Імам абу ханіфа та хадиси. Знання імама абу ханіфи в області хадісів З перевіркою хадісів Мухаммада Насір-уд-Діна аль-Албані, та помилує його Аллах

Хадіс, від якого Абу Хурайра непритомнів

Одного разу Абу Хурайра, хай буде задоволений ним Аллах, сказав: “Я повідомлю вам про хадиса, який розповів мені посланець Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) у цьому домі, коли в ньому не було нікого, крім мене та його”, після чого Абу Хурайра знепритомнів.

Прийшовши до тями, він повторив: “Я повідомлю вам про хадиса, який розповів мені посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) у цьому домі, коли в ньому не було нікого, крім мене та його”, після чого він знову знепритомнів, впавши на обличчя, наче підкошений. І це тривало досить довго.

Потім він опам'ятався і сказав: “Посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) розповів мені: “У день Воскресіння Всевишній і Великий Аллах спуститься до Своїх рабів для здійснення Суду, тоді як усі громади будуть опущені на коліна. І першими, кого Він покличе, будуть ті, хто вивчив напам'ять увесь Коран; хто загинув на шляху Аллаха; і хто мав велике майно.

Всевишній Аллах запитає читця Корану: “Чи не навчив Я тебе тому, що послав Свого посланця?” Він відповість: “Так, о Господи!” Він запитає: Що ж ти зробив з того, чого Я тебе навчив? Він відповість: “Я вимагав молитву вночі та вдень”. І скаже йому Аллах: Ти брешеш! І скажуть йому ангели: Ти брешеш! Аллах скаже йому: "Ти хотів, щоб люди говорили: "Такий читець Корану", - і вони говорили це".

Потім приведуть володаря майна, і Аллах запитає його: "Чи не збільшив я твоє багатство, поки не зробив тебе ні в кому не нужденним?" Він відповість: “Так, о Господи!” Він запитає: "А що ти зробив з того, що прийшло до тебе?" Він відповість: “Я підтримував родинні зв'язки і пожертвував”. І скаже йому Аллах: Ти брешеш! І скажуть йому ангели: Ти брешеш! Аллах скаже: "Ти хотів, щоб люди сказали: "Такий-то щедрий", - і вони говорили так".

Потім приведуть того, хто загинув на шляху Аллаха, і Аллах спитає його: "За що ти загинув?" Він відповість: “Мені було наказано воювати на твоїм шляху, і я воював, доки не загинув”. І скаже йому Аллах: Ти брешеш! І скажуть йому ангели: Ти брешеш! Аллах скаже: "Ти хотів, щоб про тебе сказали: "Такий-то - сміливий", - і це було сказано"».

Після цього посланець Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) поплескав мене по коліна і сказав: “О Абу Хурайра! Ці троє – перші творіння Аллаха, якими спалахує Вогонь у день Воскресіння!”»

Цей Хадис передали ат-Тірмізі 2383, Ібн Хіббан 4502, аль-Хакім 1/418. Хадіс достовірний. Див. «Сахіх аль-джамі' ас-саг'ір» 1713, «Сахіх ат-тарг'їб» 22, 1335.

Одного разу імам Абу Ханіфа сидів поруч зі своїм учителем – імамом Аамашем, який сам був фахівцем у галузі кіраату (читання Корану) та хадісів. У цей момент імаму Абу Ханіфе порушили питання, після відповіді на яке його вчитель – імам Аамаш – попросив його надати докази даної їм відповіді. Тоді імам Абу Ханіфа почав цитувати хадиси, які він чув безпосередньо від самого імама Аамаша, із зазначенням повного ланцюжка оповідачів аж до Посланника Аллаха (хай благословить його Аллах та вітає). Коли він привів уже шостий хадис як доказ вірності своєї відповіді, імам Аамаш зупинив його, сказавши: «Досить. За короткий проміжок часу ти навів мені те, що я розповідав тобі більше ста днів. Я й не припускав, що ти практикуватимеш усі ці хадиси. Про факіху! Ви – лікарі, а ми (передавачі хадісів) – аптекарі». (Він мав на увазі, що передавачі хадисів лише передають хадис подібно до того, як аптекар роздає ліки, а факіхи показують застосування цих хадисів подібно до того, як лікар прописує відповідні ліки для конкретної хвороби.) Далі імам Аамаш звернувся до імама Абу Ханіфе зі словами: "Але ти досяг і того, і іншого (тобто ти і мухаддіс, і факіх; передаєш хадіси і пояснюєш їх правильне застосування)". («Манакібуль Імаміль Аазам» – Алі Аль-Карі, з «Аль-Джавахіруль Мудіах», т. 2, стор 484.)

Якось імама Ахмада бін Ханбаля запитали: «Чи можна назвати факіхом того, хто знає напам'ять сто тисяч хадисів?». Він відповів: Ні. Тоді питаючи знову запитав: «А що на рахунок двохсот тисяч?» Імам знову дав негативну відповідь. Тоді його ще раз запитали: А триста тисяч? Імам Ахмад знову відповів негативно. «А що щодо чотирьохсот тисяч хадисів?» Імам Ахмад зробив рукою жест, що мав на увазі, що така людина, можливо, і має право бути факіхом і муджтахідом, який даватиме людям фетви. («Іілямуль Мувакікін», т. 1, стор. 36.)

Аналогічний випадок стався з Ях'ї бін Маїном. Він також відповідав негативно, поки його не спитали про знання напам'ять п'ятсот тисяч хадісів. На це він відповів: "У мене є надія, що така людина може підійти". («Аль-Джаміу чи Ахлякір Раві уа Адабіс Самі», стор. 345.)

В іншій розповіді йдеться, що про п'ятсот тисяч хадісів говорив і імам Ахмад (Аль-Мусаввадах).

Досліджуючи статус імама Абу Ханіфи та масштаб його особистості, ми виявляємо, що незаперечним фактом є те, що він був одним із найбільших факіхів.

Мухаддіс і блискучий факіх Суф'ян Саурі говорив про нього: «Абу Ханіфа – найбільший факіх на всій землі» («Каваїд фі улюміль хадіс», с. 310).

Абдулла бін Мубарак говорив: «Абу Ханіфа – найбільший факіх; не бачу рівного йому у фикхе» («Тахзибут Танзиб», т. 10, стор. 450).

Хафіз Абу Яхья Закарія Найсабурі у своїй праці «Манакібу Абі Ханіфа» цитує висловлювання імама Абу Ханіфи: «У мене цілі скрині хадісів. Я передав лише невелику їх частину, з якої люди можуть легко користуватися» («Аль-Імам Ібну Маджах уа Кітабуху Ас-Сунан», с. 54).

Місар бін Кідам був великим мухаддісом та сучасником імама Абу Ханіфи. Він мав такі знання в області хадісів, що великі імами, такі як Шуба і Суф'ян Саурі (кожен з яких був відомий як «Амір-уль-Мумінін філь хадіс», тобто лідер віруючих у науці хадісів), зверталися до нього, якщо вони мали розбіжності між собою щодо якогось питання, що стосується хадисів. Вони говорили один одному: «Підемо до мізана («еталону») Місара бін Кідама» («Аль-Імам Ібну Маджах уа Кітабуху Ас-Сунан», стор 50). Якось він сказав: «Я вчився хадисам разом з Абу Ханіфою, і він перевершив нас. Ми зосереджувалися на побожності та помірності від мирського, і в цьому він теж був найкращим. Потім ми разом з ним вивчали фікх, але й у цій галузі він досяг таких результатів, які ви легко можете побачити» («Манакібу Абі Ханіфа», Захабі, с. 27). Загальновідомим фактом є те, що одним із найзначніших вихвалянь є комплімент того, хто є сучасником прославлюваної людини, оскільки між сучасниками зазвичай існує суперництво. Крім того, в даному випадку цей сучасник не просто людина, а великий фахівець у галузі хадісів. Його слова додатково підтверджують висловлювання Маккі бін Ібрахіма та Язіда бін Харуна: «Абу Ханіфа був найбільшим хафізом хадісів свого часу» («Ібні Маджах аур Ільмі Хадіс», с. 166).

Крім книги «Кітаб-уль-Асар» існує близько 15 збірок хадісів імама Абу Ханіфи («Шарх Муснаді Абі Ханіфа», Алі Аль-Карі, стор 7).

Мулла Алі Карі писав: «Загальна кількість шейхів (вчителів) імаму Абу Ханіфи сягає сорока тисяч» («Шарху Муснаді Абі Ханіфа», Алі Аль-Карі, стор 8).

Матеріал підготував викладач медресе імені імама Абу Ханіфи Мухаммад-Фарук Азімов

للإمام أبي داود سليمان بن الأشعث السجستاني

"ас-Сунан"

Сулейман ібн аль-Аш'ас ас-Сіджістані.

Збірник хадісів

З перевіркою хадісів Мухаммада Насір-уд-Діна аль-Албані,нехай помилує його Аллах!

Том 1

Переклад з арабської підготував: Фарук Абу Хамід

Коротка біографія імама Абу Дауда

(202-275 рр. після хіджри)

Його звали Сулейман ібн аль-Аш'ас аль-Азді ас-Саджістані, він був арабом з аль-Азда. Народився 202 року по Хіджрі. Відомий мухаддіс. З раннього дитинства отримав знання у вчених у своїй місцевості, після чого мандрував у пошуках знань та відвідав Шам, Єгипет, Аравійський півострів, Ірак. Він отримував знання у імама Ахмада ібн Ханбаля, Яхйі ібн Ма'їна, Ахмада ібн 'Абдуллах ібн Юнус аль-Йарбу'і, Ісхак'а Рахавейха, Са'їда ібн Мансура, Абу Бакра ібн Абу Шейби, ' Його учнями були Ахмад ібн Шу'айб ан-Насаї, Абу 'Іса ат-Тірмізі, Абу Таййіб Ахмад ібн Ібрахім аль-Баг'даді та багато інших. Імам Ібн Хіббан говорив про нього: «Абу Дауд був одним з імамів цього світу: у фіксі, знанні, поклонінні та благочестя». Ібрахім ібн Ісхак' аль-Харбі казав: «Абу Дауду полегшено хадіси, подібно до того, як Дауду було полегшено залізо». Його головна праця “ас-Сунан” входить у шістку основних склепінь хадісів (Аль-Кутуб ас-Сітта). У ньому наведено 5276 хадісів, вибраних із 500 000 оповідань. Цю працю хвалили багато вчених. Аль-Хаттабі говорив: "Він складений краще і в ньому більше фікха, ніж у двох Сахіхах". Він також сказав: "Книга Абу Дауда "ас-Сунан", книга благородна, і в релігійній науці не було складено нічого подібного". Ібн аль-А'рабі сказав: «Якби людина не мала інших з книг за знаннями крім книги, в якій міститься слово Аллаха Всевишнього, а зетем книги Абу Дауда, то йому не знадобилася б поряд з ними ніяка інша (книга)» . Його перу також належать такі праці, як "Масаїль імам Ахмад", "аль-Марасіль", "Радду 'аля ахлі к'адар", "Насих ва мансух" та ін. Помер у Басрі в 275 році хіджри. Хай помилує його Аллах!

Імам Абу Дауд говорив: “Я записав п'ятсот тисяч хадісів від посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), з них я вибрав для цієї книги (Сунан Абі Дауд) чотири тисячі вісімсот хадісів*, проте людині для його релігії достатньо з цих хадісів і чотирьох! Один із них, це слова пророка (мир йому і благословення Аллаха): «Воістину, діяння оцінюються за намірами». Другий – його слова: «З-поміж прояву людиною доброго Ісламу – це його відмова від того, що її не стосується». Третій: «Не буде людина віруючою доти, доки не забажає братові своєму те, що бажає самому собі». І четвертий: «Дозволене очевидно і заборонене очевидно, а між ними є сумнівне, щодо якого багато людей ясного уявлення не мають». Див. “Тарх ат-тасріб” 2/16, “Джамі'уль-'улюм” 174.

Примітка:
* У сучасній нумерації у збірці Хадіс Абу Дауда 5274 Хадіс.

Чому Абу Ханіфа не керувався окремими «сахих» (достовірними) хадисами, незважаючи на те, що сам Абу Ханіфа говорив: «Якщо побачите достовірний хадис, то це мій мазхаб...»?

Для початку, ми повинні нагадати, що Абу Ханіфа є видатним вченим, гордістю ісламського світу, який досконало володів наукою хадісведення.

Яхья ібн Адам, відомий вчений, шейх великого вченого Імама Бухарі з цього приводу сказав: «Нугман (тобто Абу Ханіфа) зібрав усі хадиси свого краю. Все, що мало хоч найменше відношення до Пророка (с.а.с.), він досліджував до кінця».

Хасан ібн Саліх - один з равіїв (передавачів хадісів) Імама аль-Бухарі, відзначав виняткове місце Абу Ханіфи в науці хадісівництва: «Абу Ханіфа дуже добре досліджував «насих» та «мансух» хадіси. Серед куфійців він був ученим, який знав досконало хадиси і скрупульозно дотримувався всіх принципів, яких дотримувалася громада віруючих. Він також заучував усі хадиси та асар (передане від цукрів і колишніх поколінь), які досягали його краю». (Насих - скасовують; мансух - скасовані).

Якщо дійти питання, чому Абу Ханіфа не керувався окремими «сахих» (достовірними) хадисами, слід зазначити, що у ханафитском і маликитском мазхабах не кожен «сахих» хадис є доказом. Тобто, «сахих» хадис повинен відповідати певним умовам, щоб бути прийнятим як доказ при керівництві у певних ситуаціях. Перш ніж розпочати роз'яснення цих умов, необхідно розкрити зміст наступних термінів.

«Сахих» хадис - це достовірний хадис, не обтяжений ніякими «недоліками» і не є «шааз», переданий нерозривним ланцюжком передавачів, що характеризуються винятковою побожністю, справедливістю та пам'яттю.

(Шааз - одиничний хадис, переданий надійним «раві» (передавачем), але який суперечить іншим хадісам, переданими більш надійними «равіями» (передавачами).

«Мутаватір» хадис - це хадис, який передало таку кількість передавачів, що неможлива їхня навмисна або ненавмисна змова в брехні.

«Ахад» Хадзіс – слова Посланника Аллаха (с.а.с.), передані невеликою кількістю людей. Він відповідає умовам мутаватир хадиса.

Перша умова:

Для того, щоб «сахіх» хадис, що дійшов шляхом ахад (тобто «ахад сахих» хадис), був прийнятий як доказ для керівництва в певних ситуаціях, він не повинен суперечити загальним положенням і правилам, що містяться в аятах Священного Корану і мутаватир Хадиси. Висловлюючись інакше, загальне і ясне правило Ісламу, встановлене аятами Священного Корану і закріплене мутаватір Хадіса, не може бути обмежене одиничним (ахад) Хадіс, тобто. не можна залишити ясний наказ Всевишнього Аллаха з урахуванням лише одного хадиса (ахад хадиса).

Наприклад, у Корані сказано: «Безумовно, обов'язкова молитва (намаз) має відбуватися у встановлений час»(сура «Ніса», 103 аят), отже, кожна обов'язкова молитва-намаз здійснюється у певний час. Також у багатьох мутаватир Хадисі говориться про те, що кожна молитва має свій певний час і здійснювати їх необхідно в встановлений час. Тобто, і в Священному Корані, і в мутаватир хадисах вказується на те, що кожна обов'язкова молитва має певний час і це є прикладом загального і ясного становища, правила в Ісламі.

Для того щоб довести допустимість зміни цього загального та ясно викладеного правила (тобто здійснення обов'язкової молитви в строго певний час) за таких обставин як поїздка, подорож, потрібні дуже сильні докази. Недостатньо того, щоб хадис, що використовується як доказ, був «ахад сахіх» (поодинокий достовірний), тому що хадис, що дійшов до нас шляхом ахад, є «зонні», тобто. містить сумнів, хоч і дуже малу частку. А в мутаватир Хадисі немає ні порошинки сумніву. Отже, загальне і ясне правило, закріплене аятом або мутаватир Хадіс, не можна змінити за допомогою «ахад Хадіс» (поодиноких достовірних Хадіс). Ось тому, в ханафітському мазхабі, під час поїздок, не допускається поєднання двох намазів (тобто здійснювати два різні обов'язкові намази в один час).

Хадіс, що дозволяє під час поїздок об'єднувати намази, хоч і є «сахих» (достовірним), він дійшов нам шляхом ахад, тобто. є одиничним, його не можна кваліфікувати як мутаватир Хадіс.

Ханафітські вчені тлумачать сахих ахад хадіс, що дозволяє об'єднання молитов, відповідно до загальних і ясних положень, що містяться в Священному Корані і мутаваті хадисах. Наприклад, вони тлумачили об'єднання «зухр» і «аср» намазів, як здійснення «зухр» намазу в останній відрізок часу встановленого йому періоду, а вчинення «аср» намаза в початковий відрізок часу встановленого йому періоду.

За ханафітським мазхабу, під час хаджу на Арафаті, здійснювати «зухр» і «аср» намази, поєднавши їх одночасно, є сунною Пророка (с.а.с.). Поєднання «магріб» та «іша» намазів під час хаджу на Муздаліфі є сунною Пророка (с.а.с.). Пояснюється це тим, що хадиси в яких йдеться про те, що пророк (с.а.с.) під час хаджу на Арафаті та Муздаліфі робив ці намази таким чином, є «мутаватір» хадисами.

Отже, не можна робити поспішних висновків щодо «чому в ханафитском мазхабі забороняється поєднання двох намазів, тобто. здійснювати два різні обов'язкові намази в один час, незважаючи на існування сахих хадіса?». Тим більше глибоко помилково стверджувати, що нібито Імам А"зам не знав про існування "сахих" хадіса, що допускає об'єднання намазів.

Зі сказаного неважко побачити твердість і послідовність Абу Ханіфи у питанні прийняття фатв, спираючись на «ахад» хадіси, навіть якщо вони і «сахих» (достовірні).

Його принцип був такий: «не правомірно обмежувати загальні та ясні правила і положення, встановлені Священним Кораном і мутавати хадисами за допомогою «ахад сахих» хадісів (тобто одиничних сахих хадісів)». Тобто. неприпустимо залишати ясний наказ Всевишнього Аллаха, що прийшов в аяті або мутаватир Хадисі, на основі лише «ахад» (одиничного) Хадіс.

Як видно, Абу Ханіфа ставився до «ахад» хадисів з великою обережністю. Він вважав невірним змінювати загальні та ясні положення та правила, закріплені Священним Кораном і мутаватир Хадзіс, на основі хоч і «сахих», але «зонні», тобто . що містять дуже малу частку (на вагу порошинки) сумніви, «ахад» хадисами.

Друга умова:

Щоб Ахад Хадіс вважався доказом для керівництва в певних ситуаціях, передавач Хадіс повинен дотримуватися вимог Хадісу. Якщо Сахаба, тобто. сподвижник Пророка (с.а.с.), який передав сахих хадис, не дотримується вимог переданого їм хадиса, то фатва в ханафітському мазхабі ґрунтуватиметься не на тексті хадіса, а на його діях. Оскільки, якщо сахаба робить дії відповідні тексту хадиса, це може говорити у тому, що переданий їм хадис став «мансух», тобто. рішення, що міститься в ньому, було анульоване іншим хадисом або аятом. Інакше такий хадис втрачає свій статус «сахих» (достовірний) тому, що одна з умов достовірності хадісу – це «наявність якостей вірності, правдивості та справедливості у передавача». Але якщо передавач хадиса в реальному житті діє не відповідно до переданого ним хадиса, це може говорити про нестачу у нього цих якостей, що веде до втрати хадисом рівня «сахих».

Наприклад, у ханафітському мазхабі не керуються наступним хадисом переданим Абу Хурайрою (р.а.) від Пророка (с.а.с.): «Якщо собака оближе ваш посуд, помийте його сім разів, спочатку протерши його землею». Бо є достовірні повідомлення про те, що сам Абу Хурайра (р.а.), насправді, мив посуд, облизаний собакою, лише тричі. Можливо, Абу Хурайра (р.а.) не діяв відповідно до переданого ним хадиса через те, що знав пізніший хадис Пророка (с.а.с.). Тобто. переданий ним хадис міг стати «мансух» і тому діяв інакше. З цих причин у ханафістському мазхабі за основу береться не передано Абу Хурайрой (р.а.) хадис, яке дії.

Третя умова:

«Сахіх» хадис, який наведений передавачем, що досяг рівня факіха, щоб вважався доказом для керівництва в шаріатських питаннях, не повинен суперечити іншому хадису, переданому більш обізнаним і глибшим знанням у фіксі передавачем. Тобто, в ханіфітському мазхабі, крім того, щоб сахіх хадис, що дійшов шляхом ахад (поодинокий сахіх хадис) не суперечив загальним і ясним правилам шаріату, береться до уваги також і рівень знань, компетентність передавача хадиса. Якщо людина, передав хадис, перестав бути факихом, тобто. неспроможна кваліфіковано, відповідно до умов шаріату, самостійно тлумачити слова у тексті хадиса, то дивляться те що, щоб переданий їм хадис не суперечив іншим достовірним хадисам. Інакше цей хадис не береться як доказ для керівництва.

Внаслідок того, що хадиси досить часто передавалися не слово в слово, як вони були сказані самим Посланником Аллаха (с.а.с.), а згідно з змістом, то була ймовірність того, що люди з неглибокими знаннями могли вжити не те слово, щоб передати зміст слів сказаних пророком (с.а.с.). Тому, коли були протиріччя в текстах «сахих» хадісів, то за основу брали хадиси, передані вченими-передавачами, або тими, хто був більш обізнаний з ісламськими науками.

У зв'язку з цим принципом ханафітського мазхаба, хотілося б навести цікавий випадок, що мав місце між Абу Ханіфою та Аль-Авзагі. Суфіян ібн Уйайна передав: «Якось у Мецці в Дарул-хаййатині зустрілися Абу Ханіфа та Аль-Авзагі. Аль-Авзагі спитав Абу Ханіфу: «Чому ви не підіймаєте руки під час здійснення рук (поясного поклону) і після?».

Абу Ханіфа відповів: «Бо хадис пророка (с.а.с.), де про це йдеться, не сахих».

Аль-Авзагі здивувався: "Як же так? Мені передав Зухрі від Саліма, а Саліму його батько (сахаба Абдуллах ібн Омар), що Пророк (с.а.с.), коли приступав до молитви і під час скоєння рук, і після нього піднімав руки».

Абу Ханата відповів: «А нам було передано від Хаммада Ібрахіма, а йому від Алками і від аль-Асвада, а їм від сахаби ібн Мас'уда (р.а.), що Пророк (с.а.с.) піднімав руки тільки на початку намазу , тобто коли приступав до намаз і більше не піднімав руки в намаз ».

Аль-Авзагі сказав: «Я передаю тобі хадис від Саліма та його батька (сахаби Абдуллаха ібн Омара), а ти мені наводиш хадис від Хаммада Ібрахіма».

Абу Ханата відповів: «Знання Хаммада в питаннях фікха глибше, ніж у Зухрі, Алкама не гірша за Абдуллаха ібн Омара, а з перерахованих вище ніхто не зрівняється з ібн Масудом». (Мухаммед Абу Захра, Абу Ханіфа, Каїр. Изд. Даруль фікриль арабі, 1997, стор 244).

З цього видно, що в ханафітському мазхабі, якщо виникають протиріччя між сахих хадисами, береться за основу той хадис, чий передавач має глибші знання у фіксі.

Четверта умова:

Щоб «ахад сахих» хадис вважався доказом для керівництва у певних ситуаціях, не повинен мати відношення до повсякденних питань з повсякденного життя. Висловлюючись інакше, четвертою умовою для прийняття «ахад сахих» хадіса за основу, є відсутність його ставлення до питань повсякденного життя, що часто зустрічаються, про які відомо кожному мусульманинові.

Наприклад, згідно з одним із «ахад сахих» хадісів, Пророк (с.а.с.) перед читанням сури «Фатіха» голосно вимовляв «бісміллах», але цим хадисом у ханафітському мазхабі не керуються. Причиною є порядок виголошення «бісміллах» у намазі. Якщо Посланник Аллаха (с.а.с.) дійсно постійно голосно читав би «бісміллах», то це почули б і інші сахаби Пророка (с.а.с.) і тоді цей хадис прийшов би не шляхом «ахад», а шляхом "мутаватир". Оскільки цей хадис не прийшов шляхом «мутаватір», його як «ахад сахих» хадис не беруть за основу.

Також як приклад можна навести і хадис з приводу гучного вимови «амінь» у намазі, тобто, якщо Пророк (с.а.с.) і сахаби постійно голосно вимовляли б «амінь» після читання сури «Фатиха», то цей хадис прийшов би шляхом «мутаватир», а чи не шляхом «ахад».

У ханафітському мазхабі, як було сказано вище, не кожен сахіх хадіс береться як доказ для керівництва у певних ситуаціях. Одним словом, причина того, що в деяких питаннях Абу Ханіфа не слідував деяким сахих хадісам, полягає не в тому, що він не знав їх, а в тому, що він ставився з дуже великою обережністю до застосування «ахад сахих» хадісів як докази. , або ж він брав за основу інші, але сильніші хадиси, які містили тверді рішення.

А тепер відповімо на припущення проти Абу Ханіфи припущення, що деякі сахі хадіси в певних питаннях могли і не дійти до Абу Ханіфи.

Як відповідь ми наведемо слова Зафара Ахмад аль-Усмані ат-Таханауї, автора відомої збірки «І"ляус-сунан» (що складається з двадцяти одного тому):

«Ханафітський мазхаб - це не лише звід фатв, рішень, доводів та суджень Абу Ханіфи, але це і звід фатв, рішень, доводів та суджень інших учених-богословів, які керувалися протягом століть методом та основними правилами, виведеними Абу Ханіфою при прийнятті фатв» .

Якщо ми припустимо, що деякі сахі хадіси з певних питань і не дійшли до Абу Ханіфи, то його учні Імам Мухаммад, Імам Абу Юсуф, Зуфар ібн Хузайл, ібн Мубарак та інші застали той час, коли хадіси почали записуватися і збиратися в склепіння хадісів. Інші ханафітські вчені та критики, такі як, Імам ат-Тахаві, аль-Кархі, автор «аль-Каафі» аль-Хакім, Абдуль-Бакі ібн Кані, аль-Мустагфірі, ібнуш-Шаркі, аз-Зайля жили в період розквіту та повного розвитку хадисвідницької науки, тому вони достовірно знали рівень хадісів, який з них «сахих», який «слабкий», який «ахад», який «мутаватир»… Ось тому всі фатви, дані Абу Ханіфою методом «кияса» (судження за аналогією, одне з чотирьох джерел шаріату), і які суперечили «сахих» хадісам, в подальшому були анулювали такими його учнями, як Імам Мухаммад, Імам Абу Юсуф, Зуфар ібн Хузайл, аль-Хасан, вони навіть висловили іншу думку в щодо половини фатв даних Абу Ханіфою.

З цього стає зрозуміло, що ханафітський мазхаб складається зі склепіння фатв, аргументів і аргументів не тільки Абу Ханіфи, а й багатьох інших вчених богословів, його послідовників.

Навіть серед вчених хадисоведів пізніх поколінь, послідовників ханафітського мазхабу були такі, які в деяких питаннях обирали думки чи Імама Шафії, чи Імама Маліка, чи Імама Ахмада. Але це належить до ханафитскому мазхабу, тобто. входить у лоно ханафітського мазхабу. Так як, ці рішення (вироблені вченими інших мазхабів), вибиралися відповідно до методу та принципів, вироблених Абу Ханіфою.

На сьогоднішній день «Альхамдуліллах» (Хвала Аллаху!) ​​жодне з рішень ханафітського мазхабу, ухвалених шляхом «кияса», не суперечить сахих хадісам Посланника Аллаха (с.а.с.). Якщо якесь рішення може здатися і таким, що суперечить, то це означає, що є інший хадис (або хадиси) на який спираються вчені ханафітського мазхаба. Або ж прийняте рішення може суперечити лише зовнішньому змісту певного хадіса, оскільки вчені ханафітського мазхаба можуть тлумачити цей хадис не так, як він може бути розтлумачений при буквальному розумінні. (Зафар Ахмад аль-Усманіют-Тахавані, Каваїду Ільміль-хадіс. Каїр. Вид. «Дарус Салям». 2000, стор 455-456).

Або тих, хто нехтує нею, пророк Мухаммад (хай благословить його Всевишній і вітає) говорив:

1. «Ось-ось вийде людина, яка, спершись на своє крісло, цитуватиме мої слова (хадиси), [нехтуючи ними] кажучи: «У нас є книга Аллаха [Священний Коран], все, що дозволено в ній, будемо вважати дозволеним, а все те, що заборонено - забороненим [і цього нам достатньо]». Потім Пророк наголосив: «Прислухайтеся [він буде неправий]! Воістину, все те, що заборонив посланець Божий, нарівні з тим, що заборонив Аллах (Бог, Господь)»;

2. «Прислухайтеся! Є ймовірність, що з'явиться людина [люди], [у якийсь момент] до неї дійде хадис від мене (моя розповідь), вона при цьому спершись ліктем сидіти у своєму кріслі і вигукне: «У нас є книга Аллаха [Священний Коран] , все, що дозволено в ній, вважатимемо дозволеним, а все те, що заборонено, - забороненим [і цього нам достатньо]». Потім пророк підкреслив: «Воістину, все те, що заборонив посланець Божий, нарівні з тим, що заборонив Аллах (Бог, Господь)»;

3. «Прислухайтеся! Воістину, мені надано Писання [Священний Коран] і подібне разом з ним [Сунна]. Ось-ось вийде ситий чоловік, який, спершись на своє крісло, буде говорити [принижуючи своїми словами статус Сунни]: «Дотримуйтеся ось цього Корану! Все, що ви знайдете дозволеним у ньому, дозволяйте, а все те, що заборонено, - забороняйте» .

З часів самого пророка Мухаммада, а особливо в перші століття після його смерті, Сунна пройшла через багатоступінчастий процес фіксування-записування, відсіювання всього того, що до неї не належить і класифікація за рівнем достовірності.

У цьому контексті важливо нагадати слова пророка Мухаммада (хай благословить його Всевишній і вітає): «Хто введе нововведення в нашу справу [у те, що має пряме відношення до релігії та спадщини заключного Пророка], (вигадує щось нове) з того, що не відноситься до нього [незрівнянно і вступає в протиріччя], то воно [дане нововведення] неприйнятне (відкидається)».

У своїй останній проповіді пророк Мухаммад (хай благословить його Господь і вітає) сказав: «Наставляю вас бути побожними, прислухатися [до правильних і праведних настанов] і бути покірними [своїм провідникам]! Навіть якщо їм [вашим керівником, наприклад, президентом чи міністром] виявиться ефіопський раб! Воістину, хто буде жити після моєї смерті [в усі наступні століття аж до Кінця Світу], той стане свідком багатьох розбіжностей [мільйонам, мільярдам, а тим більше всьому людству відразу складно дійти єдиної думки]. Обов'язок ваш - це моя Сунна [шлях, напрямок; саме достовірні мої висловлювання і настанови сприятимуть вашому згуртованню, допоможуть йти по життю спільно] і Сунна [чотирьох] праведних халіфів, які [керуватимуть вами, стануть гарним наочним прикладом мусульманської шляхетності та благочестя] після мене. Дотримуйтесь цього [напряму, цих настанов і зразків], наскільки можливо [в міру ваших сил та можливостей; тримайтеся та не відпускайте]. [І при цьому] остерігайтеся нововведень [у релігії]! Воістину, всяке нововведення [що стосується основ віри або релігійної практики мусульманина і вступає в явне протиріччя з канонами] - це нововведення (бід'а), а всяке нововведення - це сходження з правильного шляху».

Див: Ібн Маджа М. Сунан ібн Маджа [Звід Хадіс]. Ріяд: Бейт афкяр давлія, 1999. С. 19, хадис № 12, «сахих».

Безумовно, якісь із заборон, озвучених пророком Мухаммадом, мусульманські богослови віднесли до небажаного, беручи до уваги загальний контекст Корану та Сунни, але нехтувати ними неприпустимо. Те саме стосується і пророчих наказів, наказів.

Див: ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі [Звід Хадіс імама ат-Тірмізі]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 431, Хадіс № 2664, «Сахіх».

Див: Абу Дауд С. Сунан абі дауд [Звід Хадіс Абу Дауда]. Ріяд: аль-Афкяр ад-давлія, 1999. С. 503, Хадіс № 4604, «Сахіх».

наприклад, Імам Малік. Аль-Муватто [Загальнодоступний]. Бейрут: Іхья аль-'улюм, 1990 . С. 690, Хадіс № 1662; аль-Карі 'А. (Помер у 1014 році за хіджром). Міркат аль-мафатіх шарх мишкят аль-масабіх. У 10 т. Бейрут: аль-Фікр, 2002. Т. 1. С. 269, Хадіс № 186; аз-Зухайлі В. Аль-Фікх аль-Ісламі ва аділлятух [Ісламське право та його аргументи]. У 11 т. Дамаск: аль-Фікр, 1997. Т. 8. З. 6138.

Остання пропозиція є смисловим перекладом, а не дослівним.

Хадіс від Абу Хурайри; св. х. аль-Хакіма, «сахих». Див, наприклад: Мавсу 'а фікхія кувейтія [Мусульманська правова енциклопедія Кувейту]. У 45 т. Кувейт: Міністерство вакфів та ісламських справ, 2012. Т. 25. С. 264.

наприклад, аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі [Відкриття Творцем (для людини в розумінні нового) через коментарі до склепіння хадісів аль-Бухарі]. У 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 2000. Т. 6. С. 379.

Хадіс від 'Аїші; св. х. аль-Бухарі, Мусліма, Абу Дауда та Ібн Маджа. наприклад, аль-Бухарі М. Сахіх аль-бухарі [Звід Хадіс імама аль-Бухарі]. У 5 т. Бейрут: аль-Мактаба аль-'асрійя, 1997. Т. 2. С. 819, хадис № 2697; аль-'Аскаляні А. Фатх аль-барі бі шарх сахіх аль-бухарі. У 18 т., 2000. Т. 6. С. 377, Хадіс № 2697; Абу Дауд С. Сунан абі дауд. 1999. С. 504, Хадіс № 4606, «Сахіх»; ас-Сути Дж. Аль-джамі 'ас-сагір [Мала збірка]. Бейрут: аль-Кутуб аль-'ільмійя, 1990. С. 508, хадис № 8333, «сахіх»; ан-Надва А. Аль-кава'ід аль-фікхійя. З. 244, 245.

Такими в мусульманській історії вважаються четверо: Абу Бакр, Умар, Усман і Алі. Вони у названій черговості були керівниками мусульман після смерті пророка Мухаммада.

наприклад, Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін [Прогулянка праведників. Коментар до книги «Сади добропорядних»]. У 2 т. Бейрут: ар-Рісаля, 2000. Т. 1. С. 148; аль-Кардаві Ю. Аль-мунтака мін китаб «ат-таргиб ват-тархіб» ліль-мунзірі. Т. 1. С. 104.

Див: Абу Дауд С. Сунан абі дауд. 1999. С. 504, Хадіс № 4607, «Сахіх»; аль-Амір 'Аляуд-дін аль-Фарісі. Аль-іхсан фі такріб сахіх ібн хіббан. Т. 1. С. 178, хадис № 5; ат-Тірмізі М. Сунан ат-тирмізі. 2002. С. 755, Хадіс № 2681, «хасан сахіх»; Нузха аль-муттакін. Шарх ріяд ас-саліхін. Т. 1. С. 147, Хадіс № 158.



 

Можливо, буде корисно почитати: