Окультна філософія.

ФОНД ДУХОВНОЇ КУЛЬТУРИ СВІТУ

Т. Субба Роу

ОККУЛЬТНА ФІЛОСОФІЯ

Москва «Сфера» 2001
ББК 87.3 З 89 Переклад з англійської Ю.А.Хатунцева Художник Д.Верзун

Примітки Е.А.Логаєвої Ю.А.Хатунцева C89 Т.Субба Роу Окультна філософія. Перев. з англ. – М.: Видавництво Духовної Літератури, 2001. – 576 с.

Вперше російською мовою в такому великому обсязі представлені езотеричні твори Т Субба Роу (1856-90), талановитого автора, відомого філософа-адваййтиста, самого блискучого і ерудованого з теософів Індії того часу. чим вона сама

До книги увійшло безліч статей і нарисів, опублікованих у журналах «Theosophist» і «Lucifer». багато інших

ISBN 5-93975-033-8

© Видавництво Духовної Літератури 2001. ® «Сфера» 2001.

ВІД РЕДАКЦІЇ

«Справжній адвайтист школи веданти і окультист... прихильник езотеричної, справжньої брахманської віри 1 , блискучий молодий юрист і чола Махатми Моріа, Т.Субба Роу залишив після себе унікальну та цікаву спадщину Його статті та лекції про «Бхагавад» вчень, веданти, теософії, езотеричної астрології, давньої Релігії-Мудрості, окультної філософії викликали непідробне здивування та захоплення його воістину унікальними знаннями у всіх, хто з ним зустрічався. "Ніхто не міг зрівнятися з ним в умінні розпізнавати істинний дух Стародавньої Мудрості", - писав про нього Г.С.Олькотт, один із засновників Теософського Товариства

Т.Субба Роу народився 1856 р. у Коканаді (Індія) і до 1881-1882 рр. був звичайним індусом, що здобув англійську освіту, нічим не виявляючи ознак володіння яким-небудь містичним даром Закінчивши коледж, Субба Роу вступив на службу адвокатом. У той час він взагалі не був знайомий з літературою на санскриті і був абсолютно байдужим до містики, метафізики та священних писань Індії.

Однак після його знайомства з «Викритою Ізідою» та її автором, Є.П Блаватською, «ніби комора давно забутого окультного досвіду розкрилася перед ним він згадав своє попереднє втілення, він дізнався свого Гуру і з тих пір спілкувався з ним та іншими Махатмами, з одними - безпосередньо, з іншими - в інших місцях та за допомогою листів... До нього повернулися накопичені ним знання санскритської літератури...» 2

Незабаром він зайняв помітне місце в нещодавньому Теософському Товаристві. Є.П.Блаватська вважала його рівним собі у вченості, і в її відсутність Субба Роу вів справи журналу Theosophist. Саме в ті роки були написані безцінні статті, нариси, деякі з яких явно були створені під впливом Вчителя.

Є.П.Блаватська та Т.Субба Роу були учнями одного Вчителя і не дивно, що саме до нього вона звернулася для спільної роботи над «Таємною Доктриною». Однак Субба Роу зненацька відмовився від цієї роботи і виступив проти запропонованої Є.П.Блаватської класифікації принципів. Полеміка навколо цього питання докладно відображена у цій книзі.

Причина такого несподіваного повороту пояснювалася просто: «Ви винні у найстрашнішому з усіх злочинів. Ви видали найбільш священні та потаємні з наших окультних таємниць. Краще пожертвувати вами, аніж тим, що ніколи не призначалося для європейців».

У 1888 р. Субба Роу вийшов із Теософського Товариства. Незабаром у нього почалася тяжка хвороба незрозумілого походження і, не доживши до 34 років, 1890 р. він помер.

Незважаючи на великі окультні пізнання і розуміння прихованих небезпек, що чатують на справжнього окультиста, Субба Роу, мабуть, все ж таки став жертвою деяких з них. Безперечно, він був одним із найцінніших співробітників раннього періоду теософського руху, бо через нього Вчителі передали світові деякі свої вчення, паралельно з тими доктринами, що йшли через Є.П.Блаватську.

Пропонована читачеві книга - унікальний дар, який не втрачає свого значення і донині, як, втім, і будь-яке справжнє знання. Глибокі знання, якими пройнята кожна фраза, роблять цю книгу безцінним джерелом для всіх, хто вивчає езотеричні вчення Індії, для всіх, хто щиро цікавиться історією та духом Індії.

СТАТТІ
ДВАНАДЦЯТЬ ЗНАКІВ ЗОДІАКУ

Розподіл Зодіаку різні знаки перегукується з незапам'ятної давнини. Воно отримало всесвітнє визнання та зустрічається в астрологічних системах різних народів. Винахід Зодіаку та його знаків приписувалося різними знавцями давнини різним народам. Деякі стверджують, що спочатку було лише десять знаків, але пізніше один з них був розділений на два окремі знаки і що до цього числа був доданий ще один, новий знакщоб зробити езотеричне значення даного поділу глибшим і в той же час ще надійніше приховати його від непосвяченої публіки. Цілком можливо, що справжня філософська концепція цього поділу зобов'язана своїм походженням певному народу і що найменування, дані різним знакам, могли бути згодом перекладені іншими мовами. Однак основна мета цієї статті полягає не в тому, щоб визначити, якому саме народу належить честь винаходу знаків Зодіаку, а в тому, щоб визначити - певною мірою - істинний філософський сенс, укладений у них, а також метод, що дозволяє розкрити інші їх значення, що все ще залишаються таємними. І все-таки з того, що буде тут сказано, можна зробити висновок, що, подібно до багатьох інших філософських міфів та алегорій, Зодіак та його знаки зобов'язані своїм винаходом Стародавньої Індії.

Що ж, у разі, послужило справжнім джерелом походження цих символів; і яка та філософська концепція, яку Зодіак та його знаки мали уособлювати? Чи вказують різні знаки лише форму чи конфігурацію різних сузір'їв, включених у цей поділ, чи вони - просто маскування, призначена приховування якогось потаємного значення? Перше припущення абсолютно неприйнятне з двох причин, а саме:

Індуси були знайомі з прецесією точок рівнодення*, в чому легко можна переконатися, прочитавши їхні праці з астрономії та вивчивши складені індуськими астрономами календарі. Отже, вони були цілком обізнані про те, що сузір'я в різних підрозділах Зодіаку зовсім не є нерухомими. І тому вони не могли приписувати певні форми цим групам, що переміщаються сусідніх один з одним зірок, називаючи їх підрозділами Зодіаку. Але назви, що позначають зодіакальні знаки, усі
час залишалися незмінними. Тому ми маємо укласти, що назви, дані різним знакам, немає жодного стосунку до конфігурацій сузір'їв, у яких включених.

Назви, дані цим знакам древніми санскритськими авторами, у тому екзотеричному чи буквальному значенні виглядають так:

Міша – Баран, або Овен (Aries).

Рішабха – Бик, або Телець (Taurus).

Мітхуна - Близнюки (Gemini) (чоловік та жінка).

Каркатака – Краб, або Рак (Cancer).

Сімха – Лев (Leo).

Канья - Діва (Virgo) 1 .

Тула - Терези (Libra).

Врішчіка - Скорпіон (Scorpio).

Дханус - Лучник, або Стрілець (Sagittarius).

Макара - Крокодил, або Козеріг (Capricornus)

Кумбха - Водонос, або Водолій (Aquarius).

Міна – Риба, або Риби (Pisces).

Форми сузір'їв, включених до складу Зодіаку, у той час, коли вперше було зроблено поділ знаків, зовсім не були схожими на форми звірів, плазунів та інших об'єктів, що позначаються даними їм назвами. У істинності цього твердження можна переконатися, вивчивши форми цих сузір'їв. Якщо тільки форма крокодила 2 або раку не буде заздалегідь викликана фантазією спостерігача, то дуже мала ймовірність, що самі зірки підкажуть його уяві саме цю фігуру на синьому куполі зоряного неба.

Отже, якщо самі сузір'я не мають нічого спільного з походженням назв, якими позначені зодіакальні поділки, то ми повинні шукати якесь інше джерело, яке могло викликати появу цих найменувань. І, отже, моєю метою стає часткове розкриття тієї таємниці, яка пов'язана з цими зодіакальними знаками, і навіть виявлення частини тієї піднесеної концепції древньої індуської філософії, що їх породила. Знаки Зодіаку мають більш ніж одне значення. Насамперед, вони репрезентують різні стадії еволюції - аж до того часу, коли нинішній матеріальний Всесвіт з його п'ятьма елементами вступив у своє виявлене існування. Як заявляє у другому томі своєї чудової праці автор «Розкритої Ізіди», «необхідно повернути ключ сім разів», щоб зрозуміти всю філософію, що лежить в основі цих знаків. Але я поверну його лише один раз і передам зміст лише першого розділу Історії Творіння. На велике щастя, санскритські назви, віднесені до різних поділів Зодіаку арійськими філософами, містять усередині себе ключ до розгадки цієї проблеми. Ті з моїх читачів, які хоч трохи вивчали древні індійські «Мантра-шастри» і «Тан-тра-шастри» 1 , 3 напевно помітили, що дуже часто санскритські слова утворені так, щоб передати певне приховане значення за допомогою відомих, заздалегідь розроблених методів і умовних позначень, тоді як їх буквальний зміст є чимось зовсім відмінним від розуміючого значення. Нижче викладено деякі правила, які можуть допомогти досліднику розкрити глибинне значення давньої санскритської термінології, яка зустрічається в давньоарійських міфах та алегоріях:

Знайдіть синоніми досліджуваного слова, що мають також інші значення.

Знайдіть числове значення складових слово букв, користуючись методами, викладеними в древніх тантричних творах.

Досліджуйте стародавні міфи і алегорії, якщо такі є, пов'язані з словом, що розбирається.

Переставте різні склади, що становлять це слово, і досліджуйте нові комбінації, їх значення і т.д., і т.п.

А тепер я застосую деякі з вищевикладених правил до назв дванадцяти знаків Зодіаку.

I.Міша. Один із синонімів цього слова – Аджа. Зараз Аджа буквально означає щось, що не має народження, і в деяких частинах упанішад служить епітетом Вічного Брахмана. Таким чином, перший знак призначений для позначення Парабрахмана - самосущої, вічної та самодостатньої причини всього.

II. Рішабха. Це слово вжито у кількох місцях в упанішадах та Ведах зі значенням пранава (Аум). Шанкарачарья так само пояснював його у деяких частинах свого коментаря.

Мітхуна. Як ясно вказує саме слово, цей знак призначений для позначення першого гермафродіту – Ардханарішвари, двостатевої сефіри Адама Кадмона.

Каркатака. Якщо склади цього слова перетворити на відповідні числа, згідно з загальнопоширеним методом перетворення, що так часто згадується в «Мантра-шастрі», воно буде представлено як ////. Отже, цей знак призначений для того, щоб уособлювати священну Тетраграму; Парабрахматараку; пранаву, що розділилася на чотири окремі істоти, що відповідають її чотирьом матрацам; чотири авастхи, а саме: джаграта авастха (неспання), свапна авастха (сон), сушупті авастха (глибокий сон) та турія авастха (остання стадія, тобто нірвана, - поки що в потенціалі); чотири стани Брахма, звані Вайшванара, Теджасі (або Хіраньягарбха), Праджна та Ішвара та уособлювані Брахмою, Вішну, Махешварою та Садашивою; чотири аспекти Парабрахмана: стхула, сукшма, біджа та сакші; чотири стадії, або стану, священного слова, звані пари, паш'янті, мадхьяма та вайкхарі; Наду, Бінду, Шакті та Калу. Цей знак завершує першу четвірку.

V. Сімха. Це слово містить у собі цілий окультний світ; і було б нерозсудливо з мого боку розкривати прямо зараз усі його значення. У даному випадкудостатньо буде дати загальне уявлення про його зміст.

У нього є два синоніми - Панчастя і Харі, і його номер у порядку зодіакальних поділів (а це п'ятий знак) ясно вказує на перший з них*. Цей синонім – Панчаччина – показує, що цей знак служить для позначення п'яти Брахм, а саме: Ішани, Агхори, Татпуруші, Вамадеви та Садьоджати (п'ять Будд). Другий синонім свідчить, що це Нараяна, Дживатма, чи Пратьягатма. («Сукха-рахасья-упанішад» вказує на те, що давньоарійські філософи розглядали Нараяну як Дживатму 1 . Вайшнавіти * можуть не визнавати цього. Але, будучи адвайтистом, я розглядаю Дживатму як ідентичну з Параматмою в її справжньої сутності, тобто. відкинути її ілюзорні атрибути, які створює аджнана, чи авідья, - невігластво.) Дживатма невипадково вміщена у п'ятому знаку, рахуючи від Меші, оскільки п'ятий знак є путрастхана, чи будинок сина, згідно із законами індуської астрології. Цей знак символізує Дживатму, яка є, так би мовити, сином Параматми. (Я можу також додати, що він символізує істинного Христа, помазаний чистий дух, хоча місіонери можуть несхвально поставитися до цього тлумачення.) 1 а А ще я додам тут, що якщо не осягнути повною мірою природу цього знака, то неможливо зрозуміти справжній порядок. наступних трьох знаків та їхнє вичерпне значення. Елементи, або сутності, що мають лише потенційне існування в цьому знаку, стають окремими, самостійними сутностями наступних трьох. Їхнє об'єднання в єдину істоту веде до руйнування феноменального всесвіту та визнання чистого духу, тоді як їх поділ дає протилежний ефект. Воно веде до матеріального, обмеженого земного існування та створює цілу картинну галерею авідії (невігластва) або майї (ілюзії). Якщо правильно зрозуміти справжню орфографію назви, якою позначається знак, що розглядається, то легко буде помітити, що наступні три знаки зовсім не є тим, чим повинні бути. Канья, або Діва, і Врішчіка, або Скорпіон, повинні становити один єдиний знак; а Тула повинна слідувати за цим згаданим знаком, якщо взагалі необхідно мати окремий знак із такою назвою. Але поділ Каньї та Врішчікі було досягнуто шляхом підстановки знака Тула між ними. Мета цього поділу буде зрозумілою після розгляду значень цих трьох знаків.

Канья означає «діва» та символізує Шакті, або Махамайю. Цей знак є шостою раши, або розподіл, і вказує на те, що в Природі існують шість первинних сил. Ці сили мають різні групові варіанти назв у санскритській філософії. Згідно з однією системою позначень, їх називають такими іменами:

парашакті;

джнанашакті;

иччхашакті (сила волі);

крийяшакті;

кундалінішакті;

матрикашакті 1 .

Ці шість сил у їхній сукупності представлені астральним світлом 2 .

VII. Тула. Будучи представленим у вигляді чисел, відповідно до вищезгаданого методу, це слово перетворюється на 36. Таким чином, цей знак, очевидно, призначений для позначення 36 таттв. (Кількість таттв відрізняється в уявленнях різних філософів; але більшість шактейїв і деякі древні ріші, такі, як Агастья, Дурваса, Парашурама та ін., вказували, що число таттв - саме 36.) Дживатма відрізняється від Параматми або, викладаючи те ж саме іншими словами, "Баддха" відрізняється від "Мукти" 3 тим, що перша, так би мовити, укладена в цих 36 таттвах, тоді як інша - вільна. Цей знак готує шлях земному Адаму – Нарі. І як символ Нари він цілком правильно поміщений дома 7-го знака.

VIII. Врішчіка. Давніми філософами зазначено, що сонце, коли воно розташоване в цій раші, або знаку, називається ім'ям Вішну (див. 12 скандху «Бхагавати»). Цей знак призначений для позначення Вішну. Вішну буквально означає те, що розширюється - розширюється як Вішва, або всесвіт. Власне, Вішва це і є Вішну (див. коментар Шанкарачар'ї до «Вішнусахасранами»). Я вже натякав на те, що Вішну символізує свапна авастху, чи стан сну. А знак, що розглядається, власне, означає всесвіт у думках або всесвіт у божественному уявленні.

Він правильно поміщений як знак, протилежний до Рішабхе, або пранави. Аналіз, починаючи від пранави і далі, веде до універсуму думки; тоді як синтез від останнього нагору веде до пранави (Аум). Тепер ми підійшли до ідеального стану всесвіту, що передує його входженню в матеріальне існування. Розширення біджі, або первісного зародка, у всесвіт можливе лише тоді, коли 36 таттв 1 поміщені між майєю та дживатмою. Стан сну викликається дією цих таттв. Саме існування цих таттв спричиняє існування Хамси. Усунення цих таттв відзначає початок синтезу у бік пранави та Брахми і перетворює Хамсу на Сохам". Оскільки необхідно було відобразити різні стадії еволюції - від Брахми вниз до матеріального всесвіту, - то ці три знаки: Канья, Тула і Вришчика - якраз і були розміщені у тому порядку, в якому вони тепер стоять, як три окремі зодіакальні сузір'я.

IX.Дханус (Стрілець). Подана у вигляді чисел, ця назва еквівалентна 9, а розглянутий розділ якраз і є 9-м, рахуючи від Меші. Отже, цей знак ясно вказує на дев'ять Брахм - дев'ять Праджапаті, які допомагали Деміургу у творенні матеріального всесвіту.

X.Макара. Є деякі труднощі у тлумаченні цього слова; але, попри це, воно містить у собі ключ до правильної інтерпретації. Літера ма рівнозначна числу 5, а кара означає рука. На санскриті трибхуджа означає трикутник, а бхуджа чи кара (слова- синоніми) вживаються у значенні «одна сторона». Отже, Макара, чи Панчакара, означає п'ятикутник 2 .

Далі, Макара - це 10-й знак, а термін Даша-Діша зазвичай вживається санскритськими авторами для позначення граней, або сторін, всесвіту. Розглянутий знак, таким чином, повинен відображати грані всесвіту і вказувати на те, що форма всесвіту обмежена п'ятикутниками. Якщо ми приймемо ці п'ятикутники за правильні (на тій підставі чи припущенні, що всесвіт сконструйований симетрично), то формою матеріального всесвіту, таким чином, буде дванадцятигранник - геометрична модель, що імітується Деміургом при створенні цього всесвіту. Якщо Тула була винайдена пізніше і якщо замість трьох знаків - Канья, Тула і Врішчіка - раніше існував лише один знак, що об'єднував у собі Канью і Врішчік, то в старій системі знак, що розглядається, був восьмим; і важливим фактом є те, що санскритські автори зазвичай говорять також про аштадиш, або вісім гранів, що обмежують простір. Цілком можливо, що число диша змінилося з восьми до десяти, коли знак Діва-Скорпіон, що спочатку існував, був розділений на три окремі знаки.

Знову ж таки, кару можна розглядати як позначення виступаючих трикутників п'ятикутної зірки. Цю фігуру можна назвати свого роду правильним п'ятикутником (див. Todhunter, Spherical Trigonometry, p. 143). Якщо прийняти це тлумачення, то дана раші, або знак, уособлює «мікрокосм». Але «мікрокосм», або світ думки, по-справжньому представлений Врішчик. З об'єктивного погляду «мікрокосм» представлений людським тілом. Макара може розглядатися як водночас уособлюючий мікрокосм і Макрокосм як зовнішні об'єкти сприйняття.

У зв'язку з цим знаком я хотів би вказати на кілька важливих фактівя представляю на розгляд тих, хто цікавиться вивченням стародавніх окультних наук Індії. Стародавні філософи зазвичай вважали, що Макрокосм схожий на мікрокосм тим, що теж має стхулашар і сукш-машар. Видимий всесвіт - це стхулашаріра Вішви, але давні філософи вважали, що субстратом цього всесвіту є інший всесвіт - ймовірно, ми можемо назвати його всесвітом астрального світла - реальний всесвіт ноуменів, так би мовити, душа цього видимого всесвіту. У деяких фрагментах Вед і упанішад невиразно натякається на те, що цей прихований всесвіт астрального світла слід уявляти собі двадцятигранником. Між двадцятигранником і дванадцятигранником існує дуже незвичайний і цікавий зв'язок, хоча ці постаті здаються дуже несхожими одна на одну. Цей зв'язок можна побачити в нижчевикладеній геометричній конструкції.

Опишіть сферу навколо двадцятигранника, від центру сфери проведіть перпендикуляри до його меж і продовжіть їх до зіткнення з поверхнею сфери. Тепер, якщо з'єднати ці точки перетину, то всередині сфери утворюється дванадцятикутник. Аналогічним способом із дванадцятигранника можна побудувати двадцятигранник. (Див. Todhunter, Spherical Trigonometry, p. 141, art. 193.) Сконструйована вищевказаним чином постать представить матеріальний всесвіт і всесвіт астрального світла у вигляді, як вони існують насправді. Однак я не зараз розповідатиму про те, як всесвіт астрального світла можна розглядати в символічному світлі двадцятигранника. Скажу лише, що на цю концепцію арійських філософів не слід дивитися як на порожню «теологічну балаканину» або на породження неприборканої фантазії. Справжнє значення аналізованої концепції може бути, на мою думку, роз'яснено посиланням психологію і природничі науки древніх. Але тут я повинен зупинитися, щоб перейти до розгляду двох знаків, що залишилися.

XI. Кумбха (або Водолій). Перекладене в числа, це слово еквівалентно 14. При цьому легко помітити, що підрозділ призначений для позначення чатурдаса бхуванам, або чотирнадцяти лок, про які йдеться в санскритських книгах.

XII. Міна (чи Риби). Це слово, якщо, знову-таки, записати його цифрами, означає 5 і, очевидно, призначене для передачі уявлення про панчамахабхути, або п'ять елементів. Цей знак також нагадує, що вода (не звичайна вода, а універсальний розчинник давніх алхіміків) є найважливішим серед цих елементів.

Отже, я виконав завдання, яке брав він при написанні цієї статті. Моя мета полягала не в тому, щоб роз'яснити давню теорію еволюції, а лише в тому, щоб показати зв'язок між цією теорією та зодіакальними поділами. Я розкрив тут лише малу дещицю філософії, укладеної в цих знаках. Покров, який був майстерно накинутий давніми філософами на певні фрагменти таємниці, пов'язаної з цими знаками, ніколи не буде піднесений заради забави чи настанови непосвяченої публіки.

Підсумовуючи факти, викладені у цій статті, зміст першого розділу історії Всесвіту зводиться до наступного:

Самий, вічний Брахма.

Пранава (Аум).

Андрогінний Брахма, або двостатева сефіра Адам Кадмон.

Священний Тетраграм – чотири матрани пранави – чотири авастхи – чотири стани Брахми – Священна Тарака.

П'ять Брахм - п'ять Будд, що у своїй сукупності репрезентують Дживатму.

Астральне світло – Свята Діва – шість сил у природі.

Тридцять шість таттв, народжених авідією.

Всесвіт у думці - свапна авастха - мікрокосм, що розглядається з суб'єктивної точки зору.

Дев'ять Праджапаті - помічники Деміурга 1 .

Форма матеріального всесвіту в уяві Деміурга - дванадцятигранник.

Чотирнадцять лок.

П'ять елементів.

Історія створення цього світу від його початку і до наших днів налічує сім розділів. І сьомий розділ ще не дописаний.

Парацельс

Окультна філософія

У цій книзі маємо намір розповісти про найбільші та окультні таємниці філософії, а також про те, що стосується магії, нігромантії, некромантії, піромантії, гідромантії та геомантії, ясно і повно викладаючи все, що може бути досліджено, втілено та здійснено через них.

Філософією цієї практично сильно зловживають, використовуючи ритуали та інші збочення. І до цього дня основа її хибно споруджується на піску, через що всі хитрощі та хитрощі її змітаються найменшим вітром, а часом і самі хитруни, особливо нігроманти, вириваються з самої її середини вітрами, тобто духами, що долають, підкоряють і забирають їх геть. А тому треба, щоб основа цих і всіх інших чарів спочивала на Писаннях, на вченні і вірі Христа, які є найміцнішою і найнадійнішою опорою і наріжним каменем, на якому ґрунтуються три основні принципи цієї філософії.

Перший є молитва, якій відповідає наступний вислів зі Святого Письма: "Просіть, і дано буде вам; шукайте, і знайдете; стукайте, і відчинять вам". Через цю молитву ми повинні шукати Господа і вірити його обітницям. І якщо будемо творити її чистим серцем і духом, - дано буде нам і знайдемо те, що шукаємо, і все, що раніше було окультним і таємним, буде відкрито і явлено нам. Другий принцип є віра, здатна підняти гори і вкинути їх у море, бо для тих, хто увірував, немає нічого неможливого, як говорив Христос. Третій принцип закладено в нашій уяві, яка згодом спалахує в серцях і належним чином узгоджується та гармоніює з вищезгаданою вірою.

А тому слід відкинути і відкинути всі ритуали, заклинання, освячення тощо суєту, з усіма їх порожніми підставами. Істинний наріжний камінь є основою, яку ми повинні охопити лише своїми серцями, тобто все, що випливає з Писань, світла Природи і джерела Істини. А тому ми викладатимемо коротко і доступно найокутніші та найпотаємніші речі, які ні Корнелій Агріппа, ні Пітер де Альбано, а ще менш Тритемій ніколи не розуміли і про які ніколи не писали. І нехай не злословить ніхто про філософію мою, але спершу добре вивчить і осмислить кожне слово.

І тоді стане ясно, від чийого імені я говорю і чи почерпнув я знання це від Диявола чи осягаючи чисте світло Природи.

Глава 1. ПРО ОСВЯЧЕННЯ

Оскільки найбільше з усіх благ Господь спочатку чинив самим створенням Світу, то благословено і освячено все, що перебуває в ньому: і місця, і інструменти, і всі створіння, що існують на Землі. Немає потреби в інших благословеннях і освяченнях, бо Він - сама Святість, а тому все, що він дав і створив, також освячено Ним і через Нього. А значить ніякі творіння рук людських не потребують інших освячень, і краще - чи навіть найкраще - залишатися їм без них, особливо таким, як хрести, споруджені при дорозі, хрести, кола, мечі, шати, свічки або світильники, розчини, олії , вогонь, воскуріння, символи, писання, книги, пантаклі, печатки Соломона, вінці, скіпетри, пояси, каблучки тощо, використовуване церемоніальними нігромантами проти примарних духів, ніби не можна їх приневолити іншими засобами, тоді як віра є найголовніша і найважливіша опора проти них.

Церемоніальні нігроманти нерідко стверджують, що ці предмети освячені, благословенні та використовуються у літургії. А тому, кажуть вони, ці речі мають владу проти Диявола і злих духів, які бояться їх, тікають і не сміють до них наближатися.

О ви, архі-глупці і неосвічені люди, нікчемні! навіть недостойні називатися людьми, які вірять у таку жахливу і явну брехню, незважаючи на приклади перед очима. Адже бачать, скільки багато блискавок обрушується на храми, спалює і руйнує вівтарі, а це учиняється бурями, що піднімаються чаклунством; бачать, що Диявол і духи злості царюють над цими місцями, а маги навіть чують, про що вони говорять.

А тому нігромантія, з усіма своїми ритуалами, є абсолютне зло, гадюка, що використовується обманщиками, злодіяння, що засліплює глядачів і вимагає їх гроші, але насправді не варте нічого, навіть ламаного гроша. А тому не слід схилятися і вдаватися до них тут, як писав юдей Соломон у своїй книзі, яка називається нігромантами "Ключики Соломона". Бо Господь не зазнає їх застосування, дарувавши замість них щось інше, одним словом, віру, яка ідеально освячує все, що існує.

Тим не менш, я не відкидав би всі освячення, але лише ті ритуали, які, як вважають, використовуються проти примарних та злих духів.

Але я зовсім не бажаю, щоб із цих магічних ритуаліві операцій, що здійснюються в практичних цілях, було щось вилучено: особливо ж освячення в подружжі, обрядах хрещення і вечері Господньої, які ми завжди повинні зберігати і дотримуватися з високою пошаною і благоговінням, аж до смертної години своєї. Бо в ту годину ми всі освячуємось і очищаємось небесним тілом.

Глава 2. ПРО ЗАКЛИНАНИЯ

Перш ніж розповісти про заклинання, звідки вони походять і яка їх основа, необхідно розповісти про те, хто їх вигадав, хто використовував, що робилося за їх допомогою і як все більше і більше стали ними зловживати. А тому знайте, що джерело їхнє було у Вавилоні, там вони примножувалися і процвітали, потім прийшли до Єгипту, а звідти до ізраїльтян і нарешті до нас, християн. Вони чудово відомі нігромантам, які високо шанують їх, так що в грубому і неосвіченому розумінні своєму приписують їм більше дієвості, сили та мощі, аніж молитві та вірі. Ця основа, витягнута з їхніх власних умоглядів, має бути засуджена - для того, щоб жодна душа не могла на неї спиратися. Вони ж усе справедливо заслужили покарання магістрату, який наполягає на цьому. Хоча самі по собі заклинання і здатні щось зробити, все ж жоден маг або мудрець не повинен ними зловживати, бо це суперечить навіть самому Господу, його слову та заповідям, а також світові Природи, бо ними не вирвати істини у духів. Хоча часом вони і є з найбільшою помпою, страшною гордістю і зарозумілістю, але все ж таки їх не можна зневолити або здолати заклинанням, бо це може зробити тільки віра.

Я стверджую, що цей рід нігромантів, які бажають здійснити і втілити задумане своїми заклинаннями, щоб змусити, примусити, вразити і змучити духів, змушуючи їх виконувати свою волю, можуть бути уподібнені злодіям і грабіжникам, що ховаються в лісах та інших місцях, щоб грабувати , які можуть умертвляти і красти так довго, скільки дозволить їм це Господь, але не більше. Але коли настає час і час, звірства і злочини їх стають явними, і тоді найпідступнішим і найхитрішим з них не врятуватися. Чому і трапляється так, що одного карають смертю за пограбування, іншому виносять обвинувальний вирок і віддають до рук ката, що віддає йому за заслуги. А інакше й не можемо ми судити злодіїв цих, що зламують будинки і крадуть доти, доки не підняться на шибениці. Також і нігромант викликає і заклинає духів і насилає на них покарання та муки лише допоки дозволяє йому це Господь Бог, і не без прокляття Божого. І коли настає час і час його покарання, тоді, як говорить притча, пожинає він свої плоди. Бо грішив він заклинаннями своїми, не чортячи кола (як мав би) з волі духів, про що часто твердили йому. Словом, чи грішив ти заклинаючи, чи не креслив належним чином кола, чи не піддав себе утиску і недостатньо готувався, чи печатка твоя і пантаклі були хибними - тому отримуєш ти це покарання. Так борги твої відплачуються тобі готівкою, заздалегідь для тебе уготованими, котрі давно мав би ти отримати. Так він заслужено отримує нагороду свою від духів, що залишають на ньому якусь особливу мітку або ж наносять каліцтво якоїсь частини тіла його, якщо тільки вони зовсім не ламають йому шию. І так стає він власним катом.

А тому нехай церемоніальні нігроманти вникнуть і вдивляться, що вони творять. Нехай поставлять вони цей розділ перед собою як дзеркало, щоб за допомогою легковажних і шкідливих операцій не звернутися їм до рабів духів, не підпасти під їхню владу і не стати своїми катами. Але якщо таке станеться, то духи більше не зазнають, щоб ці раби зневажали ними. І не зможуть вони вже робити те, що хочуть, але, ставши рабами, змушені будуть підкорятися покірності духам, які стали їхніми панами. Так само чинить і кат - не прислухається до того, хто має бути страчений, і не виявляє ні милосердя, ні прихильності благанню засудженого, але виконує він наказ і волю свого пана і те, що наказує йому посаду його.

Але навіть у цьому випадку злі духи є кати Божі, які не можуть нічого привести в виконання без наказу свого Магістрата, тобто Божественної Величності.

Агріпа ОККУЛЬТНА ФІЛОСОФІЯ

КНИГА ПЕРША
МІСТЬ НАТУРАЛЬНУ МАГІЮ

Глава перша
ПЛАН ВСІЙ РОБОТИ
Існує три види світів, а саме, елементарний, небесний та інтелектуальний. Кожен нижчий світ керується своїм вищим та отримує його вплив. Архетип і Верховний Творець повідомляє властивості своєї всемогутності, відкриваючись нам в ангелах, небесах, зірках, елементах, у тваринах, рослинах, металах, камінні, створивши всі ці речі, щоб ми ними користувалися. Ось чому маги небезпідставно вірять у те, що ми можемо природно проникати (пізнавати) по тих же щаблях і по кожному з цих світів до світу самого Архетипу - Виробника всіх речей, який є першопричиною, від якої залежать і походять речі. Ми можемо користуватися не тільки тими властивостями, які притаманні найблагороднішим речам, але ще й залучати нові. Ми це робимо, коли намагаємося відкрити властивості світу елементарного за допомогою медицини та натуральної філософії, використовуючи різні суміші природних речей. Небесні властивості вони пізнають через промені та вплив небесного світу, дотримуючись правил і дисципліни астрологів та математиків. Нарешті, вони зміцнюють і стверджують усі ці речі деякими святими релігійними церемоніями та могутністю різних духів.
Я постараюся у трьох книгах пояснити порядок, манеру, які потрібно використати у всіх цих речах: перша – містить натуральну магію; друга – небесну та третя – церемоніальну. Але я не знаю, чи зможуть пробачити розум, настільки обмежений, як мій і людину, яка майже не мала літератури, зробивши з такою сміливістю роботу таку важку і таку темну. Я не стверджую, що віра не додасть нічого до того, що я говорив і скажу згодом, і що це буде схвалено церквою або асамблеєю Вірних.

Розділ другий
ЩО ТАКЕ МАГІЯ?
ЯКІ ЇЇ ЧАСТИНИ І ЯКИМ ПОВИНЕН БУТИ ТІЙ, ХТО ЗАЙМАЄТЬСЯ НЕЮ?
Магія є можливість, що має дуже велику владу, повна піднесених таємниць і що містить у собі глибоке знання речей найбільш секретних: їх натури, їх сили, їх якості, їх дії, їх відмінності та їхні стосунки, завдяки чому вона справляє свої чудові ефекти, поєднуючи та застосовуючи різні властивості істот вищих та нижчих; це справжня наука, філософія найбільш піднесена і найбільш таємнича. Одним словом, - досконалість та здійснення всіх природничих наук, т.к. вся правильна філософія поділяється на фізику, математику та теологію. Фізика нас вчить натурі речей, які існують у світі, їх причинам, їх часам, відмінностям місць, їх властивостям та їх станам, і з точністю відшукує їх частини та все, що служить їх поліпшенню відповідно до таких віршів:
Які елементи, що входять до складу природних речей? Яка дія тепла Землі та Повітря і як воно походить? Звідки ведуть своє походження небеса? Чому морські відливи і веселка різних кольорів? Яка таємнича причина, яка нас змушує бачити спалахи в ночі і комети, і яка та прихована міць, яка змушує здригатися землю?
Фізика, яка є спекулятивною наукою про природні речі, містить у собі і включає всі три речі і все те, що говорить Вергілій крім цього у своїх віршах:
Звідки походять різні види людей і звірів, так само як Дощ і Вогонь? Звідки землетруси і чому море підвищується і розливається, незважаючи на перешкоди, які воно може зустріти і потім відступає до свого центру? диких звірів, всі різні види плодів, каміння та рептилій?
Що стосується математики, то вона, очевидно, дає нам можливість пізнавати природу, протяжну в трьох вимірах і дає розуміння руху і ходу небесних тіл, дотримуючись цих віршів:
"Вона нам дозволяє знати, наскільки рух зірок швидко: що змушує темніти місяць і що змушує нас втрачати світло сонця". І ось що каже Вергілій: "Чому сонце прямує дванадцятьма світовими знаками, розділеними на певні частини; потрібно бачити шляхи неба та зірок, екліптики сонця та місяця, Плеяди, Гіади та дві Ведмедиці; чому сонце заходить так рано взимку, і звідки така тривалість ночі ?"
Все це дізнаються завдяки математиці, тому "математичним мисленням можна передбачати різні зміни часу, знати сезон посівів, коли потрібно краще відкривати навігацію, або викопувати дерева в лісах".
Теологія вчить нас, що таке Бог, якими є ангели, духи, демони, душа, думка, релігія, обряди, церемонії, храми, свята; вона тлумачить про віру, про чудеса, про властивості слів і постатей, про секретні операції та таємничі знаки і, як каже Апулей, вона вчить нас правилам церемоній, яких релігія вимагає, дозволяє чи забороняє. Для того, щоб зробити висновок у небагатьох словах, - Магія, єдина, включає ці три види таких могутніх наук у своїх чудесах, поєднує їх воєдино і вводить у практику.
У цьому сенсі давні шанували її як найбільш піднесену і гідну їх поклоніння.
Її застосовували автори найзнаменитіші, головні серед яких, - Замолксис і Зороастр, - так сильно виділяються, що багато винахідників цієї науки: Аббаріс, Гіперборей, Дамжерон, Евдокс, Герміпп прямували їх стопами, інші прославлені автори, як Трисмегіст Меркурій, Порфирій, Ямвліх, Гребель, Апполоній Тіанський та Осфаней дуже добре писали про цю науку. Крім того, Піфагор, Емпедокл, Демокріт, Платон і багато з найбільш значних філософів робили великі подорожі, щоб її вивчити і, повернувшись, підкреслювали свою повагу до неї і тримали її в великому секреті. Відомо, що Піфагор і Платон їздили до святилища Мемфіса, щоб її вивчати, і що вони проїхали майже всю Сирію, весь Єгипет, Юдею, школи Халдеїв, щоб не бути в невіданні щодо великих та таємничих принципів магії, і щоб опанувати цю божественну науку.
Отже, потрібно, щоб ті, хто хочуть постаратися вивчити цю науку, досконало володіли фізикою, яка пояснює якості речей, і в якій є секретні властивості будь-якої істоти; щоб вони добре знали математику, яка пізнає зірки, їх аспекти та їх види, т.к. від них залежить властивість і здатність будь-якої речі, і щоб вони добре слухали теологію, завдяки якій пізнають нематеріальні субстанції, які розподіляють і керують речами, щоб мати можливість розуміти Магію, т.к. не може бути ніякої досконалої роботи в магії, ні навіть справжньої магії, яка не полягала б у собі всіх трьох цих здібностей.

Розділ третій
ПРО ЧОТИРИ ЕЛЕМЕНТИ, ЇХ ЯКОСТІ, КОМПОЗИЦІЮ ТА СУМІШУ
Існують чотири елементи, які становлять головні основи всіх тілесних речей: Вогонь, Вода, Земля та Повітря, з яких усі речі утворилися не способом збирання разом, а за допомогою трансмутації та об'єднання, і до яких вони повертаються, коли розкладаються. Отже, не існує жодних чуттєвих елементів, які були б чистими, але вони більш менш змішані і здатні до трансформації один в одного так, що земля, звертаючись у бруд і розчиняючись, змінюється у воду, а огрубова і згущуючи, вона змінюється в землю , а потім, випаровуючись, завдяки жару, вона змінюється у повітря, і це повітря, будучи дуже нагрітим, змінюється в землю, або в камінь.
Платон вважає, що земля абсолютно трансмутабельна, і інші елементи трансмутабельні у ній і взаємно друг в друга. Земля, однак, відокремлюється від елементів більш тонких без трансмутації, але будучи розчиненою або змішаною з тим, що її змушує розчинитися, вона набуває своєї початкової форми.
Отже, кожен елемент має дві специфічні якості, з яких перше притаманне йому і невіддільне від нього, а інше, як середнє між двома, підходить до наступного елемента; так вогонь - тепла і суха, земля - ​​суха і холодна, вода - холодна і волога, повітря вологе і тепле; і завдяки двом протилежним якостям елементи суперечать один одному, як вогонь та вода, земля та повітря.
Елементи мають інший вид протилежності одне одному; так деякі з них вагомі, як земля та вода, а інші легкі, як повітря та вогонь; ось чому стоїки називають перші – пасивними, а останні – активними. Крім того, сам Платон, наслідуючи нову відмінність, дає три якості кожному елементу, визнаючи біля вогню світло або проникливість, розрідженість і рухливість. А біля землі - темрява, густота, щільність і нерухомість. Але інші елементи займають у них ці якості так, що повітря бере дві якості біля вогню - розрідженість і рухливість і одна - біля землі, а саме - темрява; на противагу цьому вода бере дві якості у землі - темряву і щільність і одне біля вогню, а саме - рухливість; але вогонь вдвічі розрідженіший, ніж повітря, втричі рухоміший і вчетверо активніший; повітря вдвічі активніше води, втричі більш розріджений і вчетверо більш рухливий. Потім - вода вдвічі активніша за землю, втричі розріджену і вчетверо рухливішу.
Таким чином, вогонь у тих же відносинах з повітрям, у яких повітря з водою, а вода з землею і взаємно - земля з водою, вода з повітрям, і, нарешті, повітря з вогнем. І це є принципи та початок усіх тіл, їх складу, їхніх властивостей та їх чудових дій. Таким чином, як тільки хтось пізнає властивості елементів та їх сумішей, він зможе легко оперувати чудовими та дивовижними речами та досконало займатися натуральною магією.

Розділ четвертий
ПРО ТРИ РІЗНІ СПОСОБИ РОЗГЛЯДУ ЕЛЕМЕНТІВ
Отже, є чотири елементи, про які ми говорили і про які потрібно мати повне знання, щоб оперувати чимось із них у магії. Кожен з цих елементів має по три різні якості, складаючи з числом чотири число дванадцять, і проходячи через число сім до десяти, досягають цієї вищої одиниці, від якої залежать всі чудові якості і дії.
Елементи першого порядку є ті, які чисті, зовсім не складні, не змінюються і не піддаються ніякому змішанню, не піддаються псуванню і зовсім не від них, але завдяки їм усі якості природних речей звертаються до дій. Їх якості пояснити неможливо, т.к. вони можуть у всіх істотах; і той, хто їх не знає, не може дійти до оперування якимись чудовими ефектами.
Елементи другого порядку є складовими, різними і нечистими, але їх можна, проте, довести у вигляді мистецтва до чистої простоти, яка, будучи придбана, є здатністю, дає досконалість всьому переважають у всіх речах навіть за операціях природою найбільш таємних; і це – фундамент усієї натуральної магії.
Елементи третього порядку не є елементами в принципі і самими собою, але складеними різними, що мають багато видів якостей, і можуть взаємно змінюватися один в інший; вони є безпомилковим засобом, і тому вони називаються середньою природою, або душею середньої природи. Існує небагато людей, які чули б про їхні глибокі таємниці. Це залежить від досконалість будь-якого ефекту у вигляді деяких порядків, деяких чисел і ступенів. Вони чудові у всіх природних, небесних і наднебесних речах і сповнені таємниць, якими оперують у натуральній та божественній магії. Завдяки їм здійснюються зв'язування, розчинення та трансмутації всіх речей, і досягають знання та передбачення майбутнього при інвокації доброчесних духів та при винищенні демонів.
Ніхто однак не повинен уявляти, що він зможе щось зробити в секретних науках магії та природи без цих трьох видів елементів і без гарного знанняїх. Але кожен, хто навчиться доводити їхню природу, якість і міць у числі, ступеня і порядку, він досягне легко досконалого знання речей природних і небесних секретів.

Розділ п'ятий
ПРО ЧУДОВУ ПРИРОДУ ВОГНЮ І ЗЕМЛІ
Для операцій з різними чудовими ефектами, Гермес каже, що достатньо вогню і землі: одна пасивна, а інший активний. Вогонь, каже Діонісій, проявляється виразно у всіх речах, а будучи віддаленими, він дає світло всім речам і, проте, він у всій своїй сукупності таємний і ненависний, коли він існує сам по собі без суміші з матерією, на якій він виявляє свою дію. Він величезний і невидимий, у своєму розпорядженні сам собою у своїх діях, рухливий, сполучений деяким чином з усім тим, що наближається до нього; він оновлює сили та зберігає природу, він залишається незбагненним завдяки різним спалахам, які його оточують і якими він покритий; він світлий, ділимо, піднімаючись і несучи себе вгору вістрями, що піднявся без будь-якої втрати, завжди рухаючись, він осягає інші елементи, будучи незбагненним, потребуючи лише зростання самого себе і виявляючи свою велич на об'єктах, з якими він повідомляється; він активний, могутній, присутній невидимо у всіх речах, хоче бути непомітним, раптово зменшуючи матерію, як у властивій природному порядку; невловимий, неубутній, хоча щедро повідомляється з будь-якого приводу.
Вогонь, каже Пліній, є частиною природних речей, яка величезна і нескінченно активна, і про яку важко сказати більше: або вона рясна у творі або могутня у руйнуванні. Вогонь є особливий вид, що всюди проникає, як кажуть піфагорійці, що розширюється вгору до неба, що висвітлює, але знижує внизу темряву, і вбиває, зберігаючи в центрі частину кожної з цих властивостей. Вогонь, єдиний, по-різному діє у своїх зв'язках і по-різному розподіляється в різних речах, як це сказав Клеант у Цицерона. Вогонь, яким ми користуємося, є вогонь, що перебуває у всіх істотах; він є у камінні, т.к. ударом стали його змушують звідти вийти; у землі, що димиться, коли її розкопують; у питній воді, т.к. він нагріває джерела та колодязі; у повітрі, які ми часто бачимо нагрітим. Нарешті, всі тварини і все, що має життя, і рослини, живляться жаром і все, що живе, живе лише вогнем, який містить у собі.
Властивості вогню внизу - палкість, яка споживає все і темрява, яка все робить стерильним: але вогонь небесний і світлий жене духів пітьми, те що робить також і наш вогонь, маючи подібність і доступ до цього вищого світла, який каже: "Я є світло світу, який є справжнім вогнем, батьком світла", - від якого ми отримали всі добрі речі, який розлитий блиском свого вогню і який-повідомляється насамперед сонцем і небесними тілами, вливаючи свою здатність і властивості, завдяки посереднім інструментам в наш вогонь. Так само як духи темряви сильніші у темряві, так само й духи добра, які є Ангели світла, стають сильнішими не лише завдяки світлу божественному, сонячному та небесному, а й завдяки вогню, який є у нас. З цих міркувань перші автори релігій і церемоній діяли тільки після запалення свічок (ось чому Піфагор говорить, що зовсім не слід говорити про Бога, не маючи світла); і ось чому вони хотіли, щоб тримали свічки та вогонь навколо мертвих тілщоб прогнати злих духів; і вони стверджували, що їх можна видалити та змусити відступити в землю лише завдяки таємничим церемоніям. І сам Всемогутній хотів у Старому Завіті, щоб усі жертви, які Йому вчиняють, передавалися йому через вогонь, який він увесь час горів би на вівтарі; те саме робили зазвичай весталки у римлян, вони його зберігали і стежили його постійно.
Але основа і фундамент всіх елементів - земля, т.к. вона є об'єктом, привідом і сприймачем усіх променів і всіх небесних впливів. Вона укладає насіння всіх речей і містить усі насінні властивості, тому її називають вегетативною та мінеральною, т.к. ставши родючою, завдяки іншим елементам і небесам, вона здатна сама народжувати всі речі. Вона сприйнятлива і родюча всіма силами родючості, і як перша мати здатна швидко розмножувати і давати без кінця народження і нескінченне зростання всіх речей, - отже, вона є центром, фундаментом і матір'ю всього. Навіть якщо ви позбавите її натуральних секретів, очистіть і витончите її, як тільки вона трохи освіжиться або буде виставлена ​​на повітря, вона відразу стає плідною і родючою завдяки властивостям небесних тіл і сама собою виробляє рослини, хробаків, тварин, каміння та метали. Вона містить дуже потужні секрети, будучи очищеною вогнем, який її змушує повернутися до своєї древньої простоти і чистоти. Вона є першою матерією нашого творіння і справжніми ліками нашої реставрації та консервації.

Розділ шостий
ПРО ЧУДОВУ ПРИРОДУ ВОДИ, ПОВІТРЯ І ВІТРІВ
Два інших елемента, саме вода і повітря, щонайменше могутні, і природа не припиняє завдяки їм робити чудові ефекти, т.к. вода настільки абсолютно необхідна, що жодна тварина не може без неї жити, ніяка трава та рослина не можуть виробляти, якщо вода їх не зволожує; насіннєві властивості всіх речей знаходяться в ній, починаючи з тварин, насіння яких, очевидно, водянисте. Хоча їх насіння і земленісти, якщо їх не оросить вода, вони не зможуть прорости: нехай це відбувається від вбирання вологи землі, роси чи дощу, або від води, яку спеціально поливають. Так Мойсей описував землю і воду як єдино здатних утворити душу живу. Але воді він приписував подвійну продукцію, а саме – риб та птахів, які літають у повітрі над землею. Писання зазначає ще, що вода бере участь у творі та походженні землі, кажучи чому не виростали дерева та рослини. Це тому, що Бог ще не виливав дощ на землю. Могутність цього елемента така велика, що неможливо духовно відродитися без води, так сам Ісус Христос свідчив це. У релігії її ефекти також дуже великі у викупленні та очищенні і вона не менш необхідна, ніж вогонь, вона корисна для цілої нескінченності речей, і нею користуються по-різному, і завдяки їй живе все, що є в природі, маючи силу народжувати, живити, ростити і збільшувати всі речі, які бачимо у світі. Тому Фалес Мілетський і Гесіод її поставили принципом усіх речей і назвали найдавнішою та наймогутнішою з усіх елементів, бо вона командує іншими. Як каже Пліній, вода поглинає землю, погашає вогонь, піднімається у повітря і, досягнувши хмар, стає господинею неба, а падаючи звідти, вона живить усе, що робить земля. Пліній та багато інших істориків описують нескінченну кількість чудес від води. Овідій також згадує про могутність і чудові властивості її, коли каже: "Чому відбувається, що вода потоку Аммона є крижаною серед дня, а вранці і ввечері теплою? . Є потік, який робить нутрощі твердими, як камінь, коли п'ють його воду, і який надає мармуроподібну твердість речам, які до нього торкаються. коли їх п'ють, вони можуть змінити не тільки тіло, але навіть і розум. Хто не чув про води Sulmas і озера Ефіопії? Якщо хтось пив воду з джерела Клінор, відчуває огиду до вина і не хоче пити нічого, крім чистої води. Але потік Лінцести має зовсім інше дію, т.к. якщо хтось пив мало вина, то хитається більше, ніж якби хтось пив багато вина, навіть чистого. У Аркадії існує озеро, яке древні називали Феней, з водою якого треба бути обережним, т.к. якщо її п'ють вночі, вона завдає біль, а якщо п'ють вдень, то не завдає жодного болю". Крім того, Йосип повідомляє про чудову природу одного потоку між Арсе і Раране, містами Сирії, який виходить їх берегів у неділю і висихає під час шести інших днів тижня, мабуть тому, що ключі закриваються, а потім повертаються до колишнього достатку вод на сьомий день, завдяки таємним впливам природи; І Писання дає згадку про басейн в Єрусалимі, в якому перший, хто сходить до нього, після того, як Ангел замутить воду, вилікуватися від будь-якого виду хвороби. Є ще опис, що в Іонії, біля селища Гераклея, на березі річки Кіферон було джерело, присвячене німфам. , з якого кожен хворий, що поринув у нього, виходив цілком здоровим. сильної посухи, і в той час, коли він набовтував воду, звідти виходили випари, піднімаючись у повітря, утворюючи хмари, які покривали все небо і перетворювалися потім на дощ, який напував всю землю. Серед багатьох інших авторів Руфус, лікар з Ефеса, чудово описує захоплюючі речі про чудеса води.
Мені залишається сказати про повітря: - життєвий дух, який проникає в усі істоти, роблячи їх живучими і живими, пов'язуючи, рухаючи і наповнюючи все. Ось чому єврейські вчені не поміщають його серед елементів, але розглядають його як посередника і зв'язок різних істот; як духу, що зміцнює все спонукання природи, т.к. він перший сприймає весь вплив небесних тіл і повідомляє їх кожному з інших елементів і сумішам, він отримує від них і утримує як божественне дзеркало відбитки всіх речей, як натуральних, так і Божественних, так само, як слова і мова, і несучи їх із собою у міру того, як він входить до тіла людей і тварин, забезпечуючи їх матеріалами снів, передбачення та інших чудес.
Тому відбувається, як кажуть ті, хто проходять у тому місці, де було вбито людину або знаходиться свіжопоховане тіло, переживають страхи та переляк, т.к. повітря у таких місцях сповнений картинами цього вбивства, із якими перехожі теж стикаються, т.к. повітря їх наповнює тими самими картинами і хвилює їх, чому формується страх, т.к. все, що діє швидко та створює тонке враження, хвилює природу. Ось чому багато філософів вважали, що повітря є причиною снів та інших вражень душі, завдяки поширенню картин або подоб, що походять від предметів і слів, які масами проходять у повітрі, поки не досягнуть почуттів або, зрештою, уяви і душі того, хто їх сприймає. Сприйнявши спочатку шкірою, що підготувала його до сприйняття, хоча види речей несоми своєю власною природою або самі собою до почуттів людей і тварин, вони можуть придбати деякі відбитки від неба, коли знаходяться в повітрі, а різні їх сюжети відчуваються одні більше , інші менше, слідуючи своєму схильності у момент подачі картин уяви. І, таким чином, людина може природно і без будь-яких забобонів, без допомоги будь-якого духу, повідомлятися думкою з іншою людиною, скільки-небудь віддаленим, т.к. вони існуватимуть щонайменше 24 години, хоч і не можна точно вказати час. Цю річ я спостерігав і робив абат Трітемій. Гребель нам доводить, а також навчає способу, яким речі духовні, як і тілесні, виробляють деякі картини (види) завдяки впливу тіл на тіла; вони зміцнюються у повітрі, проявляються і є нашому зору та іншим почуттям завдяки світлу. Як рух ми бачимо, коли дме південний вітер, як повітря конденсується в маленькі хмари, в яких відбиваються як у дзеркалі дуже віддалені замки, гори, коні, люди та інші речі, які в міру того, як хмари проходять далі, розвіюються; і, як показав Аристотель у роботі "Про метеори", веселка формується в повітряній хмарі як у дзеркалі. І Альберт каже, що зображення тіл можуть легко формуватися в повітрі, яке вологе, тим же способом, як зображення речей у дзеркалах. І Аристотель розповідає, що з однією людиною через слабкий зір бувало так, що близько розташоване повітря служило йому дзеркалом і огляданий ним район відбивався в цьому дзеркалі так, що він не міг розібратися і вважав, що його тінь йде перед ним, бачачи голову що йде у напрямку, куди він йшов. Тим же способом виходять всі види дуже віддалених картин у повітрі, чого хочуть домогтися за допомогою деяких дзеркал, щоб невігласи, що стоять осторонь них, вірили, що бачать фігури демонів і духів, хоча останні лише схожа картина, позбавлена ​​будь-якого життя. Відомо, що в темному місці, де є маленький отвір, який можна пробити для променів сонця, поміщаючи до цього отвору білий папір або гладке дзеркало, бачать на цьому папері все, що сонце висвітлює і що відбувається зовні.
Існує ще більш чудове диво, коли хтось, написавши портрети або кілька слів, виставляють їх уночі певним способом у хорошу погоду при повні, а хтось інший, повідомлений про це, може їх бачити і читати в колі або в колі місяця картини, що піднялися і розмножуються повітря; це дуже корисно, щоб повідомляти новини з обложених міст та місць. Це секрет, який раніше практикував Піфагор і який навіть сьогодні знають кілька осіб, як мені це відомо. Отже, всі ці речі та велика кількість інших, більш значних, засновані на природі повітря, і виводять їх принципи з математики та оптики, і ці види відображаються у зорі так само, як за допомогою луни відбивається звук.
Але є ще й інші, більш специфічні секрети, завдяки яким людина може чути те, що говорить інша навіть на вухо або таємно, або якось по-особливому іншому обличчю. З повітря ще походять вітри, які є широко схвильованим і збудженим повітрям.
Існують чотири головні вітри, які дмуть із чотирьох сторін світла; а саме, - Нот, - з боку півдня, Борей - із півночі, Зефір - із заходу, і Аполеот чи Ерус - зі сходу, про які так сказано у цих двох віршах Понатануса:
"Ніт - південний вітер, туманний і вологий, який св. Ієронім називає дощ, що вивергає".
Овідій його описує так: "Вітер Нот літає на крилах вологих, закриваючи обличчя страшною темрявою, подібною до смоли; його важка борода скидає воду по білому волоссю; хмари зупиняється у нього на лобі; його крила і груди огидні від води".
Але Борей, на противагу Ноту, - вітер Півночі, сильний і галасливий, він жене хмари, повертаючи повітря спокій, і морозить воду. Овідій так змушує його говорити про себе самого: "Я маю силу гнати і здригати сумні хмари і підкоряти їх моїм наказам. Я перекидаю дерева, я роблю твердими пари, і я посилаю їх на землю градом; я все той же, коли зустрічаю інші вітри під склепінням небес (т.к. там моя повнота), я опускаюся з такою силою, що повітря, яке я зустрічаю серед наших ударів тріщить і вискакує спалахами з-під склепіння хмар. манів і змушую тремтіти землю".
Зефір, який також називається Фавоніус, – вітер дуже легкий, що дме із заходу; він ніжний, холодний і вологі, пом'якшує суворість зим, виробляючи всі трави та квіти.
Ерус, на противагу йому, що ще називається Субсолер і Аполеот, є вітер зі сходу; він дуже швидко пожирає вологий туман. Такі чотири вітри: перший зі сходу, другий із заходу, третій із півночі, четвертий із півдня.

Розділ сьомий
ПРО РОДИ ЗМІШЕНЬ, ПРО ВІДНОСИНИ, ЯКІ ВОНИ МАЮТЬ З ЕЛЕМЕНТАМИ, ТА ПРО ВІДНОСИНИ САМІХ ЕЛЕМЕНТІВ ДО ДУШІ ПОЧУТТЯ ТА ПОРАВ.
Після чотирьох простих елементів відразу ж слідують чотири роди зовсім змішаних, якими є каміння, метали, рослини та тварини. Хоча всі елементи служать для складання кожного з них, але кожна суміш, проте, слід одному особливому елементу і більше дотримується його властивостей; так усе каміння походить від землі, т.к. вони тяжкі і прагнуть вниз, і сухість настільки сильно домінує у них, що неможливо зробити їх рідкими. Метали водянисті і плавляться, як це визнають фізики, і, у світлі експериментів хіміків, метали виробляють воду густу та клейку, або ртуть, яка теж водяниста. Рослини мають таке відношення до повітря, що можуть рости або дозрівати в повітрі, так само, як усі тварини витягають силу з вогню, а своє походження з неба, і вогонь їм настільки природний, що без нього вони не можуть жити. Нарешті, кожен із цих пологів відрізняється ступенями елементарності; так кажуть, що серед каміння темні і найважчі походять від води, як кришталь, берил і перли у раковинах, а ті, що плавають у воді, змішані з повітрям і губчасті, як камінь пемзи та туру. Є й такі, які змішані з вогнем, як скло та вогняний камінь. Також серед металів є такі, які змішані із землею, а саме свинець та срібло; інші з водою, як ртуть; з повітрям - мідь та олово; і з вогнем - золото та залізо.
Так в рослинах коріння містить землю завдяки їх щільності, а листя - воду завдяки соку, квіти - повітря завдяки їх ніжності, насіння - вогонь завдяки їх духу твору. Крім цього є такі, які теплі, інші холодні, треті – вологі, а четверті – сухі, та які ведуть свої імена від властивостей елементів. Серед тварин є такі, в яких також домінує земля, і які знаходяться всередині землі, як черв'яки, кроти та багато тварин, що повзають; інші – сформовані водою, як риби; по-третє - домінує повітря, і вони не можуть жити поза повітрям; у четвертих домінує вогонь, як у саламандрах і кониках, й у інших є жар вогню, як і голубах, страусах і звірах, яких називає мудрець, які випромінюють величезний жар. Крім того, у тварин кістки мають відношення до землі, плоть – до повітря, життєвий дух до вогню, а до води – соки, які знаходяться також в елементах як вогонь – кров, як повітря – слиз, як вода – чорна жовч. Нарешті, у душі, слідуючи розумінню св. Августина, – рішучість у ньому – як вогонь, розум – як повітря, уява – як вода і почуття – як земля. Цей порядок перебуває навіть у почуттях: так почуття зору бере участь у вогні, справді воно діє лише завдяки вогню та світлу; почуття слуху - у повітрі, оскільки звук є лише биття повітря; а нюх і смак вважаються водою, без вологості якої немає смаку, ні запаху. Нарешті, дотик цілком землистий і стосується тіл найбільш щільних. Ця аналогія перебуває у операціях людини, т.к. рух уповільнений і солідний містить землю; страх і повільність з лінню мають відношення до води; вдача - весела і приємна - до повітря, а натура безжальна і гнівна подібна до вогню. Елементам належить перше місце у всіх істотах, вони утворюють усі склади та властивості, і якість істот пов'язані з ними.

Розділ восьмий
ПРО ТЕ, ЯКИЙ ОБРАЗ ЕЛЕМЕНТИ ЗНАХОДЯТЬСЯ В НЕБЕСАХ, У ЗІРКАХ, У ДУХАХ, В АНГЕЛАХ І В САМОМУ БОГІ
за спільну думкуплатоників, всі речі, що у творця світу, присутні у світі тілесному з тією лише різницею, що вони існують в інший спосіб, саме, слідуючи природі підпорядкування, що приймає вплив і відбитки. Так з елементів складаються не тільки всі речі тут унизу, а й самі небеса, зірки, духи, ангели і сам Бог, який є творцем і творцем усіх речей. У нижчому світі елементи зустрічаються в грубій та матеріальній формі, тоді як у небесах вони існують у своїй природній та досконалій формі. Так, все там перебуває у своїй досконалій чистоті; міцність землі без грубості та без матеріальності; рухливості повітря без густоти та домішки, жар вогню без пекучості, сяючий і життєдайний. Серед планет Марс і Сонце належать вогню, Юпітер і Венера - повітрі, Сатурн і Меркурій - воді, а ті, що живуть на восьмому небі, належать землі так само, як Місяць, про який багато хто думає, що вона складається з води, тобто природи. до. вона притягує води з неба і землі, і якими вона пов'язана з нами, будучи ними наповнена завдяки своїй близькості. Серед сузір'їв також є такі, де домінує вогонь, в інших - повітря; у третіх – вода; по-четверте - земля; таким чином елементи управляють небесами, розподіляючи в них усі чотири свої якості, дотримуючись трьох своїх різних порядків, принципу, способу і мети кожного елемента. Так сузір'я Овна бере біля вогню свій принцип, Лев - свій прогрес і зростання, а Стрілець - свою мету. Телець приваблює від землі свій принцип, Діва – свій прогрес, а Козеріг – свою мету. Близнюки беруть принцип у повітря, Терези - прогрес, а Водолій - ціль. Рак бере принцип у води, Скорпіон – прогрес, а Риби – ціль. Елементи формують і становлять завдяки їх суміші, всі тіла з планетами і знаками Зодіаку, як і духів, т.к. одні схожі на вогонь, інші – на землю, треті – на повітря, четверті – на воду. Ось чому кажуть також, що чотири потоки пекла належать - Флеготон - вогню, Коцит - повітрі, Стікс - воді та Ахеронт - землі.
У писанні видно вогонь, що терплять засуджені, вогонь вічний, якому засуджені ті, хто проклятий. Апокаліпсис згадує про вогняний ставок, а Буття говорить про проклятих, що Бог вразив їх зіпсованим повітрям; Іов каже - "вони перейдуть від снігових вод до надзвичайного жару" і ще, що "є земля мороку та нещасть, вкрита темрявою смерті". Нарешті, елементи також у всьому, що є небесного: в ангелах і блаженних духах, т.к. у них зустрічаються міцність есенції та сила землі (бо вони є міцною сідницею Творця), милосердя та любов, які вважають властивістю води. Автор псалма називає їх водами, коли він сказав Богу, говорячи про небеса: "Ви, який керуєте водами, які поверх вод, тому що в них повітря тонкого духу і любов вогню, яка сяє", - ось чому святе Письмо їх називає "крилами вітрів", а псалміст робить на них вказівку в іншому місці, кажучи: "Ви, які даєте ангелам ваші думки, а вашим міністрам силу палаючого вогню".
У чині ангелів є також ті, які беруть біля вогню властивості та силу, які є Серафими; Херувими – біля землі; Престоли та Архангели - біля води; Панування та Початки - біля повітря; чи не стосується також Творця світу те, що земля відкрилася та народила Спасителя; і чи не називають його в тому ж Святому Письмі джерелом живої води, що очищає та перероджує, диханням життя. Мойсей та св. Чи не кажуть вони, що він є вогонь, що пожирає? Кожен не може не погодитися, що елементи знаходяться всюди і в усіх речах по-різному; насамперед у всіх речах, які укладені в цьому нижчому світі, але вони тут нечисті і грубі, а в речах небесних вони чистіші і виразніші, а ті, що живуть у тому, що вище небес, чудові, блаженні і досконалі у всьому і в усіх відносинах. Елементи є навіть у Творці світу, в ідеях, у всьому тому, що відбувається в духах, у силах, у небесних чеснотах і в усьому тому, що є тут внизу у грубих та недосконалих формах, силуетах.

Розділ дев'ятий
ЯК ВЛАСТИВОСТІ РЕЧОВИЙ ПРИРОДНИХ НАРОДЖУЮТЬСЯ З ЕЛЕМЕНТІВ
Деякі з природних властивостей є суто елементарними, Якось нагрівати, зволожувати, сушити і називаються первинними діями або якостями наступної дії, т.к. одні ці якості й завдяки собі змінюють всю субстанцію всіх речей, що ніяке інше якість зробити неспроможна. Інші якості перебувають у речах І походять з елементів, що їх становлять; останні якості Простягаються далі і мають щось більше, ніж їх перші якості, наприклад, як умертвляти, перетравлювати, розчиняти, або якості, що пом'якшують, роз'єднують, палять, викликають апетит, випаровують, що завдають комфорту, витончують, з'єднують, стискають, розширюють і багато інших. Т.к. всяке елементарне якість має зробити у змішанні багато дій, вона робить їх одне; і це дії називаються вторинними властивостями, т.к. вони слідують природі та пропорції суміші перших якостей так, як це широко трактується в книгах з медицини; на кшталт того, як зміна, що відбувається в матеріальній субстанції, до відомого пункту є дія природного світу, таке ж затвердіння, яке є дія холоду, а також заморожування та інші. А іноді ці дії здійснюються в певному органі, подібні до тих, які виробляють сечу, молоко або регули у жінок, і ці якості називаються третинними, що випливають із вторинних, також як вторинні випливають з первинних; ось чому є багато хвороб, які виникають із цих первинних, вторинних і третинних якостей, і які завдяки нам лікуються.
Є також речі, які захоплюють і які створені штучно, як, наприклад, вогонь, що палить воду, який називається грецьким вогнем, різні склади якого нам повідомляє Аристотель у спеціальному трактаті, присвяченому цьому. Ще роблять таким чином вогонь, який гасить олію та який розпалює холодна водаколи вона падає у вигляді роси; і цей вогонь розпалюється дощем, вітром чи сонцем і стає вогнем, що називається палаюча вода; виготовлення якої дуже відоме, і яка не споживає нічого, окрім себе самої; роблять ще вогні, які зовсім не гаснуть, незгоряючі олії, вічні лампи, які не можна погасити ні вітром, ні водою, що здається абсолютно неймовірним, якщо не бачити ту знамениту лампу, що освітлювала насамперед храм Венери, в якій горів камінь Арбестес, який бувши раз запалений, було бути погашено. На противагу цьому готували дрова чи інші горючі речі в такий спосіб, що вогонь із нею нічого міг зробити; а ще робили сукні способом, завдяки якому можна було нести в руках гаряче залізо або помістити руку в розплавлений метал, або цілком увійти у вогонь, не відчуваю жодного болю, і багато інших подібних речей. Існує сорт льону, який Пліній називає азбестом, який ніякий вогонь не може спалити, про що Анаксилай каже, що дерево, обгорнуте ним, можна різати, не роблячи жодного шуму.

Розділ десятий
ПРО ОККУЛЬТНІ ВЛАСТИВОСТІ РЕЧІВ
Крім цього є інші властивості в речах, які не належать нікому з елементів, як, наприклад, перешкоджати дії отрути, виганяти нариви, притягувати залізо або будь-які інші; і ці властивості є наслідком виду і форми речей, здійснюючи в малих кількостях аж ніяк не малі ефекти, що властиво якості елемента, т.к. ці властивості, будучи певнішими, можуть робити великі ефекти в найменших кількостях матерії; на противагу цьому, якість елементарна, щоб діяти багато, вимагає багато матерії. Отже, окультні властивості називаються тому, що й принципи зовсім на явні, і тому людський розум неспроможна у них проникнути. Ось чому тільки філософи змогли набути їхнього часткового пізнання, скоріше завдяки тривалому досвіду, ніж природному розуму; наприклад, м'ясо перетравлюється в нашому шлунку завдяки теплоті, яку ми знаємо, а трансформується воно завдяки деякому окультному властивості, якого ми не знаємо, але аж ніяк не теплотою, тому що воно трансформується так скоріше вогнем, ніж у шлунку. Також є в речах якості елементарні, відомі нам, і певні властивості, які у них природні і народилися з ними, які нас захоплюють і які нас дивують, не бувши відомими нам, і які ми бачили мало або зовсім не бачили, приклад ми маємо в Фенікс, що є птахом, який відроджується сам Собою, як про це говорить Овідій: "Є птах, званий ассірійцями Фенікс, який виробляє саму себе..." І далі він каже: "Єгиптяни збираються, щоб із захопленням спостерігати чудову річ і роблять потім свої святкування перед цим унікальним птахом".
Matres змусив надзвичайно захопитися греків і римлян сказавши, що він вигодував дику тварину, яка пожирала саму себе, і люди намагаються ще сьогодні дізнатися, що це було за тварину у Matres. Хто не здивується, дізнавшись, що були риби, що занурюються в землю, про які згадує Аристотель, Теофраст та історик Полібій, і про те, що Павсаній нам залишив згадку про деякі камені, які співали, - стільки дій роблять окультні властивості. Також і Страус, про якого говорять, що його шлунок не псується зовсім від гарячого заліза, перетравлює холодне залізо, і навіть твердіше для харчування свого тіла. Також і маленька рибка, звана Ошина, зупиняє пориви вітру і приборкує лють моря, якого б виду і сили були бурі і якою б кількістю вітрил не користувалися судна, як тільки вона їх побачить, то змушує залишатися також без руху. Так само і саламандри, і ті маленькі тварини, яких називають пирости, живуть у вогні, хоча вони здаються самоспоживаючими, ніщо не заважає їм зберігатися. Існує також якийсь рослинний клей (камедь), яким, кажуть, амазонки натирали свою зброю, що оберігала її від псування та пошкодження залізом та вогнем, і яким, кажуть, ще Олександр Великий натирав Каспійську бронзову браму. Ще є опис, що Ноїв ковчег, побудований стільки тисячоліть тому, що зберігається ще в горах Вірменії, був побудований з цим рослинним клеєм. Існує багато інших чудес того ж сорту, які майже зовсім неймовірні, проте відомих навіть з досвіду; так давні історики згадують сатирів, - тварин, фігура яких була наполовину людська, наполовину звірина і, тим не менш, розумних, про які св. Ієронім навіть каже, що один із них говорив одного разу св.Антонію Герміту, засуджуючи помилку язичників, які поклоняються тваринам і прохаючи його помолитися Богові за нього.

Розділ одинадцятий
ЯКИМ ОБРАЗОМ ВЛИВАЮТЬСЯ ОККУЛЬТНІ ВЛАСТИВОСТІ В ЯКОСТІ РЕЧІВ ВІД ІДЕЙ ЗА ПОСІБНИЦЮ ДУШІ СВІТУ, ПРОМІНЬ, ЗІРК, І ПРО РЕЧІ, ЯКІ БІЛЬШЕ МАЮТЬ ЦІ СВІЙ
Платоніки повідомляють, що всі речі тут знизу отримують з ідеї від ідей вищих. Визначення ідей у ​​принципі полягає у формі, яка вища за душі й духи, яка єдина, проста, чиста, незмінна, неподільна, безтілесна, вічна, і яка є природою всіх ідей. Вони поміщають ідеї в саме добро, так би мовити, Бога, і хочуть, щоб вони були різними і різними між собою через деякі відносні смисли, і що все, що є у світі, незмінне і єдине, і що всі речі згодні між собою, щоб Бог не став би різною субстанцією. Вони поміщають їх у розум, так би мовити, в Душу Світу за допомогою форм, абсолютно різних один від одного у справжньому значенні цього слова. Отже, у Богові всі ідеї є однією формою, але платоніки поміщають безліч їх у Душу Світу та інші духи, як об'єднані в одному тілі, так і роз'єднані; вони поміщають їх, що відрізняються за певною причетністю і все більшою і більшою мірою; вони поміщають їх у природу як нижчі зародки форм ідей, що вилилися. Вони нарешті поміщають їх у матерію як тіні. Слід додати, що в Душі Світу є стільки пологів зародків речей, скільки ідей у ​​Божественному Розумі, завдяки яким він створив їх у небесах, зірках та зіркових постатях, і Він відобразив їх у всіх їхніх властивостях. Всі властивості і якості нижчих видів залежать від цих зірок, цих фігур і від їх властивостей, так що кожен вид має небесну фігуру, яка йому відповідає, звідки походить його чудова сила діяти, яка якість, властива йому, він отримує від своєї ідеї через зародкові пологи Світової душі. Так як ідеї є не тільки причини буття, але вони ще й причини кожної якості, яка знаходиться в цьому виді; то багато філософів і кажуть, що завдяки певним властивостям постійного і стійкого роду, які аж ніяк не випадкові і не побічні, але дієві, сильні і вірні, не роблячи нічого марного і марного, рухаються властивості, що існують у природі речей. Ці властивості від дії ідей варіюють лише з нагоди, чи з нечистоті і нерівності матерії. З чого платоніки зробили приказку, що властивості небесні влиті в матерію, дотримуючись їх добрих якостей і справжньої пропорції суміші, яку вони там становлять, або її складу, як каже Вергілій: "Речі тут внизу отримують стільки сили і властивостей небес, скільки матерія має в своєму розпорядженні можливість прийняти". Ось чому речі, яким дано менше ідеї матерії, так би мовити ті, які отримали більше подібності з роздільними тілами, мають властивості більші та дієвіші в операціях і схожі на операції ідеї роздільних тіл. Однак, ми знаємо, що положення і накреслення небес є причиною всіх властивостей, що рухаються, які знаходяться в нижчих видах.

Розділ дванадцятий
ЯК ВЛАСТИВОСТІ ТОГО Ж ВИДА ВПЛИВАЮТЬ НА РІЗНИХ ІНДИВІДУУМІВ
Зовнішність і розташування небесних тіл і зірок дають багатьом індивідуумам особливі властивості, такі ж чудові, як і видам; відразу, як тільки якийсь індивід почне бути під постійним гороскопомабо якоюсь небесною констеляцією, він відрізняється з цього моменту деякою особливою чудовою властивістю діяти, страждати або сприймати, понад те, яке він має зі своєї ситуації та від виду, як завдяки впливу небесних тіл, так і завдяки повідомленню, підпорядкуванню та покорі матерії речей, що виробляються і народжуються Душею Світу, і які мають до неї таку ж покору, як наші тіла наших душ, т.к. ми відчуваємо у собі те, що кожна форма змушує нас зрозуміти. Наші тіла рухаються через заспокійливі речі, прив'язуючись до них, або від них тікаючи; часто також і душі небесні, коли вони сприймають різні ідеї, рухаючи матерію стосовно цих речей.
Є також і в природі багато речей, які видаються чудесами ідеї або образу вищих рухів; так не тільки природні речі, але навіть і штучні досить часто отримують негативні властивості, і це відбувається особливо тоді, коли душа тіла, яка діє, прив'язується до того, хто на неї впливає, і це змусило говорити Авіценну, що все, що робиться тут, перш за все перебуває в русі та ідеях зірок та сфер. Таким чином виробляються і відбуваються у всіх різних речах ефекти різні відмінних схильностей і вдач, не тільки завдяки відмінним розташуванням матерії, але за допомогою різних впливів, які вони отримують, та їх відмітним формам, не за специфічною відмінністю, але за притаманною властивістю і приватною. І навіть Бог, який є першопричиною всіх речей, розподіляє по-різному свої ступені, перебуваючи все тим же, повідомляється з ними і розподіляє всі їх, як йому подобається, і вторинні ангелічні і небесні причини співпрацюють з ним, маючи тілесну матерію та інші речі, які їм підпорядковані. Так Бог повідомляє всім властивостям через Світову Душу, завдяки особливій силі ідей або образів і духів, які керують, роблячи збіг променів та аспектів зірок, і за допомогою гармонійного та особливого концерту.

Розділ тринадцятий
ЗВІДКИ ВІДБУВАЮТЬСЯ ОККУЛЬТНІ ВЛАСТИВОСТІ РЕЧІВ
Всім відомо, що магніт має особлива властивість притягувати залізо і варто тільки до нього піднести алмаз, як ця властивість у нього зникає; також амбра і балатіус, натерті і нагріті, піднімають солому; камінь азбестус, будучи запалений, ніколи не гасне або тільки важко. Карбункул (темно-червоний рубін) світиться у темряві. Азрітес посилює плід жінки або рослини. Яшма зупиняє кров. Маленька рибка, звана Ошинес, заважає руху судна і вгамовує бурю. Спалювання хамелеону через кінцівки викликає дощі та громи. Камінь геліотроп звужує зір оточуючих і робить того, хто його носить, невидимим. Камінь лінкур очищує очі. Ліппар скликає тварин. Синохітід змушує прийти чортів пекла. Анахітід змушує з'явитися небесних духів. Ансит, покладений на сплячих і тих, хто бачить сни людей, змушує їх вгадувати майбутнє. Говорять, в Ефіопії є трава, яка висушує ставки і відкриває все, що закрито. В історії бачимо звичай царів Персії давати своїм послам траву Латакс, щоби не пропустили нічого, де б вони не пройшли. Є ще трава зі Спарти або з Тартарії, про яку говорять, що, спробувавши її або поклавши до рота, можна було потім 12 днів без їжі та води спокійно існувати; і Апулей каже, що він дізнався від Бога, що є багато видів трав і каміння, за допомогою яких люди можуть постійно зберігати собі життя, але що він не дозволив людям пізнати їх, т.к. навіть коли вони живуть мало, вони не припиняють прагнути зла і вчиняти всі види злочинів, а якби вони жили довше, вони атакували б самого Бога. Але жоден із авторів, які писали товсті томи про властивості речей, не пояснювали, звідки походять ці властивості, ні Гермес, Бохус, Арон, Орфей, Теофраст, Тацит, Зенофем, Зороастр, Евакс, Діоскорид, Ісаак Єврей, Захар Вавилонянин, Альберт , ні Арнольд; і, тим щонайменше, всі говорили те, що писав Захарія Мітрідату, що є велике властивість у каменях і травах, і що доля людей залежить від нього. Щоб знати, звідки воно походить, потрібне глибоке умогляд. Олександр Періпатетик, не залишаючи своїх думок і якостей, переконаний, що вони походять з елементів та їх якостей, чому можна було б вірити, якби їхні якості були б того ж виду, і якби численні дії каменів робили щось подібне у вигляді і роді того ж виду та сорту. Ось чому Академіки, наступні думки Платона, надавали ці властивості ідеям, які формують речі: Авіценна хоче, щоб вони походили від духів, Гермес від зірок, а Альберт зводить ті дії до специфічних форм речей. І хоча знаходять різницю на думці цих різних авторів, проте її немає, коли добре зрозуміють їх ті, хто відійшов від істини, т.к. всі промови цих авторів відносяться до однієї дії в багатьох речах. Так Бог, який є мета і джерело всіх властивостей, надаючи печатку своїх ідей духу його міністрів, які вірно виконуючи їх, повідомляють властивість ідеї речам, довіреним їм на небесах та зірках, які очікують чи розташовані заздалегідь як інструменти для сприйняття форм, які як повідомляє Платон у своєму Тимеї, перебувають у Богові за виведенням із зірок, і Той, хто дає форми, їх розподіляє через посередництво духів, яких він спорудив, щоб вести і спостерігати Його творіння, і яким Він дав владу в речах, так що всі властивості каменів , трав, металів та решти речей даровані духами, які керують. Форма та властивості походять спочатку від ідеї, потім від духів, які керують і керують чи керують, потім аспектами небес, і, нарешті, від комплекції елементів, які схильні відповідати впливам небес. Дії відбуваються в речах у такому вигляді, що ми тут унизу бачимо це за допомогою точних форм, а в небесах – за допомогою форм, що розташовуються у духах, засобами медитації – у Владиці чи Архетипі, або завдяки ідеям чи зразковим формам, які мають підходити у виконанні всіх ефектів та будь-якої властивості.
Таким чином, є чудова властивість і дія у будь-якої трави і кожного каменю, але вони значно більші в зірках, крім того, кожна річ бере або отримує багато від духів-керівників, і особливо від Першої Причини, якій всі закінчені речі взаємно відповідають; і ті й інші, узгоджуючи гармонійний концерт, деякими гімнами, підносять Верховному Владику, так що святі отроки з халдейської печі закликали їх туди своєю піснею. Благословіть Господа всіх речей, що зроблено на землі та всього, що рухається у водах, усіх птахів небесних, звірів та тварин і приєднайтесь до рядків людських. Бо зовсім немає іншої причини, необхідної для ефектів, зв'язку всіх речей із Першою причиною; кожна річ має своє точне і певне у Творці, завдяки якому вона живе та звідки веде своє походження. І всі властивості каменів, металів, тварин, слів, промов і всього, що існує, походять від Бога, який хоч і діє через духів і небеса, не припиняє, проте, здійснювати часом операції безпосередньо сам, не користуючись засобами своїх слуг. Ці певні операції називають чудесами; так першопричини діють у манері команди та наказу, а вторинні причинності, яких Платон та інші називають міністрами, – способом необхідності; хоча вони й необхідно справляти свої ефекти, проте, іноді Він розподіляє і зупиняє їх так, як йому завгодно, так, що вони повністю усуваються або відмовляються від необхідності Його команди та Його наказу, і це є найбільшими чудесами Бога. Ось яким чином вогонь нічого не зробив отрокам у халдейській печі. Також повернулося назад сонце, або зупинилося одного разу, припинивши свій біг, за командою Ісуса Навина; воно також пішло назад на десять кордонів або десять годин за молитвою Єзекії; разом з тим при пристрастях Христових сонце затьмарилося повним місяцем, і неможливо ні проникнути, ні заглибитися в сенс цих операцій жодними промовами, ніякою магією, ніякою наукою, хоч би якою таємницею і глибокою вона була; але треба його осягати і вишукувати лише за допомогою Божественного одкровення.

Розділ чотирнадцятий
ЯКА ДУША СВІТУ І ЯКА ЗВ'ЯЗОК ОККУЛЬТНИХ ВЛАСТИВОСТЕЙ
Демокріт, Орфей та багато піфагорійців, які з великою ретельністю вишукували властивості тіл небесних та нижчих, говорили, що все повно Богів. І не безпідставно, тому що немає такої речі, якими б великими властивостями вона не мала, яка без допомоги сили Бога могла б бути задоволена своєю природою. Отже, окультисти називали Богами божественні властивості, розлиті у тілах. Ці властивості Зороастр називає привабливістю, Синезій - спокусами, інші автори - життєвими силами, а треті - душами, яких залежить властивості речей, і які, за своїми властивостями, поширюють у кожному тілі матерію єдиної світової душі. Так, людина, пізнаючи річ, хіба що переміщає у ній частину душі, а річ, своєю чергою, виникає в нього уяву. Окультисти в цьому випадку кажуть, що частина душі, вийшовши з однієї істоти, входить в інше і зачаровує його, заважаючи його діям, як діамант заважає магніту притягувати залізо.
Душа, будучи першим двигуном, діє і рухається власною волею і рухає тіло або малорухливу матерію, нездатну рухатися самостійно. Позбавлена ​​душі матерія перероджується і втрачає свої божественні властивості. Тому окультисти кажуть, що розуміння речей - це дія досконалішого вигляду, ніж робота тілесних органів чуття. Осягнення речей відбувається душею, з якої єдина світова душа зливається з тілом. Єдина світова душа називається квінтесенцією. Вона не походить від жодного з чотирьох елементів, але є як би п'ятим, який стоїть над ними, і який існує без них. Єдина світова душа є засобом, за допомогою якого небесні духи перебувають у грубому тілі та йому повідомляють свої чудові якості. Світовий дух розливається в кожній Речі за допомогою квінтесенції, яку небесні елементарні духи розподіляють у грубій матерії, тому що немає нічого у всесвіті, що не містило б іскри досконалості світового духу, або в чому не було б його сил.
Дух вливається в тіла відповідно до того, які властивості повідомляються їм завдяки зірковим впливам. Таким чином всі окультні якості поширюються в травах, каменях, металах і тваринах за допомогою Сонця, Місяця, планет і зірок, які вищі за планети. Цей дух може бути нам кориснішим, якщо ми вміємо відокремлювати в речах елементи один від одного, і ще краще, якщо ми вміємо використовувати речі, в яких він поширений більш рясно, бо ті речі, в яких цей дух розлитий менше, і де матеріал менш охоплений, удосконалюються далі і виробляють швидше свої подоби, оскільки він містить усі властивості, щоб виробляти і народжувати. Ось чому алхіміки намагаються витягти його або виділити, а потім застосувати до всіх видів матерії того ж типу, наприклад, до металів, вони відразу роблять золото і срібло. І ми можемо робити і іноді бачили цю практику. Але ми не можемо зробити золота більше, ніж було його по всій його вазі в тому золоті, з якого ми витягли дух, тому що цей дух, будучи протяжним, а не стислим за формою, не може всупереч своїй пропорції і мірою зробити досконалим недосконале тіло , хоч і зовсім не заперечую, що він може зробити це завдяки іншому мистецтву.

Розділ п'ятнадцятий
ЯК МИ ПОВИННІ ШУКАТИ І РОБИТИ ВИПРОБУВАННЯ ВЛАСТИВОСТЬ РЕЧІВ ШЛЯХОМ ПОХОДЖЕННЯ
Отже, завжди в речах властивості окультні зовсім не виходять із природи елементарної, ні з небесних впливів, які невідомі нашим почуттям і які наш розум розуміє з працею, але виходять із життя та зі світового духу через ті ж зоряні промені, які ми вміємо впізнавати тільки з досвіду та здогадів. Ось чому, ті, хто хоче зайнятися цим вивченням, повинні вважати, що всі речі рухаються і перетворюються в собі подібні і схильні до цього всіма силами як в окультних властивостях, так і в якостях, так би мовити у елементарних властивостях, а іноді в субстанції, як це видно на прикладі солі, коли все, що довго знаходяться в солі, стає сіллю, тому що будь-яке тіло, яке діє, як тільки воно почало діяти, воно зовсім не змінюється в нижче тіло, але певним чином, і настільки, наскільки може , в тіло собі подібне і таке, що має відношення до нього. Те, що ми бачимо так явно у тварин, що відчувають, в яких властивість їжі зовсім не змінюють м'ясо, або поживні речовиниу траві або якійсь рослині, але які їх трансформують у відчуваючу плоть. Так у речах, де є якийсь надлишок якості чи властивості, як-то спека, холоду, сміливості, страху, смутку, гніву, кохання, ненависті чи пристрасті будь-якого іншого сорту, чи будь-якої властивості, чи воно воно в них природне , або надано штучно, або завдяки випадковості, раптовій пригоді чи звичці, як сміливості та властивості; так вогонь збуджує вогонь, вода – воду, а смілива особистість – сміливість. Медики знають, що мозок допомагає мозку, одна легеня - іншій легені, ось чому вони кажуть, що ті, у кого очі, що гнояться, лікуються, поміщаючи у своєму комірі з сукна натурального кольору, праве око жаби, щоб лікувати праве око, або, що те саме, очі раку. Також ноги черепахи, будучи покладеними та прив'язаними права до правої, а ліва до лівої, лікують хвороби ніг. Вони кажуть також, що тварини безплідні завдають безпліддя, а ті, які плідні, – плодючість, і особливо – яєчка, матка та сеча. Ось, що змушує їх говорити, що жінка, яка приймає багато місяців сечу мула, або будь-що, що було занурено в неї, не зможе зачати. Коли хочуть працювати над наданням будь-якої якості або якості, потрібно шукати тварин або ті речі, в яких ця якість знаходиться найбільш досконало, і від них потрібно взяти частину в тому місці, де ця якість у найбільшій силі; так, коли хочуть змусити себе полюбити, потрібно шукати будь-яку тварину з тих, які найбільше люблять; наприклад, голуба, горлицю, горобця, ластівку та трясогузку; потрібно взяти орган або частини тіла, в яких найбільше домінує апетит Венери, якось у серці, яєчках, матці, чоловічому члені, спермі менструальних виділеннях, і потрібно це зробити, коли ці тварини найбільш розпалені або найбільш розташовані до соїтію, т.е. до. у цьому випадку вони збуджують і дають перевагу у коханні. Також, щоб надати собі більше сміливості, потрібно взяти очі, серце лева чи лоб лева, чи півня. Хто-небудь, що носить на собі серце ворона не спить зовсім, поки не відкине його, голова кажана, будучи висушеною і прив'язаною до правій руцітого, хто хоче пильнувати, справляє той же ефект, жаба чи сова змушують багато говорити, - у них треба перш за все брати мову та серце; а помістивши мову жаби під голову сплячої людини, змушують її мріяти і говорити уві сні. Говорять, що серце сови, покладене на ліві груди жінки, коли вона спить, змушує її розкрити всі секрети; кажуть також, що серце сови і сало зайця роблять те саме, якщо покласти їх на груди сплячого. Також, тварини, які довго живуть, сприяють життю та всі речі, які мають властивість оновлюватись, сприяють оновленню та омолодженню наших тіл, що медики робили багаторазово; це - очевидно щодо гадюк та змій; в такий спосіб і Фенікс відроджується із власного попелу; Пелікан має ту ж властивість, поміщаючи свою ногу в теплий гній протягом трьох місяців, у процесі яких гній відроджує Пелікана. За допомогою цього лікарі, готуючи змій з черемицею і деякі склади з м'яса і тіл певних тварин цього виду, дають можливість омолодитися і іноді повертали молодість, як це обіцяла Медея старому Пелію, і якому вона її повернула. Вважається, що висмоктуючи дуже свіжу кров, що з рани ведмедя, і приймаючи її порціями, відновлюють сили тіла, т.к. це дуже сильна тварина.

Розділ шістнадцятий
ЯКИМ ОБРАЗОМ ДІЇ РІЗНИХ ВЛАСТИВОСТЕЙ ПЕРЕДАЮТЬСЯ ВІД ОДНІЙ РЕЧІ ДО ІНШОЇ, І ЯК ВОНИ ВЗАЄМНО ПОВІДОМЛЯЮТЬСЯ
Слід знати, що речі природні мають стільки досконалості, що можуть не тільки робити будь-які явища, які наближаються до них, але ще й передають їм властивість у всьому подібне до їх властивості, яке ті також повідомляють усім іншим речам, як ми це бачимо у магніту, який камінь не тільки притягує залізні кільцяі ланцюги, а й передає їм свою властивість, завдяки якому вони можуть робити ті ж ефекти, які можна спостерігати, і про які повідомляють Август та Альберт. Ось чому кажуть, що розпусниця чи повія, яка має певну і безмежну зухвалість і нахабство, заражає цією особливістю чи якістю всіх, хто близький до неї, і які потім повідомляють його іншим. Тому ж і кажуть, що, одягнувши сукню чи сорочку подібної жінки чи користуючись дзеркалом, куди вона щодня виглядала, стають зухвалими, безстрашними, розпусними та розпусними. Так само і полотно, що служило на похороні, приймає якесь сатурницьке якість і смуток, а мотузка повішеного має також чудові властивості. Так само, як повідомляє Пліній, якщо розпластати на землі ящірку, виколовши їй очі, і помістити її в скляну посудину разом із кільцями та ланцюгами із заліза чи твердого золота, і як тільки стане ясно, що ящірка знову бачить ланцюги, чи кільця, то вийнявши з судини користуються нею для вигнання та запобігання гноетечі з очей.

Розділ сімнадцятий
ЯК МОЖНА ПІЗНАВАТИ І ВИПРОБУВАТИ ВЛАСТИВОСТІ РЕЧІВ ЗА ЇХ УГОДАЮ ТА ЇХ ПРОТИРІЧЧЯМ
Нині залишається розглянути, як усі речі мають відповідність та протилежність. Є речі, які викликають страх і жах, будучи ворогом людини і руйнуючи її, і, навпаки, є речі тішать, що приносять задоволення і зміцнюють його. Так, в елементах вогонь протилежний воді, повітря – землі, проте вони підходять один одному, також у тілах небесних Меркурій, Юпітер, Сонце та Місяць – друзі Сатурна, Марса, Венери – йому протилежні; всі планети, крім Марса, - друзі Юпітера, і всі вони ненавидять Марс крім Венери, Юпітер і Венера люблять Сонце; Марс, Меркурій і Місяць - протилежні, вони люблять Венеру, крім Сатурна; Марс та Меркурій є ворогами. Існує й інша ворожість і протилежність зірок, т.к. вони мають протилежні країни, як Сатурн – Сонцю та Місяцю, Юпітер – Меркурію, Марсу та Венері; і протилежність і ворожість тим більше великі, що вони вищі і протилежніше, як в Сатурна і Юпітера, Венери і Меркурія; але дружба найбільша у тих, які мають ту ж природу, якість, субстанцію, міць і властивість, як Марс і Сонце, Венера і Місяць, також Юпітер і Венера, і ті, що мають екзальтацію там же один і інший, є друзями, як у Сатурна та Венери, у Юпітера та Місяця, у Марса та Сатурна, у Сонця та Марса, у Венери та Юпітера, у Місяця та Венери; і який спосіб ворожості й протилежності тіл вищих, такі й схильності речей тілесних, підлеглих їм, які ми бачимо тут унизу. Їх звички, дружба і ворожість є ні що інше, як певні схильності, якими речі мають взаємно, одні щодо інших, бажаючи ту чи іншу річ, коли вони не мають, і розташовані її бажати, т.к. вона не заважає знайти спокій і задоволення у володінні нею, уникаючи своєї протилежності, відчуваючи перед нею жах, не знаходячи ніякого задоволення, спокою і задоволення у володінні нею. На підставі цієї думки Геракліт стверджував, що все відбувається за протилежністю та дружбою. Отже, схильності тіл рослинних і мінеральних подібні до тих, які має магніт до заліза, яке він притягує, смарагд - до багатства, яшма - до продуктивності та розмноження, агат - до красномовства; також квітка Bithume; є Детальна схильність між пальмою чоловічою та пальмою жіночою, які спочатку торкаються гілками один до одного, потім згинаються та обіймаються, і жіноча пальма не приносить плодів без чоловічої; одне мигдальне дерево нічого не виробляє; виноград любить в'яз та опіум; оливкове деревоі мирт люблять один одного взаємно та взаємно; маслина та смоква також люблять один одного. А у тварин знаходять дружбу між дроздом та співучим дроздом, між вороною та шпаком, між павичами та голубами; між горлицями та папугами. Ось що говорить Сафо у своїх віршах про павичі; "і білі голуби бавляться часто з павичами різних кольорів, а зелений папуга любить чорну горлицю". Таким же чином є друзями черепашка та кит. Існує дружба не тільки у тварин, але і в інших речей, такими є метали та рослинні тіла; так коти люблять рослини диких полів Pacliot Saovoge і кажуть, що коли вони труться об нього, вони запліднюються, і що він замінює самця. А кобили Канацоса видаються подихом вітру, і цей подих, завдяки своїй красі, змушує їх зачати. Також жаби, жаби, змії і всі тварини і комахи, що повзають, люблять траву, яка називається бджолиний рис, про яку лікарі кажуть, що від неї вмирають, коли її їдять сміючись; також черепаха, якщо вона була укушена змією, вона лікується, поїдаючи майоран (дущицу), зміцнюється і видужує. І лебідь, подібно до цього, з'ївши змію, знаходить протиотруту і повертається до життя. А ласка, бивши з птахом королек, їсть руту запашну, завдяки чому ми знаємо, що материнка і рута запашна властиві протиотрути. Ось чому в деяких тварин знаходять здатність чи силу усувати хвороби. Так, наприклад, жаба, відчувши укус якоїсь іншої тварини чи отруєння, йде шукати руту запашну чи шавлію, щоб ними натерти рану і таким чином уберегтися від отрути. Так люди дізналися від звірів багато ліків та властивості речей

Світло переміщається з максимально можливою швидкістю, що стосується фізичного об'єкта. Темрява зникає з появою світла і повертається за його відсутності. Швидкість темряви - це швидкість світла, але також існують інші види темряви здатні переміщатися. швидше швидкостісвітла. Наприклад, тінь. На відстані тінь стає набагато більшою, ніж об'єкт, що створює її, але все ще нагадує свій…

Це перше в історії зображення чорної діри, а точніше її тіні (оскільки чорна діра поглинає світло), представлене командою телескопа «горизонт подій» 10-го квітня 2019 року. На фото видно плазму, що обертається навколо надмасивної чорної дірки у центрі галактики М87. Яскрава область показує, де плазма рухається до нас назустріч. На навколосвітлових швидкостях плазма виглядає яскравіше, якщо…

Висохлі дерева, іржаві ворота, камені, що розсипаються, самотній скорботний. Ці речі приходять на думку, коли ми думаємо про цвинтарі. Але нещодавно безліч поховань були жвавими місцями з квітучими садами та натовпами людей, що ходять серед надгробків. Як міський цвинтар став таким, яким він є сьогодні? Деякі з них існують упродовж століть, як найбільше в…

Поговоримо про кельти і кельтські жерці — друїди. Кельти це народ, поява якого відносять до шостого століття до нашої ери. До складу кельтів входило безліч племен, у яких було багато спільного. Вперше згадка кельтських племен зустрічається у Гекатея та Геродота, який позначив їх словом keltoi. Згодом це позначення використовувалося всіма грецькими авторами до III…

Чи не хочеш трохи щастя ейфорії та радості і абсолютно легально? Просто знайди те, чим тобі подобається займатися, роби це регулярно і поступово збільшуй дозу. Це може бути будь-що: комп'ютерні ігри, гортання стрічки інстаграма або серіали. Суть одна – задоволення. Але якщо так, то виходить ми всі насправді наркомани? Загалом так. І…

ЛСД, також відомий як кислота, це психоделік, який змінює сприйняття та викликає галюцинації. Але яким чином він діє і який впливає на організм і на мозок зокрема? Діетіламід лізергінової кислоти синтезували в 1938 з грибка, що росте на житі. У 1943 трохи речовини потрапило до організму Альберта Хоффмана. Сьогодні його називають батьком ЛСД. Він…

Чи реально справді злякати когось так сильно, щоб той помер? Часто у фільмах ми бачимо сцени в яких люди помирають від раптового переляку і все відбувається досить вражаюче: гучний крик, обличчя, широко відкриті очі, що майже випадають з орбіт… Загалом таку гримасу складно забути, але навряд чи хтось може згадати такий приклад із…

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Гени мітохондріальної днк;
• Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;
• Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;
• Сколеціфобія та боротьба з нею;
• Експерти висловилися за продовження роботи МКС;
• Будова та життєдіяльність інфузорій на прикладі інфузорії-туфельки;
• Архієпископ Іонафан (Єлецьких): Біля витоків народження Української Православної Церкви;
• Влада курганської області не платить регіональний маткапітал Губернатор Осипов виконує федеральні установки на прозорість виборів;