Anaximander glaubte, dass das Grundprinzip der Welt ist. Philosophische Lehre von Anaximander

Welcher Müll muss verwendet werden, um das Gebäude der Geschichte der frühantiken Wissenschaft zu errichten! Die Griechen lebten wie Kinder für heute, kümmerten sich überhaupt nicht um die Weitergabe von Wissen und begnügten sich mit Mythen. Selbst an die mykenische Kultur (deren Niedergang von Homer beschrieben wird) erinnerten sie sich aus unserer Sicht nicht an das Grundlegendste: Ihre Festungsmauern wurden „zyklopische Gebäude“ genannt, da sie sicher waren, dass sie von Fabelwesen erbaut wurden Riesen - die Zyklopen, und über die kretisch-mykenische Schrift wussten sie einfach nichts. Ungefähr zweihundert Jahre nach dem Erscheinen neuer Schriften schrieben sie Homer und Hesiod nieder, bewahrten jedoch nicht den Rest ihrer frühen Dichter und alle frühen Prosaschriftsteller. Was können wir über die Werke von Naturforschern sagen! (Und das alles, weil die alten Griechen noch keinen Fernunterricht von http://www.kartaznaniy.ru/ hatten)

Bereits Aristoteles, der erste Wissenschaftshistoriker, hatte eine eher vage Vorstellung von den Ansichten von , und der nächsten Generation gelang es, die Hälfte von Aristoteles‘ Werken zu verlieren. Die Wände waren mit Sprüchen von Thales bedeckt, es gibt jedoch keine Informationen darüber, ob er eine Schule hatte, und sein einziger Schüler, dessen Name uns überliefert ist, ist uns noch weniger bekannt als Thales. Es geht umüber den großen Anaximander, manchmal auch als erster Physiker bezeichnet. Es stimmt, Anaximanders Aufsatz „Über die Natur“ (der erste Abhandlung in Prosa) lag in den Händen des „Vaters der Wissenschaften, wurde aber von ihm nicht dargelegt.“ Vielleicht hielt es Aristoteles für ausreichend, dass seine Schüler dies getan hatten: Theophrastus in seinen „Meinungen der Physiker“ und Eudemus in seiner „Geschichte der Astronomie“ und „Geschichte der Geometrie“. Allerdings war die Wissenschaftsgeschichte nie populär, und alle diese Bücher sind verloren gegangen, und daher kennen wir sie auch nur aus „Fragmenten“. Hier ist eines davon:

Theon von Smyrna, durch Dercyllides, aus Eudemus‘ Geschichte der Astronomie: „Anaximander glaubt, dass die Erde ein schwebender Körper ist und sich um das Zentrum des Kosmos bewegt. Wie ist es? Der Lehrer bestand auch darauf, dass die Erde eine flache, im Ozean schwimmende Scheibe sei, und der Schüler wusste bereits, was erst in der Spätantike gesagt wurde, und selbst dann nur wenige? Es kann nicht sein!

Es kann und existierte nicht. Dies ist der Gedanke des großen Weisen, der uns aus vier Händen kam, und von Aristoteles (und anderen Autoren) wissen wir, dass Anaximander glaubte, die Erde schwebe bewegungslos im Zentrum des Universums. Das ist real, obwohl es auch überraschend ist: Wie kam er auf etwas, was die Weisen des Ostens dreitausend Jahre lang nicht erreichten?

Über den großen Astronomen des 16. Jahrhunderts, der erklärte, dass sich die Erde um die Sonne dreht, sagt man gerne, dass er damit „die Erde in den Himmel geworfen“ habe. Nehmen wir an, er war keineswegs der Erste, der dies sagte (eine Verwirrung, die bereits in früheren Artikeln erwähnt wurde: Die Gesellschaft erinnerte sich an den Akt der Assimilation als einen Akt der Entdeckung). Aber das ist noch nicht einmal die Hauptsache. Die Hauptsache ist, dass die Erde damals von buchstäblich jedem, der sich mit der Wissenschaft beschäftigte, einschließlich Theologen, als Himmelskörper betrachtet wurde. Vor langer Zeit herrschte das ptolemäische System vor, wonach die Erde eine Kugel ist, die regungslos im Mittelpunkt der Welt hängt. Und übrigens, schon lange vor Kopernikus wusste jeder, dass der Globus die Sonnenstrahlen auf die gleiche Weise blockiert Mondfinsternis, wie eine Mondkugel - während einer Sonnenkugel.

Und wenn wir in Metaphern sprechen, wurde die Erde von demjenigen in den Himmel geworfen, der als erster erklärte, dass sie durch nichts gestützt werde, dass sie im Weltraum hänge, dass sie ein Himmelskörper sei. Und das war Anaximander.

Ich möchte über ihn wie über Thales sprechen: was er wissentlich tat, was wir erraten können und was ihm vergeblich und aus Unwissenheit zugeschrieben wurde. Bei Thales hatten wir jedoch Glück: Die recht zahlreichen Fragmente über ihn lassen zumeist problemlos ein einheitliches Schema erkennen. (Im Müll liegen Fragmente, aus denen man das Aussehen der Statue rekonstruieren kann.)

Leider klappt das bei Anaximander wie bei vielen anderen nicht; Einige Fragmente widersprechen einander oder der historischen Realität völlig, während andere einfach unverständlich sind. Die meisten von ihnen kamen von frühchristlichen Autoren zu uns, die die „Heiden“ nicht verstanden und nicht verstehen wollten. Schon die Titel dieser Werke sind beredt: „Gegen Häresien“, „Widerlegung aller Häresien“, „Steinwerk heidnischer Philosophen“, „Behandlung hellenischer Leiden“. Stellen Sie sich vor, Sie müssen die Essenz des Christentums aus dem „Funny Gospel“ von L. Taxil lernen, aus dem außerdem alle wörtlichen Zitate entfernt wurden. (Das wäre Quatsch, es wäre Quatsch!)

Der erste Impuls besteht darin, einfach aufzuhören: Nun ja, es gibt keine Möglichkeit, es zu verstehen, und das ist alles. Man weiß nie, wen wir nicht kennen! Das ist es, was fast alle Wissenschaftshistoriker tun. Aber das ist kaum richtig – es gibt wirklich wenige Menschen wie Anaximander. Es war „er, der die Sicht auf die Natur der Dinge veränderte“. Und Augustinus, ein Theologe, der weniger über Anaximander wusste als wir wissen, sagte dies. Lass es uns versuchen.

Anaximander wurde um -610 in Milet geboren, lebte etwa 55 Jahre und starb möglicherweise im selben Jahr wie sein Lehrer. Wie Thales war er in alles auf der Welt involviert – er reiste (lebte darin), war ihm nicht fremd Regierungsaktivitäten(gründete eine der Milesian-Kolonien), vorhergesagt Naturphänomen(Der Legende nach rettete er vielen Spartanern das Leben vor einem Erdbeben), geschaffen neue Wissenschaft(„Er war der Erste, der es wagte, die Ökumene auf eine Karte zu zeichnen und so die Geographie hervorzubringen), organisierte die bestehenden (Astronomie und Geometrie) und wurde – wofür er am berühmtesten ist – zum Schöpfer der abstraktesten Philosophie (der Lehre vom unendlichen Grundprinzip aller Dinge). Für uns ist jedoch am wichtigsten, wie er die Astronomie von Thales reformierte.

Es war widersprüchlich: Einerseits enthielt es brillante Beobachtungen und Vermutungen über den Himmel, andererseits erstreckte sich der Thalesianische Himmel über eine flache Erde, die in einem grenzenlosen Ozean schwamm. Dies war das Land der Ägypter, die gute Gründe hatten, es so zu betrachten. Auf Befehl von Pharao Necho II. (ca. -700) unternahmen sie die einzige Reise um Afrika in der Antike, und es stellte sich heraus, dass die Erde tatsächlich von einem Ozean umspült wurde, dessen Ufer niemand kannte.

Allerdings waren die Ägypter (überraschenderweise) nicht an Finsternissen interessiert, aber Thales untersuchte sie und kam zu einem ziemlich seltsamen Ergebnis: Sonnenfinsternis brillant erklärt, konnte aber nichts über den Mond sagen, zumindest nichts, an das man sich erinnern würde. Angesichts der offensichtlichen Ähnlichkeit beider Phänomene (die vor langer Zeit in Chaldäa festgestellt wurde) war die Ähnlichkeit der Erklärungen für Thales unmöglich. Wenn wir akzeptieren, dass der Mond mit reflektiertem Licht scheint, müsste er in der ägyptischen Welt jede Nacht in den Schatten gestellt werden, sobald die Sonne in den „unterirdischen Nil“ eintaucht (wie die Ägypter den Weg nannten, auf dem sie nach Osten zurückkehrt). ); Wenn wir davon ausgehen, dass der Mond selbst Licht aussendet, kann die Blockierung überhaupt nichts erklären.

Das Problem lässt sich unter einer Bedingung leicht lösen: Sie müssen nur „die Erde in den Himmel werfen“, das heißt zugeben, dass sie im Weltraum hängt und in ihrer Größe mit dem Mond vergleichbar ist und der Mond mit reflektiertem Licht scheint. Darüber hinaus gibt es Hinweise: „Die Größe und Entfernung von Sonne und Mond wurden bisher anhand von Finsternissen ermittelt … und es ist wahrscheinlich, dass Anaximander dies bereits entdeckt hat.“ Dies wurde jedoch tausend Jahre nach Anaximander geschrieben, und der Autor, der Philosoph Simplicius, ein sehr kenntnisreicher Mann, schrieb nach der Zerstörung antiker Bibliotheken und konnte daher Anaximanders Werke kaum gesehen haben.

Tatsächlich bewegte sich Anaximander genau in die entgegengesetzte Richtung, denn der kürzeste Weg zur Wahrheit ist nie der erste. Machen wir dasselbe wie im Fall von Thales – wir werden aus den Fragmenten alle astronomischen Errungenschaften herausschreiben, die Anaximander zugeschrieben werden, mit Ausnahme derjenigen, die von späteren Kommentatoren völlig erfunden wurden. Es stellt sich heraus, dass Anaximander den Beweisen zufolge

1. Erfand den Gnomon – das älteste astronomische Instrument: ein vertikaler Stab auf einem horizontalen Ständer, gesäumt von Radien und konzentrischen Kreisen – zur Bestimmung der Tagundnachtgleichen und Sonnenwenden und diente auch (tatsächlich wurde der Gnomon der babylonischen Wissenschaft entlehnt, möglicherweise von Thales).

2. Ich habe die Neigung des Tierkreises verstanden, das heißt, ich habe verstanden, dass Sonne und Mond das ganze Jahr über einen Streifen von Sternbildern durchlaufen, der relativ zum Himmelsäquator geneigt ist (das ist nicht so einfach, da die Sterne währenddessen nicht sichtbar sind). der Tag); diese Sternbilder selbst (Sternzeichen) wurden später entdeckt.

3. Ich habe herausgefunden, dass der morgendliche Sonnenuntergang der Plejaden am einunddreißigsten Tag nach der Tagundnachtgleiche stattfindet. Anaximander argumentierte weiter

4. Die Erde ist ein Zylinder mit einer Höhe von 1/3 des Durchmessers der Basis, auf deren oberer Ebene wir leben.

5. Die Erde hängt aufgrund ihrer zentralen Lage im Weltraum bewegungslos.

6. Die Leuchten (einschließlich des Mondes) sind Löcher in feuergefüllten Reifen, die sich am Himmel drehen.

7. Sonnen- und Mondfinsternisse werden durch das Schließen dieser Löcher verursacht und hängen auch „von den Drehungen des Rades ab“ (die Bedeutung des letzten Satzes ist noch umstritten).

8. „Manchmal sieht man den Mond voll, manchmal ist er durch das Öffnen oder Schließen von Löchern beschädigt.“

9. Über allem ist der Ring der Sonne, in der Mitte der Ring des Mondes, unter allem sind die Ringe der Sterne und Planeten.

10. Der Kreis der Sonne beträgt das 27-fache, der Mond den 18-fachen Durchmesser der Erde.

11. Die Durchmesser von Sonne und Mond entsprechen dem Durchmesser der Erde.

Zu den letzten beiden Punkten sind die wertvollsten Beweise erhalten geblieben: „Die Lehre von den Größen und Abständen wurde zuerst von Anaximander erfunden, wie Eudemus berichtet.“ Aber auch das heißt es korrekte Werte Werte werden später festgelegt. Eudemus ist unserem Helden in der Zeit viermal näher als Simplicius und arbeitete in der Bibliothek des Aristoteles, und deshalb werden wir ihm glauben und nicht versuchen, Anaximanders Zahlen in ein reales Schema zu pressen. Bedenken wir nur, dass sie sich einst als äußerst nützlich erwiesen haben, da die europäische mathematische Astronomie durch ihre Herausforderung entstanden ist.

Fortsetzung folgt.

Von großer Bedeutung ist die Tatsache, dass die Bestimmungen von Thales nicht zu einem Dogma wurden, an das man glauben oder nicht glauben kann, sondern als Beginn einer Diskussion über das Grundprinzip der Welt dienten. Eine kritische Haltung gegenüber den Meinungen anderer Menschen, der Wunsch, sie durch das Prisma des eigenen Bewusstseins zu vermitteln, ist eine große Errungenschaft der griechischen Philosophie. Der erste Debattierer war Thales‘ Schüler und Freund Anaximander. Viele der Bestimmungen seines Lehrers passten ihm nicht, er überlegte sie und war der erste Europäer, der beschloss, sein Wissen über die Natur niederzuschreiben und zu veröffentlichen. Die Essenz von Anaximanders Lehre über das erste Prinzip aller Dinge lässt sich wie folgt zusammenfassen: Keines der sichtbaren vier Elemente kann den Anspruch erheben, das erste Prinzip zu sein. Das primäre Element ist das Apeiron („Unendlichkeit“), das jenseits der Wahrnehmung unserer Sinne liegt. eine Substanz zwischen Feuer, Luft, Wasser und Erde, die Elemente aller dieser Substanzen enthält.

Es enthält alle Eigenschaften anderer Stoffe, zum Beispiel Wärme und Kälte, alle Gegensätze sind darin vereint (später entwickelte Heraklit diese Position Anaximanders zum Gesetz der Einheit und des Kampfes der Gegensätze, das Hegel und Marx von ihm geerbt hatten). Eine wesentliche Eigenschaft des Apeirons ist die endlose Bewegung, hauptsächlich Rotation. Als Beispiel für die Kreisbewegung führten die Alten den Wechsel von Tag und Nacht an, den sie als Rotation von Sonne, Mond und Sternen um die Erde erklärten. Unter dem Einfluss dieser ewigen Bewegung wird das endlose Apeiron geteilt, Gegensätze werden aus der zuvor bestehenden Einheitsmischung getrennt, homogene Körper bewegen sich aufeinander zu. Bei der Rotationsbewegung rasen die größten und schwersten Körper in die Mitte, wo sie sich zu einer Kugel zusammenballen und so die Erde bilden, die sich im Zentrum des Universums befindet. Es ist bewegungslos und im Gleichgewicht und benötigt keine Stützen, da es von allen Punkten des Universums gleich weit entfernt ist (in Thales ruht die Erde auf Wasser). Aber dann stellt sich die Frage, worauf das Wasser ruht, und die Frage der Stützung wird unlösbar. Anaximander eliminiert diese Frage einfach). Um seinen Gedanken zu untermauern, nennt Anaximander zwei Beispiele:

1) Wenn Sie Hirsekörner in eine aufblasbare Blase geben und diese dann aufblasen, bleibt das Korn bewegungslos in der Mitte der Blase schwebend; „So bleibt die Erde, obwohl sie von allen Seiten Luftstößen ausgesetzt ist, bewegungslos in einem Gleichgewichtszustand im Zentrum [des Weltraums].“

2) Wenn Sie Seile auf einmal binden und sie mit gleicher Kraft einziehen verschiedene Seiten, dann wird der Körper bewegungslos sein. Damit nimmt Anaximander gleichsam das Gesetz der universellen Gravitation vorweg; der Begriff der Schwerkraft bedeutete für ihn keineswegs einen Sturz.

Leichtere Wasserpartikel, so Anaximander, umhüllten die Erde zuvor mit einer einzigen Wasserhülle, die nun durch Verdunstung deutlich abgenommen habe. Das Wasser war von einer Luftschicht umgeben, die wiederum von einer feurigen Kugel umgeben war. Letzteres stellt kein einziges Ganzes dar, da es durch Rotation fragmentiert wurde. Das ist das Bild des Universums. Darüber hinaus ist alles Materielle aufgrund derselben ewigen Bewegung dem Untergang geweiht. Nur die Ursubstanz Apeiron, aus der alles entstand und zu der alles zurückkehren musste, erschien Anaximander als unentstanden und unzerstörbar. Anaximander betrachtete die Entstehung und Entwicklung der Welt als einen sich periodisch wiederholenden Prozess: In bestimmten Abständen wird die Welt von dem sie umgebenden grenzenlosen Prinzip absorbiert und entsteht dann wieder. Später fügten die Stoiker, die viele der Lehren Anaximanders durch Heraklit geerbt hatten, hinzu, dass das Universum nach bestimmten Zeiträumen im Feuer brennen und seine äußere Schicht bilden sollte.

Laut P. Tannery war Anaximander ein Naturwissenschaftler, der auf der Grundlage von Naturgesetzen eine Vorstellung vom Kosmos entwickelte. Er entwickelte, wie die Physiker des New Age, ein Bild der Welt, indem er einfache experimentelle Modelle verstand und das Modell der Zentrifugalbewegung verallgemeinerte. Nur verfügte er im Gegensatz zu den Wissenschaftlern des New Age über weniger experimentelle Daten, die er durch brillante Vermutungen ausgleichen musste. Anaximanders Lehre ähnelt jedoch der Kant-Laplace-Hypothese über die Entstehung von Himmelskörpern aus Nebeln aufgrund von Rotationsbewegungen.

Allerdings war Anaximander wie Thales nicht frei von mythologischen Wurzeln, vom ideologischen Erbe seiner Zeit. So wie es in der Lehre von Thales über den Ursprung der Welt Parallelen zum Mythos der Ilias gibt, so ähnelt die Lehre von Anaximander der Kosmogonie von Hesiod, nicht jedoch der von Homer. Apeiron hat sein Analogon, wie das Wasser von Thales – die Gottheit Ozean, es ist Chaos, das primäre Element, das existierte, als es außer ihm nichts anderes gab, aus dem alles andere entsteht. Chaos ist eine chaotische Mischung, aus der später Götter und Elemente hervorgehen und Ordnung in die Welt bringen. Aus dem Chaos entstehen Gaia (Erde), Tartarus (die Eingeweide der Erde), dann der Gott der Liebe Eros, Nacht und Erebus (Dunkelheit), Tag und Äther (Licht), Uranus (Himmel), Berge, Meere, Ozean. Aber Anaximander modifiziert nicht nur das von Hesiod dargelegte Schema des Ursprungs der Welt, er überarbeitet es kreativ und führt völlig neue Bestimmungen ein. Bei Hesiod sind alle oben genannten Konzepte personifiziert; dies sind alles Gottheiten, die ihren eigenen persönlichen Namen haben. Es gibt männliche Gottheiten, es gibt weibliche Gottheiten, sie bringen wie Menschen voneinander Nachkommen hervor. Wir werden später auf die Frage eingehen, was Anaximander über die Götter dachte. Vorerst sollte beachtet werden, dass alle Elemente, die er beschreibt – Feuer, Luft, Wasser, Erde – Schöpfungen von Apeiron sind, sie sind materiell und nicht menschenähnlich. Bei Hesiod ersetzt eine Göttergeneration die andere, Anaximanders Apeiron ist ewig. Im Allgemeinen kam Anaximander als erster auf die Idee, dass Materie ewig in der Zeit und unendlich im Raum existiert. Es sollte gesagt werden, dass das griechische Wort „JО –B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

Noch mehr Ähnlichkeiten finden sich bei Anaximander mit einigen kosmogonischen Lehren der Orphiker. Beispielsweise wurde Orpheus, dem Begründer eines besonderen Glaubensbekenntnisses und religiöser Riten und Gründer der nach ihm benannten Sekte, die Ansicht zugeschrieben, dass „am Anfang ein ewiges, grenzenloses, ungeborenes Chaos war, aus dem alles entstand.“ Dieses Chaos... ist nicht Dunkelheit und nicht Licht, nicht nass und nicht trocken, nicht warm und nicht kalt, sondern alles zusammengemischt; er war ewig, vereint und formlos.“ Dann erfolgt durch Zufall von selbst die Aufteilung einer einzigen und reineren Materie in 4 Elemente. Darüber hinaus bewegte sich die Erde nach Ansicht einiger Orphiker aufgrund ihres Gewichts und ihrer Dichte unter dem Einfluss der Schwerkraft als Sediment nach unten. Das Wasser folgte ihr und floss nach unten und schwebte über dem Boden. Der höchste Platz war mit Feuer oder Äther besetzt und zwischen ihm und der Erde bildete sich Luft. Das heißt, das gesamte Universum erscheint als Schichtkuchen aus vier Elementen. Andere Orphiker kamen auf die Idee der Konzentrizität des Universums. Ihnen zufolge bedeckte der höchste Gott Zeus „alles um ihn herum mit einem unbeschreiblich großen Äther, in seiner Mitte ist der Himmel, darin ist die grenzenlose Erde, darin ist das Meer.“ Das heißt, das Bild entsprach fast dem von Anaximander, nur dass dieser feste Erde und flüssiges Wasser vertauschte. Obwohl der Pegel der Stauseen niedriger als der Landspiegel ist, haben sie alle einen harten Boden. Anaximander musste also keineswegs alle Bestandteile seiner Weltlehre selbst erfinden; es war möglich, ganze Blöcke aus dem ideologischen Erbe früherer Theologen zu entlehnen, sie nur aneinander anzupassen und daraus ein einziges Ganzes zu schaffen und Abschneiden unnötiger Teile, die sich als unnötig herausstellten. Über Bord gingen Diskussionen über die Seele, über die Geheimnisse, die den „Physiologen“ nicht verführten, und eine lange und komplizierte Geschichte über den Ursprung der Götter. Übrigens schöpften auch andere zeitgenössische Denker Anaximanders Wasser aus der orphischen Quelle der Weisheit: Pherekydes, Pythagoras, Xenophanes, Empedokles.

M. D. West, der in den kosmologischen Konstruktionen der Völker des Ostens nach Analogien zu Anaximanders Konzept suchte, erklärte, dass dieser Denker eine Reihe von Bestimmungen von ihnen übernommen habe. Die Idee der Einheit und des Kampfes der Gegensätze geht möglicherweise auf den Dualismus der iranischen Religion zurück, in dem zwei Zwillinge, der gute Gott Ormuzd und der böse Ahriman, aus dem Samen der Zeit geboren werden, der im begrenzten Raum verkörpert ist am Firmament und kämpfen dann untereinander nach den von der Zeit festgelegten Regeln. Anaximander unterscheidet auch gegensätzliche Substanzen (Feuer und Erde) und Eigenschaften (warm und kalt) von einem einzigen Apeiron. Auch hier gibt es sowohl Gemeinsamkeiten als auch Unterschiede. Die Iraner meinten religiöse und ethische Vorstellungen von universellem Gut und Böse als Gegensätze, während der Denker aus Milet rein physikalische Substanzen und deren Eigenschaften meinte. Wie im Fall von Hesiods Chaos dienen mythologische Legenden und die Forschung der Theologen als Ausgangspunkt für den Gedankenflug des griechischen Forschers. Er ist in der Lage, nach eigenem Ermessen einzelne Bestimmungen sowohl der griechischen als auch der östlichen Mythologie zusammenzufassen, das ihm überlieferte ideologische Erbe zu überdenken und es auf sein Thema – das Studium der Natur – anzuwenden, vielleicht mit der Methode der Analogie.

Ein weiteres Beispiel für Anaximanders Übernahme von Ideen aus der mythologischen Basis der Völker des Ostens findet sich in der Bibel. Das Buch Hiob enthält ein Postulat, das vielleicht der babylonischen oder einer anderen antiken östlichen Kosmologie entlehnt ist, dass die Erde auf keinem Fundament ruht, sondern „an nichts“ hängt und im Weltraum schwebt. In der Bibel wird dieses Postulat jedoch ohne Beweise aufgestellt. Anaximander kommt zum gleichen Schluss, bedient sich aber gleichzeitig eines Beweissystems und rechtfertigt seine Position mit Hilfe rationaler Argumente. Es reicht ihm nicht aus, diese oder jene Position zum Glauben einzunehmen, er muss sie überdenken und kritisch behandeln.

Derzeit charakterisieren Forscher die Aktivitäten von Anaximander auf unterschiedliche Weise. Einige halten ihn für den ersten europäischen Wissenschaftler, den Laplace der Antike, andere für einen Synthesizer des mythologischen Erbes und den Schöpfer einer einzigartigen religiösen Lehre, wie seinen Zeitgenossen Pherekydes von Syros. Über die Frage, was die Hauptgrundlage für Anaximanders Konstruktionen war – Naturbeobachtungen oder ein Neudenken von Mythen – gehen die Urteile auseinander. Wahrscheinlich spielten beide dieser Wissensquellen des griechischen Denkers eine Rolle. Jedenfalls bestreitet heute niemand mehr die Verdienste Anaximanders als einem der Begründer der europäischen Philosophie.

Das war in der Antike anders. Die damaligen Denker erwähnten den Namen Anaximander entweder überhaupt nicht oder kritisierten seine Ideen. Wie im Fall von Thales war Anaximanders erster Kritiker sein Schüler Anaximenes. So kam es, dass die Vertreter jeder neuen Generation von Philosophen die Positionen ihrer Vorgänger revidierten und auf ihrer Grundlage etwas Eigenes schufen. Anaximenes war ein Verfechter der Einfachheit; er war der Erste, der philosophische Ideen nicht in ausführlichen Versen darlegte, die nicht jeder verstehen konnte, sondern in schlichter und zugänglicher Prosa. Er teilte die Hauptideen seines Lehrers, beschloss jedoch, sie auch zu vereinfachen. Laut Anaximenes gibt es auch zeitlich und räumlich unbegrenzte Materie, dass alle Dinge aus einer Ursubstanz entstehen, in die sie sich letztlich wieder verwandeln. Nur handelt es sich bei dieser Substanz nicht um Apeiron, was noch nie jemand gesehen hat. Anaximander konnte vergeblich etwas Nichtexistentes erfinden, das Grundprinzip aller Dinge existiert wirklich, jeder kann es beobachten, es ist eines der vier Grundelemente, es ist Luft. Da sie in einer homogenen und bewegungslosen Form vorliegt, ist Luft, wie Anaximanders Apeiron, nicht greifbar. Aber sobald es sich zu bewegen beginnt, werden wir es als Wind spüren. Sobald es in andere Stoffe umgewandelt wird, wird es sichtbar. Gerade wegen der Ungreifbarkeit der Luft, ihrer Ähnlichkeit mit dem abstrakten Apeiron, erkannte Anaximenes sie höchstwahrscheinlich als das Grundprinzip aller Dinge. Darüber hinaus könnte er sich von folgenden Überlegungen leiten lassen: Luft ist das häufigste und beweglichste Element. Erde, Feuer und Wasser sind wie Inseln, die von allen Seiten von einem Ozean aus Luft umgeben sind, der außerdem alle leeren Räume ausfüllt, alle Poren einer anderen Substanz durchdringt und deren einzelne Partikel wäscht. Und Tiere und Pflanzen können ohne Luft nicht leben.

Die Rotation der Himmelskörper, die Anaximander als Ursache für die Entstehung aller Dinge bezeichnete, erkannte Anaximenes („der Himmel ist ein rotierendes Gewölbe“), obwohl er sie für zweitrangig hielt und sagte, dass „die Leuchten Drehungen machen, zurückgeworfen durch komprimierte und.“ der Luft widerstehen.“ Es ist nicht klar, warum sich die Leuchten im Kreis bewegen und nicht hin und her. Dies ist jedoch nicht der einzige Widerspruch, den Anaximenes in seiner Forschung erzeugte. Es ist nur offensichtlich, dass er die Konzepte der Verdünnung und Dichte der Primärsubstanz, die für ihn Luft war, in den Vordergrund rückte. „Wenn es dünner wird, wird [die Luft] zu Feuer, wenn es dicker wird, wird es zu Wind, dann zu einer Wolke, [wenn es dicker wird] noch mehr, wird es zu Wasser, dann zu Erde, dann zu Steinen und daraus zu allem anderen.“ Der Prozess der Wolkenbildung aus der Luft und dann der Erde ähnelt seiner Meinung nach dem Filzen von Wolle, aus der Filz entsteht. Die Idee der Dichte ist ein großes Verdienst von Anaximenes, das von der modernen Wissenschaft akzeptiert wird. Es sei daran erinnert, dass Anaximander den Unterschied zwischen den vier Hauptelementen in der Größe und dem Gewicht ihrer homogenen Partikel sah. Die moderne Physik geht in Anlehnung an Anaximenes davon aus, dass sich Gase, Flüssigkeiten und Feststoffe durch den Abstand zwischen ihren konstituierenden Teilchen (Atome, Moleküle), also durch ihre Dichte, voneinander unterscheiden. Doch Anaximenes‘ Weitsicht gilt nicht nur für den Bereich der Physik, sondern auch für die Philosophie. Er entdeckte im Wesentlichen das Gesetz des Übergangs von Quantität in Qualität, das viele moderne Denker, darunter Hegel und Marx, von ihm geerbt hatten. Die Ansammlung einer großen Anzahl von Partikeln in Anaximenes führt zur Umwandlung von Flüssigkeit in einen Feststoff und zu einer Verringerung ihrer Anzahl in Gas.

Kapitel 3. Philosophie der Antike

Philosophie des antiken Griechenlands

Wie war der antike griechische Staat?

Griechenland ist seit vielen Jahrhunderten kein einheitlicher Staat mehr. Es gab Stadtpolitiken, die durch natürliche Grenzen voneinander getrennt waren. Jede Polis sprach ihren eigenen Dialekt und bevorzugte den Kult des einen oder anderen Gottes oder Helden. Trotz regionaler Unterschiede ist die antike Kultur ein Ganzes.

Welches Konzept war für den antiken griechischen Bürger grundlegend?

Der Begriff der Freiheit. Freiheit bedeutete ein Zusammenleben nach einem allen gemeinsamen Gesetz. Alle aufkommenden Probleme mussten durch eine offene öffentliche Diskussion gelöst werden.

Was meinten die alten Griechen mit Tugend?

Tugend ist die Fähigkeit eines Menschen, seinen Platz in der Gesellschaft zu finden und sein Schicksal zu verwirklichen.

Was sahen die alten Griechen als Beweis für Weisheit?

Weisheit manifestiert sich in der Kunst des Sprechens. Das Wort prägt die Gedanken einer Person. Schöne Gedanken sollten schön klingen. Daher wurde das Konzept des Logos im antiken Griechenland entwickelt.

Was war mit Logos gemeint?

Logos ist ein Wort, eine Sprache. Später wurde der Logos als Gedanke, Vernunft, als Weltgesetz verstanden, das sogar über den Göttern steht.

Welche Ideen wurden grundlegend in der griechischen Philosophie?

Vorstellungen von Harmonie und Ordnung, die Natur und Gesellschaft beherrschen.

Welche Aufgaben stellten sich die antiken griechischen Philosophen?

Finden Sie „Arche“ – das Grundprinzip der Welt und die Ursache aller Phänomene. Die zweite besteht darin, universelle Denkmethoden zu entwickeln, die nicht durch irgendetwas Äußeres eingeschränkt werden – in erster Linie durch Glauben und Sinneserfahrung.

Philosophie von Thales

Lebenslauf

Lebensjahre um 624-547. Chr. Thales wurde in der Stadt Milet geboren und lebte dort. Als Kaufmann, Philosoph, Mathematiker, Astronom und Politiker beteiligte er sich an Regierungsgeschäften, reiste viel und setzte sein theoretisches Wissen in die Praxis um: Thales baute Brücken und erfand hydraulische Uhren.

Was ist das Wichtigste in den Lehren von Thales?

Thales betrachtete Wasser als die Grundlage aller Dinge. Alles beginnt mit Wasser und kehrt zu ihm zurück. Die Verdunstung von Wasser speist die Himmelslichter – die Sonne und andere Himmelskörper, dann kehrt das Wasser im Regen zurück und gelangt in den Boden usw. Nach den Vorstellungen des Denkers ist Wasser ewige, sich endlos bewegende Materie.

Für Thales besteht das Ziel der philosophischen Reflexion darin, das Grundprinzip der Welt – „Arche“ – zu finden.

Philosophie von Anaximander

Lebenslauf

Lebensjahre: 610-546. Chr. Anaximander wurde in der Stadt Milet geboren, für die er den Spitznamen Milet erhielt. Er war ein Schüler und Anhänger von Thales. Anaximander wird die Konstruktion einer Sonnenuhr – eines Gnomons – zugeschrieben. Er war der Erste, der eine geografische Karte erstellte. Laut Anaximander hat die Erde die Form eines Zylinders und schwebt frei in der Luft, ohne dass sie durch irgendetwas gestützt wird. Die ewige Rotationsbewegung der Erde ist eine Quelle von Wärme und Kälte.

Sein wissenschaftliches Werk „Über die Natur“ hat unsere Zeit nicht erreicht.

Was liegt dem Universum zugrunde?

Anaximander versuchte den Ursprung der Welt zu erklären und glaubte, dass die Grundlage des Universums eine abstrakte und grenzenlose Substanz sei, die nicht definiert werden könne. Anaximander nannte diese Substanz „Apeiron“, wörtlich „grenzenlos“, „endlos“. Dank der Apeiron-Bewegung werden manche Dinge geboren, andere sterben.

Wie ist laut Anaximander die Welt entstanden?

Anaximander verband die Entstehung der Welt mit dem Kampf der Gegensätze, vor allem mit dem Kampf von Hitze und Kälte innerhalb des „Apeiron“. Laut Anaximander durchlief die Welt im Prozess ihrer Entstehung drei Phasen:

1. Es entstand aus dem Weltembryo – „Apeiron“.

2. Es hat eine Trennung und Polarisierung der Gegensätze stattgefunden.

3. Durch die Wechselwirkung und den Kampf zwischen Hitze und Kälte entstand eine geformte Welt.

Welche Vorstellungen von der Welt hatte Anaximander?

Er lehrte, dass sich Teile verändern, das Ganze – das Grundprinzip der Welt – jedoch unverändert bleibt. Zum ersten Mal in der Geschichte schlug Anaximander vor, dass der Mond nicht mit seinem eigenen Licht scheint, sondern es von der Sonne leiht und der Mensch das Ergebnis der Evolution ist, die mit Fischen begann.

Philosophie des Anaximenes von Milet

Lebenslauf

Anaximenes lebte zwischen 585 und 524. Chr e. Er wurde in der Stadt Milet geboren und war ein Schüler von Anaximander. Anaximenes versuchte, den Abstand zwischen den Planeten zu bestimmen. Seine Werke sind bis heute nicht erhalten. Die philosophischen Konzepte des Anaximenes kennen wir erst aus den späteren Schriften der alten Griechen. Es ist eine Legende überliefert, dass Anaximenes eines Tages bei einem Spaziergang in einem schattigen Hain mit seinem Schüler sprach. „Sag mir“, fragte der junge Mann, „warum überkommen dich so oft Zweifel?“ Sie haben ein langes Leben geführt, sind weise durch Erfahrung und haben von den großen Hellenen gelernt. Wie kommt es, dass für Sie so viele unklare Fragen bleiben?“

In Gedanken zeichnete der Philosoph mit seinem Stab zwei Kreise vor sich: einen kleinen und einen großen. „Ihr Wissen ist ein kleiner Kreis und meins ist ein großer. Aber alles, was außerhalb dieser Kreise bleibt, ist unbekannt. Ein kleiner Kreis hat wenig Kontakt mit dem Unbekannten. Je größer der Kreis Ihres Wissens ist, desto größer ist seine Grenze zum Unbekannten. Und von nun an gilt: Je mehr Neues Sie lernen, desto mehr Fragen werden Sie haben.“

Was ist laut Anaximenes das Grundprinzip der Welt?

Luft. Luft ist unendlich, wird aber durch ihre Eigenschaften bestimmt. Er ist ständig in Bewegung, wodurch verschiedenste Dinge entstehen. Beim Entladen wird die Luft zu Feuer, kondensiert, verwandelt sich in Wind, dann in eine Wolke, wird zu Wasser, dann zu Erde, Steinen und anderen Dingen. Anaximenes ging davon aus, dass die belebte Welt aus der unbelebten Welt hervorgeht.

Philosophie des Demokrit

Lebenslauf

Demokrit wurde um 470-460 geboren. Chr. Das reiche Erbe seines Vaters gab ihm die Möglichkeit, eine lange Reise zu unternehmen, und er besuchte Babylon, Persien, Ägypten und verbrachte viele Jahre in Athen.

Es ist bekannt, dass Demokrit Dutzende von Werken verfasst hat, die fast alle Wissensgebiete dieser Zeit abdecken, aber bis heute ist kein einziges Werk erhalten geblieben; mittlerweile sind etwa 200 Fragmente aus seinen Werken „Medizinwissenschaft“, „Über das, was nach dem Tod“ bekannt ist. , „Über die Struktur der Natur“, „Über Mathematik“, „Über Rhythmus und Harmonie“ usw. Das Todesdatum von Demokrit ist unbekannt.

Was ist laut Demokrit das Grundprinzip der Welt?

Die Welt basiert auf den kleinsten Körpern – Atomen. Das Atom ist ein „unteilbares Wesen“, die Leere ermöglicht es diesem „unteilbaren Wesen“, sich zu bewegen, wenn ein Wirbel entsteht. Atome sind unteilbar und haben unterschiedliche Formen: Sie sind konvex, konkav, kugelförmig, quadratisch usw. Atome unterscheiden sich in ihrer Größe voneinander. Die Haupteigenschaft von Atomen ist die Bewegung, die ihnen von Natur aus innewohnt und in verschiedenen Formen existiert – Wirbel, Verdunstung, chaotische Bewegung.

Wie ist die Welt aus dem ursprünglichen atomaren Chaos hervorgegangen?

Das Universum ist unendlich und die Anzahl der Welten darin ist unendlich. Welten entstehen durch einen Atomwirbel, der eine kugelförmige Masse erzeugt. Aus dieser kugelförmigen Masse wird so etwas wie eine Muschel abgetrennt, die sich in Form des Himmels über die ganze Welt erstreckt. Die Sonne brennt aufgrund der Geschwindigkeit ihrer Bewegung.

Wie entstehen Dinge aus Atomen?

Durch die Kollision in Bewegung „vernetzen“ sich Atome miteinander und bilden Dinge. Daher entstanden Dinge durch die Interaktion von Atomen. Dinge verschwinden, wenn sich die Atome, aus denen sie bestehen, voneinander entfernen.

Die Bewegung der Atome wird durch mechanische Ursachen bestimmt und hängt nicht vom göttlichen Geist ab.

Welches Menschenbild vertrat Demokrit?

Der Mensch ist eine „kleine Welt“, die eine Seele hat. Die menschliche Seele ist eine Kombination aus feuerähnlichen Atomen. Der Mensch entstand auf natürliche Weise aus der unbelebten Natur – aus warmem Schlamm – ohne Mitwirkung eines Schöpfers.

Kann ein Mensch die Welt um sich herum verstehen?

Ein Mensch ist in der Lage, die Welt um ihn herum durch Gefühle und Gedanken zu verstehen. Demokrit unterschied zwei Arten von Wissen – sinnliches (dunkel) und rationales (wahres). Laut Demokrit „fließen“ subtile Bilder von der Oberfläche von Objekten, die von unseren Sinnen erfasst werden und zu Empfindungen führen. Aber solch „dunkles“ Wissen ist nicht in der Lage, einem Menschen allein Wissen zu vermitteln. Wahres Wissen geschieht unter Beteiligung des Geistes, der korrigiert, klassifiziert und entdeckt, was nicht mit den Sinnen wahrgenommen wird.

Warum sind Fehler im Erkenntnisprozess möglich?

Fehler sind möglich, weil die Atome des Sinnesorgans möglicherweise in Unordnung sind oder weil die Atome auf dem Weg vom Objekt zu den Sinnesorganen miteinander kollidieren und den Atomen der Sinnesorgane verzerrte Informationen übermitteln.

Wie sah Demokrit das Problem von Leben und Tod?

Leben und Tod lebender Organismen hängen von der Verbindung und Trennung von Atomen ab. Die menschliche Seele ist sterblich: Wenn der Körper stirbt, verlassen die Atome der Seele ihn und lösen sich im Weltraum auf.

Was sollte laut Demokrit der Zweck des menschlichen Lebens sein?

Irdisches Glück, das der Wissenschaftler als vernünftige Bedürfnisbefriedigung verstand. Dieser Zustand kann durch Bildung und Ausbildung erreicht werden. Demokrit bemerkte, dass „Bildung ein Schmuck des Glücks und eine Zuflucht im Unglück“ ist.

Philosophie des Pythagoras

Lebenslauf

Pythagoras soll zwischen 571 und 497 gelebt haben. Chr. Er wurde auf der Insel Samos geboren. Pythagoras ist kein Name, sondern ein Spitzname, der „durch Sprache überzeugend“ bedeutet, denn Pythagoras drückte die Wahrheit so beständig aus wie das Delphische Orakel. Nachdem er seine Heimat aufgrund der Tyrannei verlassen hatte, ging er nach Ägypten, wo er 22 Jahre lang bei ägyptischen Priestern studierte. Als Ägypten von den Persern erobert wurde, wurde Pythagoras als Gefangener in den Osten geschickt, wo er 12 Jahre lang lebte und die Lehren der babylonischen Priester kennenlernte. Nach seiner Rückkehr nach Griechenland gründete er in der Stadt Kroton den Pythagoräischen Bund. Pythagoras starb in der Stadt Metaponte.

Pythagoras werden nur drei Werke zugeschrieben, die bis heute nicht erhalten sind: „Über die Natur“, „Über Bildung“, „Über den Staat“.

Wie war die Ausbildung bei der Pythagoräischen Union?

Das Training basierte auf dem folgenden Prinzip: Der Schüler ist kein Gefäß, das gefüllt werden muss, sondern eine Fackel, die angezündet werden muss. Die Schule versuchte nicht, Studenten anzulocken; im Gegenteil, Pythagoras empfahl normalerweise, erst nach drei Jahren an die Schule zu kommen. Wenn jemand später zurückkehrte, bestätigte dies seinen wahren Wunsch zu lernen. Nach der Zulassung galt eine Person noch nicht als Student und wurde als „Akusmatiker“, also als Zuhörer, bezeichnet. Fünf oder sieben Jahre lang besuchte eine Person Kurse, die von älteren Schülern des Pythagoras unterrichtet wurden. Philosophische Überlegungen wechselten sich mit einfacher körperlicher Arbeit ab. Nach vielen Jahren der Arbeit an sich selbst wurde der „Akusmatiker“ ein echter Schüler. Jetzt trug er den Titel Mathematiker – „kognitiv“. Im Unterricht von Pythagoras selbst wurden Mathematikern Vorstellungen über das Gesamtbild der Welt, den Aufbau von Mensch und Natur vermittelt. Auch die Ausbildung der Mathematiker dauerte mehrere Jahre und diente ebenfalls nur der Vorbereitung auf die Wahl eines „Fachgebiets“. Einige begannen ein Medizinstudium, andere die Fähigkeit, sich um Eigentum zu kümmern. Die höchste Stufe der pythagoräischen Schule war die Ausbildung von Politikern – Menschen, die in der Lage waren, auf der Grundlage der höchsten Prinzipien und Gesetze der menschlichen Gesellschaft zu regieren.

Gegen die Schule wurde eine Verschwörung ausgeheckt, viele Pythagoräer wurden getötet und die Überlebenden mussten fliehen.

Was liegt laut Pythagoras der Welt zugrunde?

Pythagoras glaubte, dass die Welt auf mathematischen Beziehungen beruhte. Der Kosmos ist ein geordnetes, harmonisches Ganzes, ausgedrückt in Zahlen. Die Kreisbewegung von Himmelskörpern zeigte, dass diese Körper den Gesetzen der Mathematik gehorchen. Dinge verschwinden, aber mathematische Konzepte bleiben unverändert. Die Zahl verleiht den Dingen Proportionalität und Geheimnis. Sowohl die Welt als auch die menschliche Seele haben letztlich eine quantitative Dimension.

Was verstand Pythagoras unter dem Universum?

Pythagoras stellte sich das Universum in Form eines Raumes vor, der in Verbindung mit dem endlosen „Pneuma“, also dem „grenzenlosen Atem“, die Welt hervorbringt. Pythagoras nannte das Universum als erster „Kosmos“, weil ihm Ordnung innewohnt: Im Griechischen bedeutet „Kosmos“ „Ordnung“, „integrale Struktur“. Der Kosmos, so die Lehre des Pythagoras, „atmet Pneuma ein“ und bringt einzelne Dinge zur Welt.

Was geben Mathematikkenntnisse einem Menschen?

Mathematik ermöglicht es Ihnen, die Welt um Sie herum zu verstehen und sich um Ihre Seele zu kümmern. Die Pflege der Seele setzt einen asketischen Lebensstil und den Erwerb wissenschaftlicher Erkenntnisse voraus. Das menschliche Wohlergehen liegt im Einvernehmen mit sich selbst.

Wie entsteht die wahre Weltanschauung eines Menschen?

Die wahre Weltanschauung beruht laut Pythagoras auf drei Grundlagen: Moral, Religion und Wissen. Pythagoras versuchte, die Aufgaben der Wissenschaft den Interessen der Religion unterzuordnen, die mit der Moral übereinstimmen sollten.

Philosophie des Xenophanes

Lebenslauf

Xenophanes lebte im 6.-5. Jahrhundert. Chr. Er wurde in der Stadt Kolophon geboren, aus der er vertrieben wurde. Er wanderte lange umher. Xenophanes drückte seine philosophischen Ansichten in poetischer Form aus. Aus seinem Gedicht „Über die Natur“ sind einige Auszüge erhalten.

Was ist die Grundlage der philosophischen Lehre von Xenophanes?

Im Zentrum der philosophischen Lehre steht die Idee der Einheit der Welt. Die Welt ist für Xenophanes nicht die Schöpfung Gottes, die Welt ist nicht erschaffen, sondern ewig und unzerstörbar. Die vereinte Welt ist ewig und bewegungslos, aber ihre Teile sind veränderlich, entstehen und werden zerstört.

Wie sind Sonne und Erde entstanden?

Aus den entzündeten Wolken tauchten die Sonne und andere Himmelskörper auf. Wolken entstehen aus feuchten Dämpfen, Wasser ist ihre Quelle. Die Erde war ursprünglich mit Wasser bedeckt und wurde nach und nach frei davon.

Kann ein Mensch die Welt verstehen?

Es ist möglich, die Welt zu kennen, aber man kann sich nicht auf die sinnliche Betrachtung beschränken, da sie einem nicht erlaubt, das Wesen der Dinge zu erkennen. Wahres Wissen erlangt der Mensch erst durch den Prozess der Reflexion.

Philosophie des Empedokles

Lebenslauf

Lebensjahre: ca. 483-423 Chr. Empedokles wurde in Sizilien geboren und lebte dort. In der Antike war er als Philosoph, Dichter, Redner, Arzt, aktiver Politiker und Befürworter der Demokratie berühmt. Als Arzt war Empedokles der Gründer der italienischen medizinischen Fakultät. Empedokles werden zwei philosophische Gedichte zugeschrieben: Über die Natur und die Reinigung. Davon sind etwa 450 Zeilen erhalten.

Was liegt laut Empedokles der Welt zugrunde?

Empedokles glaubte, dass die Welt materiell sei und dass ihre Vielfalt auf vier „Wurzeln“ zurückzuführen sei. Als Wurzeln der Dinge bezeichnete er die Elemente, die mechanisch vereint alle Objekte bilden. Diese Wurzeln sind Erde, Wasser, Luft und Feuer. Die Wurzeln der Dinge sind ewig, unveränderlich und unteilbar.

Wie läuft die Weltentwicklung?

Empedokles unterschied vier Perioden der Weltentwicklung. Zunächst gab es einen Ausgangspunkt mit völliger Einheit der Elemente. Die zweite Periode ist die Entstehung einzelner Dinge. In der dritten Periode kommt es zu einer vollständigen Trennung der Elemente. In der vierten Periode schließlich werden die Elemente wieder verbunden. Somit findet die zyklische Entwicklung des Universums statt. Der kosmogonische Prozess besteht aus sich ewig wiederholenden, ewig erneuernden vier Weltperioden.

Was ist eine Person?

Mensch und Außenwelt bestehen aus den gleichen Elementen, Subjekt und Objekt sind qualitativ homogen, wodurch der Mensch in der Lage ist, die Außenwelt zu erkennen.

Erkenntnis ist über die Sinne möglich. Empedokles erkannte die überragende Bedeutung von Empfindungen für die Wahrnehmung und kam zu dem Schluss, dass es notwendig ist, Empfindungen mit Vernunft zu überprüfen und zu regulieren.

Philosophie des Sokrates

Lebenslauf

Sokrates lebte zwischen 470 und 399. Chr. Da er aus einfachen Verhältnissen stammte und nicht reich war, versuchte er nie, seine finanzielle Situation zu verbessern. Seine aktive philosophische Tätigkeit entfaltete sich im Zeitraum 450-400. Chr. Aufgrund der Umstände glaubte man, dass er eine Gefahr für die athenische Gesellschaft darstellte. Sokrates wurde vor Gericht gestellt und zum Tode verurteilt, was er akzeptierte, indem er Gift trank.

Sokrates hat nichts geschrieben; seine Lehren gelangten zu uns dank anderer Autoren, vor allem Platon, in dessen Dialogen Sokrates eine wichtige Rolle spielt.

Was hat Sokrates neu in die antike Philosophie eingeführt?

Er stellte zunächst die Frage, was Weisheit überhaupt sei. Sokrates versuchte auch, eine ganzheitliche Lehre vom Menschen aufzubauen.

Sokrates entwickelte eine philosophische Methode, die auf Fragen und Antworten basiert: Indem Sie eine Reihe von Fragen stellen, setzen Sie Ihren Gesprächspartner Widersprüchen aus. Mit dieser Methode schuf Sokrates eine Lehre vom Menschen. In seiner Lehre betonte er, dass wir die menschliche Natur nicht auf die gleiche Weise erforschen können, wie wir die Natur physikalischer Phänomene entdecken.

Was bestimmt aus Sicht von Sokrates den Wert des menschlichen Lebens?

Eine kritische, prüfende, kognitive Einstellung zum Leben. „Und ohne Tests... ist das Leben für einen Menschen nicht lebenswert.“

Worum sollte sich ein Mensch zuerst kümmern?

Über deine Seele. „Schließlich gehe ich nur herum und überzeuge jeden von euch, jung und alt, euch früher und stärker zu kümmern, nicht um euren Körper oder euer Geld, sondern um eure Seele, damit es ihr so ​​gut wie möglich geht... ”

Sich um die Seele zu kümmern bedeutet, dass ein Mensch Tugend und moralisch vernünftiges Verhalten kultivieren muss. Sokrates glaubte, dass die Hauptfähigkeit der Seele die Vernunft sei, der Leidenschaften entgegenstehen, die vom Körper ausgehen und von der Außenwelt hervorgerufen werden. Durch Vernunft können Sie Macht über Ihre Leidenschaften erlangen.

Der Mensch versteht die Welt und sich selbst mit Hilfe seiner Seele. Das Leben der Seele ist Selbsterkenntnis, Suche nach Antworten auf Fragen, Verständnis der Welt.

Was meinte Sokrates mit Vernunft?

Die Fähigkeit einer Person, logisch zu denken und zu argumentieren. Die Vernunft ist die Quelle der Selbstbeherrschung, die Macht über lebenswichtige Impulse verleiht. Mit Hilfe der Selbstbeherrschung erlangt ein Mensch die Macht über sich selbst.

Was bedeutet Macht über sich selbst?

Eine solche Macht bedeutet Freiheit. Aus der Sicht von Sokrates ist derjenige frei, der es versteht, Leidenschaften zu kontrollieren. „Sollte nicht jeder von der Überzeugung durchdrungen sein, dass Enthaltsamkeit die Grundlage der Tugend ist, und sie zuallererst in der Seele speichern? Welcher Sklave sinnlicher Freuden würde Körper und Seele nicht in einen beschämenden Zustand versetzen?“

Was ist die Weisheit des Menschen?

Weisheit besteht in der Fähigkeit, zwischen Gut und Böse, Nützlichem und Schädlichem zu unterscheiden. Aus der Sicht von Sokrates ist ein wahrer Held ein Weiser, der seine inneren Feinde besiegt hat.

Die Hauptaufgabe eines vernünftigen Menschen besteht darin, das Böse zu vermeiden und nach dem Guten zu streben.

Was ist gut?

Sokrates glaubte, dass der Wunsch nach dem Guten der Hauptwunsch eines Menschen sein sollte.

Güte vereint bestimmte Eigenschaften. Das:

1. Gute Gesundheit und körperliche Stärke, weil sie zu einem moralischen Leben beitragen.

2. Geistige Gesundheit, geistige Fähigkeiten.

3. Künste und Wissenschaften, weil sie für ein glückliches Leben nützlich sind.

4. Harmonie zwischen Eltern, Kindern, Brüdern, weil sie zur gegenseitigen Hilfe geschaffen wurden.

5. Die Zivilgesellschaft oder der Staat, denn wenn sie gut organisiert sind, bringen sie den Bürgern große Vorteile.

Wie kann ein Mensch Gutes erreichen?

Tugenden fördern.

Sokrates identifizierte drei Haupttugenden: Selbstbeherrschung, Mut und Gerechtigkeit. Zusammengenommen sind sie nichts weniger als Weisheit. Tugend ist immer Wissen, Laster ist immer Unwissenheit.

Platons Philosophie

Lebenslauf

Lebensjahre: 427-347 v. Chr. Geboren in Athen. Als Aristokrat namens Aristokles erhielt er wegen seiner mächtigen Figur den Spitznamen Platon. Er war ein Schüler von Sokrates und der Tod seines Lehrers erschütterte ihn zutiefst. Platon hat es sich zur Aufgabe gemacht, die Prinzipien aufzuzeigen, auf denen eine vernünftige Staatspolitik aufbauen kann. Er versuchte, seine politischen Ideen in die Tat umzusetzen – in der Stadt Syrakus während der Herrschaft von Dionysius I. (430–367 v. Chr.) und seinem Sohn Dionysius II. (367–344 v. Chr.). Diese Versuche scheiterten völlig und Platon gelang es auf wundersame Weise, nach Athen zurückzukehren. Im Jahr 388 gründete er in der Nähe von Athen eine eigene Schule, die er Akademie nannte. Über dem Eingang der Akademie hing ein Sprichwort: „Niemand sollte ohne Kenntnisse der Geometrie eintreten.“ Bis heute sind etwa 30 Dialoge sowie eine Reihe von Briefen Platons erhalten.

Was ist Platons Idealzustand?

Im Idealfall ist alles nach einem klaren Plan aufgebaut, gegen den kein Bürger verstoßen kann. In einem solchen Staat herrschen Recht und Gerechtigkeit.

Eine gerechte Gesellschaft ist eine Gesellschaft, in der sich jeder mit der Arbeit beschäftigt, die ihm am besten passt.

Um einen idealen Staat zu schaffen, ist es notwendig, die Macht in die Hände von Philosophen zu übertragen. Um dieses Ziel zu erreichen, bedarf es eines universellen Bildungssystems, in dem jeder Bürger einen seinen Fähigkeiten entsprechenden Platz finden kann.

Wie sollte das Bildungssystem im Idealfall aussehen?

Alle Kinder, unabhängig von ihrer Herkunft, haben die gleichen Lernchancen. Im Alter von 10 bis 20 Jahren erhält jeder die gleiche Ausbildung, danach werden die besten Schüler ausgewählt, um ihre Ausbildung fortzusetzen. Der Rest sollte Handwerker, Bauern und Kaufleute werden. Im Alter von 30 Jahren wird ein zweites Auswahlverfahren angeboten, und diejenigen, die es bestehen, studieren weitere 5 Jahre Philosophie. Diejenigen, die die zweite Auswahl nicht bestehen, werden Krieger (Wächter). Wer alle drei Stufen absolviert hat, muss weitere 15 Jahre am praktischen Leben der Gesellschaft teilnehmen und sich Managementkompetenzen aneignen. Mit Erreichen des 50. Lebensjahres können sie Herrscher werden.

Ein solches Bildungssystem ermöglichte es Platon zufolge, die Gesellschaft nicht nach Herkunft, sondern nach Fähigkeiten in drei Klassen einzuteilen.

Was sah Platon als Aufgabe der Philosophie an?

Die Aufgabe der Philosophie besteht laut Platon darin, gesammelte Ideen zu verallgemeinern und einen neuen Ansatz zum Verständnis der Welt zu schaffen. Mit Hilfe Ihres Geistes können Sie die Welt verstehen. Der Geist muss Sinneseindrücke erneut überprüfen. Platon bemerkte: „Wer sich allen Dingen allein durch Gedanken nähert, ohne beim Nachdenken weder das Sehen noch andere Sinne einzubeziehen und ohne einen von ihnen als Begleiter der Vernunft zu nehmen, der kennt die Wahrheit.“

Was liegt der bestehenden Welt zugrunde?

Platon glaubte, dass die Grundlage der Welt „ein Ding ist, das existiert“ – eine bestimmte belebte „Ordnung“, die vom Demiurgen, also dem Schöpfer, aus „Unordnung“ geschaffen wurde.

Platon glaubte, dass es auch eine für die menschlichen Sinne unzugängliche Welt gab: Er platzierte die Gesamtheit der übersinnlichen Objekte getrennt von der sichtbaren Welt an einem besonderen Ort – in der „außerhimmlischen“ Region. Platon betonte: „Dieser Bereich ist farblos, ohne Umrisse, eine immaterielle Essenz, wahrhaft existierend, sichtbar nur für den Steuermann der Seele – den Geist, und auf ihn ist die wahre Art des Wissens gerichtet.“

Der Philosoph nannte diesen Bereich übersinnlicher Objekte die Welt der Ideen.

Was verstand Platon unter Idee?

Eine Idee ist ein idealer Prototyp einer Sache. Jedes Ding hat sein eigenes perfektes Beispiel. Ein Ding ist eine unvollkommene Kopie einer Idee, und eine Idee ist ein unerreichbares Modell, nach dem ein Ding strebt.

Wie stellte sich Platon die Welt der Ideen vor?

Ideen können mehr oder weniger allgemein sein, daher ist die Welt der Ideen ein hierarchisch organisiertes System. An der Spitze der Hierarchie steht eine allgemeine Idee. Das ist die Idee des Guten. Daraus entstehen alle anderen Ideen in ihrer ganzen Vielfalt und Vielfalt. Zunächst entstehen fünf allgemeine Ideen, die durch das Gute entstehen. Das ist Sein, Ruhe, Bewegung, Identität, Differenz. Die Rangstufen darunter sind Gleichheit, Ungleichheit, Ähnlichkeit, Unähnlichkeit. Eine weitere Stufe tiefer in der hierarchischen Struktur der Ideenwelt sind mathematische und geometrische Objekte.

Warum hat Platon sein Diagramm der Ideenwelt erstellt?

Um die Welt den Sinnen zugänglich zu machen. In der Sinneswelt geschieht alles nach dem gleichen Muster wie in der Ideenwelt, jedoch in einer gröberen Form. Die Welt der Ideen ist der Plan, die Sinneswelt ist die Umsetzung des Plans.

Wenn ein Mensch die Welt um ihn herum kennenlernt, „erinnert“ sich seine Seele daran, was sie in der Ideenwelt gesehen hat, in der sie vor der Geburt des Menschen lebte.

Was war für Platon die höchste moralische Pflicht des Menschen?

Wie Sokrates kümmert er sich um die Seele. Die Pflege der Seele bedeutet, sie von der sensorischen Bindung an den Körper zu reinigen. Wenn ein Mensch ein tugendhaftes Leben führt, reinigt er seine Seele. Für das Konzept der „Reinigung der Seele“ führte Platon einen speziellen Begriff ein – „Katharsis“. In Platons Interpretation ist „Katharsis“ durch rational-logisches Wissen erreichbar und besteht darin, dass Leidenschaften durch das Licht des Geistes erleuchtet werden. Deshalb ist das Hauptmittel der „Katharsis“ die Wissenschaft.

Warum betrachtete Platon den Körper als die Wurzel allen Übels?

Der Körper ist die Quelle von Leidenschaften, die zu Feindseligkeit, Unwissenheit und Meinungsverschiedenheit führen. Das Böse kann nur durch die Fürsorge für die ewige Seele besiegt werden.

Die Pflege der Seele verwandelt den Menschen und befreit ihn letztendlich von der Sinneswelt.

Platon argumentierte, dass die Seele ewig lebt. Sie ist in der Lage, das Unbewegliche und Ewige – die Welt der Ideen – zu erkennen und hat daher die gleiche Natur wie die ideale Welt. Sonst bliebe alles Ewige für die Seele unzugänglich.

Die Philosophie des Aristoteles

Lebenslauf

Lebensjahre: 384-322. Chr. Aristoteles wurde in Mazedonien geboren. Im Alter von 17 bis 18 Jahren kam er nach Athen, wurde Schüler an Platons Akademie und blieb dort 20 Jahre lang. Nach Platons Tod unternahm er mehrere Reisen und war mehr als drei Jahre lang der Mentor Alexanders, der später als Alexander der Große bekannt wurde. Nachdem Alexander an die Macht gekommen war, zog er nach Athen und gründete es 335 v. Chr. eigene Schule - Lyceum. Die Schule des Aristoteles hatte auch einen anderen Namen – peripatetisch, weil das Lernen beim Gehen stattfand: „peri“ bedeutet „herum“, das Verb „patein“ bedeutet „gehen“. Vormittags hielt Aristoteles Unterricht im engen Kreis seiner engsten Schüler (akroamatische Vorlesungen) und nachmittags hielt er öffentliche (exoterische) Vorlesungen. Im Jahr 62 musste Aristoteles in die Stadt Chalkis auf Euböa umziehen, wo er bald starb.

Warum gilt Aristoteles als Enzyklopädist?

Seine Werke präsentierten Erkenntnisse in allen Wissenschaftszweigen der damaligen Zeit. Die berühmtesten davon sind bis heute erhalten geblieben: „Physik“, „Über den Himmel“, „Über die Seele“, „Politik“, „Rhetorik“, „Poetik“, „Geschichte der Tiere“, „Über den Ursprung von“. Tiere".

Was sind die Besonderheiten des aristotelischen Philosophierens?

Aristoteles bekräftigte das Prinzip des historischen Ansatzes, wonach man, bevor man seine eigene Meinung äußert, sorgfältig studieren sollte, was seine Vorgänger zu einem bestimmten Thema geäußert haben, und erst dann alles Bekannte in Frage stellen oder etwas Neues hinzufügen sollte. Er strebte danach, systematisch und methodisch vorzugehen. Nur ein schrittweises Fortschreiten auf den Stufen des Wissens wird es ermöglichen, die Wahrheit zu entdecken. Aristoteles glaubte im Gegensatz zu Platon, dass es für das Wissen notwendig sei, die Gemeinsamkeiten der Dinge hervorzuheben. Erkenntnis ist eine kontinuierliche Detaillierung, in deren Verlauf wir die Gesetze der Entstehung von Dingen entdecken.

Welche Klassifikation der Wissenschaften schlug Aristoteles vor?

Aristoteles teilte die im antiken Griechenland existierenden Wissenschaften in drei Gruppen ein:

1. Theoretisch oder „spekulativ“ – Philosophie, Mathematik, Physik.

2. Praktisch oder „vernünftig“ – Ethik und Politik.

3. Kreativ oder „produktiv“ – Kunst, Handwerk.

Aristoteles glaubte, dass die Hauptwissenschaften kreativ sind: Wenn man sich auf sie verlässt, kann man sich zu allgemeinerem, theoretischem Wissen bewegen.

Wie ist laut Aristoteles die Welt entstanden?

Die Welt entstand und begann sich zu entwickeln dank der „Antriebskraft“ – dem göttlichen „Nus“. „Nous“ ist das griechische Wort für „Geist“. „Nus“ ist der Gipfel des gesamten Universums. Es enthält den Plan der Welt und begreift die Welt, indem es ihre Vollständigkeit und ihren Reichtum erhöht. Die Aktivität von „Nusa“ ist das Leben in all seinen Erscheinungsformen. Er ist der „Antriebsmotor“ der Welt, und alles, was sich bewegt, ist in ihm enthalten.

Welche Beziehung besteht zwischen der realen Welt und Nous?

Die Welt ist auf „Nus“ als unerreichbare Vollkommenheit ausgerichtet.

Was dachte Aristoteles über Platons Ideenwelt?

Aristoteles glaubte, dass es keine separat existierende Ideenwelt gibt. Eine Idee kann nicht getrennt von einer Sache existieren: Die Idee einer Sache ist in ihr selbst, ohne eine Idee ist es unmöglich zu verstehen, was eine bestimmte Sache ist.

Aristoteles ersetzte die Unbeweglichkeit platonischer Ideen durch die Aktivität des Geistes: In seiner Lehre enthält „Nus“ nicht nur den Plan der Welt, sondern denkt auch darüber nach. Indem er Ideen versteht, verbessert Nus sie.

Warum existieren Dinge?

Aristoteles lehrte, dass alles aufgrund von Form und Materie existiert. Alle Dinge haben eine Form, außerdem sind sie aus Materie erschaffen. Wenn man der Materie die Erscheinung nimmt, die ihre Form ausmacht, verwandelt sie sich in Nichtexistenz. In Wirklichkeit existiert nur geformte Materie. Aristoteles identifizierte vier Prinzipien der Existenz jedes Dings als Organismus: Materie, Form, wirksame Ursache, Zweck.

Wie versteht ein Mensch die Welt?

Die anfängliche Wahrnehmung basiert auf Sinneserfahrungen. Dann muss der Mensch im Vertrauen auf die Vernunft den Übergang von der Erkenntnis des Einzelnen zur Erkenntnis des Allgemeinen vollziehen. Dadurch können Sie wahres Wissen erlangen.

Um die Phänomene der umgebenden Welt zu verstehen, müssen Sie die Gründe kennen, die die Welt zu dem gemacht haben, was sie ist.

Was sagte Aristoteles über die Seele?

Lebewesen haben eine Seele.

Das Leben beinhaltet die Wahl von Funktionen, daher muss die Seele Teile haben, die für die Ausführung bestimmter Funktionen verantwortlich sind. Aristoteles teilte die grundlegenden Funktionen des Lebens in drei Gruppen ein:

1. Vegetative Funktionen – Geburt, Ernährung, Wachstum.

2. Sensomotorische Funktionen – Empfindungen und Bewegungen.

3. Geistige Funktionen – Erkenntnis, Selbstbestimmung, Wahl.

Auf dieser Grundlage teilte Aristoteles die Seele in drei Teile: die vegetative Seele, die Sinnesseele und die rationale Seele.

Die vegetative und die sinnliche Seele sind zunächst im Menschen vorhanden, die rationale Seele kommt aus dem „Nus“. Es hat eine überkörperliche und übersinnliche Natur; es ist der göttliche Teil im Menschen.

Was betrachtete Aristoteles als die höchste menschliche Tugend?

Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist in allen Belangen mit angemessenen Maßnahmen verbunden. Ein Mensch muss einen Mittelweg zwischen den Extremen finden.

Um ein angemessenes Maß festzulegen, sind Urteilsvermögen und Weisheit erforderlich. Klugheit bestimmt, was gut und was schädlich ist, welche Gewohnheiten nützlich und welche schädlich sind. Mit Hilfe der Weisheit kann man die ultimative Realität erkennen.

Philosophie des Epikur

Lebenslauf

Lebensjahre: 341-270 Chr. Epikur wurde auf der Insel Samos geboren. Im Alter von 14 Jahren begann er ein Studium der Naturwissenschaften und Philosophie. Er lebte in Athen, dann in verschiedenen Städten Kleinasiens, wo er die Lehren Demokrits kennenlernte. Im Alter von dreißig Jahren begann Epikur, Philosophie zu unterrichten. Im Jahr 307 v. er kehrte nach Athen zurück und gründete seine eigene Schule, den Garten des Epikurs. Die Inschrift am Tor über dem Eingang zum „Garten des Epikur“ lautete: „Wanderer, hier wirst du dich wohlfühlen, hier ist das höchste Gut das Vergnügen.“ Jeder konnte den Garten besuchen, auch Frauen und Sklaven. Die Werke von Epikur haben uns nicht erreicht. Von ihm sind nur drei Briefe erhalten, in denen die wesentlichen Lehrinhalte prägnant dargelegt werden.

Was ist nach Epikur der Zweck der Philosophie?

Der Zweck der Philosophie besteht darin, dass der Mensch glücklich wird. Um glücklich zu sein, muss ein Mensch die Naturgesetze verstehen. Epikur schrieb: „Ohne Naturwissenschaft ist es unmöglich, ungetrübte Freuden zu erlangen.“

Philosophie im Verständnis von Epikur ist eine praktische Tätigkeit, die darauf abzielt, einem Menschen ein glückliches Leben zu ermöglichen.

Was ist glücklichkeit?

Glück ist die Abwesenheit von Leiden. Glück ist nur möglich, wenn man weise, moralisch und gerecht lebt. Glück ist ein Zustand der Weisheit und des Gleichmuts des Geistes.

Was ist Freiheit?

Epikur glaubte, dass das Wichtigste für einen Menschen die Freiheit sei; sie gebe ihm die Möglichkeit, glücklich zu sein. Freiheit besteht darin, dass ein Mensch seine eigene Wahl trifft. Götter sollten sich nicht in das Leben der Menschen einmischen.

Wie sollte es jedem Menschen Glück bringen?

Das Leben muss die richtige Balance zwischen Vergnügen und Schmerz haben. Dazu muss eine Person ihre Handlungen berechnen. Laut Epikur ist es klüger, kurzfristiges Vergnügen abzulehnen, auf das langfristiges Leiden folgen kann. Der Anfang des höchsten Gutes ist Besonnenheit.

Nach welchen Freuden sollte ein Mensch streben?

Nur an die Vernünftigen. Epikur glaubte, dass vernünftige Freuden Literatur, Wissenschaft und Freundschaft zwischen Menschen seien. Nur spirituelle Freuden und Vorteile können wirklich dauerhaft und dauerhaft sein: Wissen, Freundschaft. Die höchste Form der Glückseligkeit ist spiritueller Frieden, Gleichmut. Weisheit und Glück liegen darin, dass ein Mensch Unabhängigkeit und Seelenfrieden erlangt und alles vermeidet, was ihm Unmut bereitet.

Welche Rolle sollten soziale Gesetze spielen?

Die in der Gesellschaft bestehenden Gesetze müssen den Genussempfang regeln. Die Einhaltung von Gesetzen setzt Angst vor Strafe voraus.

Was ist die Seele?

Die Seele ist der feinste Körper, der über den gesamten menschlichen Körper verteilt ist.

Wie ist unsere Welt entstanden?

Die Welt war im Prinzip schon immer so, wie sie jetzt ist. Das Universum besteht aus Körpern und Leere. Körper bestehen aus unteilbaren und unveränderlichen Atomen. Die Welt selbst ist grenzenlos und endlos. Der Kosmos als Ganzes und die ganze Vielfalt der Phänomene existieren dank der mechanischen Bewegung der primären materiellen Teilchen-Atome im leeren Raum.

Atome sind ewig, unzerstörbar, unveränderlich und unteilbar, sie sind in ständiger Bewegung.

Philosophie des antiken Roms

Was waren die Hauptfragen im System der antiken römischen Philosophie?

Die Philosophen des antiken Roms sowie Griechenlands interessierten sich für Fragen nach der Entstehung und Entwicklung der Welt und des Menschen. Anders als im antiken Griechenland widmeten Philosophen im antiken Rom rechtlichen Problemen große Aufmerksamkeit.

Die berühmtesten antiken römischen Philosophen waren Lucretius, Seneca, Marcus Aurelius, Cicero und Plotin.

Philosophie des Titus Lucretius Cara

Lebenslauf

Lebensjahre: 95-51 Chr. (nach anderen Quellen - 99-55). Über das Leben von Lucretius ist wenig bekannt. Fast 500 Jahre nach seinem Tod schrieb der christliche Theologe Eugenius Hieronymus in seiner Chronologie um 95 v. Chr., dass in diesem Jahr der Dichter Lukrez geboren wurde, der im Alter von 44 Jahren Selbstmord beging.

Titus Lucretius war ein Befürworter des Atomismus. Sein Hauptwerk ist das philosophische Gedicht „Über die Natur der Dinge“.

Was war das Ziel von Lucretius, als er sein Gedicht schrieb?

Er wollte die Natur so beschreiben, wie sie wirklich ist, und damit Angst und Aberglauben aus der menschlichen Seele vertreiben. Lucretius wollte eine Weltanschauung aufbauen, die auf der Natur selbst und ihren Gesetzen basiert.

Was sagte Lukrez über den Menschen?

Der Mensch ist ein Teil der Welt, nicht ihr Ziel und Herr. Er ist völlig den Naturgesetzen unterworfen und kann diese nicht übertreffen. Der wichtigste Wert eines Menschen ist sein Geist.

Wie kann ein Mensch die Welt verstehen?

Lucretius legte großen Wert auf die Sinne und erkannte deren Grenzen. Diese Unvollständigkeit des Sinneswissens muss durch Denken gefüllt werden. Das Denken ist grenzenlos, wie das Universum. Der freie Aufstieg des Geistes, der nicht mit dem gesunden Menschenverstand und den Sinneswahrnehmungen bricht, verleiht einem Menschen wahres Wissen über die Welt.

Was ist das Grundprinzip der Welt?

Unteilbare Prinzipien (Atome), die ewig und unveränderlich sind. Sie sind unsichtbar, aber dennoch körperlich. Die Anfänge unterscheiden sich in Form, Bewegungen und Abständen voneinander. Sie bilden verschiedene Kombinationen – Dinge.

Wie ist das Leben auf der Erde entstanden?

Das Lebendige, Sinnliche entsteht laut Kara aus dem Unbelebten durch die Kombination und Bewegung von Primärkörpern (Atomen).

Was schrieb Lukrez über den Tod?

Der Tod ist nicht der Übergang des Seins in die Nichtexistenz, sondern der Zerfall in seine ursprünglichen Prinzipien, wodurch das Lebendige unbelebt wird. Tod und Leben sind untrennbar miteinander verbunden.

Philosophie von Lucius Annaeus Seneca

Lebenslauf

Seneca lebte zwischen 6 und 65. ANZEIGE Er wurde in eine Adelsfamilie hineingeboren und erhielt eine vielfältige Ausbildung. Auf Drängen seines Vaters wurde Seneca Anwalt und erlangte in dieser Funktion großen Ruhm. Wegen seiner Sympathie für republikanische Ideen wurde Seneca von Rom nach Korsika ausgewiesen. Nach einem achtjährigen Exil kehrte er nach Rom zurück, erhielt die Position eines Prätors und wurde Erzieher des zwölfjährigen Nero. Im Jahr 57 erhielt Seneca den Posten eines Konsuls – den höchsten im Römischen Reich. Im Jahr 65 wurde er der Verschwörung beschuldigt und zum Tode verurteilt. Er starb durch Selbstmord.

Senecas größte Werke sind „Briefe an Lucilius“, „Über den Zorn“ und „Über die Barmherzigkeit“. Seine Ansichten zur Natur legte er in seinem Werk „Natural Historical Questions“ dar.

Welches Weltbild entstand in den Lehren Senecas?

Die Welt ist ein Kreislauf belebter Materie. Im allgemeinen Kreislauf unterliegt alles einer strengen Notwendigkeit und alles wiederholt sich nach einer gewissen Zeit. Die materielle Welt ist der Körper des Geistesgottes, und Gott ist die Quelle des Lebens. Alles geschieht mit Unausweichlichkeit; ein unaufhaltsames Schicksal beherrscht die Welt.

Was verstand Seneca unter Schicksal?

Das Schicksal ist keine blinde kosmische Kraft, es verfügt über Intelligenz und Bewusstsein. Seneca charakterisiert das Schicksal als etwas Allgutes, Weises und Allgegenwärtiges. In jedem Menschen stecken Schicksalsstücke. Das Schicksal ist die Gottheit, die alle Dinge und Ereignisse beherrscht. Nichts kann es ändern. „Das Schicksal führt diejenigen, die wollen, und zieht diejenigen mit, die nicht wollen.“

Was ist das Glück eines Menschen?

Das Glück des Menschen liegt darin, im Einklang mit der Natur zu leben und sich an die vernünftige Notwendigkeit zu halten, die der Natur innewohnt. Ein glücklicher Mensch ist jemand, der es versteht, sich freiwillig den Widrigkeiten des Lebens zu stellen. Glück liegt laut Seneca im Inneren eines Menschen und nicht außerhalb von ihm.

Was sah Seneca als menschliche Tugend an?

Tugend besteht darin, dem Schicksal zu gehorchen. Ein moralischer, tugendhafter Mensch ist jemand, der dem Schicksal gehorcht. Seneca betrachtete jedes Unglück nur als einen Grund für eine Person, ihre Tugend zu verbessern.

Was ist der Sinn des Lebens?

Das Hauptziel im Leben ist die Entwicklung absoluten inneren Gleichmuts. Dazu müssen Sie das Gefühl der Todesangst überwinden. Der Tod ist Ruhe und Frieden, weil er uns vom Leiden befreit. Der Tod ist keine Strafe, er ist das Los aller Menschen und vor dem Naturgesetz gerecht.

Was sind die Pflichten einer Person?

Die erste Pflicht besteht darin, den Mitgliedern der Gesellschaft keinen Schaden zuzufügen, da alle Menschen Teile eines einzigen Körpers sind. Eine Person hat die Verantwortung, sich um andere zu kümmern und ihnen Liebe und Mitgefühl zu zeigen.

Wie kann man dem bestehenden Übel widerstehen?

Durch Selbstbeherrschung und Mäßigung. Seneca schrieb: „Wir können die Weltbeziehungen nicht ändern. Wir können nur eines tun: einen hohen Mut erlangen, der eines tugendhaften Menschen würdig ist, und mit seiner Hilfe standhaft alles ertragen, was uns das Schicksal bringt.“

Philosophie des Plotin

Lebenslauf

Plotin lebte ungefähr zwischen 203 und 269. ANZEIGE Er wurde in Ägypten geboren, das damals eine römische Provinz war. Plotin interessierte sich für Philosophie. Er studierte 11 Jahre lang bei Ammonius Sakkaasu und trat dann der Armee des römischen Kaisers Gordian III. bei, um nach Persien zu gelangen und sich mit der Weltanschauung der Perser vertraut zu machen. Das Heer wurde besiegt, Plotin floh nach Rom, wo er seine Schule gründete. Nach dem Tod von Plotin blieben 54 Werke übrig, die seinem Schüler Porfiry vermacht wurden. Porfiry behielt die chronologische Reihenfolge der Manuskripte nicht bei, er teilte sie thematisch in sechs Themenbereiche ein und versah sie mit Titeln. Zu jedem Thema gab es 9 Aufsätze. Es ergaben sich also sechs Neunen – „ennad“. Daher stammt der Name der gesamten Werke von Plotin – „Ennadas“.

Welches Konzept steht im Mittelpunkt der Philosophie von Plotin?

Das Konzept des Einen. Das Eine ist das oberste Prinzip von allem, was existiert, es ist die höchste göttliche Essenz. Das Eine kann nicht begrenzt oder in sich geschlossen werden. Ein Übermaß an Fülle führt dazu, dass das Eine „herausfließt“, über die Grenzen seiner selbst hinausgeht und so die Welt gebiert.

Wie funktioniert die Welt?

Die Welt ist eine Schöpfung des Einen, der höchsten Essenz.

Die Welt umfasst das Eine, den Geist, die Weltseele und den Kosmos.

Geist ist suprakosmisches Bewusstsein, die ideale semantische Struktur des Kosmos. Die Weltseele ist ein sich ständig bewegendes, dynamisches Prinzip, das als Quelle ewiger Aktivität für die Welt als Ganzes und für jedes Element einzeln dient. Der Kosmos ist die konkrete Verkörperung und Umsetzung der Weltseele und des Weltgeistes.

Wie ist die Natur entstanden?

Die Natur entstand aus der Materie, in die das göttliche Prinzip eindrang. Plotin verglich dieses Prinzip mit dem Licht und verglich die Materie mit der Dunkelheit: Die Welt entsteht aus der Materie, weil das vom Göttlichen ausgestrahlte Licht in sie eindringt.

Was verstand Plotin unter Materie?

Materie ist das Ergebnis der Auslöschung von Licht. Wo das Leuchten des Einen verblasst, wo sich die Dunkelheit schließt, entsteht Materie. Für Plotin liegt alles Böse der Welt in der Materie. Im Gegensatz zum Einen ist die Materie für den Menschen erkennbar.

Was ist laut Plotin ein Mensch?

Der Mensch besteht aus drei Teilen: der intelligiblen Seele, die der Gottheit am nächsten steht, der Sinneseele und schließlich dem Körper.

Was ist der Sinn des menschlichen Lebens?

Das Ziel besteht darin, Ekstase zu erreichen, in der eine Verschmelzung mit der Gottheit stattfindet. Ekstase ist mit Hilfe der Katharsis, also der Reinigung des Körpers und der Basis, erreichbar. Nach der Reinigung kann sich die Seele vom Körper befreien und mit dem Einen verschmelzen. Somit ist das Eine für den Menschen zugänglich.

Er verfasste ein philosophisches Werk in Prosa, von dem uns ein Auszug in der Überlieferung des Theophrastus überliefert ist. Der Doxograph schreibt: „Von denen, die über einen einzigen, beweglichen und unendlichen [Anfang] lehrten, sagte Anaximander ..., dass der Anfang und das Element der Existenz das Unendliche sei, und war der erste, der einen solchen Namen für den Anfang verwendete.“ Er sagt, dass der Anfang weder Wasser noch eines der sogenannten Elemente im Allgemeinen ist, sondern eine andere unendliche Natur, aus der alle Himmel und alle darin befindlichen Welten entstehen. „Und aus welchen [Prinzipien] auch immer existierende [Dinge] entstehen, gleichzeitig werden sie entsprechend der Notwendigkeit zerstört. Denn sie werden bestraft und erhalten gegenseitig Vergeltung für ihre Bosheit im Laufe der Zeit“, sagt er in allzu poetischen Ausdrücken. Nachdem er bemerkt hatte, dass die vier Elemente ineinander übergehen, hielt er es offensichtlich nicht für möglich, eines von ihnen als Substrat zu erkennen, sondern akzeptierte etwas anderes als sie. Die Entstehung der Dinge geschieht nicht durch eine qualitative Veränderung der Elemente, sondern als Ergebnis der Trennung der Gegensätze aufgrund ewiger Bewegung... Die Gegensätze sind warm, kalt, trocken, nass usw.“ (DK 12 A 9, B 1).

Anaximander. Fragment von Raffaels Gemälde „Die Schule von Athen“, 1510-1511

Dieses Fragment aus Theophrastus‘ Meinungen über die Physiker, das im Text von Simplicius‘ Kommentar zur Physik des Aristoteles erhalten blieb und wiederum ein Fragment aus Anaximander enthielt, löste heftige Kontroversen aus. Zunächst einmal zum Volumen des Fragments. Das Minimum beschränkt sich auf die Worte: „... nach Bedarf.“ Denn sie tragen Strafe und erfahren gegenseitig Vergeltung.“ Der vorangehende Textteil des von Diels akzeptierten Fragments wird als stereotype Beschreibung der allgemeinen Position von „Physiologen“ angesehen, die von Aristoteles übernommen wurde; das darauffolgende ist wie eine theophrastische Paraphrase des Textes von Anaximander. Und doch, selbst wenn wir den Originaltext von Anaximander auf diese obskure Passage reduzieren, gibt Theophrastus viel preis.

(1). Es besteht kein Zweifel, dass Anaximander den „Anfang“ der Existenz als etwas Einheitliches und Grenzenloses (Unendliches, Unbestimmtes – nach Apeiron) erkannte. Es ist möglich, dass er diesen Namen eingeführt hat, „Apeiron“, wie einer langen und ehrwürdigen Tradition zufolge Anaximanders „erstes Prinzip“ genannt wird. Es ist jedoch möglich, dass es sich hierbei um einen Begriff handelt, der nicht zu ihm gehört, sondern durch die Doxographie entwickelt wurde.

(2). Nach der Logik von Theophrast, der Anaximander als Monisten sieht, hätte die Wendung „Und von welchem... zu demselben“ im Singular (vom Unendlichen... ins Unendliche) stehen müssen. Es steht im Plural (ex hon... eis tayta), was die Authentizität, wenn nicht des Textes, so doch des darin zum Ausdruck gebrachten Gedankens anzeigt. Die anschließende Erklärung von Theophrast zeigt, dass sich der Plural höchstwahrscheinlich auf „Gegensätze“ bezieht, aufgrund deren Isolation Dinge gebildet werden.

(3). Anaximanders Appell an das „Unendliche“ ist interessant, weil „apeiron“ sowohl qualitativ unbestimmt als auch quantitativ unendlich bedeuten kann. Wir haben also widersprüchliche Beweise über Thales. An einer Stelle sagt Simplicius, dass Thales seinen Anfang – das Wasser – als endgültig erkannte. An anderer Stelle schreibt er: „Wer ein Element zugrunde legte, hielt es für unendlich groß, wie zum Beispiel Thales für Wasser“ (DK R A 13). Aristoteles seinerseits argumentierte, dass „keiner der Physiker Feuer oder Erde eins und unendlich gemacht hat, sondern nur Wasser, Luft oder etwas dazwischen“ (Phys., III, 5, 205a). Daraus können wir schließen, dass das erste Zeugnis von Simplicius von der qualitativen Gewissheit von Thales‘ „Anfang“ (Wasser) spricht und das zweite von quantitativer Unendlichkeit, wie der Doxograph schreibt. Anaximander erweist sich dann als ein Mann, der die Idee eines qualitativ unbestimmten und quantitativ unendlichen Anfangs einführt. Die Geburt der Dinge daraus ist ihre qualitative Definition und Begrenzung.

(4). Manchmal wird Anaximanders „Grenzenlosigkeit“ mit mythologischem Chaos gleichgesetzt. Dem widerspricht jedoch die Anerkennung der zeitlichen Ordnung von Entstehung und Zerstörung, und zwar einer notwendigen Ordnung.

Ist es möglich, noch weiter zu gehen? Manchmal wird angenommen, dass Anaximanders „Grenzenlosigkeit“ „das Grenzenlose im Allgemeinen“ ist, ein Konzept, das durch Abstraktion von allem Konkreten entsteht. Aristoteles stellte jedoch ausdrücklich fest, dass dies nicht der Fall ist. Die Anerkennung des Unendlichen oder Unendlichen als solches ist nur für die Pythagoräer und Platon charakteristisch, während „Naturphilosophen („Physiker“) immer eine andere Natur aus den sogenannten Elementen als Träger der Unendlichkeit betrachten, zum Beispiel Wasser, Luft, oder etwas dazwischen“ (Phys., III, 4, 203a). Dies gilt eindeutig für Anaximander, und seine „andere Natur“ – der Träger des Prädikats der Unendlichkeit (Unendlichkeit) – sollte in irgendeiner Weise charakterisiert werden. Zu diesem Thema werden in der Regel folgende Standpunkte vertreten: Erstens kann es „unbestimmter Natur“ sein, was grundsätzlich keine Definition zulässt; zweitens die zukünftige „Materie“ (Hyle) von Platon und Aristoteles, die potenziell alle Dinge enthält, aber ohne tatsächliche Eigenschaften und der Formalisierung durch ein ideales Prinzip, eine „Idee“ oder eine „Form“ unterliegt; drittens eine mechanische Mischung aller Dinge oder Elemente, aus der dann die Dinge getrennt werden; schließlich etwas „Dazwischen“ zwischen den Elementen bzw. Elementen (Metaxie).

Jede dieser Lösungen, die auf bestimmten Beweisen von Aristoteles und Doxographen basieren, hat ihre eigenen Schwächen. „Unbestimmte Natur“ (physis aoristos) ist kaum eine Lösung, da es sich um einen rein negativen Begriff handelt. Inzwischen hat Anaximander spezifische Definitionen der „Substanz des Unendlichen“. Wir werden weiter unten darüber sprechen. Das Gleiche gilt für „Materie“ im Sinne von Aristoteles und Platon. „Materie“ wird für sie als „Nichtsein“ (ich über Platon), als reine Möglichkeit und „Entbehrung“ charakterisiert. Aber diese Ansicht ist unvereinbar mit der Tatsache, dass Anaximanders „Unendlichkeit“ eine aktive schöpferische Kraft ist, die „alles regiert“. Ihm fehlt völlig die Idee einer äußeren „Idee“, gegenüber der das „Unendliche“ als „eine von der Idee verschiedene Natur“ wirken würde (Platon. Parmenides, 158c). „Mischung“ ist ein Merkmal des ersten Prinzips und gehört den Physiologen des 5. Jahrhunderts, insbesondere Anaxagoras. Aber selbst wenn die ursprüngliche Mischung als eine einzige und homogene Masse dargestellt werden kann, dann kann sie nicht mehr im Sinne eines lebendigen, organischen Ganzen, der „Natur“ der frühen griechischen Philosophen, verstanden werden. Am wahrscheinlichsten ist vielleicht die vierte Lösung. Aber auch hier gibt es keine Gewissheit. An verschiedenen Stellen in den Werken des Aristoteles wird ohne Bezugnahme auf den Namen (oder die Namen?) des Denkers, der den einen oder anderen Standpunkt vertritt, vom „Unendlichen“ als der Mitte zwischen Feuer und Luft oder zwischen Luft und Wasser gesprochen. Dem Kontext entsprechend bietet sich in all diesen Fällen der Name Anaximander an, es ist jedoch möglich, dass uns ein anderer Name unbekannt ist. Offen bleibt jedenfalls die Frage, ob Apeiron als Metaxie zu Anaximander gehört.

Wir können jedoch mit ausreichender Begründung über die folgenden „Eigenschaften“ des ersten Prinzips von Anaximander sprechen. Wie Aristoteles sagt, entsteht es weder, noch wird es zerstört, „es hat keinen Anfang, sondern es selbst ist offenbar ein Anfang, umfasst alles und kontrolliert alles, wie diejenigen sagen, die außer dem Unendlichen keine anderen fundamentalen Ursachen anerkennen... Und es ist göttlich, denn unsterblich und unzerstörbar, wie Anaximander und die meisten Naturphilosophen sagen“ (Phys. III, 4, 203 b). Hippolytus behielt eine etwas andere Charakteristik bei: Der grenzenlose Anaximander sei „ewig und zeitlos“ (DK 12 A 11). Schließlich lesen wir bei Plutarch: „... Anaximander... argumentierte, dass im Unendlichen die gesamte Ursache für die Entstehung und Zerstörung des Universums liege... Als unsere Welt aus dem ewigen [Anfang] entstand, entstand etwas aus dem ewigen [Anfang]. ], der Wärme und Kälte erzeugen konnte, und bildete daraus die feurige Kugel, die die Luft umhüllte, die die Erde umhüllt, so wie die Rinde einen Baum umhüllt. Als die feurige Kugel durchbrach und sich in mehrere Ringe schloss, erschienen Sonne, Mond und Sterne“ (DK 12 A 10).

Basierend auf diesen Beweisen können wir das folgende Schema der Veränderungen im Apeiron konstruieren, das Dinge erzeugt: Die ewige, zeitlose, unsterbliche und unzerstörbare „unendliche Natur“ oder „Natur des Unendlichen“ – Apeiron – hebt das „erzeugende Prinzip“ hervor ( zu gonimon – vielleicht der Begriff von Anaximander selbst, ähnlich gebildet wie apeiron), wodurch die Gegensätze von warm und kalt, trocken und nass entstehen, aus denen wiederum Dinge entstehen. Leider kann man nur vermuten, was die Beziehung der Gegensätze bedeutet, ausgedrückt in den Worten „... sie ertragen Strafe und erhalten gegenseitig Vergeltung“, aber hier ist die Dialektik des Kampfes, die Kollision gegensätzlicher Prinzipien, die es tun wird Blüte bei Heraklit, entsteht deutlich.

Um die Darstellung der philosophischen Lehre Anaximanders zusammenzufassen, sagen wir, dass darin, wenn auch „in allzu poetischen Ausdrücken“ (Theophrastus), die wichtigsten Merkmale des „Anfangs“ (arche – es ist möglich, dass der Begriff selbst darin eingeführt wurde Bedeutung von Anaximander) werden immer noch in Prosa formuliert, obwohl Theophrastus' Hinweis auf diese Tatsache heute umstritten ist): sein umfassender, schöpferischer und produktiver Charakter, seine Ewigkeit und Unzerstörbarkeit im Gegensatz zu endlichen, entstehenden und zerstörten Dingen und Welten, seine Unendlichkeit in der Zeit und Raum sowie die Ewigkeit seiner Bewegung, seiner inneren Notwendigkeit und Selbststeuerung. Daher seine „Göttlichkeit“ als höchstes Wertmerkmal des „Unendlichen“. Obwohl es kaum mit Sicherheit zu sagen ist, dass alles aus Apeiron besteht, ist es sicher, dass alles daraus hervorgeht (geboren wird) und alles im Sterben wieder zu ihm zurückkehrt. Hier sind wir noch weiter vom Mythos entfernt als im Fall von Thales, und es besteht kein Zweifel daran, dass Anaximanders konkrete wissenschaftliche Ideen dabei eine Rolle gespielt haben.

Der Inhalt dieser Konzepte ist wie folgt. Anaximander wird die Erfindung der Sonnenuhr, die Erstellung der ersten geografischen Karte bei den Griechen und die Systematisierung geometrischer Aussagen zugeschrieben. Aber natürlich sind die nach dem Zeugnis der Alten wiederhergestellte Kosmologie und Kosmogonie von Anaximander von größter Bedeutung. Das Weltbild sieht laut Anaximander im Allgemeinen wie folgt aus. Die Erde ruht wie ein zylindrischer Abschnitt einer Säule oder Trommel, dessen Höhe einem Drittel der Breite entspricht, „aufgrund der gleichen Entfernung von überall“ im Mittelpunkt der Welt (A 11). Über der Erde (die Frage, ob sie aus der „Umarmung“ (apeiron) entsteht oder für immer existiert, bleibt offen) entstehen Wasser- und Lufthüllen, im Prozess der Bildung des „Himmels“ und dann eine Hülle aus Feuer. Wenn die feurige Kugel zerbricht, schließt sie sich gleichzeitig zu mehreren Ringen, die von dichter Luft umgeben sind. In der Lufthülle der Ringe befinden sich Löcher, durch die das Feuer sichtbar ist und uns als Leuchten erscheint. Sonnenfinsternisse sowie die Mondphasen werden durch das Öffnen und Schließen dieser Löcher erklärt. Der höchste ist der Sonnenring (er ist 27-mal größer als die Erde), der unterste ist der Mondring (19-mal größer als er) und der niedrigste ist der Sternring. Es gibt unendlich viele Welten, aber aus den Beweisen geht nicht klar hervor, ob sie sich im Laufe der ewigen Zirkulation „in der Reihenfolge der Zeit“ gegenseitig ersetzen oder nebeneinander existieren.

Die Erde war ursprünglich mit Wasser bedeckt. Letzteres trocknet nach und nach aus und das in den Senken verbleibende Wasser bildet ein Meer. Wenn die Erde durch übermäßige Hitze austrocknet oder durch starke Regenfälle nass wird, bildet sie Risse, in die Luft eindringt und sie von ihrem Platz verdrängt – so entstehen Erdbeben. Die ersten Tiere entstanden an einem feuchten Ort (im Meer) und waren mit stacheligen Schuppen bedeckt. Ab einem bestimmten Alter begannen sie, an Land zu gehen, und aus ihnen entstanden Landtiere und Menschen. So konkretisiert sich Anaximanders allgemeines Weltbild. Hier, wie in allen ersten philosophischen Lehren, werden der Mythologie entlehnte phantastische Haltungen mit Versuchen ihrer rationalen (auch mathematischen) „Entschlüsselung“ kombiniert. Das Ergebnis ist eine atemberaubende Synthese, die nicht auf diese ursprünglichen Bestandteile reduziert werden kann.

OK. 610540 v. Chr.) - antiker griechischer Naturforscher, Geograph und Naturphilosoph, der zweite Vertreter der Milesischen Schule, laut Doxographen „Schüler“, „Kamerad“ und „Verwandter“ von Thales. Im Jahr 547/546 veröffentlichte er die erste frühwissenschaftliche Prosaabhandlung „Über die Natur“ (der Titel könnte später gewesen sein), deren Hauptinhalt die Kosmogonie, Kosmographie und die Ätiologie meteorologischer Phänomene war. Die Vorstellung von Anaximander als einem abstrakten Metaphysiker, der über das Seinsprinzip nachdenkt, ist sicherlich falsch (der Begriff Arche-Anfang selbst war Anaximander und allen Milesianern höchstwahrscheinlich unbekannt) und basiert auf einem unkritischen Festhalten daran peripatetische Doxographie. Anaximanders Methode zeichnet sich durch die grundlegende Rolle binärer Gegensätze und Analogien aus. In der Kosmologie geht er von der universellen Idee eines „unendlichen Umfassenden“ aus – eines räumlich grenzenlosen körperlichen Kontinuums, das den Kosmos nach seiner Geburt von außen „umfasst“ und nach seinem Tod in sich aufnimmt. Die Natur des „umarmenden“ Anaximander war den antiken Lesern seines Buches bereits unklar, vielleicht aufgrund des archaischen Stils. Der Begriff apeiron (unendlich), der in der Doxographie den „Anfang“ von Anaximander bezeichnet, ist nicht authentisch: Anaximander verwendete das Adjektiv „unendlich“ als eines der Attribute der „ewigen und zeitlosen Natur“, „alle Firmamente (= Welten) umfassend“. ) und Kosmos (= Räume) in ihnen“ Nach dem zuverlässigen Zeugnis von Aristoteles (Met. 1069b22; Phys. 187a21) und Theophrastus (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) dachte Anaximander an „ewige Natur“ als eine „Mischung“ aller qualitativ unterschiedlichen Substanzen, Damit nimmt er Anaxagoras‘ Konzept der Materie vorweg. Kosmogonie von Anaximander: 1. Phase - „Trennung“ vom „umarmenden“ Welt-„Embryo“ (analog zum „Welt-Ei“); 2. Phase – „Trennung“ und Polarisierung der Gegensätze (feuchter, kalter Kern und heiße, feurige „Kruste“), 3. Phase – Interaktion und Kampf von „heiß und kalt“ lassen einen geformten Kosmos entstehen. Im einzigen erhaltenen Fragment (B l DK) formulierte Anaximander erstmals das Gesetz zur Erhaltung der Materie: „Dinge werden in die gleichen Elemente zerlegt, aus denen sie entstanden sind, entsprechend ihrem Zweck: Sie zahlen (den Elementen) eine gesetzliche Entschädigung.“ Schadensersatz innerhalb einer vorgeschriebenen Frist zu leisten.“ In der Kosmologie (Kosmographie) schuf Anaximander das erste geometrische Modell des Universums (visuell dargestellt durch einen Himmelsglobus). Von ihm stammen die geozentrische Hypothese und die „Sphärentheorie“ in der Astronomie, die mit der Entdeckung der südlichen Himmelshalbkugel verbunden ist. er erstellte die erste geografische Karte (möglicherweise nach babylonischem Vorbild). Anaximanders Lehre über den Ursprung der „ersten Menschen“ „von Tieren einer anderen Art“ (wie z. B. Fischen) macht ihn mit allen wesentlichen Unterschieden zum antiken Vorgänger Darwins.

Hervorragende Definition

Unvollständige Definition ↓

 

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