رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

В іншому аяті говориться (сенс): « Воістину Ми послали тебе, Мухаммаде, з настановою в ролі того, хто віщає про благо для тих, хто прийме настанову, і про погане для тих, хто його не прийме. І не було жодної громади, до якої не було послано пророка (сура «Фатир», аят 24).

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ

У ще одному аяті, звертаючись до нашого пророка (мир йому та благословення), Аллах сказав (сенс): « Твій Господь не губив жодного народу, перш не відправивши до них посланця, який довів до них релігію Мою. І Ми знищили лише ті народи, які оббрехали пророків і не повірили в Мене (сура "Аль-Касас", аят 59).

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ

Щодо загальної кількості посланих Аллахом пророків і посланців серед учених є дві думки. Згідно з одним із них, всього було 8 тисяч пророків, з яких 4 тисячі було послано до ізраїльтян, а решта 4 тисяч – до всіх інших. Однак більш вагомою та достовірною є думка, що пророків було 124 тисячі, з яких 313 були ще й посланцями.

Пророцтво чи посланництво було надано лише людському роду. Пророком або посланцем не можуть бути ні джини, ні ангели. І цю істину не спростовують такі слова Всевишнього (сенс): « Джинни і люди, хіба не приходили до вас посланці від вас самих, які читали вам Мої заповіді і говорили про наступ. Судного дня? (сура «Аль-Анам», аят 130).

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا

Тому що під словами «від вас самих» маються на увазі тільки люди, тобто Аллах з докором запитає в день Великого Суду джинів і людей: хіба Я не посилав до вас Своїх посланців з числа людей?!

Тому, що посланцями можуть лише люди, не суперечить і наступний аят: « Аллах посилає посланців з ангелів та людей. Воістину Аллах – той, хто чує і всевидить (сура «Аль-хадж», аят 75).

اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

Тому що під словами «надсилає посланців з ангелів» мається на увазі те, що Аллах відправляє посланців з ангелів для того, щоб донести до посланців-людей релігію, а не як посланців для поширення релігії серед людей або джинів.

Це підтверджує наступний аят Корану (сенс): « Язичники сказали: чому ж на підтвердження слів Мухаммада не був посланий ангел? Ось якби Ми відправили до них ангела і вони відмовилися б від віри, то Ми б їх знищили подібно до попередніх народів, які не повірили. (сура «Аль-Анам», аят 8).

وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ

Т. е. Аллах не відправив жодного ангела в ролі посланця до людей для навчання їх релігії, а відправляв лише людей. Це твердження підкріплюється і наступним аятом, в якому Аллах, звертаючись до Пророка Мухаммада (мир йому та благословення), говорить (сенс): « Скажи язичникам, о Мухаммаде, що якби на землі замість людей жили ангели, то Ми б відправили до них посланця в особі ангела, а не людину, щоб їм було легше спілкуватися між собою і розуміти одне одного. »(сура «Аль-Ісра», аят 95).

قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا

Пророки мали такі якості, як чесність і непогрішність. Непогрішність є збереження від забороненого, навіть просто ганебного (макрух, хіляфуль-авля), чи то зовні чи таємно, в серці. Пророки збережені від скоєння забороненого у дорослий період життя, а й у юності і дитинстві. Вони збережені від здійснення зовнішніх, видимих гріхів, наприклад від перелюбу, розпивання алкогольних напоїв, брехні ... А також збережені від таємних гріхів (у серці) - від заздрості, гордості, вчинення чогось не заради Аллаха, а напоказ ... Всі їхні справи та думки обмежуються вчиненням обов'язкового чи бажаного. Часом пророки і посланці роблять небажані вчинки, причому не через власне бажання, а щоб показати тим, що це не заборонено, як, наприклад, пити стоячи воду.

Щодо здійснення пророками забороненого, то, на одноголосну думку всіх богословів (іджму), такого не може бути! Тут, зрозуміло, у тих, хто знає історію пророка Юсуфа (мир йому), може виникнути питання: а як же гріховні вчинки братів пророка Юсуфа (мир йому), адже вони теж були пророками? На це питання ми відповімо так. Насамперед хочеться звернути увагу на те, що брати Юсуфа, на думку одних богословів, не були пророками, а на думку інших були ними. Якщо судити про їхні вчинки, керуючись думкою тих богословів, які стверджують, що вони не були пророками, то жодного пояснення не потрібно, тому що звичайні люди не збережені від забороненого. А якщо брати до уваги думку тих богословів, які стверджують, що брати Юсуфа (мир йому) теж були пророками, пояснення ними заборонених вчинків буде наступним. Вони не були посланцями, які навчали людей їх релігії, а були лише пророками. А пророкам дозволено чинити згідно з дійсністю, чинити правильно і добре, покладаючись на потаємні, таємні знання, яким Всевишній навчив їх. Тут аналогія з вчинками Пророка Хізрі (мир йому), який зробив пробоїну в човні, що належав одній бідній сім'ї, а також позбавив життя одного хлопчика. Ці вчинки лише зовні здаються забороненими, тому що Хізрі (мир йому), будучи пророком, мав таємними знаннями. Так, наприклад, човен він зіпсував для того, щоб його у тієї родини не забрав правитель, який конфіскував усі добротні кораблі та човни для їхнього використання у війні. Зробивши пролом у човні, він зберіг майно тієї родини. А причиною вбивства їм хлопчика було те, що, по-перше, на серці цього молодика був друк невіри, тобто він не повірив би, а крім того, трохи подорослішавши, він убив би власних батьківі потрапив би в потойбіччяу пекло. Позбавивши життя цього хлопчика, пророк Хізрі (мир йому) зберіг життя його батькам і врятував цього хлопчика від вічних пекельних мук, забезпечивши йому дорогу до Раю, тому що діти, які покинули це світло, не досягнувши повноліття, за нормами Ісламу потрапляють до Раю.

Таким чином, вчинена тим чи іншим пророком заборонена справа щодо них лише зовні, на перший погляд, здається забороненою і гріховною, тоді як насправді в їхніх вчинках є тільки благо і користь. Так само і братам Юсуфа (мир їм усім) Всевишній послав одкровення, що їхній брат, пророк Юсуф (мир йому), заволодіє Єгиптом. Таким чином, виходить, що вони були зобов'язані вчинити так (тому що їм прийшло одкровення від Аллаха з наказом), хоча зовні це виглядало і забороненим. Той факт, що і пророк Хізрі (мир йому), і брати Юсуфа (мир йому), та інші пророки (мир їм усім) робили «гріховні» вчинки за наказом Всевишнього, підтверджує слова пророка Хізрі (мир йому), які наводяться самим Аллахом. у Корані (сенс): « Я не зробив все це (пробоїну в кораблі, позбавлення життя хлопчика ...) за своєю волею, навпаки, я вчинив так за наказом Всевишнього (сура "Аль-Кахф", аят 82).

وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي

Тому якщо хтось із пророків зробив щось, що на перший погляд здається забороненим, то це з волі Аллаха. Не можна казати, що такий пророк згрішив, а можна лише сказати: зробив те й те чи зробив «помилку», та й то лише з метою роз'яснення, оскільки у всьому, що вони робили, була своя мудрість і наказ Всевишнього.

На користь чесності і непогрішності пророків служить логічний аргумент. А саме те, що якби вони грішили або робили вчинки, що ганяються, то і для нас подібне вважалося б або приписом, або бажаним вчинком. Бо Всевишній наказав нам слідувати за їхніми словами, діями та способом життя загалом. Адже Всевишній не наказує нам робити що-небудь заборонене або засуджене.

Практично всі богослови всіх істинних релігій зійшлися воєдино на думці, що пророки і посланці збережені від обману і брехні, що вони доводять від імені Всевишнього. Пророки не брешуть навіть жартома, оскільки в хадисі Пророка Мухаммада (мир йому і благословення) говориться: « Я жартую, але навіть так говорю тільки правду »(Ат-Табарані, № 3578).

Якби пророки не мали таких якостей, як правдивість і непогрішність, то вони не були б обранцями Всевишнього і не удостоїлися б ступеня пророцтва, бо Всевишній у Корані сказав (зміст): «Аллах сказав Ібрахіму: “ Я зроблю тебе ватажком у релігії ”. Ібрахім сказав: “ О Аллах, зроби ватажками та моїх нащадків ”. Аллах відповів: “Проводства удостоїться лише праведні з твоїх нащадків ”» (сура «Аль-Бакара», аят 124).

قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

Безсумнівно, що брехня чи будь-який інший грішний вчинок не є добрим, праведним вчинком. Це підтверджує, що пророки і посланці були праведними рабами Аллаха, що вони не грішили, а інакше вони не удостоїлися б ступеня правління пророцтва!

Ми повинні бути твердо переконаними у чесності пророків. Чесність є відповідністю сказаної ними дійсності. Оскільки, якби їм була властива брехня, вийшло б, що брехня є і в промові Аллаха, тому що Аллах підтверджує все сказане Своїми пророками і посланцями посланням чудес, які знаменують собою їхню правоту (сенс): «Правий Мій раб у всьому, що говорить від Мого імені!

Пророкам властиві досконалість розуму, феноменальна пам'ять та справедливість. Всевишній наділяє Своїх пророків і посланців досконалим розумом для того, щоб вони могли наводити різні докази і спростувати помилкові і неправильні докази опонентів.

Всевишній у Корані сказав (сенс): « Ми дали тобі доказ, Ібрахім, за допомогою якого тобі вдалося перемогти в суперечці з невіруючими. Ось так Ми піднімаємося в ступенях, обдарувавши досконалим розумом, знаннями та мудрістю. Воістину Господь твій – Мудрий у тому, що робить, і Він знає свої творіння (сура «Аль-Анам», аят 83).

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

В іншому аяті Корану говориться (сенс): «Народ пророка Нуха сказав йому: “ Ти багато обговорював з нами, а тепер покажи нам обіцяне тобою покарання, якщо ти говориш правду ”» (сура «Худ», аят 32).

قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ

Очевидно, що людина, яка не володіє досконалим розумом і дотепністю, не здатна обговорювати з цілим народом і навіть узяти гору! А як ми дізналися з Корану, пророки вели диспути та перемагали в них.

Усі пророки та посланці довели до своїх народів усе, що Всевишній наказав їм довести до них. Тому що якщо припустити таке, що вони могли б приховати щось із того, що їм було наказано поширити серед людей, то й нам було б обов'язковим – або, як мінімум, бажаним – приховувати знання. Адже нам велено Всевишнім слідувати за Його пророками та посланцями. Але приховувати знання - це неправильно, тому що приховує знання проклятий Аллахом! Про це йдеться в Корані (сенс): «Воістину, ті, які приховують істину, подібно до священиків-іудеїв, що приховують те, що Ми послали про пророка Мухаммада в Торі, прокляті Аллахом, Його ангелами, людьми і джинами» (сура «Аль- Бакара», аят 159).

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ

Пророки і посланці мали три види знань: 1) знання, на поширення яких був наказ від Всевишнього; 2) знання, які Всевишній заборонив поширювати серед людей; 3) знання, поширення яких Аллах надав пророкам вибір.

Пророками можуть бути тільки чоловіки, бо Всевишній у Корані сказав (зміст): « Ми не відправляли до тебе (пророків), окрім чоловіків, до яких сходило одкровення згори. Тож питайте ж знаючих, якщо самі не знаєте (сура «Аль-Анбія», аят 7).

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً يُوحَى إِلَيْهِمْ فاسألوا أَهْلَ الذكر إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ

Всім пророкам і посланцям у момент здобуття ними першого пророчого одкровення було 40 років. І ніхто з пророків не був рабом, усі вони були вільними людьми.

Нехай обдарує нас Всевишній вірою і любов'ю до всіх Його пророків, особливо до останньої пророка, останньої ланки, що завершує пророчий ланцюжок, - пророка Мухаммада (мир йому і благословення), і зведе нас з ними в Раю! Амін.

І як вони взагалі ставали пророками – цьому десь навчали, як ремеслу, чи кожному Господь вказував особливу дорогу?

Іона – неправильний пророк

Почнемо з прикладу “неправильного” пророка. Є в Біблії книга, яка чітко показує, чого справжній пророк робити не повинен - це книга пророка Йони. Але разом з тим вона дає нам зрозуміти, в чому, власне, сенс пророчого служіння.

Отже, Йона. Господь відправляє його проповідувати до Ніневії, столиці Ассирійської імперії (для ізраїльтян це місто було приблизно тим самим, ніж для нас - гітлерівський Берлін). Іона справді вирушає в дорогу… але рівно у протилежному напрямку! Він не має жодного бажання зв'язуватися з ассирійцями, і він намагається бігти на кораблі за море. Тоді Господь насилає бурю, і Йона опиняється в морській безодні, де його цілком ковтає величезна риба. Потрапивши в шлунок монстра, Йона дивом залишається живим, але в нього просто не залишається іншого вибору, окрім як покликати на допомогу Господа і прийняти Його волю. Молитва пророка була почута - і через три дні, викинуті на сушу, він вирушає до Ніневії.

"Ще сорок днів, і Ніневія буде зруйнована!" – так проповідував Йона на вулицях міста. Ніневітяни повірили його словам, оголосили всенародну посаду, перестали творити зло. І Господь їх пробачив, а Йоні дав урок милосердя до ворога, що розкаявся.

Книга Іони, мабуть, щось на зразок притчі – оповідання, яке передає нам якісь важливі істини, не будучи при цьому документально точним. Справа навіть не в тому, що Йона три дні провів у череві величезної риби (зрештою, за відсутності природничо аргументів це можна пояснити дивом), а в тому, що у нас немає жодних історичних даних, що свідчать про те, що столиця Ассирії коли -або зверталася до Єдиного Бога. Я б відніс розповідь про Йону до жанру альтернативної історії: що могло б статися, якби всі, хто чує голос Божий, точно виконували Його волю, нехай навіть і неохоче!

Отже, ми бачимо на прикладі Йони, що пророк - не просто глашатай чи секретар Бога, який передає іншим або зберігає для нащадків Його слова. Він – повноцінна особистість. Він з власної волі, хай і не відразу, приймає свою місію (інакше він просто не стає пророком), і у нього з Богом свої стосунки, які не менш важливі для Господа, ніж та звістка, яку Він доручає пророку.

Далі слова Бога - це не передбачення майбутнього, це, швидше, оцінка сьогодення та заклик до змін. Пророцтва дуже часто містять суворі викриття ізраїльтян і навколишніх народів і загрожують страшними покараннями, але люди можуть відвернути їх справжнім покаянням - тобто не формальним вибаченням, а зміною способу життя.

І нарешті, пророцтво завжди має конкретний історичний контекст, воно комусь адресоване, але воно завжди ширше за цей контекст: воно повідомляє щось вічне, що не змінює сенсу з плином століть. Можна сказати, що пророцтво – погляд Вічності на сучасність, і тому воно завжди залишається сучасним.

Пророки бувають різні

Ким вони були, біблійні пророки? Дуже різними людьми. Серед них, як завжди в духовній сфері, були пророки істинні та хибні: завжди існує спокуса копіювати зовнішні форми та дії, підлаштовуючи їх під очікування аудиторії. Власне, у цьому одна з головних ознак лжепророка: він працює на замовлення і говорить те, чого від нього чекають. Так, чотириста пророків провіщали двом царям, Ахаву та Йосафату, блискучу військову перемогу, але тут їм нагадали про ще одного, «незручного» пророка Міхея, і він повідомив: я бачу всіх ізраїльтян, розсіяних по горах, як овець, які не мають пастиря. Царі могли послухатися пророка, але пішли за більшістю і були розбиті, причому Ахав загинув від ран (3 Цар 22). Міхей чекав закінчення військового походу у в'язниці, куди його кинули за наказом Ахава; зате чотириста придворних пророків напевно не зазнали жодних труднощів.

Пророки могли бути при храмі, могли - при царському дворі, а могли бути незалежними. Коли Амос з'явився при царському святині в Бет-Елі, місцевий священик наказав йому: провидець! Іди, і вдались до Юдиного краю. там їж хліб, і там пророкуй, а в Бет-Елі більше не пророкуй, бо він святиня царя. Іншими словами, це наша територія і тобі ми тут виступати не дозволимо. Але Амос відповідає дуже просто: я не пророк і не син пророка; я був пастух і збирав сикомори. Але Господь взяв мене від овець, і сказав мені Господь: Іди, пророкуй до народу Мого(Амос 7 , 14-15).

Так ми підходимо до ще однієї важливої різниці: деякі пророки, як Амос, були раптово вирвані зі своєї повсякденному життіі відправлені в саму гущу подій. Але були й такі, які починали як сини пророка (тобто підмайстри, учні). Так, Єлисей довгий час залишався з Ілією, до того ж був не єдиним його учнем та послідовником, і лише після його піднесення виступив на самостійне служіння.

Пророки сприймали Божу звістку по-різному – одним вона відкривалася як «слово», а іншим – як видіння. Сьогодні психологи говорять про те, що люди бувають «аудіалами» та «візуалами» - те саме ми знаходимо в Біблії. Бачення важче «розшифровувати», у них безліч різних і не завжди зрозумілих образів. Дивне поєднання слів і образів ми знаходимо в сцені покликання пророка Ісаї: Бачив я Господа, що сидів на престолі високому і звеличеному, і краї риз Його наповнювали весь храм. Навколо Нього стояли Серафими; у кожного з них по шість крил: двома закривав кожен своє обличчя, і двома закривав ноги свої, і двома літав. І кликали вони один до одного й казали: Святий, Святий, Святий Господь Саваот! вся земля сповнена слави Його! …І сказав я: Горе мені! загинув я! Бо я людина з нечистими устами, і живу серед народу також з нечистими устами, і мої очі бачили Царя, Господа Саваота. Тоді прилетів до мене один із Серафимів, і в руці його горюче вугілля, яке він узяв кліщами з жертівника, і торкнувся уст моїх і сказав: Ось це торкнулося уст твоїх, і твоє беззаконня віддалено від тебе, і гріх твій очищений. І почув я голос Господа, що каже: Кого мені послати? і хто піде для нас? І я сказав: Ось я, пішли мене(Іс 6 :1-8).

Пророки несли свою звістку у різний спосіб. Одні самі писали книги (наприклад, Єремія, який навіть мав «секретаря» Варуха), за іншими пророцтва записували (так виникла книга Ісаї). Про деяких (наприклад, про Іллю) ми дізнаємося лише з розповідей біблійних оповідачів. Не завжди точно відомо, як саме склалася та чи інша книга: пророцтва, що стосуються різного часу, поєднуються в ній досить химерно.

Але в арсеналі пророків були не лише слова - нерідко вони робили й символічні дії. Так, Єзекіїль, передбачаючи облогу та падіння Єрусалима, влаштував своєрідний макет цієї облоги, в центрі якої знаходилася цегла із зображенням Єрусалиму. А собі пророк відміряв їжу та воду, як доведеться робити мешканцям міста під час облоги (Єз 4). Перед очима єрусалимлян розгортається їхнє власне майбутнє…

Пророки діяли по-різному, тому що були дуже різними людьми, і їхня особистість, розум і воля повністю зберігалися, навіть коли вони говорили від імені Бога. Найменше вони були схожі на шаманів, які, впадаючи в транс, перестають володіти собою і стають вмістилищем духів. Ні, Істинний Бог не принижує людину, навпаки, вона підносить її і доповнює її слабкість Своєю силою.

Діалог Бога та пророка

Ось тільки для самого пророка цей процес далеко не завжди виявляється приємним та безболісним. Мабуть, найкраще сказав про це Єремія, який скаржився Богові: Ти сильніший за мене - і переміг, і я щодня в посміянні, кожен знущається з мене. Бо тільки-но почну говорити я, - кричу про насильство, кричу про руйнування, тому що слово Господнє звернулося в ганьбу мені і в повсякденне посміяння(Єр 20 :7-8). Дійсно, далеко не завжди викриття пророків сприймалися так доброзичливо, як у Ніневії: іноді їм доводилося терпіти і побої, і тюремне ув'язнення, а деяким – і мученицьку смерть.

Але, можливо, найгіршим для пророків було нерозуміння власного народу. Їм нічого не потрібно було для себе, вони просто повідомляли одноплемінникам найголовніше, що їм потрібно було знати. По суті вони першими кричали «пожежа!» - І що замість подяки? До Єрусалиму підступає вороже військо, Єремія попереджає про майбутню поразку і руйнування міста - і його як ворожого агента б'ють і садять навіть не в темницю, а в порожній водозбірник, де накопичувалися бруд і нечистоти.

Отже, пророцтво – це спілкування Бога з віруючими в Нього, і пророк тут відіграє особливу роль. З одного боку, він – частина народу, з іншого – перебуває у трагічному протистоянні з ним, оскільки повідомляє волю Бога, яку не всі готові прийняти.

Іноді навіть важко відокремити мова пророка від Бога. Так, Захарія каже: І візьму Мій жезл - милість і зламаю його, щоб знищити заповіт, що Я уклав з усіма народами... І скажу їм: Якщо завгодно вам, то дайте Мені плату Мою; якщо ж ні, – не давайте; і вони відважать Мені тридцять срібняків. І сказав мені Господь: Кинь їх у церковне сховище, висока ціна, як вони оцінили Мене! І взяв Я тридцять срібняків, і кинув їх до Господнього дому для горщика.(Зах 11 :10-13). У Синодальному перекладі слова «Я» та «Мій» пишуть із великої літери, скрізь відносячи їх до Бога. Але це саме пророк Захарія робить символічні дії: розламує жезл, вимагає плати і кидає її потім у скарбницю. Чи все-таки Сам Бог робить деякі дії, які поведінка пророка лише «ілюструє»? Можливо. А ще... Коли Христос буде проданий Юдою за ті ж тридцять срібняків, Його учні згадають ці слова пророка.

Ізраїль та інші народи

Вже згадана спочатку книга пророка Іони вчить нас, що ізраїльський народ – у певному сенсі – особливий, пророчий народ, покликаний донести Божу волю до всього людства. Так воно, звичайно, й було, але це зовсім не означає, що пророками були лише ізраїльтяни. Один із перших згаданих у Біблії пророків – мадіанітянин Валаам. Ще коли ізраїльтяни тільки йшли до своєї обітованої землі, цар Моава Валак найняв його, щоб прокляти ізраїльський народ. У ті часи ставлення до пророчого слова було виключно серйозним, і проклясть - означало завдати реальної, зовсім не символічної шкоди. Валаам погодився, осідлав свою ослицю і вирушив у дорогу.

Що було далі, знає кожен, хто знайомий з виразом. валаамова ослиця». Вона затялася, не захотіла йти далі, незважаючи на побої, і навіть притиснула ногу свого господаря до стіни. А коли він зовсім розлютився і хотів її вбити, заговорила з ним людським голосом - і показала своєму господареві ангела, який і перегороджував дорогу. Ангел, втім, дозволив пророку вирушити до «роботодавця», але тільки з однією умовою: Валаам повинен виголосити те пророцтво, яке дасть йому Господь, а не те, за яке йому обіцяно платню.

У поведінці ослиці, звичайно ж, полягало глибоке значення: справа у вісті, а не в віснику. Звичайно ж, безсловесна тварина була нітрохи не вищою і не кращою за знаменитого пророка, але саме вона допомогла їй пізнати волю Божу. Так само і Валаам, і будь-який провидець і таємноглядач - не великий гуру, а лише посередник, що допомагає дізнатися цю волю іншим людям. Отже, Валаам вирушив до Валака і промовив замість прокляття благословення, бо так наказав йому Господь (Чис 22-24).

Звичайно, решта біблійних пророків були в переважній більшості ізраїльтян. Але саме у їхніх словах пролунав найважливіший заклик до загальнолюдської єдності. Закон пояснював ізраїльтянам, що вони і тільки вони – обраний Богом народ, але приходив пророк і давав до цього закону такий коментар: Чи не такі, як Ефіопські сини, і ви для Мене, Ізраїлеві сини? говорить Господь. Чи ж Я не вивів Ізраїля з єгипетського краю, і филистимлян з Кафтору, і Арамлян з Кіра?(Амос 9 :7). І більше того, прийдешнє процвітання Ізраїлю стає вже невіддільним від звернення до Бога всіх народів: прийду зібрати всі народи та язики, і вони прийдуть і побачать славу Мою. І покладу на них знамення, і пошлю з врятованих від них до народів: до Фарсиса, до Пула й Луди, до тих, що натягують цибулю, до Тубалу та Явану, на далекі острови, які не чули про Мене і не бачили слави Моїй, і вони сповіщають народам славу Мою(Іс 66 :18-19).

Саме пророки задовго до Нового Завіту оголосили на повний голос: справжнє шанування Єдиного Бога є справою всього людства, а не тільки одного народу. Роль цього народу полягає, передусім, у тому, щоб вести людство до Нього. Звичайно, у ті далекі часи це відкривалося лише окремим людям. Наприклад, коли сирійський полководець Неєман захворів на проказу, одна зі служниць його дружини, ізраїльтянка, розповіла йому про чудотворця і пророка Єлисея, який напевно зможе його зцілити. Нейман вирушив до Ізраїлю, і Єлисей... наказав йому сім разів обмитися в Йордані. Полководець у гніві вигукнув: хіба Авана та Фарфар, річки Дамаські, не кращі за всі Ізраїлеві води?(4 Цар 5 :12). Але слуги вмовили його спробувати… і це спрацювало! Тільки йому, як і Йоні та безлічі інших людей, потрібно було спочатку відмовитися від національної гордості та свідомості власної значущості, щоб прийняти Бога, який діє часом зовсім не так, як ми від Нього очікуємо.

Напевно, пророк – це, перш за все, людина, яка готова до цієї несподіваної зустрічі, яка може, як Йона, відмовитися від власних стереотипів і очікувань заради живого та вимогливого Слова Божого. І тому він так потрібний усім нам.

Тому традиція біблійного пророцтва ніколи не припинялася ні в Новому Завіті, де пророчий дар згадується серед особливих обдарувань, ні в історії Церкви. Ми бачимо її і у рішучому протистоянні святих сильним світуцього, і в подвигу юродства, і багато в чому іншому. Звичайно, не обходилося без нездорової містики та профанацій, але, як відомо, наявність підробок лише доводить, що існує й оригінал. Пророчий дух, що горів у старозавітному Ізраїлі і сприйнятий новозавітною Церквою, не давав Їй виродитись у самодостатнє духовне відомство зі своїм незмінним розпорядком і назавжди даними відповідями на всі запитання. І щоразу, коли така небезпека ставала реальністю, повторювалася стара історія: з'являлася людина, «І було Господнє слово до нього, і встав він, і пішов, і почав проповідувати…».

Хто такий пророк?

Біблія багато говорить про пророків і пророцтва. У наш час теж популярні різного роду провісники майбутнього – від ворожок до футурологів. Чи були біблійні пророки кимось на зразок них? Чи передавали людям те, що відкривав їм Бог? І як вони взагалі ставали пророками – цьому десь навчали, як ремеслу, чи кожному Господь вказував особливу дорогу?

Пророки сприймали Божу звістку по-різному – одним вона відкривалася як «слово», а іншим – як видіння.

Але в арсеналі пророків були не лише слова – нерідко вони робили й символічні дії. Так, Єзекіїль, передбачаючи облогу та падіння Єрусалима, влаштував своєрідний макет цієї облоги, в центрі якої знаходилася цегла із зображенням Єрусалиму. А собі пророк відміряв їжу та воду, як доведеться робити мешканцям міста під час облоги (Єз 4). Перед очима єрусалимлян розгортається їхнє власне майбутнє…

Ось тільки для самого пророка цей процес далеко не завжди виявляється приємним та безболісним. Мабуть, найкраще сказав про це Єремія, що скаржився Богові: Ти сильніший за мене - і переміг, і я щодня в посміянні, кожен знущається з мене. Бо тільки-но почну говорити я, – кричу про насильство, кричу про руйнування, тому що слово Господнє звернулося в ганьбу мені і в повсякденне посміяння (Єр 20:7-8). Справді, далеко не завжди викриття пророків сприймалися так доброзичливо, як у Ніневії: іноді їм доводилося терпіти і побої, і тюремне ув'язнення, а деяким – мученицьку смерть.

Але, можливо, найгіршим для пророків було нерозуміння власного народу. Їм нічого не потрібно було для себе, вони просто повідомляли одноплемінникам найголовніше, що їм потрібно було знати. По суті вони першими кричали «пожежа!» - І що замість подяки? До Єрусалиму підступає вороже військо, Єремія попереджає про прийдешню поразку і руйнування міста – і його як ворожого агента б'ють і садять навіть над темницю, а порожній водозбірник, де накопичувалися бруд і нечистоти.

Отже, пророцтво є спілкуванням Бога з віруючими в Нього, і пророк тут відіграє особливу роль. З одного боку, він – частина народу, з іншого – перебуває у трагічному протистоянні з ним, оскільки повідомляє волю Бога, яку не всі готові прийняти.

Саме пророки задовго до Нового Завіту оголосили на повний голос: справжнє шанування Єдиного Бога є справою всього людства, а не тільки одного народу. Роль цього народу полягає, передусім, у тому, щоб вести людство до Нього. Звичайно, у ті далекі часи це відкривалося лише окремим людям. Наприклад, коли сирійський полководець Неєман захворів на проказу, одна зі служниць його дружини, ізраїльтянка, розповіла йому про чудотворця і пророка Єлисея, який напевно зможе його зцілити. Нейман вирушив до Ізраїлю, і Єлисей... наказав йому сім разів обмитися в Йордані. Полководець у гніві вигукнув: хіба Авана та Фарфар, річки Дамаські, не кращі за всі Ізраїлеві води? (4 Цар 5:12). Але слуги вмовили його спробувати… і це спрацювало! Тільки йому, як і Йоні та безлічі інших людей, потрібно було спочатку відмовитися від національної гордості та свідомості власної значущості, щоб прийняти Бога, який діє часом зовсім не так, як ми від Нього очікуємо.

Тому традиція біблійного пророцтва ніколи не припинялася ні в Новому Завіті, де пророчий дар згадується серед особливих обдарувань, ні в історії Церкви. Ми бачимо її і в рішучому протистоянні святих сильним світу цього, і в подвигу юродства, і багато в чому іншому. Звичайно, не обходилося без нездорової містики та профанацій, але, як відомо, наявність підробок лише доводить, що існує й оригінал. Пророчий дух, що горів у старозавітному Ізраїлі і сприйнятий новозавітною Церквою, не давав Їй виродитись у самодостатнє духовне відомство зі своїм незмінним розпорядком і назавжди даними відповідями на всі запитання. І кожного разу, коли така небезпека ставала реальністю, повторювалася стара історія: з'являлася людина, «і було слово Господнє до нього, і встав він, і пішов, і почав проповідувати…».

Андрій ДЕСНИЦЬКИЙ

І інших - увійшли в ТанаХ у складі книг пророків - Невіїм, другого розділу ТанаХа.

Пророцтво розкриває волю Б-га через вибраного Ним пророка

В епоху Першого Храму роль єврейських пророків була дуже високою: через своїх пророків Б-гвідкривав євреям Свою волю, закликав єврейський народ до дотримання заповідей, до виправлення моральних підвалин суспільства і до каяття. Пророки давали поради царям та воєначальникам, передбачали майбутнє. Існували цілі «школи пророків», де праведних і богобоязливих людей спеціально готували до здобуття Божого одкровення. Після руйнування Першого Храму у зв'язку зі зниженням духовного рівня наступних поколінь пророцтво поступово зникло.

Пророцтво книг ТаНаХа

Книги ТаНаХа виникли як наслідок пророчого одкровення: появі кожної їх передувало окреме пророцтво особливого рівня. Наприклад, Хумаш (П'ятикнижжя) був записаний Моше (Моїсеєм) під впливом пророцтва вищого рівня.

Інші книги в розділі пророків ( Невієм) мають рівень, який нижчий, ніж рівень пророцтва в Хумаші. А книги Писань - Ктувім - були записані внаслідок сходження на людину «руах а-кодеш»(духа святості) — найнижчого рівня пророцтва (а з низки думок — містичного досвіду, рівень якого нижчий, ніж пророцтво).

Що таке пророцтво?

Те, що Всевишній наділяє людей даром пророцтва - одна з основ віри, згідно з класифікацією Рамбама (Маймоніда).

Ці «Тринадцять основ віри»у варіанті Рамбама отримали широке визнання та статус своєрідного «еталона» нашої традиції. У ці основи повинен вірити будь-який єврей.

Пророк Йона в утробі риби

І хоча в наші дні немає пророцтва, і ми далекі від істинного уявлення про те, що це таке - все ж таки спробуємо трохи розібратися в цьому питанні, і з'ясуємо: пророцтво - це особливий подарунок Всевишнього або наслідок роботи людини над собою, і для чого Всевишній посилає пророка, а також чи можна вважати пророцтво «чисто єврейським» явищем.

Рамхаль у третій частині своєї книги «Дерьох Ашем» («Шлях Творця») пояснює, що пророцтво - це особливий зв'язок, дуже тісний контакт людини з Всевишнім. Настільки тісний, що людина сприймає цей контакт реалістично і усвідомлено, і у нього не виникає жодного сумніву в тому, що він близький до Слави Творця, так само, як немає у людини сумнівів при контакті з чимось матеріальним. Головною цінністю пророцтва є те, що людина, яка удостоїлася його, ще за життя зможе осягнути великі таємниці про Всевишнє, про його якості та шляхи.

Крім того, знання та інформація, якими пророк буде наділений після набуття пророцтва, кардинально відрізняються від усіх інших знань. Звичайні знання беруть свій початок від людського розумуі обмежуються можливостями людського сприйняття та розуміння, навіть якщо ці можливості геніальні. Але знання, якими наділяється пророк, беруть свій початок ззовні, безпосередньо від Всевишнього, і виходять за межі природи та звичайного розуміння.

Рівні пророцтва

Сказане вище – це загальне визначенняпророцтва, але як у звичайних людей, які мають природні знання, існує різниця між індивідуумами, так і в пророцтві різниться безліч рівнів, і немає пророка, який був би точно подібний до іншого. А оскільки пророк не може з першого разу досягти найвищого рівня, і повинен поступово зростати і височіти після кожного одкровення, виходить, що і в пророцтві є місце досвіду та навичок. Тому в ті давні часи, коли були пророки, існували так звані «школи пророків», у яких «пророки-початківці» навчалися у більш досвідчених. Отже, пророки вдосконалювалися.

Важливо знати, що виняткове місце у пророчій ієрархії займає Моше Рабейну, якого Рамбам («Закони основ Тори» гл. 7 алаха 6) називає «батьком усіх пророків». Чим відрізнявся Моше від решти, які пророкували після нього і навіть передували йому?

Пророк Еліяу викликає вогонь з небес

Каже Рамхаль, що пророки можуть отримати пророцтво лише в тому випадку, коли їхнє тіло розслаблене, а основні почуття «відключаються», і вони поринають у сон, або, принаймні, у дрімоту, тим самим звільняючи розум від усіх думок, які можуть перешкодити ухваленню пророчого бачення. І лише в такому стані вони можуть здобути пророцтво. Але в Моше все було зовсім інакше. Щоб зв'язатися з Всевишнім, йому не потрібно було занурюватися в сон: навіть коли він не спав, до нього приходило пророцтво. Моше був єдиним пророком, який у будь-який момент, власним бажаннямміг спілкуватися із Творцем. Інші пророки повинні були чекати, що Всевишній їм відкриється, і цього могло взагалі не статися.

Є ще дуже важлива відмінність між Моше та іншими пророками, а саме: у випадку з пророками Всевишній відкривав їм завжди виключно те, що Сам побажав, але Моше було надано право досліджувати та осягати найрізноманітнішу інформацію, пов'язану з таємницями світобудови, як сказано у Торі: «Не так раб Мій, Моше. У всьому домі Моєму довірений він» (Бемідбар 12:7).

Крім Моше можна виділити ще одного пророка, який принципово відрізняється від інших - це пророк Еліяу (Ілля). Його місце у традиції унікальне, адже він досі живий, як сказано у мідраші «Берешить Раба» (глава 21): «Еліяу не відчув смаку смерті». У трактаті «Ерувін» (43б) сказано, що пророк Еліяу відкриється за день до приходу Машіаха і вирішить усе сумнівні питанняу законах Тори, які навіть у Талмуді залишилися невирішеними.

Як досягти пророчого рівня?

Рамбам у «Законах основ Тори» (гл. 7 алаха 1) докладно описує, якою має бути людина, щоб удостоїтися пророцтва.

Насамперед, він має бути великим мудрецем. Його розум повинен завжди брати гору над його злим початком і будь-якими поганими спонуканнями, а логічний аналіз навіть у найскладніших питаннях повинен завжди приходити до правильних висновків.

Це не єдині вимоги. «Кандидат» у пророки має бути фізично здоровим, щоб його тіло і душа перебували в стані гармонії. Адже погане самопочуття негативно відбивається на настрої та сприйнятті людини, і це своєю чергою стане перепоною для його зв'язку з Вс-вишнім.

І, нарешті, він обов'язково має бути багатим. Мова, зрозуміло, не йдеться про величезні капітали — необхідне багатство, про яке написано в «Пірке Авот» (гл. 4 алаха 1): «Хто багатий? Той, хто задоволений своєю долею…», тобто пророком може бути лише той, хто радий тому, що має, і не сумує за тим, чого в нього немає.

Згідно з Рамбамом, якщо людина, яка володіє всіма вищепереліченими достоїнствами, почне заглиблюватися у вивчення світобудови та сутності Творця і зуміє правильно зрозуміти те, що вивчить, і віддалиться від мирських справ і погоні за славою, шаною та матеріальним збагаченням, і всі його думки завжди будуть спрямовані на осягнення мудрості Всевишнього і величі Творця через вивчення Його творінь, від найпростіших і закінчуючи вищими ангелами, — на таку людину одразу спуститься пророчий дар! І після цього людина миттєво зрозуміє і відчує, що він уже не той, ким був раніше, а знаходиться на щабель вище за всіх інших людей.

Визначення істинного пророка

Як нам розпізнати, хто пророк, а хто лише видає себе за нього? Коли Всевишній посилає нам пророка, щоб він повідомив нам про щось, розповів, як слід вчинити, а як ні, цей пророк повинен обов'язково здійснити знамення (про те, що мається на увазі під знаком — трохи пізніше), як сказано в Єрусалимському Талмуде, (трактат «Санедрін» гл. 11, мішна 6): «Якщо пророк зробив знамення — віримо йому, якщо не зробив — ні». Але це зовсім не означає, що кожна людина, яка вчинила знамення, буде визнана пророком — лише тому, хто спочатку був гідний отримати пророцтво, ми віримо, що він посланець Божий, за підсумками досконалого знамення. А якщо ця людина не годилася в пророки, чи то через брак знань чи негідну поведінку, то ми не повинні вірити їй навіть у разі скоєння ним знамень.

Роки пророцтва Шмуеля ознаменували кінець «епохи суддів» та перехід до «епохи Царів»

Єдиний пророк, який не потребував знамення, і якому ми, проте, віримо, був Моше. Ви можете поставити запитання: а як же всі ті чудеса, пов'язані з Моше — хіба це не знамення? Ні, тому що всі ці чудеса відбувалися через Моше не для того, щоб довести істинність його пророцтва, а просто тому, що їх потребував єврейський народ: необхідно було знищити єгиптян — Моше розсік води Червоного моря, єврейський народ потребував їжі — Моше спустив з Небес ман , і так всі чудеса, здійснені через Моше, без винятку. Тому в пророцтво Моше і в Тору, яку він отримав, ми віримо лише завдяки Синайському одкровенню, оскільки весь народ бачив і чув, що Всевишній звертається до Моші. Чому так? Тому що якби ми вірили в пророцтво Моше лише через чудес, які він здійснив, то на якомусь історичному етапі могли б виникнути сумніви про те, що чудеса справді мали місце і достовірно викладені в Торі. Але оскільки весь народ був присутній, бачив і чув, і потім безперервно, з покоління в покоління, від батька до сина передавалася інформація про те, що євреї бачили і чули біля гори Сінай, то у нас не виникає питань про істинність пророцтва Моше та записану їм Тори.

Саме тому будь-яка людина, будь вона євреєм або представником іншого народу, який здійснить знамення і заявить, що Всевишній послав його додати якусь заповідь до Тори або, навпаки, прибрати з неї що-небудь, або що заповіді, які записані в Торі, були дані на деякий обмежений час, а не назавжди, і що є інші, нові заповіді - така людина, без жодних сумнівів, вважається у нас лжепророком, і щодо нього сказала Тора, що він повинен бути страчений задушенням (Дварим 13: 6).

Які саме знамення має зробити пророк, щоб йому повірили?

Рамбам у «Законах про основи Тори» (гл. 10, алаха 1) пише, що будь-який пророк, який прийде проповідувати слово Творця, не повинен чинити чудес, подібних до тих, які чинили Моше, Еліяу та Еліша (Єлисей) (розсічення моря, зупинка Сонця і воскресіння мертвого відповідно), оскільки це були не просто знамення, а дива, що виходять далеко за межі звичної природи. Все, що вимагається від пророка як підтвердження, - передбачення майбутнього, після чого необхідно лише дочекатися того часу, про який говорив пророк, щоб переконатися, наскільки виповнились його слова. Якщо передбачення точно збулося — значить, він пророк Божий, але якщо хоч одна деталь, навіть найменша, не здійснилася — значить, це лжепророк.

Є ще одна можливість доказу істинності пророка, що не потребує знамення. Якщо один пророк, який уже був перевірений (з'ясувалося, що його передбачення повністю збулося), повідомляє нам, що якась людина, яка прийшла до нас, теж є пророком — у такому разі ми зобов'язані вірити й другому пророку. Саме так було у випадку з Моше та Йеошуа, коли Моше представив Йеошуа народу як пророка, і тому не довелося робити знамення.

Рамбам пише, що той факт, що ми протягом усієї нашої історії стикалися (і продовжуємо стикатися) з різними людьми, які передбачали майбутнє, і їх передбачення збувалися - зовсім не означає, що ці люди мали пророчий дар. У всіх випадках передбачення збувалися лише в загальних рисах, багато слів провісників не реалізовувалося практично. Отже, ці люди були не пророками, а чаклунами, які вміли використовувати «сили нечистоти», або ж вони просто шарлатани, яким вдавалося захопити натовп.

Однак у випадку, коли пророк дає нам знак і повідомляє про якесь покарання чи нещастя, незалежно від того, призначене воно всьому народові чи окремій людині, ми не вважатимемо його лжепророком, якщо пророцтво не здійсниться. Тому що цілком імовірно, що В-Вишній, насправді, мав намір реалізувати задум, про який повідомив пророк, але люди покаялися, і В-Вишній їх помилував. Саме так було у випадку з пророком Йоною, якого Бог послав до міста Нінве, повідомити про те, що місто буде знищено, але жителі розкаялися і Всевишній їх пробачив.

А якщо пророк сповіщав нас про благо, яке Творець має намір зробити, і воно не збувається, значить він лжепророк.

Пророцтво у народів світу

Сама Тора називає нам ім'я лише одного не-єврейського пророка - Білама, який мав намір проклясти єврейський народ після виходу з Єгипту, але згодом був змушений благословити його.

Наші мудреці пояснюють, навіщо Всевишньому, який уклав союз із народом Ізраїлю, знадобився неєврейський пророк: він був потрібен для того, щоб народи світу не могли пред'явити претензію Вишньому, що якби у них був такий пророк, як Моше, то вони теж йшли б шляхом істини та добра. Більше таких пророків, як Білам, народи світу не мали.

Кінець пророцтва

Останньою книгою розділу Невієм є «Книга Малахі». Відповідно, укладач цієї книги і був останнім пророком— або принаймні одним із останніх (не всі пророки писали книги).

Пророцтво може здійснюватися через Божий Дух,
через спеціально створений Божественний голос та через ангелів.

Ким він був — нам достеменно не відомо, у трактаті «Мегіла» (15а) є суперечка між мудрецями: одні стверджують, що це Мордехай, який після подій Пуріма, описаних у «Свитку Естер», вивів єврейський народ із Вавилону. Є думка, що це Езра а-Софер, а також думка, що Малахі є справжнім ім'ям цього пророка. Одне ми можемо сказати точно: це був пророк, який вивів єврейський народ із Вавилону, привів до Єрусалиму та відновив служіння у Храмі.

Безумовно, коли у нас були пророки, життя було іншим, і можна з упевненістю сказати, що в чомусь воно було набагато простіше. Якщо у людини виникало питання, вона завжди могла звернутися до пророка і отримати правильну відповідь. Пророк був живим доказом того, що Всевишній знаходиться серед нас і «займається» нами.

Це постійно підштовхувало єврейський народ до виправлення, до гідної поведінки і Б-боязливості, хоча в багатьох випадках слова пророків ігнорувалися, внаслідок чого було зруйновано Храм і пророки зникли з нашого середовища.

І тепер ми можемо лише вивчати те, що було записано і залишено для поколінь, що живуть у пітьмі, і сподіватися, що коли буде відбудовано Храм, до нас повернуться пророки і відновиться особливий, пророчий зв'язок із Всевишнім, який був у ті давні часи.

Почати треба з того, щоб чітко усвідомити, що означає мовою священних писань бути пророком, хто такий пророк? Тому що в наш час містичного всеїдства та неадекватності різних помилкових містичних практик і одкровень потрібно зрозуміти що таке старозавітний пророк. Важливо щодо цього те, що пророк - це ясновидець. Це не та людина, яка передбачає майбутнє.

Ми починаємо бесіди, присвячені старозавітним пророкам.

Спочатку треба чітко усвідомити, хто такий пророк мовою Святого Письма. Це особливо важливо у наш час духовної всеїдності та поширення різних хибних містичних практик.

Пророк - не ясновидець, не людина, яка передбачає майбутнє. Це не головна частина його служіння – передбачати майбутнє, як ми звикли рахувати. Пророцтво - інше покликання, зовсім інший дар.

Подивимося Новий Завіт. Христа часто сучасники називають пророком. Багато разів чути: ще не було такого пророка в Ізраїлі, новий пророк повстав в Ізраїлі, Бог відвідав народ Свій. Але ж Христос практично ніде не передбачає майбутнього, за винятком окремих розмов з учнями, коли ніхто більше не міг Його чути. Він говорить про деякі останні долі світу, відкриваючи таємниці майбутнього століття, але пророцтвом і навіть пророцтвом у загальноприйнятому значенні цього слова Христос ніде не займається. Навпаки, коли підкреслюють Його пророче служіння, кажуть зазвичай Його сучасники, що Він пророк, сильний у слові і справі, Людина, Яка сказала - і сталося, будь-яке Його слово збувається, з усім, що Він каже, сперечатися ніхто не може; в даному випадку, коли Його називають Пророком, це означає - Служитель слова, яке нерозривно пов'язане зі справою, Його слова відразу приносять плід у вигляді зцілення якоїсь немочі, воскресіння мертвого, займаються серця людей. Христос проходить і каже Левію Матвію: «Ходімо зі мною», і той іде, Він каже: «Устань!» мертвому – і той встає. З погляду Нового Завіту, це важливо, пророк - насамперед служитель слова, яке ніколи не залишається бездіяльним.

Це роздуми про слово «пророк» стосовно Христа допомагає зрозуміти служіння пророків Старого Завітуяк служителів слова. Тобто вони свідчать про Бога, передають Божу волю, вони - уста Божі: Мойсей фактично представляється як би устами Божими, Бог через нього говорить з народом, з Аароном.

Проголошення волі Божої і є головним служінням пророків. Вони – не провісники майбутнього, вони – свідки волі Божої.

Зрозуміло, що свідчення про волю Божу завжди, так вже влаштоване життя, пов'язане зі свідченням про справжній правді, Про істину, і тому завжди сприймається людьми як викриття. І це неминуче, тому що світ лежить у злі, і жити абсолютно по правді не може ніхто - як сказано: немає людини, яка жива буде і не згрішить. І апостол Павло говорить, що те, що виявляється, стає явним від світла, бо все, що робиться явним, світло є.

Але зовсім несправедливо думати, що саме викриття - це головний зміст, головний вектор пророчих книг, що нібито мета пророка в тому, щоб викрити людину. Може, і викрити - ми вкладаємо в це слово негативний сенс: поставити на місце, покарати, накричати. Не в цьому головний пафос слів пророків... Вони просто сповіщають про волю Божу - те, як має бути насправді, кажуть, що таке правда, добро, світло та істина.

Але людям це сповіщення, оскільки воно руйнує їхнє власне розуміння істини, болісно, здається неприємним, обтяжливим – і тому сприймається завжди негативно. Саме на вістря негативного сприйняття людьми свідчення, яке приносять пророки, між самими пророками виходять суперечності, виникає боротьба, напруженість. Це просочує кожен рядок пророчих книг.

Ще раз скажу: пророки прийшли не показати світові його недоліки, просто вони показують, яким світ має бути, якщо він наважився відповідати Божому задуму про себе. Люди ж сприймають це завжди з роздратуванням, а то й з ненавистю, бажаючи відстояти будь-що-будь своє бачення цих речей. Зауважте, коли нас відвідують бажання будь-що-будь розповісти людині про її недоліки, ми дуже часто впадаємо в хибний пророчий пафос. Нам здається, що ми знаємо, що таке правда, і ми бачимо, що людина цій правді не відповідає, і думаємо, що настав час поставити його на місце, довести йому, що він не правий, і думаємо, що ми в даний моментвиконуємо чи не пророче служіння. Насправді, зовсім не так. Чому?

Якби книги пророчі були наповнені лише викриттям неправд єврейського народу, то, напевно, вони не мали б такої цінності, насамперед месіанської, яку вони мають зараз. Фактично, ці книги названі пророчими і нами приймаються як пророчі не стільки тому, що вони викривають, а тому, що кожен розділ, часом кожен рядок цих книг дихає свідченням про Христа. Свідоцтво про Месію.

Чому так? Справа в тому, що місія старозавітних пророків є унікальною.

Неможливо повторити їхнє служіння, оскільки всі їхні викривальні промови, всі спроби показати людині справжню істину, любов, красу і добро, так би мовити, вагітні свідченням про Христа. Ніколи жоден пророк не пускається у просте викриття - або на початку, або наприкінці своєї промови він завжди свідчить про те, що прийде Христос.

Пророк дає надію

У свідченні про Христа є вказівка на дуже важливу річ. Допустимо, пророк звертається з промовою до людей, які живуть неправедно, і каже, що насправді має бути не так, як вони роблять, а потім говорить про Христа… Він дає зрозуміти, що насправді вони зараз і не можуть чинити. інакше, навіть якби хотіли. Не можуть тому, що перебувають під прокляттям, під відлученням від Бога, Бог не може проникнути в їхні серця, що закосніли. Але одного дня Бог стане Людиною, каже пророк людям, і ваші серця, якщо ви хоч трохи прагнете добра і істини, обов'язково відгукнуться на Його прихід. І, прийнявши Його всім серцем, ви змінитеся.

Тобто пророк втішає людей, які перебувають у гріху, дає їм надію, каже, що вони не завжди будуть такими, як зараз, якось усе зміниться – прийде Спаситель світу. Фактично пророк дарує їм надію у вірі: «Віруйте, що прийде Месія, і сама надія зробить вас краще»; так увінчуються всяка викривальна мова пророків, всяке свідчення про волю Божу, - втіхою, даруванням надії і свідченням, що люди грішать тому, що вони - як раби диявола.

Отже, у всіх пророчих книгах два мотиви. Перший – свідчення, що люди живуть не так, як мають жити за задумом Творця. Другий - сповідання: зараз вони і не можуть інакше жити, тому що відлучені від Богоспілкування, а без Бога людина - лише грішна земля, в якій виростають тільки терни і колючки. Тільки коли Бог згадає Свій народ, тоді серця зміняться.

Ми повинні завжди пам'ятати, коли читаємо про майбутнє Месії, що кожна людина створена як син Божий. Це наше покликання. І тільки увірувавши у Втіленого Сина Божого, прийнявши Його серцем, зробивши Його зразком свого життя, ми досягаємо богоподібності.

Таким чином, вказівки на Месію мають не лише пророчий, передбачуваний характер, але характер моральний, етичний. Для кожної людини життя Христа, вчинки, думки Христа не тільки реальне спасіння, але зразок, який він повинен слідувати.

Отже, образ Месії в контексті пророчих пророків має не тільки передбачуваний характер, але він ніби вінчає собою викривальну промову пророка, тобто пророк свідчить про істину, правду і красу. А вся істина, правда і краса укладена у Христі, Сину Божому. Він є мірою всього, Він є Початок і Кінець всього, Він є втілена Краса та Істина, Добро, Справедливість, Милосердя. свідчуючи про істину, пророк не може пройти повз Христа, тому що Він і є здійснення мрії людини про досконалість людської природи. Так що пророчі Книги від свідчення про Христа відірвати неможливо, вони всі за своїм змістом глибоко христоцентричні. Не випадково, наприклад, пророка Ісаю називають старозавітним євангелістом: у нього найбільше пророцтв про Христа і вказівок про християнські мотиви, про християнську моральність, про християнську любов. Свідоцтво про Месію – перший момент, що стосується сутності пророчого служіння.

Другий момент - ніхто ніколи не стає пророком з власного почину. Зрозуміло, що ми старозавітні сторінки читаємо очима людини ХХІ століття, що належить до певної культурної традиції, і міряємо тодішні події власними мірками (а треба навпаки - мірками Святого Письма, мірками його одкровень міряти власне життя). Бог обирає людину, закликає її, і пророк не може не відгукнутися, як пише пророк Єремія: Ти вабив мене, Господи, і я захоплений; Ти сильніший за мене і переміг (Єр. 20,7). Голос закликаючий проникає до самих глибин душі людини, і людина не може чинити опір Божому заклику, розуміючи, що закликає його до цього служіння Сам Бог.

Тому у кожного пророка виникає ще (особливо це видно в Книзі пророка Єремії) внутрішня величезна напруженість, боротьба всередині людського серця, адже пророк постачається на служіння, що перевищує міру людського служіння, - людина не повинна бути пророком, вона не може бути пророком. Бог ставить людину на найвищу висоту, найважчу працю їй дає, людина дуже часто знемагає від цієї праці. І не те біда, що практично всі пророки закінчили життя трагічно (самий відомий випадок- це кончина пророка Ісаї, який був перепиляний дерев'яною пилкою; інші теж закінчують своє життя трагічно), - така кончина була для них, скоріше, звільненням: та напруженість внутрішньої боротьби, яку вони відчували під час служіння, була ще страшнішою.

Ось, наприклад, пророк Єремія пише: «Ти вабив мене, Господи, і я захоплений, Ти сильніший за мене і переміг, я щодня в посміянні, кожен знущається з мене. І подумав я: не буду я нагадувати про Бога, не більше говоритиму в ім'я Боже, але був у моєму серці, як палаючий вогонь, укладений у кістках моїх, і я знемігся, утримуючи його, і не міг».

І Господь, закликаючи пророка Єремію, його попереджає: «Устань, і скажи їм усе, що Я накажу тобі; не малодушуй перед ними, щоб Я не вразив тебе в їхніх очах». Тобто Бог розуміє, що людині бути пророком дуже важко, адже необхідно свідчити про Бога перед народом, який забув Бога. Пророче служіння завжди не тільки в словах, але і в способі життя. Будь-який пророк служінням, а іноді й реальними вчинками, як це було і з пророками Ісаєю, Єремією, Єзекіїлем, пророкує про Христа. І Христос стає ніби Вінцем усяких пророків, які були до нього, Поповненням і Виконанням справжнього пророчого служіння.

Можливо, буде корисно почитати: