प्रणाली का कौन सा लिंग साम्यवाद है। साम्यवाद

समाजवाद और साम्यवाद के नारे लंबे समय से जाने जाते हैं। लेकिन अगर पहले हाई स्कूल के छात्र पूर्व यूएसएसआरसामाजिक विज्ञान के पाठों में, वे समाज के इन दो निर्माणों की मुख्य वैचारिक दिशाओं और सिद्धांतों से परिचित हुए, लेकिन आज हर कोई उनके अंतर को नहीं समझ सकता है। सबसे पहले, यहां आपको अतीत के विचारकों के आर्थिक कार्यों का अध्ययन करने के साथ-साथ हमारे राज्य के इतिहास से परिचित होने की आवश्यकता होगी।

सामाजिक गुटों के बीच अंतर

प्रारंभ में, "समाजवाद" और "साम्यवाद" की अवधारणाएँ समाज की परिभाषा पर आधारित थीं। और यहाँ पहली नज़र में वे एक दूसरे के समान हैं। आखिरकार, समाजवाद का गठन समाज से होता है, और साम्यवाद - कम्यून से। लेकिन दोनों ही मामलों में, यह ऐसे लोगों का समूह है जो कुछ हितों से एकजुट हैं। हालाँकि, यदि हम इस मुद्दे पर अधिक गहराई से विचार करते हैं, तो एक सामाजिक समूह के भीतर उत्पन्न होने वाले संबंधों की इन अवधारणाओं के लिए विशेष भूमिका नहीं होती है।

समाजवाद और साम्यवाद का अस्तित्व निर्भर करता है आर्थिक संबंधजो देश में आकार ले रहा है। तो ये गुट क्या हैं और इनके मुख्य अंतर क्या हैं? पता लगाने के लिए, इन अवधारणाओं पर अधिक विस्तार से विचार करना उचित है।

समाजवाद क्या है?

यह शब्द उन शिक्षाओं को संदर्भित करता है जिनका मुख्य उद्देश्य और आदर्श कुछ सिद्धांतों का कार्यान्वयन है। ये समानता, स्वतंत्रता और सामाजिक न्याय हैं।

समाजवाद को एक सामाजिक व्यवस्था के रूप में भी समझा जाता है जो उपरोक्त सिद्धांतों का प्रतीक है। इसका मुख्य लक्ष्य पूंजीवाद को उखाड़ फेंकना है और निकट भविष्य में मानव विकास - साम्यवाद के चरम पर खड़े सबसे उत्तम गठन का निर्माण करना है। इस समस्या को हल करने के लिए समाजवादी व्यवस्था अपने निपटान में सभी संसाधनों को जुटाती है। साथ ही, इसे लागू करता है मुख्य सिद्धांतसमाज, जो इस तरह लगता है: "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसके कार्य के अनुसार!"

समाजवाद के दौर में सभी लोग बराबर हैं। इस सामाजिक व्यवस्था में उत्पादन के साधनों का राष्ट्रीयकरण किया जाता है, लेकिन साथ ही निजी संपत्ति का एक छोटा हिस्सा भी होता है। समाजवाद के तहत रहने वाले सभी लोग राज्य की औद्योगिक क्षमता को विकसित करने के लिए काम करते हैं। इसी उद्देश्य के लिए, नई प्रौद्योगिकियां लगातार विकसित और पेश की जा रही हैं। समाजवाद के अंतर्गत देश को मिलने वाले सभी लाभों का न्यायपूर्ण वितरण होता है। प्रत्येक व्यक्ति को सामाजिक रूप से उपयोगी कार्यों में उसके योगदान के बराबर एक निश्चित हिस्से का अधिकार दिया जाता है। माल का माप पैसा है, जिसे पिछली पूंजीवादी व्यवस्था का अवशेष माना जाता है। ऐसा राज्य अपने नागरिकों को आने वाले साम्यवाद में जीवन के लिए शिक्षित और तैयार करता है।

इतिहास इस सिद्धांत के व्यावहारिक कार्यान्वयन का सबसे सामान्य रूप भी जानता है। यह राज्य समाजवाद है, जो अर्थव्यवस्था पर सत्ता की संरचना के उच्चतम स्तरों के पूर्ण नियंत्रण पर बनाया गया है। इसका तात्पर्य नियोजित अर्थव्यवस्था के संचालन और कमांड-प्रशासनिक प्रणाली की उपस्थिति से है।

कभी-कभी "समाजवाद" शब्द का अर्थ समाज की एक पूरी तरह से अलग संरचना के रूप में समझा जाता है। इसमें एक कल्याणकारी राज्य के साथ संयुक्त पूंजीवादी अर्थव्यवस्था की उपस्थिति है। इसका एक उदाहरण समाजवाद का स्वीडिश मॉडल है।

साम्यवाद क्या है?

मार्क्सवाद के क्लासिक्स के कार्यों का अध्ययन करते समय, यह स्पष्ट हो जाता है कि यह एक प्रकार की काल्पनिक आर्थिक और सामाजिक व्यवस्था है, जो पूर्ण समानता के साथ-साथ उत्पादन के साधनों के राष्ट्रीय स्वामित्व पर आधारित है। ऐसा गठन, जिसे "साम्यवाद" शब्द से निरूपित किया जाता है, का तात्पर्य अत्यधिक विकसित उत्पादक संसाधनों की उपस्थिति, सामाजिक वर्गों की अनुपस्थिति, राज्य के उन्मूलन जैसे, धन के कार्यों में परिवर्तन और उनका क्रमिक रूप से दूर होना है। मार्क्सवाद के संस्थापकों के अनुसार, साम्यवादी समाज का मुख्य सिद्धांत "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकता के अनुसार!" का नारा होना चाहिए।

इस तथ्य के आधार पर कि साम्यवाद के विकास में उच्चतम चरण है जनसंपर्क, उसे उत्पादन के साधनों के अलगाव से संबंधित मानव जाति की बुनियादी आर्थिक समस्या को दूर करना चाहिए। साथ ही यह बात भी ध्यान देने योग्य है कि व्यक्ति किसी भी बंधन से मुक्त माना जाता है। आखिरकार, अर्थव्यवस्था का गठन व्यक्ति की जरूरतों के बढ़ने की तुलना में तेजी से होगा। उत्पादन के साधनों के साथ-साथ किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का विकास रचनात्मक और स्वतंत्र रूप से होता है। यह वर्ग लाभ के अधीन होना बंद कर देता है।

बेशक, यह कल्पना करना असंभव है कि एक पल में लोग स्वेच्छा से सब कुछ साझा करते हैं जो उन्होंने बाकी के साथ हासिल किया है। फिर भी, किसी के संचित के ऐसे त्याग की स्वैच्छिकता साम्यवाद की विशेषताओं में से एक है और यह समाजवाद से कैसे भिन्न है। ऐसे समाज के निर्माण के सिद्धांत के अनुसार, लोगों को यह महसूस करना चाहिए कि उनके लिए बेहतर है कि वे अपने पड़ोसियों की देखभाल करें। अपने लिए जीना स्वार्थी है। समाज धीरे-धीरे साम्यवादी हो जाएगा। इसके अलावा, यह उथल-पुथल और उथल-पुथल के बिना एक विकासवादी तरीके से होगा।

ऐसे विचार कभी साकार नहीं हुए। कभी-कभी उन्हें यूटोपियन माना जाता है। आखिरकार, आधुनिक पदों के आधार पर, एक ऐसे व्यक्ति की कल्पना करना मुश्किल है जो साम्यवाद के सिद्धांतों को व्यवहार में लाने में सक्षम होगा। शायद इसी आधार पर इस दिशा को विकसित करने वाले सिद्धांतकारों का मानना ​​था कि ऐसे उच्च समाज के निर्माण के लिए विश्व क्रांति आवश्यक है।

साम्यवाद समाजवाद से कैसे भिन्न है? मार्क्सवाद के क्लासिक्स के कार्यों के आधार पर, बाद की अवधारणा एक अस्थायी और मजबूर घटना है। समाजवाद की अर्थव्यवस्था का तात्पर्य संपत्ति के समाजीकरण के साथ-साथ सर्वहारा वर्ग की तानाशाही की उपस्थिति से है। वे उत्पादन के विकास में ऐसी स्थिति को प्राप्त करने के लिए आवश्यक साधन और साधन हैं, जब यह सभी मानवीय जरूरतों को पूरा करेगा और थोड़ा और भी देगा।

साधनों का समाजीकरण और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही एक अस्थायी उपाय है। वे प्राप्त करने के लिए समाज के असाधारण प्रबंधन में योगदान करते हैं मुख्य लक्ष्य- साम्यवाद का निर्माण।

ऐतिहासिक तथ्य

आज, कई वैज्ञानिक, साथ ही अर्थशास्त्र के क्षेत्र के विशेषज्ञ, समाजवाद और साम्यवाद की विचारधारा पर विचार करते हुए तर्क देते हैं कि समाज के जीवन में दोनों घटनाएं यूटोपियनवाद से ज्यादा कुछ नहीं हैं। और इसकी पुष्टि थॉमस मोर द्वारा लिखित पहला काम है। एक समाज के निर्माण की दोनों अवधारणाएँ उनके द्वारा "यूटोपिया" में प्रस्तुत की गईं, जहाँ उन्होंने अपने पाठकों को एक गैर-मौजूद देश के बारे में बताया। तब से, साम्यवाद और समाजवाद के निर्माण को कुछ ऐसा माना जाता है जो केवल कल्पना में है, लेकिन वास्तविकता में नहीं। फिर भी, ऐसे विचारों को फिर भी मार्क्सवाद-लेनिनवाद के सिद्धांतकारों के कार्यों में व्यापक विकास प्राप्त हुआ।

और यहाँ यह ध्यान देने योग्य है कि कभी-कभी, जब यह सवाल उठता है कि साम्यवाद समाजवाद से कैसे भिन्न है, तो एक और शब्द उठता है। यह मार्क्सवाद है। इसका मतलब क्या है? मार्क्सवाद और कुछ नहीं बल्कि साम्यवाद का सिद्धांत है। वह दो को भी मानता है, जैसा कि सिद्धांतकारों का मानना ​​था, मानव समाज के अंतिम उपकरण।

कार्ल मार्क्स ने समाजवाद और साम्यवाद के बारे में लिखा। उनका सबसे मौलिक काम कैपिटल है। फ्रेडरिक एंगेल्स और व्लादिमीर लेनिन ने इस सिद्धांत के विकास में भाग लिया। उत्तरार्द्ध, जैसा कि जाना जाता है, ने बाद में मार्क्स द्वारा प्रस्तुत विचार की मूल अवधारणा को विकसित किया और इसे एक ही राज्य में लागू किया।

जिसके बारे में सिद्धांत प्रश्न में, पूरे ग्रह पर साम्यवाद का निर्माण शामिल है। समाजवाद की पूरी प्रथा इसी सिद्धांत पर आधारित है। कार्ल मार्क्स ने अपनी रचनाओं में साम्यवाद की प्रमुख विशेषताओं का वर्णन किया है। यह उद्यमों का राष्ट्रीयकरण है, साथ ही कमोडिटी-मनी संबंधों का उन्मूलन भी है।

यूटोपियन सपने

यह समझने के लिए कि साम्यवाद समाजवाद से किस प्रकार भिन्न है, इन शब्दों को यथासंभव गहराई से समझना आवश्यक है। दोनों सामाजिक संरचनाएँ कुछ सिद्धांतों पर आधारित हैं, जिनका उल्लेख ऊपर किया गया था। इन्हें कोई भी देश अपना सकता है जो अपने लिए विकास का सर्वाधिक स्वीकार्य मार्ग चुनता है। आखिरकार, लोग सामाजिक संरचना में सुधार करने का प्रयास करते हैं और अक्सर एक उदाहरण के रूप में लेते हैं मजबूत परिवार. यह ज्ञात है कि इसमें शामिल है आदर्श संबंधजब हर किसी को वह मिलता है जो वे चाहते हैं, बाकी लोगों को मुफ्त में वह देते हैं जो उनके लिए आवश्यक और मूल्यवान है।

ऐसे सपने हर समय लोगों में मौजूद रहे हैं, साम्यवाद के सिद्धांतों में उनका प्रतिबिंब पाया गया है, जिसे राज्य की संरचना में अपनाया जा सकता है। इस प्रणाली के तहत, समाज में उपलब्ध भौतिक वस्तुएं सभी की हो सकती हैं, और प्रत्येक नागरिक देश के विकास में योगदान करते हुए अपने विवेक से उनका उपयोग करने में सक्षम होता है।

व्यवहार में, हालांकि, चीजें अलग हैं। इतिहास में आज केवल एक ही देश है जिसमें समाजवाद के सिद्धांतों को लागू किया गया है। हालाँकि, इस सामाजिक व्यवस्था की विशेषताएं एक सपने से बहुत दूर थीं।

रूस में समाजवाद और साम्यवाद का इतिहास

यूएसएसआर उन राज्यों में से एक बन गया जिसमें सामाजिक व्यवस्था गैर-पूंजीवादी थी। इसका निर्माण साम्यवाद के निर्माण की इच्छा के कारण हुआ था। लेनिन ने इस बारे में बात की थी। उन्होंने तर्क दिया कि समाजवाद और साम्यवाद के बीच का अंतर इस तथ्य में निहित है कि इन दो सामाजिक संरचनाओं में से अंतिम सामाजिक संबंधों का उच्चतम चरण है। निकिता सर्गेइविच ख्रुश्चेव ने भी 1980 तक यूएसएसआर में सबसे न्यायपूर्ण समाज बनाने का वादा किया था।

हालाँकि, जैसा कि आप जानते हैं, ऐसा नहीं हुआ। और जब यह स्पष्ट हो गया कि मौजूदा समाज के आधार पर साम्यवाद का निर्माण असंभव है, तो विचारकों ने एक नया शब्द गढ़ा - "विकसित समाजवाद"। यह क्या है? विकसित समाजवाद को एक प्रकार की संक्रमणकालीन अवस्था के रूप में प्रस्तुत किया गया था। यह लोगों को साम्यवाद की ओर ले जाने वाला था। जैसा कि इतिहास से पता चलता है, इस अवधारणा ने भी जड़ नहीं जमाई।

विश्व विकास में यूएसएसआर की भूमिका

आज रूस फिर से पूंजीवाद की ओर लौट आया है। यूएसएसआर में समाजवाद लंबे समय तक नहीं चला। हालाँकि, देश पर बहुत प्रभाव पड़ा है विश्व विकासजिसे कम करके नहीं आंका जा सकता है। उदाहरण के लिए, शीत युद्ध के वर्षों के दौरान, यूएसएसआर के नेतृत्व ने मार्क्स के सिद्धांतों को ध्यान में रखा, जिन्होंने एक बार तर्क दिया था कि पूंजीवादी समाज निश्चित रूप से आर्थिक साम्राज्यवाद के चरण में आगे बढ़ेगा। और इसमें क्लासिक सही था। फिर भी, यूएसएसआर में, जहां साम्राज्यवादी महत्वाकांक्षाएं भी मौजूद थीं, समाजवादी समाज ने विकास का एक बिल्कुल अलग रास्ता अपनाया। ख्रुश्चेव और ब्रेझनेव के शासन की अवधि से इसकी स्पष्ट रूप से पुष्टि होती है, जब मकई की बुवाई पर मुख्य जोर दिया जाने लगा, गैर-ब्लैक अर्थ क्षेत्र की कृषि विकसित हुई और उत्पादन की मात्रा में वृद्धि हुई, जबकि इसकी गुणवत्ता में कमी आई, एक निरंतर था कई सामानों की कमी, आदि। परिणामस्वरूप, यूएसएसआर में समाजवाद का निर्माण हुआ, लेकिन देश कभी भी साम्यवाद में नहीं आया।

हालाँकि, यूएसएसआर के इतिहास में एक विशेष अवधि थी। ये तथाकथित युद्ध साम्यवाद (1918-1921) के वर्ष हैं। उस समय, राज्य ने ग्रामीणों से कृषि उत्पादों को जब्त करने के लिए डिक्टेट की कठोर नीति अपनाई, जिसका उपयोग सेना और शहरी श्रमिकों को खिलाने के लिए किया जाता था। बेशक, युद्ध साम्यवाद की नीति एक चरम उपाय थी, लेकिन इसके बिना प्रति-क्रांति और कुलकों को हराना असंभव होता।

काम के प्रति रवैया

अवधारणाओं से परिचित होने और संक्षेप में हमारे देश के इतिहास की जांच करने के बाद, हम इस सवाल का अधिक विस्तृत उत्तर दे सकते हैं कि साम्यवाद समाजवाद से कैसे भिन्न है। और चलिए काम करने के नजरिए से शुरू करते हैं। यहाँ निम्नलिखित प्रसिद्ध वाक्यांशों को तुरंत याद किया जाता है: "वह जो काम नहीं करता है, वह नहीं खाता है", "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक से उसके काम के अनुसार", और "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक से उसकी जरूरतों के अनुसार ”।

श्रम क्या है? यह एक वस्तु है जिसे एक व्यक्ति जीवित रहने के लिए नियोक्ताओं को बेचता है। अर्थात्, पहला वाक्यांश कहता है कि श्रम को पूरी तरह से महसूस किया जाना चाहिए। आखिरकार, यदि आप काम नहीं करते हैं, तो आप नहीं खायेंगे।

दूसरे वाक्यांश को कुछ अलग तरह से समझा जाता है। यदि समाज प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार स्वीकार करता है, और प्रत्येक को उसके कार्य के अनुसार देता है, तो, परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति अपने ज्ञान और कौशल को केवल उतना ही बेचता है जितना कि वह खुद को बिना किसी नुकसान के महसूस कर सकता है। यह उसे अस्तित्व के लिए आवश्यक साधन देता है। ऐसा माना जाता है कि समाजवादी व्यवस्था के तहत सामान्य जीवन के लिए समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए यह काफी पर्याप्त होगा। यदि किसी व्यक्ति में अभी भी कुछ कमी है, तो राज्य बचाव में आएगा। यह एक नागरिक के सामान्य अस्तित्व को सुनिश्चित करेगा, जो उसका अविच्छेद्य अधिकार है।

समाजवाद और साम्यवाद के बीच के अंतर को देखते हुए, यह स्पष्ट हो जाता है कि उच्चतम स्तर पर सामुदायिक विकासएक व्यक्ति उतना ही काम करेगा जितना वह अपने लिए और देश के लिए आवश्यक समझता है। उसे उसकी आवश्यकता के अनुसार प्राप्त होगा।

माना जाने वाला पहला संस्करण पूंजीवाद के तहत होता है। यह प्रणाली व्यक्ति को अपना सारा श्रम बेचने के लिए मजबूर करती है। समाजवाद के तहत, कौशल और क्षमताओं का केवल एक हिस्सा ही महसूस किया जाता है। साम्यवादी व्यवस्था इस तथ्य की ओर ले जाती है कि एक व्यक्ति कुछ भी नहीं बेचता है। उसका काम रचनात्मक हो जाता है और केवल आनंद देता है।

सामग्री आधार का विकास

यदि हम साम्यवाद और समाजवाद की तुलना करते हैं, तो हम इस पक्ष पर ध्यान दिए बिना नहीं रह सकते हैं, जो दो सामाजिक संरचनाओं को अलग करता है। जिस हद तक भौतिक आधार का विकास हुआ है वह निश्चित रूप से मानव जाति के विकास में एक चरण का संकेत होना चाहिए। इस प्रकार, समाजवाद के तहत, लोग कुछ वस्तुओं के उत्पादन में आंशिक रूप से ही भाग लेते हैं। उनके लिए एक निश्चित मात्रा में काम मशीनों द्वारा किया जाता है। साम्यवाद के तहत, किसी व्यक्ति से ऐसी भागीदारी की आवश्यकता नहीं होती है।

यह भौतिक आधार के विकास के स्तर से है कि जब कोई व्यक्ति रचनात्मकता के लिए अधिक से अधिक समय देना शुरू करता है, तो उसे जबरन श्रम से धीरे-धीरे मुक्त किया जा सकता है। यह समाज के प्रत्येक सदस्य के लिए जन्म से ही आवास, शिक्षा और स्वास्थ्य देखभाल के अधिकार के रूप में निर्वाह के आवश्यक साधन प्राप्त करना और धीरे-धीरे अन्य लाभों को प्राप्त करना संभव बनाता है।

इस कसौटी को ध्यान में रखते हुए सोवियत संघ, तो यह कहने योग्य है कि पहले से मौजूद विकसित समाजवादी समाज के बारे में देश के नेतृत्व के आश्वासन के बावजूद, यह अभी बनना शुरू ही हुआ था। साथ ही, ऐसी सभी आवश्यक शर्तें थीं जिन्होंने इस प्रक्रिया के विकास में एक अपरिवर्तनीय चरण में संक्रमण के साथ योगदान दिया।

सिद्धांतों का अंतर

समाजवाद और साम्यवाद के विचारों की तुलना करते हुए, यह ध्यान देने योग्य है कि दोनों शिक्षाओं का आधार लोगों की पूर्ण समानता है। यह इस विचार को सामने रखता है कि इन समाजों में न तो अमीर होना चाहिए और न ही गरीब। यह प्रश्न केवल आर्थिक पक्ष से संबंधित है। आखिरकार, व्यक्तित्व का गुणात्मक विकास भी होता है, जब एक व्यक्ति की तुलना उसके आध्यात्मिक विकास और रचनात्मक संभावनाओं के संदर्भ में की जाती है। लेकिन समाजवाद और साम्यवाद के सिद्धांतों में इसकी चर्चा तक नहीं है। इस प्रकार, इन दो सामाजिक संरचनाओं के बीच अंतर के प्रश्न पर विचार करते हुए, केवल आर्थिक पक्ष की बात की जाती है। साथ ही, लोगों के बीच नैतिक संबंधों पर विचार नहीं किया जाता है।

समाजवादी समाज के सिद्धांत के आधार पर, भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के लिए अभिप्रेत धन केवल उन्हीं के पास होता है जो वस्तुओं या सेवाओं के उत्पादन में लगे होते हैं। और नहीं। अवधारणा धन के वितरण के मुद्दे पर बिल्कुल भी विचार नहीं करती है। आखिरकार, समाजवाद उन्हें मना नहीं कर सकता।

साम्यवाद के सिद्धांतों के अनुसार, उनमें कुछ अंतर हैं। वे सार्वभौम भाईचारे और समानता का विचार प्रस्तुत करते हैं। यदि हम विशुद्ध रूप से आर्थिक पक्ष से इस विचार के औचित्य पर विचार करें, तो हम समझ सकते हैं कि समाज में उपलब्ध उत्पादन के साधनों के साथ-साथ भौतिक वस्तुओं को लोगों के बीच समान रूप से या उनकी आवश्यकताओं के आधार पर वितरित किया जाना चाहिए। ऐसे में पैसों की जरूरत अपने आप खत्म हो जाएगी। आखिरकार, वे आर्थिक संबंधों के साधन के रूप में काम करते हैं, जो समाज के विकास के उच्चतम स्तर पर मौजूद नहीं होंगे।

वर्णित दो गुटों के बीच मुख्य अंतरों पर विचार करने के बाद, प्रश्न का उत्तर स्पष्ट नहीं है कि क्या साम्यवाद में आना संभव है। वैज्ञानिक अभी भी इस विषय पर बहस कर रहे हैं, क्योंकि "के लिए" और "विरुद्ध" बहुत सारे तर्क हैं। ऐसा न्यायपूर्ण समाज बनाने की सफलता क्या निर्धारित करती है? पूंजीपतियों को अपनी संपत्ति छोड़ने के लिए कौन मजबूर करेगा ताकि सभी लोग इसका इस्तेमाल कर सकें? क्या कोई व्यक्ति वांछित समृद्धि प्राप्त करने के लिए पर्याप्त रूप से बदलने और दयालु बनने में सक्षम है? यह सब यूटोपिया है। साम्यवाद का निर्माण प्रत्यक्ष रूप से लोगों की बुद्धिमता और शक्ति पर निर्भर करता है। और यह समग्र रूप से समाज पर और इसके प्रत्येक सदस्य पर व्यक्तिगत रूप से लागू होता है। लेकिन यह साफ है कि जो दूसरों से ज्यादा अमीर हैं वे इस तरह के बदलाव नहीं चाहेंगे। हालाँकि, वे अल्पसंख्यक हैं, और वे अकेले समाज के निर्माण की समस्या को हल नहीं कर सकते। जो लोग बच गए और समाजवाद को खारिज कर दिया, वे इन दो उपकरणों के बीच बड़े अंतर को महसूस करते हुए, साम्यवाद का सपना देखना जारी रखते हैं। क्या उनकी इच्छा पूरी होगी? समय दिखाएगा।

लैटिन शब्द कम्युनिस ("सामान्य") से व्युत्पन्न और जिसका अर्थ है "आदर्श दुनिया", समाज का एक मॉडल जिसमें सामाजिक असमानता मौजूद नहीं है निजी संपत्तिऔर सभी को उत्पादन के उन साधनों पर अधिकार है जो समग्र रूप से समाज के अस्तित्व को सुनिश्चित करते हैं। साम्यवाद की अवधारणा में राज्य की भूमिका में धीरे-धीरे कमी भी शामिल है, इसके बाद के बेकार के रूप में, पैसे की तरह, और समाज के लिए प्रत्येक व्यक्ति की जिम्मेदारी "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार - प्रत्येक के अनुसार" के नारे के तहत। उसकी ज़रूरतें।" अलग-अलग स्रोतों में दी गई "" अवधारणा की परिभाषाएँ अपने आप में एक-दूसरे से भिन्न होती हैं, हालाँकि वे सामान्य विचारों को आवाज़ देती हैं।

साम्यवाद के मूल विचार

1848 में, कार्ल मार्क्स ने साम्यवाद के मूल सिद्धांतों को तैयार किया - कदमों और परिवर्तनों का एक क्रम जो समाज के पूंजीवादी मॉडल से कम्युनिस्ट के लिए संक्रमण को संभव बना सके। उन्होंने प्रकाशित "कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र" में इसकी घोषणा की।

घोषणापत्र का मुख्य विचार भूमि के निजी स्वामित्व का अलगाव और निजी के बजाय राज्य के खजाने में भूमि उपयोग के लिए शुल्क का संग्रह था। इसके अलावा, मार्क्स के विचारों के अनुसार, भुगतानकर्ता के धन के स्तर के आधार पर एक कर पेश किया जाना था, बैंकिंग प्रणाली पर राज्य का एकाधिकार - एक राष्ट्रीय की मदद से राज्य के हाथों में ऋण का केंद्रीकरण 100% राज्य की पूंजी के साथ बैंक, और संपूर्ण परिवहन प्रणाली का राज्य के हाथों में स्थानांतरण (निजी संपत्ति का परिवहन लाइनों के लिए अलगाव)।

श्रमिक टुकड़ियों के रूप में श्रम दायित्वों को बिना किसी अपवाद के सभी के लिए पेश किया गया था, विशेषकर के क्षेत्र में कृषि, उत्तराधिकार के सिद्धांत को समाप्त कर दिया गया और प्रवासियों की संपत्ति को राज्य के पक्ष में अलग कर दिया गया। नए राज्य कारखाने बनाए जाने थे, सबसे बढ़कर, उत्पादन के नए साधन बनाने थे। राज्य की कीमत पर और उसके नियंत्रण में केंद्रीकृत कृषि शुरू करने की योजना बनाई गई थी। विशेष अर्थउद्योग के साथ कृषि के एकीकरण से जुड़ा, शहर और ग्रामीण इलाकों का क्रमिक विलय, उनके बीच के मतभेदों को खत्म करना। इसके अलावा, सामान्य मुक्त पालन-पोषण और बच्चों की शिक्षा और उत्पादन प्रक्रिया के साथ संयुक्त शैक्षिक उपायों को पेश किया जाना था, कारखानों में बाल श्रम को समाप्त कर दिया गया था।

रूस के क्षेत्र में, इन विचारों को मार्क्सवादी-लेनिनवादी दर्शन, श्रमिक वर्ग की विचारधारा में सन्निहित किया गया था, जिसने पूंजीवादी व्यवस्था को उखाड़ फेंकने और साम्यवादी समाज के निर्माण के लिए सर्वहारा वर्ग के संघर्ष का आह्वान किया था। मार्क्सवाद-लेनिनवाद को आधिकारिक तौर पर 1977 के संविधान में यूएसएसआर की राज्य विचारधारा के रूप में स्थापित किया गया था और सोवियत संघ के पतन तक इस रूप में रहा।

निजी संपत्ति के विनाश और राज्य संपत्ति को लागू करने, पुरानी राज्य मशीन के उन्मूलन, प्रबंधन और वितरण के नए सिद्धांतों के निर्माण के आधार पर एक वर्गहीन और राज्यविहीन समाज के निर्माण की घोषणा करने वाला एक सिद्धांत।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

साम्यवाद

अव्यक्त से। कॉमिन-निस - जनरल) - 1. एक विचारधारा जिसके समर्थक बिना राज्य, वर्ग शोषण और निजी संपत्ति के समाज के निर्माण की वकालत करते हैं। 2. व्यवस्था, मार्क्सवादियों के अनुसार, पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक संरचना को बदलने के लिए आ रही है।

सामाजिक न्याय के विचार प्राचीन काल में पहले से ही पूरे समूहों, सम्पदाओं, वर्गों की गतिविधियों को निर्धारित करने के लिए प्रेरित करते थे सामाजिक मनोविज्ञानजन आंदोलन, दंगे, विद्रोह और विधर्मियों, संप्रदायों, राजनीतिक संगठनों के कारण बन गए।

सामाजिक संरचना के प्रोटो-कम्युनिस्ट विचार मानव जाति के "स्वर्ण युग" के बारे में मिथकों में, विभिन्न धार्मिक प्रणालियों में खोए और मांगे गए स्वर्ग के बारे में और आदर्श प्रणाली के बारे में दार्शनिक यूटोपिया में प्रकट हुए थे - जैसे प्लेटो, टी। कैंपानेला , टी। मोर, XVIII के अंत के समाजवादी विचार के प्रतिनिधि - शुरुआत। XIX सदियों: ए. सेंट-साइमन (1760-1825), आर. ओवेन (1771-1858), सी. फूरियर (1772-1837), ई. कैबेट (1788-1856)।

बाद में, मार्क्सवाद के संस्थापकों ने साम्यवादी समाज की संरचना के सिद्धांतों को वैज्ञानिक रूप से प्रमाणित करने का प्रयास किया। के। मार्क्स के अनुसार, साम्यवाद मानव जाति के प्रगतिशील विकास में एक प्राकृतिक अवस्था है, एक सामाजिक-आर्थिक गठन जो पूंजीवाद को बदलने के लिए आ रहा है, जिसकी गहराई में इसकी सामाजिक-आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ पकती हैं। सर्वहारा क्रांति के दौरान पुरानी व्यवस्था से अधिक प्रगतिशील प्रणाली में परिवर्तन होगा, जिसके बाद निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया जाएगा, बुर्जुआ राज्य को समाप्त कर दिया जाएगा, और एक वर्गहीन समाज का उदय होगा। "कम्युनिस्ट समाज के उच्चतम चरण में," के। मार्क्स ने लिखा, "मनुष्य के श्रम विभाजन के अधीन होने के बाद गायब हो जाता है; जब मानसिक और शारीरिक श्रम का विरोध उसके साथ-साथ मिट जाता है; जब श्रम केवल जीवन का एक साधन नहीं रह जाता है, और स्वयं ही जीवन की पहली आवश्यकता बन जाता है; जब व्यक्तियों के सर्वांगीण विकास के साथ-साथ उत्पादक शक्तियां भी बढ़ेंगी और सामाजिक संपदा के सभी स्रोत पूरी तरह से प्रवाहित होंगे, तभी बुर्जुआ कानून के संकीर्ण क्षितिज को पूरी तरह से पार करना संभव होगा, और समाज समर्थ होगा इसके बैनर पर लिखें: प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकता के अनुसार!

सामाजिक विकास के लक्ष्य के रूप में साम्यवाद की मार्क्सवादी समझ के केंद्र में, जिसकी उपलब्धि होगी सच्ची कहानीमानवता, सत्य में विश्वास निहित है, सामाजिक विकास के नियमों की वस्तुनिष्ठ प्रकृति, जिसे सबसे पहले के. मार्क्स (1818-1883) और एफ. एंगेल्स (1820-1895) द्वारा खोजा और तैयार किया गया था।

समाज पर विचारों की प्रणाली, जिसे "वैज्ञानिक साम्यवाद" कहा जाता है, सभी घटनाओं को समझाने के लिए उपयुक्त द्वंद्वात्मक और ऐतिहासिक भौतिकवाद की पद्धति की सार्वभौमिक प्रकृति के विचार पर आधारित है। सामाजिक जीवन. "वैज्ञानिक साम्यवाद", "तीन" में से एक घटक भागमार्क्सवाद ”(भौतिकवादी दर्शन और राजनीतिक अर्थव्यवस्था के साथ), उनके अनुयायियों के दृष्टिकोण से, सैद्धांतिक रूप से इतिहास में सर्वहारा वर्ग के विशेष मिशन और पूंजी के प्रभुत्व को उखाड़ फेंकने के लिए क्रांति के अधिकार की पुष्टि करता है।

इसकी जीत के बाद, नष्ट बुर्जुआ राज्य की जगह सर्वहारा वर्ग की तानाशाही से बदल दी जाती है, जो मेहनतकश लोगों के हितों में क्रांतिकारी हिंसा करती है। यह साम्यवादी गठन का पहला चरण है - समाजवाद; इसके तहत, हालांकि निजी संपत्ति को समाप्त कर दिया गया है, वर्ग भेद अभी भी बने हुए हैं, अतिशोषित शोषक वर्गों से लड़ने और बाहरी दुश्मनों से बचाव करने की आवश्यकता है।

के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स और बाद में वी. लेनिन (1870-1924), जिन्होंने साम्यवादी गठन के दो चरणों के बारे में अपने पूर्ववर्तियों के विचारों को विकसित किया, आश्वस्त थे कि साम्यवाद के उच्चतम चरण में परिवर्तन तब होगा जब उच्च स्तरप्रभुत्व के तहत श्रम उत्पादकता सार्वजनिक संपत्तिउत्पादन के साधनों पर नए समाज के वितरण सिद्धांत को मूर्त रूप देना संभव होगा - जरूरतों के अनुसार, और वर्ग गायब हो जाएंगे। तब एक राज्य की आवश्यकता गायब हो जाएगी, लेकिन इसे बुर्जुआ के रूप में समाप्त नहीं किया जाएगा, बल्कि धीरे-धीरे अपने आप समाप्त हो जाएगा।

"वैज्ञानिक साम्यवाद" के रचनाकारों के जीवन के दौरान भी, उनके विचारों को समान विचारधारा वाले लोगों से भी गंभीर आलोचना का सामना करना पड़ा, न कि उनके स्पष्ट विरोधियों का उल्लेख करने के लिए। आर्थिक निर्धारणवाद के लिए मार्क्स की निंदा की गई, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच संघर्ष के लिए सामाजिक जीवन की संपूर्ण विविधता को कम करने का आरोप लगाया गया। उत्तरार्द्ध, मार्क्स के अनुसार, आर्थिक आधार होने के नाते, "अधिरचनात्मक" संबंधों के पूरे सेट को निर्धारित करते हैं - न केवल राजनीतिक और सामाजिक वर्ग क्षेत्र, बल्कि समाज के सांस्कृतिक, आध्यात्मिक जीवन, पारिवारिक संबंधों सहित, लिंगों के बीच संबंध, लोगों की धार्मिक भावना।

F. Lassalle और जर्मन सोशल डेमोक्रेसी के अन्य नेताओं की आलोचना करते हुए, मार्क्स ने अंतरात्मा की स्वतंत्रता के खिलाफ बात की: कम्युनिस्टों को "धार्मिक नशा" के रूप में विश्वास करने के लिए एक व्यक्ति के अधिकार के खिलाफ लड़ना चाहिए। 1917 में सत्ता में आने पर रूसी बोल्शेविकों द्वारा इस लाइन को लगातार जारी रखा गया था।

मार्क्सवादियों में ऐसे कई लोग थे, जिन्होंने सिद्धांत के संस्थापक के विपरीत, पूंजीवादी व्यवस्था में विकास और विशाल भंडार के लिए महत्वपूर्ण क्षमता देखी। एक क्रांति के लिए वस्तुनिष्ठ पूर्वापेक्षाओं का अभाव, अधिकांश यूरोपीय देशों, अमेरिका, रूस में औद्योगिक विकास, एक उल्लेखनीय सुधार वित्तीय स्थितिश्रमिकों, श्रमिकों के लिए भाग लेने का अवसर राजनीतिक जीवनपार्टियों, ट्रेड यूनियनों के माध्यम से कानूनी तरीकों से, संसदीय मंच का उपयोग करके - इन सभी ने सर्वहारा क्रांति के नारे को 19वीं शताब्दी के अंत तक हर जगह अप्रासंगिक बना दिया।

बीच में के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स द्वारा बनाए गए इंटरनेशनल एसोसिएशन ऑफ वर्कर्स की जगह। XIX सदी, द्वितीय इंटरनेशनल ने वास्तव में तत्काल सर्वहारा क्रांति के नारे को त्याग दिया और समाजवाद और साम्यवाद में बुर्जुआ राज्य को धीरे-धीरे "बढ़ने" के उद्देश्य से सुधारों की वकालत की।

ई. बर्नस्टीन (1850-1932), और बाद में के. कौत्स्की (1854-1938) ने सबसे दृढ़ता से तर्क दिया कि सर्वहारा वर्ग के लिए विश्व कम्युनिस्ट आंदोलन के लिए ऐसा रास्ता बेहतर था।

रूस में, जी. प्लेखानोव (1856-1918) सत्ता की तत्काल क्रांतिकारी जब्ती के प्रबल विरोधी थे। उनकी राय में, देश में अभी तक एक सचेत सर्वहारा वर्ग का गठन नहीं हुआ है, और पूंजीवाद के अपर्याप्त विकास के कारण, समाजवाद के लिए कोई आर्थिक पूर्वापेक्षाएँ नहीं हैं।

उनके प्रतिद्वंद्वी वी। लेनिन थे, जो पहले से ही उनके एक में थे शुरुआती कामयह साबित करने की कोशिश की गई कि रूस में पूंजीवाद का विकास तीव्र गति से आगे बढ़ रहा है, और बड़ी संख्या में जागरूक सर्वहारा वर्ग की अनुपस्थिति क्रांति के लिए बाधा नहीं है। इसकी सफलता के लिए मुख्य शर्त क्रांतिकारियों के एक मजबूत संगठन, एक "नए प्रकार" की पार्टी की उपस्थिति है। यह यूरोप के सामाजिक-लोकतांत्रिक संसदीय दलों से "लोकतांत्रिक केंद्रीयवाद" के सिद्धांत पर आधारित एक मजबूत अनुशासन से भिन्न है (व्यवहार में, नेतृत्व के निर्णयों के लिए सामान्य सदस्यों की पूर्ण अधीनता)।

रूस में बोल्शेविक कम्युनिस्ट पार्टी के उदय के बाद से, क्रांति की तैयारी की प्रक्रिया शुरू हुई, जिसका उद्देश्य मौजूदा सरकार को उखाड़ फेंकना और कम्युनिस्ट समाज के निर्माण में तेजी लाना था।

विश्व इतिहास में पहली बार रूस में 1917 की अक्टूबर क्रांति ने एक राजनीतिक शक्ति को सत्ता में लाया जिसने व्यवहार में मार्क्सवाद के सैद्धांतिक सिद्धांतों को व्यवहार में लाना और एक साम्यवादी समाज का निर्माण करना शुरू किया।

मार्क्स ने स्वयं 1871 में कम्युनिस्टों द्वारा पेरिस में सत्ता की जब्ती को पहली सर्वहारा क्रांति कहा था।लेकिन इस कम्युनिस्ट प्रयोग का न तो यूरोपीय श्रमिक आंदोलन पर और न ही फ्रांस के ऐतिहासिक भाग्य पर कोई गंभीर प्रभाव पड़ा।

अक्टूबर क्रांति विश्व-ऐतिहासिक महत्व की थी, न केवल इसलिए कि इसने एक विशाल देश के पैमाने पर वास्तविक साम्यवाद के निर्माण के विश्व इतिहास में पहला अनुभव खोला, बल्कि कई देशों में क्रांतिकारी प्रक्रियाओं को भी उकसाया। अपेक्षाकृत कम समय में, यूरोप, एशिया और लैटिन अमेरिका के कई देशों ने वैज्ञानिक साम्यवाद के मार्क्सवादी सिद्धांत पर आधारित एक नए समाज के निर्माण की दिशा में एक कदम उठाया।

कई दशकों तक यह इन राज्यों में आधिकारिक विचारधारा बनी रही। वास्तव में, सत्तारूढ़ कम्युनिस्ट पार्टियों ने बोल्शेविकों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, स्थानीय परिस्थितियों के संबंध में कम्युनिस्ट विचारधारा को "रचनात्मक रूप से विकसित" किया, मार्क्सवादी नारों और योजनाओं को जरूरतों के अनुकूल बनाया सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग. पहले से ही लेनिनवाद शास्त्रीय मार्क्सवाद से मौलिक रूप से भिन्न था: बोल्शेविकों ने इतिहास में व्यक्तिपरक कारक की भूमिका को बहुत महत्व दिया, वास्तव में अर्थव्यवस्था पर विचारधारा की प्रधानता पर जोर दिया। I. स्टालिन ने वैश्विक स्तर पर क्रांति की जीत की आवश्यकता के बारे में वैज्ञानिक साम्यवाद के लिए मूल स्थिति को छोड़ दिया (जिस पर एल। ट्रॉट्स्की ने जोर दिया) और राज्य पूंजीवाद के वास्तविक निर्माण के लिए एक पाठ्यक्रम निर्धारित किया।

साम्यवादी राज्य को एक एकल निगम के सिद्धांत पर बनाया जाना था, जहाँ तंत्र और सरकार ने प्रबंधकों के रूप में कार्य किया, जबकि श्रमिक और संपूर्ण लोग कर्मचारी और शेयरधारक दोनों थे। यह माना गया था कि शेयरधारकों को मुफ्त आवास, दवा, शिक्षा के रूप में लाभांश प्राप्त होगा, खाद्य कीमतों को कम करके और कार्य दिवस को 6 या 4 घंटे तक कम करके, जबकि शेष समय सांस्कृतिक, आध्यात्मिक और खेल पर खर्च किया जाएगा। विकास।

समान पदों से, चीन में साम्यवादी निर्माण के लिए संपर्क किया गया। इसके अलावा, माओ ज़ेडॉन्ग (1893-1976) ने कम्युनिस्ट आंदोलन के सिद्धांत को और भी अधिक स्वैच्छिक स्वाद दिया। उन्होंने आर्थिक समस्याओं को हल करने के लिए लोगों को संगठित करने के लिए बड़े पैमाने पर प्रचार अभियान ("लोगों की कम्युनिस", "महान छलांग", "सांस्कृतिक क्रांति") आयोजित करने के लिए बहुत महत्व दिया। तथ्य यह है कि उस समय देश में आर्थिक सफलता के लिए कोई वास्तविक अवसर नहीं थे, इस पर ध्यान नहीं दिया गया।

इससे भी अधिक हद तक, डीपीआरके में मार्क्सवाद से प्रस्थान प्रकट हुआ, जहां कोरियाई तानाशाह किम इल सुंग (1912–94) के विचार - "जुचे", जो "अपनी ताकत पर निर्भरता" के सिद्धांत पर आधारित हैं। साम्यवाद के लिए देश के विशेष पथ के सैद्धांतिक औचित्य के रूप में घोषित किए गए थे।

समाजवादी खेमे के सभी देशों में वैचारिक स्वैच्छिकता और आर्थिक कानूनों की अवहेलना ने खुद को एक डिग्री या दूसरे में प्रकट किया। यह विशेषता है कि उनमें से अधिकांश में (चेकोस्लोवाकिया और हंगरी के अपवाद के साथ) पूंजीवाद खराब विकसित या पूरी तरह से अनुपस्थित था। तब पूंजीवादी चरण (उदाहरण के लिए, मंगोलिया के संबंध में) को दरकिनार करते हुए समाजवाद और साम्यवाद के लिए पिछड़े देशों के संक्रमण के बारे में सिद्धांत तैयार किया गया था। इस तरह की सफलता की संभावना के लिए एकमात्र शर्त समाजवादी खेमे और विश्व कम्युनिस्ट आंदोलन से चौतरफा समर्थन की घोषणा की गई थी।

"विकास के गैर-पूंजीवादी पथ" का सिद्धांत, सत्तारूढ़ शासनों के "समाजवादी अभिविन्यास" के पिछड़े राज्यों में समर्थन, साम्यवादी मुहावरे का उपयोग करते हुए, पूरी तरह से मार्क्सवाद का खंडन किया। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अक्टूबर 1917 से लेकर 1990 के दशक की शुरुआत तक, जब समाजवादी खेमा ध्वस्त हो गया, पश्चिमी समाजवादी विचार, जिसमें मार्क्सवादी विचार भी शामिल थे, ने यूएसएसआर और लोगों के लोकतंत्र के अन्य राज्यों में कम्युनिस्ट निर्माण के सिद्धांत और व्यवहार का स्पष्ट रूप से विरोध किया। सोवियत कम्युनिस्टों की इस तथ्य के लिए आलोचना की गई थी कि आर्थिक और राजनीतिक सुधारों के क्रमिक कार्यान्वयन के बजाय, जो कि लोकतंत्रीकरण की ओर ले जाना चाहिए, यूएसएसआर में असंतोष के दमन के साथ एक अधिनायकवादी व्यवस्था बनाई गई थी।

में आधुनिक रूसअनेक साम्यवादी दलऔर आंदोलनों (मुख्य रूप से कम्युनिस्ट पार्टी)। हालांकि, अब राजनीतिक प्रक्रिया पर उनका कोई गंभीर प्रभाव नहीं है।

महान परिभाषा

अधूरी परिभाषा ↓

साम्यवाद, जैसा कि मानव जाति के इतिहास में सबसे महान पुरुषों में से एक, व्लादिमीर इलिच लेनिन द्वारा परिभाषित किया गया है, "समाजवाद के विकास में उच्चतम चरण है, जब लोग सामान्य भलाई के लिए काम करने की आवश्यकता की चेतना से काम करते हैं।" "साम्यवाद" की अवधारणा का मुख्य सार व्यक्त करने वाली एक बहुत ही छोटी और व्यापक परिभाषा। हाँ, यह सामान्य भलाई के लिए काम है, न कि किसी के स्वार्थी, स्वार्थी हितों की संतुष्टि के लिए, जैसा कि पूंजीवाद के तहत होता है।

साम्यवादी विचार के मुख्य पहलुओं में से एक सामूहिकता है। साम्यवादी समाज में सामूहिक हितों को व्यक्तिगत अहंकारी हितों पर हावी होना चाहिए। खैर, उदार मूल्यों के समर्थक व्यक्ति और उसकी जरूरतों की संतुष्टि को सबसे आगे रखते हैं, जबकि साम्यवाद समाज है और जनता की भलाई के लिए काम करता है। अर्थात्, वास्तव में, उदारवाद का दावा है कि एक व्यक्तिगत कोशिका की जरूरतों की संतुष्टि पूरे जीव के लिए फायदेमंद है - विशेष से सामान्य तक, जबकि साम्यवाद, दूसरी ओर, जब पूरे जीव की ज़रूरतें पूरी होती हैं , इसके प्रत्येक व्यक्तिगत सेल की ज़रूरतें पूरी होती हैं - सामान्य से विशेष तक। उत्तरार्द्ध, मेरी राय में, अधिक तार्किक लगता है, क्योंकि पहले मामले में शरीर के संसाधनों को अनिवार्य रूप से असमान रूप से वितरित किया जाएगा, अर्थात, कुछ कोशिकाओं में उनकी अधिकता होगी, और कुछ में कमी होगी। संसाधनों और एक तीव्र आवश्यकता, और परिणामस्वरूप, व्यक्तिगत कोशिकाओं की अतिवृद्धि और डिस्ट्रोफी। इसके अलावा, कैंसर कोशिकाओं का उभरना भी अपरिहार्य है, जो बदले में कुछ भी दिए बिना केवल उपभोग करना चाहेगी।

एक ऐसे जीव की कल्पना करें जिसमें उसकी कोशिकाएं आपस में संसाधनों के लिए लड़ती हों। बेशक, बीमारी, गिरावट और मौत। वितरण एक समान होना चाहिए, एक जीव की कोशिकाएं एक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा नहीं कर सकती हैं।

यह पशु जगत (प्राकृतिक चयन) में स्वीकार्य है, लेकिन मानव समाज में घातक है। यह जानवरों की दुनिया में है, हर आदमी अपने लिए, और अगर तुम नहीं खाओगे, तो वे तुम्हें खाएंगे, लेकिन हम जानवर नहीं हैं।

बाजार की "पाशविक" दुनिया में माल के लिए उदारवादी प्रतिस्पर्धा की अवहेलना में, साम्यवादी सिद्धांत "प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार" सिद्धांत को मानता है। बेशक, जीवन में इस सिद्धांत का पर्याप्त हद तक अनुप्रयोग, समाज के आध्यात्मिक और नैतिक विकास के एक निश्चित स्तर पर ही संभव है, जब "समाज के लाभ के लिए काम हर किसी के लिए पहली महत्वपूर्ण आवश्यकता बन जाएगा, एक एहसास आवश्यकता। इसमें, साम्यवादी शिक्षण में मसीह की शिक्षा के साथ बहुत समानता है, जिसने एक व्यक्ति को खुद को भगवान और लोगों की सेवा के लिए समर्पित करने का आह्वान किया। और सामान्य तौर पर, साम्यवाद और ईसाई शिक्षण में बहुत कुछ है सामान्य सुविधाएं. यहां तक ​​\u200b\u200bकि खुद रूसी रूढ़िवादी चर्च के संरक्षक किरिल ने एक टेलीविजन कार्यक्रम में इस बारे में बात की थी। उन्होंने ईसाई नैतिकता और साम्यवादी नैतिकता के बीच सामान्य विशेषताओं की प्रचुरता की ओर इशारा किया, जो केवल सोवियत काल के साम्यवादी शिक्षण में होने वाले नास्तिक घटक में भिन्न था।

यह नास्तिकता है, मेरी राय में, सोवियत परियोजना की नाजुकता और उसमें साम्यवादी समाज के निर्माण में विफलता का मुख्य कारण है। तब के लिए, साम्यवाद के निर्माण में भौतिक पहलू, वर्ग संघर्ष और एक उच्च विकसित औद्योगिक समाज के निर्माण को सबसे आगे रखा गया था, जबकि समग्र रूप से लोगों और समाज का आध्यात्मिक और नैतिक सुधार पहले स्थान पर होना चाहिए था, लेकिन घोर भौतिकवाद के माहौल में, ईश्वर के अस्तित्व को नकारते हुए उच्च बल) और उच्च दुनियामोटे मामले की सीमा से परे, एक साम्यवादी समाज का निर्माण, मुझे ऐसा लगता है, शायद ही संभव हो।

साम्यवाद अपने लक्ष्य के रूप में एक वर्गहीन समाज का निर्माण करता है, क्योंकि वर्गों में विभाजन लोगों की असमानता का मूल कारण है। और समानता साम्यवादी समाज के बुनियादी सिद्धांतों में से एक है। उदारवादियों या उनके द्वारा गुमराह किए गए लोगों के आक्रोशपूर्ण रोने की आशंका को देखते हुए, मैं कहना चाहता हूं कि समानता का मतलब बराबरी और ग्रे सजातीय द्रव्यमान नहीं है। प्रत्येक व्यक्ति एक अद्वितीय व्यक्तित्व है, जिसकी अपनी विशिष्ट विशेषताएं, क्षमताएं और आवश्यकताएं हैं। और एक विकसित साम्यवादी समाज इस तथ्य में दिलचस्पी लेगा कि ऐसा प्रत्येक व्यक्ति अपने सर्वोत्तम गुणों को पूर्ण रूप से प्रकट और प्रकट कर सकता है और पूरी तरह से समाज के लाभ की सेवा कर सकता है। और इसके लिए वह अपने प्रत्येक व्यक्तिगत सदस्य के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करने का प्रयास करेगा। साम्यवादी समाज की एकता इसे बनाने वाले लोगों के व्यक्तिगत गुणों की विविधता में निहित होगी, न कि नीरस रिक्तियों के एक सेट में।

साम्यवाद की बात करते हुए, साम्यवादी शिक्षाओं के आलोक में निजी संपत्ति (व्यक्तिगत संपत्ति के साथ भ्रमित नहीं होना) के प्रति दृष्टिकोण का उल्लेख करने में विफल नहीं हो सकता। जबकि पूंजीवाद के तहत निजी संपत्ति एक पवित्र गाय है, जिसका उल्लंघन सबसे निंदनीय बलिदान माना जाता है, साम्यवाद के अनुसार यह सभी बुराइयों की जड़ है, जैसे कि लोगों की असमानता, मनुष्य द्वारा मनुष्य का शोषण, अटकलें, अपराध। यह कुछ (धन, वस्तु, संपत्ति) रखने की इच्छा के कारण है कि एक व्यक्ति अपने सबसे बुरे गुणों को विकसित करता है - लालच, स्वार्थ, ईर्ष्या, लालच, और अधिकांश अपराध किए जाते हैं। यह अब विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है, जब ऐसे मामले अक्सर होते हैं जब करीबी रिश्तेदार भी एक-दूसरे को बेरहमी से मारते हैं या पैसे, अपार्टमेंट और अन्य संपत्ति के लिए हत्यारों को किराए पर लेते हैं। ये अनिवार्य रूप से बदसूरत उदार-पूंजीवादी उपभोक्ता समाज की विशिष्ट बीमारियाँ हैं। इसका क्षय और मृत्यु अवश्यम्भावी है, ठीक वैसे ही जैसे साम्यवादी समाज के निर्माण में मानवता अनिवार्य रूप से आएगी। साम्यवाद अपरिहार्य है!



 

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