Anaksimandr dunyoning asosiy printsipi deb hisoblagan. Anaksimandrning falsafiy ta'limoti

Qadimgi qadimgi ilm-fan tarixi binosini qanday axlatdan qurish kerak! Yunonlar, xuddi bolalar kabi, bugungi kunda bilimlarni uzatish, afsonalar bilan qoniqish haqida umuman qayg'urmasdan yashadilar. Hatto Miken madaniyati haqida ham (uning tanazzulini Gomer tasvirlagan) ular, bizning nuqtai nazarimizdan, eng asosiy narsani eslay olishmadi: uning qal'a devorlari "Tsiklopen binolari" deb nomlangan, chunki ular ertak tomonidan qurilganiga amin edilar. gigantlar - Tsikloplar, lekin ular oddiygina Krit-Miken yozuvi haqida bilishmagan. Yangi yozma til paydo bo'lganidan taxminan ikki yuz yil o'tgach, Gomer va Gesiod yozib olingan, ammo ularning qolgan ilk shoirlari va barcha ilk nosirlar saqlanib qolmagan. Tabiatshunoslarning asarlari haqida nima deyishimiz mumkin! (Va hammasi, chunki qadimgi yunonlar hali http://www.kartaznaniy.ru/ dan masofaviy ta'limga ega bo'lmaganlar)

Ilk ilm-fan tarixchisi Aristotel allaqachon qarashlar haqida juda noaniq tasavvurga ega edi va keyingi avlod Aristotel asarlarining yarmini ham yo'qotishga muvaffaq bo'ldi. Devorlarga Thalesning so'zlari yozilgan, ammo uning maktabi bor-yo'qligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q va uning ismi bizgacha etib kelgan yagona shogirdi bizga Thalesdan ham kam ma'lum. Bu haqida ba'zan birinchi fizik deb ataladigan buyuk Anaksimandr haqida. To'g'ri, Anaksimandrning "Tabiat to'g'risida" asari (birinchi risola nasrda) “fanlar otasi” qo‘lida bo‘lgan, lekin tushuntirmagan. Balki Aristotel shogirdlarining shunday qilganini yetarli deb hisoblagandir: Teofrast o'zining "Fiziklar fikri"da va Evdemus "Astronomiya tarixi" va "Geometriya tarixi"da. Biroq, ilm-fan tarixi hech qachon mashhur bo'lmagan va bu kitoblarning barchasi yo'qolgan va shuning uchun biz ularni faqat "parchalar" dan bilamiz "Mana, ulardan biri:

Smirnalik Teon, Derkillis orqali, Evdemusning Astronomiya tarixidan: “Anaksimandr Yerni suzuvchi jism deb hisoblaydi va koinot markazi atrofida harakat qiladi. Bu qanday? O'qituvchi hali ham Yer okeanda suzuvchi tekis disk ekanligiga ishontirdi va talaba faqat antik davrda nima da'vo qilinganini biladi, hatto undan keyin ham bir nechtasi? Bo'lishi mumkin emas!

Bu mumkin emas va bo'lmagan. Bizga to'rtinchi qo'llar orqali kelgan buyuk donishmandning fikri shunday ko'rinadi va Aristoteldan (va boshqa mualliflardan) biz Anaksimandr Yerni koinotning markazida osilgan harakatsiz deb hisoblaganini bilamiz. Bu haqiqat, garchi hayratlanarli bo'lsa ham: u Sharq donishmandlari uch ming yil davomida erisha olmagan narsani qanday o'ylab topdi?

Yerning Quyosh atrofida aylanishini e'lon qilgan XVI asrning buyuk astronomi haqida ular shu bilan "Yerni osmonga uloqtirgan" deyishni yaxshi ko'radilar. Aytaylik, u buni birinchi bo'lib aytmagan (avvalgi maqolalarda allaqachon aytib o'tilgan chalkashlik: assimilyatsiya akti jamiyat tomonidan kashfiyot sifatida eslab qolgan). Lekin asosiysi bu ham emas. Asosiysi, o'sha paytda tom ma'noda ilm-fan bilan bog'liq bo'lgan har bir kishi, shu jumladan ilohiyotchilar ham Yerni samoviy jism deb bilishgan. Uzoq vaqt oldin Ptolemey tizimi hukmronlik qilgan, unga ko'ra Yer dunyoning markazida harakatsiz osilgan to'pdir. Aytgancha, Kopernikdan ancha oldin hamma yer shari quyosh nurlarini xuddi shu tarzda to'sib qo'yishini bilar edi. oy tutilishi oy to'pi kabi - quyosh paytida.

Va metafora bilan gapiradigan bo'lsak, uning hech narsaga tayanmasligini, kosmosda osilganligini, bu samoviy jism ekanligini birinchi bo'lib e'lon qilgan kishi Yerni osmonga uloqtirdi. Va bu Anaksimandr edi.

Men u haqida Thales haqida gapirib bermoqchiman: u aniq nima qilgani, biz nimani taxmin qilishimiz mumkin va unga nima behuda, johillik tufayli berilgan. Biroq, Thales omadli edi: u haqidagi parchalar juda ko'p, asosan izchil naqshni osongina ta'kidlaydi. (Axlatda parchalar bor, siz ulardan haykalning ko'rinishini tiklash uchun foydalanishingiz mumkin.)

Afsuski, Anaksimandr bilan, boshqalar kabi, bu ishlamaydi; ba'zi parchalar bir-biriga yoki tarixiy voqelikka qo'pol ravishda zid keladi, boshqalari esa shunchaki tushunarsizdir. Ularning aksariyati bizga "butparastlarni" tushunmagan va tushunishni istamagan ilk nasroniy mualliflaridan kelgan. Bu asarlarning sarlavhalarining o‘zi juda ta’sirli: “bid’atlarga qarshi”, “Barcha bid’atlarni inkor etish”, “Butun faylasuflarning masxaralanishi”, “Elin kasalliklarini davolash”. Tasavvur qiling-a, siz nasroniylikning mohiyatini L. Taxilning "Qiziqarli Xushxabar" dan o'rganishingiz kerak, bundan tashqari, barcha so'zma-so'z iqtiboslar olib tashlangan. (Bu axlat bo'lardi, axlat!)

Birinchi turtki shunchaki ishni to'xtatib qo'yishdir: yaxshi, tushunish uchun hech qanday vosita yo'q va tamom. Biz tanimaydigan qancha odam bor! Deyarli barcha fan tarixchilari shunday qilishadi. Ammo bu to'g'ri emas - Anaksimandrga o'xshashlar juda kam. Bu "u narsalarning tabiatiga qarashni o'zgartirdi". Avgustin esa buni aytdi - Anaksimandr haqida biz bilgandan kam biladigan ilohiyotchi. Va shuning uchun harakat qilaylik.

Anaksimandr taxminan -610 yilda Miletda tug'ilgan, taxminan 55 yil yashagan va o'sha yili vafot etgan. Thales singari, u dunyodagi hamma narsani qildi - sayohat qildi (yashagan), begona emas edi davlat faoliyati(Mileziya koloniyalaridan biriga asos solgan), bashorat qilgan tabiiy hodisalar(afsonaga ko'ra, u ko'plab spartaliklarning hayotini zilziladan qutqargan), yaratilgan yangi fan(U birinchi bo'lib xaritaga ekumenni chizishga jur'at etdi va shu bilan geografiyani yaratdi), mavjudlarini (astronomiya va geometriya) buyurdi va eng ma'lum bo'lgan narsa - eng mavhum falsafaning (ta'limot) yaratuvchisiga aylandi. hamma narsaning cheksiz asosiy printsipi). Biroq, biz uchun eng muhimi, u Thales astronomiyasini qanday isloh qilgani.

Bu qarama-qarshi edi: bir tomondan, u osmon haqida yorqin kuzatishlar va taxminlarni o'z ichiga olgan, ammo boshqa tomondan, Thales osmoni cheksiz okeanda suzib yuruvchi tekis Yer ustida cho'zilgan. Bu yer misrliklarning yurti edi, ularda shunday deb ishonish uchun asos bor edi. fir'avn Nexo II buyrug'i bilan (taxminan -700 yil) ular Afrika bo'ylab antik davrda yagona sayohatni amalga oshirdilar va ma'lum bo'ldiki, Yerni haqiqatan ham qirg'oqlarini hech kim bilmagan okean yuvgan.

Biroq, misrliklar (hayratlanarlisi) tutilishlarga qiziqmadilar va Thales ular bilan shug'ullanib, juda g'alati natijaga erishdi: quyosh tutilishi ajoyib tarzda tushuntirildi, lekin oy haqida hech narsa deya olmadi, hech bo'lmaganda - eslab qoladigan hech narsa. Ikkala hodisaning aniq o'xshashligi bilan (Xaldeyada uzoq vaqt qayd etilgan), tushuntirishlarning o'xshashligi Thales uchun imkonsiz edi. Darhaqiqat, agar biz Oyni aks ettirilgan yorug'lik bilan porlaydi deb hisoblasak, u har kecha Misr dunyosida Quyosh "er osti Nil" ga tushishi bilan tutilishi kerak (misrliklar uning sharqqa qaytib keladigan yo'lni shunday atashgan). ); agar oyning o'zi yorug'lik chiqaradi deb faraz qilsak, blokirovka qilish hech narsani tushuntirmaydi.

Muammo bir shart ostida hal qilinadi - siz shunchaki "Yerni osmonga uloqtirishingiz" kerak, ya'ni u kosmosda osilganligini va hajmi bo'yicha Oy bilan taqqoslanishi va Oy aks ettirilgan yorug'lik bilan porlashini tan olishingiz kerak. Bundan tashqari, dalillar mavjud: "Quyosh va Oyning o'lchamlari va masofalari hozirgacha tutilishlar asosida aniqlangan ... va Anaksimandr buni allaqachon kashf etgan bo'lishi mumkin. Biroq, bu Anaksimandrdan ming yil keyin yozilgan va muallif, faylasuf Simplicius, juda bilimdon shaxs, qadimgi kutubxonalar vayron bo'lganidan keyin yozgan va shuning uchun Anaksimandr asarlarini deyarli ko'rmagan.

Aslida, Anaksimandr mutlaqo teskari yo'nalishda harakat qildi, chunki haqiqatga eng qisqa yo'l hech qachon birinchi bo'lmaydi. Keling, Thales misolida bo'lgani kabi qilaylik - biz parchalardan Anaksimandrga tegishli barcha astronomik yutuqlarni yozamiz, keyingi sharhlovchilar tomonidan to'liq xayoliy bo'lganlar bundan mustasno. Ma'lum bo'lishicha, Anaksimandr dalillarga ko'ra,

1. U gnomonni - eng qadimgi astronomik asbobni ixtiro qildi: gorizontal stend ustidagi vertikal novda, radiuslar va konsentrik doiralar bilan qoplangan - tengkunlik va kun to'xtashlarini aniqlash uchun, shuningdek, xizmat qilgan va (aslida, gnomon Bobil fanidan olingan, Ehtimol, Thales tomonidan).

2. Zodiakning moyilligini tushundim, ya'ni yil davomida Quyosh va Oy osmon ekvatoriga nisbatan moyil bo'lgan burjlar chizig'idan o'tishini angladim (bu unchalik oddiy emas, chunki yulduzlar burji davomida ko'rinmaydi. kun); bu burjlarning o'zlari (burjlar) keyinroq kashf etilgan.

3. Aniqlanishicha, Pleiadesning ertalab botishi tengkunlikdan keyin o'ttiz birinchi kuni sodir bo'ladi. Anaksimandr so‘zini davom ettirdi

4. Yer - ustki tekisligida biz yashaydigan poydevor diametrining 1/3 qismidagi balandligi bo'lgan silindr.

5. Yer koinotdagi markaziy joylashuvi tufayli harakatsiz osilib turadi.

6. Yoritgichlar (shu jumladan Oy) osmonda aylanadigan olov bilan to'ldirilgan halqalardagi teshiklardir.

7. Quyosh va Oyning tutilishi bu teshiklarning yopilishidan kelib chiqadi, shuningdek, "g'ildirakning burilishlariga bog'liq" (oxirgi iboraning ma'nosi hali ham bahsli).

8. “Oy tuynuklarning ochilishi yoki yopilishi tufayli toʻliq yoki nuqsonli koʻrinadi”.

9. Yuqorida Quyosh halqasi, o'rtada Oy halqasi, hammadan pastda yulduzlar va sayyoralarning halqalari joylashgan.

10. Quyosh halqasi 27 marta, Oy diametri Yerdan 18 marta.

11. Quyosh va Oyning diametrlari Yerning diametriga teng.

Oxirgi ikki nuqtaga kelsak, eng qimmatli dalillar saqlanib qolgan: "Evdemus ta'kidlaganidek, Anaksimandr birinchi bo'lib o'lchamlar va masofalar haqidagi ta'limotni ixtiro qilgan." Ammo u erda ham aytilgan. to'g'ri qiymatlar qiymatlar keyinroq o'rnatiladi. Evdemus bizning qahramonimizga Simpliciusga qaraganda to'rt marta yaqinroq va Aristotel kutubxonasida ishlagan, shuning uchun biz unga ishonamiz va Anaksimandr raqamlarini qandaydir haqiqiy sxemaga solishga harakat qilmaymiz. Faqat shuni ta'kidlaymizki, ular bir vaqtlar juda foydali bo'lgan, chunki ularni qiyinlashtirib, Evropa matematik astronomiyasi tug'ilgan.

Davomi bor.

Thalesning qoidalari siz ishonishingiz yoki ishonmasligingiz mumkin bo'lgan dogmaga aylanmagani, balki dunyoning asosiy printsipi haqidagi munozaraning boshlanishi bo'lganligi katta ahamiyatga ega. Boshqa odamlarning fikrlariga tanqidiy munosabatda bo'lish, ularni o'z ongining prizmasidan o'tkazishga intilish yunon falsafasining buyuk yutug'idir. Thalesning shogirdi va do'sti Anaksimandr birinchi bahschi bo'ldi. Ustozining ko'pgina qoidalari unga mos kelmadi, u ularni qayta ko'rib chiqdi va birinchi evropalik bo'lib, tabiat haqidagi bilimlarini yozish va nashr etishga qaror qildi. Anaksimandrning hamma narsaning asosiy printsipi haqidagi ta'limotining mohiyatini quyidagilarga qisqartirish mumkin: ko'rinadigan to'rtta elementning hech biri asosiy printsip deb da'vo qila olmaydi. Asosiy element - bu apeiron ("cheksiz"), u bizning hislarimizni idrok etishdan tashqarida, olov, havo, suv va er o'rtasidagi oraliq modda, bu barcha moddalarning elementlarini o'z ichiga oladi.

U boshqa moddalarning barcha xususiyatlarini, masalan, issiqlik va sovuqni o'z ichiga oladi, unda barcha qarama-qarshiliklar birlashtirilgan (keyinchalik Geraklit Anaksimandrning bu pozitsiyasini Hegel va Marks tomonidan meros qilib olingan qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi qonuniga aylantirgan). Apeironning ajralmas xususiyati cheksiz harakat, birinchi navbatda aylanma. Aylanma harakatga misol qilib, qadimgi odamlar kun va tunning o'zgarishini taqdim etdilar, ular buni quyosh, oy va yulduzlarning Yer atrofida aylanishi deb tushuntirdilar. Ushbu doimiy harakat ta'sirida cheksiz apeiron bo'linadi, qarama-qarshiliklar ilgari mavjud bo'lgan yagona aralashmadan ajralib chiqadi, bir hil jismlar bir-biriga qarab harakatlanadi. Aylanish harakati paytida eng katta va eng og'ir jismlar markazga shoshilishadi va u erda ular bo'lakka yig'iladilar, shuning uchun koinotning markazida joylashgan Yer hosil bo'ladi. U ko'chmas va muvozanatda, hech qanday tayanchga muhtoj emas, chunki u koinotning barcha nuqtalaridan bir xil masofada joylashgan (Tales uchun Yer suvga tayanadi. Ammo keyin suv nimaga tayanadi, degan savol tug'iladi va tayanch masalasi erimaydigan bo'lib qoladi. Anaksimandr bu savolni shunchaki yo'q qiladi). Anaksimandr o'z fikrini tasdiqlash uchun ikkita misol keltiradi:

1) agar siz tariq donini puflanadigan pufakchaga qo'ysangiz va keyin uni puflasangiz, don pufakchaning markazida suspenziyada harakatsiz bo'ladi; "Shunday qilib, Yer har tomondan havo zarbalarini boshdan kechirar ekan, [kosmosning] markazida muvozanat holatida harakatsiz qoladi."

2) Agar siz bir vaqtning o'zida arqonlarni bog'lab, ularni teng kuch bilan tortib olsangiz turli tomonlar, keyin tana harakatsiz bo'ladi. Shunday qilib, Anaksimandr go'yo butun olam tortishish qonunini taxmin qiladi, u uchun tortishish tushunchasi umuman yiqilishni anglatmaydi.

Yengilroq suv zarralari, Anaksimandrning so'zlariga ko'ra, ilgari Yerni bitta suv qoplami bilan o'rab olgan, hozir bug'lanish tufayli sezilarli darajada qisqargan. Suv havo qatlami bilan o'ralgan bo'lib, u o'z navbatida olovli shar bilan o'ralgan edi. Ikkinchisi bir butunni ifodalamaydi, chunki u aylanish tufayli parchalanib ketgan. Bu koinotning surati. Bundan tashqari, hamma narsa bir xil doimiy harakat tufayli nobud bo'lishga mahkumdir. Yangi tug'ilmagan va buzilmas Anaksimandr faqat apeironning ibtidoiy moddasi bo'lib tuyuldi, undan hamma narsa paydo bo'lgan va hamma narsa qaytib kelishi kerak. Anaksimandr dunyoning paydo bo'lishi va rivojlanishini vaqti-vaqti bilan takrorlanadigan jarayon deb hisobladi: ma'lum vaqt oralig'ida dunyo uni o'rab turgan cheksiz boshlang'ich tomonidan so'riladi va keyin yana paydo bo'ladi. Keyinchalik Geraklit vositasida Anaksimandrning koʻpgina taʼlimotlarini meros qilib olgan stoiklar, koinot maʼlum vaqtlardan soʻng uning tashqi qatlamini tashkil etuvchi olovda yonishi kerakligini qoʻshimcha qildilar.

P.Tennerining taʼkidlashicha, Anaksimandr tabiat qonunlari asosida koinot haqidagi gʻoyani qurgan tabiatshunos edi. U yangi davr fiziklari singari oddiy eksperimental modellarni tushunib, markazdan qochma harakat modelini umumlashtirib, dunyoning rasmini chiqardi. Faqat, Yangi asr olimlaridan farqli o'laroq, u kamroq eksperimental ma'lumotlarga ega bo'lib, uni ajoyib taxminlar bilan qoplashi kerak edi. Biroq, Anaksimandr ta'limoti aylanma harakat tufayli tumanliklardan osmon jismlarining paydo bo'lishi haqidagi Kant-Laplas gipotezasiga o'xshaydi.

Biroq, Anaksimandr Fales singari mifologik ildizlardan, o'z davrining mafkuraviy merosidan xoli emas edi. Thalesning dunyoning paydo bo'lishi haqidagi ta'limotida Iliadada bayon etilgan afsona bilan o'xshashliklar mavjud bo'lganidek, Anaksimandrning ta'limoti ham faqat Gomerning emas, balki Gesiodning Teogoniyasining kosmogoniyasiga o'xshaydi. Apeironning Thales suviga o'xshash o'xshashligi bor - xudo Okean, bu Xaos, undan boshqa hech narsa bo'lmaganida mavjud bo'lgan asosiy element, undan hamma narsa kelib chiqadi. Xaos - bu tartibsiz aralashma bo'lib, undan xudolar va elementlar paydo bo'lib, dunyoni tartibga keltiradi. Xaosdan Gaia (Yer), Tartar (Yerning ichaklari), keyin sevgi xudosi Eros, Kecha va Erebus (zulmat), Kun va Eter (yorug'lik), Uran (osmon), tog'lar, dengizlar, Okean tug'iladi. Ammo Anaksimandr nafaqat Gesiod tomonidan tasvirlangan dunyoning paydo bo'lishi sxemasini o'zgartiradi, balki butunlay yangi qoidalarni kiritib, uni ijodiy qayta ishlaydi. Gesiodda yuqoridagi barcha tushunchalar o'ziga xos xususiyatga ega, bularning barchasi o'zlarining shaxsiy nomiga ega bo'lgan xudolardir. Erkak xudolar bor, ayol xudolar bor, ular ham odamlar kabi bir-biridan nasl beradi. Anaksimandr xudolar haqida nima deb o'ylaganligi haqidagi savolga keyinroq to'xtalamiz. Shu o‘rinda shuni ta’kidlash kerakki, u tasvirlagan barcha elementlar – olov, havo, suv, tuproq – apeyronning avlodi, ular insoniy emas, moddiydir. Gesiodda xudolarning bir avlodi boshqasini almashtiradi, Anaksimandr apeiron abadiydir. Umuman olganda, Anaksimandr birinchi bo'lib materiya vaqt ichida abadiy va fazoda cheksiz mavjud degan fikrga keldi. Aytish kerakki, yunoncha so'z "JO -B, [elektron pochta himoyalangan]<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Anaksimandrda orfiklarning ba'zi kosmogonik ta'limotlari bilan ko'proq o'xshashliklarni topish mumkin. Masalan, maxsus aqida va diniy urf-odatlarning asoschisi va uning nomi bilan atalgan sekta asoschisi Orfeyning «avval abadiy, cheksiz, tug'ilmagan Xaos bor edi, undan hamma narsa paydo bo'lgan. Bu betartiblik ... qorong'ulik va yorug'lik emas, ho'l va quruq emas, issiq va sovuq emas, balki barchasi aralashtiriladi; u abadiy, yagona va shaklsiz edi." Keyin, tasodifan, o'z-o'zidan, bitta va tozaroq moddaning 4 ta elementga bo'linishi mavjud. Bundan tashqari, ba'zi orfiklarning fikriga ko'ra, og'irlik va zichlik tufayli, tortishish kuchi ta'sirida, er cho'kindi sifatida pastga qarab ketdi. Uning ortidan suv stakan bo'lib, yerdan yuqoriga chiqdi. Eng baland joyni olov yoki efir egallagan va u bilan Yer o'rtasida havo hosil bo'lgan. Ya'ni, butun koinot 4 elementdan yaratilgan qatlam keki sifatida namoyon bo'ladi. Boshqa orfiklar koinotning konsentrikligi haqidagi fikrga kelishdi. Ularning fikriga ko'ra, oliy xudo Zevs "atrofdagi hamma narsani ta'riflab bo'lmaydigan ulkan efir bilan qamrab olgan, uning o'rtasida osmon, unda cheksiz Yer, unda dengiz". Ya'ni, natijada Anaksimandrning surati deyarli bir xil, faqat ikkinchisi qattiq tuproq va suyuq suvni almashtirdi. Suv omborlari darajasi quruqlik darajasidan past bo'lsa-da, ularning barchasi mustahkam tubiga ega. Shunday qilib, Anaksimandrga o'zining dunyo haqidagi ta'limotining barcha tarkibiy qismlarini ixtiro qilishning hojati yo'q edi, u avvalgi ilohiyotchilarning mafkuraviy merosidan butun bloklarni olishi mumkin, faqat ularni birlashtirib, ulardan bitta yaxlitlikni yaratib, ortiqcha narsalarni kesib tashladi. keraksiz bo'lib chiqadigan qismlar. Haddan tashqari ruh haqida, "fiziolog" ni vasvasaga solmagan sirlar, xudolarning kelib chiqishi haqidagi uzoq va chalkash hikoyalar haqida suhbatlar bor edi. Aytgancha, Anaksimandrning boshqa zamonaviy mutafakkirlari ham Orfik donolik qudug'idan suv olishgan: Ferekid, Pifagor, Ksenofan, Empedokl.

Sharq xalqlarining kosmologik konstruksiyalarida Anaksimandr konsepsiyasining oʻxshashlarini izlagan M. D. Vest bu mutafakkir ulardan bir qancha qoidalarni oʻzlashtirganligini taʼkidlagan. Qarama-qarshiliklarning birligi va kurashi g'oyasi Eron dinining dualizmiga borib taqalishi mumkin, unda ikki egizak - yaxshi xudo Ormuzd va yovuz Ahriman cheklangan kosmosda mujassamlangan vaqt urug'idan tug'iladi. falakda, keyin esa vaqt belgilagan qoidalarga ko'ra o'zaro jang qiladilar. Anaksimandrda qarama-qarshi moddalar (olov va tuproq) va xossalari (issiq va sovuq) ham bitta apeirondan farqlanadi. Shunga qaramay, o'xshashlik va farqlar mavjud. Eronliklar umumbashariy ezgulik va yovuzlikning diniy va axloqiy tushunchalarini qarama-qarshilik sifatida nazarda tutgan, Miletlik mutafakkir sof jismoniy moddalar va ularning xossalarini nazarda tutgan. Hesiod xaosidagi kabi, mifologik an'analar, ilohiyotshunoslarning tadqiqotlari yunon tadqiqotchisining fikrlash parvozi boshlanadigan boshlang'ich nuqta bo'lib xizmat qiladi. U o'z xohishiga ko'ra yunon va sharq mifologiyasining individual qoidalarini sintez qila oladi, meros qilib olgan mafkuraviy merosni qayta ko'rib chiqadi va uni o'z mavzusiga - tabiatni o'rganishga, ehtimol analogiya usulidan foydalangan holda qo'llay oladi.

Anaksimandrning Sharq xalqlarining mifologik bazasidan g'oyalarni olishining yana bir misolini Injildan topish mumkin. Ayub kitobida, ehtimol, Bobillik yoki boshqa qadimiy Sharq kosmologiyasidan olingan, Yer hech qanday poydevorga suyanmaydi, balki "hech narsaga osilgan" va kosmosda aylanib yurganligi haqidagi postulatni o'z ichiga oladi. Biroq, Bibliyada bu postulat dalilsiz berilgan. Anaksimandr xuddi shunday xulosaga keladi, lekin ayni paytda o'z pozitsiyasini oqilona dalillar yordamida asoslab, dalillar tizimini qo'llaydi. E'tiqodga u yoki bu pozitsiyani egallashning o'zi etarli emas, u ularni qayta ko'rib chiqishi, unga tanqidiy munosabatda bo'lishi kerak.

Hozirgi vaqtda tadqiqotchilar Anaksimandr faoliyatini turlicha tavsiflaydilar. Ba'zilar uni birinchi yevropalik olim, antik davrning Laplas, boshqalari - mifologik merosning sintezatori va o'ziga xos diniy ta'limotni yaratuvchisi, uning zamondoshi Siroslik Perekidlar kabi. Anaksimandr tuzilmalarining asosiy asosi nima bo'lgan - tabiatni kuzatish yoki afsonalarni qayta ko'rib chiqish degan savolga hukmlar turlicha. Ehtimol, yunon mutafakkirining bu ikki bilim manbasi o'z rolini o'ynagan. Har holda, Anaksimandrning Yevropa falsafasining asoschilaridan biri sifatidagi xizmatlarini hech kim inkor etmaydi.

Qadim zamonlarda bu boshqacha edi. O‘sha davr mutafakkirlari yo Anaksimandr nomini umuman tilga olmadilar yoki uning g‘oyalarini tanqid qildilar. Thales misolida bo'lgani kabi, Anaksimandrning birinchi tanqidchisi uning shogirdi Anaksimendir. Shunday bo'ldiki, faylasuflarning har bir yangi avlodining vakili o'zidan oldingilarning qoidalarini qayta ko'rib chiqdi va ular asosida o'ziga xos narsalarni yaratdi. Anaksimen soddalik g'olibi edi, u birinchi bo'lib falsafiy g'oyalarni hamma ham tushuna olmaydigan dabdabali misralarda emas, balki san'atsiz va hamma nasr uchun tushunarli qilib ifodalagan. U o'qituvchisining asosiy g'oyalari bilan o'rtoqlashdi, lekin ularni ham soddalashtirishga qaror qildi. Anaksimenning fikricha, vaqt va makonda cheksiz materiya ham borki, hamma narsa bitta asosiy substansiyadan yaratilgan va ular oxir-oqibat yana unga aylanadi. Faqat bu modda hech kim ko'rmagan apeiron emas. Anaksimandr bekorga mavjud bo'lmagan narsani o'ylab topdi, hamma narsaning asosiy printsipi haqiqatda mavjud, uni hamma kuzatishi mumkin, bu to'rtta asosiy elementdan biri, bu havo. Bir hil va ko'chmas shaklda bo'lgan havo, Anaksimandr apeironiga o'xshab, nomoddiydir. Ammo u harakatga kelishi bilan biz uni shamoldek his qilamiz. Boshqa moddalarga aylanishi bilan u ko'rinadigan bo'ladi. Aynan havoning nomoddiyligi, uning mavhum apeiron bilan o'xshashligi tufayli Anaksimen uni hamma narsaning asosiy printsipi sifatida tan olgan. Bundan tashqari, u havo eng keng tarqalgan va eng harakatchan element ekanligi haqidagi fikrlarga amal qilishi mumkin. Er, olov va suv xuddi orollarga o'xshab, har tomondan havo okeani bilan o'ralgan bo'lib, u barcha bo'sh bo'shliqlarni to'ldiradi, boshqa moddaning barcha teshiklariga kirib boradi va uning alohida zarralarini yuvadi. O'simliklari bor hayvonlar esa havosiz yashay olmaydi.

Anaksimandr hamma narsaning sababi deb atagan samoviy jismlarning aylanishini Anaksimen tan oldi ("osmon - aylanuvchi ombordir"), garchi u buni ikkinchi darajali deb hisoblagan bo'lsa-da, "yorug'lik nurlari siqilgan va qarshilik ko'rsatadigan havo bilan orqaga burilishlar qiladi" deb aytdi. Yoritgichlar nima uchun oldinga va orqaga emas, balki aylana bo'ylab harakatlanishi aniq emas. Biroq, bu Anaksimen o'z tadqiqotida yaratgan yagona qarama-qarshilik emas. Ko'rinib turibdiki, u o'zi uchun havo bo'lgan birlamchi moddaning siyraklashuvi va zichligi tushunchalarini birinchi o'ringa olib chiqdi. "Havo kamdan-kam hollarda olovga aylanadi, qalinlashadi - shamol, keyin bulut, undan ham ko'proq - suv, keyin tuproq, keyin toshlar va ulardan qolgan hamma narsa." Havodan, keyin esa erdan bulutlarning paydo bo'lish jarayoni, uning fikricha, kigiz hosil bo'ladigan junni namatlashga o'xshaydi. Zichlik g'oyasi zamonaviy fan tomonidan qabul qilingan Anaksimenning katta xizmatidir. Shuni esda tutish kerakki, Anaksimandr to'rtta asosiy element o'rtasidagi farqni ularning bir hil zarrachalarining hajmi va og'irligida ko'rgan. Zamonaviy fizika Anaksimenga ergashib, gazlar, suyuqliklar va qattiq jismlar bir-biridan ularni tashkil etuvchi zarrachalar (atomlar, molekulalar) orasidagi masofa, ya'ni ularning zichligi bilan farq qiladi, deb hisoblaydi. Ammo Anaksimenning bashorati nafaqat fizika sohasiga, balki falsafaga ham tegishli. U o‘z mohiyatiga ko‘ra, ko‘pgina zamonaviy mutafakkirlarga, jumladan, Gegel va Marksga meros bo‘lib qolgan miqdorning sifatga o‘tish qonunini kashf etdi. Anaksimenda ko'p miqdordagi zarrachalarning to'planishi suyuqlikning qattiq jismga aylanishiga va ularning sonining kamayishiga olib keladi - gazga.

3-bob. Qadimgi dunyo falsafasi

Qadimgi Yunoniston falsafasi

Qadimgi Yunoniston davlati nima edi?

Yunoniston ko'p asrlar davomida yagona davlat emas edi. Bir-biridan tabiiy chegaralar bilan ajratilgan shahar-davlatlar mavjud edi. Har bir siyosatda ular o'z lahjalarida gaplashdilar, u yoki bu Xudo yoki qahramonga sig'inishni afzal ko'rdilar. Mintaqaviy farqlarga qaramay, qadimgi madaniyat bir butundir.

Qadimgi yunon fuqarosi uchun qaysi tushuncha asosiy edi?

Erkinlik tushunchasi. Erkinlik hamma uchun umumiy qonun asosida birgalikda yashashni anglatardi. Barcha yuzaga kelgan muammolarni ochiq jamoatchilik muhokamasi orqali hal qilish kerak edi.

Qadimgi yunonlar fazilat deganda nimani tushunishgan?

Ezgulik – insonning jamiyatda o‘z o‘rnini topa olishi, o‘z taqdirini ro‘yobga chiqarishi.

Qadimgi yunonlar donolikning ko'rinishi sifatida nimani ko'rgan?

Donolik so‘zni o‘zlashtirish san’atida namoyon bo‘ladi. So'z insonning fikrlarini shakllantiradi. Go'zal fikrlar chiroyli bo'lishi kerak. Shuning uchun qadimgi Yunonistonda logotip tushunchasi ishlab chiqilgan.

Logotiplar nimani anglatadi?

Logos - bu so'z, til. Keyinchalik, logotiplar hatto xudolardan ham yuqori turadigan fikr, aql, dunyo qonuni sifatida tushunila boshlandi.

Yunon falsafasida qanday g'oyalar asosiy bo'lib qoldi?

Tabiat va jamiyatda hukmronlik qiladigan uyg'unlik, tartib g'oyalari.

Qadimgi yunon faylasuflarining maqsadlari qanday edi?

"Arche" ni toping - dunyoning asosiy printsipi va barcha hodisalarning asosiy sababi. Ikkinchisi, tashqi hech narsa bilan cheklanmagan - birinchi navbatda e'tiqod va hissiy tajriba bilan cheklanmagan universal fikrlash usullarini ishlab chiqishdir.

Thales falsafasi

Rezyume

Taxminan 624-547 yillardagi hayot yillari. Miloddan avvalgi. Thales Milet shahrida tug'ilgan va yashagan. Savdogar, faylasuf, matematik, astronom va siyosatchi, u jamoat ishlarida qatnashgan, ko'p sayohat qilgan va nazariy bilimlarini amalda qo'llagan: Thales ko'priklar qurgan, gidravlik soatlar ixtiro qilgan.

Thales ta'limotida asosiy narsa nima?

Thales suvni hamma narsaning asosi deb hisoblagan. Hamma narsa suvdan boshlanadi va unga qaytadi. Suvning bug'lanishi samoviy olovlarni - quyoshni va boshqa samoviy jismlarni oziqlantiradi, keyin yomg'irda suv qaytib, erga o'tadi va hokazo. Mutafakkir g‘oyalariga ko‘ra, suv abadiy, cheksiz harakatlanuvchi materiyadir.

Thales uchun falsafiy aks ettirishning maqsadi dunyoning asosiy printsipi - "arche" ni topishdir.

Anaksimandr falsafasi

Rezyume

Hayot yillari: 610-546 Miloddan avvalgi. Anaksimandr Milet shahrida tug'ilgan, buning uchun u Milet laqabini oldi. U Thalesning talabasi va izdoshi edi. Anaksimandr quyosh soati - gnomon qurilmasiga tegishli. U birinchi bo'lib geografik xaritani tuzgan. Anaksimandrning taʼkidlashicha, yer silindrsimon boʻlib, havoda erkin suzadi, hech narsa tomonidan quvvatlanmaydi. Yerning abadiy aylanish harakati issiqlik va sovuqlik manbai hisoblanadi.

Uning “Tabiat to‘g‘risida” ilmiy asari bizning davrimizga qadar yetib bormagan.

Koinotning negizida nima yotadi?

Dunyoning kelib chiqishini tushuntirishga harakat qilib, Anaksimandr koinotning asosini aniqlab bo'lmaydigan qandaydir mavhum va cheksiz substansiya deb hisobladi. Anaksimandr bu moddani "apeiron", tom ma'noda "cheksiz", "cheksiz" deb atagan. "Apeiron" harakati tufayli ba'zi narsalar tug'iladi, boshqalari o'ladi.

Anaksimandr dunyo qanday paydo bo'lgan deb o'ylagan?

Anaksimandr dunyosining paydo bo'lishi qarama-qarshiliklarning kurashi, birinchi navbatda "apeiron" ichidagi issiqlik va sovuqlik kurashi bilan bog'liq. Anaksimandrning fikricha, dunyo paydo bo'lish jarayonida uch bosqichdan o'tgan:

1. U jahon mikroblaridan ajralib turdi - "apeiron".

2. Qarama-qarshiliklarning ajralishi va qutblanishi bor edi.

3. Issiqlik va sovuqlik o'rtasidagi o'zaro ta'sir va kurash bezatilgan dunyoni keltirib chiqardi.

Anaksimandr dunyo haqida qanday tasavvurga ega edi?

U qismlar o'zgarishini o'rgatdi, lekin butun - dunyoning asosiy printsipi - o'zgarishsiz qoladi. Anaksimandr tarixda birinchi marta oy o'z nuri bilan porlamaydi, uni quyoshdan oladi, inson esa baliqdan boshlangan evolyutsiya natijasidir, degan fikrni ilgari surdi.

Miletlik Anaksimen falsafasi

Rezyume

Anaksimen 585-524 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi e. U Milet shahrida tug'ilgan, Anaksimandrning shogirdi edi. Anaksimen sayyoralar orasidagi masofani aniqlashga harakat qildi. Uning asarlari bugungi kungacha saqlanib qolmagan. Biz Anaksimenning falsafiy tushunchalari haqida faqat qadimgi yunonlarning keyingi asarlaridan bilamiz. Afsonaga ko'ra, bir paytlar Anaksimen soyali bog'da yurib, shogirdi bilan gaplashgan. - Ayting-chi, - deb so'radi yigit, - nega shubhalar sizni tez-tez yengib chiqadi? Siz uzoq umr ko'rdingiz, dono tajribaga egasiz va buyuk ellinlardan o'rgandingiz. Qanday qilib siz uchun juda ko'p tushunarsiz savollar qolmoqda?"

Faylasuf o‘yga chog‘lanib, oldida tayog‘i bilan ikkita doira chizdi: kichik va katta. “Sizning bilimingiz kichik doira, meniki esa katta. Ammo bu doiralardan tashqarida qolgan hamma narsa noma'lum. Kichik doira noma'lum bilan kam aloqa qiladi. Sizning bilim doirangiz qanchalik keng bo'lsa, uning noma'lum bilan chegarasi shunchalik katta bo'ladi. Va bundan buyon, siz qanchalik ko'p yangi narsalarni o'rgansangiz, shunchalik ko'p savollaringiz bo'ladi.

Anaksimenning fikricha, dunyoning asosiy printsipi nima?

Havo. Havo cheksizdir va uning sifati bilan belgilanadi. U doimo harakatda bo'lib, narsalarning xilma-xilligini keltirib chiqaradi. Oqib chiqqach, havo olovga aylanadi, quyuqlashganda esa shamolga, keyin bulutga, suvga, keyin tuproqqa, toshga va boshqa narsalarga aylanadi. Anaksimen tirik dunyo jonsizlardan kelib chiqadi, deb taxmin qilgan.

Demokrit falsafasi

Rezyume

Demokrit taxminan 470-460 yillarda tug'ilgan. Miloddan avvalgi. Otasining boy merosi unga uzoq safar qilish imkoniyatini berdi va u Bobil, Fors, Misrga tashrif buyurdi va Afinada ko'p yillarni o'tkazdi.

Ma'lumki, Demokrit o'sha davr bilimining deyarli barcha sohalarini o'z ichiga olgan o'nlab asarlar yozgan, ammo bugungi kungacha birorta ham asar to'liq saqlanib qolmagan, hozir uning "Tibbiyot fani", "O'limdan keyin nima haqida" asarlaridan 200 ga yaqin parchalar mavjud. , “Tabiatning tuzilishi haqida”, “Matematika haqida”, “Ritm va garmoniya haqida” va boshqalar. Demokritning vafot etgan sanasi noma'lum.

Demokritning fikricha, dunyoning asosiy printsipi nima?

Dunyoning markazida eng kichik jismlar - atomlar joylashgan. Atom "bo'linmas mohiyat", bo'shliq bu "bo'linmas mohiyat" ning girdob paydo bo'lganda harakatlanishiga imkon beradi. Atomlar bo'linmas va shakli bo'yicha farqlanadi: ular qavariq, botiq, sharsimon, kvadrat va boshqalar. Atomlar hajmi jihatidan bir-biridan farq qiladi. Atomlarning asosiy xususiyati tabiatan ularga xos bo'lgan va turli shakllarda mavjud bo'lgan harakatdir - girdob, bug'lanish, xaotik harakat.

Dunyo qanday qilib ibtidoiy atom xaosidan chiqdi?

Olam cheksiz va undagi olamlar soni cheksizdir. Dunyolar sferik massa hosil qiluvchi atom girdobi natijasida paydo bo'ladi. Bu sharsimon massadan osmon shaklida butun dunyo bo'ylab cho'zilgan qobiqqa o'xshash narsa ajralib turadi. Quyosh harakat tezligi tufayli yonadi.

Qanday qilib narsalar atomlardan kelib chiqadi?

Harakatda to'qnashib, atomlar bir-biriga "yopishadi" va narsalarni hosil qiladi. Shuning uchun narsalar atomlarning o'zaro ta'siri tufayli paydo bo'lgan. Narsalar ularni hosil qilgan atomlar bir-biridan uzoqlashganda yo'qoladi.

Atomlarning harakati mexanik sabablar bilan belgilanadi va ilohiy aqlga bog'liq emas.

Demokritning insonga qarashi qanday edi?

Inson - bu ruhi bor "kichik dunyo". Inson ruhi olovli atomlarning birikmasidir. Inson tabiatan jonsiz tabiatdan - iliq loydan - yaratuvchining ishtirokisiz paydo bo'lgan.

Inson atrofidagi dunyoni bilishi mumkinmi?

Inson atrofdagi dunyoni his-tuyg'ulari va fikrlari orqali bilishga qodir. Demokrit bilimning ikki turini ajratib ko'rsatdi - hissiy (qorong'u) va ratsional (haqiqiy). Demokritning so'zlariga ko'ra, eng yaxshi tasvirlar bizning his-tuyg'ularimiz tomonidan ushlangan narsalar yuzasidan "oqadi", natijada hislar paydo bo'ladi. Ammo bunday "qorong'u" bilim insonga o'z-o'zidan bilim berishga qodir emas. Haqiqiy bilim ong ishtirokida yuzaga keladi, u sezgilar tomonidan idrok etilmagan narsalarni tuzatadi, tasniflaydi va ochadi.

Nima uchun bilish jarayonida xatolar bo'lishi mumkin?

Xatolar sezgi a’zosi atomlari tartibsiz bo‘lishi yoki ob’ektdan sezgi a’zolariga o‘tish yo‘lidagi atomlar bir-biri bilan to‘qnashib, sezgi a’zolari atomlariga buzilgan ma’lumotni yetkazishi sababli yuzaga keladi.

Demokrit hayot va o'lim muammosiga qanday qaragan?

Tirik organizmlarning hayoti va o'limi atomlarning ulanishi va ajralishiga bog'liq. Inson ruhi o'likdir: tana o'lganda, ruhning atomlari kosmosga tarqalib, uni tark etadi.

Demokritning fikricha, inson hayotining maqsadi nima bo'lishi kerak?

Olim ehtiyojlarni oqilona qondirish deb tushungan yerdagi baxt. Bu holatga ta'lim va tarbiya orqali erishish mumkin. Demokrit ta'kidlaganidek, "ta'lim - baxtning ziynati va baxtsizlikda panohdir".

Pifagor falsafasi

Rezyume

Pifagor 571-497 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi. U Samos orolida tug'ilgan. Pifagor - bu ism emas, balki laqab bo'lib, ishonarli nutqni anglatadi, chunki Pifagorlar Delfi orakuli kabi doimiy ravishda haqiqatni gapirgan. Zulm tufayli vatanini tark etgach, Misrga boradi va u erda 22 yil Misr ruhoniylaridan tahsil oladi. Misr forslar tomonidan qo'lga kiritilganda, Pifagor asir sifatida Sharqqa yuboriladi va u erda 12 yil yashab, Bobil ruhoniylarining ta'limoti bilan tanishadi. Gretsiyaga qaytib, u Kroton shahrida Pifagor ittifoqiga asos solgan. Pifagor Metapontus shahrida vafot etdi.

Pifagorga bugungi kungacha saqlanib qolmagan uchta asar bor: "Tabiat to'g'risida", "Ta'lim to'g'risida", "Davlat to'g'risida".

Pifagor ittifoqida mashg'ulotlar qanday o'tdi?

Ta'lim quyidagi tamoyilga asoslangan edi: o'quvchi to'ldirish kerak bo'lgan idish emas, balki yoqilishi kerak bo'lgan mash'aldir. Maktab o'quvchilarni jalb qilishga urinmadi, aksincha, Pifagor odatda kutishni va uch yildan keyin maktabga kelishni maslahat berdi. Agar biror kishi qaytib kelgan bo'lsa, bu uning o'rganishga bo'lgan haqiqiy istagini tasdiqladi. Qabul qilingandan so'ng, odam hali talaba hisoblanmagan va uni "akusmatik", ya'ni tinglovchi deb atashgan. Besh yoki etti yil davomida bir kishi Pifagorning katta o'quvchilari tomonidan olib boriladigan darslarga qatnashdi. Falsafiy mulohazalar oddiy jismoniy mehnat bilan almashindi. Ko'p yillik o'z ustida ishlagandan so'ng, "akusmatik" haqiqiy talaba bo'ldi. Endi u matematik nomini oldi - "bilim". Pifagorning o'zi olib borgan mashg'ulotlarda matematiklarga dunyoning umumiy manzarasi, inson va tabiatning tuzilishi haqida tushunchalar berildi. Matematiklarni tayyorlash ham bir necha yil davom etdi va bu faqat "mutaxassislik" tanlashga tayyorgarlik edi. Ba'zilar tibbiyotni o'rganishni boshladilar, boshqalari mulkka g'amxo'rlik qilish qobiliyatini. Pifagor maktabidagi eng yuqori daraja siyosatchilarni - insoniyat jamiyatining oliy tamoyillari va qonuniyatlari asosida boshqaruvga qodir odamlarni tayyorlash edi.

Maktabga qarshi fitna uyushtirildi, ko'plab Pifagoriyaliklar o'ldirildi va omon qolganlar qochishga majbur bo'ldilar.

Pifagorning so'zlariga ko'ra, dunyoning asosi nima?

Pifagor dunyoning asosini matematik munosabatlar deb hisoblagan. Kosmos raqamlar bilan ifodalangan tartibli, uyg'un butunlikdir. Osmon jismlarining aylana harakati bu jismlarning matematika qonunlariga bo'ysunishini ko'rsatdi. Narsalar yo'qoladi, lekin matematik tushunchalar o'zgarishsiz qoladi. Raqam narsalarga mutanosiblik va sirni beradi. Olam ham, inson ruhi ham pirovard natijada miqdoriy o‘lchovga ega.

Pifagor koinot deganda nimani tushungan?

Pifagor olamni cheksiz “pnevmatik”, ya’ni “cheksiz nafas” bilan bog‘lanib, dunyoni vujudga keltiradigan koinot shaklida tasavvur qilgan. Pifagor birinchi bo'lib olamni "kosmos" deb atagan, chunki tartib unga xosdir: yunoncha "kosmos" "tartib", "yaxlit tuzilish" degan ma'noni anglatadi. Kosmos, Pifagor ta'limotiga ko'ra, "pnevmatik nafas oladi" va individual narsalarni keltirib chiqaradi.

Insonga matematika bilimini nima beradi?

Matematika sizga atrofingizdagi dunyoni bilish va qalbingizga g'amxo'rlik qilish imkonini beradi. Ruhga g'amxo'rlik astsetik hayot tarzi va ilmiy bilimlarni o'z ichiga oladi. Insonning farovonligi o'zi bilan uyg'unlikda bo'lishdan iborat.

Insonning haqiqiy dunyoqarashi qanday paydo bo'ladi?

Haqiqiy dunyoqarash, Pifagorning so'zlariga ko'ra, uchta asosga asoslanadi, bular axloq, din va bilim. Pifagor fanning vazifalarini axloq bilan mos kelishi kerak bo'lgan din manfaatlariga bo'ysundirishga harakat qildi.

Ksenofan falsafasi

Rezyume

Ksenofanlar 6—5-asrlarda yashagan. Miloddan avvalgi. U Kolofon shahrida tug'ilgan va u erdan haydalgan. U uzoq vaqt kezib yurdi. Ksenofan o‘zining falsafiy qarashlarini she’riy shaklda bayon qilgan. Uning “Tabiat haqida” she’ridan alohida parchalar saqlangan.

Ksenofanning falsafiy ta'limoti asosida nimalar yotadi?

Falsafiy ta'limot markazida dunyo birligi g'oyasi yotadi. Ksenofan uchun dunyo Xudoning ijodi emas, dunyo yaratilgan emas, balki abadiy va buzilmasdir. Umumjahon dunyo abadiy va harakatsiz, lekin uning qismlari o'zgaruvchan, paydo bo'ladi va yo'q qilinadi.

Quyosh va Yer qanday paydo bo'lgan?

Quyosh va boshqa yoritgichlar yallig'langan bulutlardan paydo bo'ldi. Bulutlar nam bug'lardan paydo bo'ladi, suv ularning manbai. Yer dastlab suv bilan qoplangan va asta-sekin undan ozod qilingan.

Inson dunyoni bilishi mumkinmi?

Dunyoni bilish mumkin, lekin shahvoniy tafakkur bilan cheklanib bo'lmaydi, chunki u narsalarning mohiyatini bilishga imkon bermaydi. Inson haqiqiy bilimni faqat fikrlash jarayonida oladi.

Empedokl falsafasi

Rezyume

Hayot yillari: taxminan. 483-423 Miloddan avvalgi. Empedokl Sitsiliyada tug'ilgan va yashagan. Qadimgi dunyoda u faylasuf, shoir, notiq, tabib, faol siyosatchi, demokratiya tarafdori sifatida mashhur edi. Shifokor sifatida Empedokl Italiya tibbiyot maktabining asoschisi edi. Empedokl ikkita falsafiy she'r bilan ta'minlangan: "Tabiat haqida" va "Poklanishlar". Shulardan 450 ga yaqin satr saqlanib qolgan.

Empedoklning fikricha, dunyoning asosi nima?

Empedokl dunyo moddiy, uning xilma-xilligi to'rtta "ildiz" ga qisqaradi, deb hisoblagan. U narsalarning ildizlarini mexanik ravishda birlashgan holda barcha ob'ektlarni tashkil etuvchi elementlar deb atagan. Bu ildizlar yer, suv, havo va olovdir. Narsalarning ildizlari abadiy, o'zgarmas va bo'linmasdir.

Dunyo taraqqiyoti qanday ketmoqda?

Empedokl jahon taraqqiyotida to‘rt davrni ajratib ko‘rsatdi. Avval elementlarning to'liq birligi bilan boshlang'ich nuqtasi bor edi. Ikkinchi davr - individual narsalarning paydo bo'lishi. Uchinchi davrda elementlarning to'liq ajralishi sodir bo'ladi. Nihoyat, to'rtinchi davrda elementlar qayta birlashadi. Shunday qilib, koinotning tsiklik rivojlanishi mavjud. Kosmogonik jarayon abadiy takrorlanadigan, abadiy yangilanadigan to'rtta dunyo davridan iborat.

Inson nima?

Inson va tashqi dunyo bir xil elementlardan iborat bo'lib, sub'ekt va ob'ekt sifat jihatidan bir hil bo'lib, buning natijasida inson tashqi olamni idrok eta oladi.

Sezgilar orqali bilish mumkin. Empedokl sezgilarning bilish uchun eng muhim ahamiyatini anglab, ong bilan sezgilarni tekshirish va tartibga solish zarur degan xulosaga keldi.

Sokrat falsafasi

Rezyume

Suqrot 470-399 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi. Kamtar va boy bo'lmagan odam hech qachon moliyaviy ahvolini yaxshilashga intilmagan. Uning faol falsafiy faoliyati 450-400 yillar davomida rivojlandi. Miloddan avvalgi. Vaziyatga ko'ra, u Afina jamiyati uchun xavfli deb hisoblangan. Sokrat sudlangan va o'limga hukm qilingan, u zahar ichish bilan qabul qilgan.

Sokrat hech narsa yozmagan, uning ta'limoti boshqa mualliflar, asosan Aflotun tufayli bizga etib kelgan, ularning dialoglarida Sokrat asosiy rol o'ynaydi.

Sokrat antik falsafaga nima olib keldi?

U birinchi navbatda, umuman, hikmat nima degan savolni ko‘tardi. Suqrot ham inson haqidagi yaxlit ta’limotni yaratishga intildi.

Sokrat savol-javobga asoslangan falsafiy usulni ishlab chiqdi: bir qator savollar berish orqali siz suhbatdoshni qarama-qarshiliklarda fosh qilasiz. Bu usul bilan Sokrat inson haqidagi ta’limotni yaratdi. U o'z ta'limotida biz fizik hodisalarning tabiatini ochib bergandek, inson tabiatini tadqiq qila olmasligimizni ta'kidladi.

Sokratning fikricha, inson hayotining qadr-qimmatini nima belgilaydi?

Hayotga tanqidiy, sinovdan o'tish, bilish munosabati. "Va sinovsiz ... hayot inson uchun hayot emas."

Inson birinchi navbatda nimaga e'tibor berishi kerak?

Sizning ruhingiz haqida. "Oxir oqibat, men hamma narsani aylanib, har biringizni, yoshu qari, tanangiz yoki pulingiz haqida emas, balki ruhingiz haqida tezroq va kuchliroq g'amxo'rlik qilishga ishontiraman, shunda u imkon qadar yaxshi bo'ladi ..."

Ruhga g'amxo'rlik qilish insonda ezgulik va axloqiy jihatdan oqilona xulq-atvorni tarbiyalashi kerakligini anglatadi. Sokrat, ruhning asosiy qobiliyati - bu tanadan kelib chiqadigan va tashqi dunyo tomonidan qo'zg'atilgan ehtiroslarga qarshi turadigan ong deb hisoblardi. Aql orqali inson o'z ehtiroslarini nazorat qila oladi.

Inson o'z ruhi yordamida dunyoni va o'zini ham biladi. Ruhning hayoti o'z-o'zini bilish, savollarga javob izlash, dunyoni tushunishdir.

Sokrat aql deganda nimani nazarda tutgan?

Insonning mantiqiy fikrlash, fikr yuritish qobiliyati. Bu o'z-o'zini nazorat qilish manbai bo'lib, hayotiy-elementar impulslar ustidan kuch beradi. O'z-o'zini nazorat qilish yordamida inson o'z ustidan hokimiyatga keladi.

O'z ustidan hokimiyat nimani anglatadi?

Bunday kuch erkinlikni anglatadi. Sokrat nuqtai nazaridan, ehtiroslarni qanday boshqarishni biladigan kishi erkindir. “Har bir inson o'zini tiyish ezgulik asosi ekanligiga ishonch bilan singdirilishi va uni eng avvalo qalbida saqlashi kerak emasmi? Qaysi shahvoniy lazzatlarning quli ham tanani, ham ruhni sharmandali holatga keltirmaydi?

Insonning donoligi nimada?

Donolik yaxshi va yomonni, foydali va zararlini ajrata bilishdan iborat. Suqrot nuqtai nazaridan, haqiqiy qahramon ichki dushmanlarini yenggan donishmanddir.

Aqlli insonning asosiy burchi yomonlikdan saqlanmoq va yaxshilikka intilmoqdir.

Baraka nima?

Yaxshilikka intilish, Sokratning fikricha, insonning asosiy intilishi bo'lishi kerak.

Yaxshilik ma'lum fazilatlarni birlashtiradi. Bu:

1. Yaxshi sog'liq va tana kuchi, chunki ular axloqiy hayotga hissa qo'shadi.

2. Ruhiy salomatlik, aqliy qobiliyatlar.

3. San'at va fanlar, chunki ular baxtli hayot uchun foydalidir.

4. Ota-onalar, bolalar, aka-uka o'rtasidagi rozilik, chunki ular o'zaro yordam uchun yaratilgan.

5. Fuqarolik jamiyati yoki davlat, chunki ular yaxshi tashkil etilgan bo'lsa, ular fuqarolarga katta imtiyozlar beradi.

Inson qanday qilib yaxshilikka erisha oladi?

Fazilatni tarbiyalash.

Sokrat uchta asosiy fazilatni aniqladi: o'zini tuta bilish, jasorat, adolat. Birgalikda ular donolikdan boshqa narsa emas. Fazilat hamisha bilimdir, illat hamisha jaholatdir.

Platon falsafasi

Rezyume

Hayot yillari: miloddan avvalgi 427-347 yillar Afinada tug'ilgan. Aristokl ismli aristokrat, u kuchli figurasi uchun Platon laqabini oldi. U Sokratning shogirdi edi va ustozining vafoti uni qattiq hayratda qoldirdi. Platon o'z oldiga davlatning oqilona siyosatini qurish mumkin bo'lgan tamoyillarni ochib berish vazifasini qo'ydi. U oʻzining siyosiy gʻoyalarini hayotga tatbiq etishga harakat qildi - Sirakuza shahrida Dionisiy I (miloddan avvalgi 430-367) va uning oʻgʻli Dionisiy II (miloddan avvalgi 367-344) davrida. Bu urinishlar to'liq fiasko edi va Platon mo''jizaviy ravishda Afinaga qaytishga muvaffaq bo'ldi. 388-yilda u Afina yaqinida oʻz maktabiga asos solib, uni Akademiya deb atadi. Akademiyaga kirish eshigi tepasida “Geometriyani bilmasangiz, hech kim kirmaydi” degan gap bor edi. Bizning davrimizga qadar 30 ga yaqin dialoglar, shuningdek, Platonning bir qator maktublari saqlanib qolgan.

Platonning ideal holati nima?

Ideal davlatda hamma narsa aniq rejaga muvofiq qurilgan bo'lib, uni fuqarolarning hech biri buzolmaydi. Bunday davlatda qonun va adolat hukm suradi.

Adolatli jamiyat - bu har bir kishi o'ziga mos keladigan biznes bilan shug'ullanadigan jamiyatdir.

Ideal davlatni yaratish uchun hokimiyatni faylasuflar qo'liga topshirish kerak. Ushbu maqsadga erishish uchun har bir fuqaro o'z qobiliyatiga mos keladigan joyni topa oladigan universal ta'lim tizimi kerak.

Ideal holatda ta'lim tizimi qanday bo'lishi kerak?

Barcha bolalar, kelib chiqishidan qat'i nazar, o'rganish uchun bir xil imkoniyatga ega. 10 yoshdan 20 yoshgacha hamma bir xil ta'lim oladi, shundan so'ng eng yaxshi talabalar o'qishni davom ettirish uchun tanlanadi. Qolganlari hunarmand, dehqon va savdogarga aylanishi kerak. 30 yoshda ikkinchi tanlov taqdim etiladi va undan o'tganlar yana 5 yil falsafani o'rganadilar. Ikkinchi tanlovdan o'tmaganlar jangchilar (qo'riqchilar) bo'lishadi. Har uchala bosqichdan o‘tganlar yana 15 yil davomida jamiyatning amaliy hayotida ishtirok etishi, boshqaruv ko‘nikmalarini egallashi kerak. Ular 50 yoshga to'lganda, ular hukmdor bo'lishlari mumkin.

Bunday ta'lim tizimi, Aflotunning fikricha, jamiyatni kelib chiqishiga ko'ra emas, balki qobiliyatlarga ko'ra 3 sinfga bo'lish imkonini berdi.

Aflotun falsafaning vazifasi sifatida nimani ko'rgan?

Falsafaning vazifasi, Platonning fikricha, to'plangan g'oyalarni umumlashtirish va dunyoni tushunishga yangi yondashuvni yaratishdir. Siz dunyoni aqlingiz bilan bilishingiz mumkin. Aql hissiy taassurotlarni qayta tekshirishi kerak. Aflotun ta'kidlaganidek: "Kimki har bir narsaga faqat fikr bilan yondashsa, mulohaza jarayonida na ko'rishni, na boshqa his-tuyg'ularni jalb qilmasdan va ulardan birortasini ham aqlga sherik qilmasdan, u haqiqatni bilib oladi".

Mavjud dunyoning asosi nima?

Platon dunyoning asosini "bir narsa" - demiurj, ya'ni yaratuvchi tomonidan "tartibsizlik" dan yaratilgan o'ziga xos jonli "tartib" deb hisoblagan.

Aflotun insonning his-tuyg'ulari uchun erishib bo'lmaydigan dunyo ham bor deb hisoblardi: u o'ta sezilmaydigan narsalarning butun majmuasini ko'rinadigan dunyodan alohida, alohida joyga - "samoviy" mintaqaga joylashtirdi. Aflotun ta'kidlagan: "Bu soha rangsiz, kontursiz, nomoddiy mohiyat, chinakam mavjud, faqat ruhning boshqaruvchisi - aqlga ko'rinadi va bilimning haqiqiy turi unga qaratilgan".

Faylasuf bu sezilmaydigan ob'ektlar hududini g'oyalar olami deb atagan.

Platon g‘oya deganda nimani nazarda tutgan?

G'oya narsaning ideal prototipidir. Har bir narsaning o'ziga xos namunasi bor. Narsa g'oyaning nomukammal nusxasi, g'oya esa narsa intilayotgan erishib bo'lmaydigan naqshdir.

Aflotun g'oyalar olamini qanday ifodalagan?

G'oyalar ko'proq yoki kamroq umumiy bo'lishi mumkin, shuning uchun g'oyalar dunyosi ierarxik tarzda tashkil etilgan tizimdir. Ierarxiyaning yuqori qismida joylashgan umumiy fikr mavjud. Bu yaxshilik g'oyasi. U barcha boshqa g'oyalarni ko'pligi va xilma-xilligi bilan yaratadi. Dastlab, yaxshilik tomonidan yaratilgan beshta umumiy g'oya mavjud. Bu borliq, dam olish, harakat, o'ziga xoslik, farq. Quyidagi daraja tenglik, tengsizlik, o'xshashlik, o'xshashlikdir. G'oyalar olamining ierarxik tuzilishidagi yana bir qadam - bu matematik va geometrik ob'ektlardir.

Nima uchun Platon o'zining g'oyalar dunyosi sxemasini yaratdi?

Tuyg'ularga ochiq bo'lgan dunyoni tushuntirish. Hissiy idrok etilgan dunyoda hamma narsa g'oyalar olamidagi kabi bir xil sxema bo'yicha sodir bo'ladi, lekin qo'pol shaklda. G'oyalar dunyosi - bu reja, hissiy dunyo - bu rejaning amalga oshirilishi.

Biror kishi atrofidagi dunyoni anglaganida, uning ruhi g'oyalar olamida ko'rganlarini, inson tug'ilishidan oldin qaerda yashaganini "eslaydi".

Aflotun nimani insonning eng oliy axloqiy burchi deb hisoblagan?

Sokrat kabi, ruhga g'amxo'rlik qiling. Ruhga g'amxo'rlik qilish uni tanaga hissiy bog'lanishdan tozalashni o'z ichiga oladi. Inson ezgu hayot kechirish orqali o‘z qalbini poklaydi. "Ruhni tozalash" tushunchasi uchun Platon maxsus atama - "katarsis" ni kiritdi. Aflotun talqinida «katarsis»ga ratsional-mantiqiy bilim bilan erishish mumkin va u ehtiroslarning aql nuri bilan yoritilganligidan iborat. Shuning uchun "katarsis" ning asosiy vositasi fandir.

Nima uchun Platon tanani barcha yovuzliklarning ildizi deb hisobladi?

Tana dushmanlik, jaholat va kelishmovchilikni keltirib chiqaradigan ehtiroslarning manbai. Yovuzlikni faqat abadiy ruhga g'amxo'rlik qilish orqali engish mumkin.

Ruhga g'amxo'rlik qilish insonni o'zgartiradi va pirovardida uni hislar olamidan ozod qiladi.

Platon ruh abadiy yashaydi, deb ta'kidladi. U ko'chmas va abadiyni - g'oyalar dunyosini - bilishga qodir va shuning uchun ideal dunyo bilan bir xil xususiyatga ega. Aks holda, abadiy hamma narsa ruhga etib bo'lmaydigan bo'lib qoladi.

Aristotel falsafasi

Rezyume

Hayot yillari: 384-322 Miloddan avvalgi. Aristotel Makedoniyada tug'ilgan. 17-18 yoshlarida Afinaga kelib, Aflotun akademiyasining talabasi bo‘lib, u yerda 20 yil qoladi. Aflotun vafotidan keyin u bir nechta sayohatlar qildi va 3 yildan ortiq vaqt davomida Iskandarning ustozi bo'lib, keyinchalik Aleksandr Makedonskiy nomi bilan mashhur bo'ldi. Iskandar hokimiyat tepasiga kelgach, Afinaga koʻchib oʻtadi va miloddan avvalgi 335 yilda asos solgan. shaxsiy maktab - litsey. Aristotel maktabining boshqa nomi ham bor edi - peripatetik, chunki o'rganish yurish paytida sodir bo'lgan: "peri" "atrofda" degan ma'noni anglatadi, "patein" fe'li "yurish". Ertalab Aristotel o'zining eng yaqin talabalari (akroamatik ma'ruzalar) bilan mashg'ulotlar o'tkazdi va tushdan keyin u ommaviy (ekzoterik) ma'ruzalarni o'qidi. 62-yilda Aristotel Euboeyadagi Chalkis shahriga ko'chib o'tishga majbur bo'ldi va u erda tez orada vafot etdi.

Nima uchun Aristotel ensiklopediyachi hisoblanadi?

Uning asarlarida o‘sha davr fanining barcha sohalariga oid bilimlar mavjud. Bugungi kungacha saqlanib qolgan eng mashhurlari: "Fizika", "Osmonda", "Ruh haqida", "Siyosat", "Ritorika", "Poetika", "Hayvonlar tarixi", "Kelib chiqishi to'g'risida" Hayvonlar".

Aristotelcha falsafalash turining o'ziga xos xususiyati nimada?

Aristotel tarixiy yondashuv tamoyilini ta'kidladi, unga ko'ra, o'z fikrini bildirishdan oldin, ma'lum bir mavzu bo'yicha o'tmishdoshlar nimani bildirganini diqqat bilan o'rganish va shundan keyingina ma'lum bo'lganlardan biron bir narsani bahslash yoki yangilarini qo'shish kerak. U tizimli va uslubiy bo'lishga intildi. Faqat bilim qadamlari bo'ylab asta-sekin harakatlanish haqiqatni kashf qilish imkonini beradi. Aristotel, Aflotundan farqli o'laroq, bilim uchun narsalarda umumiylikni ajratib ko'rsatish kerak deb hisoblagan. Bilish uzluksiz tafsilot bo'lib, uning jarayonida biz narsalarning shakllanish qonuniyatlarini ochamiz.

Aristotel fanlarning qanday tasnifini taklif qilgan?

Aristotel Qadimgi Yunonistonda mavjud bo'lgan fanlarni uch guruhga ajratdi:

1. Nazariy yoki "spekulyativ" - falsafa, matematika, fizika.

2. Amaliy, yoki “oqilona” – axloq va siyosat.

3. Ijodiy, yoki "mahsuldor" - san'at, hunarmandchilik.

Aristotel asosiy fanlar ijodiydir, deb hisoblardi: ularga tayanib, inson umumiyroq, nazariy bilimlarga o'tishi mumkin.

Aristotelning fikricha, dunyo qanday paydo bo'lgan?

Dunyo "birinchi harakatlantiruvchi" - ilohiy "Nus" tufayli paydo bo'ldi va rivojlana boshladi. "Nous" (nous) yunoncha "aql". Nous - butun koinotning cho'qqisi. U dunyo rejasini o'z ichiga oladi va dunyoni anglab etadi, uning to'liqligi va boyligini oshiradi. “Nusa”ning faoliyati barcha ko‘rinishlarida hayotdir. U dunyoning "asosiy harakatlantiruvchisi" va harakatlanuvchi hamma narsa uning ichida joylashgan.

Haqiqiy dunyo va Noos o'rtasidagi munosabatlar qanday?

Dunyo erishib bo'lmaydigan komillik sifatida "Nus"ga intilmoqda.

Aristotel Platonik g'oyalar olami haqida qanday fikrda edi?

Aristotel alohida mavjud bo'lgan g'oyalar olami yo'q deb hisoblagan. G'oya narsadan alohida mavjud bo'lolmaydi: narsaning g'oyasi o'z-o'zidan mavjud, g'oyasiz berilgan narsaning nima ekanligini tushunish mumkin emas.

Aristotel Platon g'oyalarining harakatsizligini Aql faoliyati bilan almashtirdi: o'z ta'limotida "Nus" nafaqat dunyo rejasini o'z ichiga oladi, balki uni o'ylaydi. G'oyalarni tushunish, "Nous" ularni yaxshilaydi.

Nima uchun narsalar mavjud?

Aristotel har bir narsa shakl va materiya tufayli mavjud deb o'rgatgan. Hamma narsaning shakli bor, bundan tashqari, ular materiyadan iborat. Agar materiyadan uning shaklini tashkil etuvchi ko'rinishni olib tashlasak, u yo'qlikka aylanadi. Haqiqatda faqat shakllangan materiya mavjud. Aristotel har qanday narsaning organizm sifatida mavjudligining to'rtta tamoyilini aniqladi: materiya, shakl, samarali sabab, maqsad.

Inson dunyoni qanday biladi?

Dastlabki bilim hissiy tajribaga asoslanadi. Shunda inson aql-idrokka tayanib, shaxsiy bilimdan umumiy bilimga o'tishi kerak. Bu sizga haqiqiy bilim olishga imkon beradi.

Atrofdagi dunyo hodisalarini tushunish uchun siz dunyoni shunday qilgan sabablarni bilishingiz kerak.

Aristotel ruh haqida nima degan?

Jonlantirilgan mavjudotlarning ruhi bor.

Hayot funktsiyalarni tanlashni o'z ichiga oladi, shuning uchun ruhda ma'lum funktsiyalarni bajarish uchun mas'ul bo'lgan qismlar bo'lishi kerak. Aristotel hayotning asosiy funktsiyalarini uch guruhga ajratdi:

1. Vegetativ funktsiyalar - tug'ilish, ovqatlanish, o'sish.

2. Sensor-motor funktsiyalari - sezgilar va harakatlar.

3. Aqliy funktsiyalar - bilish, o'zini o'zi belgilash, tanlash.

Shunga asoslanib, Aristotel ruhni uch qismga ajratdi: o'simlik ruhi, hissiy ruh va ratsional ruh.

O'simlik va shahvoniy ruhlar dastlab insonda mavjud, aqliy ruh "Nus" dan keladi. U superkorporeal va o'ta sezgir tabiatga ega, u insondagi ilohiy qismdir.

Aristotel nimani eng oliy insoniy fazilat deb hisoblagan?

Adolat. Adolat barcha masalalarda oqilona o'lchov bilan bog'liq. Inson ekstremallar orasida o'rta yo'lni topishi kerak.

Oqilona chorani aniqlash uchun hukm va donolik zarur. Aql-idrok nima yaxshi va nima zararli, qaysi odatlar foydali va qaysi biri zararli ekanligini aniqlaydi. Donolik yordamida inson yakuniy haqiqatni bilishi mumkin.

Epikur falsafasi

Rezyume

Hayot yillari: 341-270 yil. Miloddan avvalgi. Epikur Samos orolida tug'ilgan. 14 yoshidan fan va falsafa bilan shug‘ullana boshlaydi. U Afinada, keyin Kichik Osiyoning turli shaharlarida yashab, Demokrit ta’limoti bilan tanishgan. Epikur o‘ttiz yoshida falsafadan dars bera boshladi. Miloddan avvalgi 307 yilda. u Afinaga qaytib, o'z maktabi "Epikur bog'i" ga asos soladi. “Epikur bog‘i”ga kiraverish tepasidagi darvoza ustidagi yozuvda shunday yozilgan edi: “Sayyor, bu yerda o‘zingni yaxshi his qilasan, bu yerda eng oliy ne’mat – zavqdir”. "Bog'" ga hamma, shu jumladan ayollar va qullar tashrif buyurishi mumkin edi. Epikurning asarlari bizgacha yetib kelmagan. Uning maktublaridan faqat uchtasi saqlanib qolgan, ularda uning ta'limotining asosiy qoidalari qisqacha bayon etilgan.

Epikurning fikricha, falsafaning maqsadi nima?

Falsafaning maqsadi insonning baxtga erishishidir. Inson baxtli bo'lishi uchun tabiat qonunlarini bilishi kerak. Epikur "tabiatshunosliksiz inson ajralmagan zavqlarga ega bo'lmaydi" deb yozgan.

Epikurni tushunishda falsafa - bu inson uchun baxtli hayot yaratishga qaratilgan amaliy faoliyatdir.

Baxt nima?

Baxt - azob-uqubatlarning yo'qligi. Oqilona, ​​axloqli va adolatli yashagandagina baxtga erishadi. Baxt - bu donolik va ruhiy muvozanat holati.

Erkinlik nima?

Epikur inson uchun eng muhim narsa - bu erkinlik, deb ishongan, u baxtli bo'lishga imkon beradi. Erkinlik insonning o'zi tanlashidadir. Xudolar odamlarning hayotiga aralashmasligi kerak.

Har bir insonning baxtini qanday ta'minlash kerak edi?

Hayotda zavq va og'riq o'rtasida to'g'ri muvozanat bo'lishi kerak. Buning uchun inson o'z harakatlarini hisoblashi kerak. Epikurning fikricha, qisqa muddatli zavqdan voz kechish oqilonaroq, uning ortidan uzoq davom etadigan azob-uqubatlar paydo bo'lishi mumkin. Eng katta yaxshilikning boshlanishi ehtiyotkorlikdir.

Inson qanday lazzatlarga intilishi kerak?

Faqat mantiqqa. Epikur adabiyot, ilm-fan va odamlar o'rtasidagi do'stlikni oqilona zavq deb hisoblagan. Faqat ma’naviy lazzat va ne’matlargina chinakam bardavom va bardavom bo‘lishi mumkin: bilim, do‘stlik. Baxtning eng oliy ko'rinishi - ma'naviy tinchlik, xotirjamlik. Donolik va baxt shundan iboratki, inson mustaqillik va xotirjamlikka erishadi, unga norozilik keltiradigan har qanday narsadan saqlaydi.

Davlat qonunlari qanday rol o'ynashi kerak?

Jamiyatda mavjud bo'lgan qonunlar zavq olishni tartibga solishi kerak. Qonunni saqlash uchun jazodan qo'rqish kerak.

Ruh nima?

Ruh inson tanasi bo'ylab tarqalgan eng nozik tanadir.

Bizning dunyomiz qanday paydo bo'lgan?

Dunyo har doim hozirgidek bo'lgan. Olam jismlar va bo'shliqdan iborat. Jismlar bo'linmas va o'zgarmas atomlardan tashkil topgan. Dunyoning o'zi cheksiz va cheksizdir. Butun koinot va turli xil hodisalar birlamchi moddiy zarrachalar - atomlarning bo'sh fazoda mexanik harakati tufayli mavjud.

Atomlar abadiy, buzilmas, o'zgarmas va bo'linmas, ular doimiy harakatda.

Qadimgi Rim falsafasi

Qadimgi Rim falsafasi tizimidagi asosiy masalalar qanday edi?

Qadimgi Rim faylasuflarini, shuningdek, Gretsiyani dunyo va insonning kelib chiqishi, rivojlanishi haqidagi savollar qiziqtirgan. Qadimgi Yunonistondan farqli o'laroq, qadimgi Rim faylasuflari huquqiy muammolarga katta e'tibor berishgan.

Eng mashhur qadimgi Rim faylasuflari Lukretsiy, Seneka, Mark Avreliy, Tsitseron va Plotin edi.

Titus Lucretius Kara falsafasi

Rezyume

Hayot yillari: 95-51 yil. Miloddan avvalgi. (boshqa manbalarga ko'ra - 99-55). Lucretius hayoti haqida juda kam narsa ma'lum. O‘limidan deyarli 500 yil o‘tgach, nasroniy ilohiyotshunosi Yevgeniy Jerom o‘zining “Xronologiya” asarida miloddan avvalgi 95-yil haqida yozgan edi, u 44 yoshida o‘z joniga qasd qilgan shoir Lukretsiy shu yilda tug‘ilgan.

Titus Lukretsiy atomizm tarafdori edi. Uning asosiy asari "Narsalar tabiati haqida" falsafiy she'ridir.

Lukretsiy she’rini yozganda nima maqsad qilgan?

U tabiatni qanday bo'lsa shunday tasvirlashni va shu orqali inson qalbidan qo'rquv va xurofotni quvib chiqarmoqchi edi. Lukretsiy tabiatning o‘ziga va uning qonunlariga asoslangan dunyoqarashni qurishga intildi.

Lukretsiy inson haqida nima dedi?

Inson dunyoning bir qismidir, uning maqsadi va xo'jayini emas. U butunlay tabiat qonunlariga bo'ysunadi va ularni chetlab o'ta olmaydi. Insonning asosiy qadriyati uning aqlidir.

Inson dunyoni qanday bilishi mumkin?

Sezgilarga katta ahamiyat berib, Lukretsiy ularning chegaralarini ko'rdi. Hissiy bilishning bu to'liqsizligi fikr bilan to'ldirilishi kerak. Fikr olam kabi cheksizdir. Aqlning erkin ko'tarilishi, sog'lom fikr va hissiy idroklarni buzmasdan, insonga dunyo haqida haqiqiy bilim beradi.

Dunyoning asosiy printsipi nima?

Bo'linmas boshlang'ichlar (atomlar), ular abadiy va o'zgarmasdir. Ular ko'rinmas, ammo shunga qaramay, jismoniy. Kelib chiqishi shakli, harakatlari, ular orasidagi bo'shliqlar bilan bir-biridan farq qiladi. Ular turli xil kombinatsiyalarni - narsalarni hosil qiladi.

Yerda hayot qanday paydo bo'lgan?

Tirik, hissiy, Karaning fikricha, birlamchi jismlarning (atomlarning) birikmasi va harakati tufayli jonsizdan tug'iladi.

Lukretsiy o'lim haqida nima yozgan?

O'lim borliqning yo'qlikka o'tishi emas, balki ibtidoga parchalanishi, buning natijasida tirik jonsiz bo'ladi. O'lim va hayot ajralmas.

Lucius Annaeus Seneca falsafasi

Rezyume

Seneka 6-65 yil yashagan. AD U zodagonlar oilasida tug'ilgan va ko'p qirrali ta'lim olgan. Otasining talabiga binoan Seneka advokat bo'ldi va shu tariqa katta shuhrat qozondi. Respublika g'oyalariga xayrixohligi uchun Seneka Rimdan Korsikaga haydalgan. Sakkiz yillik surgundan so'ng u Rimga qaytib keldi, pretor lavozimini oldi va o'n ikki yoshli Neronning tarbiyachisi bo'ldi. 57 yilda Seneka Rim imperiyasidagi eng yuqori konsul lavozimini oldi. 65 yilda u fitnada ayblanib, o'limga hukm qilindi. O'z joniga qasd qilish natijasida vafot etgan.

Senekaning eng yirik asarlari "Lyusiliyga maktublar", "G'azab haqida", "Mehr to'g'risida". “Tabiiy tarixiy savollar” asarida tabiat haqidagi qarashlarini bayon qilgan.

Seneka ta'limotida dunyoning qanday tasviri yaratilgan?

Dunyo jonlantirilgan materiyaning aylanishidir. Umumiy tsiklda hamma narsa qat'iy zaruratga bog'liq va ma'lum vaqtdan keyin hamma narsa takrorlanadi. Moddiy dunyo aql-xudoning tanasi, Xudo esa hayot manbai. Hamma narsa muqarrarlik bilan sodir bo'ladi, dunyoda muqarrar taqdir hukmronlik qiladi.

Seneka taqdir deganda nimani tushundi?

Taqdir ko'r-ko'rona kosmik kuch emas, u aql va ongga ega. Seneka taqdirni yaxshi, dono va hamma joyda mavjud narsa sifatida tavsiflaydi. Taqdir parchalari har bir insonda. Taqdir barcha narsa va hodisalar ustidan hukmronlik qiluvchi ilohdir. Hech narsa uni o'zgartira olmaydi. “Taqdirlar istaganni yetaklaydi, istamaganni sudrab boradi”.

Inson baxti nima?

Insonning baxti tabiatga ko'ra yashash va tabiatga xos bo'lgan oqilona zaruratga rioya qilishdir. Baxtli inson - bu hayot qiyinchiliklariga o'z ixtiyori bilan bo'ysunishni biladigan odam. Senekaning so'zlariga ko'ra, baxt insonning ichida emas, balki uning ichidadir.

Seneka insonning fazilatini nimada ko'rdi?

Fazilat - taqdirga bo'ysunishdir. Axloqli, fazilatli inson taqdirga bo‘ysunuvchidir. Seneka har qanday baxtsizlikni insonning fazilatini yaxshilash uchun bahona deb bilgan.

Hayotdan maqsad nima?

Hayotdagi asosiy maqsad - ruhning mutlaq tengligini rivojlantirish. Buning uchun siz o'lim qo'rquvi tuyg'usini engishingiz kerak. O'lim osoyishtalik va tinchlikdir, chunki u azob-uqubatlardan xalos qiladi. O'lim jazo emas, bu hamma odamlarning taqdiri va tabiat qonuni oldida adolatli.

Shaxsning majburiyatlari qanday?

Birinchi burch jamiyat a'zolariga zarar yetkazmaslikdir, chunki hamma odamlar bir tananing a'zolaridir. Inson boshqalarga g'amxo'rlik qilishi, ularga mehr va rahm-shafqat ko'rsatishi kerak.

Mavjud yovuzlikka qanday qarshi turish kerak?

O'zini cheklash va moderatsiya orqali. Seneka shunday deb yozgan edi: “Biz dunyo munosabatlarini o'zgartira olmaymiz. Biz faqat bitta narsani qila olamiz: ezgu insonga loyiq bo'lgan yuksak jasoratga ega bo'lish va uning yordami bilan taqdir bizga olib keladigan barcha narsaga dosh berish.

Falsafa Plotinus

Rezyume

Plotin 203-269 yillarda yashagan. AD U o'sha paytda Rim viloyati bo'lgan Misrda tug'ilgan. Plotin falsafaga qiziqa boshladi. U 11 yilni Ammoniy Sakkaasu ta’limotida o‘tkazdi, keyin Forsga yetib borish va forslarning dunyoqarashi bilan yaqindan tanishish maqsadida Rim imperatori Gordian III armiyasiga qo‘shildi. Armiya mag'lubiyatga uchradi, Plotin Rimga qochib ketdi va u erda o'z maktabini yaratdi. Plotin vafotidan keyin uning shogirdi Porfiriyga vasiyat qilingan 54 ta asar qoldi. Porfiriy qo‘lyozmalarning xronologik tartibini saqlamagan, ularni tematik jihatdan oltita mavzuga ajratgan va ularga sarlavhalar bergan. Har bir mavzu bo‘yicha 9 ta insho bor edi. Shunday qilib, oltita to'qqiz - "ennad" chiqdi. Plotin asarlarining butun nomi shundan kelib chiqqan - "Ennads".

Plotin falsafasida qaysi tushuncha asosiy hisoblanadi?

Birlik tushunchasi. Yagona borliqning oliy tamoyilidir, u eng oliy ilohiy mohiyatdir. Yagona o'z-o'zidan chegaralanib yoki o'z ichiga qamrab olinmaydi. Haddan tashqari to'liqlik, Zotning "muddati tugashiga", o'z chegarasidan tashqariga chiqishiga va shu tariqa dunyoni paydo bo'lishiga olib keladi.

Dunyo qanday?

Dunyo yagonaning mahsuli, eng oliy mohiyatdir.

Dunyo Yagona, Aql, Dunyo Ruhi va Kosmosni o'z ichiga oladi.

Aql - bu suprakosmik ong, Kosmosning ideal semantik tuzilishi. Jahon ruhi abadiy harakatchan, dinamik printsip bo'lib, u butun dunyo uchun va alohida har bir element uchun abadiy faoliyat manbai bo'lib xizmat qiladi. Kosmos - bu dunyo ruhi va aqlining aniq timsoli va amalga oshirilishi.

Tabiat qanday paydo bo'lgan?

Tabiat ilohiy tamoyil kirib kelgan materiyadan paydo bo'lgan. Ushbu tamoyilni yorug'lik bilan taqqoslab, Plotin materiyani zulmatga o'xshatgan: dunyo materiyadan yaratilgan, chunki ilohiy tomonidan tarqaladigan yorug'lik unga kirib boradi.

Plotin materiya deganda nimani nazarda tutgan?

Materiya yorug'likning yo'qolishi natijasidir. Qayerda birlikning nuri so‘nsa, zulmat qaerga yopilsa, materiya shunday paydo bo‘ladi. Plotin uchun dunyoning barcha yovuzligi materiyada yotadi. Yagonadan farqli o'laroq, materiya inson tomonidan tan olinadi.

Plotinning fikricha, shaxs nima?

Inson uch qismdan iborat, bu xudoga eng yaqin bo'lgan tushunarli ruh, shahvoniy ruh va nihoyat tanadir.

Inson hayotining maqsadi nima?

Maqsad - xudo bilan birlashadigan ekstazga erishish. Ekstaziyaga katarsis yordamida, ya'ni tanadan va asosdan tozalash orqali erishish mumkin. Poklangan, ruh tanadan ozod bo'lishi va Yagona bilan birlashishi mumkin. Shunday qilib, Yagona inson uchun mavjuddir.

U nasrda falsafiy asar yozgan, undan bir parcha Teofrastning translyatsiyasida bizga etib kelgan. Doksograf shunday yozadi: “Bir, harakatlanuvchi va cheksiz [boshlanish] haqida taʼlim berganlardan Anaksimandr... borliqning boshlanishi va elementi cheksizdir, birinchi boʻlib bunday nomni boshlanish uchun ishlatgan. Uning aytishicha, ibtido na suv, na umuman atalmish elementlarning birortasi ham emas, balki butun osmonlar va ulardagi barcha olamlar vujudga keladigan boshqa cheksiz tabiatdir. “Mavjud [narsalar] nimadan paydo bo'lsa, ular zaruratga qarab yo'q qilinadi. Chunki ular o‘z yovuzliklari uchun zamon tartibiga ko‘ra bir-birlaridan jazo oladilar, qasos oladilar”, deydi u haddan tashqari she’riy tilda. Shubhasiz, u to'rt elementning bir-biriga aylanishini payqab, ulardan birontasini ham substrat sifatida tan olish mumkin emas, balki ulardan boshqa narsani qabul qildi. Narsalarning paydo bo'lishi elementlarning sifat o'zgarishidan emas, balki doimiy harakat tufayli qarama-qarshiliklarning ajralishi natijasida yuzaga keladi ... Qarama-qarshiliklar issiq, sovuq, quruq, nam va hokazo. (DK 12 A 9, V 1).

Anaksimandr. Rafaelning "Afina maktabi" kartinasidan parcha, 1510-1511

Simpliksiyning Aristotelning fizikasiga sharhi matnida saqlanib qolgan va o'z navbatida Anaksimandrning bir parchasini o'z ichiga olgan Teofrastning "Fizikalarning fikrlari" dan bu parcha shiddatli bahs-munozaralarga sabab bo'ldi. Avvalo, fragmentning hajmi haqida. Minimal so'zlar bilan cheklangan: “... ehtiyojga qarab. Chunki ular bir-birlaridan jazo oladilar va qasos oladilar”. Diels tomonidan qabul qilingan parcha matnining oldingi qismi Aristoteldan olingan "fiziologlar" ning umumiy pozitsiyasining stereotipli tavsifi sifatida qaraladi; keyingisi Anaksimandr matnining teofrastik iborasi kabidir. Va shunga qaramay, agar biz Anaksimandrning asl matnini ushbu noaniq parchaga qisqartirsak ham, Teofrast ko'p narsani beradi.

(1). Anaksimandr borliqning “boshlanishini” birlashgan va cheksiz narsa (cheksiz, noaniq – apeiron) deb tan olganiga shubha yo‘q. Ehtimol, u "apeiron" nomini kiritgan bo'lishi mumkin, chunki uzoq va hurmatli an'anaga ko'ra, Anaksimandrning "asl printsipi" deb ataladi. Biroq, bu uning o'ziga tegishli emas, balki doksografiya tomonidan ishlab chiqilgan atama bo'lishi mumkin.

(2). Anaksimandrda monistni ko'rgan Teofrast mantig'iga ko'ra, "Va qaysidan ... o'shalarga" iborasi birlikda (cheksizdan ... cheksizgacha) bo'lishi kerak edi. U ham ko‘plikda (ex hon ... eis tayta) bo‘lib, matnning bo‘lmasa, u orqali bildirilgan fikrning haqiqiyligidan dalolat beradi. Teofrastning keyingi tushuntirishlari shuni ko'rsatadiki, ko'plik "qarama-qarshiliklarni" anglatadi, ularning izolyatsiyasidan narsalar hosil bo'ladi.

(3). Anaksimandrning “cheksiz”ga murojaati shu bilan qiziqki, apeiron ham sifat jihatidan cheksiz, ham miqdor jihatdan cheksiz ma’noni anglatishi mumkin. Shunday qilib, bizda Thales haqida qarama-qarshi dalillar mavjud. Bir joyda Simplisiusning aytishicha, Thales o'zining boshlanishi - suvni yakuniy deb tan olgan. Boshqa bir joyda u shunday deb yozadi: "Har qanday elementni asos qilib olganlar uni Thales kabi cheksiz kattalik deb bilishgan, masalan, suv" (DK R A 13). Oʻz navbatida, Arastu “fiziklarning hech biri olov yoki yerni yagona va cheksiz yaratmagan, faqat suv, havo yoki ular orasidagi oʻrtani yaratgan” (Phiz, III, 5, 205a) deb taʼkidlagan. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, Simpliciusning birinchi dalili Falesning "boshlanishi" (suv) ning sifat ishonchliligi, ikkinchisi esa doksograf yozganidek, miqdoriy cheksizlik haqida gapiradi. Shunda Anaksimandr sifat jihatdan noaniq va miqdoriy cheksiz boshlanish tushunchasini kirituvchi odam bo‘lib chiqadi. Undan narsalarning tug'ilishi ularning sifat jihatdan ta'rifi va chegaralanishidir.

(4). Ba'zida Anaksimandrning "cheksizligi" mifologik Xaos bilan belgilanadi. Ammo bu paydo bo'lish va halokatning vaqtinchalik tartibliligini, bundan tashqari, zarur tartibni tan olish bilan ziddir.

Oldinga borish mumkinmi? Ba'zan Anaksimandrning "cheksizligi" "umuman cheksiz" degan fikr mavjud bo'lib, bu tushuncha barcha aniq narsalardan abstraktsiyalash natijasida hosil bo'ladi. Biroq, Aristotel bunday emasligini alohida ta'kidlagan. Cheksiz yoki cheksizni tan olish faqat Pifagorchilar va Aflotunga xosdir, “tabiat faylasuflari (“fiziklar”) esa har doim cheksizlikning tashuvchisi deb ataluvchi elementlardan boshqa tabiatni, masalan, suvni, havo, yoki ular orasidagi o'rtacha" (Fiz., III, 4, 203a). Bu aniq Anaksimandrga taalluqlidir va uning "boshqa tabiati" - cheksizlik (cheksizlik) predikatining tashuvchisi - qaysidir ma'noda tavsiflanishi kerak. Bu masala bo'yicha odatda quyidagi fikrlar ilgari suriladi: birinchidan, bu "noaniq tabiat" bo'lishi mumkin, bu printsipial jihatdan ta'riflashga imkon bermaydi; ikkinchidan, Aflotun va Aristotelning kelajakdagi “materiali” (hyle), potentsial ravishda hamma narsani o'z ichiga oladi, lekin haqiqiy sifatlardan mahrum va ideal tamoyil, "g'oya" yoki "shakl" tomonidan rasmiylashtiriladi; uchinchidan, hamma narsa yoki elementlarning mexanik aralashmasi, undan keyin narsalar ajratiladi; nihoyat - elementlar yoki elementlar (metaxy) o'rtasida "o'rta" narsa.

Aristotel va doksograflarning ma'lum dalillariga tayanadigan ushbu echimlarning har biri o'zining zaif tomonlariga ega. "Noaniq tabiat" (physis aoristos) umuman yechim emas, chunki bu mutlaqo salbiy tushunchadir. Ayni paytda, Anaksimandr "cheksizning substansiyasi" ning o'ziga xos ta'riflariga ega. Quyida ular haqida gaplashamiz. Aristotel va Platon ma’nosida “materiya” haqida ham shunday deyish mumkin. Ular “materiya”ni “yo‘qlik” (Aflotundagi men), sof imkoniyat va “mahrumlik” sifatida tavsiflaydilar. Ammo bu qarash Anaksimandrning “cheksizligi” “hamma narsani boshqaradigan” faol ijodiy kuch ekanligi bilan mos kelmaydi. U boshidan tashqaridagi "g'oya" haqidagi g'oyaga mutlaqo ega emas, unga nisbatan "cheksiz" "g'oyadan farq qiladigan tabiat" rolini o'ynaydi (Platon. Parmenides, 158c). "Aralash" - bu 5-asr fiziologlariga, xususan Anaksagorga tegishli bo'lgan boshlang'ichning o'ziga xos xususiyati. Ammo asl aralashmani yagona va bir hil massa sifatida tasvirlash mumkin bo'lsa ham, uni endi tirik, organik bir butunlik, ilk yunon faylasuflarining "tabiati" ma'nosida anglab bo'lmaydi. Ehtimol, to'rtinchi yechim. Ammo bu erda ham ishonch yo'q. Aristotel asarlarining turli o‘rinlarida u yoki bu nuqtai nazarga ega bo‘lgan mutafakkir nomiga (yoki ismlariga?) ishora qilinmagan holda, “cheksiz” olov bilan havo yoki havo bilan suv o‘rtasidagi o‘rtacha ma’no sifatida tilga olinadi. Ushbu holatlarning barchasida kontekst Anaksimandr nomini taklif qiladi, ammo bizga noma'lum bo'lgan boshqa ism ham bundan mustasno emas. Qanday bo'lmasin, apeiron metaksi sifatida Anaksimandrga tegishlimi, degan savol ochiqligicha qolmoqda.

Biroq, biz Anaksimandr printsipining quyidagi "xususiyatlari" haqida yaxshi sabablar bilan gapirishimiz mumkin. Aristotel aytganidek, u paydo bo'lmaydi va yo'q qilinmaydi, "uning boshlanishi yo'q, lekin uning o'zi boshlanishi bo'lib ko'rinadi. hamma narsani qamrab oladi va hamma narsani boshqaradi, Cheksizdan boshqa asosiy sabablarni tan olmaydiganlar aytganidek... Va bu ilohiydir, chunki o'lmas va buzilmas Anaksimandr va ko‘pchilik tabiat faylasuflari aytganidek” (Fiz. III, 4, 203 b). Gipolit biroz boshqacha xarakteristikani saqlab qoldi: Anaksimandrning cheksiz "abadiy va qarimaydigan" (DK 12 A 11). Nihoyat, biz Plutarxdan o'qiymiz: “... Anaksimandr... umuminsoniy paydo bo'lish va halokatning butun sababi cheksizda yotadi, deb ta'kidladi... Bizning dunyomiz abadiy [boshidan] paydo bo'lganida, issiq va sovuqni ishlab chiqarishga qodir narsa. ajralib turdi va undan olovli shar hosil bo'ldi, xuddi po'stlog'i daraxtni o'rab turganidek, yerni o'rab turgan havoni o'rab oldi. Olovli shar parchalanib, bir nechta halqalarga aylanganda, quyosh, oy va yulduzlar paydo bo'ldi" (DK 12 A 10).

Ushbu dalillarga asoslanib, narsalarni yaratuvchi apeirondagi o'zgarishlarning quyidagi sxemasini qurish mumkin: abadiy, qarimaydigan, o'lmas va buzilmas "cheksiz tabiat" yoki "cheksiz tabiat", - apeiron - "ishlab chiqaruvchi boshlang'ich" ni ta'kidlaydi. "(gonimon uchun - ehtimol Anaksimandrning o'zi atamasi, apeironga o'xshash tarzda shakllangan) issiq va sovuq, quruq va ho'l qarama-qarshiliklarni keltirib chiqaradi, bu esa o'z navbatida narsalar hosil bo'ladi. Afsuski, “... ular bir-biridan jazolanadi va qasos oladi” degan so‘zlar bilan ifodalangan qarama-qarshilik munosabatlarining ma’nosi nima ekanligini taxmin qilish mumkin, ammo bu yerda kurash dialektikasi, qarama-qarshi tamoyillar to‘qnashuvi namoyon bo‘ladi. Geraklitda gullab-yashnaydi, aniq paydo bo'ladi.

Anaksimandrning falsafiy ta'limotining ekspozitsiyasini sarhisob qilar ekanmiz, aytaylik, unda garchi "juda she'riy ma'noda" (Teofrast), "boshlanish" ning eng muhim xususiyatlari nasrda ifodalangan (arche - ehtimol, atamaning o'zi Anaksimandr tomonidan shu ma'noda kiritilgan, garchi Teofrastning bu faktga ishorasi hozirda bahsli bo'lsa-da: uning hamma narsani qamrab oluvchi, ijodiy va samarali xarakteri, chekli, paydo bo'ladigan va yo'q bo'lib ketadigan narsalar va olamlardan farqli o'laroq abadiyligi va buzilmasligi, uning cheksizligi. vaqt va makonda, uning harakatining abadiyligi, ichki zarurati va o'zini o'zi boshqarishi kabi. Demak, uning “ilohiyligi” “cheksiz”ning eng oliy qadriyat xususiyati sifatida. Nihoyat, hamma narsa apeyrondan iborat, deb aniq aytish qiyin bo'lsa-da, shubhasiz, hamma narsa undan kelib chiqadi (tug'iladi) va hamma narsa o'lib, yana unga qaytadi. Bu erda biz Fales misolidan ko'ra afsonadan uzoqroqdamiz va bunda Anaksimandrning aniq ilmiy g'oyalari o'z rolini o'ynaganiga shubha yo'q.

Bu tushunchalarning mazmuni quyidagicha. Anaksimandr quyosh soatini ixtiro qilgan, yunonlar orasida birinchi geografik xaritani tuzgan va geometrik bayonotlarni sistemalashgan. Ammo, albatta, qadimgi odamlarning guvohliklariga ko'ra tiklangan Anaksimandrning kosmologiyasi va kosmogoniyasi muhim ahamiyatga ega. Dunyoning surati, Anaksimandrga ko'ra, umumiy ma'noda quyidagicha. Yer, balandligi kengligining uchdan biriga teng bo'lgan ustun yoki barabanning silindrsimon segmenti kabi, "hamma joydan teng masofa tufayli" dunyoning markazida yotadi (A 11). Yer ustida (u "quchoqlash" (apeiron) dan kelib chiqadimi yoki abadiy mavjudmi degan savol ochiq qoladi) "osmon" shakllanishi jarayonida suv va havo qobiqlari, keyin esa olov qobig'i mavjud. Olovli shar sindirilganda, u bir vaqtning o'zida zich havo bilan o'ralgan bir nechta halqalarga yopiladi. Halqalarning havo qobig'ida teshiklar mavjud bo'lib, ular orqali olov ko'rinadi va bizga yorug'lik sifatida ko'rinadi. Quyosh tutilishi, shuningdek, Oyning fazalari bu teshiklarning ochilishi va yopilishi bilan izohlanadi. Eng muhimi, quyosh halqasi (u Yerdan 27 marta katta), pastda Oy halqasi (undan 19 marta katta), pastda yulduz halqasi. Olamlarning cheksiz ko'pligi bor, lekin ular "vaqt tartibida" abadiy aylanish jarayonida bir-birini almashtiradimi yoki ular birgalikda mavjudmi yoki yo'qmi, dalillardan aniq emas.

Yer dastlab suv bilan qoplangan edi. Ikkinchisi asta-sekin quriydi va chuqurliklarda qolgan suv dengizni hosil qiladi. Haddan tashqari issiqlikdan qurigan yoki kuchli yomg'ir tufayli ho'llanganda, er yoriqlar hosil qiladi, unga havo o'z joyidan harakat qiladi - zilzilalar shunday sodir bo'ladi. Birinchi hayvonlar nam joyda (dengizda) paydo bo'lgan va tikanli tarozilar bilan qoplangan. Ular ma'lum bir yoshga etganlarida, ular quruqlikka chiqa boshladilar va ulardan quruqlikdagi hayvonlar va odamlar paydo bo'ldi. Anaksimandrning global dunyoqarashi ana shunday konkretlashtiriladi. Bu erda, barcha birinchi falsafiy ta'limotlarda bo'lgani kabi, mifologiyadan olingan fantastik munosabatlar ularni oqilona (shu jumladan matematik) "dekodlash" urinishlari bilan birlashtirilgan. Natijada, bu asl tarkibiy elementlarga qaytarilmaydigan ajoyib sintez.

KELISHDIKMI. Miloddan avvalgi 610540) - qadimgi yunon tabiatshunosi, geografi va tabiat faylasufi, Milet maktabining ikkinchi vakili, doksograflarning fikriga ko'ra, Falesning "shogirdi", "o'rtoq" va "qarindoshi". 547/546 yillarda u "Tabiat to'g'risida" (nomi keyinroq bo'lishi mumkin) birinchi erta ilmiy nasriy risolasini nashr etdi, uning asosiy mazmuni kosmogoniya, kosmografiya va meteorologik hodisalarning etiologiyasi edi. Anaksimandrning mavjudlik tamoyilini muhokama qiluvchi mavhum metafizika sifatidagi tushunchasi, albatta, noto'g'ri (arxe-boshlanish atamasining o'zi Anaksimandrga, shuningdek, barcha mileziyaliklarga noma'lum bo'lgan) va peripatetik doksografiyaga tanqidiy rioya qilishga asoslangan. Anaksimandr usuli ikkilik qarama-qarshilik va analogiyalarning asosiy roli bilan tavsiflanadi. Kosmologiyada u "cheksiz quchoqlash" - fazoviy cheksiz tana uzluksizligi haqidagi umumiy Mileziya g'oyasidan kelib chiqadi, u kosmosni tug'ilgandan keyin tashqaridan "quchoqlaydi" va o'limdan keyin uni o'zlashtiradi. "Qamrab oluvchi" Anaksimandrning tabiati uning kitobining qadimgi o'quvchilari uchun, ehtimol, arxaik uslub tufayli allaqachon tushunarsiz edi. Doksografiyada Anaksimandrning "boshlanishi" ni anglatuvchi apeiron (cheksiz) atamasi haqiqiy emas: Anaksimandr "abadiy va qarimaydigan tabiat" atributlaridan biri sifatida "cheksiz" sifatini ishlatgan, "barcha osmonlarni (= dunyolar) qamrab olgan). va ulardagi kosmos (= bo'shliqlar). Aristotel (Met. 1069b22; Phys. 187a21) va Teofrast (ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) ishonchli dalillariga ko'ra, Anaksimandr "abadiy tabiat" ni barcha sifat jihatidan har xil moddalarning "aralashmasi" sifatida tasavvur qilgan va shuning uchun oldindan taxmin qilgan. Anaksagorning materiya tushunchasi. Anaksimandr kosmogoniyasi: 1-bosqich - "o'z ichiga olgan" dunyo "embrionidan" "izolyatsiya" ("dunyo tuxumi" ga o'xshash); 2-bosqich - qarama-qarshiliklarning "ajralishi" va qutblanishi (nam sovuq yadro va issiq olovli "qobiq"), 3-bosqich - "issiq va sovuq" o'zaro ta'siri va kurashi shakllangan kosmosni hosil qiladi. Yagona saqlanib qolgan parchada (B l DK) Anaksimandr materiyaning saqlanish qonunining birinchi formulasini berdi: "Narsalar o'zlari paydo bo'lgan elementlarda, maqsadiga ko'ra yo'q qilinadi: ular (elementlarga) qonuniy to'laydilar. belgilangan muddatda etkazilgan zararni qoplash». Kosmologiyada (kosmografiya) Anaksimandr koinotning birinchi geometrik modelini yaratdi (osmon globusi ko'rinadigan tarzda tasvirlangan), janubiy osmon yarim sharining ochilishi bilan bog'liq bo'lgan astronomiyada geosentrik gipoteza va "sferalar nazariyasi" undan kelib chiqqan. , u birinchi geografik xaritani yaratdi (ehtimol, Bobil modelida). Anaksimandrning "birinchi odamlar" ning "boshqa turdagi hayvonlardan" (masalan, baliqlardan) kelib chiqishi haqidagi ta'limoti barcha muhim farqlari bilan uni Darvinning qadimgi salafi qiladi.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
• Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
• Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
• Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;
• Koriander - foydali xususiyatlari va qo'llanilishi Kosmetologiyada Coriander efir moyi;
• Tuzlangan karam bilan klassik vinaigrette - fotosurat bilan bosqichma-bosqich retsept;
• Sog'lom tanada sog'lom aql?;
• Pensionerni ishdan bo'shatish tartibi: mavjud asoslar va cheklovlar va o'z huquqlaringizni qanday himoya qilishingiz mumkin?;