Epopee eroică a Greciei antice. epopee greacă
Primele dintre textele epice grecești antice care au ajuns până la noi sunt Iliada și Odiseea lui Homer, create aproximativ în secolul al VIII-lea. î.Hr Evident, chiar și în acele vremuri nu erau singurii, ci făceau parte din tradiția epică a grecilor antici. După Iliada și Odiseea, crearea operelor epice a continuat în toată Antichitatea. Cu toate acestea, poeziile lui Homer au rămas pentru totdeauna ceva ieșit din comun și excepțional, nu numai printre alte epopee și chiar printre alte opere ale Antichității. Locul lor nu este comparabil cu nicio altă lucrare a Greciei antice și a culturii antice în general. Iliada și Odiseea pot fi numite pe bună dreptate textele principale ale culturii antice. Și într-un dublu sens. În primul rând, acestea au fost textele cele mai autorizate. Scriitorii, filozofii, oamenii de stat și oamenii de știință au apelat la ei ca fiind ceva necondiționat. De exemplu, celebrul geograf antic grec Strabon își începe monumentala „Geografie” cu referiri la Homer. În lucrările sale, el caută justificarea ideilor sale despre amplasarea spațiilor de pământ și apă. Într-o oarecare măsură, Homer este primul geograf grec pentru Strabon. El ne-a lăsat rânduri foarte elocvente despre aceasta: „În primul rând, voi spune că noi și predecesorii noștri am avut dreptate când îl considerăm pe Homer fondatorul științei geografiei. La urma urmei, Homer a depășit toți oamenii din timpurile antice și moderne nu numai în demnitatea înaltă a poeziei sale, dar, după cum cred, , și cunoașterea condițiilor vieții sociale.Din acest motiv, nu ținea doar să înfățișeze evenimente, ci, pentru a afla cât mai multe fapte și a povesti urmașilor săi. despre ele, a căutat să se familiarizeze cu geografia ambelor țări individuale și a întregii lumi locuite, atât pământul, cât și marea.Altfel, nu ar fi putut ajunge la limitele extreme ale lumii locuite, ocolind-o cu totul în descrierea sa. "
Un alt grec, incomparabil mai celebru, mai precis, regele elenizat macedonean Alexandru cel Mare, în campaniile sale de cucerire, se pune ca exemplu pe eroul Iliadei, Ahile; pentru el, întreaga lume eroică a poemului lui Homer este clară și irezistibil în farmecul său. Ar fi o exagerare să spunem că autoritatea Iliadei și Odiseei a fost absolută, iar venerarea lui Homer a fost unanimă. Printre adversari se numără, de exemplu, un alt mare grec, larg venerat și de contemporanii și descendenții săi, filozoful Platon. Cu toate acestea, nici măcar el nu a putut zdruncina reputația poemelor lui Homer. Au supraviețuit cu succes atacurilor lui Platon și, mai mult, a tot felul de alte atacuri.
Iliada și Odiseea sunt textele principale ale culturii antice într-un alt sens, mai profund decât autoritatea lor exclusivă. Poeziile lui Homer reprezintă prima expresie integrală și completă a sufletului grecesc. În ele a prins mai întâi contur și a fost întruchipat ca ceva realizat în mod fundamental. În viitor, cultura greacă antică se va dezvolta în lățime și profunzime. În ea vor apărea noi teme și răsturnări de situație, va renunța la ceva și va câștiga ceva. Și totuși, evenimentele definitorii și esențiale pentru cultura greacă antică au avut loc deja în Iliada și Odiseea. În orice caz, în ea nu vor apărea niciodată alte întrupări ale sufletului grec, care cu același drept l-ar putea reprezenta în ansamblu; orice alt fenomen al culturii antice grecești, cu toată splendoarea, profunzimea și puterea ei, în comparație cu homerica. poezii, vor rămâne mai mult unilaterale și parțiale. Pentru toată Grecia Antică, doar epopeea homerică poate fi reprezentată.
Și aici există ceva de surprins, ceva despre care să ridice o întrebare. La urma urmei, este destul de ciudat că centrul semantic al unei culturi dezvoltate și sofisticate este epicul. Acest lucru nu s-a întâmplat niciodată înainte sau după Grecia. În Orientul Antic, numai textele religioase asociate cu ritualuri, mistere și rituri sacre puteau pretinde rolul de text primar și centru semantic al culturii." Cultura antică orientală, ca și cultura primitivă, a rămas un cult. Singura diferență este că cultul este acum, într-o măsură mai mare sau mai mică, centrat pe o figură rege divin, și nu pe un preot-rege, așa cum era cazul înainte.Dar dacă o cultură este de natură cultă (ritual), atunci numai miturile pot fi textele exprimându-și centrul semantic.Grecia antică, așa cum este foarte bine cunoscut, a creat o mitologie bogată și colorată.La greci a fost mult mai dezvoltată decât printre multe alte popoare.Și totuși, nu mituri, ci epicul a fost inițial și moment cheie al culturii grecești.În epoca post-antica a Evului Mediu, textul primar al culturii nu era nici un mit.Dar depășirea și desființarea mitologiei Sfintele Scripturi din Vechiul și Noul Testament sunt încă un text sacru.Pentru creștini , este Revelația, adică. venind de la Dumnezeu. Și în această calitate, din nou, este radical diferit de textul primar epic al Antichității.
h Întrebarea semnificației epopeei homerice pentru Antichitate are două aspecte. În primul rând, este remarcabil că grecii antici și-au creat propria epopee. Creativitatea epică este absolut obligatorie pentru orice popor și orice cultură. Apariția epopeei în rândul grecilor antici marchează o schimbare semnificativă în cultură, care creează o distanță între ei și cei care nu o cunoșteau1<ого^>creativitate epică completă și formalizată de către popoarele Orientului Antic. Și în al doilea rând, deoarece grecii nu au creat doar Iliada și Odiseea, pentru ei epopeea a jucat un rol comparabil cu rolul mitului în timpurile primitive și în Orientul Antic și Sfânta Scriptură în Evul Mediu. Această împrejurare mărturisește, fără îndoială, originalitatea pronunțată și chiar unicitatea Greciei și culturii antice.
și greaca veche, în primul rând, o deosebește de Mjwftjrro, care,
j^ așa cum este atribuit zeilor-
Xia loc periferic._V_sh1f^all]dimpotrivă. Este vorba despre zei, doar că ei sunt principalii din el.
s și personajele centrale, în timp ce oamenii nu joacă niciun rol semnificativ în comploturile mitologice. Pentru o persoană modernă poate părea firesc și de la sine înțeles că oamenii creează opere literare în care ei sunt și personajele. Despre cine altcineva ar trebui să vorbească oamenii dacă nu ei înșiși. În realitate, a pune o ființă umană în centrul poveștii necesită mai mult efort. La urma urmei, timp de mii de ani, oamenii s-au perceput ca fiind plini de viață sau pur și simplu existând doar în legătură cu zeii lor. În afara zeilor, lucrul extins de om este prea nesemnificativ și nu are rost să vorbim despre asta. De ce risipă un fel de vag și, mai mult, să-l transmită din generație în generație?generație, dacă oamenii cunosc actele mărețe și teribile ale zeilor care stau la baza întregii existențe, care sunt expuse în mituri.În cele din urmă, popoarele antice orientale, pt. de exemplu, aceiași egipteni, au început să creeze povești care povesteau despre oameni.Una dintre ele este povestea lui Sinuhet - cartea dedicată Orientului Antic a fost citată și comentată de autorități.Nu vorbește doar despre omul Sinuhet, ci și la persoana întâi.Sinuhet însuși ne spune o poveste instructivă a rătăcirilor sale.Să ne amintim, totuși, cât de puțină importanță acordă nobilul egiptean voinței și rațiunii sale, atunci când trebuie să se hotărască asupra unui fel de întorsătură în viața lui.Aici el se referă la zei și, mai presus de toate, la divinul său regele-faraon. Ei sunt în spatele hotărârii și acțiunilor sclavului lor. Acest sclav a îndrăznit, a considerat posibil să vorbească despre el însuși - un bărbat - și s-a bifat imediat cu grijă, demonstrându-și dependența și nesemnificația naturii sale de om-sclav.
„Povestea lui Sinuhet” egipteană antică, ca și alte texte antice orientale dedicate oamenilor, este o încercare timidă a omului de a-și declara existența. Pe fundalul lor, „Iliada” și „Od-Issey” fac o impresie uluitoare. Ele nu mai spun povestea unor oameni individuali, ci a adunărilor grandioase ale națiunilor întregi. Oamenii din poeziile lui Homer umbrează zeii, întregul interes al povestea este concentrată în ele. Ochilor noștri poate părea cu ușurință că, la fel ca în „Povestea lui Sinuhet”, umanul din „Iliada” și „Odiseea” este încă degradat, dacă nu neputincios și iluzoriu. La urma urmei, zeii intervin de nenumărate ori în treburile umane.treburile, le dirijează acțiunile și chiar le predetermină.Zeitatea poate umple un erou până acum nu foarte remarcabil și remarcabil cu o astfel de energie și putere încât începe brusc să dea dovadă de o vitejie incomparabilă și se dovedește a fi irezistibil de victorios. Este posibil și opusul: zeitatea părăsește o persoană, o lipsește de curaj și atunci nu va rămâne nicio urmă din fosta sa splendoare, așa cum, de exemplu, se întâmplă în mod repetat cu cel mai curajos războinic troian Hector.
Pentru că în epopeea homerică omul este atât de dependent de divin, nu poți scăpa nicăieri. Este destul de evident că rămâne incomplet incomplet, necesitând completare prin conexiune cu zeii. Dar să fim atenți la un alt moment.Zeii Iliadei și Odiseei sunt complet absorbiți de treburile umane. Pentru ei este extrem de important cum se termină războiul dintre ahei și troieni, fie că Troia cade, fie că aheii se întorc în patria lor fără nimic. Zeii numără fiecare erou, unii zei îl ajută, alții complotează împotriva lui. Din cauza eroilor din Iliada, zeii au intrigi, certuri și chiar bătălii. Ar fi posibil așa ceva dacă realitatea umană ar rămâne nesemnificativă, ca în Povestea lui Sinuhet? Sinuhet primește și atenția faraonului ei. Dar aceasta este mila și condescendența unei zeități care rămâne în inaccesibilitatea închisă a măreției sale. Este imposibil de imaginat vreo preocupare sau implicare pasională a regelui divin în treburile sclavului său. Zeii lui Homer sunt răniți de oameni și sunt implicați în relațiile și conflictele lor, în primul rând pentru că oamenii de aici nu sunt sclavi. Ei sunt legați de zei mult mai strâns decât în Orientul Antic. Din această cauză, zeii nu încetează să fie zei, la fel cum oamenii nu încetează să fie oameni. Distanța dintre nemuritori și muritori este constant prezentă la Homer. Dar atunci cum putem desemna rasa muritoare a oamenilor dacă nu sunt sclavi în raport cu zeii lor? Aparent, cea mai exactă afirmație ar fi că eroii Odiseei și, mai ales, Iliadei sunt copii. Este clar că nu numai părinții lor, ci zeii. Natura umană, conform lui Homer, este să fie copii. 1В^£Osloskh_£1ni^^1să nu ajungă nici în floarea vieţii (Achile, Hector)^nici la vedere; p^Tu[^tsissey)^t~^^arosi^[per^(mv1psh trei generații de eroi Ahei Nestor
„sau regele troian Priam). Și zeii îi tratează pe eroii din poeziile lui Homer exact ca pe copii. Îi răsplătesc și pedepsesc, au copii preferați și neiubiți, certurile copiilor îi implică pe părinții-zei în ciclul lor aproximativ la fel ca în lumea umană.La rândul lor, oamenii simt nevoia de sprijin din partea părinților lor cerești.Fără a-și simți prezența și participarea, chiar dacă sunt îndepărtați, se pierd ușor, îndurerați și chiar capricioși.
^i§PJZHLSHSHlaJI_detcJ Ar putea fi util să citiți: