Мир і добро у Св. франциска. Святий Франциск Ассизький

Франциск Асизький – святий, шанований у Католицькій Церкві, місіонер і засновник творець мандрівного Ордену францисканців, якому він і дав своє ім'я. Це найвідоміший святий західного чернецтва. Діяльність Франциска Ассизького стала по суті переломом для ідеалу аскези та духовного життя католицтва.
У цій статті ми розповімо про життя цього діяча Церкви та оцінку його вчення Православною Церквою, а також наведемо молитву святого Франциска та її аналоги у Православ'ї. Ця молитва укладає прохання про щоденне життя і життєве покликання кожного християнина.

Житіє Франциска Ассизького

Майбутній великий діяч міста Ассізі, де він народився, при народженні отримав ім'я Джованні Франческо ді П'єтро Бернардоне. Батьки його були багатими на городян. Відомо, що він здобув непогану освіту і з 14 років уже допомагав батькові працювати у лавці. Джованні був звичайним італійським хлопцем, улюбленцем молоді, завсідником гулянок, проте завжди мріяв про славу. Спочатку він вирішив стати уславленим лицарем, проте після низки невдач звернувся до Господнього служіння. За переказами, під час паломництва йому було бачення, після якого він став прагнути служіння ближнім. Відомими епізодами його життя щодо цього стали:

    Роздача свого багатого одягу та майна батька жебракам. Батько позбавив його спадщини, а Франциск публічно зрікся батька, оголосивши про прийняття на себе подвигу нестяжання. На жаль, Франциск у відсутності духовних наставників. Зазвичай у церковної традиціїлюдина відвідує храм, на сповіді відкриває помисли священикові, а вирушивши до монастиря, проходить школу послуху і лише після цього може прийняти він подвиг, подібний взятому Франциском — подвиг юродства, мандрівного життя без майна.

    На початку свого шляху він зустрів прокаженого - відомо, що лепра (проказа) передається при контакті, але Франциск обійняв страждальця, побачивши в ньому лик страждаючого Христа.

    Він створив для себе одяг у вигляді хреста і в такому вигляді мандрував країною, допомагаючи хворим і проповідуючи. Свідки розповідали, що приводив багатьох до покаяння через дуже емоційне мовлення, з бурхливою жестикуляцією. Франциск зміг зібрати кошти на реставрацію кількох храмів.

Незабаром у святого з'явилися послідовники, які супроводжували його у дорозі. Його перша громада була заснована в 1209 р. Брати неодноразово вирушали до мусульман, сарацинів, з місіонерськими цілями. Сьогодні орден ченців-францисканців існує у всьому світі, і приєднатися до нього може кожен, хто розділяє філософські вченняФранциска Ассизького. Найважливішим постулатом францисканців є бідність, бідність (обітницю якого дає кожен християнський чернець) та любов до ближніх. Така проповідь була дуже актуальна під час Франциска: Католицька Церква заохочувала розкішний спосіб життя, багато Римських Пап самі потопали в розкоші, їхні двори і в матеріальній, і в моральній частині були подібні до сучасних королівських. Християнські чесноти забули й у монастирях. Францисканці служили живим відродженням християнського вчення, повторенням зовнішнього життя Христа та апостолів, коли вони ходили з міста до міста «без суми та хліба», не знаючи, де зупиняться на нічліг завтра.

Разом францисканці склали статут Ордену (братства). Франциск вирушив до Риму до глави Католицької Церкви Папи, щоб затвердити статут. Також він був висвячений самим Папою в диякони. Відомо, що Папі Римському навіть було бачення про святого Франциска, який уві сні Предстоятеля Церкви не дав обвалитися базиліці (храму) — це розшифровують як збереження Франциском самої Католицької Церкви.

Франциск з учнями мандрували багатьма країнами з місіонерськими цілями: це були Сирія, Марокко, Єгипет, Німеччина, Іспанія, Франція. У найнебезпечніші моменти сила волі Франциска, його авторитет і, звісно, ​​Божий захист охороняли його та його сподвижників навіть від іновірців.

Перед смертю, яка настала, коли Франциску було лише 44 роки, він просив віднести його до «колиски Ордену» – каплиці Божої МатеріАнгельській, де й помер. Лише через два роки після смерті, що дуже скоро за церковними мірками, Франциск Ассизький був урочисто зарахований до лику святих.


Храми на честь Франциска Ассизького

Святий Франциск шанується лише Католицькою Церквою: Православна має про нього неоднозначну думку і поки що не визнає його святості. У Росії немає храмів на його честь. Відомий костел в ім'я Франциска Ассизького є у Вільнюсі; він побудований у XV столітті, в готичному стилі(кілька разів перебудовувався з доповненнями), а богослужіння у ньому здійснюють лише ченці-францисканці. Ця стародавня будівля з драматичною історією: храм горів, руйнувався, був пограбований, використовувався під час Другої Світової війни як склад, і був повернутий ордену францисканців лише у 1990-ті роки. Тут поховано багато історичних діячів. Францисків костел — одне із найзнаменитіших місць Литви.

Інший відомий костел Франциска Ассизького знаходиться у столиці Австрії Відні. Храм створений у неороманському стилі, і для багатьох австрійців є втіленням національної ідеї, гордість нації, символ національної естетики та непоганої віри.


Вчення Франциска Ассизького та духовна спадщина вчителя

Життя і діяльність Франциска Ассизького, його роль історії Католицької Церкви та її культурі унікальна. Зображення святого — його ікони та гравюри — показують його в коричневій чернечій рясі з поясом із трьох символічних вузлів, що означають обітниці християнського ченця: нестяжання, цнотливість, послух духовному провіднику і церковному начальству.
На іконі Франциск зображений зі стигматами: кривавими ранами, які з'являються, за вченням Католицької Церкви, у святих за образом Ісуса Христа. Вони повинні міркувати про Христа і намагатися злитися з ним докупи, фізичним свідченням чого стають стигмати. Святий Франциск першим в історії одержав їх.


Сприйняття Франциска Ассизького у Православ'ї

Засновника ордена францисканців часто критикують у православному богослов'ї. Незважаючи на вкрай самозневажливі висловлювання, він зовні прагнув слідувати шляху Христа (наприклад, обрав 12 особливих близьких учнів, переломлював хліб наче Христос для Причастя). У Посланнях він не ділився досвідом, а прямо говорив: «Слухайте мене, вашого раба, слухайте голос Сина Божого», тобто був упевнений, що через нього говорить Сам Бог. Учні називали його новим втіленням Христа, і він не забороняв їм робити цього (на відміну всіх православних святих, які уникали похвали).
Одним із характерних моментів житія Франциска є явище на горі Альверно. Там його молитва складалася з постійного повторення слів: «Господи, що я значу в порівнянні з Тобою, нікчемний рабе?» — тобто він справді хотів дізнатися, чи він наблизився до Бога. За словами Франциска, який розповідав сам про цю братію, він побачив два стовпи світла: в одному була сила Христа, а в іншому його самого, тобто він побачив себе рівним Богові. Це цілком суперечить природі християнства: Господь Ісус Христос — єдина безгрішна Боголюдина.
Епізод з появою стигматів теж критикується багатьма православними святими. За словами Франциска Ассизького, що залишилися в його посланні до Ордену, просячи про можливість відчувати страждання Христа на Хресті і отримавши стигмати (рани, подібні до Господніх), він «відчув себе абсолютно перетвореним на Ісуса». Тобто він почув себе... Богом. Тим часом, Господь ясно говорив, що за благодаттю, до якої покликана кожна людина, всі можуть стати богами, проте прагнучи наслідувати Христа не зовні, а лише внутрішньо — праведне життя. Крім того, після стигматизації Франциск перестав керувати братами ордена, піклуватися про них і подавати їм поради, «надавши ченцям жити, як їм хочеться». Ймовірно, він вирішив, що може жити для себе і більше не допомагати нікому, що він виконав усе необхідне і може спочивати на лаврах святості.
Багато видінь Франциска та францисканців отримані як бурхливий вираз почуттів та емоцій — хоча в практиці перших століть християнства є настанови святих отців про те, що перед явленнями Божества та видіннями завжди в серці настає спокій та блага тиша.
Зрештою, останні словаФранциска також частково не узгоджуються із християнством. Він не просить прощення в інших ні в чому, а тільки прощає: «Я прощаю всім моїм братам… їхні образи та їхні помилки і відпускаю їм їхні гріхи». Зазвичай усі святі подвижники прагнули побачити свої гріхи і навіть перед смертю сповідалися, вибачаючись у можливих мимовільних образах. Крім того, Франциск сказав: «Я виконав те, що я мав виконати…. Я повертаюся до Бога, щоб Він змилосердився над вами», — і ще, — «Я не бачу за собою жодного гріха, який не викупив би сповіддю і покаянням».
Можна порівняти його слова зі словами перед смертю святого Сисоя Великого — подвижника, якого однаково вшановує Православна і Католицька Церква: «Воістину не знаю про себе, чи я поклав початок покаянню». Тим часом, на відміну від Франциска Ассизького, який не здійснив чудес зцілень і не мав дару прозорливості, святий Сисою воскрешав мертвих одним словом і мав багато духовних дарів, у тому числі пророцтва і чудотворення.


Молитва Франциска Ассизького

Крім активної зовнішньої церковної діяльності, Франциск Асизький склав низку молитовних текстів. Оскільки він жив майже тисячу років тому, до нас дійшли лише кілька його молитов. Найвідоміша – «Молитва про мир», якою можуть молитися і католики, і православні, і протестанти, хоча деякі богослови не приймають її. Це навернення християнської душі до Бога. Вона написана просто і містить прохання лише про те, щоб стати знаряддям у руках Божих. До речі, досі невідомо точно, чи був святий Франциск Ассизький її автором. Однак саме ознайомлення з цим текстом принесе кожній віруючій людині духовну користь.

Той, хто молиться, зрікається особистих вимог і просить Бога лише про те, щоб виконувати Його волю: допомога Господа дійсно відвідує нас, тільки якщо ми готові чути Його голос і приймати Його волю. Недарма навіть у головній молитвіхристиян – молитві Господньої «Отче наш», даної в Євангелії Самим Ісусом Христом важливим проханням є слова: «Хай буде воля Твоя», тобто Божа.

Слова молитви - це і короткий віршований твір, і невеликий філософський трактат, написаний лаконічною мовою. Дослідники поділяють її на смислові частини: молитва за мир (У значенні «про всіх людей»), тобто про те, щоб допомагати всім; молитва про покращення власного духовного життя; молитва-послання до учнів, у разі — до членів ордену францисканців.

Допоможи мені, Господи, стати знаряддям у Твоїх руках для користі людям,
щоб туди, де царює ненависть, я дарував любов,
туди, де ображаються, я допомагав принести і прийняти прощення,
щоб ворогам своїм і чужим я приносив примирення,
тим, хто сумнівається в Твоєму бутті і доброті, давав віру,
щоб людям, які блукають у пітьмі, я ніс світло Істини.
Допоможи мені, Господи, не чекати на втіху, а на втіху самому,
Не чекати розуміння від інших, а розуміти їх,
Не чекати любові, а дарувати її самому.
Адже тільки той знаходить, хто віддає сам,
Тільки той знаходить себе, хто про себе ж забуває,
І лише той прощений буде, хто простив,
А воскресне для життя вічного лише умертвивши свої пристрасті.

Всевишній Господи і Боже Всеславний, просвіти темряву гріхів серця мого і даруй мені три чесноти великі: віру істинну, надію безперечну і любов досконалу, розуміння ж про речі і пізнання Тебе, Господи, щоб я міг виконати лише Твою волю святу. Амінь

У православної традиціїподібна сильна молитвана кожен день зветься молитви Оптинських старців. Це великі святі подвижники, які жили зовсім недавно, аскети та молитовники за всіх людей, які не залишали нікого без втіхи. У їхньому молитовному досвіді та допомозі Божа благодать, віра, мудрість та розуміння призначення кожної людини в цьому світі. Адже сьогодні важко зрозуміти, де прикласти себе серед багатьох можливостей, як вчинити в тій чи іншій ситуації. Молитва написана святими Оптиною пустелі, але ким конкретно невідомо. Вона називається просто: молитва оптінських старців. Читати молитву онлайн можна за текстом:

«Господи, дай мені з душевним спокоєм зустріти все, що принесе мені день, що настає.
Дай мені повністю віддатися волі Твоєї Святої.
Щогодини цього дня в усьому навчи і підтримай мене».

Ця молитва — прекрасний твір словесності, що водночас несе велику духовну силу. Той, хто молиться про свій шлях, просить словами Оптинських старців про керівництво Божим, розуміє, що чути волю Божу необхідно, просити Його про допомогу також важливо, але потрібно і докладати всіх зусиль до того, щоб задумана справа виконалася.

Продовження молитви оптинських старців на кожен день:

«Які б я не отримував звістки протягом дня, навчи мене прийняти їх зі спокійною душею та твердим переконанням, що на все Твоя Свята воля.
У всіх словах і справах моїх – керуй моїми думками та почуттями.
У всіх непередбачених випадках не дай мені забути, що все послано Тобою».

Крім того, не припиняйте щоденної молитвиі будьте уважні до себе: Господь говорить з нами в серці нашому. Коли ви не можете зробити вибір, помоліться та прислухайтеся до себе. Якась ідея, рішення з'являться як єдино можливі у вашій душі.

Завершення молитви оптинських старців на кожен день:

«Научи мене прямо і розумно діяти з кожним членом сім'ї моєї, нікого не бентежить і не засмучуючи.
Господи, дай мені силу перенести втому дня, що наступає, і всіх подій його.
Керуй моєю волею і навчи мене молитися, вірити, сподіватися, терпіти, прощати і любити. Амінь».

Молитвами святих старців Оптинських, Франциска Ассизького та всіх християнських святих нехай береже вас милостивий Господь Ісус Христос!

"Всі на своєму конкретному місці повинні щодня, як святий Франциск, я вже казав, мотижити свою ділянку. У нас 143 мільйони людей у ​​країні проживають, і жодних збоїв в управлінні країною не повинно бути", - сказав Володимир Путін.

Святий Франциск Ассизький, до образу якого вже не вперше звертається Володимир Путін, провів свою юність у безтурботних веселостях, зрілому віціопинився у в'язниці, але шану і повагу здобув як великий трудівник християнської Церкви.

Майбутній святий народився 1182 року в сім'ї торговця сукном. Він мріяв про лицарську кар'єру, брав участь у військових походах, але після того, як потрапив у полон і провів цілий ріку в'язницях, юнак звернувся до Господа Ісуса Христа і перейнявся співчуттям до бідних і нужденних.

Якось, зустрівши бідолашного лицаря, Франциск великодушно віддав йому свій одяг. Його ідеалом був смиренний Христос і постійна праця на благо людини. За переказами, Франциск здійснив безліч чудес, зцілюючи хворих і навіть воскресаючи мертвих.

В 1209 Франциск, почувши слова Євангелія від Матвія "Не беріть з собою ні золота, ні срібла, ні міді в пояси свої, ні суми на дорогу, ні двох одягів, ні взуття, ні палиці", тут же зняв зі своїх ніг взуття , кинув палицю і оперезався мотузкою. З цього моменту він почав своє життя бідного проповідника Царства Божого.

Реформатором Церкви Франциск не став, але набув безліч послідовників, особливо після того, як завдяки його працям з'явилося братство, яке згодом отримало назву Ордену францисканців. У 1224 році на горі Верна Св. Франциск отримав стигмати: на його руках, ногах і в боці з'явилися рани - сліди Страстей Господніх. Незважаючи на свої важкі страждання в останні кілька років життя, Св. Франциск до кінця зберіг свою добру думку на весь світ, що його оточує.

Він прославився братерською любов'ю до будь-якої тварі. Взимку Франциск годував бджіл медом і вином, якщо йшов дорогою і бачив черв'яка, то піднімав його, щоб його не розчавили. Він викуповував ягня, якого ведуть на бійню, звільняв зайченя, що трапилося в капкан, проповідував птахам у полі, годував з рук диких тварин. 16 липня 1228 року Папа Григорій IX, який був особисто знайомий із Франциском, урочисто зарахував його до лику святих.

Вираз, який так часто вживає Володимир Путін - "кожен повинен мотижити, як святий Франциск, свою ділянку", пов'язаний насамперед з тим, що цей святий, незважаючи на безтурботні веселощі в юності та тюремний досвід, в історію все-таки увійшов як людина , що присвятив більшу частинусвого життя щоденної праці на благо простих людей.


Проповідуйте євангелію завжди, і коли це абсолютно необхідно, використовуйте слова...

Святий Франциск Ассизький, уроджений Джованні Франческо ді Бернардоне (1181 – 3 жовтня, 1226), був італійським католицьким ченцем та проповідником. Святий Франциск Ассизький заснував чоловічий чернечий францисканський Орден, Чернівецький Орден жінок із Сент-Клер, та Орден Святого Франциска для чоловіків і жінок, які не дали чернечої обітниці. Хоча він ніколи не був висвячений у сан католицького духовенства, Франциск Асизький є одним із найшанованіших релігійних діячів в історії Християнства. Він був великим містиком, сповідником і молитвинником, який явив перші відомі та офіційно засвідчені Христові стигмати на своєму тілі (14 вересня 1224 року на Альвернській горі під час свята Воздвиження Святого Хреста). Св. Франциск мав дар прозорливості, про що свідчили колишні з ним, що "коли він говорив про що-небудь: це так і є чи так буде, це завжди точно виконувалося". Молячись, він не приховував своїх емоцій від Божественної Благодати, що відвідувала його, входячи в містичний екстаз.
Незабаром після смерті 3 жовтня 1226 в Ассизі, Умбрія, Папської області, він був канонізований 16 липня 1228 папою Григорієм IX. Святий Франциск Ассизький шанується в Римо-католицькій церкві, Англіканській церкві, Лютеранській церкві, у Старій Католицької церквита шанувальниками Нью Ейдж.

Російський релігійний філософ Микола Бердяєв, який відвідав Ассизі взимку 1910–1911 рр., назвав життя Св. Франциска Ассизького "найбільшим фактом християнської історії після життя самого Ісуса Христа". Св. Франциск Асизький сповістив світові про християнство як про релігію любові, свободи та творчості у Святому Дусі. Також св. Франциск був проповідником простоти, терпіння та смиренності, всім подаючи приклад своїм власним життям. Надмірна простота і смиренність св. Франциска та його послідовників часто викликали обурення священиків: адже францисканці проповідували примат Внутрішнього над Зовнішнім і часто навіть хреста не носили, вважаючи, що він має бути всередині. "Нехай ніхто не пишається, але славиться хрестом Господнім"- говорив св. Франциск Ассизький. Погляньте на прижиттєве зображення св. Франциска Ассизького:

Найстаріше з відомих прижиттєве
зображення Св. Франциска на стіні монастиря
св. Бенедикта в Субіако, Лаціо, Італія.

Дмитро Мережковський у книзі «Вічні супутники» говорив про Св. Франциска Ассизького як про проповідника, який об'єднав "світобудову з християнством", земну та людську з Божественним. Св. Франциск Ассизький стверджував людську іпостась зовсім на противагу Христу, а в ньому: насамперед підкреслюючи людяність Христа.

Проповіді св. Франциска Ассизького були далекі від умоглядних, відірваних від життя "роздумів" заради самих себе. У своїх пропведях Св. Франциск Ассизький стверджував першість Христової любові і пізнання Віри, яка здатна просвітити, а не затьмарити розум. Особливо Св. Франциск Ассизький ставився до сонця, вогню, води, каменів, дерев і птахів, бо вони нагадували йому про Христа. «Кохання Франциска до птахів і всяких тварин, що наповнювали влаштовуються їм гуртожитки братів, а також до квітів і всього в природі - дуже істотна риса його душевного вигляду, що робить його ще ближчим і зрозумілішим», - писала про св. Франциску Ассизькому письменниця З. А. Венгерова в наприкінці XIXстоліття (1897). Він вчив, що благодать божа живе у будь-якій земній тварі, розлита у всьому існуючому - у зірках, рослинах, тваринах, яких він називав братами людини. Св. Франциск Ассизький розумів мову птахів, а поглядом був здатний приборкати вовка. У розписах ассизской церкви пензля Джотто є сцена: св. Франциск проповідує птахам.

Релігійний філософ і містик Митрофан Лодиженський (1912 р.) провів численні паралелі між життям та духовним подвигом Св. Франциска Ассизького та Св. Серафима Саровського. Водночас багато священиків Руських Православної Церквипіддають святість Св. Франциска Ассизького сумніву. Святитель Ігнатій Бряченінов радив своїм чадам зайнятися «читанням Нового Завіту та святих отців Православної Церкви (аж ніяк не Терези, не Францисків та інших західних божевільних, яких їхня єретична церква видає за святих)»…

Менш критично до особистості св. Франциска Ассизького ставилися православні священикиіз Російської Правславної Церкви Закордоном. Професор Свято-Володимирської семінарії у Нью-Йорку Н. С. Арсеньєв (1948) писав: "Християнські великі святі та містики Заходу суть істинні брати за духом великих святих християнського Сходу. Якимось надлишком, якимось захопленням, якоюсь безмірністю любові до ближнього і смиренного любовного служіння йому дихають розповіді про Франциска Ассизького. У нього ж безмірна любов. і співчуття до всієї тварі у Христі, як і в Ісака Сиріна» .Н.С. Арсеньєв порівнював Св. Франциска Ассизького як Божого угодника з Дмитром Ростовським та Тихоном Задонським.

Ідеї ​​Св. Франциска Ассизького знайшли своє втілення в образах старця Зосими у „Братах Карамазових“ Ф. М. Достоєвського, та старця Памви у „Зображеному янголі“ М. С. Лєскова. У "Братах Карамазових" Іван Карамазов, звертаючись до Альоші, каже: "Ну, йди, йди до свого патера серафікуса". "Pater Seraphicus" - це відоме прізвисько Франциска Ассизького ("Фауст" Гете, частина 2, акт 5, рядки 11918-25), що відображає суть істинного ченця як ангела-серафима в тілі. Можливо, що відсилання саме до ангельського чину Серафима пов'язане з тим, що Христові стигмати у св. Франциска Ассизького з'явилися після висічення його тіла променями світла, пущеними спустившимся до нього з небес шестикрилим ангелом Серафимом.

Привітання св. Франциска Ассизького

Хай буде мир Божий із вами!

Свята Ісусова молитва св. Франциска Ассизького

Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, раба Твого, грішного лева!

Молитва св. Франциска Ассизького

Господи, зроби мене знаряддям твого світу;
Там, де ненависть – дай мені сіяти кохання;
там де є несправедливість – милосердя;
де є сумніви – віру;
там, де розпач – надію;
там, де темрява – світло;
і де є сум - радість.
Зроби так, щоб я, можливо, не так шукав
щоб мене втішали, скільки втішав сам;
не стільки бути зрозумілим - скільки тим, хто розуміє;
не стільки бути коханим - скільки коханим;
бо в тому, що ми отримуємо,
прощання - ми прощені будемо,
і вмираючи для себе, ми народжуємося для вічного життя!

Мудрі думки св. Франциска Ассизького

Той, хто працює руками – робітник.
Той, хто працює руками та головою – майстер.
Той, хто працює руками, головою та серцем – художник.

Кожен із нас коштує рівно стільки, скільки його оцінює Бог.

Освяти себе - і ти освятиш суспільство.

Одного сонячного променя достатньо, щоб відігнати багато тіней.

І люби тих, хто так погано чинить з тобою, і не бажай іншого від них, якщо Господь не судив інакше.
Люби їх так, як вони є, не вимагаючи, щоб вони були найкращими християнами.

Біси - Божі кати. І подібно до того, як правитель через ката карає злочинця, так і Господь посилає Своїх катів, тобто бісів, щоб виправити і покарати тих, кого Він любить.

Господь покликав нас для підтримки віри і на допомогу священнослужителям святої Римської церкви, яких ми повинні по силах любити, почитати і поважати... Але я хочу любити і почитати і підкорятися не так єпископам, як найбіднішим священикам...

Я наказую, в ім'я послуху, всім братам, де б вони не були, щоб вони не сміли просити будь-якого привілею від папського престолу ні для себе, ні для третіх осіб, ні для церкви, ні для обителі, ні для проповіді, ні захисту від переслідувань.

Я бажаю для себе один привілей від Господа: ні від кого ніколи не мати привілею, крім того, щоб служити всім, і послухом нашому святому правилу навернути всіх прикладом більше, ніж словом.

Ті, хто поставлений над іншими, нехай стільки ж пишаються цим начальством, якби були призначені виконувати службу омивання ніг братів. І якщо більше бентежаться про відібраному в них начальствуванні, ніж про втрату обов'язку мити іншим ноги, тим більше набивають собі фінансових скриньок на смерть душі.

Заробляти гроші заради грошей – це гірше, ніж содомський гріх.

Апостол каже: "Буква вбиває, а дух животворить". Ті мертві від літери, хто прагне пізнати одні лише слова, щоб серед інших вважатися дуже мудрими і здобути велике багатство для родичів та друзів. І ті ченці мертві від літери, хто не хоче слідувати духу літери божественної, але хоче краще дізнатися лише слова та пояснювати іншим.

Блаженний раб, який так само смиренно перебуває серед своїх підлеглих, наче він був серед своїх панів.

Починайте робити те, що ви зобов'язані, потім робіть те, що зможете і одного разу ви виявите, що здатні зробити те, що раніше було неможливим.

Людина, яка не ставиться зі співчуттям до будь-якої Божої тварі, і до людей буде ставитися так само.

Гімн братові Сонця св. Франциска Ассизького

Всевишній, всемогутній, всеблагий Господь!
Вся хвала - Твоя, вся слава, вся честь
І всіляке благословення.

Тобі єдиному, Всевишній, належать вони.
Нічиї смертні вуста не варті
Вимовити Твоє ім'я.

Вся хвала нехай буде Тобі, Господи мій, від усього Твого творіння,
Насамперед від пана брата Сонця,
Який день приносить, і світло даєш нам через нього.
Який прекрасний він, як сяючий у всьому своєму пишноті,
Нагадуючи про Тебе, Всевишній!

Нехай буде хвала Тобі, мій Господь, від сестри Місяця і від Зірок;
У небесах Ти створив їх, яскравими,
І дорогоцінними, і чудовими.

Вся хвала нехай буде Тобі, мій Господь, від братів Вітру та Повітря,
І ясної, і бурхливої, і всякої іншої погоди,
Якими ти плекаєш все Своє творіння.

Вся хвала нехай буде Тобі, мій Господи, від сестри Води,
Така корисна, скромна, дорогоцінна і незаймана.

Нехай буде хвала Тебе, Господи мій, від брата Вогню,
Яким Ти просвітлюєш ніч.
Який прекрасний він, який радісний, сповнений енергії і сили!

Нехай буде хвала Тобі, мій Господе, від сестри Землі, матері нашої,
Яка годує нас і править нами,
І виробляє різноманітні плоди, і строкаті квіти, і трави.

Нехай буде хвала Тебе, Господи, від тих, хто прощає
Заради Твоєї любові; від тих, хто терпить
Немочі та спокуси.

Блаженні ті, хто переносить це у світі,
Тобою, Всевишній, вони будуть короновані.

Вся хвала нехай буде Тобі, мій Господи, від сестри Смерті,
Чиїх обіймів нікому із смертних не уникнути.
Горе тим, хто вмирає у смертному гріху!
Блаженні ті, кого вона застане за виконанням волі Твоєї!
Друга смерть не завдасть їм шкоди.
Хваліть та благословляйте Господа мого, і дякуйте Йому,
І служіть Йому з великою смиренністю!

Православні молитвина різні випадкижиття:


Історичний контекст

Старе чернецтво у своєму зреченні від світу покладало на окремого ченця обітницю бідності, але це не завадило монастирям стати великими поземельними власниками, а абатам - змагатися у багатстві та розкоші з єпископами та князями. Франциск поглибив ідею бідності: з негативного ознаки зречення світу він звів їх у позитивний, життєвий ідеал, який випливав з ідеї наслідування прикладу бідного Христа. Разом з цим Франциск перетворив і саме призначення чернецтва, замінивши ченця-пустельника апостолом-місіонером, який, зрікшись внутрішньо світу, залишається у світі, щоб серед нього закликати людей до миру та покаяння.

Старе землевласникське чернецтво відповідало аграрному періоду Західної Європи; але виникли міста, з густим населенням з багатих і бідних - і до них звернулися учні Франциска, проповідуючи одним у настанову, іншим на втіху «бідне життя», як ідеал «євангельської досконалості». Як проповідник "бідного життя", Франциск мав попередників. Багатство кліру давно викликало протест як з боку охоронців аскетичного ідеалу (Бернард Клервоський), і з боку противників кліру (Арнольд Брешіанський). Особливу схожість з Франциском представляє старший його сучасник, Валдес з Ліона, від проповіді якого отримала початок секта валденців, що відпала згодом від католицизму.

Спроби істориків розшукати нитки, що пов'язують Франциска з його попередниками, привели, проте, лише до гіпотез слабко заснованим і до того ж непотрібним, оскільки прагнення Франциска може бути цілком задовільно пояснені його особистістю та духом його часу. Думка про добровільну бідність «за Євангелією» легко могла самостійно зародитися як у багатого ліонського банкіра, так і у марнотратного сина заможного купця в провінційному італійському містечку; але проповідь того й іншого прийняла різний напрямок, що залежало як від середовища проживання і обставин життя, і від особистості обох.

Особа Франциска Ассизького

Біографія

Юність

Батько Франциска, на ім'я Бернардоне, торгував сукнами; торговці цим дорогим міжнародним товаром були на той час заможними людьми. Торгові обороти спонукали Бернардоне здійснювати часті поїздки до Франції, на згадку про яку він назвав свого сина Франциском. Франциск знав пісні трубадурів і часто співав їх французькою мовою.

Він був єдиним сином; батьки ні в чому йому не відмовляли. Юнаком він вів розгульне життя з молоддю свого міста, яке обирало його «царем» гулянок. Батьки не заважали синові, пишалися його знайомством із дворянською молоддю; мати Франциска не приховувала, що чекає на сина славного майбутнього. І сам Франциск у цей час не був позбавлений марнославства: джерела кажуть, що він не хотів, щоб «хтось його перевершував». Франциск взяв участь у війні між Ассізі та Перуджею, був узятий у полон, але не втратив своєї веселості та впевненості у своєму великому майбутньому. Він виніс тяжку хворобу, але після одужання став вести колишній спосіб життя і зробив з молодими лицарями похід у Південну Італіюна користь тата.

З першого ж ночівлі Франциск повернувся; за переказами, він бачив сон, що направив його на інший шлях. Очевидно, його серце вже не задовольнялося зовнішнім блиском і вказало йому шлях до інших подвигів. Франциск завжди був дуже щедрий до жебраків. Одного разу, абстрактний справою, він відмовив одному з жебраків, що приставали до нього ім'ям «Господнім», але потім, схаменувшись, що якби жебрак попросив у нього ім'ям якогось земного сеньйора, то він не відмовив би йому, він наздогнав жебрака і обдарував його.

Два роки провів Франциск на околицях Ассізі, займаючись, окрім молитви, лагодженням церков, для чого випрошував каміння; особливо стала йому дорога напівзруйнована каплиця св. Діви під назвою Порціункула. Виправивши її, Франциск влаштував біля неї собі курінь. Харчувався він недоїдками, які збирав містом обідньої пори. Багато хто став його вважати схибленим, але до його бідного життя приєднався багатий громадянин Бернард де Квінтавалле, який, згідно з Євангелієм, розпродав своє майно і роздав бідним; приєдналися та інші. В одязі мандрівників вони ходили по сусідніх містах та селах, закликаючи до миру та покаяння. На запитання, хто вони такі, вони відповідали: «грішники, що каються»; але вони були бадьорі духом, називаючи себе «тріумфуючими в Господі» або «потішниками Господа». Інші з них, як і сам Франциск, займалися ручною працею, при нагоді допомагаючи селянам у сільських роботах, але грошей не брали, задовольняючись лише скромною трапезою.

Заснування ордена францисканців

Число його учнів збільшилося, і він вирушив до Рима просити у папи затвердження складеного ним для свого братства статуту. Текст цього статуту не зберігся, але, ймовірно, це було просте повчання братам, складене на підставі відповідних євангельських текстів. Папою був тоді Інокентій III. Знаменний момент в історії являє собою зустріч цих двох людей, що уособлювали два різні світогляди, що виросли з одного кореня: з одного боку, намісник Христа, що став володарем світу, роздав царські корони, представник авторитету і влади, - а перед ним послідовник Христа, босоногий жебрак , в одязі пастуха, проповідник любові та смирення. Про саму зустріч не збереглося точних звісток, але вона дуже займала уяву сучасників і нащадків і породила багато характерних оповідань. З одного боку, францисканські легенди оповідають про те, з якою зневагою папа ставився до жебрака і як потім у сновидіннях пізнав його велике значення для церкви: то з-під ніг тата виростає пальма до небес, то тато бачить, як чернець підпирає плечем Латеранський, що нахилився. собор; або Франциск наяву переконує тата поетичною притчею про синів бідної жінки в пустелі, які виявилися царськими синами і були визнані своїм батьком. З іншого боку, ми маємо оповідання бенедиктинського літописця, в якому чується і зневага до жебрацького життя Франциска, і визнання його смирення: тато був такий вражений брудним виглядом Франциска, що послав його до свиней; але, коли Франциск, буквально виконавши пораду, повернувся ще брудніше з проханням тепер виконати його благання, то Інокентій, зворушений такою смиренністю, поставився до нього милостиво.

Поширення францисканців Європою

З цього часу число францисканців швидко зростає, і вони збираються навернути всі народи. Для цієї мети були організовані невеликі місії, поставлені під початок одного з братів, який називався «міністром», тобто меншим братом. Те саме прагнення до служіння спонукало Франциск присвоїти своїм послідовникам назву міноритів - менших.

Водночас посилюється й у братстві прагнення ухилитися від початкового ідеалу. При великому числінових братів не всім було під силу вічно мандрувати з жебрачною сумою, тим більше, що при великому поширенні ордена вже відмінність клімату змушувала відступати від первісного звичаю: так, ще до 1220 р перестали дотримуватися приписів не мати двох одягів. Все це викликало перегляд першого складеного Франциском правила (regula), яке не дійшло до нас. У складанні нового правила 1221 Франциску допомагали інші, але воно ще носить печатку його особистості. Через два роки знадобилося нове правило, що наближається до звичайної форми статутів інших чернечих орденів.

Христолюбне мандрівне братство Франциска перетворилося на централізований та осілий францисканський орден. На чолі його стоїть генеральний міністр, тільки йому надано право дозволяти проповідь братам. Над областями поставлено провінційних міністрів; Вперше згадуються кустоди, тобто завідувачі окремими громадами. Головне нововведення полягає в постанові, щоб замість щорічних зборівбратів у Троїцин день відбувалися через кожні три роки з'їзди одних лише провінційних міністрів і кущів, для обговорення дій генерального міністра та переобрання його.

Змінилося й становище самого Франциска в ордені. Після повернення з Сирії він відмовився бути міністром і слугою всього братства і поставив на своє місце Петра Катанського, що супроводжував його на Схід. Петро помер через півроку, але його місце, мабуть, відразу зайняв Ілля Кортонський: принаймні на генеральному капітулі 1223 головував Ілля, Франциск ж сидів біля його ніг, від часу до часу шепочучи йому на вухо, після чого Ілля голосно оголошував : "Брат наш заявляє братам" і т.д.

У складанні правила 1223 р. Ілля, за нарадою з Уголіно, мабуть грав істотну роль. Джерела називають його то вікарієм, то генеральним міністром. Франциск прожив ще 3 роки після видання правила 1223, користуючись колишньою повагою, але не маючи впливу на керівництво орденом. Він не схвалював панував в ордені напряму, але, схиляючись перед авторитетом церкви і пов'язаний обітницею послуху, не повставав проти нього. Проте, все його життя було протестом проти спотворення дорогого йому ідеалу.

Останні роки життя Франциска Ассизького

Одного разу послушник, який отримав від генерального міністра дозвіл мати псалтир, прийшов до Франциска, просячи його згоди на це. Франциск, який боявся книжкової мудрості і відкидав власність, сказав послушнику, що, отримавши псалтир, він захоче мати і молитовник (бревіарій), а потім сяде як важливий прелат і скаже товаришу: «Принеси мені мій бревіарій». Потім Франциск нахилився, схопив жменю попелу і посипав їм голову ченця, примовляючи: «Ось тобі бревіарій, ось тобі бревіарій». Через кілька днів чернець знову заговорив про свою псалтирь. Франциск відповів йому: "Роби те, що тобі сказав твій міністр", але потім, одумавшись, наздогнав ченця і просив повести його на те місце, де він велів ченцю виконати слова міністра. Коли вони прийшли туди, Франциск зробив земний уклін перед ченцем і сказав: «Пробач мені, брате, бо той, хто хоче бути міноритом, не повинен мати нічого, крім свого одягу».

Ця розповідь надто простодушна, щоб можна було її вважати пізнішою вигадкою. Існує, втім, і документ, що неспростовно доводить, що Франциск у останні рокизасуджував напрямок, прийнятий орденом. Це заповіт Франциска; воно складається з умовлянь і настанов і представляє, можна сказати, суцільний протест проти перетворення жебрака смиренного братства Христового на могутній чернечий орден.

Звільнений від турбот про орден, Франциск міг знову вдатися до мандрівки та самотньої молитви. Як і на початку, образ Христа цілком поглинає його увагу. Спогади про Христа то викликають у Франциску радість і блаженство, що висловлюються в дитячо наївних формах, то ридання та стогін.

Зобразити у своєму житті земну мандрівку Спасителя, пережити всі знаменні моменти Його життя - ось на що спрямовані всі помисли Франциска Він влаштовує в лісі поблизу Греччіо «живу картину» Різдва Христового (ясла, віл, осел, пастухи, що моляться, і селяни). Влаштування таких ясел у день Різдва в церквах входить із цього часу в звичай в Італії.

Під впливом тієї ж думки Франциск вирушає у 1224 р з найближчими товаришами на високу вершину Алверно, у верхів'ях Арно, де проводить час, віддалік від братів, у пості та відокремленій молитві. Тут у ранок Воздвиження Св. Хреста Франциск мав бачення, після якого на його руках і ногах, за переказами, залишилися стигмати, тобто зображення головок і кінців цвяхів розп'ятого Христа.

Критичні історики дають різне пояснення звістки про стигмати. Газі, маючи на увазі, що вперше про стигмати стало відомо з окружного послання наступника Франциска, Іллі, вважає його винуватцем легенди. Гаусрат вважає, що Франциск, бажаючи цілком пережити пристрасті Христові, сам завдав собі ран, приховуючи їх за життя від товаришів. Сабатьє, рахуючи стигмати реальним фактом, шукає пояснення в таємничих проявах екстазу та «душевної патології» Оповідання про баченні і стигматах Франциска багато сприяло уявленню про нього пізнішого живопису, що зображував його в екстазі і з стражданням на обличчі.

Незважаючи на те, що Франциск дійсно вважав своїм покликанням «оплакувати по всьому світу страждання Христа» і незважаючи на власні тяжкі страждання в останні два роки життя, Франциск остаточно зберіг свою поетичну думку на світ. Його братська любов до будь-якої тварі становить основу його поезії. Він годує взимку бджіл медом і вином, піднімає з дороги черв'яків, щоб їх не розчавили, викуповує ягня, якого ведуть на бійню, звільняє зайченя, що трапилося в капкан, звертається з настановами до птахів у полі, просить «брата вогонь», коли йому роблять припікання, не завдавати йому занадто багато болю.

Весь світ, з усіма в ньому живими істотами та стихіями, перетворювався для Франциска на люблячу сім'ю, що походила від одного батька і об'єднана в любові до нього. Цей образ був джерелом, з якого вилилася його поетична «хвала» Господу з усіма Його творіннями і найбільше з паном братом сонечком і т.д. На заклик Франциска радісно відгукнулися інші поетичні душі серед братії - Фома Челано, Якопоне з Тоді, автор «Stabat Mater», та інші францисканські поети. Перебільшено, звичайно, вважати тому Франциск, як це робить Тоде, творцем італійської поезії та мистецтва та винуватцем Ренесансу; але не можна не визнати, що одухотворення і піднесення духу, що виявилися у францисканських соборах і у фресках Джіотто, були навіяні смиренним і люблячим послідовником жебрака Христа.

Однією стороною свого ідеалу - спадкоємством жебракуючого, мандрівного Христа - Франциск примикав до аскетичного, середньовічного, некультурного ідеалу; але в наступництво Христа, як його розумів Франциск, включалася і любов до людини. Завдяки цьому аскетичний ідеал набув іншого, нового, культурного призначення. «Господь закликав нас не стільки для нашого порятунку, скільки для порятунку багатьох», - було девізом Франциска. до світу, не гидливим відчуженням від гріховного і занепалої людини, а жалістю до миру та співчуттям до злиднів та потреб людини. Не втеча зі світу стає завданням аскета, а повернення у світ для служіння людині. Не споглядання ідеального божеського царства в небесній височі становить покликання ченця, а проповідь миру і любові, для встановлення та здійснення Божого царства на землі. В особі Франциска аскетичний ідеал середньовіччя набуває гуманітарного характеру і простягає руку гуманізму нового часу.

Останні дні Франциска були дуже болісними; страждання його були полегшені відходом св. Клари та його власний настрій. Він додав до своєї Хвали Господа і всіх творінь строфи з хвалою «сестрі нашої, тілесної смерті», і не як аскет, а як поет, закінчив життя словами: «Жити і померти мені однаково солодко». Франциск помер 4 жовтня 1226; вже через два роки він був канонізований папою Григорієм IX, колишнім кардиналом Уголіно. На «райському пагорбі» почалося будівництво чудового готичного собору імені нового святого; але не так хотіли вшанувати пам'ять "бідного Франциска" найближчі його серцю товариші - і одного разу вночі брат Леон, з іншими, перекинув і розбив стовп з кухлем, поставлений генеральним міністром Іллею для збору милостинь на побудову храму св. Франциска Так на могилі апостола світу спалахнула боротьба через втілений ним ідеал.

Дослідження біографії Франциска Ассизького

Розлад між ідеалом Франциска та установою, ним створеною, позначився і на історії його життя. У момент смерті Франциска влада над орденом знаходилася в руках Іллі Кортонського, який правив їм у дусі Григорія ІХ. Цей папа сам подбав про складання житія нового святого і доручив цю працю Фоме з Челано, який не був особисто близьким до Франциска, але був людиною поетично обдарованою. Житіє Челано носить у собі риси свого напівофіційного призначення; Відношення Франциска до Іллі представлені дружніми, роль найближчих товаришів Франциска залишилася в тіні. Повчальний характер легенди виступає дуже сильно, а факти з мирського життя Ф. вкрай убогі.

Через кілька років влада генерального міністра перейшла до представників суворого ідеалу. Капітул р. запросив усіх бажаючих із братів записати свої спогади про Франциска та подати їх генеральному міністрові Кресченцію. Тоді виникла легенда трьох товаришів, Леона, Ангела та Руфіна, найближчих сподвижників Франциска У цій легенді фактична та людська сторона біографії Франциска виступає повніше та яскравіше. Ще раз, однак, змінився напрямок в ордені. Капітул м. доручив генеральному міністрові, знаменитому францисканському богослову Бонавентурі, скласти нове житіє і знищити всі колишні, щоб не було розбрату через пам'ять Франциска. зростати, приймаючи все більш легендарний характер.

У ХІV ст. Варфоломій Пизанський склав книгу: «Про подібність життя блаженного Франциска до життя Господа Нашого Ісуса Христа», в якій зазначено 40 подібностей. У наступному столітті виникла величезна компіляція: «Дзеркало життя блаженного Франциска». Поряд із цією книжковою літературою працювала і народна уява, на яку особистість Франциска справила глибоке враження. Так створилися розповіді про Франциска, чернечі за походженням та змістом, але народні за мовою та духом – так звані Fioretti (Квітки).

У XVIII ст. болландисти включили до свого поважного видання «житій святих» і матеріал, що стосувався Франциска, оброблений Суїскеном (Acta Ss. Oct. II). Перша критична біографіяФранциска складена протестантським істориком церкви, K. Hase («Fr. v. Assisi», ). Річниця народження Франциска у м. знову пожвавила літературу про нього. З'явилися твори Bonghi (по-італійськи, ), Thode («Fr. про правила та намагався реконструювати з правила р. найдавніше правило 1209-1210 рр.).

Нову епоху відкрило твір протестантського пастора P. Sabatier, "Vie de S. François d'Assise" (П., ; до 1899 24 видавництва). Надзвичайний успіх книги в католицькій Франції пояснюється, окрім талановитого викладу, як симпатичним, яскраво окресленим чином Франциска, так і деяким поновленням його в сучасному французькому смаку. Схвалення книги татом, а потім заборона її також сприяли її поширенню. Велике місце відвів Франциску і викликаному ним руху Hausrath, у третій частині свого твору: "Weltverbesserer im Mittelalter" (), зарахувавши його до арнольдистів, тобто послідовників Арнольда Брешіанського. Заслуга Сабатьє не обмежується літературно-мистецьким відтворенням образу Франциска; вона ще значніша в галузі критичної та в розробці джерел. Вже професору G. Voigt'y вдалося відкрити та надрукувати (в «Abh. d. Sächs. Gesell. d. Wiss.», V-VI,



 

Можливо, буде корисно почитати: