Zamonaviy odamlar uchun bo'lish nimani anglatadi? Borliq nima uchun kerak (agar kimdir bilmasa)

Kirish

Inson, tafakkur qiluvchi mavjudot sifatida, tabiiyki, savolga qiziqadi: bizning insoniy dunyomiz qanday paydo bo'lgan, undan oldin nima bo'lgan, nima imkon berdi? Haqiqiy ob'ekt, haqiqiy dunyo nima? Uning mavjudligi nima? Biz, albatta, mavjudlik borligiga aminmiz, lekin bunday ishonch nimaga asoslanadi? Va "borliq" nima?

Har qanday falsafiy mulohazalar borliq tushunchasidan boshlanadi. borliq nima degan savol har qanday falsafada doimo mavjud. u falsafaning tug'ilishi bilan birga paydo bo'lgan va fikrlaydigan insoniyat mavjud ekan, doimo unga hamroh bo'ladi. bu abadiy savol. uning mazmuni esa bitmas-tuganmas .

Borliq tushunchasi

Aristotel, shuningdek, "Falsafaning vazifasi - umuminsoniyni bilish, uning mavzusi - borliqning birinchi tamoyillari va sabablari" deb belgiladi. Shunday qilib, borliq kategoriyasi asosiy falsafiy kategoriya bo'lib, mavjud bo'lgan hamma narsani belgilashga xizmat qiladi. U insonning atrofidagi dunyoning mavjudligiga ishonishini qayd etadi. Individual narsa va hodisalar paydo bo'ladi va yo'qoladi, "unutish" ga o'tadi, lekin butun dunyo qoladi (mavjud). Qadimgi faylasuflar borliqning yo'qlikka nisbatan qanchalik haqiqiy va haqiqiy ekanligini tushunishga harakat qilishgan.

Borliq dunyoning ajralmas xususiyati bo‘lib, uning mavjudligi orqali dunyoning yaxlitligini tasdiqlaydi.

Borliq yo`liga ko`ra borliq ikki olamga bo`linadi:

jismoniy holatlar dunyosi (moddiy, tabiiy);

ruhiy holatlar dunyosi (ong, ma'naviyat.)

Moddiy dunyo odamlarning ongi va irodasidan mustaqil ravishda mavjud - ya'ni. ob'ektiv ravishda. Psixologik dunyo tabiatan sub'ektivdir (uning tashuvchisi sub'ektdir).

Bu ikki borliqning haqiqatda qanday bog'langanligi haqidagi savol falsafaning asosiy savollaridan biridir.

Borliq tushunchasi eng mavhum va shuning uchun mazmunan eng kambag'aldir, lekin hajmi jihatidan u eng boydir, chunki koinotda mavjud bo'lgan hamma narsa, shu jumladan olamning o'zi ham alohida mavjudot sifatida uning ostiga tushadi.

Borliq mavjud narsalarning har biri emas, balki faqat har bir narsada universal bo'lgan va shuning uchun har qanday narsaning faqat bir tomoni vazifasini bajaradi. Borliq kontseptsiyasidan foydalanib, inson o'z jamiligidagi narsaning mavjudligini qayd etadi. Garchi bunday aniqlash va bayon qilish zarur bo'lsa-da, ular o'z-o'zidan bilimning yakuniy maqsadi emas. Bir hodisaning ishonchliligini aniqlash orqali biz uni o'zimizga ma'lum qilamiz. Biroq, "ma'lum bo'lgan narsa", deb yozgan edi Hegel, "bir vaqtlar mavjudlik tarkibiga elektromagnit maydon, "qora tuynuklar" (kollapsarlar), kvarklar kirishi kerakligini bilmas edi. , va boshqalar. Ularning mavjudligi fakti aniqlanganda, biz asosiy narsani boshladik - ularning tabiatini o'rganish. Shu nuqtai nazardan, borliqning falsafiy tahlilini faqat mavjud voqelikning har xil turlarining umumlashtirilgan tavsifiga qisqartirish mumkin emas - u mikrokosmosdan megadunyogacha bo'lgan jonsiz tabiat, tirik hujayradan biosferagacha bo'lgan tirik tabiat, jamiyat tizimidagi jamiyat. uning barcha tarkibiy elementlari, inson va noosfera, barcha namoyon bo'lish shakllarida inson bilimi.

Borliq shakllari

Odamlar tabiatni hukm qilishlariga qaramay, "birinchi tabiat" inson ongidan oldin, tashqarida va mustaqil ravishda mavjud. Tabiat olamida inson yagona mavjudotning cheksiz zanjirining eng so'nggi bo'g'inlaridan biridir. Tabiat uchun "bo'lish" umuman inson tomonidan idrok etilishini anglatmaydi.

Biroq, ko'p narsalar odamlar tomonidan yaratilgan. Bu "birinchi tabiat" materialini va inson bilimi va mehnatini o'zida mujassam etgan "ikkinchi tabiat", shuning uchun bu mutlaqo yangi haqiqat - murakkab, madaniy va tsivilizatsiya.

"Inson mavjudligi" ni tahlil qilganda, uni "inson mavjudligi" dan farqlash kerak. Insonning mavjudligi - bu uning tanasining tabiat qonunlariga bo'ysunadigan boshqa ko'plab tabiiy jismlardan biri sifatida mavjudligi. Inson mavjudligi - bu uning tanasining insonning ruhiy borligi bilan birga mavjudligi: his-tuyg'ular, aql, ehtiroslar, tajribalar.

Individuallashtirilgan ruhiy borliq - bu insonning ongi va o'zini o'zi anglashi, ya'ni insonning o'z his-tuyg'ulari, fikrlari, jamiyatdagi mavqei, shuningdek, o'z tanasini anglashi (tanani baholash, uni o'zgartirish qobiliyati, shakli. u).

Ob'ektivlashtirilgan ma'naviyatning mavjudligi inson tomonidan u yoki bu tarzda takrorlanadigan va shu bilan birga uning xatti-harakati va faoliyatini boshqaradigan ideallar, me'yorlar va qadriyatlar to'plamini anglatadi.

