ایده های اصلی آناکسیماندر مکتب میلزی: تالس، آناکسیماندر و آناکسیمنس

طبق ترتیبی که در تاریخ اندیشه فلسفی پذیرفته شده است، از آناکسیماندر پس از تالس صحبت می کنند و تنها پس از آن از آناکسیمنس می گویند. اما اگر منطق ایده‌ها را در نظر داشته باشیم، ترجیح می‌دهیم آناکسیمنس را در همان «پله» با تالس «قرار دهیم» (زیرا «هوا» در معنای نظری-منطقی فقط همتای «آب» است)، در حالی که اندیشه آناکسیماندر یک پله بالاتر خواهد رفت و به ظاهری انتزاعی‌تر از آغاز خواهد رسید. این فیلسوف اصل همه اصول، آغاز همه آغازها را "apeiron" اعلام می کند که در یونانی به معنای "بی نهایت" است.

قبل از در نظر گرفتن این مهم ترین و بسیار امیدوارکننده ترین ایده V فلسفه یونان، شایسته است چند کلمه در مورد خود آناکسیماندر بیان کنیم. با زندگی او، مانند زندگی تالس، حداقل یک تاریخ کم و بیش دقیق مرتبط است - سال دوم المپیاد 58، یعنی 547-546 قبل از میلاد. ه. اعتقاد بر این است (شهادت دیوژن لائرتیوس) که در آن زمان آناکسیماندر 64 ساله بود و به زودی درگذشت. و این تاریخ به این دلیل مشخص می شود که طبق افسانه های تاریخی، آن سالی بود که اثر منثور فلسفی نوشته آناکسیماندر ظاهر شد. اینکه تالس دقیقاً چگونه ایده های خود را بیان کرد، مشخص نیست. به سختی می توان گفت که آیا او اصلاً افکار خود را یادداشت کرده است، آیا آنها را به زبان شاعرانه بیان کرده است یا عروضی. آناکسیماندر فقط به این افتخار و شجاعت نسبت داده می شود: او به گفته برخی از دوکسوگرافیان [6; ص 117]، "او اولین نفر از یونانیان بود که ما جرأت نوشتن و انتشار سخنرانی در مورد طبیعت را داشت." احتمالاً برای آن فوق العاده بود یونان باستانرویداد هوشمند بیان افکار در مورد طبیعت به صورت مکتوب، علاوه بر این، به شکلی غیرعادی بود.

اگرچه ممکن است برای انسان مدرن شگفت‌انگیز به نظر برسد، اولین آثار نوشته شده توسط یونانیان شاعرانه بود. و فقط بعداً ، ابتدا مورخان یونانی و سپس نمایندگان مشاغل دیگر شروع به نوشتن آثار منثور کردند. در مورد فلسفه، در اینجا نیز احتمالاً همه چیز با اشعار فلسفی آغاز شد - آنها قبل و بعد از آناکسیماندر سروده شده اند. بنابراین، از Elian Parmenides، شعر "درباره طبیعت" (در قطعات) حفظ شده است. آناکسیماندر همچنین سنت جدیدی را - نوشته های منثور فلسفی - گذاشت. اما گرچه در کار او درباره طبیعت ابتدا به زبان نثر ارجحیت داده شد، اما همانطور که گذشتگان گواهی می دهند، این زبان به نثری پرمدعا، بلند آواز و موقر و نزدیک به شعر حماسی نوشته شده است. این نشان می دهد که ژانر مقاله علمی - فلسفی، کم و بیش سختگیرانه و مفصل در جستجوهای دشوار متولد شده است.

تصویر فیلسوف آناکسیماندر، که از شواهد تاریخی بیرون می‌آید، تا حد زیادی با نوع توصیف شده قبلی حکیم باستانی مطابقت دارد. او نیز مانند فالیو با تعدادی از دستاوردهای عملی مهم اعتبار دارد. به عنوان مثال، شواهدی حفظ شده است که براساس آن آناکسیماندر یک سفر استعماری (apokia) را رهبری کرد - اخراج شهروندان از Miletus به یکی از مستعمرات در دریای سیاه. او را آپولونیا [3; ج.116]. به هر حال، اخراج به مستعمره صرفاً عملی بود، اگرچه در آن دوران قبلاً عادی بود. لازم بود افراد را برای اخراج انتخاب کنیم، آنها را با همه چیز لازم تجهیز کنیم و این کار را معقول، سریع و کارآمد انجام دهیم. احتمالاً آناکسیماندر برای میلزیان مردی مناسب برای چنین کاری به نظر می رسید.

آناکسیماندر، مانند فالیو، دارای تعدادی اختراع مهندسی و عملی است. به عنوان مثال، اعتقاد بر این است که او جهانی ساخته است ساعت آفتابیبه نام "گنومون". به گفته آنها، یونانیان اعتدال، انقلاب، فصول، زمان روز را تعیین می کردند.

آناکسیماندر، چنانکه دوکسوگراف ها معتقدند، به خاطر برخی نوشته های جغرافیایی نیز شهرت یافت. شهادت آگاثمر: «آناکسیماندر از میلتوس، شاگرد تالس، اولین کسی بود که جرأت کرد یک اکومن را روی نقشه ترسیم کند. پس از او، هکاتئوس از میلتوس، مردی که بسیار سفر کرد، در آن اصلاحاتی انجام داد، به طوری که مورد تحسین قرار گرفت. شهادت استرابون نیز مشابه است (همانجا). به آناکسیماندر نیز چنین نوآوری نسبت داده می شود که برای آن زمان ها بسیار جالب بود: اعتقاد بر این است که او یکی از اولین کسانی بود که سعی کرد زمین را روی یک تخته مسی به تصویر بکشد. اینکه او دقیقاً چگونه سیاره ما را ترسیم کرد ناشناخته است، اما واقعیت مهم است: این ایده در یک طرح ترسیمی برای "نمایندگی" چیزی که مستقیماً قابل مشاهده نیست - زمین به عنوان یک کل مطرح شد. این تصویر و طرحی بسیار نزدیک به جهان‌بینی جهانی «پوشش» جهان توسط تفکر فلسفی بود.

آناکسیماندر، مانند تالس، در نجوم کار کرد: او در مورد شکل زمین و سایر مشاهیر گمانه زنی کرد. برای دیدگاه‌های نجومی آناکسیماندر به‌عنوان فیلسوف و دانشمند باستانی، مشخص است که او جرأت می‌کند مجموعه‌ای از ارقام مربوط به نورها، قدر مقایسه‌ای زمین، ستارگان و سیارات دیگر را نام برد. به گفته سیمپلیسیوس، که نظرات فیلسوفان را توضیح داد، آناکسیماندر، برای مثال، استدلال کرد که "خورشید برابر با زمین است و دایره ای که از آن خروجی دارد و به صورت دایره ای به دور آن می چرخد، بیست و هفت برابر بزرگتر از زمین است." در آن روزها تأیید یا اثبات جزئیات ادعای آناکسیماندر کاملاً غیرممکن بود. اینکه چرا او شماره "27" را نامیده است ناشناخته است ، اگرچه احتمالاً آناکسیماندر برای تأیید نظر خود به برخی مشاهدات نورافکن یا محاسبات ریاضی اشاره کرد. اعداد، همانطور که امروز می دانیم، کاملاً نادرست هستند - حتی ترتیب اعداد نیز درست نیست. با این وجود، مورخان علم و فلسفه اولین گام های نجوم کمی را دقیقاً با این تلاش آناکسیماندر مرتبط می دانند. زیرا تلاش به خودی خود ارزشمند است - ایجاد نسبت های کمی برای کیهان که تاکنون برای انسان غیرقابل دسترس است. حلقه ماه آناکسیماندر نیز جرأت کرد تا از نظر کمی با حلقه زمین همبستگی داشته باشد: ماه "دایره ای نوزده برابر بزرگتر از زمین است ...". از دیدگاه نجوم امروزی، این باز هم خیالی بیش نیست. در مورد خود زمین، آناکسیماندر حدس های مشابهی می سازد. بر اساس برخی از شواهد (شبه پلوتارک)، آناکسیماندر شکل زمین را به طبل ستون سنگی تشبیه کرده است.

در ریاضیات، آناکسیماندر به ایجاد یک طرح کلی از هندسه، یعنی جمع‌بندی دانش هندسی پیشینیان، نسبت داده می‌شود. با این حال، محتوای ایده های هندسی آناکسیماندر ناشناخته باقی ماند.

اگر قرن‌های بعدی به جای تایید شکوه آناکسیماندر به‌عنوان ستاره‌شناس، ابهام‌زدایی کردند، گامی که او در مسیر تغییر ایده آغاز برداشت، اهمیت بزرگترین و امیدوارکننده‌ترین اختراع فکری را تا امروز حفظ کرده است. در اینجا شهادت سیمپلیسیوس آمده است: «از میان کسانی که [آغاز] متحرک و نامتناهی را باور دارند، آناکسیماندر، پسر پراکسیاداس، میلسیان، جانشین و شاگرد تالس، نامتناهی (آپیرون) را آغاز و عنصر [چیزهای] موجود دانسته و اولین کسی است که این نام آغاز را معرفی کرده است. او این [آغاز] را نه آب و نه هیچ یک از عناصر به اصطلاح دیگر، بلکه طبیعت نامتناهی دیگری می داند که فلک [عوالم] و کیهان واقع در آنها از آن زاده می شود.

ظاهراً اظهار نظر در مورد منشاء از نظر کیفی نامشخص در آن زمان غیرعادی به نظر می رسید. تصادفی نیست که حتی یک دوکسوگراف نسبتاً متأخر، که شبه ارسطو نامیده می شود، در مورد آناکسیماندر می گوید: «اما او اشتباه می کند و نمی گوید که نامتناهی وجود دارد: هوا باشد یا آب، یا زمین، یا چه اجسام دیگری.» در واقع، در محیط تاریخی بی واسطه آناکسیماندر، فیلسوفان لزوماً برخی از اصول مادی خاص را انتخاب کردند: تالس - آب، آناکسیمنس - هوا. و در بین این دو فیلسوف که به آغاز یک شخصیت کیفی مشخص می‌دهند، آناکسیماندر که از منطق دیگری پیروی می‌کند و ادعا می‌کند که آغاز بی‌کیفیت است، فرو می‌رود: اصولاً نه آب، نه هوا و نه هیچ عنصر معین دیگری نمی‌تواند باشد. ارسطو چگونه اندیشه آناکسیماندر را بیان می کند: «بالاخره، عده ای هستند که دقیقاً با این [جسم پارا عنصری]، نامتناهی (آپیرون) را در نظر می گیرند و نه هوا یا آب را، تا یکی از عناصر، که نامحدود (نامحدود) است، بقیه را از بین نبرد...».

به همین دلیل در ادبیات فلسفه باستانبحث داغی به وجود آمد: به نظر می رسید یا یک چیز باورنکردنی یا نتیجه یک اشتباه است که فیلسوف، پیرو تالس و سلف آناکسیمن، apeiron را از ویژگی های کیفی محروم کرده است. توجه زیر نیز بیان شد: apeiron یک مفهوم انتزاعی است که به سختی می توانست آنقدر زود به وجود بیاید. بلکه بعداً ظاهر شد و افلاطون و ارسطو قبلاً بر اساس اختلافات یا شواهد بعدی در مورد "نامتناهی" بحث کردند.

در واقع، تصور آن بسیار دشوار است فیلسوف باستانیسلف یا معاصر آناکسیمن، نه تنها از او، بلکه تا حدی حتی از هراکلیتوس جلوتر می اندیشید که در آن عنصر مادی معینی، آتش، نیز اصل اول می شود. و با این حال به نظر می‌رسد که با تلاش‌های ذهنی بسیار متمرکز با هدف تفکر مداوم از طریق ایده اصلی، می‌توان به مفهوم «آپیرون» رسید، که یک ذهن درخشان می‌توانست چنین مفهومی را پیش از آن که پیروان تالس به نوعی اصیل، اما در اصل انواع تالسی «از بین بروند» به وجود آورد. همچنین ملاحظاتی وجود دارد که درک اینکه چرا آناکسیمنس یک گام به عقب پس از آناکسیماندر برمی‌دارد و هوا را به جای آپایرون انتخاب می‌کند، ممکن می‌سازد. زیرا منطق تالس هنوز به پایان نرسیده است و از سودمندی خود نگذشته است. و منطق ارائه شده توسط مفهوم "آپیرون" منطق آینده فلسفه بود که با استعدادی توسط آناکسیماندر پیش بینی شده بود. با این حال، آینده دور نیست.

اما اپیرون، این مفهوم منسوب به آناکسیماندر، که به اعتقاد او در نخستین اثر منثور در باب طبیعت توسط او معرفی شده است، چیست؟ Apeiron در درک آناکسیماندر آغازی مادی است، اما در عین حال نامشخص. این ایده نتیجه توسعه منطق درونی ایده مبدأ است: از آنجایی که عناصر مختلفی وجود دارد و از آنجایی که شخصی هر یک از اصلی‌ها را پی در پی به رتبه مبدأ ارتقا می‌دهد، از یک سو به نظر می‌رسد که عناصر یکسان شده‌اند و از سوی دیگر یکی از آنها به طور ناموجه ترجیح داده می‌شود. مثلاً چرا آب گرفته می شود و هوا گرفته نمی شود؟ بنابراین استدلال - برخلاف تالس - آناکسیمنس. چرا هوا و نه آتش؟ بنابراین - با وجود هر دوی آنها - هراکلیتوس فکر کرد. چرا آتش و نه خاک؟ و آیا می توان نقش مبدأ را نه به یکی از برخی عناصر، بلکه به همه آنها با هم داد؟ پس امپدوکلس بحث خواهد کرد. اما نیازی به گذراندن متوالی مراحل منطقی ممکن نیست. اگر همه گزینه ها (به نفع آب، هوا، آتش) را با هم مقایسه کنیم، که هر کدام بر برخی استدلال های نسبتاً سنگین تکیه می کنند، معلوم می شود که هیچ یک از آنها اقناع مطلق نسبت به دیگری ندارد. آیا این به این نتیجه نمی رسد که نه یک عنصر واحد و نه همه آنها را با هم نمی توان برای نقش اصل اول نامزد کرد؟ با این حال، حتی پس از «شکوفه» واقعاً قهرمانانه اندیشه به apeiron، منطق اصلی که به یک اصل خاص و کیفی متوسل می شود، اگرچه «در خود» قبلاً انتزاعی است، همچنان برای قرن های تمام بر ذهن فیلسوفان باستان قدرت خواهد داشت.

آناکسیماندر گامی جسورانه به سوی مفهوم ماده ای بی کیفیت برداشت. از نظر محتوا حس فلسفی apeiron فقط همین است. به همین دلیل است که عدم تعین به عنوان ویژگی آغازین گام بزرگی در اندیشه فلسفی در مقایسه با ترویج یک اصل مادی واحد و معین بود. Apeiron هنوز مفهوم ماده نیست، بلکه نقطه پایانی برای فلسفیدن به آن است. از این رو ارسطو با ارزیابی تلاش های ذهنی آناکسیماندر و امپدوکلس، گویی آنها را به زمان خود نزدیک می کند و می گوید: «... شاید از ماده صحبت می کردند».

آناکسیماندر به فقدان کیفیت و در نتیجه به انتزاع بیشتر اصل مادی متوسل می شود. به طور دقیق تر، به عدم وجود کیفیت خاصی در ابتدا. و البته منطق توسعه اندیشه درباره آغاز باید فیلسوفان را بر این پرسش که در استدلال ارسطو در مورد آپایرون آناکسیماندر آمده است، مقدم می داشت: یک آپایرون نمی تواند آغازی داشته باشد، زیرا آغاز حد آن خواهد بود. خود apeiron بی آغاز به عنوان آغاز هر چیز دیگری معرفی می شود.

منطق استدلال در مورد منشأ، همانطور که قبلاً پس از تالس شروع به ظهور کرده بود، شامل جستجوی علت اصلی یا منشأ هر چیزی بود که وجود دارد. و هر چیزی که وجود دارد - هر جسمی، هر مجموعه ای از اجسام یا حتی هر عنصری - نوعی محدودیت، نوعی مرز، در درجه اول در فضا دارد. محدود نمی تواند آغاز باشد. بنابراین، منطقی است که نتیجه بگیریم: در نقش آغاز - اصل اساسی، علت اصلی - می تواند چیزی باشد که خودش نه آغاز دارد و نه پایان، در درجه اول در فضا. Apeiron از کل مجموعه مفاهیم متمایز است به این دلیل که فقط به معنای "بی حد و مرز"، "بی حد و حصر" است. این کلمه خود از دو قسمت «پیرون» یا حد، «مرز» و ذرات «الف» به معنای نفی (در اینجا - نفی مرز) تشکیل شده است.

بنابراین، کلمه یونانی "apeiron" به همان شکل مفهوم جدید آغاز شکل می گیرد: از طریق نفی مرزهای کیفی و سایر مرزها. آناکسیماندر که به سختی متوجه خاستگاه و پیامدهای اختراع فکری برجسته خود شده بود، در اصل نشان داد: آغاز یک واقعیت مادی خاص نیست، بلکه تفکری خاص درباره جهان مادی است. و بنابراین هر مرحله منطقاً ضروری بعدی در تأمل در اصل اول توسط تفکر فلسفی از همان تفکر فلسفی شکل می گیرد. گام اولیه انتزاع ماده به عنوان کلی است، اما پیوست باقیمانده آن به یک امر خاص و کیفی جای خود را به نفی می دهد. کلمه "apeiron" - چه توسط آناکسیماندر از واژگان روزمره یونانیان باستان وام گرفته شده باشد و چه توسط خود او ایجاد شده باشد - کاملاً پیدایش مفهوم فلسفی نامتناهی را می رساند.

این مفهوم، همانطور که بود، شامل تلاشی برای پاسخ به یک سوال دیگر است که باید از زمان تالس نیز مطرح می شد. از این گذشته، ابتدا قرار بود تولد و مرگ هر آنچه در جهان هست، بوده و خواهد بود را توضیح دهد. بنابراین، باید چیزی وجود داشته باشد که همه چیز از آن سرچشمه بگیرد و همه چیز در آن حل شود. به عبارت دیگر، علت اصلی، مبنای اولیه ولادت و مرگ، و حیات و مرگ، و خود ظهور و نابودی، باید ثابت، زوال ناپذیر، یعنی بی نهایت در زمان باشد. فلسفه باستان به وضوح تفاوت بین این دو حالت را نشان می دهد. یکی با تولد و مرگ مشخص می شود. آنچه هست، زمانی پدید آمد و روزی از بین خواهد رفت - گذرا است. گذرا هر شخص، هر چیز. حالت های گذرا که مشاهده می کنیم. گذرا چند برابر است. یعنی کثرت هست و گذرا هم هست. بر اساس منطق این استدلال، آنچه که خود گذرا است نمی تواند آغاز شود، زیرا در این صورت آغازی برای گذرای دیگر نخواهد بود.

بر خلاف اجسام، حالات، مردم، جهان های فردی، اصل اصلی از بین نمی رود، زیرا چیزها و جهان های خاصی از بین می روند. این گونه است که ایده بی نهایت متولد می شود و به یکی از مهم ترین ها برای فلسفه تبدیل می شود، گویی هم از ایده بی نهایت (عدم وجود مرزهای مکانی) و هم از ایده ابدی و فنا ناپذیر (عدم وجود مرزهای زمانی) تشکیل شده است. این واقعیت که این ایده «در آغوش» منطق فلسفی اصل مادی متولد می شود، پیامدهای جدی برای فلسفه داشت; این بعدا واضح تر شد اما حتی فلسفه تازه متولد شده نیز با یکی از مشکلات اساسی روبرو شد. قبل از خدایان چه بود؟ به گفته هسیود، آشوب اصلی وجود داشته است. ایده تولد جهان "از" منبع مادی و به لطف آن می تواند بدون رقابت با سیستم فکری "تئوگونیک" همزیستی کند. با این حال، تغییر در تفکر، فرهنگ، که به دلیل ایده آغاز به وجود آمد، - حداقل در یک روند - برای دین بسیار خطرناک بود. از این گذشته ، معلوم شد که آغازی که به وجود نمی آید ، گذرا نیست ، از خدایان مهم تر می شود (البته خدایان در تصویر یونانی). در اینجا شاهد تعارض دین و فلسفه هستیم (اما فقط می بینیم). و اگر منطق آغاز توسط هر فیلسوفی به پایان می رسید، ممکن بود بی خدا شوند. و اغلب در محبوب ما و یا حتی در کارهای خاصبنابراین گفته می شود: اولین ماتریالیست های یونان باستان ملحد بودند. در واقعیت، وضعیت به این سادگی نیست.

درست است که راه فلسفه غیر دینی باز بود. منطق فلسفی خاص اصل مادی می تواند با منطق دین رقابت کند. و گاهی فیلسوفان با تکیه بر قوت و منطق استدلال نظری، خرافات و استدلال های بدوی در مورد خدایان را از بین می بردند. معقول ترین هموطنان، از جمله کشیشان، با دیدن اینکه چه خطری برای دین در منطق درونی فلسفه نهفته است، تأملات آن در مورد منشأ، گاهی فیلسوفان را به بی خدایی متهم می کردند. این را نه تنها یونانیان، بلکه متفکران دوران بعدی نیز درک کردند. به عنوان مثال، آگوستین، یکی از ستون های فلسفه مسیحی قرون وسطی، در مورد درک آناکسیماندر از جهان ها چنین می گوید: "... جهان ها، همانطور که او معتقد بود، اکنون تجزیه می شوند، سپس دوباره متولد می شوند - هر کدام بر اساس سن زندگی خود ...". و در اینجا آگوستین عجله دارد که آناکسیماندر را سرزنش کند که «در این آفرینش اشیا هیچ نقشی به ذهن الهی نداده است».

در فلسفه قدیم، در واقع، گاهی اوقات گرایشات تئوماشیستی به وجود می آمد. اما به سختی می توان آنها را به عنوان بی خدایی در نظر گرفت. زیرا شواهد مخالفی نیز وجود دارد - مثلاً در ارسطو - شواهدی وجود دارد: از آنجایی که اپیرون آغازی ندارد، بلکه خود آغاز هر چیزی است، پس چنین اصل اولیه ای «الوهیت است، زیرا آن» همان طور که آناکسیماندر و بیشتر فیزیولوژیست ها می گویند، «جاودانه است و در معرض مرگ نیست». و این، در واقع، فقط مدرک نیست. در اینجا نوعی پارادایم است، یعنی الگوی مشخص، گسترده و منطقی استدلال برای دوران باستان. او، که ارسطو در آن راست می گوید، نه تنها در آناکسیماندر، بلکه در سایر «فیزیولوژیست ها»، یعنی کسانی که از دوجوش، طبیعت صحبت می کنند، یافت می شود. تا حدودی، گزنوفان الئیاتی، هراکلیتوس تئوماخیست، همین الگوی فکری را دارد.

جوهر چنین پارادایم، منطق استدلالی که از آن به دست می‌آید، چنین است: خدایان، همانطور که یونانیان آنها را به تصویر می‌کشند (همانطور که برخی از مردمان دیگر می‌توانند آنها را به تصویر بکشند)، خدایان دروغین هستند، زیرا آنها به سادگی توسط مردم اختراع شده‌اند. و به عنوان مثال، apeiron با حق بیشتر را می توان خدایی از خدایان اساطیر و دین یونانیان باستان یا سایر مردمان نامید. یونانیان خدایان را در حال زاده شدن و ظهور تصویر می کنند. Apeiron فنا ناپذیر، ابدی است، به این معنی که او واقعاً حق دارد خدایی خوانده شود. در اینجا متذکر می شویم که راه را برای نوع جدیدی از آگاهی دینی هموار می کند. چندین قرن خواهد گذشت و متولد خواهد شد دین مسیحی. تصویر او از خدا با یونانیان متفاوت است. از نظر مسیحیت، خدا از چیزی متولد نمی شود، بلکه برعکس، خود او جهان را به وجود می آورد. بنابراین، تئوماکیک در رابطه با دین تثبیت شده یونانی به دین جدیدی منتهی می شود. اعتقادات دینی، اما هنوز از ایده یک خدایی، فلسفه باستانی نمی شکند.

نسبت دادن مفاهیم فلسفه باستانبی‌خدایی مستقیم و کامل اغلب مبتنی بر آمیزه‌ای از تئوماکیسم و ​​بی‌خدایی است. آگوستین به درستی اشاره می کند که فیلسوفان باستان در مرحله ای از تفکر درباره آغاز، نیازی به ایده الوهیت ندارند. اما، با براندازی خدایان در برخی از تصویرهای آنها، آتئیست باید به طور کلی ایده هر خدایی را کنار بگذارد (به یاد داشته باشید، ذره "a" به معنای انکار قاطعانه است). در همین حال، در میان بسیاری از متفکران یونان باستان، ایده یک خدا حفظ شده و حتی به روز شده است. در عین حال، تناقضی بین شیوه های استدلال فلسفی و دینی در حال شکل گیری است. علاوه بر این، خود فیلسوفان قدیم گاهی با این تناقض مواجه می شوند. و با این حال آنها هنوز معتقدند که دلیل در ایده های بدوی در مورد خدا است که باید با ایده های کامل تر جایگزین شود. اما حتی این هم به هیچ وجه مستقیم و واضح گفته نمی شود. زیرا در جهان یونان باستان، در اصل، پدیده ای مانند بی خدایی، بی خدایی، هنوز به بلوغ نرسیده بود، اگرچه منتقدان دین یونان قبلاً ظاهر شده بودند، منتقدان آن تصاویر خاص از خدایی که در آن زمان وجود داشت. فیلسوفان قبلاً به این نوع نقد پرداخته اند. اما نشان دادن آنها به عنوان آتئیست های متقاعد به معنای انجام یک کشش تاریخی جدی است.

فلسفه باستان

تالس

تالس را اولین فیلسوف یونان باستان می دانند.(حدود 625 - 547 قبل از میلاد)، مؤسس مکتب میلتوس. از نظر تالس، همه تنوع طبیعت، اشیا و پدیده‌ها را می‌توان به یک مبنا تقلیل داد (عنصر اول یا آغاز) که او آن را «طبیعت مرطوب» یا آب می‌دانست. تالس معتقد بود که همه چیز از آب بوجود می آید و به آن باز می گردد. او آغاز و به معنای وسیع تر به تمام جهان متحرک و الوهیت می بخشد که در قول او تأیید می شود: «جهان متحرک و پر از خداست». در عین حال، تالس الهی، در اصل، با اصل اول - آب، یعنی مادیات - یکی می شود. به گفته ارسطو، تالس پایداری زمین را به این دلیل توضیح می دهد که بر فراز آب قرار دارد و مانند تکه چوب دارای آرامش و شناوری است. این متفکر سخنان متعددی دارد که در آنها افکار جالبی بیان شده است. از آن جمله معروف است: «خودت را بشناس».

آناکسیماندر

پس از مرگ تالس، او رئیس مدرسه میلتوس شد آناکسیماندر(حدود 610 - 546 قبل از میلاد). تقریباً هیچ اطلاعاتی از زندگی او حفظ نشده است. اعتقاد بر این است که او صاحب اثر "درباره طبیعت" است، که محتوای آن از نوشته های متفکران بعدی یونان باستان، از جمله - ارسطو، سیسرو، پلوتارک، شناخته شده است. دیدگاه‌های آناکسیماندر را می‌توان مادی‌گرایانه خودانگیخته دانست. آناکسیماندر اپیرون (بی نهایت) را آغاز همه چیز می داند. در تعبیر او اپیرون نه آب است و نه هوا و نه آتش. «آپیرون چیزی جز ماده نیست» که در حرکت دائمی است و انبوه و تنوع بی‌پایانی از هر چیزی را که وجود دارد ایجاد می‌کند. ظاهراً می توان در نظر گرفت که آناکسیماندر تا حدودی از توجیه طبیعی ـ فلسفی اصل اول فاصله گرفته و تفسیر عمیق تری از آن به دست می دهد و اصل اولیه را نه عنصر خاصی (مثلاً آب) فرض می کند، بلکه آن را به عنوان یک اپیرون - ماده، که به عنوان یک اصل انتزاعی تعمیم یافته تلقی می شود، با نزدیک شدن به ویژگی ها و عناصر طبیعی از جمله عناصر و عناصر آن، می شناسد. ایده‌های ساده‌لوحانه ماتریالیستی آناکسیماندر در مورد منشأ حیات روی زمین و منشأ انسان مورد توجه است. به نظر او اولین موجودات زنده در مکانی مرطوب پدید آمدند. آنها در فلس و سنبله پوشیده شده بودند. وقتی به زمین آمدند روش زندگی خود را تغییر دادند و ظاهری متفاوت به خود گرفتند. انسان از حیوانات، به ویژه از ماهی ها ریشه دارد. انسان زنده مانده است زیرا از همان ابتدا مثل الان نبود.

آناکسیمنس

آخرین نماینده شناخته شده مکتب میلزی بود آناکسیمنس(حدود 588 - حدود 525 قبل از میلاد). زندگی و کار او نیز به برکت شهادت متفکران بعدی شناخته شد. آناکسیمن نیز مانند اسلاف خود داد پراهمیتتوضیح ماهیت آغاز از نظر او هوایی که همه چیز از آن سرچشمه می گیرد و همه چیز به آن باز می گردد، چنین است. آناکسیمنس هوا را به دلیل داشتن چنین خواصی که آب ندارد (و اگر داشته باشد کافی نیست) به عنوان اصل اول انتخاب می کند. اول از همه، هوا برخلاف آب دارای توزیع نامحدودی است. استدلال دوم در این است که جهان به عنوان موجود زنده ای که به دنیا می آید و می میرد، برای وجود خود هوا نیاز دارد. این عقاید در این جمله متفکر یونانی تأیید می شود: «روح ما، هوا بودن، برای هر یک از ما اصل وحدت است. به همین ترتیب، نفس و هوا تمام هستی را در بر می گیرد.» اصالت آناکسیمنس در توجیه قانع‌کننده‌تر وحدت ماده نیست، بلکه در این است که پیدایش چیزها و پدیده‌های جدید، تنوع آن‌ها را او با درجات مختلف تراکم هوا تبیین می‌کند که در اثر آن آب، خاک، سنگ‌ها و غیره به وجود می‌آید و به دلیل کمیاب شدن آن، مثلاً آتش ایجاد می‌شود.

آناکسیمن مانند پیشینیان خود بی شماری جهان ها را تشخیص داد و معتقد بود که همه آنها از هوا سرچشمه می گیرند. آناکسیمنس را می توان بنیانگذار نجوم باستانی یا آموزه آسمان و ستارگان دانست. او معتقد بود که همه اجرام آسمانی - خورشید، ماه، ستارگان و سایر اجرام از زمین سرچشمه می گیرند. بنابراین، او شکل گیری ستارگان را با کاهش روزافزون هوا و درجه حذف آن از زمین توضیح می دهد. ستارگان مجاور گرمایی تولید می کنند که به زمین می ریزد. ستاره های دور گرما تولید نمی کنند و ساکن هستند. آناکسیمن صاحب فرضیه ای است که خورشید و ماه گرفتگی را توضیح می دهد. در جمع بندی باید گفت که فیلسوفان مکتب میلزی پایه خوبی برای توسعه بیشتر فلسفه باستان گذاشتند.. گواه این امر هم عقاید آنهاست و هم این که همه یا تقریباً همه متفکران بعدی یونان باستان، کم و بیش به کار آنها روی آوردند. این نیز قابل توجه خواهد بود که با وجود عناصر اساطیری در تفکر آنها، باید آن را فلسفی دانست. آنها برای غلبه بر اسطوره گرایی قدم های مطمئنی برداشتند و پایه های تفکر جدیدی را پی ریزی کردند. در نتیجه، رشد فلسفه در مسیر صعودی پیش رفت که شرایط لازم را برای گسترش مسائل فلسفی و تعمیق تفکر فلسفی ایجاد کرد.

موضوع فلسفه وجود است.

هستی مفهومی به شدت انتزاعی، پوچ و معنادار است که هیچ گونه مشخصات و تفاوتی در آن وجود ندارد.

هستی شناسی - آموزه وجود. بودن اساس چیزی است که وجود دارد. بودن = بودن. هستی شناختی - وجودی. انسان وجودی است، اینها با اشیا فرق دارد. چرا انسان فکر می کند؟ وجود انسان را نمی توان به موجودات تقلیل داد. بودن چیزی نیست هیچ چیز اجازه اعمال انسانیت را نمی دهد. موضوع علم مثبت و مثبت است. معنویت موضوع تحقیق دانشمندان نیست.

متافیزیک - چیزی که فراتر از فیزیک است، از طبیعی بودن پیشی می گیرد. آموزه ماوراء الطبیعه، ایده فوق هستی، اگر هستی در سطح مادی تفسیر شود. این اصطلاح توسط مفسر ارسطو معرفی شد.

فلسفه مدعی است که درک کل نگر از زندگی دارد.

کرامت انسانی انسانیت است

فلسفه-علم، تصدیق در عقلانیت اروپایی، تولد عقل، لوگوس، بیداری بشر از خواب، که در چارچوب ادراک اساطیری بود که در آن خود را نشان می دهد: مسئله حقیقت.

فلسفه حوزه‌ای از دانش است که هدفش حقیقت است، پرسش از حقیقت.

اپودیکسیتی - تغییر ناپذیری، نیاز به دانش واقعی. دانش - که نیاز به تخصص ندارد. فیلسوف به حقیقت علاقه ای ندارد، فلسفه سودمندی نیست. تمرکز بر حقیقت، فلسفه و علم را در کنار هم قرار می دهد. فکر از هرج و مرج خاصی دفع می شود، هرج و مرج فضاست. فضا نظم اولیه است. هرج و مرج - یک آشفتگی نیست، بی نهایت با سرعت مشخص، سرعت واکنش، تغییرات در خواص. هرج و مرج - بی نظمی، آنها سعی می کنند نظم را در افکار ما ایجاد کنند. علم با تابع مقوله عمل می کند. تابع یک محدودیت می گذارد. علم کند می شود و هرج و مرج را متوقف می کند. هدف فلسفه درک سرعت های بی نهایت است، فلسفه به جای کارکرد از طریق مفهوم تأیید می شود. فلسفه موجودی جدایی ناپذیر است، علم قطعه ای از هستی است. فلسفه به آنچه بالاتر از موضوع سازماندهی شده است علاقه دارد. فلسفه - حوادث و حوادث.

بحران با پوزیتیویسم و ​​طبیعت گرایی همراه است، متافیزیک مورد آزار و اذیت قرار گرفت.

فلسفه برای فلسفه، برای فیلسوفان چیست؟

فلسفی کردن -> فلسفه. فلسفه ورزی خود فلسفه است، ما توجه خود را روی چیزی در این بین متمرکز می کنیم. فلسفی = فلسفه. بهاری را لمس می کنیم و موضوع را مشخص می کنیم. "باید با زندگی رفتار فلسفی کرد" - یک نگرش اخلاقی. موضوع فلسفه بودن موضوع نیست. انسان از هر یقینی ثروتمندتر است. او در پشت صحنه می ماند فلسفه از حد فهم آگاه است. موضوع فلسفه معناست.

فلسفه: (بخش)

هستی شناسی (سوال اصلی در مورد هستی)

عرفان شناسی (دانش، آموزه معرفت)

زیبایی شناسی

فلسفه اجتماعی

جهت گیری های فلسفی:

سؤال اصلی فلسفی برای لنینیست ها و استالینیست ها: اصلی چیست - روح یا ماده؟ این قلمرو هستی شناسی است.

ایده آلیسم یک گرایش فلسفی است که بودن به عنوان یک ایده تایید می شود. بودن کامل است. ایده آلیسم تئوسوفی است، خدا.

آرمان گرایی:

ذهنی - ایده ذهنی است، ایده به موضوع بستگی دارد. برکلی، فیشتر

هدف - ایده عینی است. افلاطون، هگل.

Solepsism - همه چیز با واقعیت ادراک وجود دارد. من تنها وجود دارم

ماتریالیسم:

همتای فلسفه ایده آلیستی که می کوشد همه چیز را در یک واحد متحد کند. ماتریالیسم از کثرت و تفاوت همه چیز صحبت می کند، از این نظر به طبیعت گرایی نزدیک است. اعتقادات دینی- تعصب. یک نظم - ترتیب تفاوت ها و کثرت همه چیز. جریان فکری که ماده را وجود تأیید می کند.

اپیکور، لوکرتیوس، فوئرباخ، مارکس.

معرفت شناسی:

عقل گرایی (راهی برای درک جهان عقل است)

تجربه گرایی (راه درک جهان تجربه است)

چگونه می توانیم بدانیم؟ اساس دانش ذهن است.

هر فیل. این نظام را می‌توان به دو دسته خردگرایی یا خردگرایی طبقه‌بندی کرد. اگر هستی عقلاً قابل درک است، پس عقلانی است. اگر جهت قابل شناخت نباشد، پس غیرمنطقی است.

خردگرایی - هگل، بی بی اسپینوزا

خردگرایی - آرتور شوپنهاور، نیچه (اراده به قدرت).

عقل گرا کسی است که ادعا می کند که بودن غیرقابل درک است، زیرا او نظریه ای غیر آرم دارد. اراده جهانی درک و استدلال با اراده محال است، نمی توان فهمید (این زیبایی زندگی انسان است). دنیا اراده می کند، اما انسان آرزوهای خودش را ندارد، او یک شی است.

لحظاتی از پیشنهاد گیگ دلوز

1. تعیین - جهان (نشان چیزی که در جهان وجود دارد) درست / نادرست. با اشاره می توانیم فکر خود را از افتادن در دروغ نجات دهیم.

2. تجلی - پیشنهاد - ط.

3. دلالت یک نظام مفهومی است. «من» بدون دلالت ممکن نیست، یعنی. "من" باید یکی باشد. اصل وحدت، خدای فلسفی است که آگاهی های ما را در وحدت جمع می کند. دلالت بر مشروط دلالت دارد. برای اینکه بتوانیم از طریق دلالت صدق را تضمین کنیم، باید صدق یک شرط را تضمین کنیم. شرط توجیه می کند. می توانیم شرط را توجیه کنیم. دایره بسته است.

4. معنی. معنا در این زمینه چیزی خنثی است. به متافیزیک سطحی اشاره می کند.

این واقعیت بسیار مهم است که مفاد تالس به جزمیتی تبدیل نشد که بتوانید به آن اعتقاد داشته باشید یا باور نکنید، بلکه به عنوان آغاز بحث در مورد اصل اساسی جهان عمل کرد. نگرش انتقادی به نظرات دیگران، تمایل به عبور از آنها از منشور آگاهی خود، دستاورد بزرگ فلسفه یونان است. آناکسیماندر، شاگرد و دوست تالس، اولین مناظره کننده شد. بسیاری از مفاد معلمش نمی توانست برای او مناسب باشد، او در آنها تجدید نظر کرد و اولین اروپایی بود که تصمیم گرفت دانش خود را در مورد طبیعت بنویسد و منتشر کند. جوهر آموزه آناکسیماندر در مورد اصل اساسی همه چیز را می توان به موارد زیر تقلیل داد: هیچ یک از چهار عنصر قابل مشاهده نمی توانند ادعا کنند که اصل اساسی هستند. عنصر اصلی apeiron ("بی نهایت") است که خارج از ادراک حواس ما است. ماده ای حد واسط بین آتش، هوا، آب و خاک که حاوی عناصر همه این مواد است.

این شامل تمام خواص مواد دیگر است، به عنوان مثال، گرما و سرما، همه متضادها در آن متحد هستند (بعداً هراکلیتوس این موضع آناکسیماندر را به قانون وحدت و مبارزه اضداد تبدیل کرد که هگل و مارکس از او به ارث برده بودند). یکی از ویژگی های جدایی ناپذیر apeiron یک حرکت بی پایان است که در درجه اول چرخش است. به عنوان نمونه ای از حرکت چرخشی، گذشتگان تغییر روز و شب را ارائه می کردند که آن را به عنوان چرخش خورشید، ماه و ستارگان به دور زمین توضیح می دادند. تحت تأثیر این حرکت دائمی، apeiron بینهایت تقسیم می شود، اضداد از مخلوط واحد قبلی جدا می شوند، اجسام همگن به سمت یکدیگر حرکت می کنند. بزرگ‌ترین و سنگین‌ترین اجسام، در حین حرکت چرخشی، به سمت مرکز می‌روند، جایی که در یک توده جمع می‌شوند، بنابراین زمین، واقع در مرکز کیهان، تشکیل می‌شود. متحرک و متعادل است و نیازی به تکیه گاه ندارد، زیرا از تمام نقاط جهان به یک اندازه فاصله دارد (از نظر تالس، زمین بر روی آب قرار دارد. اما بعد این سوال پیش می آید که آب روی چه چیزی قرار دارد و مسئله تکیه گاه نامحلول می شود. آناکسیماندر به سادگی این موضوع را حذف می کند). آناکسیماندر برای حمایت از اندیشه خود دو مثال می آورد:

1) اگر دانه ارزن را در یک حباب بادی قرار دهید و سپس آن را باد کنید، دانه در مرکز حباب در حالت تعلیق بی حرکت خواهد بود. "بنابراین زمین که از هر طرف شوک های هوایی را تجربه می کند، در حالت تعادل در مرکز [کیهان] بی حرکت می ماند."

2) اگر طناب ها را همزمان ببندید و با نیروی مساوی به داخل بکشید طرف های مختلف، آنگاه بدن غیر متحرک خواهد بود. بنابراین ، آناکسیماندر ، همانطور که بود ، قانون گرانش جهانی را پیش بینی می کند ، مفهوم گرانش برای او اصلاً به معنای سقوط نبود.

به گفته آناکسیماندر، ذرات سبک‌تر آب، قبلاً زمین را در یک پوشش آبی می‌پوشاندند که اکنون به دلیل تبخیر به میزان قابل توجهی کاهش یافته است. آب توسط یک لایه هوا احاطه شده بود که به نوبه خود توسط یک کره آتشین در آغوش گرفته شده بود. دومی یک کل واحد را نشان نمی دهد، زیرا به دلیل چرخش تکه تکه شده است. این تصویر جهان هستی است. علاوه بر این، هر چیز مادی به دلیل همین حرکت دائمی محکوم به فناست. به نظر می رسید که آناکسیماندر برخاسته و نابود ناشدنی فقط ماده اولیه apeiron باشد که همه چیز از آن برخاسته و همه چیز باید به آن بازگردد. آناکسیماندر پیدایش و توسعه جهان را فرآیندی تکراری دوره‌ای می‌دانست: در فواصل زمانی معینی، جهان توسط آغاز بی‌کران پیرامونش جذب می‌شود و سپس دوباره پدید می‌آید. بعدها، رواقیون که بسیاری از آموزه های آناکسیماندر را از طریق هراکلیتوس به ارث بردند، افزودند که جهان پس از دوره های زمانی معین، باید در آتشی که لایه بیرونی آن را تشکیل می دهد بسوزد.

به گفته پی. دباغی، آناکسیماندر یک طبیعت شناس بود که ایده ای از کیهان را بر اساس قوانین طبیعی ساخت. او، مانند فیزیکدانان عصر جدید، تصویری از جهان را استنباط کرد، با درک مدل های آزمایشی ساده، مدل حرکت گریز از مرکز را تعمیم داد. فقط بر خلاف دانشمندان عصر جدید، او داده های تجربی کمتری داشت که باید با حدس های درخشان جبران می کرد. با این حال، آموزش آناکسیماندر شبیه به فرضیه کانت-لاپلاس در مورد ظهور اجرام آسمانی از سحابی ها به دلیل حرکت چرخشی است.

با این حال، آناکسیماندر، مانند تالس، از ریشه های اساطیری، از میراث ایدئولوژیک زمان خود خالی نبود. همانطور که در آموزه تالس در مورد منشأ جهان مشابهی با اسطوره بیان شده در ایلیاد وجود دارد، آموزه آناکسیماندر تنها شبیه کیهان شناسی هومر نیست، بلکه با تئوگونی هزیود است. Apeiron آنالوگ خود را دارد، مانند آب تالس - خدای اقیانوس، این هرج و مرج است، عنصر اولیه ای است که زمانی وجود داشت که هیچ چیز دیگری به جز آن وجود نداشت و همه چیزهای دیگر از آن می آیند. آشوب ترکیبی بی نظم است که خدایان و عناصر متعاقباً از آن بیرون می آیند و جهان را به نظم در می آورند. گایا (زمین)، تارتاروس (روده‌های زمین)، سپس خدای عشق اروس، شب و اربوس (تاریکی)، روز و اتر (نور)، اورانوس (آسمان)، کوه‌ها، دریاها، اقیانوس از آشوب متولد می‌شوند. اما آناکسیماندر نه تنها طرح منشأ جهان را که توسط هزیود ترسیم شده است، اصلاح می‌کند، بلکه خلاقانه آن را دوباره کار می‌کند و مقررات کاملاً جدیدی را معرفی می‌کند. در هزیود، تمام مفاهیم فوق شخصیت پردازی می شوند، اینها همه خدایان هستند که نام شخصی خود را دارند. خدایان مرد هستند، خدایان زن هستند، آنها نیز مانند مردم از یکدیگر نسل می‌آورند. این سؤال که آناکسیماندر در مورد خدایان چه فکر می کرد، بعداً به آن خواهیم پرداخت. در این میان باید توجه داشت که همه عناصری که او توصیف می کند - آتش، هوا، آب، خاک - از فرزندان apeiron هستند، آنها مادی هستند نه انسان نما. در هزیود، نسلی از خدایان جایگزین نسل دیگر می‌شود، آپیرون آناکسیماندر ابدی است. به طور کلی، آناکسیماندر اولین کسی بود که به این ایده رسید که ماده به طور ابدی در زمان و بی نهایت در فضا وجود دارد. باید گفت که کلمه یونانی "JO -B,4D@<» означает «бесконечное», милетский мыслитель использовал его не в качестве имени существительного, но как имя прилагательное, эпитет для первовещества, каким нам представляется материя. Другая заслуга Анаксимандра в том, что он первым уделил большое внимание движению как причине преобразования материи вместо описания природы как статичной, неподвижной. Этим он заложил основы дальнейшего развития греческой философской мысли. Если мыслители милетской школы основное внимание уделяли поиску первовещества, то для следующего поколения философов на первый план выходят вопросы движения. Гераклит, Анаксагор, Эмпедокл в основном задумываются не над тем, как устроен материальный мир, но почему он изменяется, какие силы производят в нём изменения, почему материя принимает ту или иную форму.

حتی شباهت های بیشتری را می توان در آناکسیماندر با برخی از آموزه های کیهانی ارفیک ها یافت. به عنوان مثال، اورفئوس، بنیانگذار یک آیین خاص و مناسک مذهبی و مؤسس فرقه ای که به نام او نامگذاری شده بود، با این دیدگاه نسبت داده می شود که «ابتدا هرج و مرج ابدی، بی حد و حصر وجود داشت، که همه چیز از آن سرچشمه می گرفت. این آشوب... نه تاریکی است و نه روشنایی، نه مرطوب و نه خشک، نه گرم و نه سرد، بلکه همه با هم مخلوط شده اند. او ابدی، مجرد و بی شکل بود.» سپس به طور اتفاقی، به خودی خود، یک ماده واحد و خالصتر به 4 عنصر تقسیم می شود. علاوه بر این، بر اساس دیدگاه برخی از اورفی ها، زمین به دلیل وزن و چگالی، تحت تأثیر گرانش، به صورت رسوب به سمت پایین عقب نشست. به دنبال آن، آب شیشه ای پایین آمد و از سطح زمین بیرون آمد. بالاترین مکان را آتش یا اتر اشغال می کرد و هوا بین آن و زمین تشکیل می شد. یعنی کل جهان به صورت یک کیک لایه ای ایجاد شده از 4 عنصر ظاهر می شود. سایر ارفیک ها به ایده متمرکز بودن جهان رسیدند. به گفته آنها، خدای برتر زئوس "همه چیز اطراف را با یک اتر عظیم غیرقابل بیان در آغوش گرفت، در وسط آن آسمان، در آن زمین بی کران، در آن دریا است". یعنی نتیجه تقریباً همان تصویر آناکسیماندر است، فقط دومی زمین جامد و آب مایع را عوض کرد. اگرچه سطح مخازن کمتر از سطح زمین است، اما همه آنها کف محکمی دارند. بنابراین، آناکسیماندر به هیچ وجه نیازی به اختراع تمام اجزای تشکیل دهنده دکترین خود درباره جهان نداشت، او می توانست بلوک های کاملی را از میراث ایدئولوژیک متکلمان قبلی به عاریت بگیرد، فقط آنها را به هم متصل کند، یک کل واحد را از آنها ایجاد کند و اجزای زائد را که ظاهراً غیر ضروری است، قطع کند. گفتمان هایی در مورد روح، درباره اسرار که «فیزیولوژیست» را اغوا نکرد، داستانی طولانی و گیج کننده درباره منشأ خدایان بود. به هر حال، دیگر متفکران معاصر آناکسیماندر نیز از چاه اورفیک حکمت آب کشیدند: فرکیدس، فیثاغورس، گزنوفانس، امپدوکلس.

M. D. West که در ساخت‌های کیهانی اقوام شرق در جستجوی قیاس‌هایی از مفهوم آناکسیماندر بود، اظهار داشت که این متفکر مفاد متعددی را از آنها به عاریت گرفته است. ایده اتحاد و مبارزه اضداد به خوبی ممکن است به ثنویت دین ایرانی برگردد که در آن دو دوقلو، خدای خوب اورمزد و اهریمن بد، از بذر زمانه تجسم یافته در کیهان محدود فلک به دنیا می آیند و سپس بر اساس قوانینی که زمان تعیین کرده است، با یکدیگر می جنگند. در آناکسیماندر، مواد متضاد (آتش و خاک) و خواص (گرم و سرد) نیز از یک آپایرون متمایز می شوند. باز هم شباهت ها و تفاوت ها وجود دارد. منظور ایرانیان از مفاهیم دینی و اخلاقی خیر و شر جهانی به عنوان متضاد، متفکر اهل میلتوس مواد صرفاً فیزیکی و خصوصیات آنهاست. همانطور که در مورد هرج و مرج هزیود، سنت های اساطیری، تحقیقات الهیات به عنوان نقطه شروعی است که پرواز اندیشه محقق یونانی از آنجا آغاز می شود. معلوم می‌شود که او می‌تواند به انتخاب خود، مفاد فردی اساطیر یونانی و شرقی را ترکیب کند، میراث ایدئولوژیکی را که به ارث برده بازنگری کند و آن را در موضوع خود - مطالعه طبیعت، احتمالاً با استفاده از روش قیاس، به کار گیرد.

نمونه دیگری از وام گرفتن عقاید آناکسیماندر از پایگاه اساطیری مردم شرق را می توان در کتاب مقدس یافت. کتاب ایوب حاوی این فرضیه است که شاید از کیهان‌شناسی بابلی یا برخی دیگر از کیهان‌شناسی باستانی شرقی به عاریت گرفته شده باشد، مبنی بر اینکه زمین بر هیچ پایه‌ای قرار ندارد، بلکه «روی هیچ» آویزان است و در فضا معلق است. با این حال، در کتاب مقدس این فرض بدون مدرک ارائه شده است. آناکسیماندر به همین نتیجه می رسد، اما در عین حال سیستم شواهدی را به کار می گیرد و موقعیت خود را با کمک استدلال های عقلی اثبات می کند. برای او کافی نیست که این یا آن موضع را در مورد ایمان داشته باشد، او باید در آنها تجدید نظر کند، با او انتقادی رفتار کند.

در حال حاضر، محققان فعالیت های آناکسیماندر را به روش های مختلف توصیف می کنند. برخی او را اولین دانشمند اروپایی، لاپلاس دوران باستان، و برخی دیگر - ترکیب کننده میراث اساطیری و خالق یک آموزه مذهبی عجیب و غریب، مانند فرکیدس سیروس معاصر خود، می دانند. در این سؤال که اساس ساخت‌های آناکسیماندر - مشاهده طبیعت یا بازاندیشی در اسطوره‌ها - چه مبنایی داشت، قضاوت‌ها متفاوت است؟ احتمالاً هر دوی این منابع دانش متفکر یونانی نقش خود را ایفا کرده اند. در هر صورت، هیچ کس منکر شایستگی های آناکسیماندر به عنوان یکی از بنیانگذاران فلسفه اروپایی نیست.

در زمان های قدیم متفاوت بود. متفکران آن زمان یا اصلاً نامی از آناکسیماندر به میان نیاورده اند و یا به نقد اندیشه های او پرداخته اند. همانطور که در مورد تالس، اولین منتقد آناکسیماندر شاگردش آناکسیمنس بود. چنین شد که یک نماینده از هر نسل جدید از فیلسوفان، مفاد پیشینیان خود را تجدید نظر کردند و بر اساس آنها چیزی از خود ایجاد کردند. آناکسیمن قهرمان سادگی بود، او اولین کسی بود که ایده های فلسفی را نه در آیات پرمدعا که همه نمی توانستند درک کنند، بلکه به صورت بی هنر و قابل دسترس برای همه نثرها بیان کرد. او ایده های اصلی معلم خود را به اشتراک گذاشت، اما تصمیم گرفت آنها را نیز ساده کند. به عقیده آناکسیمن، ماده نامحدود در زمان و مکان نیز وجود دارد که همه چیز از یک جوهر اولیه ایجاد شده است که در نهایت دوباره به آن تبدیل می شود. فقط این ماده اصلا آپایرون نیست که هیچکس ندیده. آناکسیماندر بیهوده چیزی را اختراع کرد که وجود ندارد، اصل اساسی همه چیز واقعا وجود دارد، همه می توانند آن را مشاهده کنند، این یکی از چهار عنصر اصلی است، هوا است. هوا که در شکلی همگن و غیر متحرک قرار دارد، مانند اپیرون آناکسیماندر، ناملموس است. اما به محض اینکه حرکت کند، آن را مانند باد احساس خواهیم کرد. به محض تبدیل شدن به مواد دیگر، قابل مشاهده می شود. دقیقاً به دلیل ناملموس بودن هوا، شباهت آن با آپایرون انتزاعی، به احتمال زیاد آناکسیمنس آن را به عنوان اصل اساسی همه چیز تشخیص داده است. علاوه بر این، او می تواند با چنین ملاحظاتی هدایت شود که هوا رایج ترین و متحرک ترین عنصر است. زمین، آتش و آب درست مانند جزایری هستند که از هر طرف توسط اقیانوسی از هوا احاطه شده اند، که علاوه بر این، تمام شکاف های خالی را پر می کند، به تمام منافذ ماده دیگری نفوذ می کند و ذرات تک تک آن را می شوید. و حیوانات با گیاهان نمی توانند بدون هوا زندگی کنند.

آناکسیمنس چرخش اجرام آسمانی را که آناکسیماندر علت همه چیز نامید، تشخیص داد ("آسمان یک طاق گردان است")، اگرچه او آن را ثانویه می دانست و گفت که "نورها با هوای فشرده و مقاوم به عقب برمی گردند". اینکه چرا نورافکن ها به صورت دایره ای حرکت می کنند و نه عقب و جلو، مشخص نیست. با این حال، این تنها تناقضی نیست که آناکسیمن در تحقیقات خود ایجاد کرد. تنها بدیهی است که او مفاهیم کمیابی و چگالی ماده اولیه را که برای او هوا بود به منصه ظهور رساند. «هوا نادر به آتش تبدیل می‌شود، غلیظ می‌شود - باد، سپس ابر، [ضخیم‌تر] حتی بیشتر - آب، سپس خاک، سپس سنگ، و از آنها - هر چیز دیگری.» روند تشکیل ابرها از هوا، و سپس زمین، به نظر او شبیه به نمد پشم است که از آن نمد تشکیل می شود. ایده چگالی یک شایستگی بزرگ آناکسیمن است که توسط علم مدرن پذیرفته شده است. لازم به یادآوری است که آناکسیماندر تفاوت بین چهار عنصر اساسی را در اندازه و وزن ذرات همگن آنها مشاهده کرد. فیزیک مدرن، به پیروی از آناکسیمن، معتقد است که گازها، مایعات و جامدات با فاصله بین ذرات تشکیل دهنده آنها (اتم ها، مولکول ها) یعنی چگالی آنها با یکدیگر تفاوت دارند. اما پیش‌بینی آناکسیمنس نه تنها به حوزه فیزیک، بلکه به فلسفه نیز اشاره دارد. او در اصل قانون گذار کمیت به کیفیت را کشف کرد که بسیاری از متفکران مدرن از جمله هگل و مارکس از او به ارث برده بودند. تجمع تعداد زیادی از ذرات در آناکسیمنس منجر به تبدیل مایع به جسم جامد و کاهش تعداد آنها - به گاز می شود.

آناکسیماندر/Anaksimander

آناکسیماندر فیلسوف یونان باستان، اهل میلتوس است. نماینده مکتب میلسی، شاگرد تالس از میلتوس و معلم آناکسیمن به حساب می آید.

آناکسیماندر درباره طبیعت اولین اثر فلسفی بود که به زبان یونانی ظاهر شد. او اولین کسی بود که مسئله «آغاز» همه چیز را مطرح کرد و این آغاز را به عنوان یک اصل، یک apeiron تعریف کرد. Apeiron - ابدی، نابود نشدنی، نامحدود در زمان و مکان، نامحدود در کیفیت. مواد مختلفی از طریق دفع از آن ایجاد می شود.

همه نویسندگان باستان توافق دارند که اپیرون آناکسیماندر مادی و مادی است. اما به سختی می توان گفت که چیست. برخی میگما را در apeiron، یعنی مخلوطی (از خاک، آب، هوا و آتش) می دیدند، برخی دیگر - metaksyu، چیزی بین دو عنصر - بین آتش و هوا، برخی دیگر معتقد بودند که apeiron نامحدود است. ارسطو معتقد بود که آناکسیماندر به ایده آپایرون رسید و معتقد بود که بی نهایت و بی نهایت هر عنصری باعث ترجیح آن بر سه عنصر دیگر به عنوان متناهی می شود و بنابراین آناکسیماندر نامحدود خود را نامحدود و نسبت به همه عناصر بی تفاوت کرد. سیمپلیسیوس دو پایه پیدا می کند. به عنوان یک اصل ژنتیکی، apeiron باید نامحدود باشد تا تمام نشود. به عنوان یک شروع اساسی، apeiron باید نامتناهی باشد، به طوری که می تواند زمینه ساز دگرگونی متقابل عناصر باشد. اگر عناصر به یکدیگر تبدیل شوند (و بعد گمان کردند که خاک و آب و هوا و آتش قابلیت تبدیل شدن به یکدیگر را دارند) این بدان معناست که آنها چیزی مشترک دارند که فی نفسه نه آتش است، نه هوا، نه خاک و نه آب. و این apeiron است، اما نه آنقدر بی‌محدودیت فضایی که بی‌محدودیت درونی، یعنی نامعین.

Apeiron خود ابدی است. بر اساس سخنان بازمانده آناکسیماندر، می دانیم که آپایرون «پیری را نمی شناسد»، که آپایرون «جاودانه و فنا ناپذیر» است. او در فعالیت دائمی، در حرکت دائمی است.

فیلسوف یونان باستان آناکسیماندر از میلتوس

آناکسیماندر. آناکسیماندر از شاگردان و پیروان تالس است. اوج فعالیت 570-560 قبل از میلاد ما تقریباً هیچ چیز از زندگی او نمی دانیم. او نویسنده اولین اثر فلسفی است که به نثر نوشته شده است، که پایه و اساس بسیاری از آثار به همین نام توسط اولین فیلسوفان یونان باستان را بنا نهاد.

کار آناکسیماندر «Peri Fuseos» یعنی «درباره طبیعت» نام داشت. از این اثر چند عبارت و یک قطعه کوچک کامل، یک قطعه منسجم، حفظ شده است. نام سایر آثار علمی فیلسوف میلزی شناخته شده است - "نقشه زمین" و "گلوب". دکترین فلسفی آناکسیماندر از دوکسوگرافی شناخته شده است.

این آناکسیماندر بود که مفهوم آغاز هر چیزی را که وجود دارد به مفهوم «آرچه»، یعنی به آغاز، جوهر، چیزی که در اساس هر چیزی که وجود دارد، گسترش داد. سیمپلیسیوس، دوکسوگرافیست فقید، که بیش از یک هزار سال از آناکسیماندر جدا شده بود، گزارش می دهد که "آناکسیماندر اولین کسی بود که چیزی را که در پایه نهفته است آغاز نامید." آناکسیماندر چنین آغازی را در آپایرون خاصی یافت. Apeiros به معنای "بی حد، بی حد و حصر، بی پایان" است. Apeiron جنسیت خنثی این صفت است، چیزی است بی حد، بی کران، بی پایان.

Apeiron همه چیز را از خود تولید می کند. در یک حرکت چرخشی، apeiron متضادها را برجسته می کند - مرطوب و خشک، سرد و گرم. ترکیبات جفتی این خواص اصلی زمین (خشک و سرد)، آب (تر و سرد)، هوا (تر و گرم)، آتش (خشک و گرم) را تشکیل می دهند. سپس در مرکز، زمین به عنوان سنگین ترین، جمع می شود که توسط آب، هوا و کره های آتشین احاطه شده است. بین آب و آتش، هوا و آتش تعامل وجود دارد. تحت تأثیر آتش آسمانی، بخشی از آب تبخیر می شود و زمین تا حدی از اقیانوس ها خارج می شود. به این ترتیب خشکی شکل می گیرد. کره آسمانی به سه حلقه تقسیم شده که توسط هوا احاطه شده است. آناکسیماندر گفت: این مانند سه لبه چرخ ارابه است (می گوییم: اینها مانند سه لاستیک هستند)، درون توخالی و پر از آتش است. این حلقه ها از روی زمین نامرئی هستند. در لبه پایینی سوراخ های زیادی وجود دارد که آتش محصور در آن از طریق آن قابل مشاهده است. اینها ستاره ها هستند. در لبه وسط یک سوراخ وجود دارد. این ماه است. همچنین یکی در بالا وجود دارد. این خورشید است. دهانه ها می توانند به طور کامل یا جزئی بسته شوند. خورشید گرفتگی و ماه گرفتگی به این ترتیب اتفاق می افتد. خود رینگ ها به دور زمین می چرخند. سوراخ ها با آنها حرکت می کنند. اینگونه آناکسیماندر حرکات مرئی ستارگان، ماه و خورشید را توضیح داد.این تصویر از جهان نادرست است. اما آنچه در آن چشمگیر است فقدان کامل خدایان، نیروهای الهی، شجاعت تلاش برای تبیین منشأ و ساختار جهان از علل درونی و از یک اصل مادی و مادی است. ثانیاً، گسست از تصویر حسی جهان در اینجا مهم است. اینکه جهان چگونه برای ما ظاهر می شود و چیستی آن یکی نیستند. ما ستارگان، خورشید، ماه را می بینیم، اما لبه هایی که ستارگان، ماه و خورشید روزنه های آن هستند را نمی بینیم. جهان حواس باید مورد بررسی قرار گیرد، این فقط جلوه ای از دنیای واقعی است. علم باید فراتر از تفکر مستقیم باشد.

آناکسیماندر نیز به اولین حدس عمیق در مورد منشأ حیات تعلق دارد. جانداران در مرز دریا و خشکی از گل و لای تحت تأثیر آتش بهشتی سرچشمه می گیرند. اولین موجودات زنده در دریا زندگی می کردند. سپس برخی از آنها به خشکی رفتند و فلس های خود را به زمین انداختند و تبدیل به حیوانات خشکی شدند. انسان از حیوانات سرچشمه گرفته است. به طور کلی، همه اینها درست است. درست است، به گفته آناکسیماندر، انسان از حیوان خشکی سرچشمه نمی گیرد، بلکه از حیوان دریایی سرچشمه می گیرد. انسان در درون ماهی عظیم الجثه به دنیا آمد و در حالت بالغ رشد کرد. مرد با به دنیا آمدن بزرگسال (چون در کودکی نمی توانست بدون پدر و مادرش به تنهایی زنده بماند)، به خشکی رفت.

مونیسم ماتریالیستی (مونیسم آموزه ای است که بر اساس آن همه چیز از یک اصل نشات می گیرد) جهان بینی آناکسیماندر خود یونانیان باستان را شگفت زده کرد. دیالکتیک آناکسیماندر در آموزه ابدیت حرکت آپیرون، جداسازی اضداد از آن، تشکیل چهار عنصر از اضداد و خود کیهان - در آموزه منشأ موجود زنده از بی جان، انسان از حیوانات، یعنی در ایده کلی تکامل طبیعت زنده بیان شد.

آخرت شناسی یک آموزه (در اصل دینی) درباره پایان جهان است. Eschatos - افراطی، نهایی، آخرین. ما در این مورد از قطعه بازمانده از آناکسیماندر مطلع می شویم. می فرماید: «از آن ولادت هر چه هست، همه چیز از روی ناچاری زایل می شود. هر چیزی به خاطر ظلم و به ترتیب زمان (از همدیگر) قصاص می‌شود و عبارت «از یکدیگر» در داخل پرانتز آمده است، زیرا در برخی از نسخه‌ها وجود دارد و در برخی دیگر نیست. با توجه به شکل بیان، این یک مقاله فیزیکی نیست، بلکه یک مقاله قانونی و اخلاقی است. رابطه بین اشیاء جهان در اصطلاحات اخلاقی بیان می شود. جی تامسون فکر می کند که تعبیر «قصاص می شود» از رویه اخلاقی و قانونی جامعه قبیله ای گرفته شده است. این فرمولی برای حل و فصل اختلافات بین قبایل رقیب است. بنابراین اولین فیلسوفان یونانی چندان تفاوتی با فیلسوفان چینی و هندی نداشتند. اما اخلاق در میان فیلسوفان یونان تنها شکلی بود که در آن، با این حال، جهان فیزیکی، جهان طبیعت، و نه جهان انسان، نشان داده می شد. اما این واقعیت که جهان طبیعت از طریق جهان انسان ارائه شد، تجلی و یادگاری از جهان بینی اجتماعی-انسانتروپومورفیک است. اما به طور کلی ویژگی پروتوفلسفه است. دیگر هیچ شخصیت پردازی وجود ندارد و هیچ انسان سازی کاملی وجود ندارد. این قطعه باعث تعابیر بسیار متفاوتی شد. آناکسیماندر چیزی را معرفی کرد که "گنومون" نامیده می شد - ساعت آفتابی ابتدایی که قبلاً در شرق شناخته شده بود. این یک میله عمودی است که روی یک سکوی افقی مشخص نصب شده است. زمان روز با جهت سایه تعیین می شد. کوتاه ترین سایه در طول روز ظهر را تعیین می کند، در طول سال - در ظهر انقلاب تابستانی، طولانی ترین سایه در طول سال در ظهر - انقلاب زمستانی. آناکسیماندر مدلی از کره آسمانی ساخت - یک کره، یک نقشه جغرافیایی ترسیم کرد. او ریاضیات را مطالعه کرد، "یک طرح کلی از هندسه" ارائه کرد.

آناکسیماندر (Αναξ?μανδρος) اهل میلتوس (حدود 610 - پس از 546 قبل از میلاد)، فیلسوف یونان باستان، نماینده مکتب میلزی. شاگرد تالس. در حدود سال 546، اولین اثر علمی و فلسفی یونانیان منتشر شد، رساله «درباره طبیعت» (تنها قطعات و بازگویی هایی باقی مانده است)، که پایه و اساس تاریخ طبیعی ایونی یا «فیزیولوژی» را بنا نهاد و در خاستگاه فیزیک، جغرافیا، نجوم، زمین شناسی، هواشناسی و زیست شناسی اروپا قرار دارد. آناکسیماندر در این رساله تاریخچه ای کلی از کیهان از لحظه پیدایش آن از ماده اولیه تا پیدایش موجودات زنده و انسان ارائه کرد و همچنین برای اولین بار یک مدل زمین مرکزی هندسی از جهان ارائه کرد که در سراسر دوران باستان و قرون وسطی تا N. Copernicus بر نجوم مسلط بود. اگر در اندیشه های عامیانه و شاعرانه زمین با ریشه هایش از عالم اموات "رشد" می کند و در کیهان شناسی تالس بر روی اقیانوس جهانی "شناور" می شود، در کیهان شناسی آناکسیماندر در ورطه بی کران "آویزان" می شود و تنها بخش کوچکی از جهان را اشغال می کند. کتاب آناکسیماندر اولین متن در تاریخ بشریت است که در آن منشأ و ساختار جهان نه از نظر اساطیری و نه در چارچوب یک آیین مذهبی، بلکه کاملاً عقلانی و تکاملی - با روش قیاس های طبیعی و بازسازی حالات گذشته ("نامرئی") بر اساس حقایق باقی مانده قابل دسترسی برای مشاهده تجربی در نظر گرفته شده است.

به گفته آناکسیماندر، جهان در همه جهات نامحدود است و پر از ماده گازی است، بدون تفاوت های کیفی قابل مشاهده و در حرکت ثابت، ذاتی ذاتی آن. نویسندگان بعدی این ماده اولیه را یا به عنوان "بی نهایت" (apeiron) یا به عنوان "ماده واسط" (مثلاً میانگین بین آتش و هوا) یا "مخلوطی" از مواد ساده بی شمار توصیف می کنند. در کیهان‌شناسی آناکسیماندر، یک «گرداب» خود به خود پدید آمده باعث جدا شدن یک مخلوط ایده‌آل به متضادهای فیزیکی گرم و سرد، مرطوب و خشک و غیره می‌شود. حالت خنثی با قطبی شدن عناصر کیهانی متخاصم جایگزین شد که رویارویی آنها کیهان مرئی از هم پاشیده را ایجاد کرد. هوای سرد غیرقابل نفوذ آتش را در بر گرفت و آن را به سه چرخ چرخان غول پیکر می بست و آتش را روی اگزوز می گذارد "دریچه"، مردم این دریچه ها را خورشید، ماه و ستارگان می نامند. آتش خورشید، "تغذیه" از رطوبت، بیشتر اقیانوس بدوی را تبخیر کرد (همانطور که توسط پوسته ها و فسیل های ماهی یافت شده در اعماق سرزمین اصلی مشهود است). در آینده، بدون "غذا"، خاموش می شود، چرخ های بهشت ​​می ایستد و بقایای جهان ما مانند یک جسد در "طبیعت بی حد و حصر" تجزیه می شود. بی نهایت از این قبیل دنیاها وجود دارند که در مراحل مختلف تولد و مرگ هستند. با در نظر گرفتن این روند، آناکسیماندر اولین فرمول بندی قانون بقای ماده را ارائه کرد: "از چه اصولی چیزها ناشی می شوند، در همان اصولی که مقدر شده اند از بین بروند، زیرا آنها خسارت عادلانه را در زمان مقرر جبران می کنند" (قطعه B 1). همه چیزهای منفرد (از جمله جهان ها) "در بدهی" وجود دارند و در زمان از پیش تعیین شده از بین می روند و عناصر وام گرفته شده را به "طبیعت بی حد و حصر" باز می گرداند که به تنهایی "بی سن" و "ابدی" می ماند.

اولین نظریه آناکسیماندر در مورد منشاء طبیعی حیات حاوی بینش های تکاملی بود که از زمان خود جلوتر بودند: اولین موجودات زنده از ته دریا سرچشمه گرفتند و با پوست سیخدار پوشیده شدند (احتمالاً فرضیه ای مبتنی بر مشاهده فسیل های خارپوستان منقرض شده است). از آنجایی که توله انسان درمانده است و نمی تواند بدون والدین زنده بماند، اولین انسان ها باید در حیواناتی از گونه های مختلف متولد می شدند - برخی از موجودات ماهی مانند که به آنها غذا می دادند. نقشه جغرافیایی پیوست شده به رساله "درباره طبیعت" آغاز نقشه برداری باستانی بود. اختراع ابزارهای نجومی - گنمون، کره آسمانی و ساعت آفتابی - به آناکسیماندر نیز نسبت داده می شود.

منبع: قطعاتی از فیلسوفان اولیه یونان / اد. A. V. Lebedev. م.، 1989. قسمت 1 متن: کان چ. آناکسیماندر و ریشه های کیهان شناسی یونانی. N.Y.، 1960.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: