در کارهای صالحان حجره های سنگی نخواهی ساخت. نظرسنجی: آیا با عبارت - از کارهای صالحان حجره های سنگی نمی سازید موافقید؟ ببینید «از زحمات صالحان حجره‌های سنگ نسازید» چیست. در سایر لغت نامه ها

من همیشه مطمئن هستم که خود مردم در فقر و شکستشان مقصر هستند (در واقع این پروتستانیسم خالص است). اینکه در فدراسیون روسیه اکنون فرصت های زیادی برای زندگی مرفه و حتی ثروتمند وجود دارد. آنچه برای چرخاندن سر نیاز دارید و غیره و غیره. مردم روسیه عاقل هستند و در این زمینه ضرب المثل ها و ضرب المثل های زیادی به وجود آوردند: شما پا نمی گذارید، نمی ترکید. اگر می خواهید زندگی کنید، بدانید که چگونه بچرخید (و اگر نمی خواهید، زندگی نکنید). آن دست را تا آرنج که به سمت خود نمی کشد قطع کنید. خدا خداست و خودت بد نباش، نمی توانی به راحتی ماهی را از برکه بیرون بیاوری و خیلی چیزهای دیگر. یعنی اگر چه در زمان دیگری مردم بارها این تز را تأیید کرده و بر روی الواح خاطره مردم ثبت کرده و برای همیشه به یاد آورده اند. اما یک ضرب المثل دیگر وجود دارد - از کارهای صالحان حجره های سنگی نمی سازید. در اتحاد جماهیر شوروی، اکثریت از این طریق (از آثار صالحان) آپارتمان های سنگی خود را (به معنای واقعی کلمه) ساختند. و نه به معنای واقعی کلمه، تقریباً به روسی ترجمه شده است، شما نمی توانید با کار صادقانه یک زندگی زیبا و غنی به دست آورید. به هر حال، کلمه ای که می توان از پیشنهاد به دست آورد، دریافت برای کار است. خیلی سوال بزرگآنچه کار (کار) و دقیقاً کار صادقانه محسوب می شود. در کل با همه سادگی سوال ممکن است سوء تفاهم و اختلاف پیش بیاید که جالب است. البته منظورم فدراسیون روسیه است و کار صادقانه ای است. حرف بزن

کلیک

نظرسنجی نشان داد نگرش روس ها به کارآفرینان و الیگارش ها

"شهروندان روسیه معتقدند که نباید الیگارشی در کشور وجود داشته باشد، باید دارایی آنها به دولت بازگردانده شود. نگرش بد است و هیچ پویایی در اینجا وجود ندارد. اما الیگارشی ها هستند، و کسب و کارها، کارآفرینان. در طول هشت سال گذشته، نگرش روس ها نسبت به کارآفرینان به طور چشمگیری بهبود یافته است و تعداد کسانی که مایل به انجام تجارت هستند به شدت افزایش یافته است.

او همچنین توضیح داد که چرا روس‌ها دیگر کارآفرینان را «ثروت‌کننده و استثمارگر» نمی‌دانند: برای مثال، 27 درصد از شرکت‌کنندگان در نظرسنجی گفته‌اند که دوست دارند خودشان یک کسب‌وکار باز کنند.

در مورد الیگارشی‌ها، شهروندان کشور ما معتقدند که آنها سرمایه عظیم خود را «به روشی نامفهوم از طریق خصوصی‌سازی» به دست آورده‌اند، که طی آن «تکه‌های عظیم و گران‌قیمتی از آنچه قبلاً به آن اموال عمومی می‌گفتند، به چنگ آوردند».

این کارشناس گفت: «البته هیچکس چنین الیگارشی هایی را دوست ندارد و معتقد است که نباید وجود داشته باشند و اموال توقیف شده باید به دولت بازگردانده شود.

«ملی شدن دارایی الیگارشی ها در LDNR نیز صورت گرفت، اما در آنجا واکنشی بود به تحریکات سازماندهی شده توسط ناسیونالیست های افراطی راست. پراودا گفت: در روسیه، بیزاری از الیگارش ها و همدردی با کارآفرینان کاملاً طبیعی است. رئیس بنیاد Ru تحقیقات اقتصادیمیخائیل خازین.

اولاً، ما همیشه درک کرده‌ایم که یک الیگارشی کارآفرین نیست. کارآفرین شخصی است که به تجارت مشغول است و الیگارشی شخصی است که به هر طریقی از بودجه، از جمعیت سرقت می کند. به طور کلی، در فرهنگ روسی همیشه در نظر گرفته شده است که "شما نمی توانید اتاق های سنگی را از کارهای صالحان بسازید" - اگر شخصی بسیار ثروتمند باشد، احتمالاً دزدیده است. و نگرش به کارآفرینی که با کارش پول در می آورد همیشه بسیار خوب بوده است.»

بله، 20 سال پیش، تبلیغات رسمی یلتسین ما را متقاعد کرد که اداره دولتی آشکارا ناکارآمد است و تنها یک تاجر خصوصی می تواند به طور معقولی تولید را مدیریت کند. اما این مزخرف است. همه همیشه درک کرده اند که این یک تز صرفاً تبلیغاتی است که توسط "غارکنندگان" و حامیان آمریکایی آنها ابداع شده است. هدف این نیست که از سرقت اموال مردم جلوگیری کنیم.» خزین معتقد است.

«آیا نوعی نرم انتخابی ملی شدن در روسیه امکان پذیر است؟ آره. البته ملی‌سازی به شکل نرم اتفاق خواهد افتاد، زیرا همه این شرکت‌ها به تدریج بی‌سود می‌شوند. یعنی بدون حمایت بودجه نمی توانند وجود داشته باشند. بنابراین، در مقطعی پیشنهادی به الیگارش‌ها داده می‌شود: یا با پول خودتان پرداخت کنید یا به دولت بدهید.»

"از زحمات عادلان حجره های سنگی نخواهید ساخت"! ضرب المثل روسی

این کشور رشد تعداد شهروندان زیر خط فقر را کاهش نمی دهد و تعداد میلیاردرها در حال افزایش است. یکی از دلایل این وضعیت را در نظر بگیرید - نحوه اخذ مالیات بر درآمد.

مالیات عبارت است از برداشت اجباری توسط دولت مقدار معینی از پول برای نگهداری خدمات عمومی. منبع اصلی نگهداری دولت است. همه اعضای جامعه از خدمات دولتی استفاده می کنند، بنابراین دولت برای این خدمات از همه شهروندان کشور هزینه دریافت می کند. مالیات ابزار اصلی توزیع مجدد درآمد بین افراد جامعه است.اصول مالیات توسط A. Smith در کار خود "مطالعه ای در مورد ماهیت و علل ثروت ملل" که در سال 1776 منتشر شد، فرموله شد. به گفته اسمیت، سیستم مالیاتی باید قابل درک و راحت باشد. مؤدی باید بداند که چرا این یا آن مالیات را می پردازد و چرا آن را پرداخت می کند. مالیات باید زمانی و به گونه ای اخذ شود که برای مالیات دهندگان مناسب باشد نه برای مأمور مالیات. میزان درآمدهای مالیاتی باید به میزان قابل توجهی از هزینه جمع آوری مالیات فراتر رود.متاسفانه لیبرال ها در مورد کار آدام اسمیت زیاد صحبت کرده اند، اما توصیه های او را هدایت نمی کنند. اساس نظام مالیاتی مدرن نه تنها بر اصول آدام اسمیت، بلکه بر اصول انصاف و کارآمدی نیز باید استوار باشد. عدالت مفهومی است که واجب است که در آن شرط مطابقت عمل و قصاص است. که در اقتصاد- الزام برابری شهروندان در توزیع منابع محدود. عدم مکاتبات مناسب بین این نهادها بی عدالتی ارزیابی می شود. عدالت باید عمودی باشد، به این معنا که افراد با درآمدهای متفاوت باید مالیات های متفاوتی بپردازند و افقی، یعنی افرادی که درآمد برابر دارند باید مالیات یکسانی بپردازند.دو نوع مالیات اصلی وجود دارد: مستقیم و غیر مستقیم. مالیات بر درآمد مربوط به مالیات های مستقیم را در نظر بگیرید، یعنی. از درآمدی که به شما تعلق می گیرد، مبلغ کاهش یافته با درصد تعیین شده توسط مالیات به دست شما واریز می شود. در مورد ما، 13٪، صرف نظر از میزان درآمد.

متأسفانه، مالیات بر درآمد فعلی ما الزامات انصاف را برآورده نمی کند، زیرا یک مالیات واحد 13 درصد برای همه تعیین شده است.

علاوه بر این، این رویکرد با الزامات ماده 7 اصول قانون اساسی روسیه در تضاد است:

1. 1.فدراسیون روسیه - دولت رفاهکه سیاست آن با هدف ایجاد شرایطی است که زندگی مناسب و توسعه آزاد یک فرد را تضمین می کند.

دولت رفاه - مشخصه (اصل) مربوط به وضعیت قانون اساسی و قانونی دولت. به این معنی که دولت در خدمت جامعه است و به دنبال حذف یا به حداقل رساندن تفاوت های اجتماعی غیرموجه است. اولین شخصیت اجتماعیایالت در قانون اساسی جمهوری فدرال آلمان در سال 1949 اعلام شد.

برای در نظر گرفتن الزام انصاف، حدود 150 کشور در سراسر جهان مقیاس مالیات بر درآمد تصاعدی را معرفی کرده اند.رئیس جمهور ما مخالف وضع مالیات تصاعدی است.

اقتصاددانان برجسته کشور این وضعیت را چگونه ارزیابی می کنند؟

رابرت نیگماتولین، آکادمی آکادمی علوم روسیه.

مالیات تصاعدی - شرط لازمرشد بهره وری و توسعه اقتصادی ما شکاف درآمدی غیرعادی بالایی داریم: درآمد 10 درصد ثروتمندترین افراد حتی به طور رسمی 16 برابر بیشتر از 10 درصد فقیرترین است، اما در واقع 30-40 برابر بیشتر است. در ایالات متحده نیز در حال حاضر 15 برابر است و این توزیع غیرعادی درآمد یکی از دلایل بحران است.

و بی عدالتی انگیزه کار را از مردم سلب می کند. اگر چه برخی بر این باورند که دریافت 100 میلیون دلار برای ترک پست خود، زمانی که معلمان در مناطق 7-8 هزار روبل دریافت می کنند. در هر ماه منصفانه است

برای عادی سازی وضعیت، 95 درصد جمعیت باید 50 تا 60 درصد از درآمد ناخالص داخلی را دریافت کنند.

البته، وضعیت باید به آرامی تغییر کند، اما بار مالیات باید بر دوش درآمدهای بالا و اموال گران باشد. بنابراین، مالیات یک خانه خوب در ایالات متحده آمریکا 3-4٪ از ارزش آن در سال است. این برای ما نقطه عطفی است و آپارتمان ها و خانه های کوچک البته باید از مالیات معاف شوند.

زمان برداشتن بار مالیاتی بیش از حد از تجارت فرا رسیده است: سرمایه گذاری در آن باید به عنوان هزینه تلقی شود، اما هزینه کردن سود برای نیازهای شخصی باید مالیات سنگینی داشته باشد.

مالیات پیشرونده تقاضای کلی داخلی را افزایش می دهد زیرا درآمد شخصی از ثروتمندانی که به خارج از کشور نقل مکان می کنند به بقیه افرادی که از پول در داخل استفاده می کنند، بازتوزیع می شود. این مهم است زیرا تقاضا تنها موتور اقتصاد بازار است.

الکساندر بوگالین، استاد دانشگاه دولتی مسکو.

ده نکته ضروری سیاست مالیاتی را به شما توجه می کنم.

1. تنها به عنوان ابزار سیاست صنعتی و اجتماعی مؤثر است. در چارچوب سیاست صنعتی، مالیات ها باید بر اساس صنعت، در چارچوب سیاست اجتماعی، بر اساس گروه هایی از جمعیت تفکیک شود.

2. مالیات مشاغل بسته به نقش آن در توسعه اقتصاد باید متفاوت باشد. اجرای برنامه های توسعه اولویت دار – ایجاد سرمایه انسانی، فناوری های پیشرفته یا تامین امنیت ملی، - باید حداقل مالیات گرفته شود و واسطه گری، سفته بازی، تجارت مخرب محیط زیست - افزایش یابد.

3. رانت طبیعی باید به طور کامل توسط دولت پس گرفته شود تا سودآوری، حقوق و کیفیت دفاتر شرکت های نفتیو سازندگان، برای مثال، ماشین ابزار یکسان بودند.

4. نظام مالیاتی باید نابرابری اجتماعی را کاهش دهد. درآمدی که حاصل کار و استعداد کارآفرینی نیست باید به سمت توسعه از جمله فناوری، آموزش رایگان و پزشکی برود. بنابراین، مالیات بر درآمد تصاعدی و توسعه حوزه اجتماعیاقداماتی برای تضمین کارایی و توسعه اقتصادی است. در بریتانیای کبیر دور از سوسیالیست، مالیات بر 1 درصد از ثروتمندان، 25 درصد از درآمد مالیاتی را به همراه دارد.

5. داده های مالیات های پرداخت شده توسط یک شخص باید در دسترس جامعه مدنی باشد.

6. ما به کنترل نسبت درآمد و هزینه همه شهروندان تا مالیات بر هزینه های اعلام نشده نیاز داریم.

7. مالیات باید در جهت پیشرفت کشور و جامعه باشد نه امتیازات مسئولین و سایر اهداف غیرمنطقی.

8. جامعه مدنیباید در توسعه سیاست مالیاتی مشارکت داشته باشند - در غیر این صورت مردم باور نخواهند کرد که مالیات برای آنها مفید است و آنها را پرداخت نخواهند کرد.

9. سیستم مالیاتی باید سفته بازی مالی را مسدود کند.

10. این الزامات فقط به صورت جامع قابل اجراست.

علاوه بر این، شما می توانید بسیاری از کشورها را تنها با پرداخت مالیات هنگفت بر اموال دریافتی در آنها ترک کنید، که فرد خروجی می خواهد آن را خارج کند. می توان از این تجربه استفاده کرد.

میخائیل آبراموف، مدیر شرکت پلی تکنیک.

تعداد پرسنل صنعت طی 20 سال 35 درصد و طی 10 سال گذشته 22 درصد کاهش یافته است. سالهای گذشتهتولید مهندسی مکانیک به طور فاجعه بار کاهش یافته است - به عنوان مثال، خروجی یاتاقان ها و ماشین آلات برش فلز پنج برابر کاهش یافته است. هزینه ها در حال افزایش است: برای تولید گاز - 6 بار، زغال سنگ - 4 بار، تولید بنزین - 3 بار.

نسبت به سال 1940 کمباین های غلات کمتری وجود دارد، سطح زیر کشت به سال 1913 نزدیک می شود، برداشت غلات نسبت به سال 1990 به نصف کاهش یافته است و تعداد گاوها سه برابر شده است. اما تولید تبر، چنگک و چنگک در طول یک دهه رشد زیادی داشته است!

93.3 درصد صادرات مواد خام و مواد است و این منطقی است: بار مالیاتی به سادگی اجازه توسعه را نمی دهد. برای یک شرکت متوسط، چهار برابر بیشتر از ایالات متحده است، جایی که درآمد تا 8.5 هزار دلار مشمول مالیات بر درآمد نیست. در سال، نرخ مشارکت اجتماعی 13٪ است، هزینه تجهیزات تا 500 هزار دلار است. در هر واحد برای استهلاک، بدون مالیات بر ارزش افزوده حذف می شود - در عوض، مالیات فروش پایینی که برای تولید کننده اعمال نمی شود.

بله، به طور کلی، بار مالیاتی در غرب نسبت به کشور ما بیشتر است، اما به ضرر افراد ثروتمند و کسب و کارهای سودآور است. آنها ابتدا اجازه دادند توسعه یابد، و تنها سپس آن را قطع کردند: نه تنها مالیات بر درآمد مقیاس تصاعدی دارد، بلکه مالیات بر سود نیز مقیاسی دارد.

این ریشه شر است: همه ثروت ها در کشور ما نادرست توزیع می شود. درآمد 1٪ از جمعیت تقریباً برابر با درآمد 99٪ باقی مانده است و 200 هزار خانواده درآمدی بالاتر از 30 میلیون روبل دارند. در سال. با کاهش ۱ درصدی درآمد ثروتمندان می توانید درآمد فقرا را دو برابر کنید.

بی جهت نیست که تعداد خانواده هایی که وضعیت معیشتی خود را بهتر کرده اند نسبت به سال 90 هفت برابر شده است. در حال حاضر 800000 یتیم وجود دارد در حالی که در اتحاد جماهیر شوروی در سال 1945 تعداد آنها 670000 نفر بود. تعداد کودکان زیر 18 سال در 20 سال 30 درصد کاهش یافته است.

دبیرکل سازمان همکاری و توسعه اقتصادی (OECD) در مجمع گیدار گفت: روسیه به دلیل مالیات بر درآمد یکسان، تمایز اجتماعی، فقر بالا و مراقبت های بهداشتی ضعیف نمی تواند در آن پذیرفته شود.

و رهبری ما به صحبت های بیهوده ادامه می دهد که نرخ مالیات بر درآمد تصاعدی به طبقه متوسط ​​ضربه می زند. چه چیزی مانع از زدن او می شود؟ به عنوان مثال، مالیات تا 240 هزار روبل. در هر ماه با نرخ 13٪، بالاتر از - 30٪، و بیش از 1 میلیون روبل مالیات می شود. - 50 درصد

درست است، ثروتمندترین ها با سود سهام زندگی می کنند. حقوق مالکیت شرکت‌های کلیدی در خارج از کشور است و سود سهامی که آن‌ها پرداخت می‌کنند تقریباً دو برابر حقوق این شرکت‌ها است: آنها همچنین باید مانند کشورهای توسعه‌یافته مالیات تصاعدی بپردازند.

علاوه بر این، مالیات باید صنایع تولیدی از جمله مهندسی، صنایع سبک و تولید مبلمان را تحریک کند. اگر مالیات بر ارزش افزوده، مالیات بر درآمد و مشارکت های اجتماعی را به 10 درصد کاهش دهند، حتی بدون خروج از «سایه» و افزایش تولید، زیان از 3 درصد بودجه تلفیقی بیشتر نخواهد شد.

مالیات بر مشاغل کوچک باید به نصف کاهش یابد: ما آنها را در شرایطی قرار داده ایم که بر خلاف سایر نقاط جهان، تقریباً هرگز متوسط ​​و بزرگ نمی شوند. ضرر و زیان حاصل از این امر ناچیز خواهد بود: طبق گزارش خدمات مالیاتی فدرال، تنها 0.8٪ از بودجه تلفیقی است.

میخائیل دلیاژین، مدیر موسسه مشکلات جهانی شدن.

برای عادی سازی حوزه مالیاتی، بازیابی وحدت مالیات و حسابداری ضروری است. این امر هزینه ها را کاهش می دهد و میلیون ها کارگر ماهر را آزاد می کند.

لازم است مالیات شهروندان عادی شود. با توجه به مقیاس رگرسیون مشارکت های اجتماعی، بار مالیاتی بر حقوق و دستمزد اکثریت بیش از 39٪ است، در حالی که ثروتمندان 9٪ از سود سهام پرداخت می کنند و می توانند 6٪ را از طریق شرکت های فردی بپردازند. معاملات غیرقانونی، اما تقریبا تضمین شده بدون مجازات با اوراق بهادار، مالیات را حتی بیشتر کاهش می دهد. بی عدالتی این سیستم باعث کاهش جمع آوری و می شود دلیل اصلیبحران صندوق بازنشستگی اما از سخنان من در این باره، نمایندگان روسیه متحد چشمان خود را گرد کردند و صمیمانه متحیر شدند: "چه بی عدالتی؟ این چیست؟ هر چه ثروتمندتر باشیم، کمتر باید بپردازیم - این عدالت است، دیگری وجود ندارد!"

کسب و کار آماده است تا سهم اجتماعی 15٪ را حتی از حقوق های کلان بپردازد - و کاهش نرخ را با "بیرون آمدن از سایه" جبران می کند. نرخ مالیات بر درآمد باید تصاعدی باشد و ثروتمندان پنهان نخواهند شد: تعداد نسبتاً کمی از آنها وجود دارد و بازپرداخت کم پرداختی آنها به بودجه مقرون به صرفه است. امروزه، که مالیات اکثریت به طور غیرقابل قبولی بالاست، مبارزه با فرار مالیاتی بی‌سود است: پول کمتر پرداختی فقرا که به بودجه بازگردانده می‌شود، هزینه‌های کشف آنها را پوشش نمی‌دهد.

نرخ مالیات بر سود سهام، ارث و سود نیز باید تصاعدی باشد، اگرچه دومی باید با در نظر گرفتن هزینه های واقعی شرکت در نظر گرفته شود، نه بر اساس استانداردهای بی معنی.

در عین حال، مالیات بر درآمدهای بالای افراد باید بیشتر از مالیات بر سود باشد تا ثروتمندان به جای مصرف شخصی، در توسعه تجارت سرمایه گذاری کنند.

مالیات بر استخراج مواد معدنی باید از قیمت جهانی مواد خام جدا شود و بر اساس شرایط طبیعی-اقلیمی و معدنی-زمین شناسی استخراج متمایز شود و به همه مواد معدنی تعمیم داده شود.

برای هر رهبر، محیط اطراف او مهم است.

روسیه را نگه دارید - دورکوویچ در رأس اقتصاد قرار دارد!

خودمون رو زیر اسلحه نگه داریم

جلال و افتخار و قدرت ما چیست؟

ما موارد متوسط ​​را در فیدر نگه می داریم

و افراد ضعیف النفس در راس آن هستند.

ایگور هوبرمن

-- [ صفحه 1 ] --

دو ضرب المثل وجود دارد: "از سر کار قوز می کنی، اما پولدار نمی شوی"

و دوباره: "از زحمات صالحان حجره های سنگی نخواهی ساخت." بعد از-

این نقل‌قول‌ها ناعادلانه هستند، زیرا قوز بودن بهتر از این است

به طرز ناعادلانه ای ثروتمند، و اعمال صالح بسیار بهتر از حجره هاست

L. N. تولستوی. یاسنایا پولیانا.

1908. عکس V. G. Chertkov

یادبود ایالتی و ذخیره‌گاه طبیعی

موزه املاک L. N. Tolstoy "Yasnaya Polyana"

موزه دولتی L. N. Tolstoy (مسکو)

2012 BBK 83.3(2=Rus)1 Ya82 هیئت تحریریه V. I. Tolstoy ( سردبیر), N. I. Azarova, T. N. Arkhangelskaya, L. V. Gladkova, O. A. Golinenko, A. V. Gulin, V. A. Lebedeva, V. B. Remizov, B. M. Shumova , M. I. Shcherbakova گردآوری شده توسط A. N. Polosina, L. Pulosina195, L. Pulosina195.

مجموعه Yasnaya Polyana: 2012: مقالات، مطالب، انتشارات. - تولا: موزه املاک L. N. Tolstoy "Yasnaya Polyana"، 2012. - 608 p.: ill.

شابک 978-5-93322-057- بیست و ششمین شماره مجموعه یاسنایا پولیانا حاوی آثار جدیدی از محققان روسی و خارجی است که آثار لئو تولستوی را در زمینه ادبیات، فلسفه، دین و هنر روسیه و اروپا می دانند.

مطالبی از تاریخ موزه های تولستوی، انتشارات یافته های آرشیوی ناشناخته قبلی ارائه شده است. این نسخه با عکس های کمیاب به تصویر کشیده شده است.

خطاب به منتقدان ادبی، کارکنان موزه، دانشجویان تحصیلات تکمیلی و دانشجویان دانشکده های بشردوستانه.

مسائل و شعرها NI Romanova جهان چیزها در داستان های هنری و زندگی نامه ای در مورد دوران کودکی در اواسط قرن 19 توسط I. Piotrowska "و برای ازدواج - باید کارهای زیادی انجام شود." نامه های L. N. Tolstoy به V. V. Arsenyeva و ایجاد یک همسر ایده آل توسط K. A. Nagin "خوشبختی خانوادگی" اثر L. N. Tolstoy: کوچه و باغ آلبالو اثر O. B. Kafanov چه رمانی را جورج ساند تولستوی زیبا خواند؟

(فرضیه ها و تأملات) ریتم K. G. Alaverdyan به عنوان تضمین لذت در رمان L. N. Tolstoy "خوشبختی خانوادگی"

مشکل "متن کریمه" در آثار L.N. Tolstoy (داستان، رساله ها و مقالات)

I. I. Sizova مرحله اولیه در شکل گیری ایده رمان توسط L. N. Tolstoy "The Decembrists" (دهه 1870) M. A. Mozharova دست نوشته های کمدی "خانواده آلوده"

E. Malenova خلاقیت افسانه ای L. N. تولستوی در زمینه چک ب. کوک "عاشقانه" والدین تولستوی در رمان "جنگ و صلح"

E. V. Petrovskaya "شکستن" از متن و تکنیک سکوت در نثر L. Tolstoy تولستوی "Kholstomer"

A. N. Polosina مصائب مسیح بر اساس انجیل متی در آثار لئو تولستوی I. Medzhibovskaya پرتره ادبی یک تروریست توسط تولستوی، 1904– Yu. S. Semenova تفسیر مفهوم "انسان طبیعی"

در دراماتورژی L. N. Tolstoy G. V. Alekseev رساله L. N. Tolstoy "هنر چیست؟":

گفتگوی بین مترجم و نویسنده L. E. Kocheshkov داستان "پدر سرگیوس"

و «ترکیب و ترجمه اناجیل اربعه»

L. N. Tolstoy: سیستم کلمات کلیدی به عنوان پایه یکپارچگی هنری A. G. Grodetskaya "مشکلات کاملاً استثنایی"

(در مورد متن شناسی "رستاخیز") نقل قول خودکار I. Yu. Matveeva در رمان "رستاخیز" اثر L. N. Tolstoy

Z. M. Bogacheva استفاده از متون تلمودی توسط L. N. Tolstoy در گردآوری مجموعه های حکمت (طبق مواد کتابخانه شخصی نویسنده) مطالب. مجازات مرگو تنبیه بدنی در J.-J. روسو و ال.ان. تولستوی (از خیالی تا واقعی) ال. ن. تولستوی و معاصرانش M. P. Krinitsyn تفسیر رمان "جنگ و صلح" اثر N. N. Strakhov

در پرتو مفهوم اجتماعی-زیبایی شناختی او SA Gashkov دو تصویر از شرق: Vl. سولوویف و ال. سازندگان -educators مطالب انتشارات ما M. Berto سرنوشت فرانسوی شاهزاده سرگئی الکساندرویچ ولکونسکی نامه هایی از A. S. Efron به V. F. Bulgakov انتشارات، مقاله مقدماتی و یادداشت های A. M. Kurakova شاخه لتونی از خانواده تولستی. مجموعه ای از انتشارات E. E. Dolba، مقاله مقدماتی و یادداشت های I. V. Peshekhonov I. K. Gryzlov "یادبود سنت هلنا" لاس کازا - منبع اصلی تصویر ناپلئون در "جنگ و صلح"

مکانهای تولستوف روی نقشه روسیه T. R. Mazur تاریخچه موزه فراموش شده در صدمین سالگرد اولین موزه L. N. تولستوی در روسیه (طبق بایگانی سن پترزبورگ) S. M. Ledrov Nizhny Novgorod ردیابی S. M. Nizhny Novgorod S. کازان در حافظه خلاق L.N. Tolstoy.

مطالبی برای تفسیر کلیسای عیسی مسیح I. E. Karachevtsev مادر خدای مقدس: صفحات تاریخ فهرست اختصارات مرسوم GATO - آرشیو دولتی منطقه تولا موزه پوشکین im. A. S. Pushkin - موزه دولتی هنرهای زیبا. AS پوشکین موزه دولتی لئو تولستوی (مسکو) موزه دولتی روسیه موزه دولتی روسیه (سنت پترزبورگ) گالری دولتی ترتیاکوف گوسف - گوسف ن. ن. دو سال با تولستوی. م.، گوسف. کرونیکل I، II - Gusev N. N. کرونیکل از زندگی و کار لئو تولستوی. م.، 1958;

گوسف. مواد I، II، III، IV - Gusev N. N. Lev Nikolayevich Tolstoy:

مطالبی برای بیوگرافی م.، 1954;

DST - Tolstaya S. A. Diaries: در 2 جلد M., IRLI - موسسه ادبیات روسیه (خانه پوشکین) LN - "میراث ادبی"

زندگی من - Tolstaya S. A. زندگی من. تایپ اسکریپت. موزه املاک L. N. Tolstoy "Yasnaya Polyana"

OR GMT - بخش نسخه‌های خطی موزه دولتی L. N. Tolstoy (مسکو) OR RNL - بخش نسخه های خطی کتابخانه ملی روسیه (سن پترزبورگ) PAT - مکاتبات L. N. Tolstoy با gr. A. A. Tolstoy، 1857-1903. SPb., PRP - Tolstoy L.N. مکاتبات با نویسندگان روسی: در 2 جلد M., PTSB - مکاتبات L.N. تولستوی با خواهر و برادرانش. M., Opulskaya I, II - Opulskaya L. D. Lev Nikolayevich Tolstoy: مواد برای زندگی نامه. م.، 1979;

RAS – آکادمی علوم روسیه RGALI – آرشیو دولتی ادبیات و هنر روسیه RGIA – آرشیو تاریخی دولتی روسیه RGHF – بنیاد علوم بشردوستانه روسیه RNL – کتابخانه ملی روسیه (سن پترزبورگ) TsGIA SPb – بایگانی تاریخی دولتی مرکزی سن پترزبورگ سوخوتینا T. L. - خاطرات سوخوتینا-تولستایا تی ال. M., YaZ - Makovitsky D.P. در تولستوی. 1904–1910: "یادداشت های یاسنایا پولیانا":

در 5 کتاب M.، 1979-1981. (میراث مختصر؛

T. 90) YaPb - کتابخانه Yasnopolyanskaya L. N. Tolstoy Yasn. نشست - مجموعه Yasnaya Polyana. پیوند تولا به آثار جمع آوری شده 90 جلدی لئو تولستوی (Yub.

L., 1928-1958) در متون مقالات با جلد و شماره صفحه در پرانتز آورده شده است. مجموعه کاملآثار L. N. Tolstoy در 100 جلد (M .:

Nauka، 2000–...) در متون مقالات آورده شده است که شماره دو جلدی و شماره صفحه را در پرانتز نشان می دهد.

مسئله و شعر N. I. Romanova جهان اشیاء در داستان های هنری اتوبیوگرافیک درباره دوران کودکی اواسط قرن نوزدهم یکی از ویژگی های بارز روند ادبی اواسط قرن نوزدهم در دوران کودکی، تشریح گسترده آثار قرن نوزدهم بود. زندگی بدون شک، مشهورترین آنها داستان های L. N. Tolstoy ("کودکی" ، 1852) و S. T. Aksakov ("کودکی باگروف نوه" ، 1858) بودند که به عنوان نمونه های کلاسیک داستان روسی درباره دوران کودکی شناخته شدند. نام های P. A. Kulish که با نام مستعار Nikolai M. داستان "داستان اولیانا ترنتیونا" (1852) را منتشر کرد برای خواننده مدرن کمتر شناخته شده است و A. Ya. حوزه ادبیداستان "خانواده تالنیکوف" (1848). آثار نامبرده نه تنها با یک موضوع مشترک، بلکه با سیستم ابزار هنری که توسط نویسندگان برای ایجاد تصویر واقعی واقعی از دوران کودکی استفاده می شود، گرد هم آمده اند. تجزیه و تحلیل دقیق داستان های مربوط به دوران کودکی این امکان را فراهم می کند که تعدادی از عوامل سازنده ژانر را در اساس آنها مشخص کنیم که شباهت گونه شناختی خاصی را نشان می دهد. بگذارید فقط موارد اصلی را یادداشت کنیم. این نیز ویژگی ساخت طرح است، عاری از پویایی و یک عنصر به شدت دراماتیک.

و معرفی مطالب زندگینامه ای به خط داستان.

و روش خاصی برای ساختن سیستمی از تصاویر که مرکز اصلی ایدئولوژیک آن کودک است.

و انگیزه ها و اپیزودهای مقطعی (مثلاً انگیزه غم اول یا اپیزودی که نقش نقطه عطفی در زندگی کودک و غیره داشته است).

و ویژگی های سازمان مکانی- زمانی رویدادها.

و شکلی از روایت گذشته نگر که امکان نمایش وقایع را به گونه ای از زاویه دید دوگانه (از یک سو به چشم کودکی که بیشتر دنیا را ساده لوحانه درک می کند و از سوی دیگر از طریق چشمان بزرگسالی که خرد دنیوی او درک قهرمان کوچک را تکمیل و تصحیح می کند).

یکی دیگر از ویژگی های مهم ژانرساز داستان در مورد دوران کودکی به عنوان یک واحد ژانری جداگانه، شیوه خاص بازتولید وقایع است که در آن نقش مهمی به توصیف دقیق اشیا و اشیاء مختلف داده می شود. این مقاله به این موضوع اختصاص دارد 1.

دنیای موضوعی داستان های مربوط به دوران کودکی بسیار اشباع شده است و این اشباع تا حد زیادی با ویژگی های خاص مرتبط است. سازمان طرحداستان سرایی نویسندگانی که برای خود وظیفه دشواری را برای به تصویر کشیدن زندگی کودک گذاشته اند، اتفاقات هیجان انگیز و دسیسه های تند را اساس طرح قرار نمی دهند، بلکه ظریف ترین نوسانات، کوچکترین تغییرات در دنیای درونی کودک، به تدریج دنیایی پر را کشف می کنند. روابط پیچیده و متناقض مطابق با این وظیفه، توجه اصلی به توصیف انواع مختلف معطوف می شود: تصاویر زندگی خانگی، صحنه های شکار، طرح های روزمره و توصیف منظره اهمیت پیدا می کنند.

تولستوی در داستان "کودکی" تنها دو روز از زندگی نیکولنکا ایرتنیف را با جزئیات به تصویر می کشد که مملو از رویدادهایی است که به رده روزانه و اغلب تکراری تعلق دارند (چای صبحگاهی ، کلاس با معلم ، شام با خانواده ، شکار ، سرگرمی عصرانه در اتاق نشیمن). در داستان کولیش، همه چیز مربوط به شخصیت اولیانا ترنتیونا کم نیست: چیدمان خانه او "با دیوارهای سفید و کرکره های سبز"2 و سفارشات خانه برای املاک و کلاس هایی با نیکولاشا در تاریخ به همان اندازه مورد توجه است. راوی "کودکی باگروف نوه" آکساکوف مملو از توصیفات مفصلی از سفرهای پسر است که با خانواده اش انجام می دهد و در زمان های مختلف سال و در دوره های مختلف زندگی او اتفاق می افتد. در این سفرها همه چیز اهمیت پیدا می کند: ماهیگیری، شب مانی و سنگ های رنگارنگ که در ساحل رودخانه یافت می شوند.

توصیف دنیای موضوعی- روزمره به نویسندگان حقوق اجازه می دهد تا فرهنگ، شیوه زندگی، سنت ها، شیوه خانواده اقشار اجتماعی خاص جامعه را به طور صادقانه بازآفرینی کنند. از طریق دنیای مادی، محیطی که قهرمانان کوچک را تشکیل می دهد نشان داده می شود - روانشناسی، عادات، سبک رفتار آنها. بنابراین، آکساکوف در کتاب های خود "تواریخ خانوادگی" و "کودکی باگروف نوه"، دوران قرن هجدهم را که به گذشته می گذرد، ضبط کرد، "او یکی از بزرگترین نویسندگان زندگی روزمره اشراف استان بود"3. . راه زندگی نجیب مانور اوایل XIXقرن تجسم واقع گرایانه خود را در داستان "کودکی" تولستوی یافت.

NI ROMANOV با این حال، از این جنبه، جهان عینی تقریباً در هر اثر واقع گرایانه ظاهر می شود. در داستان‌هایی که سال‌های کودکی زندگی یک فرد را به تصویر می‌کشند، بازسازی جهان عینی ویژگی‌های خاص خود را دارد، زیرا کودک به موضوع اصلی تصویر تبدیل می‌شود. نویسندگان بر فرآیند کشف دنیای "بزرگسالان" اطراف توسط کودک تمرکز می کنند. این جهان در درجه اول از طریق یک شیء بصری وارد آگاهی کودک می شود. تنوع توصیفات موضوع در داستان های مربوط به دوران کودکی کاملاً قابل درک است: آگاهی کودک به طور فعال همه چیز ناشناخته را درک می کند، هیچ جزئیاتی را که در میدان دید او افتاده است را از دست نمی دهد. توجه نیکولنکا ایرتنیف را به خود جلب می کند، برای مثال، یک جعبه لاک پشتی با پرتره ای از مادرش، یک کلاه مخملی با پر شترمرغ توسط پرنسس کورناکوا، یک میز با یک پارچه روغنی مشکی پاره شده است.

نیکولاشا، قهرمان داستان کولیش، مدت هاست که چکمه های پدرش را به یاد می آورد، چکمه های پدرش که صدایی شگفت انگیز ایجاد می کند، شمعی در یک شمعدان نقره ای، سفره ای به سفیدی شکر.

قابل توجه است که چیزها برای انعکاس در متن انتخاب می شوند، به عنوان یک قاعده، برای کودک غیر معمول و عجیب و غریب، چیزی که تخیل او را تحت تاثیر قرار می دهد (با شکل، رنگ، دامنه آنها). نحوه توصیف این اشیاء نیز مهم است - همچنین انگیزه روانشناسی کودک است. در بیشتر موارد، چیزها فاقد ویژگی های دقیق هستند: فقط برخی از جزئیات روشن و مشخصه ذکر شده است که توسط چشم کودک به خاطر سپرده می شود. توصیف هایی از این دست ممکن است تصویری حماسی کل نگر از زندگی روزمره را بازآفرینی نکنند، اما برای نویسندگان مهم تر این است که انتخاب آنها با انگیزه درک کودک باشد. نیکولنکا ایرتنیف به ویژه به یاد داشت: "دایره مقوایی که در یک پایه چوبی قرار داده شده است، که در آن این دایره با استفاده از میخ ها حرکت می کند" (1 (1)، 13).

"یک ساعت با یک شکارچی نقاشی شده روی صفحه" (همانجا).

یک ساعت آویزان "در کفشی که با مهره دوزی شده است" (1 (1)، 11). نیکولاشا به شدت تحت تأثیر قرار گرفت: چوب اولیانا ترنتیونا، "که روی آن یک دریچه فولادی به چوب زده بود".

سماوری که به نظر قهرمان کوچک «اصلاً آن چیزی نبود که معمولاً سماورها هستند»، زیرا «چیزی شاعرانه در خش خش آن وجود داشت، چیزی شیلری»5.

کتاب "کودکی باگروف-نوه" آکساکوف در میان آثار این موضوع جایگاه ویژه ای را به خود اختصاص داده است. اصالت آن در این است که با تمرکز بر یک خواننده خاص ایجاد شده است.

خطاب داستان نه تنها و شاید نه چندان به بزرگسالان، جهان اشیا در داستان های هنری و اتوبیوفیزیکی درباره دوران کودکی...

چگونه بسیاری از کودکان. مخاطب کتاب آکساکوف یعنی کودک خوان نیز شیوه توصیف جهان عینی را تعیین کرد. البته کتاب نیز مانند دیگر داستان های دوران کودکی مملو از توصیف چیزها و اشیاء مختلف است. بنابراین، برای مثال، برجستگی‌های مسی روی صندلی‌های قدیمی عجیب پدربزرگ در ذهن کودک سریوژا نقش بسته است (به طور گذراً خاطرنشان می‌کنیم که قهرمان در لحظه اولین آشنایی با پدربزرگ علاقه شدیدی به دستگیره‌های مسی روی صندلی نشان داد. )

یک بطری "با ته پهن، پهن و گرد و گردن بلند و باریک"6 و غیره.

شکل ورود موضوع به روایت با در نظر گرفتن سن کودک ارائه می شود. توجه را به این نکته جلب می کند که برای قهرمان ناشناختهاشیاء در داستان آکساکوف، همانطور که M. V. Gritsanova، محقق آثار آکساکوف، به درستی اشاره کرده است، اغلب با تفسیر خاصی "به سبک تفسیر عامیانه، قابل دسترس و جالب برای کودکان" همراه است. اجازه دهید چند قسمت از متن را به عنوان نمونه در نظر بگیریم.

بدین ترتیب استپ اینگونه توصیف می شود: «ما توقف کردیم و همه از کالسکه پیاده شدند…. استپ، یعنی دشت بی پایان بی درخت و مواج، از هر سو ما را احاطه کرده بود. در جای دیگر گزارش شده است: «... قایق بر روی رودخانه پرواز کرد، در امتداد تندبادهای چرخان، در نزدیکی ساحل می دوید، به نام «رکاب» 9. پدر به سریوژا توضیح می‌دهد که "کوچی" بشکر "واگن‌های زوزه‌کشی" هستند. اغلب کلماتی که برای کودک ناآشنا نیستند در متن به صورت مورب برجسته می شوند یا تفسیر آنها در یادداشتی آورده می شود. بدون شک، این گونه توضیحات کارکرد شناختی مشخصی دارند: کودک برای اولین بار بسیاری از اشیاء را می بیند و هدف آنها توضیح خاصی را می طلبد.

در نهایت، آکساکوف اغلب از روشی برای توصیف استفاده می کند که بر اساس آن یک شی ناآشنا ابتدا با جزئیات توصیف می شود (چگونه کودک آن را می بیند) و تنها پس از آن نام آن ذکر می شود. به نظر می رسد که نویسنده برای بازآفرینی طراوت درک کودکان به این نیاز دارد: خواننده، گویی به دنبال کودک است، جهان را کشف می کند. به عنوان مثال، بیایید قسمتی را در توصیف اصطبلی که پسر با پدرش از آن بازدید کرد، مشخص کنیم: «ما وارد ساختمانی طولانی با دروازه‌های عریض شدیم.

راهروها در دو طرف کشیده شده بودند، جایی که به سمت راست و چپ، در پارتیشن های ویژه، اسب های بزرگ N. I. Romanova و چاق و در برخی از آنها جوان و هنوز لاغر ایستاده بودند. بعد فهمیدم که به اتاق‌هایشان غرفه می‌گویند.

یکی از نشانه های بارز نگاه کودک به اشیا، هذل انگاری خواص اشیاء یا انیمیشن آنها است و به آنها ویژگی های یک موجود زنده را می بخشد. در داستان "کودکی"، تخیل پسر در اتاق ناتالیا ساویشنا تحت تأثیر قفسه سینه های غیرمعمول قرار می گیرد و تقریباً همه چیز لازم برای خانه را می توان پیدا کرد: "این صندوق ها حاوی هزاران چیز از این قبیل بودند که هیچ کس در خانه به جز او وجود نداشت. (ناتالیا ساویشنا) . - N. R.)، نمی دانست و اهمیتی نمی داد "(1 (1)، 41). در داستان کولیش صحنه ای از آشنایی نیکولاشا با اتاق خواب جدیدش وجود دارد که در آن بیشتر به نقاشی هایی که دیوارهای اتاق را تزئین می کردند علاقه مند بود. تخیل پسر به قدری وحشی بود که حتی می ترسید ژنرالی که روی یکی از آنها تصویر شده بود با او عصبانی شود و بر سر او فریاد بزند. "می دانستم که این غیرممکن است، اما بلافاصله ذهنی به خودم گفتم: "اما! ..." علاوه بر چیزهای عجیب و غریب در داستان های مربوط به دوران کودکی، اشیایی از گروه دیگری وجود دارد - به شدت در ذهن یک کودک با یک کودک مرتبط است. عزیز. به همین دلیل جایگاه مهمی را در آن اشغال می کنند دنیای کودکان. بیشتر اوقات، این ردیف شامل جزئیات لباس یا ویژگی های ظاهری است که تکراری است و شخصیت را در طول روایت همراهی می کند و ویژگی ثابت اوست. اینها در داستان "کودکی" هستند

یک ردای نخی و یک یارمولکه با منگوله ای از کارل ایوانیچ، یک "ارسی سیاه کهنه" و یک "نانکه زیپون پاره شده" (1 (1)، 38) از گریشا احمق مقدس، کلاه ناتالیا ساویشنا، ژاکت سبز ایلنکا گراپا، یک لباس مجلسی باز، شلوارهای سفید و کفش های ریز مشکی سونچکا والاخینا. در ذهن نیکولاشا، شکل اولیانا ترنتیونا یک بار و برای همیشه به این صورت حک شد: او یک لباس چهارخانه تیره پوشیده بود، "که بسیار خش خش می کند"، "کفش های کمی خش دار"، "یک دسته کلید زیبا"13. به نظر می رسد جزئیاتی از این دست به دلیل اینکه در حافظه کودک به این شکل منعکس می شود، دارای چنین ویژگی تکرار شونده پایداری هستند و به همین دلیل توسط راوی بزرگسال به همان شکل بازتولید می شوند.

یک شی در درک کودک به ندرت بی چهره است، تقریباً همیشه ارزیابی خاص خود را دارد - مثبت یا منفی - اغلب بسته به خلق و خوی قهرمان کوچک. لباس مجلسی و کلاه WORLD OF THINGS در داستان های هنری و اتوبیوگرافیک درباره دوران کودکی...

با قلم مو به نظر نیکولنکا از یک طرف زشت و منزجر کننده به نظر می رسند که از کارل ایوانوویچ عصبانی است، از طرف دیگر شیرین و مهربون بودن او را تایید می کنند. تعاریف ظریف و بزرگ با شخصیت ارزشی برجسته توسط سریوژا باگروف به چیزهای زیادی داده شده است، که باید فوراً نگرش خود را نسبت به موضوع مشخص کند: کلبه موردووی برای او منزجر کننده به نظر می رسد، سنگ های رنگی صاف لذت می برند، پرده موسلین زیبا شگفت زده می کند. نیکولاش بسته به احساسات و حالاتش، نقاشی‌های آویزان در اتاقش در نور دیگری دیده می‌شود. بنابراین، هنگامی که او برای اولین بار از اتاق بازدید کرد، ژنرالی که روی یکی از آنها به تصویر کشیده شده بود برای او فردی بسیار خشن به نظر می رسید، اما زمانی که پسر به همراه اولیانا ترنتیونا با پشتکار تاریخ یونان باستان را مطالعه کردند، ژنرال همانطور که به نظر می رسید نگاه کرد. کودک، «با رضایت، گویی راضی است»14.

گاهی در ذهن کودک آن چیز آنقدر با شخصیت یکی می شود که به نوعی معیار ارزیابی او می شود. نیکولنکا ماهیت اخلاقی کارل ایوانوویچ را فقط بر اساس نظم بی عیب و نقصی که معلمش وسایلش را در آن نگه می دارد قضاوت می کند: «همه اینها به قدری منظم و مرتب در جای خود هستند که از این نظم تنها می توان نتیجه گرفت که کارل ایوانوویچ یک وجدان پاک و روح در آرامش است» (1 (1)، 13). برای نیکولاشا، تصویر اولیانا ترنتیونا (به عنوان یک زن ایده آل)، با لباس چهارخانه و کفش های کمی خش دار، به هیچ وجه با چوبی که گاهی اوقات با آن قدم می زد، متصل نمی شود. دنیای بیرونی او به شدت در ذهن کودک تنظیم می شود: هرگونه نقض ایده ایجاد شده باعث ارزیابی منفی می شود.

در نهایت، یک چیز در درک کودکان می تواند به یک نماد تبدیل شود، باعث ایجاد یک دایره پایدار از انجمن ها شود. برای یک کودک، نقطه مقابل "بزرگ-کودک" مهم است: دنیای بزرگسالان و ویژگی های آن تبدیل به موضوع تحسین می شود. بنابراین، به عنوان مثال، کفش هایی که نیکولنکا باید فعلا بپوشد با عنوان مشخصه "غیر قابل تحمل" نامیده می شود (1 (1)، 12). چیزی چنین ارزیابی منفی را دریافت کرد نه برای ظاهر آن (زیبا / زشت، راحت / ناخوشایند).

کفش ها برای نیکولنکا "غیر قابل تحمل" می شوند فقط به این دلیل که بزرگسالان آنها را نمی پوشند (در آخر چکمه ها برای برادر بزرگتر او آورده شد). در داستان اولیانا ترنتیونا، پسر خوشحال است که کلید قفسه سینه با لباس زیرش، که قصد دارد آن را به یک زنجیر آویزان کند، "تقریباً مانند حمل ساعت در جیب خواهد بود." او را شبیه بزرگسالان می کند.

N. I. ROMANOV در خاتمه، یک مورد دیگر را یادداشت می کنیم واقعیت مهم. شرح مفصل انواع مختلف اشیا و اشیاء را نیز می توان با نگرش خاص نویسندگان به شی تصویر شده توضیح داد. در داستان‌های هنری و زندگی‌نامه‌ای پیش گفته، دوران کودکی شاعرانه و به عنوان شادترین دوران زندگی انسان معرفی شده است. این همان مرحله است زندگی انسان، که با سرعت، سرعت متمایز است و به همین دلیل، می خواهم با تمام جزئیات آن را ثبت کنم. هر جزئیات دقیقاً به این دلیل مهم است که با طیف خاصی از خاطرات مرتبط است. تصادفی نیست که در "تاریخ اولیانا ترنتیونا" این سطور وجود دارد: "همه آنچه که او (اولیانا ترنتیف na. - N. R.). او آنچه را که گفت انجام داد، هر آنچه در مورد او می دانستم در تخیل من با جذابیت شگفت انگیزی پوشیده شده است، و بنابراین من با چنین لذتی در مورد معمولی ترین شرایط زندگی او، در مورد ساده ترین اعمالش، در مورد همه چیزهای کوچک او می نویسم. زندگی خانگی همین کلمات را می توان به داستان های دیگر درباره دوران کودکی نسبت داد: تولستوی و آکساکوف دوران کودکی را با همان عشق و هیبت، با همان دقت و جزئیات بازآفرینی می کنند.

بنابراین، ویژگی تصویرسازی جهان عینی در داستان های مربوط به دوران کودکی با برجستگی قهرمان-کودک همراه است، با تمایل نویسندگان برای انتقال واقعی و دقیق ویژگی های جهان بینی کودک. از این رو فراوانی توصیفات موضوعی که یک ویژگی معمولی از جهان بینی کودکان را نشان می دهد - کنجکاوی، میل به درک جهان با تمام تنوع آن. از این رو، شیوه ای که در آن اشیاء مختلف به روایت وارد می شوند - موارد غیرعادی که آگاهی کودک را تحت تأثیر قرار می دهد یا با شخصیت خاصی مرتبط است، موقعیتی از گذشته، که اغلب منجر به تداعی های پایدار می شود. از این رو توصیف اشیاء، با در نظر گرفتن ادراک کودک، که اغلب در خواص آنها اغراق می کند و آنها را شخصیت می بخشد. چنین بازآفرینی دنیای ابژه- روزمره به خوانندگان این امکان را می دهد که از منظر کودک به جهان بنگرند، گویی لذت کشف واقعیت را دوباره زنده می کنند.

این موضوع در آثار زیر پوشش داده شد: Chudakov A.P. موضوع جهان ادبیات // شعر تاریخی: نتایج و چشم انداز مطالعه. م.، 1986;

Gritsanova M. V. مشکل روایت در آثار S. T. Aksakov برای کودکان ("کودکی باگروف-نوه") // مشکلات روش و ژانر. موضوع. 14. تومسک، 1988;

D و a n o v a E. E.

دنیای چیزها در داستان های هنری و اتوبیوگرافیک درباره دوران کودکی...

تصویر کودکی در نثر انگلیسی و روسی اواسط قرن نوزدهم. دیس. … صمیمانه. فیلول علوم. م.، 1996;

ماشین S. I. S. T. Aksakov: زندگی و کار. م.، 1973;

Opulskaya L. D. اولین کتاب لئو تولستوی // تولستوی L. N. کودکی. بلوغ. جوانان. M.، 1978. (Lit.

بناهای تاریخی) و غیره

نیکولای ام [Ku lish P. A.]. تاریخ اولیانا ترنتیونا // Sovremennik. 1852. شماره 8. S. 145.

Belokopytova O. N. "تواریخ خانوادگی"، "کودکی باگروف-نوه" اثر S. T. Aksakov و مشکلات ژانر خاطرات-زندگی نامه در ادبیات روسیه دهه 40-50 قرن نوزدهم. ورونژ، 1966، ص 7.

نیکولای ام [Ku lish P. A.]. فرمان. op. S. 146.

نیکولای ام [Ku lish P. A.]. فرمان. op. S. 204.

Aksakov S. T. سالهای کودکی باگروف-نوه، که به عنوان ادامه کرونیکل خانواده خدمت می کند // آثار منتخب Aksakov S. T.

M., 1982. S. 223-224.

Gritsanova M. V. مشکل روایت در آثار S. T. Aksakov برای کودکان ("کودکی باگروف-نوه") // مشکلات روش و ژانر. موضوع. 14. تومسک، 1988، ص 191.

الف به با در حدود در فرمان S. T. op. S. 239.

الف به با در حدود در فرمان S. T. op. S. 235.

الف به با در حدود در فرمان S. T. op. S. 240.

الف به با در حدود در فرمان S. T. op. S. 249.

نیکولای ام [Ku lish P. A.]. فرمان. op. S. 179.

نیکولای ام [Ku lish P. A.]. فرمان. op. S. 140.

نیکولای ام [Ku lish P. A.]. فرمان. op. S. 196.

نیکولای ام [Ku lish P. A.]. فرمان. op. S. 149.

نیکولای ام [Ku lish P. A.]. فرمان. op. S. 190.

I. Piotrowska "در حالی که ازدواج بسیار کار است".

نامه های L. N. Tolstoy به V. V. Arsenieva و آفرینش همسر ایده آل R. M. Lazarchuk، با توصیف میراث معرفتی L. N. Tolstoy، خاطرنشان کرد که در این میراث "دوره هایی وجود دارد که از لحن کلی مکاتبات او خارج می شود". به ویژه، محقق مکاتبات نویسنده با دو خویشاوند، T. A. Ergolskaya و A. A. Tolstoy را که به دلیل ماهیت ادبی، پیوند با رمان های انگلیسی و فرانسوی قرن 18 متمایز است، نام برد. نامه هایی به والریا ولادیمیروا آرسنیوا، همسایه تولستوی. در املاک، که پس از مرگ پدرش در سال 1853 (به همراه خواهرش اوگنیا و برادرش نیکولای)، تحت سرپرستی لو نیکولایویچ بودند، به وضوح متمایز هستند.

ظهور مکاتبات با آرسنیوا با برنامه‌هایی همراه بود که روی آن نخ‌اندازی شد، اولین بار توسط تولستوی در یادداشت روزانه 15 ژوئن 1856 ذکر شد: "ما با دیاکوف دور هم بودیم، چیزهای عملی زیادی در مورد ترتیب بال به من توصیه کرد. و از همه مهمتر به من توصیه کرد که با والریا ازدواج کنم. با گوش دادن به آن، به نظر من نیز این بهترین کاری است که می توانم انجام دهم. آیا پول جلوی من را می گیرد؟ نه، شانس» (47، 82).

نامه های تولستوی به آرسنیوا گروهی متشکل از هجده نوع متون را تشکیل می دهد و دوره ای از اوت 1856 تا دسامبر 1857 را در بر می گیرد.

ما نامه های آرسنیوا را نداریم (به استثنای یکی، اولی5)، زیرا آنها یا زنده نمانده اند یا ناشناخته هستند6. بنابراین، موضوع تجزیه و تحلیل در مقاله، مکاتبات واقعی بین تولستوی و آرسنیوا نخواهد بود، بلکه نامه های تولستوی به والریا خواهد بود.

در زمان ارسال اولین نامه برای آرسنیوا (17 اوت 1856)، تولستوی به مدت دو ماه مرتباً با او ملاقات می کرد و از نزدیک او را زیر نظر داشت. همانطور که از دفترچه خاطرات بالا مشاهده می شود، در نگرش تولستوی نسبت به والریا «هیچ عنصر خودانگیختگی وجود ندارد». انتخاب او به عنوان یک همسر بالقوه توسط "و متاهل - کارهای زیادی باید انجام شود" دیکته شد.

دلایل عمل گرایانه - قصد قطعی برای ازدواج (پس از بازگشت از سواستوپل، تولستوی در 21 مارس 1856 می نویسد: "تصمیم می گیرم به روستا بروم، در اسرع وقت ازدواج کنم." - 47، 68). عدم وجود احساسات قوی در رابطه با آرسنیوا به تولستوی اجازه می دهد تا او را با هوشیاری ارزیابی کند و مزایا و معایب او را به طور مداوم در دفتر خاطرات یادداشت کند.

تصویر خاطرات آرسنیوا شامل ویژگی های بیرونی و درونی است: شخصیت، شخصیت از یک سو و میل جنسی از سوی دیگر برای تولستوی به همان اندازه مهم هستند.

در ابتدا، تولستوی والریا را به عنوان یک زن غیرجذاب برای او معرفی می کند (دست های او "خوب نیست. این باعث ناراحتی من شد." - 47، 84). او از سبک لباس های آرسنیوا که مطابق با یک قانون مد خاص است که توسط تمایل به جلب توجه یک مرد دیکته شده است، آزرده خاطر است. از این رو ارزیابی هایی مانند: "والریا...

دوباره در یک کاپوت هوشمند بد» (47، 84)؛

والریا اصلاً در اشکال نیست. من آن را خیلی دوست نداشتم» (47، 88). با این حال، در زمانی که آرسنیوا "بدون لباس" است، تولستوی او را مثبت ارزیابی می کند: "او 10 برابر بهتر است - مهمتر از همه طبیعی است" (47، 87). علیرغم غلبه در ابتدا ویژگی های منفی ظاهر آرسنیوا، با گذشت زمان، تولستوی به ظهور جاذبه ای برای او پی می برد:

"عجیب است که من کم کم والریا را به عنوان یک زن دوست دارم، در حالی که قبلاً به عنوان یک زن برای من نفرت انگیز بود" (47، 88).

در میان ویژگی های آرسنیوا، تولستوی در ابتدا مهربانی را متمایز می کند. 15 ژوئن 1856: "مهربان" (47، 82);

10 اوت 1856: "فوق العاده خوب" (47، 89). و در عین حال به عدم وجود هرگونه نگرش و موضع گیری در آن اشاره می کند. 15 ژوئن 1856: "بدون استخوان و بدون آتش است، دقیقاً - رشته فرنگی" (47، 82). با این حال، ویژگی های منفی در پرتره "درونی" او غالب است. تولستوی از تربیت آرسنیوا انتقاد می کند. 28 ژوئن 1856: "بسیار بد تربیت شده" (47، 84);

در 18 ژوئن 1856، او به آسان اندیشی و کودکانه بودن او اشاره می کند: "به نظر می رسد که او بیهوده است، نه گذرا، بلکه یک اشتیاق دائمی" (47، 82).

در 31 ژوئیه و 1 اوت 1856، او همچنین به تندی در مورد ویژگی های ذهنی والریا صحبت کرد و بارها او را مستقیماً "احمق" خواند (47، 88، 89).

برداشت تولستوی از آرسنیوا که در دفتر خاطرات منعکس شده است طبیعتاً برنامه های او را پیچیده می کند. با قضاوت بر اساس نوشته مورخ 13 ژوئیه توسط I. PIOTROVSKA، 1856، تولستوی اجازه ازدواج با آرسنیوا را تنها در صورت "آموزش مجدد" اولیه او می دهد: "ازدواج وحشتناک و پست است - یعنی با او سرگرم کننده است. و برای ازدواج - چیزهای زیادی باید دوباره انجام شود.

اما هنوز باید روی خودم کار کنم» (47، 86).

با این حال، پس از عزیمت آرسنیوا به مسکو، ماهیت ارجاعات به او در دفتر خاطرات تولستوی تغییر می کند: "در تمام این روزها بیشتر و بیشتر به والرینکا فکر می کردم" (47، 90).

"من بسیار خوشایند در مورد والریا فکر می کنم" (47، 91)؛

"در سوداکوف، والریا را با کمال میل به یاد آوردم" (47، 91-92). لحن یادداشت های تولستوی در دوره قطع موقت تماس با آرسنیوا چنین است. در همان زمان، در 17 آگوست 1856، تولستوی اولین نامه خود را به والریا نوشت و آن را نه مستقیماً به او، بلکه به "خانم های جوان سوداکوفسکی" خطاب کرد، همانطور که او به شوخی خواهران آرسنیف و فرماندار آنها، جنی ورگانی نامید. . در نامه، او در درجه اول به عنوان یک نگهبان عمل می کند، نگران «کودکی» (60، 78) بند، و بنابراین او «بدون اخلاق نمی تواند زندگی کند» (60، 79). در عین حال، تولستوی رفتار و ترجیحات آرسنیوا (جامعه بالا، لباس‌ها، محیط افسری، رمان‌خوانی، تحسین معلم موسیقی، مورتیه فرانسوی) را با کنایه‌ای خوب برخورد می‌کند: «مثل اوریانوف (مهم است که تولستوی، به دور از والریا علایق، A. Apreyaninov، شوهر شاهزاده E. D. Dolgorukova را گیج می کند. - I. P.)، عمه عزیز، فرمانده هنگ، توری، مورتیه؟ در انتظار اعلیحضرت؟... حتماً قبلاً مورتیه را از من بوسیده اید، کوستینکا را هم ببوسید. .. او را از مسکو دور کنید، متقاعدش کنید.

حداقل یک کار خیر انجام می دهید، به جز حضور در دادگاه و خرید توری که در مورد آن چیزی برای گفتن نیست، چقدر مهم است.

البته، شما چیزی برای محافظت از سلامت خود ندارید، نیازی به گوش دادن به M-lle Vergani نیز ندارید، اگر این را رعایت کنید، همه چیز به خوبی پیش خواهد رفت "(60، 78-79). این نامه با لحنی نیمه شوخی مشخص می شود ، جایی که در آن یک شروع بازیگوش اشغال می شود ، که از جمله موارد دیگر ، بی توجهی به هنجارهای مکاتبات را نشان می دهد. تولستوی با آداب رسالتی و فرمول های مشخصه نامه های عاشقانه که با هذل گویی مورد تمسخر قرار می گیرند، با صداقت و صراحت مخالفت می کند: سینه، اما این را از روی بزدلی می گویند، از ترس چیزی... من، بدون شوخی، در کمال تعجب، بدون تو غمگینم .... M-lle

ورگانی و والریا ولادیمیرونا، علاوه بر عمه ام، برای من بنویسید، چه افتضاحی! من اعتقاد ندارم Gimbut et je ne crains de me compromettre en recevant vos lettres. Faites de mme"10 (60، 78).

تولستوی در دفتر خاطرات خود در 22 اوت 1856 می نویسد: "سکوت والریا مرا اندوهگین می کند" (47، 90)، او تحت تأثیر آشنایی با نامه آرسنیوا به T. A. Ergolskaya در 23 اوت 1856، می فرستد. نامه زیر به "بانوان جوان سوداکوف".

با عطف به توصیف آرسنیوا از زندگی خود در مسکو (مخصوصاً او از ویژگی ها و عبارات خود استفاده می کند و با سبک نوشتن خود به طور کلی بازی می کند) ، تولستوی اکنون به شدت در مورد اشتیاق خود به نور صحبت می کند ، علاوه بر این ، او مستقیماً از بیهودگی صحبت می کند. امیدهای یک بانوی جوان ولایی برای موفقیت در این جامعه: «آیا ممکن است نوعی انگور بیدانه de toute beaut haute vole11 و کمکی برای شما تا ابد در اوج رفاه باقی بماند؟... از هر ولوم دیگری، و حتی برای شما سودی هم ندارد، زیرا خود شما ولله بلند نیستید .... در مورد بال کمکی - به نظر می رسد 40 نفر از آنها وجود دارد، اما من مثبت می دانم که فقط دو نفر آنها شرور نیستند و بنابراین احمق ها شادی نمی کنند» (60، 81-82). اگر در قسمت اول نامه تولستوی عقاید ساده لوحانه آرسنیوا را در مورد جامعه عالی و محیط افسری افشا می کند، در قسمت دوم از تعالی او انتقاد می کند و به عدم تحصیلات او در طول راه اشاره می کند: "این فقط پیکویک است که شما داستانش را نگفتید." نخواندم، تقریباً در رژه بمیرم، و برای یک خانم جوان ... که از چنین سرگرمی معصومانه و دلپذیری مانند رژه بمیرد، از زمانی که زندگی می کنم هرگز این را نشنیده ام، بنابراین این نمی تواند باشد "(60, 82). علیرغم این واقعیت که در پایان «اطاعت‌کننده‌ترین اما ناخوشایندترین بنده» برای مخاطب «هر نوع شادی بیهوده‌ای با پایان تلخ همیشگی‌شان» آرزو می‌کند (60، 82)، پس‌نوشته نامه تا حد زیادی صدای کلی آن را تغییر می‌دهد: «نه. ، شوخی نیست، اگر این نامه را ببخشی، تو آدم مهربانی هستی.

M-lle Vergani، برای من شفاعت کن» (60، 82).

پس از دریافت پاسخ به این نامه، در 8 سپتامبر 1856، تولستوی دوباره به آرسنیوا نامه نوشت. با این حال، این نامه با لحنی کاملاً متفاوت، صمیمی و اعتراف آمیز است. در آن، تولستوی دیگر یک نگهبان-مربی انتقادی نیست، بلکه فردی است «در حالت شک ناخوشایند»، «در حالت تردید ناآرام» (60، 83). او از رفتار خود با آرسنیوا پشیمان می شود ، اعتراف می کند: "من همچنین از این واقعیت عذاب می دهم که I. PIOTROVSKA بدون اجازه برای شما نامه نوشتم ، و اینکه من احمقانه ، بی ادبانه ، بد نوشتم" ، اما بیشتر از همه "من را عذاب می دهد که من، آدم متزلزل، جرأت دارم به چه کسی نصیحت کنم؟ شما که ناتالیا پترونا را با عملی بودن خود ناامید می کنید و من را با عشق فعالی که در نامه های شما بیان شده است احساس ناامیدی می کنید "(60، 83). آرسنیوا به این نامه پاسخ داد. او نوشت که از تولستوی عصبانی نیست، برعکس، از او برای توصیه های "بسیار مفید" سپاسگزار است، اما "نظاره هایی در مورد غرور، غرور و غیره". "نالایق" می داند. در همان زمان، از بخش بعدی، تولستوی می‌توانست بفهمد که نامه‌های قبلی‌اش با دستورالعمل‌ها و انتقادات هیچ تأثیری بر Ass neva نداشته است، زیرا روش زندگی او در مسکو یکسان بود - "هر روز جایی در یک توپ یا در اپرا، یا در تئاتر، یا در Mortier.

با این وجود، پس از بازگشت آرسنیوا از مسکو، تولستوی به سفر به سوداکوو ادامه می دهد. اما همانطور که نوشته های دفتر خاطرات نشان می دهد، رابطه او با والریا روز به روز پیچیده تر می شود. پس از اطلاع از عشق آرسنیوا به مورتیه، تولستوی اعتراف می کند که "این من را آزرده خاطر کرد، از خودم و او شرمنده شدم، اما برای اولین بار چیزی شبیه به یک احساس را نسبت به او تجربه کردم" (29 سپتامبر 1856).

47، 93). در نگاه اول، داستان مورتیه به تولستوی کمک می کند تا نیت خود را در رابطه با آرسنیوا مشخص کند. او خوشحال است که "کمتر به والریا فکر کرده است" ، زیرا "او به طرز وحشتناکی خالی است ، بدون قوانین و سرد است مانند یخ ، به این دلیل که دائماً او را می برند" (47، 93) ، می نویسد که او فقط یک "خاطره ناخوشایند است" برای او (47، 94).

با این حال، به زودی یادداشت ها نامشخص می شوند و نقشه های تولستوی که در آنها منعکس شده است مبهم می شود. بنابراین، در 10 اکتبر 1856، تولستوی تصمیم می گیرد که "لازم است چیزها را برای او توضیح دهیم، اما فقط به روشی متفاوت" (47، 94)، و در 19 اکتبر 1856، "توضیح لازم است" (47). ، 96). در 20 اکتبر 1856، او می نویسد که "او جرأت نداشت همه چیز را برای او توضیح دهد" (47، 96). به همین دلیل، برای او مهم است که آرسنیوا را با «تاریخ خراپوویتسکی» ساختگی آشنا کند (47، 96). 23 اکتبر 1856 تولستوی درباره خراپوویتسکی به جنی ورگانی می گوید و والریا از طریق او این داستان را می آموزد. تولستوی در همان مدخل می نویسد: «تقریباً آرام، اما به دور از عشق به خواب رفتم» (47، 96). با این حال، از روز بعد، نگرش تولستوی نسبت به آرسنیوا در جهت مخالف تغییر می کند. تولستوی در 24 اکتبر 1856 (47، 96) می نویسد: "من تقریباً عاشق او هستم." عبارت:

من او را دوست دارم. او آن برگ را پاره کرد» (47، 97). اما ناگهان اضافه کردن "و برای ازدواج - کارهای زیادی باید انجام شود"

این وضعیت شروع به ایجاد خشم و عصبانیت در تولستوی می کند:

با این حال، من کاملاً غیرارادی چیزی شبیه داماد شدم. این مرا عصبانی می کند» (47، 97);

"چیزی برای صحبت کردن با او وجود ندارد. محدودیت های او مرا می ترساند. و بی اختیاری موضعم مرا به خشم می آورد» (47، 97). تولستوی با احساسات متضاد هدایت می شود - عاشق شدن و کاملاً آگاه است که آرسنیف با افکار او در مورد همسرش مطابقت ندارد. تولستوی برای اینکه سرانجام مسئله ازدواج با والریا را حل کند، تصمیم می گیرد برای مدتی ارتباط خود را با او قطع کند و به همین دلیل در 31 اکتبر 1856 یاسنایا پولیانا (اول به مسکو و سپس سنت پترزبورگ) را ترک می کند.

با این حال، در تاریخ 2 نوامبر 1856، تولستوی مکاتبات منظمی با آرسنیوا داشت (در طول نوامبر و دسامبر 1856، او دوازده نامه را که عمدتاً حجم زیادی داشتند) برای او ارسال کرد، و به این ترتیب "آزمایش هایی را انجام داد" (60، 162). همانطور که او بعداً در نامه ای از پاریس به تاریخ 20 فوریه (4 مارس 1857) بیان کرد. این تلاشی است برای تشکیل آرسنیوا بر اساس ایده آل خود او برای همسر. این قصد به ما اجازه می دهد تا در نامه های تولستوی تلاشی را برای تبدیل انگیزه شوهر به عنوان معلم و پرورش همسرش برای خود، به ویژه از اثر مولیر "مدرسه همسران" به واقعیت ببینیم. مخاطب تبدیل به آنالوگ یک شخصیت ادبی می شود که تولستوی به عنوان نویسنده حق تغییر آن را دارد.

این مقاصد تولستوی تمایل اولیه او را برای منطقی کردن تماس اپیستولاری با آرسنیوا تعیین می کند.

تولستوی از همان ابتدا هدف مکاتبات را به وضوح تعریف می کند و آن را در کاری که هدف آن ایجاد وحدت رویه به عنوان پایه و اساس عشق و ازدواج است: "باور کنید" او در نامه ای به تاریخ 2 نوامبر 1856 می نویسد: "هیچ چیز در دنیا بدون زحمت داده می شود حتی عشق، زیباترین و طبیعی ترین احساس... همه چیز با زحمت و سختی به دست می آید.

اما از سوی دیگر، هر چه سختی کار و محرومیت بیشتر باشد، ثواب آن بیشتر است. و ما کار بزرگی در پیش داریم - درک یکدیگر و حفظ عشق و احترام به یکدیگر "(60، 96-97).

مفهوم کار محوری در نامه های تولستوی به آرسنیوا است. کار در درجه اول با کار روی خود مرتبط است:

تولستوی از این واقعیت ناشی می شود که برای به دست آوردن درک متقابل، نزدیکی معنوی آرسنیوا، باید راهی را طی کرد که او را به تحقق خیر فعال به عنوان تنها معنای ممکن زندگی رساند و در دفتر خاطرات او منعکس شد. در نامه‌ای به تاریخ 7 دسامبر 1856، او صریحاً می‌نویسد: «اما من چگونه می‌توانم با دیدگاه‌های متفاوت درباره زندگی یکدیگر را دوست داشته باشم؟... یکی از دو چیز: یا باید سخت کار کنید و به من برسید، یا من باید برگردم تا پیش بروم. "اما من نمی توانم به عقب برگردم، زیرا می دانم که جلوتر بهتر، روشن تر، شادتر است" (60، 140). به همین دلیل، ویژگی خاص خود است دفتر خاطرات شخصیتولستوی برای اولین بار ایده خودسازی را به شخص دیگری هدایت می کند. یکی از عناصر ثابت نامه های او تشویق آرسنیوا برای بهبود خود است که با توسعه انضباط شخصی، استقلال و عادت به کار بر روی خودسازی ذهنی و اخلاقی شروع می شود. از این رو دستورات مشخصه: «لطفاً هر روز به پیاده روی بروید، مهم نیست هوا چه باشد .... خودتان کرست بپوشید، اما الک و جوراب بپوشید و به طور کلی، از این طریق پیشرفت های مختلفی در خود ایجاد کنید. . از کامل شدن ناامید نشوید....

نکته اصلی این است که به گونه ای زندگی کنید که با رفتن به رختخواب با خود بگویید: امروز 1) کار خوبی برای کسی انجام دادم و 2) من خودم حداقل کمی بهتر شده ام "(60، 98) ;

«قدرت اراده را توسعه دهید. آن را به عهده بگیر و با عادات بد خود سرسختانه مبارزه کن» (60، 116)14. در همان زمان، تولستوی آرسنیوا را تشویق می کند که به روش های خودسازی که امتحان کرده است روی بیاورد - مشاهده روزانه خود، برنامه های درسی و ارزیابی های بعدی از اجرای آنها15، خود را آزمایش کنید: "لطفاً، لطفاً سعی کنید فعالیت های خود را برای خود تعیین کنید. روز از قبل و عصر خود را بررسی کنید. خواهید دید چه آرام اما لذت بزرگی است که هر روز به خود بگویید: امروز بهتر از دیروز شده ام» (60، 98).

با این حال، برای ... توپ، رفتن به شما ضرری ندارد. خودت باید به آزمایش خودت علاقه داشته باشی"

(60، 112-113). تولستوی از همان ابتدا وظیفه خود را بر عهده می گیرد که در رشد ذهنی و اخلاقی آرسنیوا سهیم باشد. او مرتباً کتاب‌های او را می‌فرستد و در نامه‌هایی از ارزیابی‌ها و افکار خود درباره آنچه خوانده است، ارائه را «تخصیص» می‌کند. مشاهده تولستوی از روند خودسازی آرسنیوا به همین جا ختم نمی شود. تولستوی که خود را معلمش می داند، از او می خواهد که با جزئیات به او "گزارش" بدهد: "لطفاً از نوشتن برای من در مورد تحصیلات خود و جزئیات بیشتر آنچه خواندید، آنچه بازی کردید و چند ساعت را متوقف نکنید" (60، 116). )

"بنویسید، بنویسید، مانند قبل، فقط در مورد مطالعات خود با جزئیات بیشتر، چه می خوانید، و چگونه و چه چیزی را دوست دارید؟" (60، 124).

در همان زمان ، همانطور که قبلاً تولستوی در دفتر خاطرات خود به جمع بندی نتایج اولیه کار روی خود روی آورد 18 ، بنابراین اکنون در نامه هایی به آرسنیوا نتایج او را در این زمینه ارزیابی می کند: "مطالعات شما" و ازدواج - خیلی نیاز است. انجام شده "

مرا خشنود کن، اما نه بس، به خدا بس نیست، غروب ها ضایع شد، خودت را مجبور کن» (60، 112).

"طبق نامه ، به نظرم رسید که هم مرا دوست دارید و هم زندگی را جدی تر درک می کنید و خوبی ها را دوست دارید و از مراقبت از خود و حرکت در مسیر کمال لذت می برید" (60، 122). در عین حال، درک تولستوی از آرسنیوا با جهت گیری مداوم به سمت ایده آل قابل تصور خود همسر مشخص می شود: "من می خواهم شما را آنقدر دوست داشته باشم که به شما بیاموزم چگونه مرا دوست داشته باشید" (60، 106).

"فقط اگر مرا دوست می داشتی و آن گونه بودی که می خواهم تو را ببینم" (60، 122). این امر مستلزم توصیه‌های مختلفی است، از توصیه‌های مربوط به ظاهر ("اگر جای شما بودم خودم را برای توالت قاعده می‌کردم، اما سخت‌ترین ظرافت را در کوچک‌ترین جزئیات." - 60، 123)، که به رفتارهای ختم می‌شود. استراتژی‌ها («اگر کل داستان عشق خود به مورتیه را با اطمینان خاطر که این احساس خوب بود، با حسرت این احساس به من بگویید و حتی بگویید که هنوز هم به او عشق بورزی، خوشحال‌تر می‌شوم.» - 60 ، 103).

تأثیر تجربه تولستوی از مشاهده خود روزانه بر ماهیت مکاتبات با آرسنیوا نیز در سطح متفاوتی خود را نشان می دهد.

تولستوی می‌خواهد در پاسخ‌های والریا نوعی یادداشت شخصی ببیند که نه تنها با درخواست‌های مکرر برای صمیمیت و صراحت کامل نشان می‌دهد، بلکه توصیه‌هایی در مورد نوشتن نامه نیز نشان می‌دهد: «بله، به خاطر خدا، هر روز بنویس... ... نامه های خودت را اختراع نکن، دوباره نخوان .... برای رضای خدا هر چه زودتر، بیشتر و ناشیانه و زشت بنویس، پس خالصانه»

(60، 105-106). در همان زمان، نامه هایی به آرسنیوا برای تولستوی به نوعی جایگزین دفتر خاطرات می شود. یادداشت های روزانه او برای نوامبر-دسامبر 1856 عاری از درونگرایی معمولی است که در نامه های او نفوذ می کند. تولستوی در آن‌ها نه تنها به تحلیل احساسات آرسنیوا، اظهارات و قضاوت‌های او، بلکه به درون‌نگری انتقادی و بررسی صریح احساسات او نسبت به مخاطب اشاره می‌کند: «من دائماً از خودم می‌پرسم: آیا عاشق تو هستم یا نه؟ و من پاسخ می دهم: نه، اما چیزی به سوی تو می کشد، همه به نظر می رسد که ما باید افراد نزدیکی باشیم» (60، 116)23. در عین حال، ویژگی بارز نامه های تولستوی اعتراف نسبتاً واضح است. تولستوی به طور مداوم مواضع و نگرش های خود را به آرسنیوا ارائه می دهد، درک خود را از شادی، مهربانی، عشق، معنای زندگی و غیره توضیح می دهد. اجازه دهید تنها یک قطعه I. PIOTROVSKA با ماهیت اعتراف را از نامه ای به تاریخ 17 نوامبر 1856 ذکر کنیم:

من به همه چیز در دنیا شک دارم، جز اینکه خوب خوب است، و این به تنهایی می تواند مرا در یک ریسمان نگه دارد. اگر عیسی مسیح مرا روی آتش کباب می‌کرد، شاید کفر می‌کردم، اما هرگز جرأت نمی‌کردم بگویم عیسی مسیح خوب نیست. نیکی اخلاقی، یعنی عشق به همسایه، شعر، زیبایی، این که همه چیز یکی است، چیزی است که من هرگز در آن شک ندارم و همیشه به آن سر تعظیم فرود می‌آورم، هرچند تقریباً هرگز به آن عمل نمی‌کنم. و من جذب تو شده ام ، زیرا به نظر من می توانی مهربان باشی ، همانطور که من این کلمه را می فهمم "(60 ، 112).

با شروع نامه ای به تاریخ 12-13 نوامبر 1856، به موازات "آموزش" آرسنیوا، تولستوی تصویری از زندگی خانوادگی آینده آنها را به مخاطب خود ارائه می دهد. قطعات حجمی، که منعکس کننده ایده آل تولستوی خانواده است، در آستانه خلاقیت هنری تعادل برقرار می کند، زیرا تولستوی اساس واقعی را رها می کند و طرحی را با شخصیت زندگی نامه ای معروف آرسنیوا خراپوویتسکی ایجاد می کند که شوهر دمبیتسکایا می شود (والریا در او به تصویر کشیده شده است. صورت).

ایده های تولستوی در مورد خانواده و روابط زناشویی به وضوح تعریف شده است، تمام جزئیات به شدت فکر شده است، از محل زندگی شروع می شود و به مشاغل و وظایف هر یک از همسران ختم می شود. بنابراین، با در نظر گرفتن "تمایلات" و "وسائل" (60، 108) خراپوویتسکی و دمبیتسکایا، تولستوی تصمیم می گیرد که آنها "5 ماه در شهر و 7 ماه در روستا" (60، 117)، "بد، زندگی کنند، اما صادقانه» (60، 109، 117) (این توصیف دو بار تکرار شد - در نامه های مورخ 12 و 19 نوامبر 1856). زندگی آنها زندگی معنادار افرادی است که به یک جامعه پیشرفته تعلق دارند. تولستوی آن را کاملاً برعکس زندگی معمول مردم سکولار تصور می کند: در شهر خراپوویتسکی آنها "بدون توپ، بدون کالسکه، بدون توالت های غیرمعمول با گیپور و نقطه دالنون و کاملاً بدون نور" زندگی می کنند (60, 109)، روابط را منحصراً با نخبگان فکری حفظ کنید، و نه با "مردم می آیند و فقط il faut که مانند سگ هستند" (60، 117).

در این راستا، اپوزیسیون "خارجی - داخلی" نقش بسزایی دارد. خراپوویتسکی ها تمام پول خود را صرف ایجاد "لوکس خانه" (60، 109)، "لوکس درونی" (60، 117) در "یک آپارتمان در طبقه 5" (60، 109) می کنند و نه برای "تجمل بیرونی برای غافلگیری". لازارویچ‌ها، لاکی‌ها و کله‌بازها» (همان). مراقبت از خانه اولین وظیفه اصلی Khrapovitskaya است. تمرکز همسران "و برای ازدواج - کارهای زیادی باید انجام شود"

در "درون" بیشتر در این واقعیت آشکار می شود که اساس زندگی آنها عشق و کار است. ما در مورد انواع فعالیت های فکری صحبت می کنیم (خودسازی ذهنی مستمر، آموزش همسر خراپوویتسکی، فعالیت ادبی خراپوویتسکی و مطالعات موسیقی خراپوویتسکا)، اما مهمتر از همه در مورد ایجاد خیر، که با کمک همه جانبه به دهقانان در یک دوره انفرادی مرتبط است. زندگی در حومه شهر. خراپوویتسکایا، به عنوان همفکر شوهرش، به هر نحو ممکن در این مورد به او کمک خواهد کرد، و این دومین وظیفه اصلی او است: "من او را به عنوان یک مشیت کوچک برای دهقانان تصور می کنم، چگونه او به آنها خواهد رفت. نوعی لباس پوپلین با سر سیاهش، به کلبه‌ها می‌رود و هر روز با آگاهی از این که کار خوبی انجام داده است، پرتاب و بچرخد» (60، 118).

با این حال، ایده آل تولستوی برای زندگی خانوادگی با آرسنیوا درک نمی شود: "شما می خواهید در حومه شهر زندگی کنید و به تولا بروید. رستگاری، پروردگارا! روستا باید خلوت و اشغال باشد... اما چنین روستایی را نمی توانی تحمل کنی» (60، 122);

«نور، هر چه باشد، حتی تولا، و آن جاده دو چیز ناسازگارند» (60، 139).

در همان زمان، تولستوی با اطلاع از رفتار آرسنیوا با مورتیه ("لازم است او را ببینید ... جدایی و نامه ای خشک با داستان ها روابط را از بین نمی برد." - 60، 126)، از او ناامید شد. اخلاص و در کل نتایج "آموزش" او ("سه روز جرأت نکردی چیزی به من بگویی که می‌دانی چقدر جالب هستم... چرا، این اولین شرط کوچکترین است. دوستی، و نه عشق بلند و لطیف!» - 60، 128). تولستوی در دفتر خاطرات خود به تاریخ 10 دسامبر 1856 خاطرنشان می کند: "من نامه ای توهین آمیز از والریا دریافت کردم و در کمال شرم از این بابت خوشحالم" (47، 104). او در نهایت متقاعد می شود که جهان بینی او برای آرسنیوا غیرقابل دسترس است و بنابراین توسعه درک متقابل غیرممکن است: "شما عصبانی هستید که من فقط می دانم چگونه نمادها را بخوانم .... من برای شما برنامه های خود را برای آینده می نویسم. ، افکار من در مورد چگونگی زندگی کردن، در مورد اینکه چگونه خوبی را درک می کنم و غیره. اینها همه افکار و احساساتی هستند که برای من عزیزتر هستند که تقریباً با چشمان گریان می نویسم (باور کنید) اما برای شما اینها نمادها و والدین تولستوی هستند. در رمان الف. پس چه چیز مشترکی داریم؟" (نامه 12 دسامبر 1856 - 60، 141).

در همان نامه مورخ 12 دسامبر 1856، تولستوی روابط خود را با آرسنیوا قطع کرد: "از همه زنانی که می شناختم، بیشتر از همه شما را دوست داشتم و دوست دارم، اما همه اینها هنوز بسیار اندک است" (60، 142).

I. PIOTROVSKA نامه های بعدی تولستوی گواهی می دهد که آرسنیوا از چنین نتیجه ای از مکاتبات گیج شده بود: در ابتدا او تولستوی را ممنوع کرد که به او نامه بنویسد و او را متهم کرد24 ، سپس اعتراف کرد که انگیزه های جدایی را درک نکرده است. خود تولستوی بیش از همه خود را به خاطر انجام «آزمایش هایی با خود بدون اینکه او را مجذوب خود کند» سرزنش می کرد.

«از این توبه می کنم، از تو استغفار می کنم و این مرا عذاب می دهد» (60، 162).

اما، همانطور که آخرین نامه مورخ 6 دسامبر 1857 نشان می دهد، پس از یک سال تولستوی و آرسنیوا به رابطه نگهبان و قیم بازگشتند که "از عادت قدیمی ... علاقه مند به نصیحت کردن شدند" (60، 242).

بنابراین، بدنه اصلی نامه های تولستوی به آرسنیوا (نوامبر - دسامبر 1856) در نقطه اتصال با خلاقیت هنری قرار دارد و برای اولین بار منعکس کننده مفهوم "اندیشه خانوادگی" نویسنده است. در این راستا، نشان دهنده این است که تولستوی، به عنوان مخاطب، در درجه اول به تجسم مقصود نویسنده خود علاقه دارد.

ایده آل تولستوی برای همسر در طرح آفرینش آرسنیر دوباره ارائه شده است. در اینجا تولستوی بر تجربه شخصی درون نگری روزانه تکیه می کند، که با کمک آن سعی کرد خود را مطابق با ملاحظات خود در مورد یک شخص بسازد. تولستوی برای ارائه ایده‌آل خوشبختی خانوادگی، از واقعی بودن خودداری می‌کند و طرح زندگی خانوادگی شخصیت‌های داستانی خراپوویتسکی‌ها را به کار می‌گیرد.

لازارچوک R. M. مکاتبات تولستوی با T. A. Ergolskaya و A. A. Tolstoy و فرهنگ معرفتی اواخر 18 - ثلث اول قرن 19. // L. N. تولستوی و اندیشه ادبی و اجتماعی روسیه. L., 1979. S. 85.

مطالعه مکاتبات L. N. Tolstoy با A. A. Tolstoy توسط E. V. Petrovskaya ادامه یافت. نگاه کنید به: E. V. Petrovsky. مکاتبات L. N.

تولستوی با A. A. تولستوی به عنوان یک متن کل نگر // یاسن. شنبه: 1998، صص 171-180.

سانتی متر. رزومهدر مورد VV Arsenyeva در تفسیر نامه های تولستوی به او (60، 79). در باره سرنوشت آیندهآرسنیوا، نگاه کنید به: ژدانوف V.A. عشق در زندگی لئو تولستوی. م.، 1993. S. 28. توجه. 6.

این نامه ها به تاریخ 17، 23 اوت، 8 سپتامبر، 2، 8، 9، 12-13، 17، 19، 23-24، 27-28 نوامبر، 1، 7، 12، 1856، و همچنین از 1، 14. ژانویه، 20 فوریه (4 مارس) و 6 دسامبر 1857. دو نامه از تولستوی به آرسنیوا به تاریخ 8 نوامبر 1856 وجود دارد. با در نظر گرفتن گزینه اول خیلی تیز، تولستوی نمی گوید "ازدواج کردن - کارهای زیادی باید انجام شود".

فرستاد و دوباره نامه نوشت. علاوه بر این، مفسران پیشنهاد کردند که «نامه دیگری در 11 نوامبر از سن پترزبورگ نوشته شده بود» (60، 120، یادداشت 2).

اساس این فرض نامه ای به تاریخ 19 نوامبر 1856 بود که در آن تولستوی نشان داد: "من این نامه را در 7 ام می نویسم" (60، 114)، و همچنین دفترچه خاطرات او به تاریخ 11 نوامبر 1856: "نوشته است. حرف کوچک والریا" (47، 99).

لئو نیکولایویچ تولستوی: مطالبی برای زندگینامه از 1855 تا 1869. M., 1957. S. 82. توجه. 48.

به نظرات مربوط به نامه های تولستوی به آرسنیوا در تاریخ 17 نوامبر (60، 113، یادداشت 1)، 19 نوامبر (60، 120، یادداشت 1)، 23 تا 24 نوامبر (60، 125، یادداشت 1)، 27 تا 28 نوامبر (60، 129، یادداشت 1)، 1 دسامبر (60، 132، یادداشت 4) و 7 دسامبر 1856 (60، 140، یادداشت 1)، و همچنین 1 ژانویه (60، 146، با شمشیر 1)، 20 فوریه (4 مارس) ) (60، 163، تبصره 1) و 6 دسامبر 1857 (60، 243، تبصره 1). تولستوی دریافت نامه هایی از آرسنیوا را در یادداشت های روزانه 19، 20، 23، 26، 27، 30 نوامبر و 6، 10، 29، 1856 (47، 101، 102، 103، 104، 10) و همچنین 10 یادداشت کرد. در ورودی 19 فوریه (3 مارس)، 1857 (47، 115).

Zh d و n در مورد در V. A. فرمان. op. S. 28.

آرسنیوا از 12 اوت تا 24 سپتامبر 1856 در مسکو ماند (Gus e in N. N. Decree. Op. pp. 80, 82).

و من نمی ترسم با دریافت نامه های شما خود را به خطر بیندازم. همین کار را انجام دهید (fr.).

طبقه بالا، جامعه بالا (fr.).

نقل قول توسط: Gus e in N. N. Decree. op. S. 82.

در نامه های دیگر بنگرید: «سخت کار کن، روی خودت کار کن، با فولاد فکر کن» (60، 103).

«کار می کنی؟... به کلمه کار نخند. کار هوشمندانه، مفید، به منظور نیکی بسیار عالی است، اما حتی فقط کار کردن، مزخرف است، چوب را خرد کردن، هر چیزی - اما این اولین شرط برای یک زندگی اخلاقی، خوب و در نتیجه خوشبختی است "(60، 105) ;

"خدایا کمکت کن عزیزم، ادامه بده، عشق بورز، نه تنها من، بلکه تمام دنیای خدا، مردم، طبیعت، موسیقی، شعر و هر چیزی که در آن جذاب است را دوست داشته باش و ذهنت را طوری توسعه بده تا بتوانی چیزها را بفهمی. که در دنیا محبت شایسته است» (60، 122);

«بیشتر و بیشتر انجام دهید، خود را به کار عادت دهید.

این اولین شرط سعادت در زندگی است» (60، 128).

به دفتر خاطرات تولستوی برای سال 1850 مراجعه کنید: «در 14 ژوئن. از 9 تا 10 شنا و پیاده روی، 10 تا 12 موسیقی، - 6 تا 8 حرف، 8 تا 10 خانگی و اداری ....

I. PIOTROVSKA 15 ژوئن. دیروز او دقیقاً همان کاری را که قرار بود انجام دهد، انجام داد. - در 15 ژوئن. 4 1/2 به 6 در مزرعه، کشاورزی، شنا. – از ساعت 6 تا 8 دفتر خاطرات را ادامه دهید. 8 تا 10 روش موسیقی را بنویسید. – از ساعت 10 تا 12 پیانو بزنید. از ساعت 6 صبحانه، استراحت و ناهار. 6 تا 8 خواندن و قوانین، 8 تا 10 شنا و خانه داری. - 16 ژوئن. دیروز من نتوانستم تعیین شده را انجام دهم و چرا - بعداً توضیح خواهم داد. برای 16 ژوئن. 5 1/2 تا 7 شنا کنید و در میدان باشید - 7 - دفتر خاطرات - 10 - 12 بازی - 12 - 6 صبحانه استراحت و ناهار - 6 - 8 درباره موسیقی بنویسید. 8-10 - مزرعه» (46، 35).

برای مثال به نوشته تولستوی در 28 فوریه 1852 نگاه کنید: «دوست داشتم خودم را کاملاً آرام و خونسرد در خطر تصور کنم. اما در موارد 17 و 18 من اینطور نبودم .... تنها موردی بود که تمام قدرت روحم را نشان می داد. و من ضعیف بودم و لذا از خود ناراضی بودم» (46، 91).

و نظر صمیمانه خود را بنویسید .... من برای شما داستان های تورگنیف را می فرستم ، آنها را نیز بخوانید ، اگر خسته کننده نیست - باز هم به نظر من تقریباً همه چیز جذاب است ، اما باز هم نظر خود را ثابت کنید ، هر چقدر هم که مسخره باشد. " (60، 104);

«لطفاً نظرات خود را با جرأت برای من بنویسید، اما سعی نکنید نظری اختراع کنید و اگر کاری در شما چیزی برانگیخته است، چیزی نگویید» (60، 129).

"چرا در مورد دیکنز و تاکری سکوت می کنی... با نامه گذشته، من برایت کتابی فرستادم ( ما داریم صحبت می کنیمدرباره "تاریخ معمولی" اثر I. A. Goncharov. - آی پی)، این طلسم را بخوانید. اینجاست که یاد می گیرید زندگی کنید. شما دیدگاه‌های متفاوتی در مورد زندگی و عشق می‌بینید که ممکن است با هیچ‌یک موافق نباشید، اما دیدگاه شما هوشمندتر و واضح‌تر می‌شود» (60، 140).

به عنوان مثال به دفترچه خاطرات تولستوی در 17 آوریل 1851 نگاه کنید: «پس از 4 ماه غیبت، من دوباره در همان چارچوب هستم. در مورد تنبلی هم من تقریبا همینطورم. - شیرینی همان است. توانایی برخورد با موضوعات کمی بهتر است. اما در چیزی که من پیش رفتم، در حال و هوا است "(46، 59).

«... با من به زیان‌آورترین شکل برای خودت صادق باش.

هر چه در تو بود و هست به من بگو» (60، 103);

"لطفاً در هر نامه تا آنجا که می توانید صادقانه به این سؤال به من پاسخ دهید: تا چه حد و چگونه در مورد من فکر می کنید؟" (60، 105);

«با من صادق باش، کاملاً صمیمانه، اجازه نده که فریفته شوی» (60، 110).

مثلاً بنگرید: «این، مورتیه، شیفتگی طبیعت سردی بود که هنوز قادر به عشق نیست، و این نیز;

یکی قبلاً کمی تحت تأثیر زمان و یکی دیگر از شور گذشته است، دیگری هنوز آنجا نیست، اما شما هنوز قادر به تجربه عشق نیستید» (60، 102).

"و برای ازدواج - کارهای زیادی باید انجام شود"

مثلاً ببینید: «شما می گویید که برای نامه ای از من حاضرند همه چیز را قربانی کنند. خدا نکند شما اینطور فکر کنید و نیازی به گفتن نیست. در میان همه اینها فضیلتی است که نه تنها فدای این فضولات مانند من، بلکه برای هیچ چیز در دنیا نیست» (60، 114).

«همیشه می گویید عشقتان پاک است، بالاست و... به نظر من این که بگوییم عشق من بالاست و ... مثل این است که بگوییم: بینی و چشمانم خیلی خوب است. این را باید دیگران قضاوت کنند، نه شما» (60، 122).

مثلاً ببینید: "وقتی در یک ملاقات شخصی ناگهان از نظر فیزیکی - لبخندی پوسیده ، بینی پیازی شکل و غیره می بینید و از نظر اخلاقی - تاریکی ، تغییرپذیری ، کسالت و غیره ... این شما هستید. مثل خبری غافلگیرت می کند، آزارت می دهد و ناگهان ناامیدت می کند» (60، 131);

«شما شخصیت بد، مشکوک و متغیر من را می شناسید و خدا می داند که آیا چیزی می تواند آن را تغییر دهد» (60، 142).

در نامه های دیگر ببینید: «تقریباً یک ماه است که تو را نمی بینم، اما تقریباً هنوز به تو فکر می کنم، گاهی با بی اعتمادی و عصبانیت، بیشتر با عشق احمقانه» (60، 124).

«بعد از 2 نامه شما بعد از روزه، خدا می‌داند چرا، خشم را نسبت به شما مطرح کردم و سپس بی‌تفاوتی را که 2 روز طول کشید.

شاید به این دلیل که این بار به کار علاقه زیادی داشتم، شاید به این دلیل که یک فرد - و یک جوان - بیشتر از همه آزادی را دوست دارد - و من از رابطه ام با شما خسته شدم. و اکنون دوباره، بدون هیچ دلیلی، یک دوستی آرام و آرام برای شما احساس می کنم "(60، 130).

K. A. Nagina "خوشبختی خانوادگی" L. N. تولستوی:

کوچه و باغ گیلاس معناشناسی باغ در داستان های تولستوی "کودکی"، "جوانی"، "دو هوسر"، داستان "صبح صاحب زمین" با مقوله عشق همراه است که در گسترده ترین طیف ارائه شده است. معانی آن:

عشق فرزندی؛

عشق رویایی؛

کسالت شهوانی که مخاطب خاصی ندارد.

عشق به همسایگان، به عنوان "یک حقیقت و یک خوشبختی ممکن در جهان" نشان داده شده است (3 (3)، 95).

و سرانجام، عشق به خدا، «منبع هر آنچه زیبا و نیک است» (1 (1)، 237). تولستوی با رمان کوتاه خود «خوشبختی خانوادگی» صفحه‌ای از تاریخ عشق عمارت می‌نویسد، جایی که باغ، شاید مهم‌ترین بخش عمارت، به‌عنوان «فضای مرد روسی در قرار ملاقات» عمل می‌کند.

در تلاش برای کشف عشق به عنوان اصلی ترین نیروی پیشرانزندگی تولستوی به مشکل عشق جسمانی نزدیک می شود، عشقی که در رابطه زن و مرد تحقق می یابد. تولستوی باید قدرت این عشق را ارزیابی کند، نیروهای خلاق یا شاید مخرب آن را آشکار کند. قبل از این، کسالت اروتیک شخصیت های نویسنده به احساس تعلق به هر چیزی که وجود دارد، تصعید شده بود. آیا عشق نفسانی همچنان می تواند به عنوان راهنمای الهی عمل کند یا برعکس، مانع حرکت اصلی هستی می شود؟ این سوالات در مرکز شادی خانوادگی، قزاق ها و شیطان قرار دارند و در نهایت در رمان رستاخیز حل می شوند، در حالی که عشق همچنان ارتباط خود را با باغ حفظ کرده است. این مقاله بر روی «خوشبختی خانوادگی» تمرکز خواهد کرد که در آن عشق جسمانی، نیرویی عنصری و دشوار کنترل آن، در چارچوب حفاظتی یک پیوند زناشویی محصور خواهد شد.

در ابتدای داستان، تولستوی مدلی از تعامل بین یک شخص و یک باغ را نشان می‌دهد که برای خواننده از آثار اولیه‌اش آشنا بود، که در آن اروس راه را به «بخش فنا ناپذیر» روح شخصیت نشان می‌دهد. با این حال، خوشبختی خانوادگی LN تولستوی: کوچه و باغ آلبالو در این زمینه جدید و کاملا غیرمنتظره می شود. باغ گیلاس، تنها در نوع خود در تولستوی، تبدیل به توپخانه عشق نفسانی می شود که خود را اعلام کرده است.

کار روی "خوشبختی خانوادگی" توسط تولستوی در سالهای 1858-1859 انجام شد، زمانی که پیوندهای ارتباطی بین عمارت و داستان عشق از قبل ثابت شده بود: باغ ادبی "پر از دخترانی بود که لباس‌های سفید موسلین به تن داشتند و قهرمانانی که ظاهراً قلب آنها را به دست می‌آوردند. "2. «رودین» تورگنیف (1855) طرحی عجیب از رمانی به نام مانور ارائه می‌دهد که در آن مهمانی که به املاک رسیده است عاشق یک بانوی جوان شهرستانی می‌شود و او را مجبور می‌کند تا بالاترین تنش نیروهای معنوی را تجربه کند و سپس خانه را ترک می‌کند. منتخب، قلب او را شکست. در پشت ایده املاک، I. S. Turgenev برای همیشه "تصاویری نه فقط از تاریخ در کوچه های تاریک، بلکه از تاریخ ملاقات های خراب و ناتمام" را ثابت کرد. پس از تورگنیف، به قول A.P. چخوف، املاک به عنوان مکانی که آنها در آن زندگی می کنند تلقی شد. دختران زیباو زنان» یا «روح زنان زیبا»4.

دقیقاً چنین "دختر خوبی" ماریا الکساندرونا، قهرمان هفده ساله "خوشبختی خانوادگی" است. ماشا دقیقاً توسط نویسنده ریشه دارد، حتی در مکان باغ: او یک "دختر بنفش" است، همانطور که سرپرستش، سرگئی میخایلوویچ، نام مستعارش را به او داده است، که ظاهرش در ماشین Estate یک طرح سنتی از این نوع روایت است. . احساس ماشا نسبت به سرگئی میخائیلوویچ، که بیشتر و بیشتر شبیه عشق است، با هاله ای ادبی احاطه شده است: از بسیاری جهات عشق به تخیل است که با انگیزه پایدار "کتاب خواندن در باغ، گفتگوهای ادبی، تجربیات ادبی" همراه است. "5.

هاله ادبی با شباهت‌هایی بین ماریا الکساندرونا و ناتالیا لاسونسکایا (رودین) پشتیبانی می‌شود: هر دوی آنها در لحظات خواندن کتاب در باغ یا بحث در مورد آنها با عاشقان خود هیجان عشقی را تجربه می‌کنند. خود زندگی عمارت، آزادی قطعی آن، طبیعت، به ویژه باغ، به آغاز یک رابطه عاشقانه با تورگنیف و تولستوی کمک می کند. ملاقات شخصیت ها در باغ اتفاق می افتد.

با صحبت کردن یا پخش موسیقی در اتاق نشیمن، از پنجره ها و درهای باز به باغ نگاه می کنند. در باغ لاسونسکی‌ها «کوچه‌های نمدار زیادی وجود داشت، طلایی تاریک و معطر، با شکاف‌های زمردی در انتهای آن، آلاچیق‌های زیادی از اقاقیا و یاس بنفش». تصویر باغ در رمان اول تولستوی از فصل دوم گنجانده شده است. سرگئی میخایلوویچ در پوکروفسکی "زمستان تاریک و غم انگیز" ظاهر می شود و قول می دهد در بهار به K. A. Nagin بازگردد، بنابراین، با شروع آن، بلوز ماشینی با "اشتیاق رویایی او برای امیدها و آرزوهای نامفهوم" جایگزین می شود (3 (3) )، 193)، البته با مکان باغ مرتبط است. عاشقانه ماریا الکساندرونا با نگهبانش شروع می شود و مستقیماً در باغ ادامه می یابد. در چهار فصل از پنج فصل قسمت اول رمان، باغ محل مرکزی بازتاب تجربیات قهرمان است: به نظر می رسد که «خوشبختی خانوادگی» توسط تولستوی به عنوان جوهر «باغ خرما» تصور شده است.

عمل قسمت دوم خارج از پوکروفسکی اتفاق می افتد، در این زمان ماریا الکساندرونا از ایده های عاشقانه در مورد عشق "بیشتر" می ماند، از شوهرش دور می شود و حس هماهنگ سابق خود را از وجود خود از دست می دهد.

با این حال، در فصل پایانی IX، همسران به ماشین آلات باز می گردند. باغ دوباره به منصه ظهور می رسد، نه تنها گذشته را به یاد می آورد، بلکه مسیر جدیدی را که قهرمان قهرمان قرار است طی کند، نشان می دهد. بنابراین، بازگشت به باغ به شادی خانوادگی شخصیتی پارادایمیک می بخشد.

می توان فرض کرد که نقش اصلی باغ در اثر به دلیل برخورد و نزدیک شدن آن با تورگنیف بوده است. و در واقع، برای هر دو نویسنده، منظره "به عنوان یک همراه و موازی غنایی با حالات معنوی ... قهرمان عمل می کند."

با این حال، تصاویر تولستوی از طبیعت «کارکرد اخلاقی و زیبایی‌شناختی بسیار ویژه‌ای دارند»: در طرح‌های منظر او، «مشکل ادغام با جهان «دیگری» و «دیگران» در جنبه‌های اجتماعی، اخلاقی، روان‌شناختی و فلسفی آن است. "9 حل شد.

در اولین رمان تورگنیف، تصویر یک «باغ» تأیید می شود، «همراه» با تجربیات شخصیت ها، احساس عشق اولیه: «... او ناتالیا می دانست که رودین او را دوست دارد.

اما فکرش بلافاصله او را ترک کرد... هیجان عجیبی را احساس کرد. صبح او ... به باغ رفت ... روز گرم ، روشن ، درخشان بود ، علیرغم بارش باران. ابرهای کم ارتفاع و دودآلود به آرامی در آسمان صاف حرکت می کردند و خورشید را نمی پوشاندند و هر از گاهی جویبارهای فراوانی از باران های ناگهانی و آنی بر مزارع می باریدند. ... چسبیده به هم، برگ های درختان از طریق ... بوی قویاز همه جا بلند شد ... وقتی ناتالیا به باغ رفت ، آسمان تقریباً کاملاً پاک شد. طراوت و سکوت از او سرچشمه می گرفت، آن سکوت ملایم و شادی که دل آدمی با لکنت شیرین دلسوزی پنهانی و آرزوهای نامشخص پاسخش را می دهد. این توصیف از باغ "خوشبختی خانوادگی" توسط L. N. Tolstoy: کوچه و باغ گیلاس پیش از گفتگو بین ناتالیا و رودین است که در پایان آن تقریباً کلماتی در مورد عشق متقابل گفته می شود.

در صحنه اعترافات شخصیت ها، باغ منعکس کننده بالاترین تنش قدرت ذهنی است که ناتالیا در عشق تجربه کرده است، و در عین حال، پیش بینی یک فاجعه است: «در ساعت نه و نیم، رودین قبلاً در درختکاری بود. ... حتی یک برگ تکان نخورد;

شاخه های بالایی یاس بنفش و اقاقیا انگار به چیزی گوش می دادند و در هوای گرم دراز می شدند. ... شب آرام و آرام بود.

اما به نظر می رسید در این سکوت یک آه مهار شده و پرشور وجود داشت.

عصر ملایم و آرام پر از رمز و راز است، در سکوت آن می توان "آهی پرشور" را احساس کرد، همه چیز در انتظار منجمد شد.

این وضعیت یک «آرامش» مهلک است که «در آثار تورگنیف همیشه از نزدیک شدن به ناشناخته ها خبر می دهد»12. یکی از دلایل شکست کامل رودین در وضعیت ناتالیا، A. A. Faustov و S. V. Savinkov را فقط در "جاذبه مخفی" بین رودین به عنوان یک "فرد حواس پرت" و ناشناخته ببینید: " "توجه کرد" رودین را «انتخاب کرد» و «از روی حسادت» نگذاشت خود را در زندگی بشناسد»13.

طبیعت به شخصیت‌های تورگنیف با «نگاه داعش ابدی»، نگاه ناشناخته نگاه می‌کند: «جنگل تغییرناپذیر و تاریک، خاموش است یا ناگوار زوزه می‌کشد - و با دیدن آن، آگاهی انسان از بی‌اهمیتی ما حتی عمیق‌تر نفوذ می‌کند و مقاومت ناپذیر تر به قلب برای یک انسان، یک موجود سخت است روز، ... نگاه سرد و بی رحم داعش ابدی را تحمل کند ، ... او احساس می کند که آخرین برادرش می تواند از روی زمین ناپدید شود - و حتی یک سوزن هم روی این شاخه ها نمی لنگد ... "14 برای نشان دادن بی تفاوتی خود به انسان و سرنوشت او، طبیعت در تورگنیف لازم نیست تاریک باشد. برعکس، هماهنگی در هر حرکت او دیده می شود، "نیروهای جوان" می توانند بازی کنند، و شخص تورگنیف هر چه واضح تر محدودیت وجود خود را احساس کند، احساس کند که او در جشن زندگی اضافی است. اجازه دهید به پایان لانه نجیب بپردازیم: «لاورتسکی به باغ رفت و اولین چیزی که توجه او را جلب کرد همان نیمکتی بود که یک بار چند لحظه شاد و منحصر به فرد را با لیزا گذرانده بود.

او سیاه شد، پیچ خورد.

اما او را شناخت، و آن احساس روحش را گرفت، که هم در شیرینی و هم در غم مانندی ندارد - احساس غم و اندوه زنده در مورد جوانی ناپدید شده، از شادی که روزگاری داشت. غم و خاطره در اینجا فضای باغ خاصی ایجاد می کند. لاورتس K. A. ناگینا به جوانان می‌گوید: «برادر ما، پیرمرد، شغلی دارد که شما هنوز آن را نمی‌شناسید و هیچ سرگرمی نمی‌تواند جایگزین آن شود: خاطرات».

«باغ خاطره»17 گوهر «دست نیافتنی، ناتمام، شکست خورده، ویران شده» را بیان می کند. از نظر لاورتسکی، عمل به خاطر سپردن «آن صعود روح است که هنگام نزول به گذشته حاصل می شود و این گذشته را به زمان حال، لحظه ای، واقعی تجربه شده وارد می کند»19. خاطرات لاورتسکی از گذشته به طور نامحسوسی به تأملاتی در مورد آینده، زندگی و مرگ خود، در مورد پایان خودش تبدیل می شود: «اما برای من... باقی مانده است... بگویم، با توجه به پایان، با توجه به خدای منتظر: «سلام پیری تنها! برو بالا ای زندگی بیهوده!»20. همانطور که در کل خط "یادآوری" ادبیات روسی مرتبط با باغ، "باغ محلی" تورگنیف "به یاد غیرزمینی ها، پادشاهی مرگ است، که برای رفتگان به آخرین خانه ناشناخته تبدیل شده است، که آنها سرسختانه تلاش می کنند تصور کنند. در تصویر باغی از دنیایی دیگر»21.

شخصیت تورگنیف یک "سرگردان تنها و بی خانمان" است، نه شخصی زندگی مشترککه با استقبال از باغ او نمایان می شود. در پایان رمان، باغ گویی در کنار شخصیت وجود دارد و او بی فایده بودن خود را به شدت احساس می کند و با آن کنار می آید. به عبارت دیگر ، "سرریز زندگی" خود به خودی طبیعت ، کاملاً بی تفاوت نسبت به انسان ، به نظر تورگنیف منبع تراژدی و در عین حال جذابیت است: شخص نمی تواند بی اهمیتی و عذاب خود را در برابر خلاقیت ناخودآگاه احساس نکند. طبیعت است و چون محصول این خلاقیت است، نمی تواند تحت طلسم او قرار نگیرد.»

با انسان تولستوی، طبیعت به گونه ای دیگر «صحبت می کند». حس "عذاب" را به او القا نمی کند، او را به "بی معنی بودن تکانه های طوفانی" متقاعد نمی کند، برعکس، احساسی را که با آن زندگی می کند به انسان القا می کند: احساس تعلق به یک کل واحد. . "خوشبختی خانوادگی"

گفت و گوی انسان و طبیعت را ادامه می دهد که توسط باغ نمایش داده می شود، که در کودکی آغاز شد و در صفحات جوانی، دو هوسر، صبح صاحب زمین گسترش یافت. این سریال به هیچ وجه تصادفی نیست. هر چه سریعتر. گریگوریف، قهرمان "خوشبختی خانوادگی"، ماشا، از نظر روانی به شخصیت زندگی نامه ای این سه گانه نزدیک است، این همان قهرمانی است که "فقط جنسیت را تغییر می دهد"23. نظر گریگوریف نیز توسط محققان مدرن مشترک است. تمایل ماشین به تأمل به A. G. Grodetskaya اجازه می دهد تا قهرمان را با نیکولنکا ایرتنیف یا دیمیتری اولنین مقایسه کند و به این نتیجه برسد که "تغییر جنسیت" قهرمان به سختی تأثیر قوی بر روش تولستوی داشته است. روح””24. آر. گوستافسون ماشا را به عنوان یک شخصیت معمولی تولستویی در بحران طبقه بندی می کند25.

چنین شخصیت هایی اتوروان شناختی هستند.

آنها دائماً در جستجوی راه هایی برای «خودفراموشی» هستند. و ماشا همان "فراموشی" را تجربه می کند که منجر به تحقیر "من" خود می شود و باعث ایجاد احساس اتحاد با دنیای بزرگ می شود. در پذیرایی از قهرمان، هم باغ و هم کل دنیای اطراف تحت تأثیر یک احساس جدید - احساس عشق به سرگئی میخایلوویچ تغییر می کند: "باغ ما، نخلستان های ما، مزارع ما، که مدت هاست می شناسم. ، ناگهان برای من جدید و زیبا شد» (3 (3)، 200). در نتیجه، ماشا یک کشف وجودی انجام می دهد: "جای تعجب نیست که او گفت که در زندگی فقط یک خوشبختی بدون شک وجود دارد - زندگی برای دیگری." این نمونه ای از حرکت از بیرون به درون است که نتیجه آن خروج «فراتر از حالت» است. از باغ - از طریق "زندگی برای دیگری" - به خدا: در "خوشبختی خانوادگی" چنین زنجیره ای مانند سایر آثار تولستوی ساخته شده است (حلقه دوم و سوم را می توان با هم عوض کرد).

درست است که قهرمان "خوشبختی خانوادگی" نه در باغ، بلکه در اتاق کوچکش به خدا روی می آورد، اما داستان او در مورد نماز بلافاصله پس از پاراگراف دنبال می شود که شامل انتقال از باغ به "زندگی برای دیگران" است.

بنابراین، "تغییر جنسیت" قهرمان تولستوی تغییری اساسی در معنای شناسی باغ به همراه نداشت، بلکه به غنی سازی آن انجامید: "تاریخ باغ" به طور ارگانیک در "باغ-کیهان"، "وحی باغ"26 گنجانده شده است. غالب در آثار اولیه تولستوی. باغ در رمان های دارایی تورگنیف خود را به عنوان یک "باغ تاریخ"، "باغ خاطره"، بخشی از طبیعت، "یک عنصر بی تفاوت، فرمانبرنده ... غالب" نشان می دهد، به محل حضور ناشناخته ها تبدیل می شود. نگاه کنید زندگی شخصیت های تورگنیف می گذرد27. از این رو، شیوه های مختلف تصویرسازی و درک منظره ای که باغ بخشی از آن است توسط دو نویسنده. A.G. Grodetskaya می نویسد: "منظره در تولستوی ... نه چندان به عنوان یک همراهی عاطفی برای تجربه قهرمان (مانند تورگنیف) بلکه به عنوان همراهی برای "عمل اخلاقی" خروج یک فرد از انزوای شخصی است. به دنیای "بزرگ" اجتماعی و طبیعی". به این موضوع می‌توان اضافه کرد که دسترسی به دنیای «بزرگ» به دلایل مختلف برای بسیاری از شخصیت‌های تورگنیف بسته است که البته در معناشناسی باغ منعکس شده است.

در «خوشبختی خانوادگی» خروج به دنیای اجتماعی با گسترش مرزهای مکان باغ مشخص می شود.

ماشا که روی نیمکتی در باغ نشسته، هیجان زده شده توسط K. A. NAGINA در مورد رعد و برق قریب الوقوع و ملاقات آتی با سرگئی میخایلوویچ، ماشا جاده پشت باغ، خرمن و "زمین غبارآلود" را که دهقانان روی آن کار می کنند، بررسی می کند: "در جاده در جاهایی در پشت باغ دیده می‌شود، بدون وقفه، سپس واگن‌های بلند با قله‌ها به آرامی کشیده می‌شوند، سپس به سرعت به سمت آن‌ها می‌آیند، گاری‌های خالی ضربه می‌خورد، پاها می‌لرزید و پیراهن‌ها بال می‌زدند. ... جلوتر، روی زمینی غبارآلود، گاری ها هم حرکت می کردند و همان رگه های زرد رنگ دیده می شد ... سمت راست، پایین، آن سوی زمینی زشت و درهم و شیب دار، لباس های درخشان زنان بافنده را می شد دید. ... گرد و غبار و گرما همه جا را فرا گرفته بود، به جز مکان مورد علاقه ما در باغ. از هر طرف در این غبار و گرما، در آفتاب داغ، زحمتکشان حرف می زدند، سروصدا می کردند و حرکت می کردند» (3 (3)، 201-202).

«چشم انداز در «خوشبختی خانوادگی» ... در مهم ترین اخلاقی و کارکردهای اجتماعیدر رمان - کاملا تولستوی، - گرودتسکایا به نتیجه می رسد. «اگرچه، البته، به لطف عنصر غنایی که در رمان اولیه تولستوی نفوذ می کند، طرح های منظره در آن به طرح تورگنیف نزدیک می شوند.»

این نزدیکی به تورگنیف بر معنای شناسی «باغ تاریخ» تأثیر گذاشت، آن جزء جدید باغ تولستوی، که به وضوح در «خوشبختی خانوادگی» ظاهر شد. با این حال، در اینجا تولستوی اصلی است:

قبل از اینکه توضیح سنتی رمان عمارت بین شخصیت‌ها در کوچه باغ یا درختکاری اتفاق بیفتد، آنها خود را در «درخت گیلاس» می‌بینند - باغ گیلاس کوچکی که در آلونکی با توری به جای سقف رشد می‌کند. V. A. Koshelev در مقاله‌ای که به اسطوره‌شناسی «باغ» در آخرین کمدی A. P. Chekhov اختصاص دارد به «معناشناسی شاعرانه - مقدس» درخت گیلاس اشاره می‌کند. محقق خاطرنشان می کند که گیلاس - "توت شیرین" - همراه با "تمشک" به عنوان میوه ای مرتبط با "بازی های دخترانه و با مشکلات عشقی مربوطه" تلقی می شد و در تأیید او خطوطی از "یوجین اونگین" پوشکین را نقل می کند: "چگونه برای فریب دادن مرد جوان، / همانطور که از دور می بینیم، / گیلاس را پرتاب کنید، / گیلاس، تمشک ... "کوشلف" به شعر "گیلاس" منسوب به پوشکین دانش آموز دبیرستانی اشاره دارد، که عمل آن در "گیلاس متراکم" و به لطف آن میوه های گیلاس به یک نماد وابسته به عشق شهوانی "ورزشگاه" تبدیل شد.

صحنه در باغ گیلاس تولستوی نیز به سمت این معناشناسی گیلاس است. نماد گیلاس به عنوان میوه عشق قبلاً در خوشبختی خانوادگی ل.ن. تولستوی در نظر گرفته شده است: کوچه و باغ آلبالو در ابتدای فصل سوم: ماشا با خواهر کوچکترش سونیا و فرماندار کاتیا در انتظار سرگئی میخایلوویچ، برو. به باغ ، و کاتیا دستور می دهد "هلو و گیلاس بیاورند" که مهمان "خیلی دوست دارد". سرگئی میخائیلوویچ، که به زودی ظاهر شد، در حالت "لذت وحشی" است (3 (3)، 202). موتیف "مدرسه" که به طور غیر منتظره در حال ظهور است توسط خود شخصیت نیز تأیید می شود: "من اکنون سیزده ساله هستم، می خواهم اسب بازی کنم و از درختان بالا بروم" (3 (3)، 203). "جوان شدن" غیرمنتظره سرگئی میخائیلوویچ به سن دانش آموزی و همان سن "مدرسه ای" ماشا ناخواسته به شعر منسوب به پوشکین اشاره دارد که شخصیت های آن "شوپان شوک" و "چوپان جوان" هستند.

در همین حال، گیلاس ها توسط تولستوی مدام به پیش می راند: سرگئی میخائیلوویچ، با دیدن یک بشقاب گیلاس، "گویی پنهانی" آن را می گیرد و سپس در مسابقه ای با سونیا گیلاس ها را می خورد و به زودی بشقاب خالی می شود. ماشا او را صدا می کند که برای خرید گیلاس به انبار برود. در راه، صحبتی در مورد آن عکس هایی از کارگران روستایی که قهرمان قبل از ورود مهمانش مشاهده کرده است، به وجود می آید. با این حال ، سرگئی میخائیلوویچ اصرار او را به موضوع گفتگوی سابق خود باز می گرداند. "خب، گیلاس چطور؟" او به یاد می آورد.

باغ گیلاس در انباری محبوس است: این شاید اولین باغ در آثار تولستوی باشد که دسترسی به آن بسته است. چنین زمینه ای فقط معنای شهوانی گیلاس را تقویت می کند که به میوه ای ممنوع تبدیل می شود. نمادگرایی باغ حصارکشی شده در تولستوی بسیار دور از hortus conclusus سنتی است. باغ دوگانگی خود را نشان می دهد: بهشت ​​به مکان وسوسه و وسوسه تبدیل می شود، سقوط اولین مردم، که توسط معنای گیلاس پشتیبانی می شود - معادل یک سیب، میوه درخت دانش. نماد قفل و کلید با نماد باغ گیلاس ادغام می شود.

باغبانان کلید قفل را به درهای منتهی به باغ آلبالو آویزان کرده اند. خود سرگئی میخائیلوویچ در غیاب باغبان مقصر است: این او بود که "همه آنها را به کار فرستاد" که ماشا فراموش نمی کند بگوید. بنابراین، دسترسی به باغ به دلیل تقصیر سرگئی میخایلوویچ غیرممکن است. این شخصیت که با ماشا مانند یک کودک رفتار می کند، آزادانه نشان نمی دهد که از بیداری یک زن در معشوق خود می ترسد. در این زمینه، تحویل کلید، یا برداشتن مانع از باغ گیلاس، به عنوان یک عمل نمادین برای بیداری جنسی تلقی می شود، که توسط نمادگرایی کلید به عنوان تجسم وسوسه تقویت می شود. معناشناسی کلید به عنوان نماد سنتی دسترسی، رهایی توسط K. A. Nagin و، در آیین آغاز، پیشرفت پی در پی از یک مرحله زندگی به مرحله دیگر، توسط تولستوی نیز خواسته شده است:

برای ماشا وارد شدن به باغ بسته به معنای گذراندن آغاز، به عبارت دیگر، از عروس برای همسر شدن است. قابل توجه است که قهرمان به تنهایی و بدون کمک سرگئی میخایلوویچ وارد منطقه ممنوعه می شود که نمی تواند او را بترساند.

وقایع در تولستوی به وضوح مطابق سناریوی "گیلاس پوشکین" در حال پیشرفت است، قهرمان آن - "چوپان جوان" - در "درخت گیلاس ضخیم" می افتد و با وسوسه گیلاس های رسیده، از درختی به دنبال آنها بالا می رود، اما به طور غیر منتظره. از آن می شکند، متأسفانه دامن خود را بالا می آورد.

ما فرزندان خدا هستیم، ما پلازگی هستیم**،
ما یک کالا نیستیم، نه تاجر ***:
پرواز برای ما مهم است، نه دعوا،
geshefty **** برای روح مضر هستند.

ما بر اساس وجدان زندگی می کنیم، بر اساس شرافت،
هیچ سنگی در سینه نیست،
آهنگ های بومی برای ما مهم ترند،
نور ابدی خاموش نشدنی آنها

خدای پدر ما - عشق و حقیقت،
روحیه منفعت شخصی برای ما نفرت انگیز است، بیگانه،
سم غیر قابل تحمل
نور، احساسات خوب را سلب می کند،

چهره ها را محروم کنید - تصویر خدا
دنیا را به غرور فرو کن،
و البته، هر کسی می تواند
سقوط و از بلندی هلاک می شود.

ثروت احساسات را شعله ور می کند.
معلوم است که خوشبختی در پول نیست.
کسانی که ضعیف و ضعیف هستند در قدرت آنها هستند:
شیاطین همیشه بدهکار هستند:

مزدور، حریص، شر ابدی،
او یک خودخواه است، او یک هک است.
به راحتی قادر به پستی،
اگر کوش در پنجه بزرگ باشد.

و به روز. و در شب - پول، پول:
مامون خدا و پادشاه اوست.
چه حیف - املکا و استنکا وجود ندارد!
چقدر چشم از این لیوان ها خسته است!

*http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644 درک آن برای خارجی ها دشوار است... استدلال در مورد نگرش روسیه به پول http://finansy-legko.ru/blog/2013 /03/inostrancam-.. .
فرزندان خدا چه کسانی هستند؟ - متولد شده از نظر روحی فرزندان خدا می شوند. کتاب مقدس چنین می گوید: «و به کسانی که او را پذیرفتند، و به کسانی که به نام او ایمان می آورند، قدرت داد تا فرزندان خدا شوند، که نه از خون، و نه از میل جسمانی و نه از میل یک انسان است، اما از خدا متولد شده اند.» (یوحنا 1:12-13)

خدا به ما این فرصت را می دهد که فرزندان او شویم. این همان چیزی است که کتاب مقدس می گوید: «ببینید که پدر چه نوع محبتی به ما داده است تا بتوانیم نامیده شویم و فرزندان خدا باشیم. دنیا ما را نمی شناسد زیرا او را نشناخت.» (اول یوحنا 3:1)

مسیحیان در خانواده خدا پذیرفته می شوند. بنابراین کتاب مقدس می گوید: "این روح با روح ما شهادت می دهد که ما فرزندان خدا هستیم." (رومیان 8:16)؛ «اما چون زمان کامل فرا رسید، خدا پسر خود (یگانه زاده) را که از زنی متولد شد و تابع شریعت بود فرستاد تا کسانی را که تحت شریعت بودند فدیه دهد تا فرزندخواندگی بگیریم. ” (غلاطیان 4:4-5)

از بچه ها یاد بگیرید این همان چیزی است که کتاب مقدس می گوید: "اما عیسی آنها را خواند و گفت: بگذارید فرزندان نزد من بیایند و آنها را منع نکنید زیرا ملکوت خدا از آن هاست. به راستی به شما می گویم: هر که ملکوت خدا را مانند یک کودک نپذیرد، داخل آن نخواهد شد.» (لوقا 18:16-17)http://www.bibleinfo.com/ru/topics/فرزندان خدا

**پلازگی ها - «پدر تاریخ»، هرودوت بزرگ، گزارش می دهد که هلاس قبلاً Pelasgia نامیده می شده است. کشور پلازگی ها; که پلازگی ها به گویش بربری (یعنی غیریونانی) صحبت می کردند که یونانیان حتی برخی از خدایان را از پلازگی ها به عاریت گرفتند. یکی دیگر از مورخان معروف دوران باستان، توسیدید، در اولین کتاب تاریخ خود می‌گوید: «ظاهراً کشوری که اکنون هلاس نامیده می‌شود، مدت زیادی است که استوار نشده است. قبلاً کوچ ها در آن صورت می گرفت و هر قومی به راحتی سرزمین خود را ترک می کردند و ازدحام عده ای هر بار بیشتر می شد. علاوه بر این، به گفته همان توسیدید، کشور هلاس، «همه، به این ترتیب، هنوز این نام را یدک نمی‌کشیدند... اقوام دیگر (نه یونانی‌ها)، عمدتاً پلازژی‌ها، آن را به نام خود نام نهادند.»
در اشعار هومری «ایلیاد» و «ادیسه» نیز از پلازگی ها گزارش شده است. در اولی از آنها به عنوان متحدان تروجان ها یاد شده است; در دوم، آنها در میان مردمان متعدد ساکن جزیره کرت نامیده می شوند. بسیاری دیگر از نویسندگان باستانی نیز در مورد پلازگی ها صحبت می کنند.
شهادت آنها با هم جمع آوری شد و در کتاب "Pelasgi" که در سال 1960 در وین منتشر شد و توسط F. Lochner-Hüttenbach نوشته شد، به دقت مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. او توانست به طور قانع‌کننده‌ای نشان دهد که پلازگی‌ها در بالکان، در بخش شمالی جزیره پلوپونز (به جز یونان مرکزی)، در کرت، در تروی و همچنین در جزایر دیگر دریای اژه و سواحل دریای اژه زندگی می‌کردند. آسیای صغیر.
این پلازگی ها چه کسانی هستند؟ آکادمیک بلغاری ولادیمیر گئورگیف ثابت کرد که اولاً زبان پلازگی ها هندواروپایی بود. اما کدام یک؟ برای پاسخ به این سوال، حداقل از نظر یک فرض، زمان بازگشت به بیانیه هلانیک (قرن 5 قبل از میلاد) است که "اتروسک ها شاخه ای از پلازژیان دریای اژه هستند."

PELASGI - STORK - این پرنده یک حیوان توتمیک، جد پلازگی ها، جمعیت یونان باستان پیش از یونان است. Pelasgians مردم لک لک هستند، Hyperboreans افسانه ای که از شمال دور به بالکان و جزایر دریای اژه آمدند، جایی که آنها در کشوری شاد "آنسوی Boreas" (بوریاس خدای باد شمال است) زندگی می کردند. Hyperborea تحت حمایت ویژه آپولو بودند. کاهنان این خدا فرهنگ خود را به مردم محلی بالکان باستان آموختند.

اصطلاح فلسطینی در این مورد معمول است ترجمه یونانیکتاب مقدس تغییری از پلشتیم عبری است. به نوبه خود، پلشتیم کتاب مقدس، بازسازی کلمه Pelasgi با بازاندیشی مشخصه این قومیت است که معنای سرگردان، مهاجران را به دست آورد. نام خود پلازگی ها توسط آتنیان باستان مورد بازنگری مشابهی قرار گرفت که این قوم را Pelargi (لک لک) نامیدند - بدیهی است که طبق تمایل یهودیان به سرگردانی.

از نام قومی تغییر یافته پلشتیم، فلسطین (سرزمین فلسطینی) نام فعلی خود را دریافت کرد. جالب است که یونان باستان قبل از نامیده شدن
هلاس با کلمه Pelasgia مشخص شد (این را هرودوت نشان می دهد).

پلازگی ها مردمی فراموش شده اند. اتروسک ها (به گفته برخی از قوم شناسان، نزدیک ترین خویشاوندان پلازگی ها) خوش شانس تر بودند. مورخان کمی بیش از دو قرن پیش آنها را دوباره کشف کردند و از آن زمان فرهنگ و تاریخ اتروسک ها مورد توجه مداوم متخصصان و عموم مردم قرار گرفته است. در ارتباط با اتروسک ها است که گاهی از پلازگی ها نام برده می شود. با این حال، احتمالاً پلازگی ها نقش بسیار مهم تری در تاریخ جهان نسبت به اتروسک ها داشتند. پلازژیان قبل از یونانیان یونان، قبل از یهودیان فلسطین، قبل از فنیقی ها مغرب، قبل از اتروسک ها ایتالیا، قبل از سلت ها انگلیس هستند...

زبان شناسان بر اساس آثار به جا مانده از زبان پلازگی به این نتیجه رسیدند که این قوم منشأ هندواروپایی داشته است. همچنین شناخته شده است که نمایندگان آن "موی طلایی" بودند، که از خدایان، ارباب دریا (پوزیدون) بیشتر مورد احترام بود و گاهی اوقات پسرانش نامیده می شد. پلازگی ها شیوه زندگی مستقری داشتند و در شهرها زندگی می کردند. بسیاری از شهرهایی که امروزه به عنوان یونانی مورد احترام هستند توسط پلازگی ها (آتن، آرگوس، کورنت، ایولک و غیره) تأسیس شده اند.

نام مورد علاقه شهرهای پلازگی لاریسا است. در روند اسکان پلازگی ها، این نام در قلمرو وسیعی ظاهر شد: از دریای سیاه تا سوریه، از شمال بین النهرین تا شمال ایتالیا. تنها یک لاریسا تا زمان ما باقی مانده است - Larissa Pelasgian در شمال یونان.

پلازگی ها دیوارهای شهرهای خود را از سنگ های غول پیکر و به دقت نصب می کردند. این دیوارها را یونانیان دیوارهای سیکلوپی یا پلازگی می نامیدند.

یونانی‌ها که دیرتر از پلازگی‌ها به بالکان آمدند، مهارت‌های دریانوردی را از دومی‌ها اقتباس کردند. نقش پلازگی ها در شکل گیری خود قوم یونانی نیز زیاد بود; از این گذشته، به گفته هرودوت، "پیش از اتحاد آنها با پلازگی ها، هلنی ها زیاد نبودند."

قرن XII قبل از میلاد - ویژه و شاید یکی از مهم ترین خطوط در وقایع نگاری تاریخی. در این دوره، روند مهاجرت گروه‌های قومی به یکباره در سرتاسر جهان، هرج‌ومرج و بهمن‌گونه به خود گرفت: کل مردم از خانه‌هایشان بیرون می‌روند، آنها را برای بیگانگان آزاد می‌کنند و خودشان هزاران کیلومتر می‌روند تا یا آنجا بمیرند، یا نابود کنند. ، اخراج ، بردگی قومی دیگر ...

یک شبه یونان فقیر و خالی از سکنه شد، دیوارهای تروا فرو ریخت، بزرگترین قدرت های مدیترانه از بین رفتند: هیتی ها و مینوی ها. مصر مقاومت کرد، اما چنان ضربه ای خورد که برای همیشه از دسته قدرت های بزرگ خارج شد و طعمه آسانی برای جانشینی فاتحان خارجی شد. فلسطین، هند، چین، کره حاکمان جدیدی پیدا کرده اند. در ایتالیا، ماگرب، انگلستان، مکزیک، در بالای لایه فرهنگی قدیمی یا درست از ابتدا، تمدن های توسعه یافته به طور همزمان به وجود آمدند که به وضوح توسط تازه واردان پایه گذاری شدند. همه اینها با معیارهای تاریخی در مدت زمان بسیار کوتاهی اتفاق افتاد.

مقصران آشفتگی جهانی قرن دوازدهم، مصریان مردمان دریا را نامیدند. با این حال، طبق داده‌های مصری، می‌توان Pelasgi را از این انبوهی از قبایل جدا کرد. در برخی بناها آنها را مستقیماً Pelasgians (Pulasati) می نامند، در برخی دیگر با نام های Trojan Pelasgians- Dardans (Dardna)، Pelasgians-Tevkrov (Takkara) یا Argive Pelasgians-Danaans (Dainiuna) ظاهر می شوند. ذکر داینیونا در کتیبه‌های مصری، ادبیات کاملی را به وجود آورده است که عمدتاً بر این سؤال متمرکز شده است: آیا داینیونا، یونانی-دانانیان هومری معروف بودند؟
http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/119213/Pelasgians
http://albanien.ru/a/pelasgi

PELASGI ها چه کسانی هستند؟
http://www.tinlib.ru/jazykoznanie/praslavjanskaja...

http://demotivation.me/ltmrmsfynrw4pic.html#.UmfV...
PELASGI، به کرت بیا
از طرابلس، اینها اسلاوهای باستانی هستند، اما یهودیان الهام گرفتند که ما در قرن هشتم ظاهر شدیم.

این پلازگی ها چه کسانی هستند؟
http://vatbiarm.livejournal.com/43027.html

فلسطینیان - پلازگیها و فنیقیها - وندها
http://belyitzar.ru/2012/06/21/3749/

PELASGI
http://voenpolit.com/?page_id=871

آتلانتیس-پلازژیا یا مردم مگالیت
http://www.xsp.ru/psychosophy/pub/outpub.php?id=6...

امپراتوری راسن و امپریالیسم روم
http://pravaya.ru/side/16346/22766

A. G. Kuzmin. فلسطینی-پلازگی (روس سفید). "مردم دریا". فنیقی ها-وندی-ونتسی و "مشکل فنیقی" در هزاره دوم تا یکم قبل از میلاد اوه
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html?page=5
http://do.gendocs.ru/docs/index-78550.html

فنیقیه و تأثیر فرهنگی آن
http://nordxp.3dn.ru/book/1-11-phoenicia.htm

*** خب، شما نمی توانید مارکس یهودی را به یهودستیزی متهم کنید. مارکس نتیجه می گیرد: «ملیت کایمریک یهودی، ملیت یک تاجر، به طور کلی یک پولدار است».
مارکس بیست و پنج ساله درباره مسئله یهود می نویسد که در آن به طور خاص توجه را به روح بازرگانی که مشخصه یهودیان است جلب می کند. مارکس که نوه دو خاخام بود، البته عهدنامه «قدیم» و «جدید» را می دانست و در حین مطالعه قوانین توسعه جامعه، باید دلایل اجتماعی-اقتصادی را که استاد یهودی را بر آن داشت، درک می کرد. کتاب مقدس را ایجاد کنید اما در همان ابتدای مقاله، مارکس به خواننده این نکته را درک می‌کند که در کتاب مقدس به دنبال منبع روح هکستر نخواهد بود:
بیایید به دنبال اسرار یهود باشیم نه در دین او - اسرار دین را در یهودی واقعی جستجو کنیم.
و پس از چنین مقدمه ای، حل مسئله را به حوزه ای کاملاً پیش پا افتاده منتقل می کند:
"- اساس سکولار یهودیت چیست؟" مارکس می پرسد و خودش جواب می دهد:
- نیاز عملی، نفع شخصی.
- فرقه سکولار یهودی چیست؟
- تجارت!
- خدای دنیوی او کیست؟
- پول!
- اساس دین یهود به خودی خود چه بود؟
- نیاز عملی، خودخواهی!1
مارکس ادامه می دهد که پول خدای حسادت اسرائیل است که در مقابل او خدای دیگری نباید وجود داشته باشد. پول همه خدایان انسان را از بالا پایین می آورد و آنها را به کالا تبدیل می کند. پول ارزش همه چیز است که به عنوان چیزی مستقل تثبیت شده است. بنابراین آنها تمام جهان، هم جهان انسانی و هم طبیعت را از ارزش خود محروم کردند. پول جوهر کار و بیگانگی آن از انسان است. و این ذات بیگانه به انسان فرمان می دهد و شخص او را می پرستد.

ماریوس فونتانا، روانشناس یهودی، در کتاب جنسیت و شخصیت، که در سال 1910 در روسیه منتشر شد. نگاهی به افراد قبیله از داخل کوهال یهودی: "یهودی در هیچ چیزی حد و مرز نمی شناسد. او حیله گر، رازدار، سرسخت، انتقام جو، بی حد و حصر است."
L. Fouchtwanger: "چشم های یک سرمایه دار یهودی: درشت، برآمده، حریص، باهوش، محتاط، بی شرم، چشمان درنده. کثیف و مورد تمسخر قرار گیرند."

اوساچوا V.M. کار مارکس درکی تاریخی از کتاب مقدس به دست می دهد که نخبگان یهودی از قرنی به قرن دیگر از چه ابزاری برای تصاحب قدرت و پول در یک کشور خارجی استفاده می کردند. درک کامل تاریخی از مسئله یهودی که در کتاب مقدس توضیح داده شده است را می توان در وب سایت او یافت: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm

نمونه ای کلاسیک از استراتژی و تاکتیک های تصاحب ثروت ملی مردمان جهان در تاریخ اخیرحکم می کند نخبگان جهانیبه رهبری الیگارشی مالی یهودی دو بار در نمونه روسیه نشان داد:
در آغاز و پایان قرن گذشته. در همان زمان، همه چیز، تا نام جوزف یهودی گرجی (استالین)، سرقت ذخایر طلای روسیه و ثروت عظیم خانواده رومانوف (پس از قتل های سیستماتیک همه وارثان مستقیم پادشاه) ، "خروج" دسته جمعی یهودیان به فلسطین و تشکیل کشور اسرائیل، طبق سناریوی موسی عهد عتیق تکرار شد.
بیشتر بخوانید: http://usachevvm.narod.ru/3/02.htm حقیقت چیست!!!

«یهود ستیزی» مانند دستمالی برای از بین بردن افراد ناخواسته است.
http://blog.censor.net.ua/posts.phtml?postID=644

**** Gesheft (عبری نژادها;;;;;;;;) - فعالیت (معامله، گمانه زنی) به منظور حصول منافع. نسخه انگلیسیاز این مفهوم - "کسب و کار". ... معامله ناجوانمردانه یهود، که در آن غیریهودیان ضرر می کنند، یهودیان به قیمت غیریهودیان سود می برند.

http://slovoborg.su/definition/gesheft

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• حدیث با دستورات حضرت محمد در موضوع خانواده;
• سوره از آسیب و چشم. قرائت دعا برای کودکان. دعا برای مناسبت های مختلف در میان تاتارها;
• ویدئویی درباره روزه گرفتن در ماه رمضان;
• فهرست ادبیات استفاده شده;
• چه نقاط قوتی باید در رزومه ذکر شود؟;
• روش های تشخیص انگیزش شخصیت;
• زیردستان چه چیزی باید بدانند؟;
• بیان احساسات خود;