Ijtimoiy borliq yoki ijtimoiy borliq: odamlarning moddiy hayoti; ijtimoiy ishlab chiqarishni amalga oshirish mumkin bo'lmagan sharoitlar: geografik muhit, aholi; oilaviy, milliy va boshqa munosabatlarni moddiylashtirish.

Jamiyatning mavjudligi jamiyatning odamlarning hayotiy ehtiyojlarini tashuvchisi va ularni qondirish vositasi ekanligini anglatadi, shuningdek, jamiyat hayotining barcha sohalarida madaniyat va ijodning tashuvchisi (sub'ekti) hisoblanadi. Shunday qilib, borliq muammosi falsafada eng muhim masalalardan biridir.

Dunyoning falsafiy manzarasi quriladigan dastlabki tushuncha borliq kategoriyasidir.

Falsafaning borliq muammosini oʻrganuvchi asosiy boʻlimlaridan biri ontologiyadir (yunoncha ontos — mavjud, logos — soʻz, taʼlimot, yaʼni borliq haqidagi taʼlimot). Ontologiya tabiat, jamiyat va inson mavjudligining asosiy tamoyillari haqidagi ta'limotdir.

Falsafaning shakllanishi aynan borliq muammolarini o'rganishdan boshlangan. Qadimgi hind, qadimgi xitoy, antik falsafa eng avvalo ontologiya muammolarini ishlab chiqdi, shundan keyingina falsafa oʻz predmetini kengaytirib, gnoseologik, mantiqiy, aksiologik, axloqiy, estetik muammolarni oʻz ichiga oldi. Biroq, ularning barchasi, u yoki bu tarzda, ontologiyaga asoslanadi.

Parmenid (miloddan avvalgi 6—5-asrlarda mavjud boʻlgan qadimgi yunon falsafasining Eleat maktabining vakili) birinchi boʻlib borliq kategoriyasini ajratib koʻrsatgan va uni maxsus falsafiy tahlil predmetiga aylantirgan faylasufdir. Parmenid birinchi bo‘lib narsalarning xilma-xilligiga yakuniy jamoa (borliq, yo‘qlik, harakat) haqidagi falsafiy tushunchalarni qo‘llash orqali dunyoni tushunishga harakat qildi.

Borliq kategoriyasi og'zaki tushunchadir, ya'ni. bo‘lmoq fe’lidan olingan. Bo'lish nimani anglatadi? Bo'lish mavjud bo'lishni anglatadi. Borliq tushunchasining sinonimlariga voqelik, dunyo, voqelik kabi tushunchalar kiradi.

Borliq tabiiy jamiyat va tafakkurda mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi. Demak, borliq kategoriyasi borliqning umumiy negizida eng xilma-xil narsalar, hodisalar, holatlar, jarayonlarni birlashtirgan eng umumiy tushuncha, nihoyatda umumiy mavhumlikdir. Mavjudlikda voqelikning ikki turi mavjud: ob'ektiv va sub'ektiv.

Ob'ektiv voqelik - bu inson ongidan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan hamma narsa.

Subyektiv voqelik - bu shaxsga tegishli bo'lgan va undan tashqarida mavjud bo'lolmaydigan hamma narsa (bu ruhiy holatlar dunyosi, ong dunyosi, insonning ruhiy dunyosi).

Demak, borliq o‘zining yaxlitligida obyektiv va subyektiv voqelikdir.

To'liq haqiqat sifatida bo'lish to'rtta asosiy shaklda mavjud:
1. Tabiatning mavjudligi. Bunday holda, ular quyidagilarni ajratib ko'rsatishadi:
- Birinchi tabiat. Bu narsalar, jismlar, inson tomonidan tegmagan jarayonlarning mavjudligi, inson paydo bo'lishidan oldin mavjud bo'lgan barcha narsalar: biosfera, gidrosfera, atmosfera va boshqalar.
- Ikkinchi tabiat. Bu inson tomonidan yaratilgan narsa va jarayonlarning mavjudligi (inson tomonidan o'zgartirilgan tabiat). Bunga turli xil murakkablikdagi asboblar, sanoat, energiya, shaharlar, mebellar, kiyim-kechaklar, o'simliklar va hayvonlarning navlari va turlari va boshqalar kiradi.

2. Inson mavjudligi. Ushbu shakl quyidagilarni ta'kidlaydi:
- narsalar olamida insonning mavjudligi. Bu yerda shaxs narsalar orasidagi narsa, jismlar orasidagi jism sifatida, ob'ektlar orasidagi chekli, o'tuvchi jismlar qonunlariga (ya'ni, biologik qonunlar, organizmlarning rivojlanish va o'lish davrlari va boshqalar) bo'ysunuvchi ob'ekt sifatida qaraladi.
- O'ziga xos inson mavjudligi. Bu yerda shaxsga ob'ekt sifatida qaralmaydi, balki nafaqat tabiat qonunlariga bo'ysunuvchi, balki ijtimoiy, ma'naviy-axloqiy mavjudot sifatida ham mavjud bo'lgan sub'ekt sifatida qaraladi.

3. Ma'naviyatning mavjudligi (bu ideal, ong va ongsizlik sohasi), unda biz ajrata olamiz:
- individuallashtirilgan ma'naviyat. Bu shaxsiy ong, ongning sof individual jarayonlari va har bir insonning ongsizligi.
- ob'ektiv ma'naviyat. Bu individuallikdan yuqori ma'naviyatdir. Bularning barchasi nafaqat shaxsning, balki jamiyatning mulki, ya'ni. bu tilda, kitoblarda, rasmlarda, haykaltaroshlikda va hokazolarda saqlanadigan "madaniyatning ijtimoiy xotirasi". Bunga ijtimoiy ongning turli shakllari (falsafa, din, san’at, axloq, fan va boshqalar) ham kiradi.

4. Ijtimoiy mavjudlik, u quyidagilarga bo'linadi:
- individual shaxsning jamiyatda va tarix taraqqiyotida ijtimoiy subyekt, ijtimoiy munosabatlar va sifatlarning tashuvchisi sifatida mavjudligi.
- Jamiyatning o'zi mavjudligi. Jamiyatning yaxlit organizm sifatidagi hayotiy faoliyatining butunligini, shu jumladan moddiy, ishlab chiqarish va ma'naviy sohani, madaniy va sivilizatsiya jarayonlarining xilma-xilligini qamrab oladi.

Bo'lish- barcha mavjud haqiqat.“Mavjudlik” toifasi eng keng falsafiy kategoriyalardan biridir.

Qarama-qarshi bo'lish tushunchasi - "yo'qlik" ("hech narsa"). Borliq, o'ylash mumkin bo'lgan narsa sifatida, aqlga sig'maydigan narsaga qarama-qarshidir hech narsa(shuningdek hali mavjud emas Aristotelizm falsafasidagi imkoniyatlar). 20-asrda ekzistensializmda borliq insonning mavjudligi orqali talqin qilinadi, chunki u borliq haqida fikr yuritish va savol berish qobiliyatiga ega. Inson borliq sifatida erkinlik va irodaga ega. Klassik metafizikada borliq Xudo degani.

Farqlash bo'lish Va mavjudlik . Mavjudlik - bu atrofdagi narsalarning yig'indisidir. Lekin ularning orasidan hamma uchun umumiy bo'lgan narsani, butun dunyoning (umuman borliq) o'ziga xos belgisini topish mumkin, bu uning - dunyoning umumiy mavjudligidan iborat. Bu borliq tushunchasida ifodalangan. Demak, savol tug'iladi, nima uchun umuman biror narsa bor va bu "bu" nimaga asoslanadi?

Birinchi marta "borliq" tushunchasini Eleatik kiritgan Parmenidlar (miloddan avvalgi 504-501). Bu mavjudotning borligi va borligi borki, u deyiladi bo'lish. Yo'qlik, "hech narsa" (bu mavjud emas) Yo'q. Shunday qilib, Parmenidning birinchi tezisi quyidagicha ko'rinadi: « Mavjudlik bu, yo'qlik umuman emas» . Bu tezisdan shunday xulosa kelib chiqadi bo'lish- bitta, ko'chmas, o'zgarmas, bo'linmas, mukammal, qismlari yo'q, bir, abadiy, yaxshi, paydo bo'lmagan, yo'q bo'lib ketmaydi, chunki aks holda mavjudlikdan boshqa narsaning mavjudligiga yo'l qo'yish kerak edi, ya'ni bo'lmagan. -mavjudlik va bu qabul qilinishi mumkin emas. Parmenid ham bunga ishonadi « fikrlash va bo'lish bir va bir xildir», « bir xil fikr va fikr nimaga qaratilganligi " Mavjudlik yo'qligi sababli, bu uni o'ylash mumkin emasligini anglatadi. Tasavvur qilinadigan hamma narsa mavjud bo'lish.

Bir qator tushunchalar mavjud "haqiqiy borliq" : Logos, Dunyo ongi (Geraklit), son (Pifagor), birlamchi substansiya (qadimgi tabiat faylasuflari), atomlar (Demokrit), gʻoyalar (Platon), shakllar shakli, asosiy harakatlantiruvchi, Xudo (Aristotel).

3. Borliqning asosiy turlari:

1) ob'ektiv va sub'ektiv, 2) potentsial va dolzarb, 3) moddiy va ma'naviy, 4) tabiiy va ijtimoiy.

1) ob'ektiv borliq(Xudo, tabiat, jamiyat) - insondan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan, sub'ektiv mavjudot (fikrlar, his-tuyg'ular) - insonning o'zi tomonidan yaratilgan ichki dunyosi, sub'ektiv-ob'ektiv borliq (inson tomonidan ongli ravishda o'zgartirilgan va unga bog'liq bo'lgan ob'ektiv dunyo "ikkinchi tabiat"; ilmiy bilim post-klassik bo'lmagan fan uchun ham ob'ektiv-sub'ektiv xususiyatga ega).

Ostida ob'ektiv idealizm falsafasida bo'lish haqiqiy va mutlaq vaqtsizlikni tushunish

voqelik, hozirgi rivojlanish dunyosidan farqli o'laroq. Bu mavjudot Ruh, Aql, Xudodir. Subyektiv idealizm bilim ob'ektini hissiy idrok, "muzalar", g'oyalar (ob'ektlar) bilan aniqlaydi - borliqni u tomonidan yaratilgan ongga bog'liq bo'lgan ideal narsa sifatida talqin qiladi.

2) Aristotel metafizikada mavjudlikni quyidagilarga ajratdi potentsial (mumkin) Va joriy ( haqiqiy) . Potensial mavjudot rivojlanmagan, shakllanmagan, rivojlanmagan, lekin haqiqatda mavjud ( hozirgi vaqtda kelajak- masalan, bola). Haqiqiy borliq - bu o'zini to'liq namoyon qilgan, shakllangan, ochilgan (bu kamolot bosqichida erishiladi - masalan, professional, shaxs). Imkoniyatni haqiqatga aylantirish jarayoni deyiladi bo'lish.

3) Moddiy bo'lishVa ruhiy mavjudot. Masala (latdan. material- substansiya) - ongga (ruhga) qarama-qarshi bo'lgan jismoniy substansiya. . Kontseptsiyaga bir nechta yondashuvlar mavjud "materiya":

a) materialistik yondashuv, unga koʻra materiya borliq (substansiya)ning asosiy tamoyili boʻlib, boshqa barcha ekzistensial shakllar – ruh, inson, jamiyat – materiyaning mahsuli, materiya birlamchi boʻlib, borliqni ifodalaydi, inert, tirik va ijtimoiy materiyaga boʻlinadi.;

b) ob'ektiv-idealistik yondashuv - materiya barcha mavjud narsalardan mustaqil, dastlabki (ideal) Ruhning avlodi (emanatsiyasi, ob'ektivlashuvi) sifatida mavjud;

c) sub'ektiv idealistik yondashuv - mustaqil voqelik sifatida materiya umuman mavjud emas, u faqat inson ongining mahsuli;

d) pozitivist -"materiya" tushunchasi noto'g'ri, chunki uni eksperimental ilmiy tadqiqotlar orqali isbotlab bo'lmaydi va to'liq o'rganib bo'lmaydi.

Materiya (materializm nuqtai nazaridan) quyidagi xususiyatlarga ega: yaratilmas, buzilmas, bitmas, harakat, makon va vaqt.

Harakat har qanday o'zgarish (fikr va moddalar) deb ataladi. Harakat - o'zgarish va saqlash (uzluksizlik) birligi. Bu tabiatan universaldir (bu bizga ma'lum bo'lgan bir nechta mutlaq haqiqatlardan biridir).

Harakat - yo'l materiyaning mavjudligi. Ajratish materiya harakatining beshta asosiy shakli : mexanik, fizik, kimyoviy, biologik, ijtimoiy (F. Engels «Tabiat dialektikasi»). Yangi sifat holatlarining paydo bo'lishi bilan birga keladigan yo'naltirilgan o'zgarishlar deyiladi rivojlanish (ko'tarilgan chiziq –

taraqqiyot, tushayotgan - regressiya). Tabiatning rivojlanishi kontseptsiyada ko'rsatilgan. evolyutsiya ", jamiyat taraqqiyoti -" hikoya ", jamiyat va tabiatning birgalikda rivojlanishi -" birgalikda evolyutsiya ».

Fazo va vaqt - shakllari materiyaning mavjudligi. Kosmos hodisalarning hajmini, tuzilishini elementlar va qismlardan ifodalaydi. Kosmos uch o'lchamli (uzunlik, balandlik, kenglik) va teskari (siz bolalaringizning hovlisiga qaytishingiz mumkin). Vaqt davom etayotgan jarayonlarning davomiyligini, tezligini, ularning holatlaridagi o'zgarishlar ketma-ketligini ifodalaydi. Vaqt bir o'lchovli (bir chiziq bo'ylab oqadi - o'tmish, hozirgi, kelajak) va qaytarilmas (siz bolalikka qaytolmaysiz). Eynshteyn fazo va vaqtning bir-biridan ajralmasligini, yaxlitligini isbotladi fazoviy-vaqtinchalik davomiylik (xronotop).

Vaqtning turli "daryolari" mavjud: astronomik, geologik, fizik, biologik ("biologik soat"), tarixiy, sub'ektiv. ("Bilaman, vaqt uzaytiriladi, uni qanday tarkib bilan to'ldirishingizga bog'liq", S. Ya. Marshak).

Ruhiy mavjudlik.Ob'ektiv idealizm falsafasida Bo'lish orqali biz hozirgi bo'lish dunyosidan farqli ravishda haqiqiy va mutlaq abadiy haqiqatni tushunamiz. Bunday borliq Jahon Ruhi, Jahon Aqli, Mutlaq G'oya, Xudodir. Ma'naviyat koinotning ma'lum bir yagona printsipi sifatida qaraladi, hayotning ijodiy, o'zgartiruvchi elementi sifatida harakat qiladi va koinotning mavjudligini belgilovchi eng yuqori kuchni ifodalaydi. Bunday holda, ma'naviy dunyoga uyg'unlik va tartibni olib keladigan mavjudlikning ijodiy energiyasini o'zida mujassam etadi. Ushbu kontseptsiya doirasida Ruhning shaxsning mavjudligiga aloqasi yo'q, u shaxssiz, individualdir, garchi u bir vaqtning o'zida shaxsning individual mavjudligida o'z ifodasini topadi;

Subyektiv idealizm falsafasida ma'naviy borliq - inson ongining proektsiyasi (fikrlar, tasvirlar, e'tiqodlar, orzular ...).

Ma’naviy borliq individuallashgan (alohida kishilarning fikr-mulohazalari, qadriyat tushunchalari) va ob’ektivlashgan, tashqarida/yuqorida/individda (din, fan) bo‘linadi.

4) Ijtimoiy bo'lish individual mavjudligi (jamiyatda shaxsning mavjudligi) va jamiyat mavjudligiga bo'linadi. Tabiatning mavjudligi (oddiy dunyoning insondan oldin paydo bo'lganligi kabi) jamiyatning odamlar tomonidan ishlab chiqarilgan ma'naviy-moddiy borliq sifatida mavjudligiga qarshi turadi (shu bilan birga u bilan o'zaro ta'sirda bo'ladi).

Marksizmda ijtimoiy mavjudligi(jamiyatning o'ziga xos, ichki moddiy negizi sifatida tushuniladi, uning tabiiy asosi bilan bir xil emas) qarama-qarshidir. jamoatchilik ongi(jamiyatning ma'naviy hayoti), etakchi tomon sifatida harakat qiladi ("borliq ongni belgilaydi").

Juda muhim. Insonning mavjudligi bu savollardan faqat bittasi. U uchta haqiqatda namoyon bo'lishi odatda qabul qilinadi:

Subyektiv ma'naviyatda;

Tirik materiyaning realliklari;

Ob'ektiv-moddiy haqiqat.

Ularning barchasi ikki shaklda namoyon bo'ladi:

Bino;

Natija.

Tug'ilgandan so'ng, inson o'zini nafaqat shaxs, balki shaxs bo'lishi uchun hamma narsani qiladigan jamiyatda topadi. Shaxsning ma'naviy va moddiy mavjudligi odamlarning ijtimoiy va moddiy tarixi bilan bog'liq yagona dialektik jarayondir. Uning qanday bo'lishi kerakligi uzoq vaqtdan beri aniqlangan.

Insonning mavjudligi ko'p asrlar davomida muhokama qilingan narsadir. Ko'pincha, shaxs ikki tomonlama mavjudot sifatida namoyon bo'ladi, ya'ni ham tabiiy ijod, ham jamiyatning yaratuvchisi. Insonning mavjudligi, to'g'rirog'i, shakllanishi hayotning ma'naviy va ishlab chiqarish sohalari bilan bevosita bog'liqdir.

Borliq deganda ko'pincha ma'naviy, ijtimoiy, shuningdek, jamiyatda yashovchi har bir inson shaxsdir. Biz jamiyatdan tashqarida individual bo'la olmaymiz. Hamma odamlar bir-biri bilan chambarchas bog'langan: tajribani uzatish hamma joyda sodir bo'ladi, odamlar doimiy ravishda bir-birlariga boshqalarning o'rniga ba'zi xizmatlarni taklif qilishadi va hokazo. Shaxsning qadriyatlari butun jamiyat yoki uning bir qismining qadriyatlaridir. Insonning ijtimoiy mavjudligi uning o'ziga xosligi va o'ziga xosligini belgilaydi.

Dastlab, inson hayotning ijodiy, ijodiy, ma'naviy, shuningdek, ijtimoiy-madaniy funktsiyalariga ega emas edi. Hayotning ko'plab biologik funktsiyalari "o'stirilgan" haqiqatni ham ta'kidlash kerak. Masalan, jinslararo munosabatlar. Insonning dunyo haqidagi asl idroki ham o'zgarganligi allaqachon isbotlangan.

Vaqt o'tishi bilan nafaqat jamiyat, balki odamlarning o'zi ham o'zgardi. Xususan - ularning tanasi, shuningdek, ularning ruhi. Ikkalasining rivojlanishi bir-biri bilan chambarchas bog'liq, garchi har bir holatda rivojlanish qonuniyatlari har xil bo'lsa-da.

Nima uchun insonning ruhiy qiyofasi juda muhim? Ba'zi faylasuflar u bizning butun mavjudligimizning mohiyatini belgilaydigan eng murakkab savollarga javob bera oladi, deb ishonishgan.

Insonning individual mavjudligi har doim qarama-qarshidir. Buning sababi shundaki, har bir inson, asosan, dunyoga faqat o'ziniki deb biladigan tajriba prizmasi orqali qaraydi. Hayotga individual qarashlar ham shaxsiy manfaatlarga bog'liq. Ha, jamiyat ma'lum ko'rsatmalar berdi, lekin har qanday holatda ham bo'lish individual bo'lib qolmoqda.

Odamlarda rivojlanish uchun katta shartlar bormi? Ha, kattalar. Bu uning mavjudligining har qandayiga tegishli. Tananing hayoti asosiy shartdir. Inson tabiat olamida aynan tabiiy aylanishga bog'liq bo'lgan tana sifatida mavjud bo'lib, u tug'iladi, rivojlanadi va keyin o'ladi. Tana hayotisiz ruhning hayoti mumkin emas. Bu haqiqatdan kelib chiqib, jamiyatda hamma narsa shunday tartibga solinganki, har kim normal yashashi, qobiliyatlarini rivojlantirishi, takomillashishi va hokazo.

Faqat tana qonunlari bilan bog'liq bo'lgan talablarga bo'ysunish orqali shaxs bo'lish mumkinmi? Aslida, ha, lekin bu holda shaxsiyat rivojlanmaydi, individual, maxsus.

Insonning ijtimoiy mavjudligi masalasi ham kengdir. Biz dastlab jamiyatning ma'lum bir qismiga tegishlimiz. Ammo ma'lum sharoitlarda bizning vaziyatimiz o'zgarishi mumkin. Inson ijtimoiy zinapoyada cheksiz ko'tarilishi va tushishi mumkin. Bularning barchasi kuchli irodali fazilatlarga, motivatsiyaga, maqsadlarga va boshqalarga bog'liq.

1. Falsafaning asosiy kategoriyalaridan biri tushunchadir bo'lish. Materiya, harakat, makon, zamon, dialektika qonuniyatlari, shaxsiy va ijtimoiy hayot, Xudo, ong, harakat – hamma narsa borliq tushunchasi orqali aniqlanadi, uning falsafiy tushunishi umumiy holda borliqni anglatadi. Dunyo va uning hodisalari, inson va uning ongi, butun dunyo, dunyo va uning tarkibiy qismlari haqidagi bilimlar mavjud, shuning uchun ularni borliq tushunchasi ostida birlashtirish mumkin.

Falsafiy bilimlar tarkibida borliq sub'ekt hisoblanadi ontologiyalar.

Ontologiya fanlari:

Mavjudlikning kelib chiqishi va davomiyligi (chegaralari);

Borliqning tuzilishi (turlari, shakllari, sohalari va ularning munosabatlari);

Borliqning harakati va rivojlanishi;

Borliqning mazmuni;

Borliqning asosiy qonunlari.

Ushbu kontseptsiya dunyoning har qanday mumkin bo'lgan tasviri va boshqa barcha toifalar uchun asosiy kategoriya sifatida qaraladi. Falsafa asl borliqni topish va uni anglash maqsadini qo'yadi, "borliq" tushunchasini va uning bilimlar tarkibidagi o'rnini aniqlash yo'lidan boradi, shuningdek, ob'ektiv borliq sifatida borliqning turlari va shakllarini belgilaydi. mavjud jismoniy so‘z ma’nosida o‘zaro munosabatlarning ishtirokchisi bo‘lmoq ma’nosini bildiradi. Biologik ma'noda mavjud bo'lish yashash, nafas olish, ko'payish degan ma'noni anglatadi. mavjud ijtimoiy his qilish, fikrlash, gapirish, ishlash, siyosat, san'at va hokazolarni anglatadi. mavjud falsafiy tuyg'u falsafiy kategoriyalar tomonidan ifodalangan aniqlikka ega bo'lishni anglatadi.

Falsafa tarixida borliqni dunyo haqidagi falsafiy tafakkurning asosiy toifasi sifatida tan olishga urinishlar hamma faylasuflar tomonidan har doim ham so'zsiz qabul qilinmagan: borliqni ko'rib chiqish faqat "materiya" toifasini mavhum yoki faqat tabiiy ilmiy o'rganish nuqtai nazaridan rag'batlantirilgan. . "Materiya" va "borliq" tushunchalari aniqlanmagan, chunki materiya dunyoning substansional asosini tavsiflaydi va shu ma'noda u butunlay ob'ektivdir. Bu mavjud ob'ektivlik bo'lib, uning doirasida hamma narsaning hamma narsa bilan o'zaro ta'siri har qanday tsiklning boshida va oxirida bir xil buzilmaydigan materiya berilgan ma'noda harakat aylanishini keltirib chiqaradi. Ammo borliq tarkibini ko‘rib chiqayotganda, u «obyektiv voqelikka» tushirilsa, u holda borliqda faqat narsalar va faqat predmetlar qoladi, inson ham narsalar orasida narsa bo‘lib ko‘rinadi. Shu bilan birga, haqiqatda mavjud bo'lgan narsalar tarkibida insondan, dunyodan va ularning munosabatlaridan muhimroq narsa yo'q. Shu bilan birga, shuni ta'kidlash kerakki, inson va dunyoning mohiyatini, shuningdek, ularning munosabatlarini ochib berish ma'lum bir falsafiy til (ya'ni. kontseptual apparat), falsafiy fikrning tarixiy rivojlanishida doimo rivojlanib, takomillashib bordi. Shu munosabat bilan "borliq" toifasi alohida ahamiyatga ega.

Kundalik hayotdagi inson hayoti oddiy va tushunarli binolarga asoslangan bo'lib, biz odatda ko'p hukm va mulohaza qilmasdan qabul qilamiz. Ularning eng birinchi va eng universali insonning dunyo borligi, mavjudligi, mavjudligi haqidagi tabiiy e'tiqodidir. Shuning uchun, agar biz uning boshlang'ich nuqtasini kundalik inson hayotining elementar faktlaridan izlamasak, mavjudlikni ko'rib chiqish mumkin emas. Bu shuni anglatadiki, biz o'zimizni topadigan borliqning yuzi uning bevosita berilganligi, isboti, qaytarilmasligi, mavjudligidir.

Biroq, borliqning o'ziga xosligi faqat borlik faktini aniqlash bilan ochib berilmaydi. Va nafaqat keng tarqalgan e'tiroz tufayli: borliq dastlab "mavjudlik" (ya'ni, biror narsaning mavjudligi) tushunchasi orqali ta'riflanganligi sababli, "borliq" toifasi kerak emas, chunki u bilan solishtirganda yangi hech narsa bermaydi. "mavjudlik" toifasi. Biroq, gap shundaki, “borliq” falsafiy kategoriyasi nafaqat borlik belgisini, balki murakkabroq mazmunni ham qamrab oladi.

Borliq muammosini ko'rib chiqayotganda falsafa olamning va dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsaning mavjudligi haqiqatidan boshlanadi. Ammo uning uchun boshlang'ich postulat endi faktning o'zi emas, balki uning ma'nosi. Dunyo haqidagi falsafiy tafakkur har doim olamga qaraydigan, insonning mavjudlikka u yoki bu munosabatini ifodalovchi sub'ektning ma'lum bir pozitsiyasini o'z ichiga olgan. Falsafa doimo sub'ektning ob'ektga, ongning borlikka, inson va olamga munosabati masalasini ko'tarib kelgan, shuning uchun borliq falsafiy kategoriya sifatida "inson va dunyo" munosabatlarini anglatadi.

Ko'pgina metafizik savollar erta yunon tabiat falsafasida allaqachon paydo bo'lgan. Dunyoning kelib chiqishi va birinchi sababi nima? Buni bitta deb hisoblash mumkinmi? Dunyoning (moddaning) asosi nima? U nimadan iborat? Bitta yoki bir nechta modda bormi? Bu abadiymi? Cheksizmi? Bularning barchasi bo'lish haqidagi savollar, ammo bu erda bo'lish hali kontseptsiya sifatida ajratilmagan.

Ontologik savollarning tabiati(Haqiqatan ham, umuman falsafaning barcha savollari kabi) shundayki, ularga aniq to'g'ri javob berishning iloji yo'q. Shuning uchun bunday savollar muammo tug'diradi. Albatta, juda ko'p ontologik muammolar mavjud, ammo ular orasida asrlar davomida faylasuflar avlodlarining e'tiborini jalb qilgan muammolar guruhi ajralib turadi.

Yo'qlik muammosi. Yo'qlikni qanday tasavvur qilish mumkin? Agar bu imkonsiz bo'lsa, ehtimol u umuman mavjud emasmi? Va agar yo'qlik mavjud bo'lsa, unda biror narsa bormi?

Umumjahon kategoriyalari yordamida voqelikni falsafiy tushunishning o'ziga xosligi tushunchalarning korrelyatsiyasi fenomenidan foydalanishni o'z ichiga oladi. Shu ma'noda bo'lishning muqobilligi turadi yo'qlik yoki yo'qlik. Agar bo'lish dunyoning sifat jihatdan to'liqligini tavsiflaydi, o'z ichiga oladi mavjud bo'lgan hamma narsa istisnosiz, keyin hech narsa biror narsaning toʻliq yoʻqligini bildiradi.

Hech narsa, ontologik kategoriya har qanday sifat, aniqlik yoki umuman borliqning yo'qligini anglatadi. Borlik va yo‘qlik masalasini o‘rganish bu muammoning ko‘p qirrali va qarama-qarshi ekanligini ko‘rsatadi. Uni tavsiflash uchun ishlatilgan kategoriyalar tilining tarixi borliqni farqlash zarurligini ko'rsatadi butun va qismlar. Bo'lish bir butun sifatida buzilmas, abadiy va cheksiz haqiqat bor. Bo'lish individual narsalar- vaqtinchalik va albatta. Narsalar paydo bo'ladi, mavjud bo'ladi va o'ladi.

Koinotda hech narsa yo'qdan paydo bo'lmaydi va umuman yo'qolmaydi. Undagi hamma narsa o'z haqini oldi kelib chiqishi har qanday boshqa turdagi moddiy mavjudlikdan. Bu shuni anglatadiki, dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa materiyaning u yoki bu turiga aylanish qobiliyatiga ega. Bundan tashqari, avvalgi turdagi materiya butunlay yo'qolishi mumkin emas, balki faqat bir holatdan ikkinchisiga o'tishi mumkin.

Ong muammosi. Ong qanday paydo bo'ladi? Bu odamlarga xosmi? Agar shunday bo'lsa, unda u har bir insonda qanday paydo bo'ladi va u qanday qilib birinchi bo'lib inson naslida, birinchi odamlar orasida paydo bo'lgan, keyinchalik ulardan barcha odamlarga yuqishi uchun? Agar yo'q bo'lsa, ehtimol boshqa tirik mavjudotlar va hatto jonsiz narsalar ham ozroq bo'lsa-da, ongga egadir? Yoki ongli ruhlarni yaratuvchi va ularda o'zini namoyon qiladigan yuksak ong - Jahon Ruhi bormi?

Ong muammosining yana bir jihati savol bilan ochiladi: ong qayerda mavjud? Uning fazoviy xususiyatlari bormi, hatto ongni kengaytma bilan bog'lash ham o'rinlimi? Agar biz buni noo'rin deb qabul qilsak, unda kengaymagan ongning fazoviy lokalizatsiya qilingan odam bilan qanday bog'liqligi va kengaytirilmagan ongga qanday qilib kengaytirilgan ob'ektlarning ta'sir qilishi mumkinligi haqidagi savollarga javob izlashimiz kerak bo'ladi.

Maxsus ma’naviy voqelik bormi, agar u mavjud bo‘lsa, uning moddiy, jismoniy voqelik, moddiy borliq bilan qanday aloqasi bor? Bu deb ataladigan narsa falsafaning asosiy savolidir, nima birinchi o'rinda, degan savolga turli yo'nalishdagi faylasuflar turlicha javob berishgan. Materialistlar asosiy va haqiqiy voqelik moddiy borliq ekanligini, ob'ektiv idealistlar ma'naviy borliqni birinchi o'ringa qo'yib, moddiy hosila va unga bog'liq deb hisoblashgan, dualistlar bir-biridan mustaqillik, moddiy va ma'naviy va sub'ektiv "parallel" mavjudligi haqida gapirgan. idealistlar va Ular bu masalani butunlay psevdo-muammo deb e'lon qilishdi.

Dunyo birligi muammosi. Ob'ektlar va hodisalar, jarayonlar va holatlarning rang-barang xilma-xilligi dilemmani keltirib chiqaradi: biz bularning barchasini bitta mavjudot deb hisoblaymizmi va uni qandaydir bir boshlang'ich yoki tamoyildan tushuntirishga harakat qilishimiz kerak, bu xilma-xillikni uning mohiyati sifatida qisqartirish mumkinmi? biz bir-biridan ajratilgan cheksiz xilma-xil mavjudot turlari bilan shug'ullanamiz, ularning har biri o'z mohiyatiga ega.

Xudo muammosi. Bu muammo ham ko'p qirrali. Gap Xudo bor-yo'qligida emas. Uning mavjudligini tan olishdan ko'ra ko'proq savollar tug'iladi. Bu savollarning aksariyati Xudo va dunyo, tabiat o'rtasidagi munosabatlarni talqin qilish bilan bog'liq. Xudo tabiatda bormi yoki u transsendentalmi? Tabiat Xudoga mos keladimi yoki u unga mos kelmaydimi? Xudo alohida mavjudotmi? Xudo borliqni, go'yo uning “yuqorida” yaratadimi? Xudoning dunyoni yaratishi bir martalik ishmi yoki bu uzluksiz jarayonmi, keyin Xudo yaratishda davom etar ekan, dunyo mavjud bo'ladimi? Yaratilishning o'zi esa butun ko'p narsaning yaratilishimi yoki tabiatning keyingi evolyutsiyasini nazarda tutuvchi, qo'shimcha Ilohiy aralashuvni talab qilmaydigan tamoyillar, qonunlar va tamoyillarning yaratilishimi?

Trafik muammosi. Harakatning mavjudligi yoki yo'qligi haqidagi savol, uni inkor etgan Eleatiklar tomonidan vaqt o'tishi bilan o'z ahamiyatini yo'qotdi. Lekin harakat mutlaqmi va u abadiymi degan savollar yanada dolzarb bo‘lib qoldi. Harakatning tabiati haqidagi savol kamroq muammoli emas: spazmodik, intervalgacha yoki silliq, evolyutsion?

Mavjud borliqning uchta asosiy shakli tinchlik - noorganik,organik Va ijtimoiy. Borliqning dastlabki ikki shakliga kelsak, ular predmetlarning mavjudligini ifodalaydi. Bu ob'ektlar madaniy vositalar bilan tug'ilmaydi, chunki ular o'z-o'zidan mavjud va ob'ektiv mavjuddir. Agar biz shaxsning mavjudligi haqida gapiradigan bo'lsak, unda uning tug'ilishi tabiiy emas, balki shaxs bo'lishga qaratilgan madaniy, axloqiy harakatni nazarda tutadi.

Inson borlig'idagi shaxsiy momentni alohida ta'kidlash kerak, chunki falsafada uning muammolarini, shu jumladan mavjudlik muammolarini tushunish shaxsiy harakatni, har bir avlod uchun, har bir shaxs uchun yangidan paydo bo'ladigan mavjudlikdagi doimiy yangilanib turadigan ishtirokimizni nazarda tutadi. Har bir davrda, turli tsivilizatsiyalarda, har safar inson o'zidan oldin odamlar boshidan kechirgan narsalarni yana individual ravishda boshdan kechirishi kerak, chunki biz borliq haqida gapiramiz. Harakat, amal qilsak bir, qilmasak boshqa. Ammo falsafa inson va uning atrofidagi olam borligi haqidagi oddiy bayon bilan cheklanib qolmaydi, borliqning turli turlari va usullarini ochib beradi. “Mavjudlik-yo‘qlik” munosabatining ma’nosini belgilab, u borliqning nomuvofiqligi, keskinligi, xilma-xilligi haqida tushuncha beradi va individual borliq prizmasi orqali bilimlar chegaralarini yengish imkoniyatini beradi.

Buni farqlash kerak turlari bo'lish - ob'ektiv va sub'ektiv haqiqat. Ob'ektiv voqelik ongdan tashqarida va mustaqil ravishda mavjud bo'lgan hamma narsani o'z ichiga oladi. Yulduzlar tizimlari va elementar zarralar, atomlar va makro jismlar, mikroorganizmlar, qushlar, sutemizuvchilar, ya'ni. jonsiz va tirik tabiatni tashkil etuvchi hamma narsa va nihoyat, insonning o'zi, jamiyat ob'ektiv real mavjudotni tashkil qiladi.

Insonning ongi, tafakkuri, ma’naviy olami sub’ektiv voqelikdan boshqa narsa emas, u o‘z ifodasini his-tuyg‘ular, obrazlar, fantaziyalar, g‘oyalar, farazlar, nazariyalarda topadi. Shaxsning kechinmalari va fikrlari, axloqiy va estetik ideallari, ideallashtirilgan aqliy konstruktsiyalari (moddiy nuqta yoki ideal gaz kabi) va barcha ma'naviy hayot sub'ektiv voqelik doirasiga kiradi.

Bu ikki turdagi mavjudot qutbli qarama-qarshilik emas. Subyektiv voqelik ob'ektiv voqelikni aks ettirish mahsuli bo'lib, o'z navbatida unga ta'sir ko'rsatadi. Ob'ektiv va sub'ektiv voqelik o'rtasidagi munosabat inson faoliyati shakllarida amalga oshiriladi. Tafakkurning adekvatligi va haqiqat mezoni uning amaliyoti vositachiligidir. Ob'ekt, jarayonning tasvirini yaratish uchun odam narsalarning mavjud bo'lish shartlarini manipulyatsiya qiladi. Shartlarni tanlash sub'ektning qiymat yo'nalishlari va uning aniq maqsadlari bilan bog'liq. Xuddi shu materiallar, masalan, turli mutaxassislar tomonidan tadqiqot ob'ekti bo'lishi mumkin. Boshqa tomondan, ob'ektlar to'g'risida empirik yoki nazariy jihatdan olingan bilimlar, o'z navbatida, ob'ektiv va haqiqatan ham mavjud narsa va jarayonlarning tabiati va imkoniyatlarini aniqlashning keyingi boshlang'ich nuqtasiga aylanadi.

Buni farqlash kerak darajalari bo'lish - joriy (haqiqiy) Va potentsial (mumkin) mavjudligi.Haqiqiy mavjudlik- bu ma'lum bir fazo-vaqt oralig'ida mavjud bo'lgan mavjudlik, ma'lum bir vaqtda mavjud bo'lgan hamma narsa. Haqiqiy borliqda falsafa, birinchi navbatda, tabiiy narsa va jarayonlarning mavjudligini ta'kidlaydi. Bu inson tomonidan yaratilgan sun'iy narsalar va jarayonlarning ikkinchi (inson tomonidan yaratilgan) tabiatidan farqli o'laroq, ba'zan birinchi tabiat deb ataladigan individuallashtirilgan ob'ektlarning tabiiy mavjudligi va ularning holatidir. Insoniyat rivojlanib borar ekan, ikkinchi tabiat jamiyat faoliyatiga tobora kuchayib boradi. Unda asosiy rolni texnologiya egallaydi, unda ikkita hodisalar birlashadi va mujassamlanadi: insonning oqilona, maqsadli faoliyati va tashqi dunyo qonunlari, uning moddalari va xususiyatlari.

Tabiat, inson va u tomonidan yaratilgan narsalar va jarayonlarning haqiqiy mavjudligi juda ko'p amalga oshirilmagan imkoniyatlarni o'z ichiga oladi. Bu potentsial mavjudot, bu shartlarga bog'liq bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin, bunday jarayon tabiiy qonunlar tufayli amalga oshiriladi. Jamiyatning ham o'z qonunlari bor, lekin ular faqat odamlarning harakatlari orqali namoyon bo'ladi. Tabiat va inson, kelajak va bugun, ideal va moddiy birdir va bu birlikning zaruriy sharti borliqdirki, u insoniyatning barcha davrlarida mutafakkirlar, faylasuflar, olimlarni tashvishga solib kelgan.

Shunday qilib, bo'lish mavjud va mavjud. Bu o'z mavjudligi uchun o'zidan boshqa narsaga muhtoj bo'lmagan mustaqil borliq (substantsiya). O'z ichiga oladi inson mavjudligi(har bir alohida shaxsning hayotiy faoliyati shaklida shaxsning mustaqil voqelik sifatida mavjudligi), moddiy mavjudligi(materialning narsalar va tabiat hodisalari shaklida mustaqil voqelik sifatida mavjudligi), ideal mavjudot(individuallashtirilgan ruhiy borliq va ob'ektivlashtirilgan ruhiy borliq ko'rinishidagi mustaqil voqelik sifatida idealning mavjudligi), ijtimoiy mavjudot(ijtimoiy faoliyatning barcha tarixan shakllangan shakllari shaklida mustaqil voqelik sifatida ijtimoiy mavjudligi).

Hozirgi vaqtda falsafiy tushunchalar quyidagilarga bo'linadi monistik, dualistik va plyuralistik.

O'z qurilishlarida asos solgan faylasuflar bitta boshlanish dunyoning poydevorini qo'ydi faqat bitta modda, odatda deyiladi monistlar, va ularning ta'limotlari monistikdir. Agar modda qandaydir moddiy shaxs bo'lsa, u holda biz shug'ullanamiz materialistik monizm(materializm) (marksizm), agar ruhiy bo'lsa - bilan idealistik monizm(idealizm), ob'ektiv (G.Gegel idealizmi) yoki sub'ektiv (J. Berkli idealizmi) shakllarida.

Falsafa tarixida monizmdan tashqari ikki substansiya – moddiy va ma’naviyat mavjudligiga asoslangan tushunchalar ham mavjud edi. Ular nom oldilar dualizm. Dualizmning klassik namoyandasi R.Dekart hisoblanib, u “ikkita toʻgʻridan-toʻgʻri qarama-qarshi moddalar mavjudligini taxmin qilgan. Ulardan biri moddiy yoki jismoniy. Boshqa narsa ma'naviydir. Albatta, har ikkala substansiyaning harakatini faqat eng oliy substansiya deb atash mumkin bo‘lgan Xudogina muvofiqlashtiradi. Binobarin, R.Dekartning dualizmi juda nisbiydir.

Falsafada monizm va dualizmdan tashqari yana bir bor plyuralizm, ya'ni. postulatlovchi tushunchalar moddalarning ko'pligi. Bunday yondashuvga mashhur nemis faylasufi va matematigi G.Leybnitsning monadalar deb ataluvchi ta’limoti misol bo‘la oladi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: