Dass das Erste aus dem Koran offenbart wurde. In welche zwei Gruppen teilt der Koran die Menschheit ein?

Der Koran ist das Wort Allahs. Und deshalb wird er in der Konservierten Tafel geschützt, wie es im Koran selbst heißt:

بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ ◌ فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ

„Dies ist der herrliche Koran, der in der erhaltenen Tafel steht.“(Koran, 85:21–22)

Es wurde in zwei Schritten von der erhaltenen Tafel herabgesandt. In der ersten Phase wurde der gesamte Koran vollständig an das Ehrenhaus im Himmel dieser Welt geschickt. Und nur dann heiliges BuchÜber einen Zeitraum von 23 Jahren wurde es nach Bedarf nach und nach dem edlen Propheten Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) übergeben. Der Koran selbst verwendet zwei Wörter, um seine Offenbarung anzuzeigen: inzal (إنزال) und tanzil (تنزيل). Das erste lässt sich als einmaliges Heruntersenden übersetzen, das zweite als schrittweises. Wenn dementsprechend das Wort „insal“ im Koran verwendet wird, impliziert es eine Offenbarung der Schutztafel an die Himmel dieser Welt, zum Beispiel:

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ

„Wir haben ihn in einer gesegneten Nacht herabgeschickt …“(Koran, 44:3)

Und wenn das zweite Wort erscheint, bezieht es sich auf schrittweise, zeitlich getrennte Offenbarungen an den Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm). Allah sagte:

وَقُرْآنًا فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَىٰ مُكْثٍ وَنَزَّلْنَاهُ تَنزِيلًا

„Und dies ist der Koran, den Wir in Teilen herabgesandt haben, damit ihr ihn den Menschen nach und nach vorlesen könnt. Wir haben es schrittweise heruntergeschickt.(Koran, 17:106)

Von diesen beiden Offenbarungsformen des Korans wird in den Versen selbst gesprochen. Darüber hinaus zitierten Nasai, Hakim, Bayhak, Ibn Abi Shaiba, Tabarani und Ibn Mardawiyya mehrere Berichte von Abdullah ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein), die die Tatsache der ersten Herabsendung vom Himmel in diese Welt und der darauf folgenden schrittweisen Bestätigung bestätigten Offenbarung an den Propheten (möge Allah ihn segnen). Allah heißt ihn willkommen).

Erstes Absenden

Über die erste Offenbarung sagen die Berichte von Ibn Abbas (möge Allah mit ihm zufrieden sein) nur, dass es sich um die Übertragung des Korans von der aufbewahrten Tafel an einen bestimmten Ort im Himmel dieser Welt handelte, der das Haus der Ehre (بيت) genannt wird العزة) oder mit anderen Worten das besuchte Haus (البيت المعمور). Er liegt genau über der Kaaba und ist ein Tempel für Engel.

Wenn wir darüber sprechen, wann dies geschah und was die Weisheit eines solchen Ereignisses ist, kann nichts mit Sicherheit gesagt werden. Aber einige Theologen – zum Beispiel Scheich Abu Shamah (möge Allah ihm barmherzig sein) – argumentierten, dass dies getan wurde, um die Größe des Korans hervorzuheben und die Engel dieses Ortes wissen zu lassen, dass dies die letzte Schriftstelle ist das wird offenbart, um die Menschen auf der Erde zu leiten. Zarkani (möge Allah ihm barmherzig sein) schrieb in seinem Buch „Quellen des Wissens über die Disziplinen des Korans“, dass der Zweck der beiden Offenbarungsstufen darin bestand, die Gewissheit über die göttliche Natur des Korans herzustellen. Er sagte auch, dass die Schrift nicht nur im Gedächtnis des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) aufbewahrt wurde, sondern auch an zwei anderen Orten: der aufbewahrten Tafel und dem Ehrenhaus. Und Allah weiß es am besten.

Ist es jedoch irgendjemandem möglich, die Weisheit, die hinter den Geboten Allahs steckt, vollständig zu verstehen? Nur Allah weiß das und unsere Forschung auf diesem Gebiet wird erfolglos bleiben. Aber wir wissen mit Sicherheit, dass dies in der Nacht der Macht geschah.

Zweite Offenbarung

Es wird fast einstimmig angenommen, dass die zweite Offenbarung des Korans begann, als der Prophet Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) vierzig Jahre alt war. Und nach anerkannter Meinung geschah dies in der Nacht der Macht. Dies geschah am selben Tag, an dem elf Jahre später die Schlacht von Badr stattfand. Der Koran sagt:

وَمَا أَنزَلْنَا عَلَىٰ عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ

„...und was Wir Unserem Diener (Muhammad) am Tag der Unterscheidung offenbarten, an dem Tag, als die beiden Heere (in Badr) aufeinandertrafen.“ (Koran, 8:41)

Und hier finden wir, dass die Fakten über den Beginn der Offenbarung des Korans durch das Heilige Buch selbst bestätigt werden:

a) es geschah im Ramadan,

b) in der Nacht der Macht,

c) am selben Tag wie die Schlacht von Badr.

Allerdings können wir das Datum nicht mit absoluter Genauigkeit ermitteln. Hierzu gibt es verschiedene Berichte, die Daten wie den 17., 19. und 27. Ramadan nennen.

Der erste Vers wurde enthüllt

Die weitverbreitete Meinung in dieser Angelegenheit ist, dass die ersten Zeilen des Korans, die dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) offenbart wurden, die Eröffnungsverse des Kapitels „Der Blutgerinnsel“ waren. In der Sammlung „Sahih“ Bukhari sagt Lady Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein), dass die Offenbarung mit prophetischen Träumen begann. Danach entwickelte Muhammad (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) ein besonderes Verlangen nach Gebet und Nachdenken. Zu diesem Zweck zog er sich für einige Tage und Nächte in die Khira-Höhle zurück. Und eines Tages sandte Allah einen Engel dorthin, dessen erstes Wort war:"Lesen!" (اقْرَأْ).

„Der Engel drückte mich so fest, dass es mir sehr schwer fiel, und als er losließ, wiederholte er:

- Lesen!

Der Engel drückte mich noch fester und ließ mich los und sagte:

– Lesen!

Dann drückte mich der Engel ein drittes Mal und sagte:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ◌ خَلَقَ الْإِنسَانَ مِنْ عَلَقٍ ◌ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

„Rezitiere im Namen deines Herrn, der (alle Dinge) erschaffen hat. Er erschuf den Menschen aus einem Blutgerinnsel. Lies, und dein Herr ist der Großzügigste.“ (Koran 96:1–3)

Als der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nach der Offenbarung dieser Verse nach Hause zurückkehrte, schlug sein Herz heftig. Als er das Haus betrat, wandte er sich an seine Frau Khadija (möge Allah mit ihr zufrieden sein):

- Bedecke mich! Bedecke mich! (زملوني، زملوني)

Und bis die Angst vorüber war, wurde er mit einer Decke zugedeckt.

Dies waren die ersten Verse, die ihm offenbart wurden. Auf dieses Ereignis folgten drei Jahre, in denen es keine Offenbarung von Gott gab. Diese Zeit wird Offenbarungspause (فترة الوحي) genannt. Dann sah der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) erneut denselben Engel auf einem Stuhl zwischen Himmel und Erde sitzen und übermittelte ihm die Verse des Korankapitels „Eingewickelt“. Allerdings gibt es in diesem Zusammenhang noch einige andere Meinungen, die erwähnenswert sind:

a) Die Botschaft von Ibn Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein), die von Buchari im Kapitel über die Interpretation des Korans übermittelt wurde, besagt, dass die ersten Verse, die dem Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) offenbart wurden, von ihm stammten das Kapitel „Die Verhüllten“. Daher glaubten einige Theologen, dass diese Verse vor den ersten Versen des Kapitels „Gerinnsel“ offenbart wurden. Aber Scheich Ibn Hajar (möge Allah ihm barmherzig sein) erklärte, dass die in diesem Kapitel zitierte Überlieferung von Ibn Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) gekürzt wurde und zwei Sätze darin fehlten. Dieselbe Botschaft finden wir bei Buchari im Kapitel über den Beginn der Offenbarung. Es wird von Imam Zuhri aus den Worten von Ibn Jabir (möge Allah mit ihm zufrieden sein) zitiert und enthält die folgenden Worte:

فإذا الملك الذي جاءني بحراء جالسا على كرسي

„Und dann (ich sah) diesen Engel, der zuvor zur Höhle von Khira gekommen war, auf einem Stuhl sitzend.“

Daraus geht hervor, dass die Verse des Kapitels „Gerinnsel“ bereits früher offenbart wurden. Es kann jedoch zutreffen, dass die Verse des Kapitels „Verhüllt“ die ersten waren, die nach einer Offenbarungspause offenbart wurden, oder dass dieses Kapitel das erste war, das vollständig übermittelt wurde, da das Kapitel „Gerinnsel“ nur teilweise übermittelt wurde offenbart in der Höhle von Hira.

b) Imam Bayhaqi zitierte eine Botschaft von Amr ibn Khubayl (möge Allah mit ihm zufrieden sein), dass der Prophet vor der Offenbarung Khadija (möge Allah mit ihr zufrieden sein) erzählte, wie er die Worte hörte: „Oh, Muhammad! O Muhammad! - wenn du allein gelassen wirst. Und das ging so weiter, bis eines Tages eine Stimme sagte: „Oh, Muhammad! Im Namen des Allbarmherzigen und Barmherzigen Allahs gebührt Gott, dem Herrn der Welten, aller Lobpreis ...“ (bis zum Ende des ersten Kapitels des Korans).

Basierend auf dieser Erzählung argumentierte Scheich Zamakhshari, dass das erste offenbarte Kapitel des Korans die „Eröffnung“ (Al-Fatiha) sei. Darüber hinaus glaubte er, dass dies die Meinung der Mehrheit der Korankommentatoren sei. Aber Scheich Ibn Hajar widerlegte seine Worte und sagte, dass Zamakhshari sich hier geirrt habe und es nur sehr wenige Theologen gäbe, die ihm zustimmen würden, und die meisten Korankommentatoren glaubten, dass die ersten Verse des Kapitels „Clot“ zuerst offenbart wurden.

Wenn wir über die zuvor erwähnte Botschaft von Bayhaka sprechen, müssen wir seine eigenen Worte beachten, als er berichtete, dass, wenn diese Erzählung wahr ist, dieses Ereignis möglicherweise nach der Offenbarung der Kapitel „Clot“ und „Wrapped Up“ stattgefunden hat. Scheich Anwar Shah Kashmiri sprach über die Möglichkeit, das „Eröffnungskapitel“ zweimal herunterzusenden (wie es bei einigen Versen der Fall war): das erste Mal vor dem Gerinnsel, das zweite Mal danach. In diesem Fall müssen wir zugeben, dass die erste Lesung des Offenbarers keine Offenbarung des Korans war, das heißt, dass ein Engel einfach dieses Kapitel las und es anschließend zur bestimmten Zeit als Teil des Korans offenbart wurde . Auf jeden Fall deuten alle Botschaften mit Ausnahme dieser drei darauf hin, dass die ersten Verse des Kapitels „The Clot“ zuerst offenbart wurden. Scheich Suyuti zitierte zur Untermauerung dieser Ansicht eine Reihe unterschiedlicher Erzählungen.

Notiz

Siehe Suyuti. Beherrschung der Koranwissenschaften. – Band 1, Seite 41, Kapitel 16.

Tahir Kurdi. Geschichte des Korans. – Jeddah: 1365 n. Chr. - Seite 20.

Es ist allgemein bekannt, dass er im Monat Rabi-ul-Awwal durch prophetische Träume in den Rang eines Propheten eingeweiht wurde. Dies dauerte sechs Monate. Dann, im Monat Ramadan, begann die Offenbarung des Korans. (Suyuti. Beherrschung der Koranwissenschaften. – Band 1, S. 42)

Siehe Ibn Jarir Tabari. Eine Sammlung von Erläuterungen zur Auslegung des Korans. - Ägypten. – Band 10, Seite 7.

Buchari. Sahih. – In diesem Kapitel geht es um den Zustand des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm), als die Offenbarung kam.

Ibn Hajar. Triumph des Schöpfers. – Band 1, Seite 23. Weitere Einzelheiten finden Sie unter Anwar Shah Kashmiri. Der Reichtum des Schöpfers. – Band 1, Seite 25; Suyuti. Beherrschung der Koranwissenschaften. – Band 1, S. 24–25.
Aus dem Buch: „‘Ulum al-Qur’an“

Die Essenz der göttlichen Offenbarung

Die Wissenschaft des Korans umfasst viele verschiedene und wichtige Wissenschaften, insbesondere die Offenbarung und ihre Offenbarung. Wer nicht an die Offenbarung glaubt, kann nicht an die Offenbarung des Korans glauben, da der Koran eine der Offenbarungsarten ist, die dem Propheten Muhammad ﷺ durch den Engel Jibril (Friede sei mit ihm) übermittelt wurden. Aus der Geschichte des Islam ist bekannt, dass die erste Offenbarung an den Propheten Muhammad ﷺ im Alter von vierzig Jahren erfolgte, und zwar mit prophetischer Traum. Dann wurde ihm die Liebe zur Einsamkeit eingeflößt. Er begann sich oft in die Höhle von Hira zurückzuziehen, wo er viele Nächte lang Allah verehrte.

Bedeutungen des Wortes „Wahyu“ (وحي)

Lexikalische Bedeutung des Verbs „vaha“ ( وحي ), dessen Masdar (verbaler Name) das Wort ist „Wahyu“- angeben, heimlich erzählen, befehlen, unterordnen, einem anderen schreiben, senden.

Im Koran kommt dieses Wort vor unterschiedliche Bedeutungen:

- Anregung;

Der Koran sagt:

وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه

(Bedeutung): „Und Wir inspirierten Musas Mutter dazu, ihren Sohn zu stillen.“(Sure Al-Qasas: 7).

- die Anstiftung des Schaitan;

Der Koran sagt:

وإن الشياطين ليوحون إلى أولياهم ليجادلوكم

(Bedeutung): „Wahrlich, Satan stiftet seine Anhänger (Heiden) dazu an, mit euch zu streiten, indem er falsche Argumente vorbringt.“(Sure al-An'am, 121).

Was die Scharia-Definition des Begriffs „Wahyu“ (Offenbarung) betrifft, so bedeutet dies, dass Allah seinem auserwählten Diener (Propheten, Gesandten) verschiedene Kenntnisse beibringt, die Er ihm heimlich offenbaren wollte.

Wie die allererste Offenbarung herabgesandt wurde

Der Hadith berichtet, dass die Mutter der Gläubigen, Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein), sagte: „Die Übermittlung der Offenbarungen an den Gesandten Allahs ﷺ begann mit einem prophetischen Traum.“ In einem Traum sah er einen Glanz wie die Morgendämmerung. Dann wurde ihm die Liebe zur Einsamkeit eingeflößt und er begann, sich oft in die Höhle von Hira zurückzuziehen. Dort verehrte er Allah viele Nächte lang. Dann kehrte er nach Khadija zurück und nahm alles mit, was er für eine weitere ähnliche Einsamkeit brauchte. Dies ging so weiter, bis er in der Höhle von Hira eine Offenbarung hatte. Ein Engel erschien ihm und sagte:

- Lesen!

Darauf antwortete er:

„Dann nahm er mich und drückte mich so, dass ich mich bis zum Äußersten anspannte, und dann ließ er mich los und befahl erneut: "Lesen!" Ich habe gesagt: "Ich kann nicht lesen!" Er drückte mich ein zweites Mal, so dass ich mich wieder bis zum Äußersten anspannte, ließ mich dann los und befahl: "Lesen!"- und ich sagte noch einmal: "Ich kann nicht lesen!" Dann drückte er mich ein drittes Mal, ließ mich dann los und sagte:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

„Lesen Sie im Namen Ihres Herrn, der den Menschen aus einem Gerinnsel erschaffen hat! Lies, und dein Herr ist der großzügigste ...“

Und danach verließ Khadija mit ihm das Haus und brachte ihn zu ihr Cousin Waraq bin Nawfal bin Asad bin 'Abd al-'Uzza, der während der Ära der Jahiliyya zum Christentum konvertierte, nutzte für seine Notizen die Schrift der Juden und schrieb aus dem Evangelium ab, was Allah gefiel. Zu diesem Zeitpunkt war er bereits ein zutiefst blinder alter Mann. Khadija sagte ihm: „O Sohn meines Onkels, höre auf deinen Neffen!“ Varaka fragte ihn: „Oh Neffe, was siehst du?“- und der Gesandte Allahs ﷺ informierte ihn über das, was er sah. Waraqa sagte: „Dies ist derselbe Engel, den Allah zu Musa gesandt hat! Oh, wenn ich nur jung wäre und die Zeit erleben könnte, in der deine Leute anfangen, dich zu vertreiben!“

Der Gesandte Allahs ﷺ fragte: „Werden sie mich vertreiben?“ Varaka antwortete: „Ja, denn wann immer jemand mit etwas erschien, das dem ähnelte, was Sie mitgebracht hatten, kämpften sie immer mit ihm. Wenn ich diesen Tag noch erlebe, werde ich Ihnen so gut ich kann helfen!“ Waraka starb jedoch bald und die Enthüllungen hörten vorübergehend auf.“ (Buchari)

Erneuerung der Offenbarung

Es wird berichtet, dass Jabir bin Abdullah al-Ansari (möge Allah mit beiden zufrieden sein) sagte, als er über die Zeit der vorübergehenden Einstellung der Offenbarungen sprach: „Der Gesandte Allahs ﷺ sagte:

بينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذى جاء في حراء جالس على كرسي بين السماء والارض ، فرعبت منه فرجعت ، فقلت : زملوني زملوني ، فأنزل الله تعالى عز وجلّ : (يأيها المدثر ، قم فأنظر) الى قوله تعالى والرجز فاهجر) . فحمي الوحي وتواتر)

„Eines Tages ging ich die Straße entlang und hörte plötzlich eine Stimme vom Himmel. Ich hob meinen Kopf und sah denselben Engel, der mir in der Höhle von Hira erschien, der diesmal auf einem Thron zwischen Himmel und Erde saß. Ich hatte Angst vor ihm, kehrte nach Hause zurück und sagte: „Bedecke mich, bedecke mich!“- Danach sandte Allah der Allmächtige Verse herab, in denen es hieß: „O eingewickelt! Steh auf und ermahne ...“. Und danach wurden die Enthüllungen mit neuer Kraft fortgesetzt und begannen, eine nach der anderen zu kommen.“

Zu welchem ​​Vers? Heiliger Koran von letzterem enthüllt wurde, gibt es Meinungsverschiedenheiten unter den Gelehrten:

1. Den meisten Gelehrten zufolge ist der letzte offenbarte Vers Vers 281 der Sure Al-Baqara:

(Bedeutung): " Und hüte dich vor der Strafe des Tages [dem Tag des Gerichts], an dem du zu deinem Herrn zurückgebracht wirst; dann wird jede Seele für das, was sie erworben hat, vollständig belohnt (für alle guten und schlechten Taten), und sie wird nicht unterdrückt oder beleidigt "(Sure Al-Baqarah, 281).

Dies wird von An-Nisai von Ibn Abbas und Saeed ibn Jubayr (möge Allah mit ihnen zufrieden sein) überliefert.

Al-Hafiz Ibn Hajar Al-Askalani schreibt dazu Folgendes: „Die zuverlässigste Meinung über das, was zuletzt aus dem Koran offenbart wurde, ist die Meinung, dass es so war (Vers 281 der Sure Al-Baqarah):

إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى 281

(Bedeutung): " Und hüte dich vor der Strafe dieses Tages ... " (Sure Al-Baqarah, 281).“ („Vater Al-Bari“)

In seiner Interpretation dieses Verses schreibt Muhammad Ali As-Sabuni im Buch Safwat at-tafasir auch:

« Dieser Vers ist der letzte, der aus dem Koran offenbart wurde. Nach der Offenbarung wurde die Offenbarung (Vahyu) vollständig gestoppt. Darin erinnert Allah der Allmächtige Seine Diener an dieses schwierige und harter Tag(Tag der Entscheidung).

Ibn Kathir sagte: „ Dieser Vers ist der letzte, der aus dem Heiligen Koran offenbart wurde. Nachdem dieser Vers offenbart wurde, lebte der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) nur neun Tage in dieser Welt und ging danach zu Allah dem Allmächtigen"».

2. Einer anderen Meinung zufolge handelte es sich um Vers 278 der Sure Al-Baqarah:

Sie haben sich die Zeit genommen, bis Sie sich die Zeit genommen haben Inhalt:278

(Bedeutung): " O du, der du glaubst! Hüte dich vor der Strafe Allahs (indem du tust, was Er befohlen hat, und vermeidest, was Er verboten hat) und lasse den Rest der Riba (Wachstum) zurück, wenn du (wirklich) an Allah, den Allmächtigen, glaubst "(Sure Al-Baqarah, 278).

Dies wird von Imam Bukhari von Abdullah Ibn Abbas (möge Allah mit beiden zufrieden sein) überliefert.

3. Es gibt auch die Meinung, dass dies Vers 282 der Sure Al-Baqara war:

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا تَدَايَنْتُمْ بِدَيْنٍ إِلَى أَجَلٍ مُسَمّىً فَاكْتُبُوهُ وَلْيَكْتُبْ بَيْنَكُمْ كَاتِبٌ بِال ْعَدْلِ ... البقرة:282

(Bedeutung): " O du, der du glaubst! Wenn Sie sich gegenseitig für einen bestimmten Zeitraum Geld leihen, schreiben Sie es auf [Schulden]. Und lassen Sie ihn aufschreiben, was zwischen Ihnen in dieser Angelegenheit ist, ein fairer, zuverlässiger Schreiber [der sich keiner Seite zuneigt] ... "(Sure Al-Bakakra, 282).

Ibn Jarir berichtet dies von Said ibn Musayyab (möge Allah mit ihm zufrieden sein).

Allerdings kombinierte Imam As-Suyuti in seinem Buch Al-Itqan diese drei Meinungen und sagte:

« Meiner Meinung nach gibt es keinen Widerspruch zwischen diesen Meinungen, wonach jeder dieser drei Verse (278, 281 und 282 Verse, Sure Al-Baqarah) als der letzte dessen gilt, was aus dem Koran offenbart wurde. Denn es ist offensichtlich, dass alle drei Verse (d. h. 278, 281 und 282 Verse, Sure Al-Baqarah) zu einem Zeitpunkt in der Reihenfolge, in der sie im Koran stehen, offenbart wurden und sich auf einen beziehen allgemeine Frage. Und jeder der Erzähler erzählte einen Teil davon, was darauf hinweist, dass dieser bestimmte Teil der letzte ist, der aus dem Heiligen Koran offenbart wurde».

Es gibt mehrere weitere Versionen des zuletzt offenbarten Verses, wobei die Meinung hervorzuheben ist, dass der letzte offenbarte Vers aus dem Koran als Vers 3 der Sure Al-Maida gilt:

Nr. 3

(Bedeutung): " Heute habe ich (Allah) Ihre Religion (und die Scharia) für Sie vervollständigt (und perfektioniert), meine Gnade für Sie vervollständigt (und Sie zum Licht des wahren Glaubens geführt) und ich habe den Islam für Sie als Religion gewählt, und das freut mich Diese Religion ist dein Glaube " (Sure Al-Maida, 3)

Aber wie Az-Zuhayli in seinem Tafsir schreibt: „ Es ist inakzeptabel, dass dieser Vers der letzte ist, denn er wurde nach einhelliger Meinung der Gelehrten am Tag von Arafah während des Abschieds-Hajj des Propheten (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm) vor der Sure An- offenbart. Nasr und die oben genannten 281 Verse der Sure Al-Bakara».

Sure Al-Fatihah ist die erste Sure des Heiligen Korans.Ihr Der aus dem Arabischen übersetzte Name bedeutet „Das Buch öffnen“, da es sich nicht nur um die erste Sure im Koran handelt, sondern auch um die erste Sure , vollständig herabgeschickt.

Al-Fatihah, bestehend aus sieben Versen, wurde während der mekkanischen Zeit des Lebens des Gesandten des Allmächtigen (s.g.w.) offenbart. Dies wird in einem der Hadithe des Propheten Muhammad (s.a.w.) überliefert, die aus den Worten von Ibn Abbas stammen: „Einmal, als wir neben dem Gesandten Allahs saßen, war der Engel Gabriel neben ihm. Plötzlich hörte er ein Knarren über sich, woraufhin Gabriel zum Himmel blickte und sagte: „Dies hat ein Tor im Himmel geöffnet, das noch nie zuvor geöffnet wurde.“ Durch sie ging er zum Propheten Muhammad (s.g.w.) und sagte: „Freue dich über die beiden Lichter, die dir gegeben wurden, aber keinem der vorherigen Propheten. Dies sind Sure Al-Fatihah und die letzten Verse von Sure Al-Baqarah. Alles, was du darin liest, wird dir mit Sicherheit gegeben“ (Muslim, Nasai).

Beschreibung der Sure erweitern

Trotz ihres scheinbar geringen Umfangs hat die Sure Al-Fatihah eine große Bedeutung und eine große Bedeutung im Leben der Menschen, und kein anderer Vers eines der Bücher des Schöpfers kann sich mit ihr vergleichen. Der Gesandte Gottes (s.g.v.) sagte einmal: „Ich schwöre bei Ihm, in dessen Hand meine Seele ist!“ Weder im Taurat (Thora), noch im Injil (Evangelium), noch im Zabur (Psalter) oder im Furqan (Koran) wurde etwas Ähnliches wie die Sure Al-Fatihah (Tirmidhi, Ahmad) offenbart.

Jeder Muslim liest die Sure Al-Fatihah mindestens 15 Mal am Tag, da ihre Lektüre in jeder Rak'ah notwendig ist. Der Prophet Muhammad (s.w.w.) lehrte: „Wenn jemand betet, ohne darin die Mutter der Heiligen Schrift zu lesen, dann ist sein Gebet unvollkommen“ (Muslim).

Beim Lesen dieser Sure tritt der Gläubige in einen Dialog mit dem Herrn, wie im folgenden Hadith beschrieben: „ Großer Allah sagte: „Ich habe das Gebet in zwei Teile zwischen Mir und Meinem Diener geteilt, der erhalten wird, was er verlangt. Wenn ein Sklave die Worte „Gelobt sei Allah, der Herr der Welten“ sagt, antwortet der Schöpfer: „Mein Sklave hat mich gelobt.“ Wenn ein Gläubiger sagt: „Dem Gnädigen und Barmherzigen“, antwortet der Herr: „Mein Diener hat mich gepriesen.“ Wenn jemand sagt: „Zum Herrn Weltuntergang“, dann antwortet der Allmächtige: „Mein Diener hat mich verherrlicht.“ Wenn der Betende sagt: „Dich allein beten wir an und Dich allein beten wir um Hilfe“, antwortet der Schöpfer: „Dies wird zwischen Mir und Meinem Diener aufgeteilt, und Mein Diener wird erhalten, was er verlangt.“ Wenn der Gläubige sagt: „Führe uns auf den geraden Weg, den Weg derer, die Du gesegnet hast, nicht derer, auf die der Zorn gefallen ist, und derer, die verloren sind“, dann antwortet Allah: „Dies ist für meinen Diener, und er wird es tun.“ Nimm an, was er verlangt.“ (Muslim, Tirmidhi, Abu Daud, Nasai).

Unter welcher Nummer im Koran steht die Sure, die zuerst offenbart wurde, und unter welcher Nummer steht die letzte? 4631 01. Dezember 2016 08:53 Die Entwicklung der muslimischen Ummah ist durch zwei Hauptperioden gekennzeichnet: die mekkanische Periode vor der Hijra (622 n. Chr.); Medinanische Zeit nach der Hijra. Natürlich reagierte die Offenbarung Allahs auch in gewissem Maße auf diese besonderen Situationen. Laut der von Nu'man b. Bashir und ursprünglich von an-Nadim übermittelt, in chronologische Reihenfolge Die Offenbarungssuren sind wie folgt gegliedert: Die 96. Sure wurde zuerst offenbart. Dann - 68, 73, 74, 111, 81, 94, 103, 89, 93, 92, 100, 108, 102, 107, 109, 105, 112, 113, 114, 53, 80, 97, 91, 85, 95, 106, 101, 75, 104, 77, 50, 90, 55, 72, 36, 7, 25, 35, 19, 20, 56, 26, 27, 28, 17, 11, 12, 10, 15, 37, 31, 23, 34, 21, 37, 40, 41, 47, 43, 44, 45, 46, 51, 88, 18, 6, 16, 71, 14, 32, 52, 67, 69, 70, 78, 79, 82, 84, 30, 29, 83, 54, 86. Sure. Warum ist es wichtig, die Chronologie der Suren und Verse zu kennen, obwohl der Koran nicht in chronologischer Reihenfolge geordnet ist? Die Kenntnis des Ursprungs und der Reihenfolge einer Offenbarung ist wichtig, um ihre Bedeutung zu verstehen, die oft leichter verstanden werden kann, wenn man den Zeitpunkt und die Umstände der Offenbarung kennt, die damit verbunden sind. Beispielsweise könnten viele Verse aus der Mekka-Zeit vorhanden sein spezielle Bedeutung für Muslime, die in einer völlig nicht-muslimischen Umgebung leben, während einige Suren der Medina-Zeit eher an Muslime gerichtet sind, die gerade dabei sind, eine Ummah zu bilden. In einigen Fällen war es unmöglich zu entscheiden, welche Rechtsnorm nun für Muslime gilt, bis feststand, welcher von zwei oder mehr Versen zuerst offenbart wurde. Hier stehen Kenntnisse der Chronologie in direktem Zusammenhang mit dem Problem von an-nasih und al-mansukh. Es ist auch wichtig, die Chronologie der Verse zu kennen, um die sequentielle Entwicklung vieler muslimischer Praktiken, Einstellungen und Gesetze zu verstehen, beispielsweise in Bezug auf Alkoholverbot, Ringen usw., und um zu sehen, wie sich diese Themen historisch entwickelt haben. d.h. während des Lebens des Propheten. Dadurch kann ihre Bedeutung richtig verstanden werden. Das Wissen über die Suren von Mekka und Medina geht auf Sahaba und Tabi'un zurück, aber der Prophet selbst hat dazu nichts gesagt. Dies liegt daran, dass zu seiner Zeit jeder Zeuge war und sich der Umstände der Offenbarung bewusst war. Oftmals findet man in den Versen selbst Hinweise darauf, um welchen Teil der Offenbarung es sich handelt – um Mekka oder Medina. Es gibt zahlreiche Anzeichen, die dabei helfen, dies zu unterscheiden: Thema. Ob ein Vers zur Mekka- oder Medina-Zeit gehört, kann anhand seines Themas festgestellt werden. Beispielsweise können die Verse über die Kriegsführung (9:5) erst nach der Hijra offenbart werden. Manchmal gibt es einen direkten Bezug, wie zum Beispiel auf Abu Lahab in Sure 11 oder auf die Schlacht von Badr in Sure 3, Vers 123. Länge. Meistens sind Verse aus Mekka kurz und Verse aus Medina lang. Beispielsweise ist Sure al-Shu'ara (26) mekkanisch. Es enthält 227 Verse. Sure al-Anfal (8) Medina. Es enthält nur 75 Verse. Mekkanische Suren sind meist kurz, Medina-Suren länger, zum Beispiel: Der 30. Juz ist fast ausschließlich mekkanisch. Es enthält 543 (mekkanische) Verse. Der 18. Juz ist fast ausschließlich Medina. Es enthält (nur) 117 (Medina-)Verse. Allerdings gibt es in beiden Fällen Ausnahmen. Anmeldeformular. Oft deuten „O ihr, die ihr glaubt“ und „O Leute des Buches“ auf einen mekkanischen Ursprung hin, während „O Menschheit“ und „O Leute“ normalerweise mekkanischen Ursprungs sind. Zu den mekkanischen Themen gehören Tawhid, Shirk, der Tag des Jüngsten Gerichts, moralischer Verfall und Geschichten der Propheten. Diese Themen tauchen auch in den medinischen Suren auf, werden jedoch meist nur kurz angesprochen. Medinanische Themen, die in den Offenbarungen von Mekka nicht vorkommen, haben soziale und rechtliche Implikationen und befassen sich mit Ehe, Scheidung, Erbschaft, Bestrafung usw. Alle diese Suren sind mekkanischen Ursprungs, mit Ausnahme der Suren al-Baqarah (2) und Al 'Imran (3). Alle Verse mit dem Wort „Kallah“ stammen aus Mekka. Alle Suren, die „Sajdah“ enthalten, sind Mekkaner. Die meisten Suren der Mufassal-Gruppe, beginnend mit Sure Kaf (50) im letzten Teil des Korans, sind mekkanischen Ursprungs. Alle Verweise auf Munafiqun stammen aus Medina (mit Ausnahme der Sure al-‘Ankabut (29). Der 11. Vers ist Mekkan. Originalveröffentlichung:



 

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