Гордість погана чи гарна риса характеру. «Я гірший за всіх» чи «все краще за мене»? Як любити себе без гордині

Поточна сторінка: 1 (всього у книги 2 сторінок) [доступний уривок для читання: 1 сторінок]

Шрифт:

100% +

Навчальний посібник з соціології: сучасні проблеми свободи та громадянського суспільства
Для студентів та аспірантів
Андрій М'ясников

ISBN 978-5-4485-4884-0

Створено в інтелектуальній видавничій системі Ridero

Вступ

Сучасна соціологічна наука перебуває в стику багатьох соціально-гуманітарних наук, як-от філософія, психологія культурологія, економіка, статистика, антропологія та інших. Вивчення багатьох соціальних проблем передбачає їх міждисциплінарний аналіз, під час якого розкриваються різні взаємодоповнюючі аспекти.

У цьому навчальному посібникуми звернемося насамперед до власних соціологічних досліджень, які були проведені серед жителів міста Пензи та Пензенської області з 2011 до 2016 року. Результати цих досліджень будуть використані для подальших соціально-філософських міркувань та практичних висновків.

Глава 1. Соціологічний аналіз сучасних цінностей: між традиціоналізмом та модернізмом

§1. Гроші – це зло?

Ставлення грошей є важливим показником рівня раціональності будь-якого суспільства. Якщо людина погоджується із твердженням, що гроші – це злотим самим він показує свою приналежність до традиційної, патріархальної культури, в якій гроші мають явно негативний морально-релігійний зміст, і розглядаються крізь призму жорсткої опозиції добра чи зла, доброго чи поганого. Таке негативне ставлення до грошей тривалий час зберігалося у багатьох суспільствах, у яких більшість людей перебували у вкрай бідному стані, і постійно виборювало своє фізичне виживання.

У ході недавнього пілотного соціологічного опитування мешканців нашого міста та області, в якому взяли участь 360 осіб, пропонувалося відповісти на запитання: «Чи вважаєте Ви, що гроші – це зло?». У більшості отриманих відповідей (близько 60%)переважає відповідь «так» (гроші – це зло). При цьому зазвичай наводиться така аргументація: через гроші люди часто йдуть на угоди із совістю, і порушують закони божі та державні.Справді, життєвий досвід дає численні приклади такої поведінки людей. Особливо обурливими є приклади нечесного збагачення деяких людей в умовах масової бідності, нестачі життєвих засобів, а також приклади зради та угодництва через гроші.

При цьому справедливе моральне засудження всіх, хто досяг успіху і розбагатів нечесно, незаконним шляхом, часто поширюється і на чесних, законослухняних людей, які багатші і успішніші за більшість. Таке спрощене (огульне) осуд будь-якого багатства є, по-перше, способом захисту традиційних підвалин усередненої бідності, а, по-друге, способом морально-психологічного самозахисту бідної більшості. Такими методами підтримуються занижені потреби та слабкі життєві претензії членів традиційного соціуму. Невибагливість, яка сягає побутового аскетизму, і доповнена особистої самовідданістю, видаються часом головними чеснотами доіндустріального, добуржуазного суспільства.

Так, звичка більшості населення до життєвих поневірянь дуже характерна для військових товариств імперського типу, і від неї починають відмовлятися лише у ХХ столітті у суспільствах масового споживання. У нашій країні таке суспільство споживачів почало формуватися лише 25-30 років тому. Тому переважання негативної оцінки по відношенню до грошей та пов'язаного з ними споживачеству є цілком зрозумілим.

У Росії досі дуже побоюються самого поняття «споживче суспільство» або «суспільство споживання», а деяким воно взагалі здається співтовариством егоїстів, розпусників і чи не слуг сатани. Як показує детальний аналіз соціологічного опитування, майже 40% опитаних відповідають так: "гроші - це зло, але без них ніяк не можна". Такі відповіді виявляють глибоке і нерозв'язне протиріччя в оцінці грошей та їх ролі в людського життя, яке можна логічно уявити так: «Отже, без зла не можна прожити».І такий висновок вже звучить як справжній вирок із дуже серйозними світоглядними наслідками:

«Зло необхідне в нашому житті. А оскільки те, що необхідно для життя є корисним, зло корисне. А оскільки корисність є найважливішою ознакою добра, то зло та добро – це, по суті, одне й теж».

Такий висновок може спочатку збентежити і викликати невдоволення, але якщо застосувати його до нашого питання про гроші, то виходить, що «гроші – це і добро, і зло, тому без них ніяк не можна». Такий висновок мені подобається, тому що він виводить із глибокої морально-практичної суперечності, яка виправдовувала необхідність зла і навіть його перевагу перед добром. Коли ж ми визнаємо гроші і добром, і злом, ми ніби знову опиняємося перед протиріччям, але вже перед зовсім іншою протиріччям, з якою можна впоратися за допомогою простої аналітичної міркування:

«Чому гроші є і добром, і злом? Це залежить від людей, які їх заробляють, добувають, розподіляють, використовують на власний розсуд та свої бажання. Значить, злісність чи доброта грошей залежить саме від людей, а не є внутрішньою властивістю самих грошей».

Звідси легко дійти висновку, що «гроші – це лише засіб», кажучи економічною мовою, - той універсальний еквівалент, який необхідний для нормального існування людського суспільства; для того, щоб люди могли обмінюватися своїми силами, здібностями, талантами і робити своє життя цікавим та щасливим. А говорячи філософською мовою, гроші – це реальні можливостідля самореалізації конкретної людини та для розвитку всього суспільства. І ось тих, хто вважає гроші лише засобом і при цьому хоче жити цікаво та щасливо в нашому місті та області не так уже й мало – (біля 40% ), і це люди сучасної епохи раціональності, свободи та загального мирного співробітництва.

Мабуть, можна лише констатувати, що більшості наших співгромадян вигідно рахувати гроші «злом», адже так легше справлятисяз бідністю та злиднями, і зі своїм залежним, не вільним становищем у суспільстві. Але така «легкість» часто навіює сумні думи, які зазвичай «заливаються» міцним спиртним, а там і до цвинтаря не далеко… Навіщо жила людина…? Можна, звичайно, втішитись тим, що «на все воля божа», але від цього не додається інтересу до самого життя, не пробуджується енергія до творчості та самореалізації. Релігійна втіха призначена заспокоїти всі хвилювання, страждання та підготувати людину до вічного, вже не земного життя, в якому гроші будуть не потрібні.

Але земне життя, а тим більше сучасне, вимагає від людини постійних зусиль, напруг, старань, які прив'язують до самого життя, до його задоволення, радощів, і, зрештою, – до земного щастя.

А на щастя потрібні гроші? Звісно, потрібні. А для тривалого щастя потрібні чесно зароблені гроші як результат особистих зусиль та старань. Тоді ними ніхто не розкидатиметься, адже чесні гроші дуже дорого коштують

§2. Про гордість і гординю (підсумки соціологічного аналізу)

У 2014 році я проводив пілотне (розвідувальне) соціологічне дослідження серед мешканців міста Пензи та області, пов'язане з вивченням традиційних цінностей та стереотипів свідомості. У ньому взяло участь близько 350 осіб трьох різнихпоколінь: від 18 до 23, від 40 до 50 та від 60 до 80 років.

Одне з питань анкети звучало так: «Чи добре бути гордою людиною?».

Попередні результати дослідження мене дуже здивували.

Близько 40% опитаних різного вікувважають, що гордість – це гріх та порок.

Близько 40% вважають гордість марною і навіть шкідливою людською якістю, що заважає досягати своїх цілей.

Близько 20% вважають гордість позитивною моральною якістю, завдяки якій людина захищає свою гідність.

То що ж наші сучасники розуміють під гордістю?

З аналізу відповідей випливає, що перша група поєднує гордість з гординею, і, слідуючи своїм морально-релігійним переконанням вважає її гріхом, відступом від божественних заповідей. Таке змішання можна пояснити тим, що навіть патріарх Кирило не рідко допускає такі змішання, а крім того, сучасні підвладні ЗМІ теж не дуже дбають про розрізнення гордості та гордині – адже краще, спокійніше, коли гордих і менш незалежних…

Друга група відповідей, які говорять про марність цієї якості, показує переважання прагматичних життєвих установок, які впевнено поширюються нашому суспільстві. Не випадково президент і його міністри постійно переконують своїх телеглядачів у необхідності бути успішними та конкурентоспроможними. Прагматична націленість на користь, на успіх та матеріальне благополуччязавжди були важливими мотивами людської поведінки. Але чому гордість заважає цим цілям? Мабуть, тому, що вона заважає сучасній людині бути гнучкою, слухняною, командною істотою; вона протиставляє людини іншим членам нашого суспільства та шкодить – і йому та іншим. Адже гордість передбачає принциповість і наявність власної гідності, але ці якості можуть бути на заваді « командної грибез чітких правил і чіткого результату. Так, і взагалі, в епоху дикого капіталізму бути гордим – це дуже дороге задоволення. Таке життя – кажуть і студенти, і пенсіонери.

Третя група відповідей, прямо скажемо, мене порадувала. Незважаючи на те, що традиціоналістів і прагматиків явна більшість, все ж таки залишається 20% непоступливих людей, які дорожать своєю гідністю та своїми переконаннями. Може бути більше і не потрібно таких незалежних гордець? Але коли подумаєш про те, що тільки для 20% важливо не втрачати свою особисту гідність і залишатися чесними перед собою, то стає сумно і сумно. Відразу приходять на думку думки про невикорінність холопства, масового злодійства та брехні, лицемірства, повсюдної корупції, які виявляються не соромними і морально допустимими засобами виживання для багатьох.

Що ж виходить у результаті? Відповіді показують, що гордість – це поняття розтяжне, куди захочеш – туди й витягнеш. Напевно, багатьом так би й хотілося, але велика російська мова і не тільки вона дає чітке визначення гордості, і від цього певного, стійкого сенсу нікуди не дінешся, не звільнеш. Цей зміст закріплений у понятті та має загальнолюдське значення: «Гордість – це почуття власної гідності, самоповаги; позитивне почуття задоволеності собою».

Звичайно, ми можемо всупереч усім і вся твердити про свою російську, не таку як у інших гордість, або про своє особисте, суб'єктивне її розуміння, але якщо це буде явно суперечити стійкому і позитивному сенсу гордості, то ми просто вийдемо з загальнолюдського простору розумних смислів і цінностей, і нас перестануть розуміти інші люди, і не захочуть спілкуватися з нами. А якщо ми будемо наполягати на своєму протистоянні всім, то це буде ні чим іншим як «гординею», тобто. тією надмірною і необґрунтованою гордістю, яку ми самі повинні засуджувати.

Завдання філософії – пильно зберігати загальнолюдські смисли, і не давати їх «розтягувати» до невпізнання. Тому важливо не допустити довільних зловживань при розширювальному та кон'юнктурному тлумаченні ключових морально-практичних понять, адже від їх смислів залежать мотиви людських вчинків і самі життєві рішення. зрештою, то – чи буде нам усім добре чи ні.

§3. Стереотип "не свободи" у сучасної російської молоді: соціально-філософський аналіз

Соціальний факт: більшість російських студентів не вільні

Надії російських реформаторів на те, що нові покоління росіян матимуть іншу, не тоталітарну, демократичну, вільну свідомість, поки не підтверджуються ні суспільною практикою, ні соціологічними опитуваннями.

Так, за результатами соціологічних опитувань студентів Пензенського державного університету, що проводилися з 2011 по 2014 роки, у якому взяло участь близько 1000 осіб, від 75 до 100% (у різних групах) вважають себе не вільними людьми. І це покоління, народжене після 1993 року, нової Росії. Важливо враховувати, що молоді росіяни цілком осмислено вважають себе невільними людьми і наводять такі аргументи:

ми економічно залежимо від своїх батьків:

ми маємо вчитися;

ми повинні виконувати норми моралі та права, щоб жити у суспільстві;

ми залежимо від правил і норм, які наказують нам батьки.

У результаті, ми не вільні, тому що від багато чого залежить і не можемо робити те, що нам хотілося б.

Це типові пояснення причин своєї свободи вказують на характерний російський стереотип у розумінні «свободи». "Свобода" мислиться як повна (абсолютна) незалежність ні від кого і ні від чого.

Ідея такої абсолютної незалежності, власне, є фантастичною, тобто. ідеєю-фікс; вона є свого роду протестом людини проти будь-якого стримування її бажань, її волі. Зазвичай вона дозріває в умовах рабства, деспотизму, жорсткого придушення зовнішньої та внутрішньої свободи людини, коли хочеться вирватися з «рабських ланцюгів» і залишитись одному. Такою «школою рабства» для мене, наприклад, була служба в Радянської Армії. Я пам'ятаю, з якою радістю їхав звідти, майже як звільнився з тюремного ув'язнення.

Отже, ідея свободи як абсолютної незалежності передбачає протиставлення особистої Я людини всім іншим суб'єктам, що воліють, і всім обставинам, які можуть надати якийсь примусовий вплив на волю людини. Ймовірно, що така абсолютна невимушеність коренитися у дитячій свідомості, яка ще не пов'язана з знанням норм, відповідальності та почуттям провини за їх порушення. Але щойно людина входить у соціальне спілкування і входить у систему взаємодій, його дитячий егоцентризм починає руйнуватися, і абоперетворюється на прекрасну мрію про безвідповідальну вседозволеність та відсутність будь-яких обов'язків, яка залишається бажаною мрією для невільного буття людини, абопід впливом свідомості істотно перетворюється на практичне поняття свободи, заснованої на співіснуванні розумних, діяльних істот в одному життєвому просторі.

Нас цікавитиме саме перша альтернатива, коли людина усвідомлює свій невільний стан і при цьому мріє про безвідповідальну вседозволеність, про повну свавілля. Її осмислення є важливим завданням сучасної практичної філософії.

Я стверджую, що відтворення ідеї абсолютної свободи у масовій свідомості сучасних росіян(у тому числі нових поколінь) є наслідком збереження базової структури соціально-політичних та економічних відносинросійського соціуму або Матриці російської традиційної свідомості 1
Див: М'ясников А. Р., «Російський Цар» у структурі матриці російської традиційної свідомості (досвід філософської реконструкції), CREDO New. Теоретичний журнал. С-Петербург: 2012. №3.

Російська Матриця та «не свобода»

«Матрицю традиційної свідомості» часто ототожнюють із «культурним кодом», «культурним ядром», «національним характером», «національним менталітетом», які визначають специфіку народної свідомості та поведінки. Більшість вчених зосереджують свою увагу на змістовних аспектах традиційної свідомості, на соціокультурній специфіці народного менталітету того чи іншого національного характерутим самим підкреслюючи своєрідність і унікальність кожного етносу і народу.

Для нашого дослідження важливо те, що притаманно всіх традиційних культур, тобто. їхня загальна структура свідомості. Ця структура традиційної свідомості виражає родо-міфологічний тип мислення, що склався у різних народівза тривалий період їхнього доіндустріального розвитку і зберігає свій вплив у наступні епохи. Як зазначає вітчизняний історик культури С. Гавров, «культура будь-якого етносу містить риси, спільні для всіх народів, всього людства, так звані „антропологічні універсалі“, в яких виражаються загальнолюдські цінності та унікальні, етноспецифічні культурні риси» 2
Гавров С. Н., Соціокультурна традиція та модернізація російського суспільства, Москва, 2002. С. 45.

Для міфологічного мислення характерно вертикальне структурування світу, у якому задається принципова опозиція «верха» і «низу», «неба» і землі», протилежність «чоловічого» та «жіночого» та ін. При цьому структурування «вертикалі» відбувається за трьома основними рівнями : вищий, серединний та нижчий.

Першийрівень зазвичай називається "небесним" або релігійно-метафізичним.

Другийрівень можна назвати «владно-розпорядчим», він є посередником між небом та людьми.

Третійрівень ми називаємо «соціально-родовим».

Такий погляд на світ заснований на релігійній ідеї абсолютного панування «Неба» над «землею» і людьми, і включає посередницьку роль земної Влади у відносинах між ними. Ця посередницька роль зазвичай сакралізується і пов'язують із діяльністю земних правителів – фараона, царя, імператора, вождя та інших.

Таким чином, сполучною початком між цими 3 рівнями буде так звана «владна», «батьківська вертикаль» або примусова вертикаль, що йде від вищої владиНеба (батька небесного) до конкретного земного правителя (хазяїна своєї землі) і потім до підвладного народу, батькам роду. Саме вона забезпечує ієрархію підпорядкування у традиційному суспільстві.

На початку своїх досліджень я вважав, що ця владна вертикаль є єдиним та головним стрижнем традиційного світогляду. Але в ході подальшого вивчення традиційної свідомості, дійшов висновку, що є ще одна сполучна вертикаль, яка виконує функцію, що амортизує і оберігає. Я назвав її «материнською вертикаллю» чи вертикаллю кохання. Вона захищає владну вертикаль від небезпечних потрясінь у вигляді невіри в богів, у святість правителя чи неповаги до вітчизни, а також вона оберігає всю систему традиційних стосунків від будь-яких довільних змін. Невипадково, що саме жінки є строгими хранителями народних звичаїві ритуалів і відтворюють їх через виховання нових поколінь.

1. «материнська» 2. «батьківська»

Стійкість Матриці традиційної свідомості багато в чому забезпечується рахунок взаємододатковості цих двох вертикалей любові і примусу та їх різноспрямованості. «Материнська вертикаль» спрямована знизу-вгору: це почуття, що підносить і рятує, починається від любові рідної матері і завершується в турботі божої матері. «Вітчизняна» (владна) вертикаль як вертикаль примусу спрямована зверху-вниз і має виправдати необхідність підпорядкування членів суспільства, що склалася системі влади.

Так, наприклад, у російській традиційній свідомості вона проявляється у трьох основних образах:

На найвищому рівні – Богоматір;

На серединному – Мати-земля (Батьківщина – Мати)

На родовому – рідна мати

Тож ми почали вибудовувати російську Матрицю традиційного свідомості, добудуємо Матрицю. Для цього введемо основні поняття владної чи батьківської вертикалі:

– Бог-Батьку,

- Цар-батюшка

– рідний Батько.

загальна схема російської Матриці традиційної свідомості

Бог – «Цар усіх Царів»- 1 рівень

Мати-земля Русский Цар – намісник Бога землі

(Батьківщина)- 2 рівень

Рідна мати ____ Рідний батько-годувальник- 3 рівень

Завдяки цій потрійній пов'язаності «материнської» та «вітчизняної» вертикалей створюється стійкість та структурна впорядкованість усієї соціальної системи. Тим самим задається загальна структура традиційного космосу.

У цій ментальній структурі традиційного космосу немає жодної особистої свободи, яка розуміється як рівноправність або право на індивідуальну самореалізацію. У цій структурі домінує здатність владного, вольового самоствердження деяких вищих осіб від імені вищих, спільних інтересів та відповідне рабське підпорядкування решти. При цьому невільний, а точніше рабський стан більшості отримує релігійно-метафізичне виправдання в російському офіційному Православ'ї за допомогою стереотипу «ми всі раби божі». Прихильність до цього релігійно-метафізичного стереотипу нейтралізує будь-які раціональні аргументи проти можливості абсолютної свободи як вседозволеності чи всемогутності, і ще більше зміцнює свідомість своєї несвободи.

Така структура суспільних відносин зберігається доти, доки вона вигідна більшості, яка буде зацікавлена у своєму невільному стані; при цьому зберігається особиста зацікавленість конкретного індивіда у свідомості своєї несвободи завдяки тому, що знижує (послаблює) особисту відповідальність за свої рішення та вчинки 3
М'ясников, А. Р., Сучасні трансформації традиційної свідомості у Росії: розпад чи оновлення?, Вісті вищих навчальних закладів. Поволзький регіон. Гуманітарні науки, Пенза, 2013 №3. З. 44-56.

Тож якщо я дію невільно, то й не повинен відповідати за всі наслідки своїх діянь. Цей прагматичний резон може бути дуже вагомим у суворих природно-кліматичних умовах та соціальних умовах обмеженої зовнішньої свободи більшості людей 4
Див: Кірдіна С.Г, Александров А. Ю., Типи ментальності та інституційні матриці: мультидисциплінарний підхід,СОЦІС, №8, Москва, 2012

При цьому російська мрія про вседозволеність залишається для багатьох наших співгромадян саме потаємною мрією, яка стримується розумом, що лякає соціальних покарань за виявлену вседозволеність; але як тільки свідомість розуміє відсутність «нагляду за собою» і можливу безкарність, то не пропустить шанс реалізувати заборонені бажання, тобто. пожити по-своєму, хоч трохи, але у «повний кайф».

Отже, тепер я можу дати вихідне визначення: «несвобода» – це сукупність залежностей, які пов'язують людське свавілля, і підпорядковують поведінку людини злидням або чужим вимогам.

Несвобода проявлятиме себе по-різному на трьох рівнях Матриці, підпорядковуючи людське умонастрій традиційним настановам та стереотипам.

на 1 рівніМатриці (релігійно-метафізичному) несвобода поводиться як свідомість залежності людського життя від вищих (небесних, надприродних) сил. Свідомість цієї залежності передбачає залежність розуму від віри. Розум виявляється «у полоні у віри», при цьому межі між ними виявляються ще не встановленими.

на 2 рівніМатриці (владного примусу) несвобода виступає як безправ'я, примусового придушення самовольства, самовладдя, особистої громадянської незалежності, тобто. у тому числі вона постає як неволя.

на 3 рівні(соціально-родовому) несвобода виявляється у матеріальній нужді, яка змушує людину всіма можливими засобамиборотися за своє виживання та продовження свого роду.

Процес звільнення людини (людства) можна як поступове просування від нижчого (3 рівня боротьби за фізичне виживання) до середнього рівня (рівноправності, громадянської незалежності) і потім до вищого рівняморальної автономії, що ґрунтується на самозаконодавстві людського розуму. Це природний шляхрозвитку особистості та суспільства «знизу-вгору»: від тваринної задоволеності до розумного самовизначення життя.

У результаті звільнення спочатку досягається матеріально – економічна самодостатність, і з нею матеріальний достаток, що дозволяє думати як про фізичне виживання, а й інші інтереси, зокрема й соціально-політичні.

Ці інші інтереси («хотіння») для реалізації вимагають правових можливостей, тобто. передбачають систему взаємних зобов'язань та обмежень – те саме цивільне законодавство, яке гарантуватиме кожному громадянину реалізацію його приватних інтересів.

Подальший хід звільнення особистості зазвичай цілком закономірно призводить до ухвалення власної системи цінностей, заснованої на моральній автономії людини. Підсумком такого розвитку особистості та суспільства стає досягнення позитивної свободи.

При переході від політико-правової несвободи до вільного стану неминуче відбувається боротьба влади, за панування, право жити по-своєму. Але для перемоги у цій боротьбі необхідно звільнитися від традиційних релігійно-метафізичних установок, які становлять ідейно-смисловий каркас традиційного невільного стану людини.

До них належать такі:

1) релігійний фаталізм, основу якого лежить ідея божественної обумовленості життя;

2) метафізичний догматизм, що ґрунтується на ідеї незмінності всього світового порядку;

3) релігійно-метафізичний фанатизм та ідея месіанства

Звільнитися від цих установок можливо передусім за допомогою світської освіти та наукового, гуманістичного світогляду. Подолати невільне становище на релігійно-метафізичному рівні непросто, оскільки це рівень «віри», тобто. особистих та колективних переконань, що формуються у людини з раннього дитинства.

Дамо короткий аналізвказаного ідейно-смислового каркасу традиційної віри.

Віра в обумовленість життядозволяє людині традиційного суспільства зняти з себе відповідальність за особистий вибір, або пропонує зовсім не вибирати самому, а покластися на якусь високу авторитетну волю (їй передати право вибору) або покластися на авось. Відмовляючись від вибору, людина знімає з себе відповідальність за наслідки своїх вчинків, вважаючи їх «долею» та упокорюючись з ними.

Ідея обумовленості життя має особливе психотерапевтичне значення у трагічні періоди життя, в умовах високого ступеняневизначеності та ризикованості життя, наприклад, на війні або в зоні надзвичайного лиха. Там зазвичай кажуть: «чому бути, того не обминути», «один раз помирати», «на все воля згори» тощо, тим самим людина упокорюється зі своїм залежним, невільним становищем і терпляче чекає на свою долю.

У мирних, безпечних умовах життя ця ідея перестає грати таку психотерапевтичну функцію, а тому природним чином слабшає в масовій свідомості, і поступається першістю ідеї свободи волі та свободи вибору. Тому в сучасних мирних та безпечних умовах співіснування більшості людей ця ідея потребує штучного «підігрівання» за допомогою створення надзвичайних умов, мобілізаційних режимів або за допомогою розв'язання воєнних дій.

Деякі традиційні суб'єкти прямо зацікавлені в таких «підігрівах» суспільних настроїв.

Метафізичний (світоглядний) догматизмтісно пов'язані з ідеєю предопределенности, і зазвичай виявляється у визнанні абсолютної заданості світу та незмінності його порядку. З цього випливає, що громадське життя має підкорятися незмінним нормам і правилам (тобто певному «встановленому порядку») за аналогією із законами природи. Типовим догматичним принципом буде висловлювання: так було, так є і так буде.

Метафізичний фанатизм та ідея месіанстває світоглядними доповненнями основних традиційних постулатів. Догматизм у мисленні найчастіше веде до фанатизму в поведінці, тому що людина переконана в абсолютній правильності своїх ідей і принципів фанатично слідувати їм у своїй поведінці, не піддаючи свої переконання критичної рефлексії, перевірці через зіставлення з переконаннями інших людей.

У разі закритого традиційного соціуму такі перевірки, порівняння були майже неможливими, тому колективні переконання тривалий час не змінювалися. Але з переходом до відкритого світу, до інтеграції та загальної комунікації такі колективні переконання вимагають повторної перевірки, докладної ревізії та переоцінки.

Крайньою формою фанатичного умонастрою є віра у власне месіанство чи найвище призначення свого народу, спільноти. Ця думка може бути дуже небезпечною для нестабільного, перехідного суспільства, і найцікавіше, що воно актуалізується саме в періоди такої нестабільності, соціальної турбулентності, і може захоплювати маргінальні верстви суспільства. Його типовими виразами є такі: «наш народ – богоносець», «наш народ – визволитель людства», «ми – носії єдино правильної віри та моралі», «наша правда – найправдивіша» тощо.

Ідея месіанства небезпечна тим, що спираючись на неперевірювані, часом фантастичні ідеї, вона набуває соціально-практичної спрямованості і починає бути важливим орієнтиром практичної діяльностілюдей. Наприклад, націонал-соціалістичне чи більшовицьке месіанство, месіанство ісламських чи християнських фундаменталістів.

Науково-філософське викриття месіанства наштовхується на низку суттєвих перешкод, і насамперед, на особисту фанатичну переконаність носіїв цієї ідейної програми, яка буде захищена правом на свободу думки та віросповідання, та підкріплена внутрішньою готовністю цих носіїв віддати свої життя заради своєї місії.

Увага! Це ознайомлювальний фрагмент книги.

Якщо початок книги вам сподобався, то повну версіюможна придбати у нашого партнера – розповсюджувача легального контенту ТОВ "ЛітРес".

Церква постійно говорить про гріховність людської гордині та гордості. Але хіба є щось погане у гордості за свій народ, свою батьківщину, російську культуру та науку? Чим же погана така гордість?

Для того щоб відповісти на це питання, спочатку потрібно визначити, який сенс ми вкладаємо у слова гордістьі гординя.

Православна духовна традиція ставить знак рівності між гордістюі гордістю. Це відбилося у російській мові та вітчизняній літературі. Так, наприклад, у «Подорожі з Петербурга до Москви» О.М. Радищева слово гордістьвиступає як синонім марнославства та гордовитості, тобто відповідає поняттю гордині. Однак у західній духовній традиції прийнято розрізняти гордістьі гординю, причому першу розуміють у нейтральному чи позитивному сенсі як почуття власної гідності, гідності свого народу та країни і навіть як свідомість висоти своєї християнської віри та усиновленості Богом.

Як пояснюють гордістьсучасні словники? Гордість визначають як почуття власної гідності, задоволення будь-яких досконалих справ, самоповагу. Але крім того, це і завищена самооцінка, зарозумілість. З одного боку, це нормальне почуття по відношенню до себе та інших людей, а з іншого – негативне почуття, яке людина може відчувати як по відношенню особисто до себе, піднімаючи себе, так і до оточуючих, принижуючи їх.

У деяких випадках така гордістьможе мати позитивний відтінок, коли мають на увазі людський талант або трудові досягнення. В інших випадках, коли людина пишається своїми матеріальними цінностями, вбраннями чи зовнішністю, це почуття ніяк не можна назвати добрим і світлим. Таким чином, у різні епохи та у різних ситуаціях слово гордістьможе мати різний зміст - позитивний чи негативний. І навіть таке, здавалося б, гарне почуття, як національна гордістьможе мати зовсім різну оцінку.

Любов і прихильність до Батьківщини, усвідомлення її культурних, економічних, наукових та інших досягнень, готовність, не шкодуючи себе, захищати свій народ і країну – це дуже добре. Однак, на жаль, історія, як давніша, так і сучасна, може показати чимало трагічних прикладів. національної гордості. Це ми можемо явно побачити в ідеології фашизму, яка стверджує абсолютну перевагу своєї нації та своєї мови над іншими народами та іншою культурою. Така національна гордістьнікому нічого доброго не приносить.

В даний час слово гординявживається досить рідко – зазвичай його замінюють інші слова, що стосуються цього поняття: марнославство, егоїзм, зарозумілість, зарозумілість. На відміну від слова гордість гординямає виключно негативне значення. До поняття гординівідносяться і такі якості, як лицемірство, впертість, примхливість, недовірливість, некерованість, прискіпливість, зухвалість, жорстокість, уїдливість, неприйняття загальноприйнятих норм моралі та поведінки.

Таким чином, у сучасному вживанні слова гордістьі гординяможуть мати в одних випадках протилежні значення, а в інших – однакові.

Тепер звернемося до традиційного для православної культури та духовності розуміння гордості.

У Євангелії від Марка наводяться слова Ісуса Христа: Те, що виходить з людини, осквернює людину. Бо зсередини, з серця людського, виходять злі помисли, перелюбства, перелюбства, вбивства, крадіжки, лихоимство, злість, підступність, непотребство, заздрісне око, богохульство, гордість, безумство, - все це зло зсередини походить і осквернює людину(Мк. 7, 19-23).

Господь однозначно оцінює гордість (у сенсі гордині) як зло для самої людини, яка спотворює її душу.

Святий апостол і євангеліст Іоанн Богослов оцінює гордість як наслідок гріхопадіння: Пожадливість плоті, пожадливість очей і гордість життєва, не є від Отця(тобто від Бога. – Прим. авт.), але від світу цього(1 Ін. 2, 16). Вираз світ цейу слововжитті апостолів однозначно говорить про гріховну ушкодженість гріхопадінням прабатьків того світу, в якому ми живемо. Тому в даному випадкуслова світ цейговорять про гріх, яким заражено наш світ. У тому сенсі вживає слово гордістьі святий апостол Павло (див. 2 Кор. 12, 20; 1 Тим. 6, 4).

Причиною гріхопадіння диявола, що був спочатку одним з вищих ангелів, і перетворення його на дух злості святий апостол Павло називає гордість(Див. 1 Тим. 3, 6).

Звідки ж з'являється гордістьу людині? На думку святого Афанасія Великого, люди стали бажати того, що їм здавалося приємним, ґрунтуючись виключно на власній думці, а не на Божій волі. Людина, для якої Бог був центром і предметом прагнень і бажань, відвернувся від Нього, поставив себе і свою волю в центр свого життя і полюбив себе більше за Бога (див. Свт. Афанасій Великий. Слово на язичників). Людина себе ставить на місце Бога – добре і правильно саме те, що хочеться і подобається самій людині незалежно від духовної та моральної оцінки цього. Зосередженість на собі відводить людину від Бога та від оточуючих людей. Він, на думку священика Олександра Єльчанінова, відщеплюється від загального стовбура світобудови і звертається до стружки, завитої навколо порожнього місця.

За словами преподобного Іоанна Ліствичника, «гордий подібний до яблука, всередині згнілого, а зовні блискучого красою» (Лествиця). На думку преподобного, «гордість є крайнє убожество душі»; гордістьі марнославство– «начальниці та батьків усіх пристрастей» (тобто гріхів); гордість, як на коні, їде на марнославстві. По суті, гордість є початком усіх гріхів та вад у людському житті.

Горда людина зазнає поразки на всіх фронтах. Що на нього чекає? Психологічно – туга, морок, духовна безплідність. Морально - самотність, вичерпання кохання, злість. Фізіологічно та патологічно – нервові та душевні хвороби. З богословської точки зору - смерть душі, що йде попереду тілесної смерті, пекло в душі ще за життя.

Тому завданням християнина є активна боротьба з гордістю у своїй душі, щоб замість неї оселилася в серці щира любов до Бога та людей, а разом із цим прийшло справжнє щастя вічного життя, для якої і створено людину.

Хто запитує, хто такі "жебраки духом"
(Мф. 5, 3), – сказав Господь наш Ісус Христос. Тебе це бентежить. Збентеження походить від того, що ти змішуєш недоумкуватість слабо розвинених людей зі злиднями, які вихваляє Христос

Не боятися бути самим собою

Кожному з нас доводиться спілкуватись на роботі, вдома, зі знайомими. У яких випадках це стає шкідливим душі?
Буває, що людина починає боротися з гріхом марнослів'я, утримується від зайвих розмов, а оточуючі люди ображаються, звинувачують її в небажанні спілкуватися тощо. Як бути в такій ситуації?

Передрук в Інтернеті дозволено лише за наявності активного посилання на сайт " ".
Передрук матеріалів сайту в друкованих виданнях (книгах, пресі) дозволено лише за вказівкою джерела та автора публікації.

Що таке ГОРДИНЯ? Бути гордим – це добре чи погано? і отримав найкращу відповідь

Відповідь від Demonika[гуру]
Гординя та гордість різні речі

Відповідь від Ліза щілина[гуру]
гординя - погано гордість це добре коли вона не сильніша за щось важливіше (дружба любов) в біблії багато чого написано але люди змінюються і до цього немає справи

Відповідь від Анна акерманка[Новичок]
Гординя - це погано, це себе ставиш вище за інших, вважаєш себе надзвичайним і піклуєшся тільки про своє "Я", приглядаєш інших. втім, це погано і це заважає людям здобути щастя і взагалі жити.

Відповідь від Skeptic[гуру]
Гордий від слова гордість.
Гординя (лат. superbia) або Зарозумілість - бажання вважати себе самостійною і єдиною причиною всього хорошого, що є в тобі і навколо тебе.
Гордість (лат. Superbia) - сильне почуття (або бажання) самоповаги, задоволення від власних успіхів, з якою людина ідентифікує себе.

Відповідь від ARBAT 7007[гуру]
А давайте не мудрувати лукаво і звернемося до довідки:
"Гординя (лат. Superbia) або Зарозумілість - бажання вважати себе самостійною і єдиною причиною всього хорошого, що є в тобі і навколо тебе.
Якби нас не долала гординя, ми не скаржилися б на гординю інших.
Франсуа Ларошфуко
За словами єврейських мудреців, є якості, в яких не можна людині поводитися середньо, але повинен віддалитися у бік однієї з крайнощів - наприклад, гординя, коли недостатньо людині бути просто скромною, але має бути смиренною, дуже скромною. Тому не сказано про Мойсея просто «скромний», а «найкоротший з усіх людей на землі». І з тієї ж причини вказали мудреці: «Будь дуже, дуже смиренним». І ще сказали, що кожен, хто підносить серце своє, заперечує основи віри, як сказано: «Дивись, щоб не надмило серце твоє і не забув ти Господа, Бога твого» . У християнстві гординя є найважчим із семи смертних гріхів і вважається, що саме він призвів до падіння Люцифера, який став Сатаною. Гординя відрізняється від простої гордості тим, що завзятий гординею грішник пишається своїми якостями перед Богом, забуваючи, що отримав їх від Нього. "
Отже – гординя це гріх. А чи слідувати цьому чи ні - як сказали б американці - "It"s up to you" - як захочеш чи зможеш.

Відповідь від Алла Шемякіна[гуру]
Загальноприйняте поняття гордості – це ні що інше як самоповагу. Поважати себе треба (не на шкоду повазі до інших, звісно). Всі ми створені за образом і подобою, а тому не повага до себе та до інших – це неповага до Бога. Гординя - це звеличення себе вище за інших, тобто насправді, неповагу до всіх інших. Чи маєте право людина бути суддею всім іншим, тим самим урівнюючи себе з творцем? Смиренні люди непомітні. Вони не кричать, не матюкаються, не вважають себе кращими за інших і в праві когось засуджувати. До речі, обортів вони теж не роблять, тому що підкоряються долі і якщо Господь посилає їм дитину - вони її вношують і вирощують, як би важко і важко не доводилося. Тому перефразовуючи ваше питання відповім так: поважати себе та інших - добре, а опускатися самому в пияцтво, алкоголізм, розпусту, або засуджувати когось, навіть якщо на ваш погляд це зовсім не гідна людина - погано.

Відповідь від Avgur[гуру]
А не погано для учня.
Гординя – це гріх.
І якщо люди дають оцінку цьому, добре чи погано. мені шкода.

Гордість це одна з властивостей характеру, яка може проявлятися як у позитивному напрямку, так і негативному. Гордість у позитивному сенсі, це прояв радості чи задоволення за свої чи чужі успіхи, таланти, гідності у чомусь. Наприклад, тренер хокейної команди був гордий своїми гравцями, за те, що вони виграли турнір по місту.

Гордість може виявлятися і за більш великі досягнення, наприклад, коли в 1961 році Юрій Гагарін здійснив свій перший політ у космос, весь радянський народ був неймовірно гордий за свого співвітчизника, в їхніх очах він став справжнім героєм, і є гордістю російського космосу. день. Сьогодні ми відчуваємо гордість за багато подвигів радянського народу. Найголовнішим досі залишається перемога у Великій Вітчизняної війни. І навіть громадяни Росії, які живуть в інших країнах, у день перемоги 9 травня виходять на вулицю і з гордістю розповідають про своїх предків, що воювали на фронті.

Гордість у негативному сенсі визначається як важливість і зарозумілість людини. Коли всі ці якості зашкалюють, то гордість стає гордістю.

Це негативна рисахарактеру людини зазвичай проявляється, коли наприклад людина не приймає щиру допомогу від іншого, вважаючи себе розумнішим і вищим за інших, а допомогу образливою подачкою. Тема гордині порушена у творі Михайла Юрійовича Лермонтова " Герой нашого часу " , Головний герой твори Григорій Печорін поводився вкрай зарозуміло стосовно іншим, навіть до своїх близьких, у своїй показував їм усе ,своє перевагу з них. Насамперед він ставив свої інтереси, і завдавав біль не лише малознайомим людям, а й своїм рідним, і його гордість не дозволяла йому визнати свої помилки. Залишившись на самоті, він страждав від своїх вчинків. Це дуже добрий приклад прояву гордині і того, як не можна чинити людині з іншими людьми.

Людині, яка живе в суспільстві, дуже важливо правильно розуміти, що означає поняття "гордість", і завжди відчувати кордон, де закінчується гордість і з'являється гординя, думати не тільки про себе, а й про оточуючих, а також завжди визнавати свої помилки.

2 варіант

Гордість вважається коренем кожного зла, коренем кожного гріха, на відміну від смирення, яке є шляхом благодаті. Існують різні форми гордості. Перша форма гордості, що стосується віри в те, що ви перевершує інших або, принаймні, схильні до рівності з усіма людьми, і перебуваєте в пошуку переваги.

Ось щось дуже просте, але дуже сильне. Наша тенденція відчувати себе вищою, ніж інші, або принаймні рівними, але подібне також приховує відношення переваги. Це – комплекс. Коли ми часто мучимося думками, ми бентежимося, з'являється думка, що хтось відмовив мені в тому, що він образив мене або не зрозумів мене або розумніший за мене або виглядає краще, ніж я - і ми починаємо відчувати конкуренцію, ревнощі або конфлікт . У корені цієї проблеми лежить наша потреба бути кращою за інших, вищою або, принаймні, зробити так щоб ніхто не міг бути чимось кращим за нас, чимось сильнішим за нас. Щось дуже просте, чого ми не розуміємо. Піднімаючись, горда людина опускає свого сусіда. Таке піднесення насправді немає жодної цінності, оскільки є цілком умовним. Сама ідея стає кращою за рахунок іншого є просто абсурдною, така гордість насправді мізерна.

Це долається лише в тому випадку, якщо є місце для кохання. Якщо любов реальна і має місце - це ясно розуміють, як легко ми долаємо ставлення до перемоги над іншим, щоб показати, що ми перевершуємо його, не бажаючи переконати іншого за будь-яку ціну, не чекати, що він обов'язково ототожнить себе з нашою думкою. Якщо ми не маємо такого відношення, ми не вільні, тому що ми раби необхідності ототожнювати іншого з нашою ідеєю, нашою думкою, нашою теорією. Якщо ми не маємо цієї необхідності, ми вільні.

Гордість – це загальне поняттяАле коли справа доходить до практичних проявів, які торкаються нас особисто, ми починаємо дратуватися і перестаємо бачити, що з нами відбувається. Ми маємо поважати всіх. Не всі однаково здатні за своєю природою, характером, у всіх різні умови. Вони також є відносними, вони змінюються. Кожен потенційно є ідеальним, найчастіше далекий від цього ідеалу. Тому гордість просто не має сенсу.

Що таке гордість? Можливо, це слабкість? Чи сила? Чи потрібна людині ця риса чи все ж таки вона заважає їй? Дуже важливо отримати відповідь на ці питання, так вона має великий впливжиття людини загалом і з його оточення.

Немає нікого, хто б любив зарозумілих людей. Тим більше, навряд чи в когось є бажання дивитися на пихатий, пихатий або занадто горде і поблажливе обличчя!

Люди з величезним его або ті, які намагаються показати свою перевагу, ображаючи інших, ніколи не припадали до душі.

Завжди простіше та ближче, та й набагато приємніше спілкуватися з ввічливими, скромними співрозмовниками, які виявляють повагу до свого опонента.

І здавалося б, всі це розуміють і можуть зробити висновки, але на жаль, гординя часто дається взнаки у багатьох людей.

Хороша та погана гордість

Гордість буває доречна та недоречна. Доречною гордістю можна назвати почуття, коли пишаєшся чимось світлим і добрим.

Ось наприклад своїм гарним вчинком, припустимо, є можливість щось вкрасти, але життєвий принцип не дозволяє - цим можна пишатися.

Або ж гордість за правильне виховання своїх дітей, за їхні успіхи та визнання серед однолітків.

Це добра гордість, яка стимулює до здійснення добрих і правильних дій.

Недоречна ж гордість найчастіше необґрунтована і має свої особисті причини.

Як приклад: хтось улаштувався на престижну високооплачувану роботуне за свої знання, таланти та здібності, а за знайомством чи за гроші. У цій ситуації гордість буде необґрунтованою і зовсім недоречною.

Саме гордість не дозволяє визнати свою неправоту та помилки.

Люди з високим его зазвичай дуже гордовиті і зарозумілі, з ними важко спілкуватися і тим більше мати дружні або споріднені відносини.

Гордовиті люди практично завжди ще й марнославні, ці особи всім своїм нутром прагнуть величі, захоплення на їх адресу, вони часто грубі і з презирством ставляться до оточуючих, вважаючи їх негідними навіть перебувати поруч біля своєї персони.

До чого призводить гордість

Ця вада відома дуже давно, з самого появи на світ людства прийшла і гординя.

Мало хто розуміє і може зізнатися собі в тому, що він надмірно гордий і самозакоханий, що потрібно вчитися смиренності, а не ставити себе вище над іншими. Саме смирення може допомогти у придушенні своєї гордості.

У сім'ї потрібно уникати цього почуття. Для хороших і гармонійних відносин найкраще поступатися, приймати рішення спільно і завжди поважати один одного, тоді й діти навчатимуться правильної поведінкивід батьків, інакше вони, підростаючи, поводитимуться недбало і егоїстично стосовно своїх рідних.

У тих сім'ях, у яких невідома ця порок, панує щастя та порозуміння, такі сім'ї дуже добре помітні збоку.

У суспільстві гордість досить часто є причиною конфлікту і сутичок. У таких людей дуже мало друзів, з ними важко спілкуватися та неприємно.

На роботі вони важко знаходять спільна моваз колегами, і з начальством можуть бути розбіжності, оскільки горді людине можуть спокійно приймати накази.

Таке невизнання серед людей та постійні негативні моменти призводять до роздратування та агресії, що не тягне за собою нічого доброго для самопочуття, а навіть навпаки – розхитує. нервову системущо у свою чергу веде до погіршення фізичного здоров'я.

Стреси, переживання та негативні емоціїможуть ввести у глибоку депресію.

Як долати гордість

З гордістю треба боротися, її супутником безсумнівно є егоїзм і в парі ці два почуття не приведуть ні до чого доброго.

Їх треба викорінювати, сховати далеко у глибині душі, забувши про них назавжди.

Горді та егоїстичні люди не вміють прислухатися до інших, не поважають чужої думки і не бачать нікого, крім себе самого, але в той же час вони вимагають, щоб поважали і шанували їх.

Тому найоптимальнішим методом боротьби з гордістю є повага до інших, повага до їх вибору та точки зору.

Але, звичайно, треба розуміти, що бувають такі люди або компанії, які своїми діями порушують межу закону або намагаються підбити на щось погане, в такому разі навпаки - не варто поступатися або йти у них на поводі, потрібно показати свою доречну гордість і відмовити їм .

Можливо, буде корисно почитати: