Серед яких є київська. Хто заснував Київ? Виникнення Київської Русі

Засновник Києва князь Кий був досить впливовим володарем серед князів антів племен. Про це свідчать його походи на Дунай, заснування Київця на Дунаї, повідомлення літописів про аудієнцію у візантійського імператора тощо. Проте протягом перших століть після заснування Київ залишався лише однією з багатьох фортець племені полян.

У другій половині I тисячоліття н. на території України сформувалося кілька великих племінних спілок слов'ян. Поляни жили у лісостеповій зоні на Середньому Наддніпрянщині, переважно на правому березі Дніпра. Мешканці півночі заселяли протягом року Десни, Сейму, а також верхів'я річок Ворскли, Сули та Псла. Ці землі формували Сіверщину – території сучасних Чернігівської, півночі.

Київської та частково Сумської та Полтавської областей. Деревляни жили в лісах Прип'ятського Полісся та басейні. Тетерева. Волинь займали територію Волині, насамперед басейн річки. Західний Буг. На Прикарпатті та у Верхній Придністров'ї, а також на Закарпатті мешкало плем'я білих хорватів. Нижню та Середню Придністров'я до Чорного моря заселяло плем'я тиверців. На південь від полян і на схід від тиверців жили уличі, заселяючи землі, включаючи Чорноморське узбережжя між Дніпром і Дністром.

Слов'яни, які згодом увійшли до орбіти впливу Києва, жили не лише на сучасній території України. Офіційний літопис Київської Русі XII ст. відносить до слов'ян такі племена: "поляни, древляни, новгородці, полочани, дреговичі, жителі півночі, бужани, волиняни". Літописцем до слов'ян, зокрема, не зараховано племена радимичів та в'ятичів. Слов'янські племена біля сучасної Росії асимілювалися з переважним чисельно финно-угорским населенням. Крім того, як каже літописець, радимичі та вятичі походять "від ляхів", тобто вийшли з території Польщі, а тому суттєво відрізнялися від інших слов'ян, об'єднаних русами. Що ж до племен тиверців і уличів, всі вони у XII в. були вже витіснені кочівниками у землі інших слов'янських племен (переважно полян і білих хорватів) і розчинилися серед них. Крім того, тиверці та уличі спочатку були значною мірою сарматизовані. У той же час, всі слов'янські племена, що входили до антів союзу племен, тобто всі слов'яни на території України, по-різному несли на собі відбиток взаємодії слов'янських та сарматських племен.

Кожне з названих племен мало десятки чи сотні фортець. Згодом у кожному з них почали височіти головні міста. Для полян поступово таким містом стає Київ. Процес підйому столиці розтягнувся більш як на два століття. Київ змушений був конкурувати із сусідніми древлянськими племенами, а також певний час платити данину хазарам.

На користь піднесення Києва зіграв той факт, що місто має дуже зручне географічне розташування. У давнину головними дорогами в Україні були річки. Найбільшою річкою нашої країни є Дніпро, яке дозволяло поєднуватися з далекими заморськими землями - Скандинавією на півночі та Візантією на півдні. Водний шлях, який проходив Дніпром, вже з кінця I тисячоліття н. е. звався шляхом "з варяг у греки". Через річки здійснювалася торгівля, поєднання коїться з іншими племенами, князі подорожували річками для збирання данини, ходили у військові походи, зокрема і Чорне море. При цьому Київ має ще й ту перевагу, що розташована поблизу місця, де в Дніпро впадає річка Десна. Це дозволяло контролювати повідомлення як з Дніпровським басейном, так і з басейном Десни, де мешкало сильне плем'я сіверян. Місто, розташоване на крутих, але придатних для життя Київських горах, мало чудові умови для побудови укріплень.

Деякий час в історії була популярна теорія про скандинавське походження назви Русі, яку їй нібито надали прибульці-варяги. Однак зараз ця теорія спростована.

Назва "Русь" вперше з'явилася по території Середньої Наддніпрянщини в середині VI ст., у творі Псевдо-Захарія. Цей сирійський автор у 555 р. говорить про народ Північного Причорномор'я і Подніпров'я як народ «рос», який жив північний захід від Приазов'я, тобто Середньому Дніпрі. Також у творі готського історика Йордану (VI ст.), який описував події IV ст., йдеться про народ "росомони", який жив у Середньому Наддніпрянщині. Проте ні VI, ні IV в. ніяких варягів у регіоні не могло бути. Перший історично зафіксований вихід скандинавів на міжнародну арену (їх напад на Англію) відноситься до 787 р.. Це перша дата появи вікінгів у міжнародній історії, яка відбулася на кілька століть пізніше після фіксації назви Русі. Перші достовірно відомі дані про контакти дніпровських слов'ян із варягами датуються взагалі лише серединою IX ст.

У хроніці франкських імператорів "Бертинські аннали" під 839 р., розповідаючи про посольство візантійського імператора до двору імператора франків, хроніст-очевидець писав: "Він також послав з ними (послами) якихось людей, які сказали, що вони є їх народ, називається Росс і що їхній король зветься хакан, надіслав їх до нього, візантійського імператора, як вони стверджують, заради дружби». Таким чином, нині, ще до затвердження варязької династії в Києві, яке відбулося у 860-х pp., Руси мали володаря, який був настільки впливовим, що вже підтримував стосунки з Візантією та прагнув встановити їх із Франкської імперії. Також у цей час князь русів прагне титулуватися "каганом", на кшталт володарів Хазарії, таким чином намагаючись утвердити свою рівність з впливовою на той час хазарською державою. Амастриду, поблизу нинішнього р. Синопу на південному березі Чорного моря в Туреччині) і 860 р. (напад русів на Константинополь) У своїй проповіді патріарх Фотій у 860 р. каже, що руси прийшли з краю, віддаленого від греків численними краями та племенами, морями та сплавними річками, таким чином, вже до затвердження варязької династії Русь – досить впливова держава.

За даними сучасників, русини вже мали власну оригінальну писемність. У 861 р. Кирило-Костянтин, майбутній творець слов'янської писемності, виявив у Криму Євангеліє та Псалтир, написані "російськими літерами". Він також познайомився з носієм російської мови, засвоїв розмовний варіант та розшифрував письмена. У ІХ ст. перський історик Фархи ад-дин Мубаракшах повідомляв, що у хозар є лист, який походить від російської, - хозари нібито запозичували його від росіян, які живуть неподалік хозар.

До того ж у вітчизняних літописах руси чітко відокремлювалися від варягів. У літописах Русь подається у переліку племен як окрема етнічна одиниця поряд з варягами, галявинами та іншими племенами. Ще більше відомостей, які відокремлюють русів від варягів, існує в іноземних, у тому числі в арабських та європейських джерелах. Крім того, в скандинавських джерелах немає жодних вказівок на те, щоб якісь скандинави називали себе русами. Візантійці добре знали варягів, які часто були найманцями в армії Візантії. Для візантійців "руси" - це населення Середнього Наддніпрянщини та Північного Причорномор'я. Візантійці ніколи не називали цих варягів русами. Руси чи роси у візантійців – це завжди населення Середнього Наддніпрянщини та Північного Причорномор'я, а не скандинави з будь-яких інших територій – самої Скандинавії, Італії та Франції, яких було чимало у Константинополі.

На додаток, одразу на південь від Києва, на правому березі Дніпра скучено цілий ряд імен з відповідним коренем: річки Рось, Росава, Роставиця, Рута, Рутець, Малий Рутець, фортеця Родінь та ін.

Виникнення імені Русі по території Середньої Наддніпрянщини за багато століть до появи на історичній арені вікінгів-варягів свідчить про те, що назва Русь має місцеве Наддніпрянське походження.

У І тисячолітті н. е. тут проживало особливе плем'я - роси (руси). Численні письмові джерела мандрівників та політичних діячів стверджують, що це плем'я не було слов'янським. Особливо багато таких повідомлень в арабських мандрівників, у ІХ-Х ст. часто бували на території України, мандруючи Хазарією та Волзькою Булгарією.

За численними даними сучасників, руси у X в. мали характерні риси – релігійний культ меча, спосіб та ритуал поховання, одяг (у тому числі характерні для одягу скіфів та сарматів, а потім і українські широкі шаровари, вовняні шапки з довгими шликами, збережені в Україні за часів козацтва), сарматські назви посад своїх вождів (зокрема жупан) та ін.

Усе це дозволяє пов'язати русів VI-X ст. із залишками сарматів. Поселення сарматів у регіоні Правобережжя Середньої Наддніпрянщини, тобто у районі "первинної Русі", почалися ще в I ст. до зв. е. На цих землях фіксується значна кількість сарматських могильників початку нашої ери (всього по м. Тясміна та Росі). У цьому районі оселилася частина племені сарматського роксолан. Основна земля "споконвічної Русі" була між течіями річок Тясмін і Рось перед їх впаданням у Дніпро. Тут ці річки утворюють своєрідний острів, оточений з усіх боків водою, що чітко визначила межі племені. Саме в цей лісистий регіон відступила частина сарматських племен та осіла у зручному місці в середині Дніпра – стародавньому цивілізаційному осередковому, пристосованому одночасно до відома городищ, землеробства та використання водного шляху Дніпра для торгівлі та набігів. Очевидно, якась частина племені сарматського роксолан, що входила до антів союзу племен (сармато-слов'янського за своєю суттю), оселилася на середньому Дніпрі за часів між І ст. до зв. е. і піком Великого переселення народів у IV-V ст. н. е. Потрясіння Великого переселення народів стимулювали переселення сарматських племен щодо захищеної лісостепової зони Центральної України. Цей лісовий і заболочений регіон став одним з місць, куди відступили уламки сарматів після початку Великого переселення народів. Тут вони змогли закріпитися і згодом, на фінішній прямій асиміляції зі слов'янами, дати потужний імпульс створенню великої держави Київської Русі.

Роксолани у першій половині I тисячоліття н. е., під час Великого переселення народів, розділилися щонайменше на три частини (одна була відтіснена іншими народами на північ у Наддніпрянщині, друга - різними шляхами рушила до Європи, виступаючи активними учасниками походів німецьких та сарматських племен на території до Галлії, Іспанії та Північної Африки, третина осіла в Криму).

У рамках антів союзу племен залишки роксолан асимілювалися зі слов'янами. Роси навіть періодично здійснювали Дніпром походи на слов'ян. Починаючи з VIII-IX ст., назва племені росів (русів) перейшла на все плем'я полян, а згодом також і на сіверян та древлян. Для слов'ян характерна зміна "про" на "у" у корінні слів. Так, Російська щоправда у її найдавнішої редакції звучить як " Правда Роська " , ім'я антів вождя Божа звучить в авторів VI в. як бо Бос, а в автора ХП ст., в "Слові про похід Ігорів" вже як Бус. Також річка Бог стала Бугом, а роси - русами.

Поступово плем'я русів асимілювалося слов'янами, при цьому зберігши та розширивши на слов'ян основні компоненти своєї культури та племінну назву. Змішування нащадків сарматів та слов'ян прискорилося у X ст., із виникненням потужної Київської держави.

Русь Х-ХІІ ст. знаходилась у межах сучасних Київської, Чернігівської, Житомирської, значної частини Черкаської, Полтавської, Сумської, а також частини Вінницької областей. Жителів цієї території, тобто представників племінних спілок полян і сіверян, а також згодом і древлян, називали русинами чи русами. З кінця ХП ст. Руссю, крім Центральної та Північної України, починають називатись і західноукраїнські землі. Вперше з'явившись у менш VI ст., назва "Русь" протрималася в Україні (Західній) до XX ст., а в Центральній Україні - до XVIII ст. Ще геніальний поет Іван Франко у 1914 р. писав: "Я є русин". Деякі мешканці Закарпаття досі називають себе русинами.

"Русь" - дуже давнє слово іраномовного походження, пов'язане з назвами племен сарматських, які здавна жили на території України. До VI ст. воно закріпилося на середньому Дніпрі та поступово перейшло на слов'ян. Невипадково літописець писав: " ... галявині, які тепер звуться Русь " . Інакше висловлюючись, слов'яни з племені, яке стало ядром Київської держави, спочатку іменувалися полянами, але потім на них поширилася назва "Русь".

Назва Русь, швидше за все, походить від назви племені сарматського роксолан. За часів Середньовіччя така теорія походження Русі залишалася найпоширенішою в Україні та Європі. Слово "Рокс" сарматськими мовами означає "сяючий", "світлий", "білий", "головний". Назва "Рокс" символізувала претензії на першість серед племен та пологів сарматів, які з початку нашої ери називали аланами.

Видатний український історик Михайло Грушевський писав, що ім'я роксолан, "як із значною правдоподібністю виводять із іранських мов, означає не що інше, як "білі алани». Прикметник "білий" дуже часто служив у кочових ордах для розрізнення певних частин народу, однієї одноплемінної орди від іншої ". У слов'ян також існувала традиція назви частин племен із застосуванням поділу на "білих" і "чорних". - "білими" називали північні частини племен і народів, а "чорними" - південні. Це стосується, зокрема, білих хорватів, які заселяли українські Карпати та згодом стали однією зі складових формування українського етносу, на відміну від хорватів, що відійшли на південь .

З XV ст. Новостворена держава Московія намагалася присвоїти назву Русі. У цьому немає нічого дивного чи незвичайного. Часто керівники тих країн, які вважають, що їм не вистачає своєї історії, намагаються привласнити чужу, більш авторитетну та шановану.

В історії існує чимало "запозичень" чужих етнонімів. Сучасна Румунія запозичила свою назву від Риму, хоча римляни масово виселилися з території Румунії у 270-х pp., залишивши там місцеве латинізоване дакійське населення. За часів Середньовіччя Німеччина офіційно називалася "Священною Римською імперією", хоча внесок германців у римську історію обмежувався переважно тим, що німецькі племена зруйнували Рим.

Назва України змінювалася у часі. Спочатку греки називали цю землю Кімерії, згодом греки та римляни – Великої Скіфії, Сарматією тощо. За новою ерою у предків українців були самоназви: "анти", Русь, і, нарешті, Україна.

Така зміна назв країни є скоріше правилом, ніж винятком. Скажімо, держава, яка нині відома як Китай, багаторазово змінювала свою назву - щоразу на ім'я правлячої династії. Однак немає жодних сумнівів - під усіма цими назвами йдеться про те саме Китай і китайський народ, повністю зберігав етнічну спадковість.

Назва Русь - це лише древня назва України. А Україна, відповідно, – молодша назва Русі.

Той факт, що сучасна Росія запозичила історичну назву України є лише ознакою престижності імені Русі. Цю престижність здобули своїми зусиллями предки українці.

На ім'я та спадщину Київської Русі не може претендувати ще хтось, крім народу, на споконвічній території якого розташовані основні державно-політичні, культурні та релігійні центри Русі – Київ, Чернігів, Переяслав, Канів, Білгород, Васильків, Вишгород, ЮрТв, Любеч , Овруч, Острог, Путивль, Новгород-Сіверський, Олешки, Прилуки, Володимир-Волинський, Луцьк, Галич, Львів, Звенигород, Теребовля та ін. Саме ті землі України, які свого часу входили до складу Київської Русі, найбільше зберегли українську етнічну ідентичність.

Мовою першоджерел:

"На самому початку межі країни слов'ян знаходиться місто під назвою Куяби (Київ). Шлях до їхньої країни йде степами, землями бездорожнього, через струмки та дрімучі ліси. Країна слов'ян - країна рівна і лісиста; у лісах вони й живуть. вони не мають ні виноградників, ні полів, з дерева виробляють вони щось на зразок глеків, в яких містяться в них і вулики для бджіл, і мед бджолиний зберігається, це називається у них Сидж, вони пасуть свиней подібно до овець. вони спалюють труп його, а жінки їхні, коли трапиться в них покійник, дряпають собі ножем руки й обличчя, на другий день після спалення покійника йдуть туди, де воно відбувалося, збирають попіл і кладуть його в урну, яку потім ставлять на пагорб. після смерті людини беруть глечиків двадцять меду, іноді трохи більше, іноді трохи менше, і несуть їх на той пагорб, де збирається сім'я покійного, їдять, п'ють і потім розходяться... беруть вони просяні зерна в ковші, піднімають їх до неба і кажуть: "Господи, ти, що постачав нам їжу [досі], дай і тепер нам її достатньо".

Є в них різні лютні, гуслі та сопілки, їх сопілки два лікті, лютня ж їх восьмиструнна. Хмільний напій готують із меду. При спалюванні покійників вдаються до буйних веселощів, виявляючи тим свою радість з приводу милості, зробленої йому [небіжчику] богом. Робочої худоби в них мало, а верхових коней має лише одна згадана людина. Зброя їх складається з дротиків, щитів та копій; іншої зброї немає.

Ватажок їх коронується; йому вони коряться і від наказів його відступають. Житло його усередині країни слов'ян.

Згадана вище особа, титулують вони "господарем господарів", називається в них свіят цар; ця особа знаходиться вище субанеджа [кафтану], який є лише його намісником. Цар цей має верхових коней, немає іншої їжі, крім кобилячого молока. Є в нього теж чудові, міцні та дорогоцінні кольчуги. Місто, де він живе, називається Джарваб; у ньому відбувається щомісячно, протягом трьох днів, торг. Холод у їхній країні буває такий сильний, що кожен із них викопує собі в землі щось на кшталт льоху, до якого прилаштовують дерев'яну гостру покрівлю, на кшталт [крівлі] християнської церкви, і на дах накладають землі. У такі льохи переселяються з усією родиною і, взявши трохи дров та каміння, запалюють вогонь і розжарюють каміння на вогні до червоного. Коли ж розжариться каміння до вищої міри, поливають його водою, від чого розходиться пара, тож нагріває житло скидають уже одяг. У такому помешканні залишаються до весни. Цар їх об'їжджає їх щороку. Коли в когось із них є дочка, то цар бере собі на рік по одному з її вбрання, а якщо син, то цар бере собі теж по одному з його нарядів на рік. Хто не має ні сина, ні дочки, то дає на рік по одному з нарядів дружини чи служниці. Спіймає цар у державі свого розбійника, велить чи задушити його, чи віддає його під нагляд когось із правителів на далеких околицях своїх володінь.

3. Про Русію, то вона міститься на острові, оточеному озером. Острів цей, на якому живуть вони, займає простір на три дні дороги; прихований він лісами та болотами; хворий і вологий до того, що досить стати ногою на землю, і вона вже трясеться через велику кількість води в ній. Вони мають царя, який називається хакан-рус. Вони роблять набіги на слов'ян, підпливають до них на кораблях, висаджується, забирають їх у полон...

Коли в якогось із них народиться син, то він бере вийнятий з піхвів меч, кладе його перед новонародженим і каже: «Не залишу тобі в спадок ніякого майна, а матимеш тільки те, що отримаєш собі дим мечем»... Плату, що отримується грошима, зав'язують дуже міцно в пояси свої, одягаються вони неохайно, чоловіки носять у них золоті браслети.З рабами звертаються добре і дбають про їхній одяг, тому що використовують їх при торгівлі.Міст у них багато, і вони живуть просторо. з повагою і поводяться добре з іноземцями, які шукають у них захисту, і з усіма, хто часто у них буває, не дозволяючи нікому зі своїх ображати чи утискувати таких людей, коли ж хтось із них скривдить чи втисне іноземця, допомагають останньому. та захищають його.

Мечі у них Сулайман. Коли просить допомоги з їхніх пологів, виступають у полі все: між ними не розбрату, а воюють одностайно проти ворога, доки переможуть його. Коли хтось із них має позов на іншого, то кличе його на суд до царя, перед яким і сперечаються; коли цар пророкував вирок, виконується те, що він велить. Якщо обидві сторони вироком царя незадоволені, то, за його наказом, повинні вирішити справу до кінця зброєю: меч гостріший, той і переможе. На боротьбу цю родичі [обох сторін судяться] приходять озброєні і стають [один проти одного]. Тоді суперники вступають у бій, і хто подолає супротивника, виграє справу відповідно до своєї вимоги. Є в них знахарі – деякі з них дають накази царя як начальники їх [русів]. Буває, що наказують вони приносити в жертву творцю їх тільки заманеться їм: жінок, чоловіків і коней, а коли наказують знахарі, то не виконувати їх наказу ніяк не можна. Взявши людину чи тварину, знахар накидає йому петлю на шию, підвішує жертву до колоди і чекає, поки вона задихнеться, і каже, що це жертва богу.

Вони мужні та сильні. Коли нападають на інший народ, то не відстають, доки не знищать його всього; підкорюють переможених і перетворюють на рабство. Вони високорослі, мають гарний вигляд та сміливі при нападі; але цієї сміливості на коні не виявляють, а всі свої набіги роблять на кораблях. Шаровари носять вони широкі сто ліктів матерії, що йде на кожні. Одягаючи такі шаровари, збирають вони їх у збори коло колін, до яких потім прив'язують.

Коли вмирає в них хтось із вельмож, йому викопують могилу у вигляді великого будинку, кладуть його туди і разом з ним кладуть у ту саму могилу як його одяг, так і золоті браслети, які він носив; далі опускають туди безліч продуктів, судини з напоями та карбовану монету”.

"Книга дорогоцінних скарбів Абу-Алі Ахмеда Ібн-Омар Ібн-Даста", 30-ті роки X ст.

"І бачив русів, коли вони прибули у своїх торгових справах і висадилися на річці Ітіль [Волзі]. І я не бачив людей з більш досконалими тілами, ніж вони. Вони подібні до пальм, рум'яні, красиві. Вони не носять ні курток, ні каптанів". але носить якусь людину з їхньої кількості кису, якою вона покриває один свій бік, причому одна з рук його виходить із неї, у кожного з них є сокира і меч і ніж, і вона ніколи не залишає того, про що згадано. Мечі їхні плоскі, з борозенками, франкські, і від краю нігтя когось із них до його шиї зображено зібрання дерев, зображень та інше. срібла, або з міді, або із золота, відповідно до стану її чоловіка, і у кожного кільця згорток і ніж, також прикріплені на грудях, на шиях у них кілька рядів намиста із золота та срібла... Вони прибувають зі своєї країни і причалюють свої кораблі на Ітілі (Волзі)”.

Ібн Фалдан, "Подорож на Ітіль", середина X ст.

"Оповідання про країну русів та її міста. На схід від цієї країни - гори печенігів, на південь від неї - річка Рута, на захід від неї - Саклабі, на північ - безлюдні Землі Півночі. Це велика країна, і жителі вона не смирна, непокірні, мають гордовитий вигляд, задерикуваті й войовничі, вони воюють з усіма невірними, що живуть навколо них, і виходять переможцями. з них відрізняється люб'язністю обходження, вони тримають у пошані знахарів, щорічно виплачують десяту частину від свого видобутку і торгових доходів уряду... зі 100 ліктів бавовняної тканини, більше чи менше того, шиють вони штани, які надягають, засукавши їх вище коліна. вони носять шапки з овечої вовни, з хвостами, що приходять ззаду на їхній шиї, мертвих ховають з усім їхнім майном, одягом та прикрасами. всього до земель ісламу. Це приємне місце та місце перебування власника. Воно виробляє хутра та цінні мечі”.

Перськомовна "Книга про межі світу від сходу до заходу", 982р., про події IX ст.

"Коли мадяри приходять, слов'яни віддаляються в побудовані ними фортеці; у фортецях і укріпленнях вони проводять зиму; влітку живуть у лісах. Покарані між ними не буває, якщо якась жінка полюбить якусь людину, вона йде до неї, а якщо вона виявляється дівчиною, бере її собі за дружину, інакше він продає її і каже: "якби в тобі було толком, то ти б зберегла себе". Якщо хтось зробить перелюб із заміжньою жінкою, то його вбивають, не приймаючи від нього жодних вибачень. вина і меду в них багато, іноді в однієї людини буває до 100 глечиків вина з меду" .

Абу Саїд Гардізі, "Прикраса вістей", 1050-59 pp., про події IX-Х ст.

Київська Русь - одна з найбільших держав середньовічної Європи - склалася в ІХ ст. внаслідок тривалого внутрішнього розвитку східнослов'янських племен. Її історичним ядром було Середнє Подніпров'я, де зарано зародилися нові соціальні явища, характерні для класового суспільства.

У зв'язку з тим, що центром цієї могутньої держави протягом кількох століть був Київ, в історичній літературі вона отримала назву Київської Русі.

Київська Русь зіграла видатну роль історії слов'янських народів. Становлення феодальних відносин і завершення процесів формування єдиної Давньоруської держави позитивно позначилися на етнічному розвитку східнослов'янських племен, які поступово складали єдину давньоруську народність. У її основі лежали загальна територія, єдина мова, загальна культура, тісні економічні зв'язки. Протягом усього періоду існування Київської Русі давньоруська народність, яка була спільною етнічною основою трьох братніх східнослов'янських народів – російського, українського та білоруського, розвивалася шляхом подальшої консолідації.

Об'єднання всіх східнослов'янських племен в єдиній державі сприяло їхньому суспільно-економічному, політичному та культурному розвитку, значно зміцнювало їх у боротьбі із спільним ворогом. Культурні цінності, створені генієм давньоруського народу, витримали випробування часом. Вони стали основою національних культур російського, українського та білоруського народів, а найкращі з них увійшли до скарбниці світової культури.

На міжнародній арені Давньоруська держава посідала одне з провідних місць. Воно підтримувало широкі економічні, політичні та культурні зв'язки з багатьма країнами Сходу та Заходу. Особливо тісні були контакти Русі з Польщею, Чехією, Болгарією, Вірменією, Грузією, Середньою Азією, країнами Західної Європи - Францією, Англією, Скандинавією, з Візантійською імперією та ін. Існування Київської Русі охоплює період з IX ст. до 30-х років XII ст.

Відомо, що першими словами історичної праці Нестора були слова про походження Русі: "Звідки пішла Руська земля". У літературі є близько двадцяти різних відповідей це питання, взаємно виключають одне одного. На думку Б. А. Рибакова, "русів вважали і варягами, і литовцями, і балтійськими слов'янами, і фінами, і слов'янами, і середньоазіатськими аорсами, та ін". Основна ж боротьба в історіографії з цього питання, яка не припиняється і сьогодні, точилася між норманістами та їхніми супротивниками. Тривалість суперечок про походження Русі багато в чому пояснювалася протиріччями в джерелах, великою кількістю домислів і припущень у найдавніших авторів. У цих джерелах є прямі вказівки те що, що руси - варяги, і як і прямі свідчення їх слов'янства. Русов то називають кочівниками, то кажуть, що вони з племені слов'ян, то протиставляють їх слов'янам тощо. Однак необхідно враховувати, що в "Повісті временних літ" Нестора вживання слів "Русь", "Руська земля" асоціюється з поняттям східних слов'ян, єдиної російської народності, єдиної російської держави. Це ж поняття характерне і для пізніших суджень літописців. На цій "Руській землі" існувало кілька ворогуючих між собою князівств: Київське, Переяславське, вотчина Юрійовичів, Черниго-Сіверська вотчина Ольговичів та ін. правдоподібною. Російська земля IX-XIV ст. у широкому значенні слова - це область давньоруської народності з єдиною мовою, єдиною культурою, тимчасовим єдиним державним кордоном. Початок держави Русі пов'язується із заснуванням міста Києва у землі полян. Ще в давнину Київ вважали "матір'ю міст росіян". Засновником Києва, як зазначає літописець Нестор, був Кий – історична особистість.

Кий це слов'янський князь Середнього Подніпров'я, родоначальник київських князів. Він був відомий самому імператору Візантії, який запросив Кія ще у V ст. до Константинополя і прагнув залучити його як військовий союзник.

Певний інтерес з цих сюжетів представляє й інша думка, викладена у книзі " Історія Вітчизни: люди, ідеї, рішення. Нариси історії Росії IX -- початку XX в. " . У статті С. В. Думика та А. А. Турилова "Звідки є пішла Російська земля" можна знайти цікаві судження з цих питань, з якими можна погодитися, а можна і посперечатися. Автори пишуть, що ми повинні усвідомлювати, що саме собою походження назви країни аж ніяк не є вирішальним для оцінки генези її державності. В історії є чимало прикладів, коли народ запозичує своє ім'я зовсім не від того предка, від якого успадковує мову та матеріальну культуру, причому комбінації тут можуть бути різними. Слов'яномовні болгари носять ім'я тюркського племені, у VII ст. створив на Балканах перше Болгарське царство і безслідно розчиненого серед слов'янських племен, що становлять більшість його населення. При цьому, зазначають автори, в їхній матеріальній культурі вельми помітна присутність третього етносу - давніх фракійців, що еллінізувалися за часів Римської імперії.

Об'єднання східнослов'янських земель у давньоруську державу було підготовлено внутрішніми соціально-економічними процесами.

Але це сталося, на думку авторів, внаслідок походу князя Олега разом з іншими племенами на Київ у 882 р. за активної участі варязької дружини. Порівняно легке утвердження влади Олега у Подніпров'ї свідчить про те, що на той час дозріли внутрішні умови для об'єднання. Яку роль у цьому відіграли варяги? Безперечно, дуже важливу. Справа не в якихось організаційно-державних якостях скандинавів. Як підтвердження цього положення можна звернути увагу на те, що в Ісландії та Гренландії нащадки норманів, що оселилися там у середні віки, надані самі собі, держави не створили зовсім. Але в Східній Європі поява варязьких дружин, мабуть, помітно прискорила процес державотворення. Вони з'явилися консолідуючим елементом і першому етапі становили опору великого князя, їхнього представника. Слов'янська у своїй основі (разом із балтськими, фінно-угорськими племенами) давньоруська держава не була суто варязьким "дітищем". Однак елементи активної участі варягів у житті слов'ян сприяли посиленню цього процесу.

Що склалося до IX ст. давньоруська феодальна держава (яка називається істориками також Київською Руссю) виникла внаслідок надзвичайно тривалого процесу розколу суспільства на класи, що проходив у слов'ян протягом I тисячоліття н. е.

Політичний устрій Стародавньої Русі IX-X ст. характеризувався як ранньофеодальна монархія. На чолі держави стояв київський князь, який називався великим князем. Князь керував за допомогою ради інших князів та дружинників. Дещо пізніше ця форма правління увійшла в історію Русі під назвою Боярська дума. Князь мав значну військову силу, куди входив і флот, що діяв як на річках, так і на Чорному морі. Важливу роль зміцненні держави грали правові норми, вироблені X в. Норми ранньофеодального права знайшли свій відбиток у так званій "Давньої Правді", виданої на початку XI ст. князем Ярославом Мудрим, у якій відбито основні правові становища, які регламентують багато сторін життя.

Русь цього часу була великою державою, що об'єднувала вже половину східнослов'янських племен. Російський племінний союз, що перетворювався на феодальну державу, підпорядковував собі сусідні слов'янські племена і споряджав далекі походи. У літературі зустрічаються також відомості про руси, що жили в той період на березі Чорного моря, про їх походи на Константинополь та про хрещення частини русів у 60-х роках. ІХ ст. При всьому різноманітті суджень і точок зору походження і становлення давньоруської держави таки очевидним є головне: Російське держава склалося незалежно від варягів.

Поруч із російським у період виникли й інші слов'янські держави - Болгарське царство, Великоморівська держава та інші держави. Київська Русь - перше стале велике державне об'єднання східних слов'ян періоду становлення феодалізму. Воно займало величезну територію від Балтики до Чорного моря та західного Бугу до Волги. Під владою київського князя знаходилася низка слов'янських племінних спілок Середнього Подніпров'я, а потім йому було підпорядковано кілька литовсько-латиських племен Прибалтики та численні фінно-угорські племена північного сходу Європи. Центром об'єднання послужило плем'я полян, яке у другій половині ІХ ст. було найсильнішим в економічному плані.

Київська Русь була ранньофеодальною монархією. На чолі держави стояв великий князь. Він мав при собі раду (думу) з найбільш знатних князів та старших дружинників (бояр), що виступали в ролі воєвод, а також апарат управління, який відав збором данини та податей, судовими справами, стягненням штрафів. У цьому апараті обов'язки чиновників виконували молодші дружинники - мечники (судові виконавці), вірники (збирачі штрафів) і т.п. під час воєнних дій народне ополчення.

Для здійснення влади над населенням, розширення кордонів держави та захисту її від зовнішніх ворогів великий князь мав значні військові сили. Вони складалися насамперед із дружини найбільшого князя, і навіть з військ васальних князів, які теж мали власні дружини.

Князі окремих земель та інші великі, середні та дрібні феодали перебували у васальній залежності від великого князя. Вони мали поставляти великому князю воїнів, бути на його вимогу з дружиною. У той самий час ці васали самі здійснювали повною мірою функції управління у вотчинах і великокнязівські намісники не мали права втручатися у їхні внутрішні справи.

У ранньофеодальному суспільстві Київської Русі виділялися два основні класи - селяни (насамперед смерди) та феодали. Обидва класи за складом були однорідними. Смерди ділилися на вільних общинників та залежних. Вільні смерди мали своє натуральне господарство, платили данину князям і боярам і водночас були феодалами джерелом поповнення категорії залежних людей. Залежне населення складалося із закупівель, рядовичів, ізгоїв, пущеників та холопів. Закупами називали тих, хто потрапляв у залежність, взявши купу (борг). Рядовичами ставали ті, хто потрапляв у залежність після укладання ряду (договору). Ізгої – це збіднілі вихідці з громад, а пущеники – вільновідпущені раби. Холопи були безправні і перебували фактично на становищі рабів.

Клас феодалів складали представники великокнязівського будинку з великим князем на чолі, князі племен чи земель, бояри, і навіть старші дружинники.

Дещо пізніше, у другій половині X і особливо в XI ст. в цей панівний клас, що формується, влилися і верхи духовенства, які також експлуатували селян і посадський люд. Інтереси феодалів оберігали закони держави, з боку були влада і військова сила. Але селяни не залишалися пасивними до феодального гніту. В історії того періоду відомі безлічі повстань селян і посадського люду, особливо в XI - початку XII ст. Найбільшими з них були в цей період повстання в Києві.

Основними галузями виробництва Київської Русі у період були сільське господарство і ремесло.

Якщо на увазі соціально-економічний лад Русі того періоду, насамперед слід звернути увагу на стан сільського господарства. Основу сільського господарства під час раннього феодалізму становило землеробство різних типів. У цей час техніка землеробства була значно вдосконалена. І все-таки загалом техніка сільського господарства була досить архаїчною. У сільському господарстві важливе місце займала селянська громада, яка складалася як з одного великого масиву, так і з ряду розкиданих поселень, що включали як дрібні, так і великі селянські господарства, які спільно обробляли землі, були пов'язані круговою порукою, взаємною відповідальністю за сплату данини і т. д. Селянські громади існували на Русі протягом усієї історії феодалізму.

Кількість таких громад поступово скорочувалась і згодом вони залишилися лише на крайній півночі країни. Феодальні відносини згодом розширювалися з допомогою закабаления особисто вільних общинників. Феодальна власність на грішну землю виникала у процесі майнової нерівності у зв'язку з переходом значної частини орної землі общинників. У той самий час поява феодальних замків зі своїми запасами зерна та інших виробів було певною мірою прогресивним явищем, оскільки створювало певні резерви у разі неврожаю чи війни. Основним продуктивним осередком феодального суспільства були селяни. Землевласники, чи феодали, Стародавньої Русі, як і у західноєвропейських країнах, розрізнялися за кількістю землі, залежних покупців, безліч військових слуг. Після прийняття християнства (про що йтиметься нижче) особливим видом земельної власності стає також церковне та монастирське землеволодіння. З розвитком феодальних відносин посилювалася боротьба селян проти панівного класу. Для багатьох районів Стародавньої Русі X-XII ст. були характерні невдоволення селян та їх відкриті виступи.

Поруч із селянської громадою важливим елементом феодального суспільства був місто, що був укріплений центр ремісничого виробництва та торгівлі.

Одночасно міста були важливими адміністративними центрами, у яких зосереджувалися багатства та великі продовольчі запаси, які завозили сюди феодалами. Найбільшими містами Стародавньої Русі були Київ, Новгород, Смоленськ, Чернігів та ін. Засновані князями міста зберігали як правило імена цих князів: Ярославль, Ізяслав, Володимир, Костянтинов. Багато з цих найменувань міст сягнули нашого часу.

Російське ремесло того часу за своїм технічним та художнім рівнем не поступалося ремеслу передових країн Західної Європи. У ці роки розпочалося зростання кількості міст. У літописі (до XIII ст.) згадувалося понад 220 міст. Цікаво, що у Скандинавії Русь називали " Гардарією " -- країною міст.

Велике місце історія Стародавньої Русі займала внутрішня і зовнішня торгівля. Особливо активізувалася зовнішня торгівля з кінця ІХ ст. Російські дружини освоювали шляхи до найбільш передові країни на той час -- у Візантію, Кавказ, у Середню Азію та інші частини зовнішнього світу.

Структура церковної ієрархії склалася переважно так. На чолі церкви стояв Київський митрополит, який призначався із Константинополя чи самим київським князем із подальшим обранням собором єпископів. У містах Русі всіма практичними справами церкви відали єпископи. Митрополит та єпископи володіли землями, селами, містами. Князі на утримання церков жертвували майже десяту частку своїх данини та оброків. Крім того, церква мала свій суд та законодавство, яке давало право втручатися практично на всі боки життя своїх парафіян. Однією з сильних організацій церкви були монастирі, які грали важливу роль в історії середньовічних держав, у тому числі і в давньоруській державі. Усе це прийшло на Русь з посиленням впливу християнства.

Водохреща Володимира - поворотний момент християнізації Київської Русі, але сама християнізація відбулася не відразу, вона розтягнулася, як зазначав С. В. Бахрушин, на кілька десятиліть. За Володимира хрестилися князівська родина та князівська дружина. У великих же містах, таких як Київ, Новгород та ін., мешканців заганяли в річку і, як зазначається в одній із стародавніх легенд, що дійшли до нас, "заганяючи в річку їхню, аки стада", "та ще хто і нелюбовно, але і страхом хрещахуся, що наказувався". Незважаючи на заходи, що вживаються правлячим класом, значна частина російського населення в XI ст. залишалася ще язичницькою. Впровадження християнства зустрічало активний опір із боку великої кількості населення. Започатковане Володимиром використання християнства у X в. було активно продовжено в. переважно завершено князем Ярославом вже у XI в. На час князювання Ярослава належить і остаточне оформлення церкви як організації.

Зміна релігійних культів супроводжувалася знищенням зображень колись шанованих язичниками богів, побудовою церков на місцях, де стояли язичницькі ідоли та храми. Перехід у християнство мав об'єктивно велике та прогресивне значення, оскільки воно сприяло якнайшвидшому відмиранню пережитків родового ладу. Насамперед це стосувалося шлюбного права. У вищих колах панувало багатоженство. Наприклад, у князя Володимира було п'ять "водимих", тобто законних дружин, крім наложниць. Християнська церква від початку сприяла ліквідації старих шлюбних форм і послідовно проводила цю лінію в практику. І якщо вже у ХІ ст. моногамний шлюб отримав на Русі остаточне визнання, то цьому була чимала заслуга християнської церкви.

Прискоривши процес ліквідації залишків родового ладу, християнство сприяло прискоренню розвитку феодального способу виробництва, у Давньої Русі. У Візантії церква була великою феодальною установою та землевласником. З прийняттям християнства ці методи були привнесені й у Київську Русь, де церковні установи поруч із княжими створюють велику земельну власність, концентруючи у руках великі земельні владения. Прогресивна сторона діяльності християнської церкви полягала у її прагненні ліквідувати елементи рабської праці, які збереглися у деяких районах Стародавньої Русі. Певною мірою християнська церква боролася і проти незаконного поневолення людей. Вплив візантійського духовенства позначилося й у створенні Русі феодального законодавства. Християнство відіграло велику роль в ідеологічному обґрунтуванні та тим самим у зміцненні влади київських князів; церква надає київському князю всі атрибути християнських імператорів. На багатьох монетах, карбованих за грецькими зразками, князі зображуються у візантійському імператорському уборі.

Водохреща вплинула і на культурне життя Русі, на розвиток техніки, ремесел і т. д. З Візантії Київська Русь запозичала перші досліди карбування монет. Помітний вплив хрещення виявилося й у художній галузі. Грецькі художники створювали у новонаверненій країні нові шедеври, які прирівнювалися до найкращих зразків візантійського мистецтва, наприклад Софійський собор у Києві, побудований ще Ярославом у 1037 р. Нині він є великим музеєм. Хто бував у Києві, не міг не помилуватися цим шедевром давньоруського мистецтва. Зразком архітектурного мистецтва досі є побудований 1050 р. Софійський собор у Новгороді. З Візантії до Києва проникла й живопис на дошках. У зв'язку з хрещенням з'явилися у Київській Русі та зразки грецької скульптури. Помітний слід залишило хрещення у сфері освіти, книговидавничого справи. Як стверджував академік М. М. Тихомиров, книжкове просвітництво на Русі стало поширюватися із запровадженням християнства. Слов'янська абетка набула поширення на Русі на початку X ст. Спочатку слов'янська абетка була представлена ​​двома алфавітами: глаголицею та кирилицею. Обидва ці алфавіти були відомі на Русі з початку X ст. Писемність у Стародавній Русі розвивалася з урахуванням кирилиці, літери з якої увійшли й у сучасний російський алфавіт. Швидкий розвиток російської писемності відбувався і в XI ст., Після визнання християнства офіційною релігією на Русі. Потреба церковних книгах слов'янською мовою різко збільшилася, оскільки християнство проникло у місто, а й у сільську місцевість.

Прийняття на Русі християнства як державної релігії визначалося низкою причин. Виникнення у VII-IX ст. класового ранньофеодального ладу та державної релігії стало результатом пов'язаних один з одним процесів. Формування місцевих князівств та створення на їх основі у ІХ ст. давньоруська держава з центром у Києві вимагала у свою чергу змін в ідеологічній галузі, у релігії. Спроба протиставити християнству реформований язичницький культ не призвела до успіху. Русь у IX-X ст. Зазвичай була пов'язана з Константинополем - Царгородом і зі слов'янами в Центральній Європі та на Балканському півострові, що також перебувало в тісному спілкуванні з Візантією. Ці зв'язки значною мірою визначали церковну орієнтацію Русі на східно-християнський світ і константинопольську кафедру. Київські князі могли самі обирати напрямок християнства, що найбільше відповідає політичним і культурним потребам держави.

В історії Стародавньої Русі християнство було явищем прогресивним. Запозичене від греків і водночас не відмежоване повністю від Заходу, воно зрештою виявилося не візантійським і римським, а російським. В історії Русі російська церква грала складну та багатогранну роль. Однак її позитивна роль полягала в тому, що як організація об'єктивно допомагала зміцненню молодої російської державності в епоху бурхливого поступального розвитку феодалізму.

Київська Русь вела активну зовнішню політику. Її правителі встановлювали дипломатичні відносини із сусідніми країнами. Це був час, коли закладалися основи давньоруської державності, розвивалися міста, культура давньої Русі. Не випадково ще в давнину Київ називали «матір'ю міст росіян».

Давня Русь, а пізніше ранньофеодальна держава мала активні зв'язки із зовнішнім світом. Характер цих зв'язків та взаємини із суміжними народами змінювалися залежно від конкретної історичної обстановки, в якій знаходилася держава у ці роки. Певний вплив зовнішня ситуація справляла на внутрішнє життя держави. Відносини з окремими державами то загострювалися на якийсь період, то покращувалися. Багато в чому характер зовнішньої політики визначався наслідками воєнних дій, які вела давньоруська держава. Русь вела боротьбу з ворожими дружинами, Візантією, Хазарією та іншими державами. Боротьба із зовнішньою небезпекою була одним із важливих факторів, які сприяли утворенню ранньофеодальної держави з центром у Києві. З іншого боку, у період давньоруські князі прагнули своєю чергою також розширення території держави й завоювання нових торгових шляхів. Це мало для молодої держави, що розвивається, важливе значення.

Наприкінці IX та у X ст. Російські війська здійснили ряд походів узбережжя Каспійського моря й у степу Кавказу.

Сусідом Давньоруської держави був Хазарський каганат, що розташовувався на Нижній Волзі та у Приазов'ї.

Хазари були напівкочовим народом тюркського походження. Їхня столиця Ітіль, що знаходилася в дельті Волги, стала великим торговим центром. У період розквіту Хазарської держави деякі слов'янські племена платили хазарам данину.

Хазарський каганат тримав у руках ключові пункти найважливіших торгових шляхах: гирла Волги і Дону, керченська протока, переправу між Волгою і Доном. Встановлені там митні пункти збирали значні торгові мита. Високі митні платежі негативно позначалися розвитку торгівлі Стародавньої Русі.

Іноді хозарські кагани (правителі держави) не задовольнялися торговими зборами, затримували та грабували російські купецькі каравани, що поверталися з Каспійського моря. У другій половині X ст. почалася планомірна боротьба російських дружин із Хазарським каганатом. У 965г. київський князь Святослав розгромив хозарську державу.

Після цього Нижній Дон знову заселений слов'янами, і центром цієї території стала колишня хозарська фортеця Саркел (російська назва Біла Вежа). На березі Керченської протоки утворилося російське князівство із центром у Тмутаракані.

Це місто з великим морським флотом стало форпостом Русі на Чорному морі. Наприкінці X ст. Російські дружини здійснили ряд походів на Каспійське узбережжя та в степові райони Кавказу.

Важливе значення мали у період відносини Русі з Візантією. Російські князі намагалися зміцнитися у Причорномор'ї та Криму. На той час там вже було збудовано кілька російських міст. Візантія ж прагнула обмежити сферу впливу Русі на Причорномор'ї. З цією метою вона використовувала у боротьбі з Руссю войовничих кочівників та християнську церкву. Ця обставина ускладнювала відносини між Руссю і Візантією, їх часті сутички приносили поперемінний успіх то одному, то іншому боці.

Розвиток давньоруської держави відбувався у взаємодії із народами сусідніх країн. Одне з перших місць у тому числі займала могутня тоді Візантійська імперія. Російсько-візантійські відносини IX-X ст. мали складний характер. Вони включали і мирні економічні відносини, політичні та культурні зв'язки, і гострі військові зіткнення. Незважаючи на свою могутність, Візантія постійно зазнавала нашестя з боку слов'янських князів та їхніх дружинників. У той самий час візантійська дипломатія прагнула перетворити Русь на залежне від Візантії держава. З цією метою вона вирішила використати і християнізацію Русі.

Російські дружини, перепливаючи на кораблях Чорне море, робили набіги на прибережні візантійські міста, а князю Олегу вдалося навіть захопити столицю Візантії - Константинополь.

Літописець розповідає, як Олег, зібравши безліч варягів, словен, кривичів, мері, древлян, радимичів, полян, жителів півночі, в'ятичів, хорватів, дулібів, тиверців, рушив на Візантію "на конях і на кораблех". Греки замкнули гавань ланцюгом і замкнулися у Константинополі. Олег пограбував міську округу та створив "багато зла", а потім поставив кораблі на колеса, розгорнув вітрила і рушив при попутному вітрі на місто. Греки жахнулися побачивши російської раті, що наступала, і запросили миру, пообіцявши Олегу виплатити данину, яку він захоче. Олег зупинив військо. Почалися переговори, які надалі закінчилися укладанням мирного договору Русі з Візантією.

У другій половині Х ст. починається активніше російсько-візантійське зближення. Ідучи цього зближення, візантійські імператори одночасно розраховували використовувати російські дружини у війні, зі своїми сусідами.

Новий етап відносин Русі з Візантією та іншими сусідніми народами посідає час князювання Святослава, який проводив активну зовнішню політику. Він вступив у зіткнення з могутнім Хазарським каганатом, розгром якого в 965 р. призвів до утворення з російських поселень на Таманському півострові Тмутараканського князівства і звільнення з-під влади каганату волзько-камських болгар, які сформували після цього свою державу.

Падіння Хазарського каганату та просування Русі у Причорномор'ї викликали занепокоєння у Візантії. Прагнучи послабити Русь та Дунайську Болгарію, візантійський імператор Никифор II Фока запропонував Святославу здійснити похід на Балкани. Плани візантійців не справдилися. Святослав здобув у Болгарії перемогу та захопив місто Переславець на Дунаї. Оскільки цей результат був небажаним для візантійців, вони розпочали війну з Руссю. Хоча російські дружини і билися хоробро, сили візантійців набагато перевершували їх за чисельністю. У 971 р. було укладено мирний договір: дружина Святослава отримала можливість повернутися на Русь зі своїм озброєнням, а Візантія задовольнялася лише обіцянкою Русі не здійснювати нападів. На цьому, однак, події не закінчувалися.

Для послаблення російського впливу Болгарії Візантія використовує печенігів. Спочатку печеніги кочували між Волгою та Аральським морем, а потім під тиском хозар перейшли Волгу та зайняли північне Причорномор'я. На дніпровських порогах печеніги напали на російське військо, Святослав загинув у бою.

Наступна стадія російсько-візантійських відносин посідає тимчасово князювання Володимира пов'язана з прийняттям Руссю християнства. Візантійський імператор Василь II звернувся до Володимира з проханням допомогти у придушенні повстання полководця Варди Фоки, який захопив Малу Азію і, погрожуючи Константинополю, претендував на імператорський престол. Дружина Володимира допомогла придушити повстання. Проте візантійський імператор не поспішав виконувати свою обіцянку видати заміж за Володимира сестру Ганну. Тим часом цей шлюб мав для Русі важливе політичне значення. Справа в тому, що візантійські імператори займали в той період найвище місце у феодальній ієрархії тогочасної Європи і весілля з візантійської принцеси помітно піднімала міжнародний престиж російської держави. Щоб досягти виконання договору, Володимир розпочав воєнні дії проти Візантії. Перемігши Візантію, він досяг не лише виконання договору, а й незалежності своєї зовнішньополітичної діяльності від візантійського імператора. Русь стала однією з найбільшими християнськими державами середньовічної Європи. Це становище Русі знайшло свій відбиток й у династичних зв'язках російських князів. У роки Стародавню Русь з Німецької імперією та інші європейськими державами об'єднували династичні зв'язку.

У ІХ ст. Більшість слов'янських племен злилася в територіальний союз, який отримав назву «Руська земля». Центром об'єднання був Київ, де правили напівлегендарна династія Кія, Діра та Аскольда. У 882 р. два найбільші політичні центри стародавніх слов'ян - Київський і Новгородський об'єдналися під владою Києва, утворивши Давньоруську державу. З кінця IX до початку XI в цю державу включали території інших слов'янських племен - древлян, сіверян, радимичів, уличів тиверців, в'ятичів. У центрі нової державної освіти опинилося плем'я полян. Давньоруська держава стала своєрідною федерацією племен, за формою це була ранньофеодальна монархія.

Територія Київської держави зосередилася навколо кількох політичних центрів, що колись були племінними. У другій половині XI - початку XII ст. у межах Київської Русі стали утворюватися досить стійкі князівства. Внаслідок злиття східнослов'янських племен у період Київської Русі поступово утворилася давньоруська народність, для якої були характерні відома спільність мови, території та психічного складу, що виявлявся у спільності культури.

Давньоруська держава була однією з найбільших європейських держав. Київська Русь вела активну зовнішню політику. Її правителі встановлювали дипломатичні відносини із сусідніми країнами. Боротьба Русі з набігами кочівників мала велике значення для безпеки країн як Передньої Азії, і Європи. Широкими були торговельні зв'язки Русі. Русь підтримувала політичні, торговельні та культурні відносини з Візантією, налагоджувала також зв'язки Польщі з Францією та Англією. Про міжнародне значення Русі свідчать династичні шлюби, які укладалися російськими князями. Феодальна роздробленість на Русі стала закономірним результатом економічного та розвитку раннефеодального суспільства. Складання в Давньоруській державі великого землеволодіння - вотчин - за умов панування натурального господарства неминуче робило їх цілком самостійними виробничими комплексами, економічні зв'язку яких обмежувалися найближчим округом.

Який формується клас феодальних землевласників прагнув встановлення різних форм економічної та юридичної залежності землеробського населення. Але у XI – XII ст. існуючі класові антагонізми мали переважно локальний характер; для дозволу цілком вистачало сил місцевої влади, і вони не вимагали загальнодержавного втручання. Дані умови робили великих землевласників - бояр-вотчинників майже повністю економічно та соціально незалежними від центральної влади. Місцеве боярство не бачило необхідності ділитися своїми доходами з великим київським князем та активно підтримувало у боротьбі за економічну та політичну самостійність володарів окремих князівств. Зовні розпад Київської Русі виглядав як розділ території Київської Русі між різними членами княжої родини, що розорилася. За традицією місцеві престоли займали, як правило, тільки нащадки будинку Рюрика. Процес настання феодальної роздробленості об'єктивно неминучий. Він дав можливість більш міцному утвердженню на Русі системи феодальних відносин, що розвивається. З цієї точки зору можна говорити про історичну прогресивність цього етапу російської історії, в рамках розвитку економіки та культури.

Джерела

Найважливішими джерелами з історії середньовічної Русі, як і раніше, залишаються літописи. З кінця XII ст. їхнє коло значно розширюється. З розвитком окремих земель та князівств поширюється обласне літописання.

Найбільший корпус джерел становлять актові матеріали - грамоти, що писалися з різних приводів. Грамоти бували жалованими, вкладними, рядними, купчими, духовними, перемирними, статутними та ін., залежно від призначення. З розвитком феодально-помісної системи збільшується число поточної діловодної документації (писцеві, дозорні, розрядні, родоводи, відписки, чолобитні, пам'яті, судні списки) . Актові та діловодні матеріали є цінними джерелами із соціально - економічної історії Росії.

Русь у період феодальної роздробленості (XII - XIII ст.)

1. Причини

Феодальна роздробленість нова форма держ. -політичної організації

З другої третини XII-століття на Русі почався період феодальної роздробленості, що тривав до кінця XV-століття, через який пройшли всі країни Європи та Азії. Феодальна роздробленість як нова форма державної політичної організації, яка змінила ранньофеодальну Київську монархію, відповідала розвиненому феодальному суспільству.

а) Зміна ранньофеодальної монархії

Феодальні республіки невипадково склалися у межах колишніх племінних спілок, етнічна та обласна стійкість яких підтримувалася природними рубежами та культурними традиціями.

б) Поділ праці

В результаті розвитку продуктивних сил та суспільного поділу праці старі плем. центри та нові міста перетворилися на економічні та політичні центри. З "окняжением" "обояриванием" общинних земель у систему феодальної залежності залучилися селяни.

Стара родоплемінна знать перетворилася на земських бояр та утворила разом з іншими категоріями феодалів корпорації земельних власників.

в) Посилення політичної влади місцевих князів та бояр

У межах невеликих держав-князівств феодали могли ефективно захищати свої інтереси, з якими мало рахувалися у Києві.

Підбираючи і закріплюючи за своїми "столами" князів, місцева знать змушувала їх відмовитися від погляду на "столи" як на тимчасове для них годування.

г) Перші усобиці

Після смерті Володимира Святославовича у 1015 р. розпочалася тривала війна між його численними синами, які керували окремими частинами Русі. Призвідником усобиці був Святополк Окаяний, який убив своїх братів Бориса та Гліба. У міжусобних війнах князі - брати приводили на Русь то печенігів, то поляків, то наймані загони варягів. Зрештою переможцем виявився Ярослав Мудрий, який ділив Русь (по Дніпро) з братом Мстиславом Тмутараканським з 1024 по 1036 р., а потім після смерті Мстислава став "самовласником".

буд) Русь у середині XI в.

Після смерті Ярослава Мудрого в 1054 р. на Русі виявилася значна кількість синів, рідних та двоюрідних племінників великого князя.

У кожного з них була та чи інша "отчина", свій домен, і кожен у міру своїх сил прагнув збільшити домен або обміняти його на багатший. Це створювало напружене становище у всіх князівських центрах та в самому Києві. Дослідники іноді називають час після смерті Ярослава часом феодальної роздробленості, але це не можна визнати правильним, оскільки справжня феодальна роздробленість настає тоді, коли кристалізуються окремі землі, виростають великі міста, які очолюють ці землі, коли в кожному суверенному князівстві закріплюється своя князівська дина. Усе це народилося лише після 1132 р., тоді як у другій половині XI в. все було мінливе, неміцне і нестійке. Княжі усобиці розоряли народ і дружину, розхитували російську державність, але не вводили жодної нової політичної форми.

е) Усобиці кінця XI ст.

В останній чверті ХІ ст. у складних умовах внутрішньої кризи та постійної загрози зовнішньої небезпеки з боку половецьких ханів князівські усобиці набували характеру всенародного лиха. Об'єктом розбратів став великокнязівський престол: Святослав Ярославич вигнав з Києва свого старшого брата Ізяслава, "поклавши початок вигнанню братів".

Особливо страшні стали усобиці після того, як син Святослава Олег увійшов у союзні відносини з половцями і неодноразово наводив половецькі орди на Русь для своєкорисливого вирішення міжкняжих зварень.

Ворогом Олега був молодий Володимир Всеволодович Мономах, який князював у прикордонному Переяславі. Мономаху вдалося зібрати князівський з'їзд у Любечі в 1097 р., завдання якого полягало в тому, щоб закріпити "отчини" за князями, засудити призвідника усобиць Олега і по можливості усунути майбутні усобиці, щоб єдиними силами протистояти половцям. Однак князі були безсилі встановити порядок не тільки у всій Російській землі, але навіть усередині свого князівського кола рідних та двоюрідних братів та племінників. Відразу після з'їзду в Любечі спалахнула нова усобиця, що тривала кілька років. Єдиною силою, яка в тих умовах могла реально призупинити коловорот князів і князівські сварки, - це боярство - основний склад молодого та прогресивного тоді феодального класу. Боярська програма наприкінці XI та на початку XII ст. полягала в обмеженні княжого свавілля та безчинств князівських чиновників, у ліквідації усобиць та у загальній обороні Русі від половців. Збігаючись у цих пунктах із устремліннями городян, ця програма відбивала загальнонародні інтереси і була безумовно прогресивною.

У 1093 р., після смерті Всеволода Ярославича, кияни запросили на трон незначного турівського князя Святополка, але значно прорахувалися, оскільки він виявився поганим полководцем та жадібним правителем.

Святополк помер у 1113 р.; його смерть стала сигналом до широкого повстання в Києві. Народ обрушився на двори княжих управителів та лихварів. Київське боярство в обхід княжого старшинства обрало великим князем Володимира Мономаха, який прокняжив успішно до своєї смерті в 1125 р. Після нього єдність Русі ще трималася за його сина Мстислава (1125-1132 рр.), а потім, за висловом літописця, "роздралася" земля Руська" на окремі самостійні князювання.

• 2. Сутність
• а) Ослаблення країни напередодні монголо-татарської навали

Втрата національної єдності Русі послаблювала і роз'єднувала її сили перед зростаючої небезпеки іноземної агресії і передусім степових кочівників. Все це зумовлювало поступовий занепад Київської землі з XIII століття. На деякий час за Монамаха та Мстислава Київ знову піднявся. Ці князі змогли дати відсіч кочівникам-половцям.

б) Розпад єдиної держави

Після смерті Мстислава замість єдиної держави виникло близько півтора десятка самостійних земель: Галицька, Чернігівська, Смоленська, Новгородська та інші.

Результати археологічних розкопок свідчать, що у VI—VII ст. на правому березі Дніпра існували поселення, котрі деякими дослідниками інтерпретуються як міські. Перша датована згадка у російських літописах відноситься до 860 - у зв'язку з описом походу русів на Візантію. До VIII-IX ст. відносяться: 2 городища – на Старокиївській горі (пл. 1,5 га, ширина рову 12-13 м, глибина – 5 м) та на Замковій горі (пл. 2,5 га); селища - на горах Детинка і Здихальниця, а також в історичному районі Кудрявець.

Заснування Києва.

У початковій, не датованій частині «Повісті временних літ» наведено переказ про заснування Києва трьома братами Кієм, Щеком і Хоривом. Відповідно до легенди про трьох братів існували на території міста кілька (не менше трьох) «самостійних поселень VIII-X ст.» За легендою, резиденція Кія разом із містечком розташовувалась у районі Старокиївської гори (інша назва Верхнє місто). Маються на увазі не лише залишки найдавніших укріплень, але також кам'яне язичницьке капище, житла кінця V-VIII ст., ювелірні вироби цього часу. На капищі були розташовані ідоли з дерева із позолотою. Після прийняття князем Володимиром Святославичем християнської віри ідоли були скинуті в Дніпро. Літописець називає Київ того часу навіть не містом, а містечком («град»), підкреслюючи цим його незначні розміри.

Замкова гора (Хорівиця, Киселівка, Флорівська або Фролівська гора) є залишком правого високого берега Дніпра з крутими схилами. Розташований між Старокиївською горою, Щекавицею та урочищем Гончари-Кожем'яки з одного боку та київським Подолом — з іншого. У IX-X ст. на горі розташовувався заміський князівський палац.

Київський поділ як зосередження ремесла та торгівлі виник, судячи з археологічних даних, у IX ст., можливо – наприкінці цього століття. Виникнення Подолу було тісно пов'язане з розвитком ремесел та київського торгу. Поділ став осередком купецького і ремісничого населення, нерідко піднімав повстання проти Гори, т. е. «міста» у сенсі цього терміну. Таким чином, поряд з Дитинцем, населеним князівськими слугами та залежними людьми, у Києві виник новий квартал – ремісників та купців. Саме на Подолі і треба шукати зосередження ремісничого та торговельного життя Києва у дні його процвітання.

Відповідно до «» у другій половині IX ст. у Києві княжили дружинники варяга Рюрика, Аскольд та Дір, які звільнили полян від хозарської залежності. У цей час Київ описується у ролі головного міста землі полян, центру «Польської землі». У 882 р. князь Олег опановує Києв, і він стає столицею Давньоруської держави. Літописець називає Київ уже не містечком, а «градом». На цей час припадає й зростання масштабів будівництва на території Києва, про це свідчать археологічні матеріали, виявлені у Верхньому місті, на Подолі, Кирилівській горі, Печерську. Короткі, уривчасті та заплутані літописні свідоцтва про Київ IX-X ст. доповнюються матеріалами великого київського некрополя. Найбільш ранньою датою київських курганів вважається ІХ ст.

"Місто Володимира".

Невеликі самостійні поселення навколо Києва лише наприкінці Х ст. об'єдналися в одне місто. Окремі зауваження літопису, що стосуються топографії Києва X ст., не залишають сумнівів у тому, що місто в цей час розташовувалося на висотах над Дніпром і не мало ще прибережного кварталу – «Подолу».

Під час правління Київ приблизно на третину складався із князівських земель, на яких розташовувався палац. Місто Володимира було обнесене земляним валом та ровом. З літописних звісток стає зрозумілим, що укріплене місце, чи власне «місто», займало зовсім незначну територію. Центральним входом служили кам'яні Градські (пізніше — Софійські, Батиєві) ворота. Територія міста Володимира займала близько 10–12 га. Вали міста Володимира мали у своїй основі дерев'яні конструкції.

Десятинна церква.

Достеменно невідомо почало зведення першої кам'яної церкви в Київській Русі, але відомо, що будівництво було закінчено в 996 р. Церква будувалася як кафедральний собор неподалік княжого терема — кам'яного північно-східного палацового будинку, розкопана частина якого знаходиться на відстані 60 метрів від фундаментів Десятинної церкви. Згідно з церковним переказом, вона була побудована на місці вбивства християнських першомучеників Феодора та його сина Іоанна.

Церква освячувалася двічі: після завершення будівництва та у 1039 р. при . У Десятинній церкві знаходилася княжа усипальниця, де було поховано християнську дружину Володимира — візантійську царівну Ганну, яка померла в 1011 р., а потім і сам Володимир. Також сюди було перенесено з Вишгорода останки княгині Ольги. 1044 р. Ярослав Мудрий поховав у Десятинній церкві посмертно «хрещених» братів Володимира — Ярополка та Олега Древлянського. Під час нашестя монголів князівські мощі були заховані. 1240 р. війська хана Батия, взявши Київ, зруйнували церкву.

Розквіт Києва при Ярославлі Мудрому.

Київ досяг свого «золотого століття» в середині XI століття за Ярослава Мудрого. Місто суттєво збільшилося у розмірах. Розташовувався на площі понад 60 га, був оточений ровом із водою глибиною 12 м і високим валом завдовжки 3,5 км, шириною біля основи 30 м, загальною висотою з дерев'яним частоколом до 16 м. Крім княжого двору, на його території знаходилися двори інших синів Володимира та інших високопосадовців (загалом близько десяти). Було три входи до міста: Золоті ворота, Лядські ворота, Жидівські ворота. Припускають, що населення Києва в період його розквіту вважалося десятками тисяч. Це було одне з найбільших європейських міст свого часу.

Софійський собор.

Досі точаться суперечки про датування собору. Різні літописи (всі вони створені пізніше за час будівництва собору) називають датою закладки собору 1017 або 1037 рік. Софійський собор був п'ятинефний хрестово-купольний храм з 13 розділами. Собор будувався константинопольськими архітекторами, тому таке відмінне архітектурне рішення мало свою символіку. Центральний високий купол храму завжди у візантійській архітектурі нагадував про Христа — Главу Церкви. Дванадцять менших куполів собору асоціювалися з апостолами, а чотири з них євангелістами, через яких християнство проповідувалося в усі кінці землі. Інтер'єр собору зберіг найбільший у світі ансамбль справжніх мозаїк та фресок у першій половині XI ст., виконаних візантійськими майстрами. На стінах та численних стовпах собору представлені образи святих, що становлять величезний християнський пантеон (понад 500 персонажів).

Київ у XII-XIII століттях.

Давньослов'янська столиця часів правління Ярославичів і уособлювала у забудові відсутність монолітності та скупченості, навпаки, вперше були застосовані прийоми проектування вулиць та площ з урахуванням законодавчої основи, що регулює естетичну сторону будівництва житла. Найбільшим районом Києва на той час був Поділ. Його площа складала 200 га. Він також був відомий своїми укріпленнями, так званими стовпами, які згадуються у літописі XII ст. У центрі Подолу було літописне "Торговище", а на Горі був Бабин торжок, друге місце торгу. Ця друга, чисто простонародна назва, можливо, таїть у собі характеристику торгівлі на Бабиному торжку як другорядному київському ринку. На Подолі стояли монументальні культові споруди: церква Пирогоща (1131-35), Борисоглібська та Михайлівська церкви.

Але Київ славився не лише Подолом, а й своїми монастирями та церквами. У Києві було 17 монастирів, з яких найбільшим був, заснований близько середини XI ст. Більшість київських монастирів було засновано князями та боярами. Таким став і Києво-Печерський монастир, що виник безпосередньо біля коханого князівського села Берестова.

За даними при пожежі 1124 р. постраждало близько 600 («близько 6 сотень») церков на Горі та Подолі. Така цифра здається майже неймовірною для одного міста, але треба мати на увазі, що до неї входять численні монастирські та невеликі приватні церкви, а також численні престоли в прибудовах і т.д. Кількість церков швидше за все має перебільшений характер, але кількість церков імовірно було більше сотні.

Київ після монголо-татарської навали.

У 1240 р. Київ був узятий військами. На той час місто вже неодноразово завойовувалося і розорялося під час міжусобних війн між російськими князями. У 1169 р. місто було взято Андрієм Боголюбським. У 1203 р. Київ було захоплено і спалено смоленським князем Рюриком Ростиславовичем. Також під час війн 1230-х років місто кілька разів тримало в облозі і розорялося, переходячи з рук в руки.

Головне ядро ​​міста (Гора і Поділ) у цей час знаходилося в межах, що склалися. Після спорудження дерев'яного частоколу Замкова гора перетворилася на дитинець міста. При захопленні ханом Батиєм Києва, вона була одним із оплотів опору монголо-татарським військам. Біля підніжжя гори в оборонному рові було знайдено безліч широкоперих стріл, що використовуються з часів Золотої Орди. Замкова гора в сірий. XIII ст. стає центром відродженого міста Основна кількість жителів на той час зосереджувалася на Подолі, тут знаходилися собор Успіння Богородиці та міський торг.

Поділ також не втратив своєї території. Як і раніше, Київ активно торгував, у ньому проживали ремісники. У період пізнього середньовіччя став навіть певною мірою синонімом Києва. У документах того часу його називають то нижнім містом, то новим містом, то просто Київподолом. З трьох відомих за літописами подільських церков дві продовжували існувати і після 1240 р. Церква Успіння Богородиці Пирогощів стояла на торгівлі, вона була міським собором, тут зберігався міський архів.

Борисоглібська церква була спустошена в 1482 р., книги її та серед них церковний пам'ятник спалено, а священик захоплений у полон, з якого він утік через кілька днів і по пам'яті відновлював пам'ятник. Але сама церква після цього повністю не відбудувалася. На початку XVII ст. її залишки було розібрано.

Давньокиївські кам'яні споруди були знищені 1240 р. (крім Десятинної церкви). Вони руйнувалися протягом досить тривалого часу через відсутність достатніх економічних ресурсів, коштів, необхідних підтримки будь-якого пам'ятника. Такі руйнації від ветхості чи якихось будівельних помилок були часті. Наприклад, 1105 р. «увалися верх святого Андрія» — церкви, закладеної лише 1086 р. князем Всеволодом Ярославичем.

Золоті ворота також не були зруйновані ханом Батиєм. Вони залишалися парадним в'їздом до Києва ще у середині XVII ст. Час руйнування надбрамної церкви Благовіщення залишається нез'ясованим.

Протягом усього ХІІІ ст. Київ продовжував залишатися і традиційним церковно-адміністративним центром Русі, а отже, продовжував впливати на політичне та ідеологічне життя країни. У Києві присвячувалися єпископи до різних князівств Русі. Так, у 1273 р. архімандрит Серапіон був поставлений єпископом Володимирським. У 1289 р. до Києва для посвячення у сан приїжджав із Твері єпископ Андрій. У 1288-1289 pp. у Софійському соборі митрополит Максим висвятив єпископів Якова та Романа відповідно до Володимира та Ростова. Лише 1299 р. митрополит переніс свою кафедру до Володимира.

Перші поселення

Київ. Перші поселення на території сучасного Києва виникли від 15 до 20 тисяч років тому. Згідно з легендою, наприкінці V-початку VI ст. н. Місце для міста було обрано вдало – високі схили Дніпра служили гарною зашитою від набігів кочових племен. Київські князі, для більшої безпеки, зводили свої палаци та церкви на високій Старокиївській горі. Купці ж та ремісники жили біля Дніпра, де знаходиться нинішній Поділ. Наприкінці IX ст. н. е., коли київським князям вдалося, нарешті, об'єднати під своєю владою розкидані та розрізнені племена, Київ стає політичним та культурним центром східних слов'ян, столицею Київської Русі – давньоруської централізованої держави. Через своє розташування на торгових шляхах "з варягів у греки", Київ тривалий час підтримував міцні політичні та економічні зв'язки з країнами Центральної та Західної Європи.

Бурхливий розвиток

Київ починає особливо бурхливо розвиватися за часів правління Володимира Великого (980 – 1015), який у 988 р. хрестив Русь. За Володимира Великого у Києві було споруджено перший кам'яний храм - Десятинну церкву. У XI ст., під правлінням Ярослава Мудрого, Київ стає одним із найбільших осередків цивілізації у християнському світі. Були збудовані Софіївський собор і перша на Русі бібліотека. Крім того, у ті часи місто налічувало близько 400 церков, 8 ринків та понад 50 000 жителів. (Для порівняння: у цей час у Новгороді, другому за величиною місті Русі, було 30 000 жителів; у Лондоні, Гамбурзі та Гданську - по 20 000). Київ був у числі найбільш процвітаючих ремісничих та торгових центрів Європи. Проте після смерті князя Володимира Мономаха (1125) починається процес дроблення єдиної Київської держави. На середину XII в. Київська Русь розпадається на безліч самостійних князівств. Ситуацією не забарилися скористатися зовнішні вороги. Восени 1240 р. незліченні полчища Батия, онука Чингісхана, здалися під київськими стінами. Монголо-татарам вдалося взяти місто після затяжної та кровопролитної битви. Облога тривала 10 тижнів та 4 дні. Зрештою, татаро-монголи знайшли слабке місце у системі укріплень - Лядські ворота (вони були розташовані в районі сучасної площі Незалежності). Але, навіть прорвавшись у місто, ординцям не одразу вдалося захопити Київ – місто мало не одну смугу укріплень. Опір жителів був настільки завзятим, що хан був змушений дати своїм військам перепочинок. Але 4 грудня 1240 року Київ загинув.

Часи татаро-монгольського ярма та експансії Литви

Розлючені небаченою відсічю татаро-монголи перебили більше половини мирного населення, майже всі ремісники були викрадені в рабство. Масштаби трагедії підтверджують археологічні розкопки, в результаті яких зустрічаються як поодинокі кістяки, так і величезні братські могили, що налічують не одну тисячу кістяків. З п'ятдесятитисячного населення після Батиєвого погрому в місті залишилося не більше 2 тисяч жителів. Не меншу шкоду зазнало і саме місто. Було пошкоджено Успенський, Софіївський собор, Троїцьку надбрамну церкву (зараз головний вхід до Лаври), зруйновано церкву Спаса на Берестові, Ірининську церкву, практично всі київські ворота. Київ практично перестав існувати. Наприкінці XIII – на початку XIV ст. інформації про Київ мало, відомо лише те, що місто поступово відроджувалося. На той час життя з Верхнього міста переміщається до ремісничих районів - Поділу та Печерська. На початку XV ст. починається наступ Литви на православ'я, яке все більше схилялося до католицизму під впливом Польщі. Відтепер лише католики можуть обіймати важливі державні пости, їм даруються широкі привілеї, починається збирання грошей на будівництво католицького монастиря. Упродовж XV ст. ситуація між правлячим класом та рядовими жителями все більше загострюється. Дедалі більше людей йде влітку на промисли в пониззі Дніпра, повертаючись лише взимку. Незабаром такі люди виділилися в особливий клас і стали називатися козаками. У XV в. воєвода забороняє київським козакам жити в межах міста, тому вони будують своє житло - курені на вільній території, розташованій неподалік міста. Досі цей район називається Куренівка.

Особливо бурхливий протест населення викликав так званий "темний закон", що забороняє городянам висвітлювати свої будинки з настанням темряви, прийнятий під приводом частих пожеж у Києві (тоді місто практично не нараховувало кам'яних, житлових будівель і навіть замок князя був дерев'яний).

За порушення стягувався величезний штраф. Сенс закону був надзвичайно простий: не давати ремісникам Подолу працювати з настанням темряви. Внаслідок збройного конфлікту указ було скасовано. Литовські та польські магнати скуповують дедалі більше київських земель. Одним із найбільших землевласників у Києві був Біскуп. У 1506р. Подільські міщани убезпечили Біскупщину від своїх територій високим земляним валом, щоб захистити свої землі від зазіхань чужоземців. Цей вал був між сучасними вулицями Нижній і Верхній Вал. У XV ст. Києву було даровано магдебурзьке право, що забезпечувало значно більшу незалежність міста у питаннях міжнародної торгівлі та значно розширювало права міських станів – ремісників, купців та міщан. У 1569 р., після підписання Люблінської унії, Польща та Литва об'єдналися в одну державу, відому в історії як Річ Посполита, та поступово утвердили своє панування над Україною. Жорстокість та свавілля іноземців, поляків, литовців та євреїв призвели до численних повстань українського народу.

У XVI-XVII ст. населення міста стрімко зростає. За переписом 1571р. у Києві налічується вже 40тис. будинків. Збільшується і територія міста, але Київ все ще залишався розділеним на три історичні частини: Верхнє місто, Поділ та Печерськ. Найбільш активно заселяється в цей час районом є Печерськ, особливо прилеглі до Печерського монастиря області. Збільшується торговельний оборот, зростає кількість спеціальностей, яких налічується близько ста. У першій половині XVII ст. починається активне відбудова Верхнього міста. Відновлюється багато церков і монастирів, зруйнованих ще за татаро-монгольської навали. Визначну роль у культурному піднесенні Києва у першій половині XVII ст. зіграв київський митрополит Петро Могила Саме він був ініціатором відновлення Софіївського та Успенського соборів, церкви Спаса на Берестові – найдавніших пам'яток Києва. Саме ним було засновано перший у місті вищий навчальний заклад – тепер це Києво-Могилянська академія, розташована на Подолі. У 1648 р. жителі України розпочали озброєну боротьбу з інородцями-поневолювачами. На чолі повстання став гетьман українських козаків Богдан Хмельницький. Незабаром більшість України та Київ було звільнено. Ставши перед необхідністю вести боротьбу на кількох фронтах - з польськими та литовськими лицарями на заході, кримським ханом та турецьким султаном на півдні, Хмельницький прозорливо згадав про те, що належить до триєдиного російського народу великоросів, малоросів та білорусів і звернувся до за росіян. царю. Допомога одновірних і однокровних братів не змусила на себе чекати, поляки, татари та євреї були биті і втекли. Договір про возз'єднання російських земель було укладено 1654 р. у Переяславі (Переяславська рада).

Час розквіту

Після возз'єднання для Києва настає час розквіту. Місто росте. Починається забудова у Сторону Лук'янівки. Прокладається Кирилівська вулиця (тепер вул. Фрунзе). Наприкінці XVII-початку XVIII ст. починається новий сплеск будівництва церков. Будувалися вони переважно гроші багатих козаків. Архітектурний стиль цих будівель так і став називатися – "козацьке бароко". Розвивається й цивільне будівництво, будуються приватні володіння гетьмана Мазепи. Після зради гетьмана загальноросійської справи, його переходу на бік шведів і розгрому шведів і зрадників, що відбувся, володіння Мазепи в Києві знесені Петром Першим. Правління Петра було віхою для Києва. У цей час спостерігається різке економічне піднесення, збільшення військової могутності держави. Петро вважав Київ найважливішим стратегічним пунктом, тому у 1707 році за його безпосередньої участі було закладено Печерську фортецю. Вже 1709 року там було до 5 тисяч війська. Того ж року київські війська, які складалися здебільшого з козаків, отримують наказ готуватися до оборони від шведів, але останні оминають місто. У XVIII столітті відбувається довгоочікуване об'єднання двох частин Києва: Печерська та решти міста. Починають забудовувати Липки. З кінця XVIII століття і до цього дня цей район вважається елітним. У 1797 році з'являється перша будівля на Хрещатику. З середини ХІХ століття - це центральна вулиця міста У ХІХ ст. продовжується територіальне та економічне зростання міста. Будуються нові будинки, прокладаються вулиці. Особливо бурхливо заселяються прилеглі території до Хрещатика. Як елітний район остаточно оформляються Липки. Спостерігається значне зростання виробництва. Однією з бід Києва залишаються часті пожежі. Особливо часто вони виникають на Подолі, Печерську. Ці райони є легкою здобиччю для вогню - переважно це дерев'яні райони, де будинки не відокремлюються один від одного, а стоять стіна до стіни. Остання з найбільших пожеж у Києві сталася 1811 року. Поділ горів три дні, густий дим було видно на відстані 130 км від міста. Після пожежі на Подолі залишилося лише дві вулиці, які не постраждали від вогню – Волоська та Межигірська. Попри це район швидко відновлювався. Після соціальних реформ 1861 р. та скасування кріпосного права у культурному та економічному житті Києва відбулися подальші покращення. Збільшилася кількість лікарень, богадельень, освітніх закладів. Після спорудження у 1860-ті р.р. Одесько-Курської залізничної лінії, з розвиненим на той час судноплавством Дніпром, Київ стає великим транспортним та торговим центром. Торги на київській хлібній та цукровій біржах визначали світові ціни на ці продукти. Перший у Росії (і другий у Європі) електричний трамвай був пущений у Києві в 1892 р. за маршрутом, що з'єднував Поділ і Верхнє місто і проходив нинішнім Володимирським узвозом. Вітчизняні та зарубіжні промисловці вкладали у місто значні кошти. Інфраструктура Києва стрімко розвивалася. 1871 року відкрили перший постійний ланцюговий міст через Дніпро, найдовший на той час у Європі, з'явилася постійна будівля для цирку (на вул. Городецького). Губернатори постійно дбали про гідний вигляд міста. Наприкінці XIX – на початку XX ст. Київ був одним із найкрасивіших і упорядкованих міст Європи - "перлиною в оправі царської корони".

XX століття

На початку XX століття ситуація у Києві загострюється. У той час вся Російська імперія переживає гостру економічну кризу, пов'язану з російсько-японською війною та неврожаями 1902-03 років. Але Київ у порівнянні з Москвою та Санкт-Петербургом почувається спокійніше. Хвилювання в середовищі робітників були і в Києві, але масштаб їх був значно меншим, ніж у столицях. Під час революції 1917 року та громадянської війни 1918-1922 років влада у місті змінювалася з калейдоскопічною швидкістю. Уряд Центральної ради був вибитий загонами Червоної гвардії, після них прийшов гетьман Скоропадський, на зміну якому прийшла Директорія, Петлюра, білогвардійці, німці, білополяки, батько Махна. Протягом 1920-21 років Київ десятки разів переходив із рук до рук. Погроми у місті стали звичною справою. Залежно від своїх поглядів армії вирізали ту частину населення Києва, яка їм особливо не подобалася, особливо часті були єврейські погроми. Київ протягом усієї своєї історії був знайомий із цим явищем – перші єврейські погроми були відзначені ще за Володимира Мономаха у 1113 році. Встановлення Радянської влади у Києві, утворення Союзу РСР відкрило нову сторінку у житті міста. Велике промислове будівництво частково змінило обличчя міста, за генеральним планом реконструкції 1936 порожнечі на центральних вулицях забудовувалися, будувалися нові квартали. У роки сталінських п'ятирічок у місті збудовано безліч нових фабрик та заводів, реконструйовано старі. Київ став центром середнього та точного машинобудування, легкої промисловості. У місті будувалися та оснащувалися річкові та морські судна, вироблявся електрокабель, фотореактиви, наукові прилади. 22 червня 1941 року німецькі літаки бомбили місто. "Київ бомбили, нам оголосили, так почалася війна" - слова відомої радянської пісні. Під час боїв 1941 року, які тривали 72 дні, місто серйозно постраждав. Фашисти встановили режим кривавого терору, проте під час окупації у місті діяло кілька підпільних груп. Сто тисяч киян було викрадено на роботу до Німеччини. Стрімкий наступ радянських військ у листопаді 1943 року не дозволив фашистам повністю знищити місто, хоча вони й встигли розібрати для своїх потреб понад 60 кілометрів трамвайних колій та безліч кам'яниць. Внаслідок боїв практично повністю було зруйновано головну магістраль міста – Хрещатик. Після Перемоги місто відновлює збитки, завдані війною, і стає третім за значимістю серед міст СРСР. Київ удостоєний звання місто-герой, за мужність, яку його мешканці виявили під час війни.

Сучасний Київ

Після війни у ​​Києві широко розгорнуто житлове будівництво та за п'ятнадцять років зведено кілька нових мікрорайонів – Первомайського, Відрадного, Нивок. 1960 року введено в дію третій київський водогін, проведено реконструкцію міського фунікулера, збудовано метро, ​​над Дніпром перекинуто сім мостів. Сьогодні Київ – найбільше та найкрасивіше місто, з населенням понад два з половиною мільйони людей. Половина міської території припадає на водосховища та зелені масиви, що робить Київ надзвичайно затишним та свіжим. У місті два аеропорти, залізничний вокзал, три десятки музеїв та стільки ж театрів. Київ є великим науковим центром, у місті добре розвинений туризм.



На запитання Хто створив державу Київська Русь? заданий автором Особинанайкраща відповідь це князь Рюрік

Відповідь від запитати[гуру]
Рюрік начебто.

Відповідь від Опті Опті[гуру]
Російські))))))

Відповідь від Максим Толмачов[гуру]
Рюрік Кий

Відповідь від Невролог[гуру]
рюрик трувор і синеус.

Відповідь від Hobot Tormoz[гуру]
Освіта Київської Русі Київська Русь (Давньоруська держава) виникла на торговому шляху «з варягів у греки» на землях слов'янських племен - полян, древлян і сіверян у Середньому Подніпров'ї. Засновниками Києва та першими правителями племені полян літописна легенда вважає братів Кия, Щека та Хорива. За даними археологічних розкопок, що проводились у Києві в XIX-XX столітті, вже в середині І тисячоліття н. е. на місці Києва існувало міське поселення. Арабські письменники кінця I тисячоліття (аль-Істархі, Ібн-Хордадбех, Ібн-Хаукал говорять про Київ (Куяба) як про велике місто. Ібн Хаукал писав: «Цар живе в місті, званому Куяба, яке більше за Болгара… Руси постійно торгують з госпарем і румом (Візантією)» Варяги, прагнучи встановити повний контроль над найважливішим торговим шляхом «з варяг у греки», в IX-X столітті встановлюють контроль над Києвом. Dyri), Олег (Helgi) та Ігор (Ingvar).Русь згадується як держава і в ряді інших ранніх джерел: у 839 згадані посли кагану народу Ріс, що прибули спочатку до Константинополя, а звідти до двору франкського імператора Людовіка Благочестивого. стає відомим і етнонім "русь". За аналогією з іншими етнонімами того часу (чудин, гречанин, німчин і т. д.) житель (насельник) Русі, що належав до народу "русь", звався "русин". Однак термін "Київська Русь" »з'являється лише у 18-19 столітті. [джерело? ]У 860 за візантійського імператора Михайла III Русь голосно виступає на міжнародну арену: вона провела перший відомий похід на Константинополь, який закінчився перемогою і укладанням російсько-візантійського мирного договору. Повість временних літ приписує цей похід варягам Аскольду і Діру, які правили в Києві, незалежним від Рюрика. Похід призвів до так званого першого хрещення Русі, відомого за візантійськими джерелами, після якого на Русі виникла єпархія і християнство прийняла правляча верхівка (мабуть, на чолі з Аскольдом).

Відповідь від Vgk[гуру]
Князь Володимир

Відповідь від Православний Інквізитор[гуру]
Не засмічай ефір, питай по темі!

Відповідь від Капітан Гугл[гуру]
Його мешканці, в основному галявині. А взагалі, назва "Київська Русь" - штучно вигадана в новий час. Була загальна назва 12 слов'янських племен - Русі, і було кілька держав, створених цими племенами. Київське було створено до приходу Олега, і, швидше за все, до Аскольда (і/або Діра). Про Рюрика - нісенітниця, він у Києві і не був.

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Аналіз демографічної ситуації та оцінка використання трудових ресурсів Росії Чим пояснювалося зростання народжуваності в останні роки;
• Демографічні проблеми сучасності;
• Соціально-демографічні проблеми;
• Природне зростання та відтворення населення Механічні рух населення;
• Відкрити ліве меню сибір Скільки міст мільйонників у східному сибірі;
• Боргова яма для губернаторів Рейтинг боргового навантаження регіонів;
• Мінбуд дав нові роз'яснення про КУ на ОДН Зміна плати за одн;
• Планування та забудова територій садівницьких (дачних) об'єднань громадян, будівлі та споруди;