Перший пророк в юдаїзмі. Мойсей та Муса

У давнину богів в Юдеї було незліченну кількість. Всіляко шанувалися ідоли з дорогоцінних металів, каменю та дерева, які стояли в будинках та у громадських місцях. Язичницькі обряди та жертви стали повсюдною традицією. Гаї використовуй

Великдень зжила себе, хоча колись була найважливішою урочистістю. Це чудова подія, присвячена пам'яті любові Бога до єврейського народу та його спасіння від полону єгиптян, це свято зі Старого Завіту, яке передбачало майбутнє, в тому числі спасіння Ісусом людства від смерті та звільнення від гріха. Але традиції предків вже не дотримувалися, і євреї перестали вірити у Бога. Вогнища віри ще де-не-де збереглися, але потихеньку згасали, віддаляючи народ від порятунку і ховаючи його в язичницькій темряві.

Але й у цей важкий час Бог не залишив людей і продовжував дбати про тих, хто гине. Зокрема, він послав пророка Єремію, щоб нагадати людям про справжню віру. Пророк юдеїв переконував усіх у тому, що головне – зберігати свою віру. Однак слова пророка не були сприйняті належним чином, і це змусило Господа вдатися до крайніх заходів. Щоб прояснити розум людей, він послав іноземних загарбників до Юдеї. Через Єремію він сказав, що на покарання за свою поведінку юдейський народ буде полонений на сімдесят років. Саме такий термін буде потрібний для того, щоб люди усвідомили весь тягар свого гріха.

Як інструмент у боротьбі за мораль юдеїв Бог вибрав вавилонян. Вавилон розташувався на руїнах Ассирії та нарощував свою військову міць, наводячи страх на всіх сусідів. Вони мріяли про захоплення нових територій, і на їхньому шляху встала Іудея. Її мешканці хотіли битися за свою незалежність, проте пророк юдеїв переконував їх скласти зброю і помолитися Господу про прощення.

Юдеї не розуміли, що Вавилон потішився на їхні землі не просто так: насамперед, це покарання від Господа за гріховні вчинки всього народу та його правителів, за те, що люди відступили від своєї віри та забули її. Про це говорив сам Бог. Проте ніхто не послухався Єремії, вважаючи його слова дурними. І 586 року до н.е. легендарний цар Вавилона Навуходоносор після тривалої облоги завоював Єрусалим і пограбував його. Руйнування не уникнув і єрусалимський храм, зведений мудрим Соломоном у роки розквіту свого правління. Храм, який уособлював присутність Бога в Юдеї та його велич, був спалений вщент.

Усі мешканці були полонені. Тільки найбіднішим людям загарбники дозволили залишитись на своїй батьківщині, щоб обробляти поля та обробляти виноградники. Отже, виявилося, що пророк юдеїв мав рацію, і всі нещастя, передбачені ним, справдилися. Єремія став очевидцем того, як наповнилася воля Бога. Пророк Єремія не покинув Єрусалим. Він гірко оплакував незавидну долю міста та людей, які зреклися Божої допомоги. Однак Бог не відкинув юдеїв і не послав лиха на все людство. Сімдесят років належить провести юдеям у полоні, і лише після цього вони зможуть повернутися. Але на них чекає велика радість – Народження Божественного Спасителя.

ПІДБИВАЮЧИ ПІДСУМКИ,

слід нагадати і перерахувати найважливіші відмінності пізнього іудаїзму від боговідвертої старозавітної релігії.

Скасовано ритуал жертвоприношень, у зв'язку з чим за старозавітними мірками та заповідями всі сучасні іудеї перебувають у стані поганої, ритуальної нечистоти. Скасовано священство як особливий родовий стан, присвячений суто служінню Богу і має особливу на це благодать. Відсутня храм і храмове богослужіння, прописане Писанням, у зв'язку з чим святкування та обряди сучасних іудеїв не можуть визнаватись істинними з погляду Завіту. Перервано ланцюг пророків, і самі послідовники пізнього іудаїзму визнають, що після I століття вони не мали жодного пророка. Зрештою, немає царя. Натомість з'явилося нове Писання – Талмуд, нове ієрархічне служіння – рабини, центром релігійного життя стала синагога, богослужіння та обряди зазнали значних змін, з'явилися нові свята, нові віровчальні становища, каббала.

Все це змушує неупередженого дослідника визнати, що пізній іудаїзм - зовсім інша релігія, анітрохи не більше пов'язана зі старозавітним іудаїзмом, ніж самарянствоабо іслам.

Християнство та пізній іудаїзм

В цілому, Талмуд насаджує різко негативне, зневажливе ставлення до всіх не-юдей, у тому числі до християн; подібний факт, природно, не належить до умов здатних забезпечити поважне спільне існування людей різних релігій.

«Від ближнього не віднаймай нічого, як говорить заповідь, але твій ближній єврей, а не інші народи світу» (Санхедрін, 7),
«якщо хтось скаже, що Бог прийняв на себе тіло людське, то він брехун і гідний смерті, тому на таку людину єврею дозволяється свідчити хибно» (там же),
«іновірець, який убив іновірця, і єврей вбив єврея, карається смертю; але єврей, який убив іновірця, не підлягає покаранню» (там же).

Книга пізніх галахічних постанов Шулхан-Арух наказує, по можливості, знищувати храми християн і все, що їм належить (Шулхан-Арух, Йоре де'а 146);
забороняється також рятувати християнина від смерті, навіть якби цей останній упав у воду і обіцяв усе своє майно за спасіння;
дозволяється випробовувати на християнині, приносить ліки здоров'я чи смерть;
і, нарешті, іудею ставиться в обов'язок вбивати єврея, який перейшов у християнство (Шулхан-Арух, Іоре де"а 158, 1; Талмуд Абода зара 26).

У Талмуді міститься чимало образливих, блюзнірських висловлювань про Господа Ісуса Христа та Пресвятої Богородиці. У ранньому середньовіччі серед юдеїв набув широкого поширення антихристиянський твір - «Толдот Ієшу» («Родослів Ісуса»), переповнений вкрай блюзнірськими образливими вигадками про Христа, які показали моральну деградацію тих, хто їх написав, читав і переписував. Крім того, у середньовічній юдейській літературі існувало ще кілька десятків антихристиянських трактатів.

У раннє середньовіччя юдеї здійснили низку жахливих злочинів проти християн, які дали поштовх європейському антисемітизму. Близько середини V століття юдейським місіонерам вдалося перевернути в іудаїзм Абу Каріба, царя південноарабського царства Хім'яр. Його наступник Зу-Нувас набув популярності як кривавий гонитель і мучитель християн. Не було такої муки, якій не піддавалися б християни під час його правління. Наймасовіше побиття християн відбулося в 524 р. Зу-Нувас віроломно захопив християнське місто Наджран, після чого всіх жителів стали підводити до спеціально викопаних ровів, наповнених смолою, що горить, усіх, хто відмовлявся приймати іудаїзм, кидали в них живцем (Пам'ять 4300 мучеників Наджран відзначає 23 жовтня). У відповідь на це союзники Візантії - ефіопи вторглися в Хім'яр і поклали край цьому царству.

Через 90 років, коли перси обложили Єрусалим, іудеї, що жили в місті (повернутися до якого їм дозволили саме християнські государі, скасувавши антисемітські укази римських імператорів-язичників), увійшовши в змову з ворогом Візантії, відчинили ворота зсередини і перси. Почався кривавий жах. Церкви та будинки християн підпалювалися, християни вирізалися на місці, причому в цьому погромі євреї звірювали навіть більше персів. За даними сучасників, 60 000 християн було вбито і 35 тисяч продано в рабство. Зрозуміло, імператор Іраклій, відвоювавши у персів Єрусалим, поставився до зрадників-юдеїв суворо. Ці дві події вплинули і загалом визначили антисемітські настрої всього європейського середньовіччя.

Наступні канонічні постанови визначають відносини православного християнина з юдеями:

7 Апостольське правило:
«Якщо єпископ, чи пресвітер, чи диякон, святий день Великодня до весняного рівнодення з юдеями святкуватиме - нехай буде вивержений від священного чину».

65 Апостольське правило:
«Якщо хтось із кліру чи мирянин у синагогу юдейську чи єретичну увійде помолитися – нехай буде і від чину священного вивержений і відлучений від спілкування церковного».

70 Апостольське правило:
«Якщо хто, єпископ чи пресвітер, чи диякон, чи взагалі зі списку кліру, поститься з іудеями, чи святкує з ними, чи приймає від них дари свят їх, якось: опрісноки чи щось подібне, – нехай буде вивержений. Якщо ж мирянин – нехай буде відлучений».

11 Правило VI Вселенського Собору:
«Ніхто з тих, що належать до священного чину або з мирян, ніяк не повинен їсти опрісноки, що даються іудеями, ні вступати в співдружність з ними, ні в хворобах закликати їх і лікування приймати від них, ні в лазнях купно з ними митися. Якщо ж хто зважиться на це творити - то клірик нехай буде вивержений, а мирянин нехай буде відлучений».

8-е правило VII Вселенського Собору
говорить про те, що юдеїв слід приймати до Церкви тільки якщо звернення їх буде від щирого серця і засвідчене урочистим зреченням від хибних навчань та обрядів новоїудії. Тому людина, яка приходить з іудаїзму до православ'я, зобов'язана перед хрещенням пройти спеціальний чин зречення.
В історії Церкви було чимало випадків щирого звернення з пізнього іудаїзму до Православ'я, зокрема такі святі отці як святитель Єпифаній Кіпрський (IV ст.) та преподобний Костянтин Сінадський (IX ст.), який після звернення проповідував своїм одноплемінникам і пережив від них не один замах. У XVIII столітті на горі Афон подвизався равин, що покаявся, що прийняв хрещення і постриг з ім'ям Неофіт, що написав полемічний твір проти іудаїзму. У Росії у другій половині XIX століття А. Алексєєв, сам звернений у православ'я юдей, відзначився місіонерськими працями серед юдеїв, опублікував кілька полемічних творів, зміцнював інших євреїв, які перейшли до Православ'я.

Боговідданість новоіудаїзму

Свт. ІПОЛІТ РИМСЬКИЙ:
«Усім вони (юдеї) спіткнулися, опинившись ні в чому не згодні з істиною: ні стосовно закону, тому що стали його злочинцями, ні стосовно пророків, тому що вбили і самих пророків, ні стосовно голосу євангельського, тому що розіп'яли Самого Спасителя; не повірили й апостолам, бо й їх гнали, скрізь стали зловмисниками і зрадниками істини, виявилися богоненависники, а чи не боголюбці».

Свт. ІОАН ЗЛАТРУСТ:
«Не дивуйтеся, що юдеїв я назвав жалюгідними. Істинно жалюгідні й нещасні вони, які навмисно відкинули і кинули стільки благ, що з неба прийшли до їхніх рук. Осяяло їм ранкове Сонце правди: вони відкинули світло Його, і сидять у темряві, а ми, що жили в темряві, притягли до себе світло і позбулися мороку помилки. Вони були гілками святого кореня, але відламалися: ми не належали до кореня, і принесли плід благочестя. Вони змалку читали пророків, і розіп'яли Того, про Ком проголошували пророки: ми не чули божественних дієслів, і Тому, про Ком передбачено в них, віддали поклоніння. Ось чому жалюгідні вони; бо тоді як інші захоплювали та засвояли собі блага, їм (юдеям) послані, самі вони відкинули їх. Вони, покликані до усиновлення, спали до спорідненості з псами, а ми, будучи раніше псами, змогли, за Божою благодаттю, відкласти колишню нерозумність і піднестися до почесті синів (Божих)».

Із чого це видно? «Нема добро відібрано хліба чадом, і поверни псом» (Матв. 15, 26), - так сказав Христос хананейській дружині, називаючи чадами юдеїв, а псами язичників. Але дивись, як згодом змінився порядок: ті (юдеї) стали псами, а ми чадами. «Блудьте від псів, - говорить про них Павло, - блюдіться від злих робітників, блюдіться від перерізу. Бо ми є обрізання» (Фил. 15, 2, 3). Бачиш, як колишні діти стали псами? Хочеш дізнатися, як і ми, що раніше були псами, стали чадами? «Блиці ж прияшачи Бго, – каже євангеліст, – дасть їм область дитиною Божим бути» (Ів. 1, 12). Немає нічого шкоди юдеїв: вони завжди йдуть проти власного спасіння. Коли належало дотримуватися закону, вони потоптали його; а тепер, коли закон перестав діяти, вони наполягають на тому, щоб дотримуватися його. Що може бути шкода тих людей, які дратують Бога не лише злочином закону, а й дотриманням його? Тому, каже св. Стефан: «Жестолюбні, і необрізані серця й угієси, ви завжди Дyxy Святому противитеся» (Дії 7, 51), не тільки порушенням закону, але й нечасним бажанням дотримуватися його.

Синагога:
«Вони, зібравши натовпи зніжених людей і зграя розпусних жінок, весь цей театр і акторів захоплюють синагогу; бо між театром та синагогою немає жодної різниці. Знаю, що деякі визнають мене зухвалим за те, що я сказав: «Немає жодної різниці між театром і синагогою; а я вважаю їх зухвалими, якщо вони думають інакше». Сказано: «Залиш мій дім, залиши надбання Моє» (XII, 7); а коли Бог залишить, то яка вже надія на спасіння? Коли залишить Бог, тоді місце робиться житлом демонів» (Свт. Іоанн Златоуст: П'ять слів проти юдеїв).

Святитель Іоанн пише далі, що відвідування синагоги християнином більше опоганює його, ніж відвідування язичницького капища:
«Місце, де збираються христовбивці, де переслідують хрест, де хулять Бога, не знають Батька, ганьблять Сина, відкидають благодать Духа, де ще знаходяться й самі демони, - таке місце чи не згубніше? Бо там (в язичницькому капищі) безбожність явно і очевидно, і не так легко привабить або звабить людину розумну і розсудливу; але тут (у синагозі юдеї), які говорять про себе, що поклоняються Богу, відвертаються ідолів, мають і шанують пророків, цими словами влаштовують тільки велику приманку і вкидають у свої сіті людей простих і нерозумних, з їхньої необережності. Отже, безбожність як у юдеїв, так і у язичників однаково; але спокуса в перших діє набагато сильніше, тому що в них не видно хибного жертовника, на якому вони загартують не овець і тільців, а людські душі.

Поклоніння Богу:
«Звичайно (юдеї) скажуть, що і вони поклоняються Богові. Але це сказати не можна; ніхто з юдеїв не поклоняється Богові. Хто це говорить? Син Божий. «Якщо мого Батька знали, - говорить Він, - і Мене знали швидко: ні Мене звістці, ні Отця Мого» (Ів. 8, 19). Яке ще можна навести мені свідчення вірогідніше цього? Отже, якщо вони не знають Отця, розіп'яли Сина, відкинули допомогу Духа; то хто не може сміливо сказати, що місце (синагога) є житло демонів? Там не поклоняються Богові, ні; там місце ідолослужіння» (Св. Іоанн Златоуст: П'ять слів проти юдеїв).

Вшанування Мойсея та старозавітних праведників:
«Під час гонінь кати тримають у руках тіла мучеників, терзають, вражають бичами: то чи вже їхні руки стали святі від того, що тримали тіла святих? Анітрохи. Якщо ж руки, що тримали тіла святих, погані по тому самому, що тримали беззаконно; то ті, які мають у себе Писання святих і ображають їх стільки ж, як і кати тіла мучеників, невже тому заслуговуватимуть на повагу? Чи не дуже було б це шалено? Якщо беззаконне тримання тіл (святих) не тільки не освячує, але робить ще більш поганими тих, хто тримає: тим більше читання Писань (пророчих) без віри не може принести користі читачам. Так це саме настрій, з яким юдеї тримають у себе (священні) книги, викриває їх тим у більшому безбожності. Не маючи пророків, вони не заслуговували б на такого засудження; не читаючи книг, не були б такі нечисті та мерзенні. Тепер же вони не заслуговують на жодну поблажливість; тому що, маючи проповідників істини, мають ворожий настрій і до самих проповідників і до істини» (Св. Іоанн Златоуст: П'ять слів проти юдеїв).

Про іудейські свята:
«Але свята їх, скажете, мають у собі щось важливе та велике! І їх зробили вони нечистими. Послухай пророків, чи краще, послухай самого Бога, яку сильну огиду показує Він до них: «Возненавидь і відкинь ваші свята» (Амос. V, 21). Бог ненавидить їх. Не сказано, (що ненавидить) таке й таке свято, але взагалі все...»

Говорячи про юдейську паску, св. Іоанн вказує, що згідно із законом вона повинна обов'язково проводитися в Єрусалимі, а так як новоюдеї виробляють її на будь-якому місці, крім Єрусалиму, відповідно, вона і не може вважатися виконанням Старого Закону. Святитель каже, що фізична неможливість вчиняти жертви за Мойсеєвим законом є найяснішою вказівкою Божою, що дотримання Старого Завіту після укладання Нового вже не до вподоби Йому: «Як лікар відводить хворого від його нерозумної вимоги, розбиваючи посудину; так і Бог відхилив (іудеїв) від жертв, зруйнувавши саме місто і зробивши його всім недоступним» (Св. Іоанн Златоуст: П'ять слів проти юдеїв).

Прп. НІКІТА СТИФАТ:
«Бог зненавидів і відкинув і служіння юдеїв і суботи їх та свята» (Слово до юдеїв).

Св. ІУСТІН ФІЛОСОФ
у розмові з Трифоном згадує про дію Духа Святого в історії Ізраїлю:
«Дух, що діяв у пророках, помазував і постачав вам царів» (Триф. 52). Говорячи про дію Духа Святого у старозавітні часи, св. Іустин стверджує, що сили Святого Духа перестали діяти в юдеїв з приходом Христа (Триф. 87). Він показує, що після приходу Христа річці більше не було в них жодного пророка. Водночас св. Іустин підкреслює продовження старозавітних дій Святого Духа в новозавітній Церкві: «До нас перейшло те, що раніше існувало у вашому народі» (Триф. 82); так що «можна бачити серед нас і жінок і чоловіків, які мають дари від Духа Божого» (Триф. 88); «Цьому навчив нас Святий Дух пророцький» (1 Ап. 44). І взагалі християнство «це вчення, яке сповнене Св. Духа і рясніє силою і благодаттю» (Триф. 8). Синагога і Церква – це «два доми Якова – один народжений від крові та плоті, інший – від віри та Духа» (Триф. 135).

Юдеї та кінець світу

Відповідно до Святих Отців, юдеям відведено одну з ключових ролей у часи останнього відступництва та пришестя антихриста.

Прп. ІОАН ДАМАСКІН:
«Іудеї не прийняли Господа Ісуса Христа, істинного Божого Сина і Бога, а приймуть брехуна, який сам себе назве богом».

Свт. ІПОЛІТ РИМСЬКИЙ:
«Отже, коли Христа проголосило писання левом та скімном Львовом, то подібне сказано і про антихриста. Мойсей каже так: «Дан, скімен левів, і вискочить від Васана» (Втор. 33, 22). Але щоб хтось не погрішив, думаючи, що це слово сказано про Спасителя, нехай зверне на нього увагу. Дан, каже, скімен левів; назвавши коліно Данове, оголошує, що з нього має народитись антихрист. Бо як від Юдового племени народжується Христос, так від племени Данова народиться антихрист. А що це так, Яків каже: «Хай буде Дан змій, на землі сиві, догризаючи п'яту кінську» (Бут. 49, 17).

Який же це змій, як не антихрист, спокусник, про який говориться в книзі Буття (3, 1), який звів Єву і запнув Адама? «Він покличе до себе весь юдейський народ від усіх країн, в яких він розсіяний, засвоюючи їх собі як власних чад, обіцяючи їм повернути їхню землю і відновити їхнє царство і народ, щоб вони вклонилися йому як богу; як каже пророк: Збере все царство своє від сходу сонця до заходу; ті, яких кликав і яких не кликав, підуть із ним».

Свт. КИРИЛ ЄРУСАЛИМСЬКИЙ
каже, що антихрист «хибно найменує себе Христом і цим найменуванням звабить юдеїв, які чекають на месію, а тих, які з язичників, привабить чарівними мріями». «Антихрист прийде до юдеїв, як Христос, і від юдеїв захопить поклоніння, те, щоб більше звабити їх, покаже велику старанність до храму, вселяючи про себе ту думку, що він від роду Давидового, і що йому має створити храм, споруджений Соломоном. Прийде ж він, коли в юдейському храмі не залишиться каменя на камені, за визначенням Спасителя (Мт. 24, 2)». (Стіна плачу).

Прп. ЄФРЕМ СИРІН:
«Усього більше віддадуть честь і зрадіють царюванню його народ-вбивці – юдеї. Тому і він ніби з переваги, думаючи про них, вкаже всім їм місце та храм».

Свт. ІОАН ЗЛАТОУСТ
стверджує, що храм ніколи не буде збудовано: «Бо, якби вони й мали надію знову отримати своє місто, повернутися до колишнього влаштування і бачити свій храм відновленим, чого, втім, ніколи не буде, то й у такому разі не могли б нічим виправдати того, що тепер роблять» (П'ять слів проти юдеїв).

Література:

1. Агада. М., 1995.

2. Амвразі Н. Історія про чудове звернення до Христа єврейського рабина Ісаака. М., 1996.

3. Алексєєв А. Бесіди православного християнина з євреїв з новонаверненими зі своїх побратимів про істини Святої Віри та омани талмудичні. Новгород, 1897.

4. Ар'є Форта. Юдаїзм.

5. Брен'є Ф. Євреї та Талмуд. Париж, 1928.

6. Вавилонський Талмуд. М., 1998.

7. Даль В. І. Розшук про вбивство євреями християнських немовлят та вживання крові їх.

8. Дворкін А.А. Нариси з історії Вселенської Православної Церкви. Нижній Новгород, 2003.

9. Книга Правил. М., 1893.

10. Островський С. Людина з Назарету. М., 1996.

11. Пілкінгтон С.М. Юдаїзм. М., 2002.

12. Св. Іоанн Золотоуст. П'ять слів проти юдеїв. М„ 1999.

13. Св. Іустин Філософ. Діалог із Трифоном іудеєм. М., 1997.

14. Св. Іполит Римський. Тлумачення на книгу пророка Даниїла. М., 1994.

15 Штейнзал'ц А. Єврейський світ.

2. Головний пророк іудаїзму

ЗАПОВЕДИ МОЙСЕЯ, ДАНІ ЙОМУ БОГОМ НА СИНАЙСЬКІЙ ГОРІ

1.?Я Господь, твій Бог, що вивів тебе з Єгипту, з неволі. Нехай у тебе не буде жодних богів, окрім Мене.

2. Не роби собі статуй божества - ніяких зображень того, що вгорі на небі, того, що внизу на землі, або того, що у воді, нижче землі. Не вклоняйся їм і не служи їм, бо Я, Господь, твій Бог, ревнивий Бог. За гріхи батьків, що відкинули Мене, Я караю їхніх дітей, онуків та правнуків. А нащадкам тих, хто Мене любить і виконує Мої накази, Я й у тисячному поколінні віддаю добром.

3. Не кажи даремно ім'я Господа, Бога твого. Господь не залишить безкарним того, хто так робить.

4. Пам'ятай, що субота – священний день. Шість днів працюй, займайся ділами, а сьомий день – субота: він належить Господу, твого Бога. Працювати цього дня не можна нікому – ні тобі, ні сину твоєму, ні дочці, ні рабу твоєму, ні рабині, ні твоїй худобі, ні переселенцю, що мешкає у твоєму місті. Бо за шість днів Господь створив небо і землю, і море, і все, що їх наповнює, а сьомого дня відпочивав. Тому Господь благословив суботній день і зробив його священним.

5. Шануй батька і матір, щоб довгим було твоє життя на тій землі, яку Господь, твій Бог, тобі дарує.

6. Не вбивай.

7.? Не чини перелюбу.

8.? Не кради.

9. Не давай брехливих показань проти ближнього.

10. Не бажай відібрати чужий дім, не бажай відібрати чужу дружину, чужих рабів і рабинь, чужих биків і ослів - нічого чужого.

Старий Заповіт. Вих. 20: 2-17

Йдеться про Мойсея, найбільшого пророка всіх часів і народів, з яким Бог розмовляв, говорячи нашою мовою, «онлайн» або за висловом Біблії – «як людина говорить з другом своїм». Вважають, що через близькість до Вищої духовної суті його обличчя постійно сяяло, причому як метафорично, а й у сенсі.

Найбільш шанований Мойсей, або на івриті – Моше, в ізраїльтян, де він вважається одним із засновників та розповсюджувачів юдаїзму. Мойсей поважаємо і в християнстві, як автор перших п'яти книг Біблії – П'ятикнижжя (Буття, Вихід, Левіт, Числа та Повторення Закону) та десяти заповідей. Так само шануємо Мойсей (Муса) і в ісламі, як пророк і співрозмовник Аллаха.

Мойсей – одна з найтаємничіших осіб Старого Завіту. Сумнівів у його реальному існуванні немає, проте наявність великої кількості фантастичних подій, якими сповнена його біографія, змушує засумніватися у багатьох із них. Тим не менш, тут ми повинні розповісти і про це, і нехай читачі самі вирішують, де правда, а де вигадка.

Існують різночитання щодо того, коли жив Мойсей і коли він здійснив ті чи інші дуже важливі для ізраїльтян вчинки.

Так, наприклад, згідно з іудейською традицією Мойсей народився в Єгипті в XV або в XIII столітті до н. е. за часів царювання фараонів Ехнатона, Рамзеса II чи Мернептаха. Своє ім'я він отримав не відразу, а трохи пізніше від єгипетської принцеси, що врятувала і виховала його, і воно означає «взятий з води». Згідно з переказами, у давнину ізраїльтяни були у повному підпорядкуванні у єгиптян як їхні раби. Вони виконували найважчі та найнеприємніші роботи, практично нічого за це не маючи. Проте каторжна праця не скоротила чисельність ізраїльтян – навпаки, їх кількість множилася. Фараон, злякавшись, що колись вони набудуть могутність і пред'являть рахунок своїм поневолювачам, розпорядився втопити в Нілі всіх новонароджених іудейських немовлят чоловічої статі. Батькам Мойсея вдалося деякий час ховати свого новонародженого сина, але це дуже небезпечно. Будь-якої миті слуги фараона могли почути плач дитини в хатині. А тому мати Мойсея, бажаючи вберегти його від неминучої смерті, поклала немовля в просмолений кошик і пустила вниз річкою, сподіваючись, що хтось його нехай врятує. Його справді врятувала дочка фараона, яка прийшла викупатися. Не маючи своїх дітей, вона взяла на виховання Мойсея як свого сина, давши йому блискучу для того часу освіту.

Мойсей знав, якого він роду, а тому його завжди засмучувало становище одноплемінників. Одного разу він був настільки розсерджений жорстокою поведінкою єгиптянина-наглядача по відношенню до раба-іудею, що в пориві люті вбив бузувіра. Побоюючись, що про це дізнається фараон і покарає його, Мойсей утік у землю Мадіамську, що на території сучасної Аравії. Там він прожив сорок років, працюючи пастухом у священика Єфора, з дочкою якого він потім і одружився.

Одного разу він завів свою череду далеко в пустелю до гори Хорив (Синайська гора), де йому з'явилося диво. Він побачив терновий кущ, що горів вогнем, але не згоряв. У той же час із куща пролунав голос: «Мойсею! Мойсею! Зніми своє взуття, бо місце, на якому ти стоїш, є свята земля... Я Бог батька твого, Бог Авраама, Бог Ісаака та Бог Якова». Мойсей закрив своє обличчя руками, бо, згідно з повір'ями, той, хто дивиться на Бога, негайно засліпне.

Господь продовжив свою промову з куща: «Я побачив страждання народу мого в Єгипті і хочу позбавити його від свавілля єгиптян, щоб вивести його в добрі та просторі землі, де тече молоко та мед. Іди до фараона і виведи з Єгипту Ізраїлевих синів...»

Однак Мойсей засумнівався, що він гідний такої високої долі і відповів Богові: Хто я такий, щоб мені йти до фараона і вивести з Єгипту Ізраїлевих синів?

І тоді Бог сказав: «Я буду поруч із тобою, і ось тобі знак, що я послав тебе: коли ти виведеш народ мій із Єгипту, то ви зробите моління на цій горі…»

Але Мойсей продовжував наполягати: «Ну, добре, ось я прийду до своїх одноплемінників і скажу, що Бог послав мене до них. А чи повірять вони мені? А якщо вони спитають як ім'я Бога?»

Тоді Бог сказав: «Я є Сущий. Так і скажи Ізраїлевим синам. Мовляв, Єгова послав мене до вас. Цього буде досить"…

Однак фараон, аудієнції з яким досяг Мойсей, прийняв його за авантюриста і прогнав пророка. І коли Бог дізнався про це, то сильно розгнівався, по черзі обрушивши на Єгипет десять лих, відомих як десять страт єгипетських. Після кожної такої «страти» Мойсей повторював прохання, але фараон упирався. Опір правителя було зламано лише після десятої «страти», що полягає у смерті всіх первістків єгиптян - від фараона до останньої рабині. Після цього фараон і його оточення самі зажадали, щоб іудеї якнайшвидше пішли з Єгипту. Щоправда, незабаром фараон схаменувся, оскільки він втрачав безкоштовну робочу силу, і вирішив повернути рабів. Для цього він відправив услід утікачам своє військо, щоб примусити їх до повернення, а якщо раби будуть противитися - винищити їх усіх.

Незабаром блукачі досягли берегів Червоного моря і зупинилися, не знаючи, що робити далі. І тоді Бог наказав Мойсеєві простягнути руку до моря, внаслідок чого його води розійшлися, оголивши дно, яким втікачі перейшли на інший берег. Але коли воїни фараона спробували зробити те саме - води моря знову зімкнулися, і безліч вершників потонули разом з кіньми.

Почалися важкі сорокарічні мандри пустелею, де не було ні води, ні їжі. Однак Бог щедро постачав мандрівників манною, яка падала прямо з неба, а коли їм хотілося пити, Мойсей, знову ж таки за допомогою Бога, перетворював гірку та солону воду з місцевих озер на прісну, а також за допомогою чарівного жезла висікав воду для пиття з скелі.

Через роки гнітючих блукань народ вийшов до Синайської гори. Мойсей зійшов на її вершину і знаходився там цілих 40 днів, весь цей час спілкуючись із Богом. Про що вони розмовляли – ніхто не знає.

Ізраїльтяни, вирішивши, що їхній вождь не повернеться, відродили язичницький культ золотого тільця. Однак Мойсей, що спустився з гори, побачивши це, в сказі розбив принесені з собою скрижалі (кам'яні дошки) і знищив скульптуру золотого тільця, після чого знову повернувся на гору для спілкування з Богом. Єгова, дізнавшись, що творить вибраний Ним народ, вирішив покарати їх подібно до того, як Він це робив з єгиптянами, але Мойсей насилу вмовив Його. Мойсей, що заспокоївся, з просвітленим обличчям спустився з гори з новими скрижалями. На них було вигравіровано десять заповідей, які згодом стали основою законодавства Мойсея (Тори). Вважається, що з цього часу сини ізраїлеві стали по-справжньому єдиним народом – євреями. Тут же на горі Мойсей отримав іншу вказівку від Бога, як побудувати скинію – пересувний храм у вигляді намету для зберігання скрижалів та богослужіння.

Наприкінці своїх багатотрудних мандрів народ Ізраїлів знову почав ремствувати і обурюватися. Щоб припинити хвилювання, Бог напустив на натовп отруйних змій, після чого заворушення припинилися.

Однак ступити на землю обітовану самому Мойсеєві так і не вдалося, він помер незадовго до цього у віці 120 років. Місцем його поховання вважається гора Нево, з якої Мойсей незадовго до смерті побачив бажану землю.

Згідно з історичними хроніками майбутня «земля обітована» була на той час уже щільно заселена ханаанами, які були частково вигнані, а частково знищені юдеям, що вторглися сюди, в середині II тисячоліття до н. е., утворивши об'єднане царство Ізраїлю та Юдеї.

З книги Троянда про тринадцять пелюсток автора Штейнзальц Адін

Розділ VII. Образ людини у символіці юдаїзму. Одним із постулатів, під впливом яких сформувався єврейський ритуал служіння Всевишньому, була абсолютна заборона на виготовлення статуй та масок, що сягає другої з десяти основоположних заповідей Всевишнього.

З книги Теософічні архіви (збірка) автора Блаватська Олена Петрівна

Астральний пророк Переклад - К. Леонов Кожен освічений англієць чув ім'я генерала Єрмолова, одного з найбільших воєначальників нашого століття, і якщо він взагалі знайомий з історією Кавказьких війн, то він повинен знати про подвиги одного з головних переможців цієї

З книги Окультний рейх автора Бреннан Джеймс Хербі

З книги Змови, які притягують гроші автора Володимирова Наїна

Число-пророк І ще один аспект нумерології – числа, які допомагають нам і заважають. Давайте знову рахувати! Адже цікаво, правда? Стільки нового про себе дізнаєшся, а скільки неприємного, але правдивого ... Число-пророк міцно пов'язане з долею людини, постійно нагадує про себе

З книги Ключ Хірама. Фараони, масони та відкриття таємних сувоїв Ісуса автора Найт Крістофер

Розділ дев'ятий. НАРОДЖЕННЯ ІУДАЇЗМУ

З книги Аватари Шамбали автора Маріаніс Анна

Про просвітницьку діяльність співробітників Білого Братства Махатма М. говорив Є. І. Реріх: «Урусваті знає, що Великі Вчителі у всіх століттях стверджували силу думки, далекі світи, явище безперервності життя і Тонкий Світ. В Індії,

З книги Критичне дослідження хронології стародавнього світу. Схід та середньовіччя. Том 3 автора Постніков Михайло Михайлович

ХУДОЖНИК-ПРОРОК 9 жовтня 1874 року у столичному Санкт-Петербурзі народилася людина, якому судилося стати легендою ще за життя. Микола Костянтинович Реріх - майстер живопису, мандрівник, археолог, письменник, відомий педагог та громадський діяч,

З книги Масонський Завіт. Спадщина Хіраму автора Найт Крістофер

Пророк Магомет За традицією автором Корану вважається засновник ісламу Магомет. Датування Корану XIV століттям це повністю відкидає і взагалі ставить під сумнів існування такої особи. Розглянемо тому питання про історичність особистості Магомета докладніше.

З книги Троянда про тринадцять пелюсток автора Штайнзальц Адін

7. ДВА КУЛЬТИ ІУДАЇЗМУ

З книги Вчення життя автора Реріх Олена Іванівна

Розділ VII. Образ людини у символіці юдаїзму Одним із постулатів, під впливом яких сформувався єврейський ритуал служіння Всевишньому, була абсолютна заборона на виготовлення статуй і масок, що сягає другої з десяти основоположних заповідей Всевишнього.

З книги Вчення життя автора Реріх Олена Іванівна

З книги Таємниці світового розуму та ясновидіння автора Мізун Юрій Гаврилович

[Духовні знання юдаїзму] Не зовсім правильно стверджувати, що раніше люди, в даному випадку євреї, не знали про своє синівство, не знали про закон перетворення і лише Христос відкрив юдеям, що і як треба розуміти сказане в Біблії. Саме, багато було відомо стародавнім

Книга секретів. Неймовірне очевидне на Землі та за її межами автора Вяткін Аркадій Дмитрович

Пророк Зороастр (Заратуштра)

З книги Бог у пошуках людини автора Кнох Венделін

Гаррі-пророк Місцевої породи морський крокодил на прізвисько Гаррі точно вказав на майбутнього президента Австралії. Процедура передбачення здійснювалася у місті Дарвін північ від країни, де у зоопарку знаходиться Гаррі. Крокодилу запропонували дві однакові тушки курки.

З книги автора

Сплячий пророк Однак справжній дар ясновидіння у Едгара Кейсі проявився, коли в стані трансу він почав розповідати про минуле та майбутнє країн та континентів. Це сталося в нього суто випадково. Якось після призначення лікування черговому клієнту Кейсі не прокинувся,

З книги автора

б) З приводу юдаїзму У «Декларації про ставлення Церкви до нехристиянських релігій» II Ватиканського Собору в розділі 4, присвяченій ставленню Церкви до юдаїзму, є, серед іншого, наступна констатація: «Церква не може забути, що вона прийняла одкровення Старого

У чому причина «інтересу», часто хворого, величезної мусульманської цивілізації до маленького єврейського народу? У пошуках відповіді на це питання, таке важливе для доль світу в ці нелегкі дні, звернемося до витоків, до часу виникнення ісламу. Яких євреїв зустрів Мухаммед своїм шляхом? Як складалися стосунки між ними? На яких історіях про євреїв давнини зростають мусульманські діти?

У раннє Середньовіччя євреїв в Аравії було багато: нові хвилі біженців, купців і ремісників перебиралися на півострів. Під їх впливом приймали юдаїзм цілі племена місцевих жителів. В результаті до початку VII століття в Аравії жили десятки єврейських родів та племен, і достеменно невідомо, скільки з них було «генетичних» євреїв, а скільки – прозелітів.

Батьківщина Мухаммеда - місто Мекка, там він почав свій шлях пророка і проповідника. Прямого контакту з євреями, як і з християнами, він тоді не мав, оскільки їх у Мецці були одиниці. Вірші Корану, створені в рідному місті Мухаммеда, відрізняє віротерпимість, навіть симпатія до євреїв і християн: «Немає в релігії примусу», «Воістину сповідують християнство, юдеї, а також сабії, що увірували в Аллаха і в судний день, - над ними немає ні страху, ні печалі». Та й взагалі тон написаних тоді уривків був дуже м'який у порівнянні з пізнішими.

Однак у 622 році, дізнавшись про загрозу замаху на своє життя, Мухаммед разом із невеликою групою послідовників перебрався на 300 км на північ, до Медини. Ця еміграція, хиджра, служить початком відліку мусульманської ери. Медина, або Ясріб, як вона називалася раніше, - це родюча долина, усіяна безліччю невеликих поселень, фортець, ринків та окремих ферм. Жили в ній і язичники, і євреї, причому останні становили майже половину населення. Євреї Ясріба належали до трьох великих племен: Надір, Курайза і Кайнука, - а також до безлічі невеликих пологів та родин. Вони займалися і землеробством, переважно розведенням фінікових пальм, і торгівлею, але найбільше - ремеслами, насамперед ювелірним і збройовим. Багато стародавніх арабських поемах згадуються взяті напрокат у євреїв зброю для битв чи прикраси для свят.

Інтелектуальним центром євреїв Ясріба служив їхній бейт-мідраш. У ньому, що цікаво, вчилися грамоті не лише єврейські діти, а й діти багатьох арабів-язичників із навколишніх племен, що зовсім не передбачало їхнього переходу в іудаїзм. В результаті ділове листування з питань торгівлі араби та євреї часто вели арабською мовою, але з використанням єврейських літер. Одним із найвідоміших «випускників» бейт-мідрашу в Ясрібі серед язичників був Зейд ібн Сабіт, особистий секретар Мухаммеда. Саме він згодом першим записав текст Корану. Один його опонент єхидничав багато років: «Коли ти ще був хлопчиком з пейсами в школі у євреїв...»

Безпека єврейських племен Ясріба забезпечувалась знанням збройової справи, будівництвом фортець та коаліцією з бедуїнськими племенами. Великі єврейські племена були рівноправними учасниками військових союзів, менші знаходили собі покровителів. Звичайно, ця система мала чимало недоліків. Наприклад, одне бедуїнське плем'я хотіло помститися іншому за вбивство євреїв, яким опікувалося. З цією метою бедуїни перебили «домашніх» євреїв ворожого племені... Проте загалом принцип спілок працював.

Перші півтора року після хіджри ніщо не віщувало конфлікту між Мухаммедом та євреями Медини-Ясріба. Вони жили пліч-о-пліч, вели торгівлю, Мухаммед та його учні обзаводилися помалу землею по сусідству з єврейськими дільницями, підписали окремий мирний договір з кожним із єврейських племен.

У ці півтора року у нової релігії, крім єдинобожжя, було чимало інших зовнішніх ознак, що зближали її з іудаїзмом. Так, молився пророк ісламу, подібно до євреїв, повернувшись у бік Єрусалиму. І постив він тоді ще не в Рамадан, а в день Ашура, тобто в десятий день першого місяця, очевидний аналог Йом Кіпур. Прикладів подібності двох релігій можна навести ще багато.

Однак, на розчарування Мухаммеда, євреї не бачили в ньому пророка, в їхніх очах він міг розраховувати максимум на роль просвітителя язичників. Лише одиниці з них прийняли іслам. Мухаммед розраховував об'єднати всі племена Аравії під прапором як єдиної віри, а й єдиної влади. І тому, хоч на словах ідея віротерпимості і продовжувала звучати, зіткнення було неминучим. У той же час євреї, не вловивши духу часу, як і раніше, розраховували на союзників-бедуїнів і свої фортеці.

Об'єднуючи мусульман, Мухаммед закликав їх до вірності одне одному, а чи не сім'ї чи роду. Це руйнувало принципи, якими будувалося життя Аравії до ісламу. Можливим способом вияву вірності нової релігії стало вбивство ворога ісламу, причому неодмінно руками родича, члена тієї самої клану. Одними з перших жертв жорстоких вбивств у VII столітті виявилися поети-євреї, які писали сатиричні вірші про Мухаммеда. Моторошний збіг: у ці дні, в XXI столітті, проявом вірності ісламу став.

Першою жертвою була Ацмаа, дочка Марвана, поетеса, яка була одружена з впливовим арабом-язичником (мабуть, у такому шлюбі не було тоді чогось неможливого). Ацмаа була жінкою середнього віку, матір'ю шістьох дітей. Вбив її чоловік на ім'я Амір ібн Аді, родич її чоловіка. Вночі він увійшов до будинку, забрав у неї немовля, якого жінка годувала грудьми, і встромив їй меч у серце. Другого вбитого поета звали Абу Афак. Він був сторічним старцем, теж сміявся з пророка ісламу у своїх віршах і теж жив серед арабського племені Аус (мабуть, через родинні зв'язки). Абу Афака вдарив мечем у живіт член того ж клану на ім'я Салім ібн Умайр, який проник у двір його будинку літньої ночі. Імена вбивць і всі подробиці злочинів можна знайти в книгах, за якими віруючі мусульмани навчають біографію Мухаммеда досі. Адже пророк не засудив ці злочини, а навпаки.

Що більше арабів приймало іслам, то менше євреї могли покладатися на своїх колишніх союзників. Якщо навіть бедуїн, для якого вірність родинним зв'язкам свята, вбиває члена власного клану, тим більше годує матір або глибокого старого, на що ж тоді можна покластися в цьому світі? Коли ж євреї (або язичники-араби) нагадували своїм новим ворогам про колишню дружбу чи сімейні узи, то чули у відповідь: «Що вдієш, серця змінилися. Іслам скасував колишні спілки».

Історії про стосунки євреїв та Мухаммеда не екзотичні історичні анекдоти. Це частина освітленого традицією матеріалу, на якому виховуються покоління сповідуючих іслам. І ті, хто шукає діалог з мусульманами, повинні розуміти, на якому культурному тлі доводиться його вести.

Пророк - це людина, яка говорить від імені Б-га з людьми.
Він може бути жінкою чи чоловіком, євреєм чи язичником.
У Танасі міститься згадка про 48 пророків, 7 пророчиць і 1 язичник.
Даніель не був пророком, бо не розмовляв з народом.

Хто такий пророк?

Багато хто сьогодні думає, що пророк - це людина, яка передбачає майбутнє. І оскільки дар пророцтва включає пророцьке бачення майбутнього, пророк - це не проста людина, що володіє такими здібностями.

Пророк - це людина, говорить від імені Б-га; людина, обрана Богом, для того, щоб звертатися до народу і передавати від Нього звістку або вчення. Пророки були взірцем для наслідування у святості, освіченості та близькості до Бога. Вони встановлювали духовні та моральні критерії для всього суспільства.

Єврейське слово "пророк" - נביא ("наві" Нун-Бет-Йуд-Алеф) - походить від терміна « нив сфатаїм», що означає «плід уст», який підкреслює роль пророка як оратора.

Талмуд вчить нас, що було сотні тисяч пророків - вдвічі більше, ніж кількість тих, хто залишив Єгипет - 600 тисяч чоловік. Але більшість пророків передавали звістку, яка призначалася виключно для нині живого (поточного) поколінняі не згадувалося у Писаннях. Письмо називає тільки 55 пророків Ізраїлю.

Пророк – не обов'язково чоловік. Танахрозкриває образи семи пророчиць, про які йтиметься надалі. Талмуд повідомляє, що пророча здатність Сарри перевершувала бачення Авраама.

Пророк не обов'язково має бути євреєм. У Талмуді сказано, що серед язичників також були пророки (насамперед Білам, описаний у Бемідбар 22), хоча він був настільки піднесеним, як інші пророки Ізраїлю (як свідчить історія ). А деякі з пророків, як, наприклад, Йона, вирушали Творцем до інших країн для сповіщення язичникам слова Б-жого.

Згідно з деякими точками зору, пророцтво - це не дар, який повсюдно лунає людям. Швидше, це кульмінація духовного та етичного розвитку людини. Коли людина досягає високого рівня духовного та етичного розвитку, Шхіна(Бжественна присутність) осяює цю людину і спочиває на ній або на ній.

Аналогічно, дар пророцтва залишає людину, якщо вона втрачає свою духовну та етичну досконалість.

Найбільшим із пророків був Моше рабейну. Кажуть, що Моше бачив усе, що бачили решта пророків і навіть більше, ніж вони. Моше бачив усю Тору,включаючи Невієм(Пророки) та Ктувім(Писання), які будуть написані за сотні років. Усі наступні пророцтва були виразом того, що Моше вже бачив. Таким чином, ми вчимо, що ніщо з Невіємі Ктувімне може суперечити Писанням Моше, тому що Моше передбачав їхнє значення заздалегідь.

У Талмуді говориться, що писання пророків знадобляться у майбутньому світі, оскільки у ці дні люди стануть розумово, духовно і етично досконалими і матимуть дар пророцтва.

Список пророків у Єврейських Писаннях

Нижче ви познайомитеся з іменами пророків, про які розповідає Талмуд, і зустрічаються в коментарях Раші до тих сторінок Писання, де в Танахез'являється пророк.

Ім'я пророка	Місце в Танаху, де з'являється пророк
Авраам	Береш 11:26 - 25:10
Іцхак	Береш 21:1 - 35:29
Яаків	Береш 25:21 - 49:33
Моше	Шмот 2:1 - Дваримо 34:5
Аарон	Шмот 4:14 - Бемідбар 33:39
Єгошуа	Шмот 17:19 - 14, 24:13, 32:17, 18, 33:11; Бемідбар 11:28, 29, 13:4 - 14:38, 27:18 - 27:23; Дваримо 1:38, 3:28, 31:3, 31:7 - Єгошуа 24:29
Пінхас	Шмот 6:25; Бемідбар 25:7 - 25:11; Бемідбар 31:6; Єгошуа 22:13 - Єгошуа 24:33; Шофтім 20:28
Елкана	1 Шмуель 1:1 - 2:20
Ейлі	1 Шмуель 1:9 - 4:18
Шмуель	1 Шмуель 1:1 - 1 Шмуель 25:1
Гад	1 Шмуель 22:5; 2 Шмуель 24:11-19; 1 Диврей Гаямім 21:9 - 21:19; 29:29
Натан	2 Шмуель 7:2 - 17, 21:1 - 25
Давид	2 Шмуель 16:1 - 1 Малим 2:11
Шломо	2 Шмуель 12:24; 1 Малим 1:10 - 11:43
Єддо	2 Діврей Га-Ямім 9:29, 12:15, 13:22
Міхайеу, син Ємли	1 Малим 22:8-28; 2 Диврей Гаямім 18:7 - 27
Овадія	1 Малим 18; Овадія
Ахія Шилоніянін	1 Малим 11:29-30, 12:15, 14:2-18, 15:29
Йей'у, син Ханані	1 Малим 16:1-7; 2 Диврей Гаямім 19:2, 20:34
Азарія, син Одейда	2 Диврей Гаямім 15
Йахазіель Левит	2 Диврей Гаямім 20:14
Елієзер, син Додаваhу	2 Диврей Гаямім 20:37
Ошеа	Ошеа
Амос	Амос
Миха з Морейші	Миха
Амоз	(батько Йешаяґу)
Еліяґу	1 Малим 17:1 - 21:29; 2 Малим 1:10 - 2:15, 9:36-37, 10:10, 10:17
Еліша	1 Малим 19:16-19; 2 Малим 2:1 - 13:21
Йона, син Амітайя	Йона
Йешаяґу	Йешаяґу
Йоель	Йоель
Нахум	Нахум
Хаввакук	Хаввакук
Цфанья	Цфанья
Уріяhу	Ірмеягу 26:20-23
Йірмія	Ірмеягу
Єхезкель	Єхезкель
Шемайя	1 Малим 12:22 - 24; 2 Диврей Гаямім 11:2 - 4, 12:5 - 15
Барух	Ірмеягу 32, 36, 43, 45
Нейрія	(Батько Баруха)
Серайя	Ірмеягу 51:61 - 64
Махсейя	(батько Нейрія)
Хаггай	Хаггай
Захар'я	Зхар'я
Малахі	Малахі
Мордехай	Свиток Естер
Одейд	(батько Азар'ї)
Ханані	(Батько Йей'у)
Жінки – пророчиці
Сарра	Береш 11:29 - 23:20
Мір'ям	Шмот 15:20 - 21; Бемідбар 12:1 - 12:15, 20:1
Девора	Шофтім 4: 1 - 5:31
Ханна	1 Шмуель 1:1 - 2:21
Авігаїль	1 Шмуель 25:1 - 25:42
Хулда	2 Малим 22:14 - 20
Естер	Естер

Чому Даніель – не пророк?

Мене часто запитують, чому книга Даніеля в Танахевключена до Ктувім(Письма), а не в Невієм(Пророки)? Хіба Даніель не був пророком? Хіба його бачення про майбутнє не були істинними?

Згідно юдаїзму, Даніель не є одним із 55 пророків. Його писання включають бачення майбутнього, які неодмінно здійсняться. Однак його місія не полягала у тому, щоб бути пророком. Його бачення майбутнього ніколи не оголошувалися народу; вони були записані для майбутніх поколінь. Таким чином, їх класифікують у Танахеяк Ктувім(Письма), а не Невієм(Пророки).

Можливо, буде корисно почитати: