Canonizarea Sfântului Dominic de către Papa Grigore al IX-lea. Parohia Ortodoxă a Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Kamyshin, Eparhia Volgograd a Bisericii Ortodoxe Ruse - Sf. Dominic

Dominic
Santo Domingo de Guzm?n
Nume în lume:

Domingo de Guzman Garces
Naștere:

1170 (1170 )
Caleruega, Spania
Moarte:

1221 (1221 )
Bologna, Italia
Onorat:

în catolicism
Celebru:

în 1234, Grigore al IX-lea
Altarul principal:

moaște în Bazilica Sf. Dominica, Bologna
Ziua Comemorarii:
Patron:

oameni de știință, Republica Dominicană
Ascetism:

fondator al Ordinului Fraţilor Predicatori

Sfântul Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Spania - 6 august 1221, Bologna, Italia) - (lat. Sanctus Dominicus, Spaniolă Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Sf. Dominic de Guzman- călugăr, predicator, sfânt catolic. Fondator al Ordinului Predicatorilor sau al Ordinului Dominican.

Biografie

Sfântul Dominic s-a născut în familia nobilă Guzmán din Caleruega în 1170. A urmat școala în Palencia, unde a studiat artele liberale și teologia timp de 10 ani. În tinerețe, Dominic a devenit faimos pentru bunătatea și compasiunea sa, se știe că și-a vândut cărțile valoroase și chiar haine pentru a-și ajuta compatrioții suferinzi de foame și capturați de mauri.

În 1196, Dominic a fost hirotonit preot și a devenit membru al capitolului canoanelor regulate din Osma.

În 1203, episcopul Diego de Aceveda a fost trimis de regele castilian Alfonso al IX-lea în Danemarca într-o misiune diplomatică cu scopul de a obține consimțământul pentru căsătoria unei prințese daneze cu un prinț spaniol. Dominic a fost inclus în această expediție. Conducând cu mașina prin teritoriul sudului Franței, episcopul și tovarășii săi au fost uimiți de amploarea răspândirii ereziei albigense în acest teritoriu. După ce s-au întors din nordul Europei, episcopul de Aceveda și Dominic au rămas în sudul Franței, hotărând să se dedice predicării Evangheliei și luptei împotriva ereziei în acea regiune. În 1206 au fondat o comunitate de femei în Prouille, formată din fiicele nobililor catolici și din femei convertite de la erezie.

Episcopul a fost rechemat curând de papă, dar Dominic a rămas în Franța și și-a continuat activitățile.

În 1209-1213 Dominic predică din nou în Languedoc în timpul cruciadei împotriva albigenzilor, care a fost condusă mai târziu de contele Simon de Montfort.

În 1214, prima comunitate a apărut în Toulouse; șase oameni cu gânduri asemănătoare din această comunitate au devenit apoi nucleul Ordinului Predicatorilor.

În 1215, în timpul lucrărilor Conciliului IV Lateran, Dominic ajunge la Roma și se îndreaptă către Papa Inocențiu al III-lea cu o cerere de aprobare a Ordinului, cu toate acestea, carta ordinului a fost aprobată deja în 1216 de următorul Papă Honorius al III-lea în bull Religiosam vitam. Ordinul a primit numele de Ordinul Predicatorilor (Ordo Praedicatorum, OP), ulterior a început să fie numit mai des Ordinul Dominicanilor după numele fondatorului. Principalele sarcini ale ordinului erau propovăduirea Evangheliei și studiul științelor.

În 1217, Dominic s-a mutat la Roma, unde a început o muncă intensă în interesul ordinii în creștere rapidă pe care o crease. În 1218-1219 a vizitat mănăstirile dominicane din Franța, Spania și Italia. La primele capitole generale ale ordinului, Dominic a determinat structura acestuia, în special, a introdus împărțirea ordinului în provincii.

În 1221, cu puțin timp înainte de moartea sa, Dominic a întemeiat o mănăstire la Biserica Romană Sf. Sabina.

A murit în 1221 la Bologna, moaștele Sf. Dominic este înmormântat în bazilica bologneză, numită după el. În 1234, Papa Grigore al IX-lea l-a canonizat pe Dominic.

„Toți l-au iubit - bogați și săraci, evrei și păgâni”, își amintea un contemporan

Potrivit legendei, Sf. Dominic, în mănăstirea San Sisto din Roma, l-a înviat pe Napoleone Orsini, care a căzut de pe cal și a căzut până la moarte.

Ziua Memorialului în Biserica Catolică este 8 august. Pe lângă Bologna, biserici catolice în cinstea Sfântului Dominic au fost ridicate în multe alte locuri, de exemplu, la Torino, Taormina, Chieti, Popoli, Santiago, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas etc. Orașul este numit după el Santo Domingo este capitala Republicii Dominicane, al cărei patron este, precum și mai multe orașe din Chile, Columbia, Costa Rica, Ecuador, SUA, Cuba, Filipine și un fort în Taiwan.

Traditii

Tradiția Bisericii Catolice se leagă de numele Sf. Dominic, apariția Rozariului - o rugăciune catolică larg răspândită asupra rozariului. Potrivit legendei, Rozariul a fost dat Sf. Dominic în 1214 în timpul apariției Fecioarei Maria. O altă tradiție leagă emblema Ordinului Dominican - un câine care alergă cu o torță aprinsă în dinți - cu un vis în care mama Sf. Dominica a văzut un astfel de câine în ajunul nașterii fiului ei. De asemenea, este posibil ca această emblemă să provină dintr-un joc de cuvinte: lat. Bastele Domini- „câinii Domnului”.

Iconografie

Sfântul Dominic este înfățișat purtând tunică albă a unui călugăr dominican, un scapular alb și o mantie neagră; simbolurile iconografice ale Sf. Dominica - crin, stea în frunte sau deasupra frunții, carte (deschisă cel mai adesea pe o pagină cu cuvintele „Du-te și predică”), crucea ctitorului (patriarhală), templu (bazilica Lateran), câine cu o torță, rozariu, personal.

Cele mai timpurii interpretări ale imaginii sfântului sunt imaginile din secolul al XIII-lea din mănăstirea Santa Maria Novella din Florența și din Bazilica Sfântul Francisc din Assisi, precum și frescele din școala lui Giotto din biserica San Domenico. Maggiore (Napoli).

Un ciclu de scene din viața Sf. Dominic este reprezentat într-un poliptic de F. Traini (sec. XIV) pentru Biserica Sfânta Ecaterina din Pisa. O serie de imagini inspirate ale Sf. Dominic a fost creat de Beato Angelico (secolul al XV-lea). Tabloul lui Pedro Berruguete (secolul al XV-lea) îl înfățișează pe așa-numitul "Miracolul focului", care s-a petrecut în 1207 la Fanjo, când în timpul unui calvar au fost arse cărțile eretice ale albigensilor, iar cartea Sf. Dominika a sărit nevătămată din foc.

Lucrările lui Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo și alți artiști descriu înfățișarea Fecioarei Maria prezentându-l pe Sf. Rozariul lui Dominic este un simbol al Rozariului.

Note

Bibliografie

  • Enciclopedia Catolică. M.: Editura. Franciscani., 2002

[lat. Dominicus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; Spaniolă Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (după 1170, Caleruega, Castilia - 08/06/1221, Bologna, Italia), catolic. Sf. (mem. 8 aug.), fondator al Bisericii Catolice. ordinul monahal al Fraţilor Predicatori (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), numit după numele său Ordinul Dominicanelor.

Gen. într-o familie nobiliară, deși părinții, Felix Guzman și Joanna din Asa, în ciuda declarațiilor unor biografi ai lui D., cel mai probabil nu aveau legătură cu casa domnitoare a Castilian. Informațiile despre tatăl lui D. sunt rare. Mai târziu a început să fie venerată ca binecuvântată (beatificată la 1 octombrie 1828 de Papa Leon al XII-lea). Fratele mai mare D., preot. Antonio, după ce și-a împărțit proprietatea săracilor, a intrat într-un orfelinat, unde a rămas până la moarte; Al 2-lea frate, Manes, a devenit membru al ordinului fondat de fratele mai mic, ulterior. venerat și ca binecuvântat (beatificat la 2 iunie 1834 de Papa Grigore al XVI-lea). Potrivit legendei, mama lui D., fiind însărcinată, l-a văzut pe Bud în vis. un copil sub formă de câine cu o torță în dinți; Pentru a se calma, s-a dus la mormântul catolic. Sf. Dominic Silosky. În semn de recunoștință pentru pacea oferită, fiul a primit numele Dominic, iar apoi imaginea unui câine cu o torță. devenit simbolul Ordinului Dominican.

La vârsta de 6 ani, D. i s-a dat să fie crescut de unchiul său matern, arhipresbiterul bisericii din orașul Gumiel de Isan de lângă Caleruega. Din 1184, D. a studiat în orașul Palencia, la singura universitate din Spania la acea vreme, a studiat „artele liberale” (vezi Artes liberales), apoi teologia. Conform tradiției ordinului, D. se distingea printr-un stil de viață pios. În 1191, în timpul unei foamete în Castilia, a vândut cărți, echipate cu glose proprii, pentru a-i salva pe săracii palenți de foame. Biograful Jordan din Saxonia relatează că D. a încercat de două ori să se vândă ca sclav pentru a folosi veniturile pentru a răscumpăra captivii creștini de la mauri (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, nr. 10). După terminarea studiilor sale (1194), D. a ținut prelegeri la Palencia despre St. Scriptura.

În 1196 sau 1197 D., la cererea episcopului. Osma Martin de Basana a devenit membru (și din 1201 adjunct al rectorului) al capitolului canoanelor obișnuite din Osma și a început lucrarea de predicare acolo. BINE. 1196 D. a fost hirotonit preot. După moartea lui Martin de Basan (1201), a devenit episcop priorul capitolului, Diego de Acevedo, care în 1203-1205. D. însoţit în excursii spre Nord. Germania (episcopului i s-a încredințat negocierea căsătoriei fiului corului castilian Alfonso VIII Fernando). În timpul călătoriilor lor, ei au asistat la răspândirea pe scară largă a ereziei albigense în Languedoc. După finalizarea misiunii diplomatice, Diego de Acevedo, împreună cu D., s-au dus la Roma, unde episcopul s-a adresat Papei Inocențiu al III-lea cu o cerere de organizare a lui Hristos. misiuni pentru predicarea catolică. credință printre păgâni, în special printre cumani (cumani), un trib de la granițele Ungariei. Papa, după ce l-a refuzat pe Diego, l-a trimis pe el și pe D. în Languedoc pentru a-i ajuta pe cistercieni, care predicau catolicismul. învățătură în rândul susținătorilor ereziei albigense (activitatea misionară în această regiune era atunci complet în mâinile ordinului cistercian, care totuși nu a reușit să obțină un succes serios). După ce s-au întâlnit cu legații papali la Montpellier, episcopul și D., împreună cu aceștia, precum și câțiva alții. preoții mergeau cu predici la Narbona, Toulouse și împrejurimile lor, considerând că Hristos era un exemplu de sărăcie acceptată de bunăvoie. predicarea poate converti ereticii la catolicism. credinţă.

În con. 1206 - începutul 1207 cu acordul și sprijinul noului episcop de Toulouse. Fulka D. a fondat neveste. Mănăstirea Preasfântă Maica Domnului pe alocuri. Pruy, lângă Fanzho: femei evlavioase la îndemână. D. s-au angajat în creșterea copiilor, încercând să-i protejeze de influența albigensă. Diego de Acevedo, conform instrucțiunilor papale, s-a întors în episcopia sa în 1207, unde la 30 decembrie. decedat.

15 ian În 1208, legatul papal Peter de Castelnau a fost ucis, ceea ce l-a determinat pe Papa Inocențiu al III-lea să proclame o cruciadă împotriva albigenzilor, condusă de contele. Simon de Montfort. În perioada ostilităților, D. a continuat să predice, mai ales la Carcassonne și Fanjo. Atunci a apărut ideea creării unui nou ordin monahal de predicatori, ai cărui membri să fie capabili să împace „harul propovăduirii” (adică râvna spirituală și râvna pentru studiul și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu) cu stricta ne-lacomie. și o viață cu adevărat evanghelică. În 1215, D. a sosit cu o predică la Toulouse, i s-au alăturat 2 cetățeni nobili, dintre care unul i-a pus casa lui D. la dispoziția. Curând li s-au alăturat încă patru tineri. episcop de Toulouse Fulk și gr. Simon de Montfort a oferit sprijin material inițiativei lui D. de a crea o nouă organizație de predicatori. Episcopul a acordat în favoarea lor o parte din zecimea adunată în unele dintre parohiile subordonate lui, iar în iulie 1215 a aprobat canonic o nouă organizare în cadrul episcopiei.

În toamna anului 1215, D. l-a însoțit pe episcopul de Toulouse la Sinodul IV din Lateran. Fulka, sperând să obțină aprobarea papei pentru noua ordine. Inocențiu al III-lea, deși a luat mănăstirea creată de D. sub patronajul locului. Pruy (scrisoarea din 8 octombrie 1215 „Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano”), dar a refuzat să aprobe ordinul, deoarece la Sinod s-a hotărât interzicerea înființării de noi ordine monahale. Potrivit legendei ordinului, după refuz, papa a văzut un vis în care D. a sprijinit cu umerii Bazilica din Lateran, care amenința să cadă. Considerând acest lucru ca pe un semn special, papa l-a invitat pe D. și, deși nu a aprobat în mod oficial ordinul, i-a aprobat ideea și a sugerat să se aleagă unul dintre k.-l. ca carte. reguli monahale deja existente.

În primăvara anului 1216, D. s-a întors la mănăstirea din Prouy, hotărârea lui Augustin a fost aleasă ca carta ordinului, deoarece presupunea crearea unei comunități nelimitate de cadrul monahal. Întorcându-se de la Roma, Episcop. Fulk a furnizat 3 temple la dispoziția lui D. și a adepților săi, incl. Sf. Roman în Toulouse, în timpul căreia a fost întemeiată prima mănăstire dominicană. În toamna anului 1216, D. a plecat din nou la Roma, unde Papa Honoriu al III-lea a emis bula „Religiosam vitam” din 22 decembrie. 1216 a aprobat carta ordinului creat de D. și a luat-o sub protecție specială (papii Romei erau protectori ai ordinului dominican). 26 ian În 1217, printr-o bula papală, a fost atribuit ordinului numele de Ordinul Fraților Predicatori. Honorius al III-lea l-a numit şi pe D. predicator la curtea papală; Această numire a fost temporară, dar permanentă. funcția de Maestru al Sfântului Palat Apostolic (Magister Sacri Palatii Apostolici) a devenit permanentă și a fost repartizată dominicanilor (după reforma din 1968, funcția a început să fie numită „teolog al casei papale”).

După Paștele 1217, D. a plecat la Toulouse, de unde au fost trimise misiuni de predicare în Spania. pământ şi la Paris. D. a mers la Roma şi Bologna. La Roma, Papa Honorius al III-lea i-a predat lui D. un templu pe numele Sf. Sixtus cu celule atașate. Mai multe date datează din această perioadă. minuni, pe care tradiția ordinului le atribuie lui D.: învierea unui muncitor care a murit sub arcul prăbușit al mănăstirii Sf. Sixta; învierea unui copil mort; vindecarea unui pivnitar de mănăstire bolnav în stadiu terminal; înmulţirea pâinii şi a vinului. La propunerea lui Honorius al III-lea, mănăstirea restaurată Sf. Sixtus a decis să-i adune pe cei împrăștiați prin Roma. mănăstiri de călugărițe pentru ca acestea să trăiască după aceleași reguli. Ordinul Călugărilor-Predicatori în schimbul mănăstirii Sf. Sixtus Papa a furnizat biserica și mănăstirea Sf. Sabini pe Dealul Aventin.

În 1218-1219 D. a făcut prima sa vizită la mănăstirile dominicane din Franța, Spania și Italia. După ce a vizitat mănăstirea Sf. Toulouse. Roman și în mănăstirea Sf. Maica Domnului din Prue, D. a ajuns în Castilia. În Segovia, a făcut un miracol provocând ploaie în timpul unei secete care a împiedicat începerea semănării. În amintirea acestui fapt, a fost ridicată o capelă. Din Segovia D. a plecat la Madrid, unde Petru de Madrid, membru al Ordinului Fraţilor Predicatori, întemeiase deja mănăstirea. D. a vizitat Palencia, unde a întemeiat mănăstirea Sf. Pavel. După ce s-a întors la Toulouse, D. a plecat apoi la Paris, unde a petrecut câțiva ani. zile în mănăstirea Sf. Iacov, fondat de frații predicatori trimiși mai devreme. Din această mănăstire, care număra 30 de călugări, a trimis frați să întemeieze mănăstiri de ordin la Limoges, Reims, Metz, Poitiers și Orleans. În iulie 1219, D. a ajuns la Bologna, la mănăstirea Sf. ctitorită acolo în primăvara aceluiași an. Nicolae, de unde a trimis mai multe. membri ai ordinului din orașele din nord. Italia - la Milano, Florența, Bergamo, Asti, Verona, Brescia și Faenza. În con. oct. din Bologna D. a plecat la Florenta, iar de acolo la Viterbo, unde in noiembrie. sa întâlnit cu Papa Honorius al III-lea. În anul 1220, de sărbătoarea Rusaliilor, D. a ajuns la Bologna, unde a avut loc adunarea generală a I (capitala) ordinului, când conducerea ordinului i-a fost încredințată lui D. de către călugări. Vara D. mergea cu predici în orașele din Nord. Italia (Milano, Cremona, unde D. s-a întâlnit cu Sfântul Catolic Francisc de Assisi, Modena, Parma). În acest moment, el a întemeiat cea de-a 3-a ramură a Ordinului Fraților-Predicatori, care a unit laicii nu legați de jurămintele de sărăcie și castitate, ci sub îndrumarea spirituală a preoților din Ordinul Dominican. Numele inițial al asociației de laici a fost „Armata lui Isus Hristos” (mai târziu terțiar). La 30 mai 1221 a avut loc la Bologna capitolul II al Ordinului, care a consolidat structura Ordinului Fraților Predicatori, care era împărțit în 8 provincii - Spania, Provence, Franța, Lombardia, Roma, Teutonia, Ungaria și Anglia. .

Anticipând moartea sa iminentă, D. s-a întâlnit la Veneția cu cardul de legat papal. Ugolino di Segni (mai târziu Papa Grigore al IX-lea), căruia i-a cerut să aibă grijă de soarta ordinului. În con. iulie, revenind la mănăstirea Sf. Nicolae la Bologna, D. s-a îmbolnăvit și a murit. Slujba de înmormântare a fost săvârșită de un card sosit la Bologna. Ugolino. Conform testamentului, D. a fost înmormântat sub biserica mănăstirii Sf. Nicolae. Ulterior, din cauza extinderii mănăstirii, vechiul templu a fost demolat și înlocuit cu unul nou, iar mormântul lui D. a ajuns în curte. În noaptea de 24 mai 1233, moaștele au fost transferate în noul templu; transferul moaştelor a fost însoţit de miracole. În iulie același an, Papa Grigore al IX-lea a numit o comisie de 3 persoane. pentru pregătirea materialelor pentru canonizarea lui D., regiunea a avut loc la 3 iulie 1234 (bul „Fons sapientiae Verbum”), ziua memoriei liturgice este 5 august. În 1558, Papa Paul al IV-lea a mutat celebrarea memoriei lui D. la 4 august, apoi, conform reformei planificate de Conciliul Vatican II în 1969, memoria a fost mutată la 8 august.

Primele biografii ale lui D. au fost scrise de succesorii săi, Maeștrii Generali ai Ordinului Dominican, Iordan al Saxiei (1185-1237) și apoi Humbert al Romei († 1277). Cea mai sigură sursă de informații despre viața lui D. este considerată op. „Libellus de initiis ordinis praedicatorum” (Carte mică despre întemeierea ordinului predicatorilor) de Iordan al Saxiei, care a avut o influență semnificativă asupra tuturor lucrărilor ulterioare dedicate ordinului. Lucrările la el au început nu mai devreme de 25 decembrie. 1231 (data morții episcopului Fulk de Toulouse) și nu mai târziu de 1234 (canonizarea lui D.), probabil în 1233. Spaniolul Peter Ferrand, încercând să adapteze „Cartea Mică...” a Iordaniei de Saxonia pentru a fi folosită în Cultul dominican, în 1237 -1242 a exclus din text detalii care nu erau direct legate de D. și le-a înlocuit cu o prezentare detaliată a limbii spaniole. perioada din viața sfântului: clarificarea numelor părinților, adăugarea poveștilor din copilăria catolică. sfânt, o descriere a activităților lui D. în Spania și, de asemenea, a oferit o listă de miracole compilate în timpul procesului de canonizare. În 1245, Capitolul General al Ordinului a dat puteri Romei. Dominican Constantin (mai târziu Episcop de Orvieto) pentru a edita lucrarea lui Peter Ferrand. În 1254, Humbert de Roma, al 5-lea maestru general al Ordinului, folosind textele lui Petru Ferrand și Constantin de Orvieto, a alcătuit o altă ediție a biografiei lui D.

A doua parte a colecției este dedicată în întregime activităților lui D. „Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum” (Viețile Fraților Ordinului Predicatorilor), întocmit între 1260 și 1262. Gerard din Frachet după „Cartea Mică...” de Iordania Saxonia și alte biografii. Rodrigo din Serrato la lucru la biografia lui D. în 1270-1282. s-a bazat foarte mult pe informațiile de la biografi anteriori și, de asemenea, după ce a vizitat patria lui D., a încercat să colecteze informații despre catolicii de acolo. sfânt În 1278, Etienne de Salagnac a compus un elogiu pentru Ordinul Dominican, „De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit” (Patru lucruri cu care Dumnezeu a distins Ordinul Predicatorilor). Ultimul hagiograf al lui D., care a trăit în secolul al XIII-lea, a fost german. Dominican Dietrich din Apolda. A completat biografia lui D. ca. 1298 Lucrarea lui Dietrich a completat ușor biografiile anterioare ale lui D. Ca anexă la lucrarea lui Dietrich din Apolda, un tratat, păstrat sub titlul „Nouă căi de rugăciune ale Sf. Dominica” (c. 1280). În 1314, tratatul a fost inclus într-o colecție de materiale istorice trimise de inchizitorul Bernard Guy maestrului Ordinului Dominican, Berengar de Landor.

Un rol important pentru reconstituirea biografiei lui D. îl au sursele create în afara Ordinului Dominican: „Historia Albigensis” (Istoria albigensilor) a monului cistercian. Pierre de Vaux-de-Cernay, Cronica lui Robert de Auxerre etc.

Iconografie

D. este înfățișat în haina albă a unui călugăr dominican și un scapular (scapular) întunecat cu glugă; cu o carte, crin și rozariu în mâini; adesea cu o stea lângă cap; uneori lângă Răstignire sau cu o cruce în mâini. D. Imagini din secolul al XIII-lea atribuite lui Cimabue. în Mănăstirea Santa Maria Novella (Florența) și în Bazilica Sf. Francis (Assisi), precum și frescele din școala lui Giotto din sec. San Domenico Maggiore (Napoli) sunt printre cele mai timpurii interpretări artistice ale imaginii sfântului. Un ciclu de scene din viața lui D. este prezentat pe poliptic de Francesco Traini pentru c. Sf. Catherine în Pisa (1345, acum în Muzeul Civic din Pisa). O serie de imagini cu D. a fost creată de Beato Angelico: D. în glorie (miniatură din Misal, 1428-1430, Muzeul San Marco, Florența), Fecioara Maria cu Pruncul și Sfinții D. și Nicolae (1437, Galeria Națională a Umbriei, Perugia), 2 fresce înfățișând pe Hristos răstignit, pe care D. îl venerează (c. 1435, Luvru, Paris; c. 1442, Muzeul San Marco), istoria lui D. (sec. XV, Muzeul Eparhial, Cortona). ), etc.Subiectul picturilor de P. Berruguete (sec. XV, ambele la Prado, Madrid) - D. convertit la catolic. credința albigenșilor, care aruncă în foc cărți eretice și sunt judecați de Inchiziție. Lucrările lui G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milano), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (Biserica Sfinții Ioan și Pavel, Veneția) și alți artiști înfățișează adesea înfățișarea Fecioarei Maria care îi dăruiește pe D. un rozariu - simbol al rugăciunii rozariului.

Sursa: ActaSS. aug. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universal de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 vol.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 vol.; Jordanus de Saxonia. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. pr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1: Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Vol. 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH; 15, 16); Cecile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 1948. Vol. 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH; 22); Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d'après les documents du XIIIe siècle. P., 1955; Sf. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Cele nouă căi de rugăciune ale Sf. Dominic. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire sau histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 vol.; Lacorder A. D. Viața Sf. Dominica. M., 1915, 1999p; Ferretti L. Sf. Domenico: Biografia și iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Untersuch. u. Texte. Breşlau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohamed-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. Sf. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. Sf. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 vol.; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche scientifiche, reconstruczione fisica. Bologna, 1946; Garganta M., de. Sf. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. Sf. Dominic în pictura toscană timpurie. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Istoria St. Dominique. P., 1957. 2 voi.; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r; Bedouelle G. Dominique, ou La grâce de la Parole. P., 1982; idem. À l "image de St. Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Monahismul medieval: forme de viață religioasă în Europa de Vest în Evul Mediu. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. Sf. Dominique face aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. Sf. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. Sf. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Zharkov, A. G. Krysov

Fondatorul ordinului predicatorilor, cunoscut în mod obișnuit sub numele de Ordinul Dominican, s-a născut în Calaroga, Castilia Veche, c. 1170; minte. 6 august 1221. Părinții săi, Felix Guzman și Ioana de Aza, erau fără îndoială membri ai nobilimii spaniole, deși nu aveau legătură cu casa domnitoare a Castiliei, așa cum indică unii dintre biografii săi. Se știu puține lucruri despre Felix Guzman personal, cu excepția faptului că a fost din toate punctele de vedere un demn cap al unei familii de sfinți. Nobilimii de sânge, Joanna Aza a adăugat o noblețe de suflet, care a fost atât de venerată de oameni încât în ​​1828 a fost canonizată solemn de Leon al XII-lea. Exemplul părinților nu a putut să nu aibă un efect asupra copiilor lor. Nu numai Sfântul Dominic, ci și frații săi Antonio și Manes, s-au remarcat prin sfințenie excepțională. Antonio, cel mai mare, a devenit preot miren care, îngrijindu-i pe cei săraci, a intrat în spital, unde și-a petrecut viața ajutând bolnavii. Manes, urmând exemplul lui Dominic, a devenit călugăr-predicator și a fost beatificat de Grigore al XVI-lea.

Nașterea și copilăria sfântului au fost însoțite de multe minuni, prevestindu-i sfințenia eroică și meritele enorme în monahism. De la șapte până la paisprezece ani, a primit studiile primare sub tutela unchiului său matern, arhiepiscopul Gumiel d'Izan, lângă Calaroga.În 1184, Sfântul Dominic a intrat la Universitatea din Palencia.Aici a studiat timp de zece ani, studiind cu atâta perseverență și afișând astfel de realizări încât pe parcursul scurtei existențe a acestei instituții de învățământ profesorii săi l-au citat cu entuziasm ca exemplu despre ceea ce ar trebui să fie un student. În mijlocul frivolității și frivolității unui oraș universitar, viața viitorului sfânt s-a remarcat prin seriozitate. de intenții și severitatea tratamentului, l-a deosebit de ceilalți ca o persoană de la care se putea aștepta multe în viitor.Totuși, puțini și-ar fi putut imagina că în spatele acestei înfățișări severe s-ar putea ascunde o inimă duioasă, ca a unei femei.Într-o zi a vândut cărțile sale, pe care el însuși a scris note, pentru a atenua situația înfometată Palencia Biograful său și contemporanul Bartolomeu de Trent subliniază că de două ori a încercat să se vândă ca sclav pentru a primi bani pentru a-i răscumpăra pe cei capturați ca sclavi de mauri. . Aceste fapte merită menționate pentru a le contrasta cu caracterul cinic și îmbufnat cu care unii scriitori necatolici încearcă să-l prezinte pe unul dintre cei mai milostivi oameni. Biografii nu menționează ziua hirotoniei sale și nu este clar ce dată se poate baza pe aceasta cu vreo certitudine. Potrivit mărturiei fratelui Ștefan, superior al provinciei Lombardia, dată la procesul său de canonizare, Dominic era încă student în Palencia când don Martin de Bazan, episcopul de Osma, l-a chemat să participe la o adunare a catedralei pentru a ajuta el efectuează reforme (Stephen, Don Martin de Bazan, Osma). Episcopul a înțeles că, pentru a duce la bun sfârșit reformele, canoanele trebuie să aibă în permanență un exemplu de sfințenie impecabilă, pe care Dominic o poseda. Nu se îndoia de rezultat. Pentru ca membrii congregației să devină adevărați canoane, Dominic a fost numit rector asistent. După ce Don Diego d'Azevedo a devenit episcop de Osma în 1201, Dominic a început să prezideze întâlnirea, primind titlul de superior. Ca canon al lui Osma, și-a petrecut nouă ani din viață adăpostit în Dumnezeu și absorbit de meditație, părăsind rar casa de adunare.

În 1203, Alfonso al IX-lea, regele Castiliei, l-a trimis pe episcopul Osma, în numele fiului său, la Domnul Marchelor, probabil un prinț danez, pentru a cere mâna fiicei sale în căsătorie. Don Diego l-a ales pe Sfântul Dominic ca însoțitor la această ambasadă. Conducând prin Toulouse, ei au văzut cu surprindere și întristare ce devastare spirituală provocase erezia albigensă. Dominic a fost primul care a hotărât să întemeieze un ordin de combatere a ereziei, răspândind lumina Evangheliei în toată sfârșitul lumii cunoscute de atunci. Călătoria lor s-a încheiat cu succes, iar Diego și Dominic au mers pentru a doua oară pentru a însoți cortegiul luxos cu prințesa logodnă în Castilia. Această călătorie a ajuns însă la un sfârșit neașteptat din cauza morții ciudate a unei tinere. Cei doi clerici erau acum liberi să meargă oriunde doreau și s-au îndreptat spre Roma, ajungând acolo la sfârșitul anului 1204. Diego a vrut să renunțe la funcția de episcop pentru a se dedica convertirii necredincioșilor din țările de peste mări. Inocențiu al III-lea, însă, nu a aprobat acest proiect și i-a trimis pe episcop și pe tovarășul său în Languedoc să se alăture sisterienilor într-o cruciada împotriva albigenzilor. Ceea ce au văzut la sosirea în Languedoc cu greu i-a putut inspira. Sisterienii, renumiți pentru modul lor de viață, au făcut puțin sau nimic pentru a opri răspândirea ereziei albigense. Au început să lucreze, înconjurându-se cu o suită luxoasă și cu toate facilitățile. Conducătorii ereticilor au pus în contrast toată această splendoare cu o asceză severă, care a stârnit admirație și respect în rândul adepților lor. Diego și Dominic și-au dat seama rapid că eșecurile sisterienilor au fost cauzate de îngăduința călugărilor față de obiceiurile lor și, în cele din urmă, i-au determinat să ducă un stil de viață mai strict. Și, ca urmare, numărul de convertiți a început imediat să crească. Disputele teologice au jucat un rol proeminent în propaganda ereticilor. Prin urmare, Dominic și tovarășul său nu au pierdut timpul în a-și angaja oponenții în discuții teologice. Ori de câte ori a fost posibil, au făcut față provocării. Ceea ce sfântul a învățat la Palencia i-a fost acum foarte util în luptele cu ereticii. Neputând să-i contracareze argumentele sau să răspundă în vreun fel la predicile sale, ei și-au îndreptat ura spre el, insultându-l constant sau amenințăndu-l că vor folosi violența împotriva lui. Situat în Pruille, a lucrat pe rând în Fangeaux, Montpellier, Servian, Béziers și Carcassonne (Prouille, Fanjeaux, Montpellier, Servian, Béziers, Carcassonne). Destul de curând, în călătoriile sale apostolice lângă Pruille, sfântul și-a dat seama de necesitatea creării unui ordin care să protejeze femeile din acest district de influența ereticilor. Mulți dintre ei se convertiseră deja la albigensianism și erau cei mai activi propagandiști ai acestuia. Au creat mănăstiri de maici, unde nobilimea catolică își trimitea adesea copiii să primească ceva mai mult - o educație, și drept consecință, dacă nu și scopul, să-i infecteze cu spiritul ereziei. De asemenea, era necesar ca femeile, eliberate de erezie, să fie protejate de influențele rele în familiile lor. În acest scop, Sfântul Dominic, cu permisiunea lui Foulques, Episcopul de Toulouse, a întemeiat o mănăstire la Pruille în 1206. Pentru această comunitate, și mai târziu pentru mănăstirea Sfântul Sixtus din Roma, a întocmit reguli și regulamente, care au devenit reguli ale călugăriţelor din Ordinul II Sfântul Dominic.

Anul 1208 a inaugurat o nouă eră în viața plină de evenimente a fondatorului. Pe 15 ianuarie a acestui an, Pierre Castelnau, unul dintre legații sisterieni (ambasadorul papal), a fost ucis. Această crimă teribilă a precipitat o cruciadă condusă de Simon de Montfort, care i-a supus temporar pe eretici (Pierre de Castelnau, Simon de Montfort). Sfântul Dominic a luat parte la conflictele care au urmat, dar mereu de partea milei, înarmat cu Duhul Sfânt, în timp ce alții au adus moartea și distrugerea cu sabia în mână. Unii istorici susțin că, în timpul jefuirii lui Béziers, Dominic a apărut pe străzi cu o cruce în mână, mijlocind pentru viața femeilor și copiilor, a bătrânilor și a celor bolnavi. Aceste dovezi, însă, se bazează pe documente pe care Touron le consideră fără îndoială nesigure. Cele mai sigure surse indică faptul că în timpul jefuirii Bezierului de către cruciați, sfântul nu se afla nici în oraș, nici în împrejurimile acestuia. În acel moment a urmat armata catolica, restabilind credința și curățând erezia orașele care se predaseră sau fuseseră luate de învingătorul de Montfort. Probabil la 1 septembrie 1209, Sfântul Dominic l-a întâlnit pentru prima dată pe Simon de Montfort și între ei s-a născut o prietenie strânsă, care a durat până la moartea curajosului cruciat sub zidurile Toulouseului, la 25 iunie 1218. El îl însoțește pe de Montfort la asediu. de Lavore în 1211, iar în 1212 la capturarea La Penne d'Ajen (Lavaur, La Penne d'Ajen).La sfârşitul anului 1212 a lucrat la invitaţia lui de Montfort la Pamiers, restabilind credinţa şi moralitatea. Iar mai târziu, cu puţin timp înainte de bătălia de la Muret, 12 septembrie 1213 Sfântul este prezent la sfatul de război care a avut loc înaintea bătăliei.În timpul ciocnirii, s-a închinat în faţa altarului Bisericii Saint-Jacques, rugându-se pentru victoria Armata catolică.Victoria cruciaților la Muret a fost atât de uimitoare încât Simon de Montfort a considerat-o un miracol și a inclus-o cu evlavie în rugăciunile sale Sfântul Dominic.În recunoştinţă lui Dumnezeu pentru această biruinţă decisivă, cruciatul a ridicat o capelă în biserica din Sf. Jacques, despre care se spunea că l-ar fi închinat Sfintei Fecioare a Rozariului.De aceea, de atunci încolo, dedicația Rozariului, care, conform tradiției, i-a fost revelată Sfântului Dominic, a devenit universală de atunci. Înființarea Inchiziției de către Sfântul Dominic și numirea sa ca prim inchizitor sunt atribuite acestei perioade. Deoarece ambele probleme controversate nu vor fi discutate în această lucrare, va fi suficient să remarcăm că Inchiziția a fost instituită în 1198, adică cu șapte ani înainte ca sfântul să-și înceapă lucrarea apostolică în Languedoc, când era un om obișnuit discret. canonic la Osma. Dacă a fost asociat de ceva vreme cu Inchiziția, a fost doar ca teolog, rezolvând problemele privind apartenența condamnaților la adevărata doctrină. Orice influență pe care o putea exercita asupra judecătorilor acestei instituții teribile a fost întotdeauna plină de milă și clemență, așa cum se vede în exemplul clasic al lui Ponce Roger.

Între timp, faima răspândită a sfințeniei sale, zelul apostolic și învățătura extremă l-au făcut candidat pentru diferite episcopii. Au fost făcute trei încercări de a-l numi episcop. În iulie 1212, adunarea canoanelor din Béziers l-a ales episcop al lor. Atunci canoanele de Saint-Lizier și-au dorit ca el să-l înlocuiască pe Garcias de l'Orte ca episcop de Comminges (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges).Și în cele din urmă, în 1215, însuși Garcias de l'Orte, care a fost transferat din Comminges la Auch, dorea ca el să devină episcop al Navarei.Dar Sfântul Dominic a refuzat categoric să accepte onorurile episcopale, spunând că preferă să zboare noaptea cu toiagul său decât să accepte episcopia.Din Muret, Dominic s-a întors la Carcassonne, unde a a continuat să predice cu succes continuu.. Nu sa întors la Toulouse decât în ​​1214. Între timp, sub influența predicării sale și a uimitoarei sfințenie a vieții sale, un mic grup de adepți devotați s-a adunat în jurul lui, gata să-l urmeze oriunde l-a condus. Sfântul Dominic nu a uitat nicio clipă de Cu ajutorul episcopului Foulquet de Toulouse, a început să organizeze un mic grup de adepți ai săi. Dominic și tovarășii săi au primit o mică sursă de venit atunci când Fulque l-a numit preot de Fanjo, iar în iulie 1215 comunitatea lor a devenit congregația canonică a diecezei sale, al cărei scop era răspândirea adevăratei doctrine, înaltele moralități și eradicarea ereziei. În același timp, Pierre Seilan, un cetățean bogat din Toulouse, care a acceptat conducerea Sfântului Dominic, le-a alocat marea sa proprietate. Așa că la 25 aprilie 1215 s-a înființat prima mănăstire a Ordinului Predicatorilor. Totuși, ei au stat acolo doar un an, mutându-se la Biserica Sf. Roman, ctitorită de Fulke. Deși mica comunitate și-a îndeplinit pe deplin sarcinile care i-au fost încredințate și a dat dovadă de o mare eficiență în slujirea Bisericii, fondatorul ei nu a fost mulțumit. Deși era cel mai bun, era o congregație în cadrul aceleiași eparhii, în timp ce Sfântul Dominic visa la o ordine de însemnătate mondială, răspândind credința în toate colțurile pământului. Cu toate acestea, evenimentele s-au dezvoltat în așa fel încât ar fi trebuit să ajute la realizarea planurilor lui. În noiembrie 1215, urma să aibă loc la Roma un conciliu ecumenic „pentru a discuta probleme de îmbunătățire a moravurilor, de eradicare a ereziei și de întărire a credinței”. Sfântul Dominic a atins același scop la întemeierea ordinului său. Cu episcopul de Toulouse a participat la discuțiile de la acest consiliu. De la prima întâlnire părea că planurile lui vor fi implementate cu succes. Sinodul le-a reproșat aspru episcopilor pentru neglijența lor în predicare. În Canonul X, s-a decis să se trimită oameni capabili să predice Cuvântul lui Dumnezeu în întreaga lume. În aceste condiții, părea evident că cererea lui Dominic pentru instituirea unui ordin de implementare a hotărârilor consiliului va fi aprobată cu bucurie. Dar deși consiliul dorea să realizeze cât mai repede toate aceste reforme, în același timp, sub diverse pretexte, s-a opus instaurării de noi ordine. Mai mult, predicarea a fost privită întotdeauna ca sarcina principală a episcopatului. A o pune în mâinile unor preoți simpli necunoscuți și netestați părea prea neașteptat și îndrăzneț pentru prelații conservatori care dominau adunările. Iar când cererea de permis pentru o nouă instituție a fost respinsă, nu a fost o surpriză totală pentru Sfântul Dominic.

Întors în Languedoc în decembrie 1215, fondatorul și-a adunat grupul mic de adepți și a raportat că consiliul nu a aprobat introducerea unor noi statute pentru ordinele religioase. Prin urmare, au adoptat vechea Regulă a Sfântului Augustin, care, datorită universalității ei, se putea adapta cu ușurință oricărei forme pe care doreau să i-o dea. După ce a făcut acest lucru, Sfântul Dominic a apărut din nou în fața Papei în august 1216 și a cerut din nou permisiunea de a crea un ordin. De data aceasta a fost primit mai favorabil, iar la 22 decembrie 1216 a fost emisă o bula de aprobare.

Sfântul Dominic a petrecut următorul Post propovăduind în diferite biserici din Roma, în fața Papei și a curții papale. În acest moment, a primit funcția și titlul de Maestru al Sfântului Palat sau, așa cum este numit mai des, Teolog papal. Acest post a fost întotdeauna ocupat de membrii acestui ordin din vremea fondatorului până în zilele noastre. La 15 august 1217 i-a adunat pe frați pentru un sfat pentru a rezolva problemele ordinului. A decis cu curaj să trimită șaptesprezece oameni dintr-un mic detașament al susținătorilor săi în toată Europa. Ceea ce s-a întâmplat în continuare a confirmat înțelepciunea acestei decizii, deși din punct de vedere uman s-a limitat la sinucidere. Pentru a promova răspândirea ordinului, la 11 februarie 1218, Honoriu al III-lea a emis o Bulă tuturor arhiepiscopilor, episcopilor, stareților și stareților, cerându-le să acorde ajutor Ordinului Predicatorilor. Într-o altă Bulă din 3 decembrie 1218, Honorius al III-lea a transferat ordinului Biserica Sfântul Sixtus din Roma. Aici, printre mormintele de pe Calea Appian, a fost întemeiată prima mănăstire a acestui ordin din Roma. La scurt timp după ce a intrat în posesia bisericii Sf. Sixtus, la cererea lui Honorius, Sfântul Dominic a început munca destul de dificilă de restabilire a ordinii spirituale observate inițial în rândul diferitelor comunități de femei romane. Într-un timp relativ scurt lucrarea a fost finalizată, spre marea satisfacție a Papei. Propria sa experiență la Universitatea din Palencia, aplicația practică pe care a găsit-o în luptele cu albigenzii și înțelegerea sa sensibilă a nevoilor vremurilor l-au convins pe sfânt că pentru cea mai mare eficacitate a lucrării apostolice discipolii săi trebuie să primească cea mai buna educatie. Din acest motiv, în timp ce distribuia frații în Pruille, el l-a trimis pe Matei al Franței și pe cei doi asociați ai săi la Paris. Ordinul a fost fondat alături de universitate în octombrie 1217. Matei al Franței a fost numit stareț, iar cursurile urmau să fie predate de Michael de Fabra, care a devenit cunoscut drept Lector. La 6 august a anului următor, Jean de Barastre, decan de Saint-Quentin și profesor de teologie, a alocat comunității ospiciuul Saint-Jacques, construit special pentru el (Jean de Barastre, Saint-Quentin). După ce s-a stabilit la Universitatea din Paris, Sfântul Dominic a decis să organizeze o comunitate la Universitatea din Bologna. Bertrand de Garrigua, chemat de la Paris, și Ioan de Navarra au părăsit Roma, purtând mesaje de la Papa Honorius, cu scopul de a crea o comunitate. La sosirea lor la Bologna, li s-a dat biserica Santa Maria della Mascarella. Comunitatea romană Sf. Sixtus a crescut atât de repede încât problema locației sale a devenit acută. Honorius, care a fost bucuros să-și folosească toată puterea pentru nevoile ordinului, a transferat Sf. Dominic Bazilica Santa Sabina.

La sfârșitul anului 1218, după ce l-a numit pe Reginald de Orléans ca vicar al său în Italia, sfântul, însoțit de câțiva dintre călugării săi, a plecat în Spania. Pe drum a vizitat Bologna, Pruille, Toulouse și Fangeo. Din Pruille, doi călugări au fost trimiși la Lyon pentru a întemeia o mănăstire. Cu puțin înainte de Crăciun au ajuns în Segovia. În februarie a anului următor a fost fondată prima mănăstire a acestui ordin din Spania. După ce a călătorit spre sud, a întemeiat o mănăstire la Madrid, după exemplul mănăstirii din Pruille. Este probabil ca în această călătorie să fi organizat personal o mănăstire asociată cu alma mater, Universitatea din Palencia. La invitația episcopului Barcelonei, mănăstirea a fost situată în acest oraș. Încă o dată, în drum spre Roma, a traversat Pirineii și a vizitat comunități din Toulouse și Paris. În ultima sa oprire, a promovat construirea mănăstirilor la Limoges, Metz, Reims, Poitiers și Orleans, care au devenit în curând centre ale activității dominicane. Părăsind Parisul, s-a îndreptat spre Italia și a ajuns la Bologna în iulie 1219. A dedicat câteva luni organizării unei comunități de frați care îl așteptau, pe care apoi i-a distribuit de la Pruille în toată Italia. În acest moment, au fost organizate comunități în Bergamo, Asti, Verona, Florența, Brescia și Faenza. Din Bologna a plecat la Viterbo. Când a ajuns la Curtea Papală, ordinul său a început să primească mai multă atenție. Este de remarcat faptul că printre aceste semne de respect au fost multe scrisori măgulitoare adresate de Honorius tuturor celor care i-au ajutat pe Părinți. În luna martie a aceluiași an, Honorius, prin reprezentanții săi, a donat ordinului biserica San Eustorgio din Milano. Totodată, s-a primit permisiunea pentru activitățile ordinului la Viterbo. La întoarcerea sa la Roma, la sfârșitul anului 1219, Dominic a trimis scrisori către toate mănăstirile despre prima adunare generală a ordinului, care urma să aibă loc la Bologna în următoarea Rusalii. Cu puțin timp înainte de aceasta, Honorius al III-lea, printr-un decret special, i-a acordat ctitorului titlul de Maestru-Șef, pe care anterior nu fusese numit decât prin acord tacit. Chiar la începutul primei întruniri a adunării din primăvara următoare, sfântul i-a surprins foarte mult pe frați prin refuzul său de a sluji ca maestru șef. Este clar că demisia nu a fost acceptată, iar el a rămas în funcție până la sfârșitul zilelor sale.

La scurt timp după încheierea întâlnirii de la Bologna, Honorius al III-lea a trimis scrisori către toate mănăstirile San Vittorio, Sillia, Mansu, Floria, Vallombrosa și Aquila cu ordinul de a trimite mai mulți călugări sub conducerea Sfântului Dominic pentru a începe o cruciada în Lombardia. pentru a lupta cu erezia prin cuvinte și predici, care au luat acolo proporții amenințătoare. Dintr-un motiv sau altul, planul Papei nu s-a realizat niciodată. Nu a fost oferit niciun ajutor, iar Dominic și un mic grup de frați s-au repezit în luptă pentru a-i aduce pe eretici înapoi în stânca Bisericii. Potrivit unor rapoarte, 100.000 de necredincioși au fost convertiți prin predicile și minunile pe care le-a făcut sfântul. Potrivit Lacordaire și alte surse, în timp ce predica în Lombardia, sfântul a înființat Miliția lui Isus Hristos, sau al treilea ordin, așa cum este mai frecvent numit, format din bărbați și femei care trăiesc în lume, pentru a proteja drepturile și proprietatea Biserica. La sfârșitul anului 1221 Sfântul Dominic s-a întors la Roma pentru a șasea și ultima oară. Aici a primit bunuri noi și valoroase pentru ordin. În ianuarie, februarie și martie 1221 au fost emise succesiv trei bule, încredințând ordinul tuturor prelaților Bisericii. La 13 mai 1221, a prezidat din nou adunarea generală a ordinului de la Bologna. După întreruperea ședinței, a mers la Veneția pentru a-l vizita pe cardinalul Ugolino, căruia îi era foarte îndatorat pentru multele sale fapte bune. Abia se întorsese la Bologna când s-a îmbolnăvit terminal. A murit trei săptămâni mai târziu, după ce a îndurat multe încercări cu răbdare eroică. Într-o bula datând din Spoleto la 13 iulie 1234, Grigore al IX-lea a făcut ca venerația sa să fie obligatorie în întreaga Biserică.

Viața Sfântului Dominic este un exemplu de eforturi neobosite în slujirea lui Dumnezeu. Mișcându-se din loc în loc, s-a rugat și a predicat aproape fără întrerupere. Penitențe au fost de așa natură încât, atunci când frații săi le-au descoperit accidental, s-au temut pentru viața lui. Mila lui era nemărginită, dar nu a lăsat niciodată să fie împiedicată de simțul strict al datoriei care îi însoțea fiecare acțiune. Dacă a urât erezia și a făcut totul pentru a o eradica, a fost pentru că a iubit adevărul și a iubit sufletele celor cu care a lucrat. El nu a uitat niciodată diferența dintre păcat și un păcătos. Prin urmare, nu este de mirare că acest atlet al lui Hristos, care s-a supus înainte de a începe să-i corecteze pe alții, a fost ales de mai multe ori pentru a demonstra puterea lui Dumnezeu. Oprirea incendiului în Fanjo, a făcut să se distrugă disertația la care lucra împotriva ereticilor și care a fost aruncată în foc de trei ori; învierea lui Napoleon Orsini; apariția în trapeză a Sfântului Sixtus ca răspuns la rugăciunile sale – toate acestea sunt doar câteva dintre fenomenele supranaturale cu care Dumnezeu s-a demnat să marcheze sfințenia remarcabilă a slujitorului Său. Nu trebuie să fie de mirare, așadar, că la semnarea bulei de canonizare la 13 iulie 1234, Grigore al IX-lea a declarat că se îndoiește de sfințenia Sfântului Dominic nu mai puțin decât de sfințenia Sfinților Petru și Pavel.

JOHN B. O'CONNER
Transcris de Martin Wallace, O.P.

Sf. Dominic s-a născut c. 1170 în Caleruega, în provincia Burgos, Spania. Provenea dintr-o familie nobilă castiliană, Guzmans. Numele tatălui său era Felix Guzman, mama sa era Bl. Joanna de Asa, care a dat fiului ei studii primare. Dominic a avut doi frați - Bl. Manes și Anthony, preot. La 14 ani, părinții l-au trimis să învețe la școala din Valencia, unde timp de 10 ani a studiat, conform normelor de atunci, așa-zisa. „arte liberale”, care înseamnă: gramatică, retorică, dialectică (arta raționamentului), aritmetică, geometrie, astronomie, muzică. Abia după aceasta li s-a permis studenților să studieze filozofia și teologia, iar Dominic a terminat astfel de studii la Salamanca. După aceasta, în 1196, a fost hirotonit preot și numit canonic al capitolului catedralei din Osma. Cinci ani mai târziu a devenit vicepreședinte al capitolului de aici. Dominic a lucrat cu râvnă pentru propria sa mântuire și pentru mântuirea vecinilor săi, vestindu-le cuvântul lui Dumnezeu. Se distingea printr-o bunătate excepțională de caracter; se spune că și-a vândut cărțile scumpe și chiar haine pentru a-i ajuta pe cei aflați în nevoie. De două ori a încercat să se vândă ca sclav pentru a răscumpăra creștinii capturați.

Regele Alfonso al Castiliei IX l-a trimis pe episcopul Osma Diego de Aceveda într-o misiune diplomatică în Danemarca. Episcopul Diego era prietenos cu Dominic și, prin urmare, l-a inclus în delegație. Traseul a trecut prin Germania și Pomerania poloneză (periferia orașului Szczecin). Pe drum, Dominic a asistat la un raid în Turingia de către cumani păgâni de pe teritoriul maghiar. La întoarcere, Dominic a venit la Roma să-l întrebe pe Papa Inocențiu III permisiunea de a predica printre polovtsieni. Papa, însă, nu a dat o asemenea permisiune.

Pe drumul spre Spania, în sudul Franței, episcopul Diego și Dominic s-au întâlnit cu legații papali trimiși aici pentru a lupta împotriva ereziei nou bătute a valdenșilor și a catarilor (care erau numiți „albigenzi” pe baza locului lor de origine aici în jurul anului 1200, orașul Albi). Adepții acestei erezii au respins cele mai importante adevăruri ale credinței creștine, inclusiv doctrina Sfintei Treimi, Întruparea Fiului lui Dumnezeu, au respins Sf. Euharistie, căsătorie și alte sacramente. Au distrus biserici și mănăstiri, au distrus imagini și cruci. Episcopul Diego și Dominic au fost uimiți de măsura în care această erezie distructivă se răspândea aici.

În acord cu legații papali, Dominic a decis să se dedice lucrului la convertirea apostaților. Episcopul Diego a decis să se alăture acestui lucru. Și întrucât ereticii, în lupta lor împotriva Bisericii, au atacat-o pentru bogatele ei posesiuni și pentru viața luxoasă a clerului, episcopul și Dominic au decis să ducă o viață evanghelică, după chipul lui Isus și al ucenicilor Săi. Au mers pe jos din oraș în oraș, din sat în sat, respingând învățăturile false și explicând adevăratele învățături ale Domnului Isus Hristos. Nevinovat III a aprobat această formă de apostolat. În chiar centrul răspândirii ereziei, în orașul Prui (Prouille ), care se află între Carcassonne și Toulouse, Dominic a fondat o comunitate monahală feminină, care includea fiicele nobililor catolici și femeile convertite din erezia albigensă. Viața în mănăstire a mers într-o sărăcie evanghelică deplină.

În ciuda primelor succese, episcopul Diego a fost rechemat de Papă și a revenit în eparhia sa, dar lui Dominic i s-au alăturat 11 cistercieni care au decis să ducă același stil de viață apostolic. Acesta a fost nucleul noii comunități monahale care a apărut în 1207. Totuși, în același an, Papa a proclamat o cruciadă militară împotriva albigensilor pentru a pune capăt distrugerii bisericilor, mănăstirilor și altor atrocități pe care le-au comis. Indiferent de întrebarea justificării unei astfel de campanii, lucrarea Sf. I-a făcut foarte greu lui Dominic. Și apoi a decis să intensifice posturile și uciderile și a început să se roage mai mult. Experiența a arătat că preoții aduși ocazional la lucrări apostolice nu erau adesea suficient de pregătiți pentru aceasta. În plus, mulți s-au speriat de un stil de viață simplu și de inconvenientele asociate cu acesta.

Dominic i-a ales pe cei mai de încredere șase dintre angajații săi și împreună cu el au făcut jurăminte monahale în 1214 la Toulouse. Așa a apărut Ordinul Predicatorilor(Ordo Pr æ dictator - OP), care este mai des numitdominicană, numit după fondator. Scopul principal al noii ordini a fost proclamarea Cuvântului lui Dumnezeu și mântuirea sufletelor. Fondatorul a cerut de la frații săi sărăcie strictă, stăpânire de sine și ascultare întinsă. Datorită sprijinului episcopului de Toulouse, Fulk, în curând au apărut aici două mănăstiri dominicane, dedicate convertirii albigenzilor. În 1215, în timpul Sinodului IV Lateran, Dominic, împreună cu episcopul Fulk, au ajuns la Roma și s-au adresat Papei Inocențiu al III-lea cu o cerere de aprobare a Ordinului. După ce a auzit părerea episcopului, Papa a aprobat verbal noul ordin, iar Dominic, întorcându-se de la Roma, a convocat imediat un capitol general (1216), la care a fost adoptată carta ordinului, întocmită pe baza regulilor Sf. . Augustin și Carta Norbertanilor, care și-au propus obiective similare. Au fost făcute doar câteva modificări care au fost necesare ținând cont de specificul noii comenzi. La sfârșitul capitolului, Dominic a plecat din nou la Roma, dar nu l-a mai găsit pe Papa Inocențiu în viață (+1216). Dumnezeu l-a întărit, însă, cu un vis tainic: Sf. Apostolii Petru și Pavel s-au oferit să-și trimită fiii spirituali predicând în întreaga lume. Prin urmare, imediat ce Dominic s-a întors la Toulouse, i-a trimis pe 17 dintre primii săi frați în Spania, Bologna și Paris. 21 ianuarie 1217 Succesorul lui Inocențiu, Papa Honorius III, a aprobat oficial noul ordin. Mai mult, el a instruit episcopii să ofere noii familii monahale tot ajutorul posibil. Sfântul Dominic a întemeiat și un ordin al femeilor, aprobat de Honorius III doi ani mai târziu.

La capitolul general ținut în anul 1220 la Bologna, s-a hotărât, pe baza experienței dobândite, excluderea din cartă a tot ceea ce s-a dovedit a fi irelevant. În schimb, au fost introduse noi articole, inclusiv, în special, interzicerea ordinului de a deține permanent orice proprietate și ordinul de a trăi exclusiv din donații. Astfel, ordinul s-a alăturat familiei ordinelor mendicante, care în XIII V. erau franciscani, augustinieni, carmeliți, trinitari, slujitori și minime.

În 1220, erezia albigensă a pătruns în Italia. Papa Honorius III p l-a chemat pe Dominic într-o nouă misiune. În același an card. Guglielmo a fondat la Roma, la Bazilica Sf. Sabina, o mănăstire pentru dominicani, care de atunci a devenit casa lor generală. Papa nu a fost mai puțin generos, donându-și propriul palat dominicanilor. Aici Sf. Dominic l-a înviat pe nepotul cardinalului Ștefan de Fommanuova, Napoleone Orsini, care a căzut de pe cal și a căzut până la moarte. Cu puțin timp înainte de moartea sa, Sf. Dominic a acceptat în ordinul său și a încredințat obiceiul Sf. Zambila (Jacek) si bl. Czeslaw, primii dominicani polonezi. Și-a trimis fiii spirituali și în Anglia, Germania și Ungaria.

Dominic a trebuit să călătorească mult, proclamând Evanghelia și ținând prelegeri despre teologie. A creat noi mănăstiri ale ordinului său, care s-au răspândit foarte repede. În 1220 Honorius III l-a numit general de ordin. După o muncă în sudul Italiei, s-a simțit epuizat și s-a întors la Bologna, unde s-a îmbolnăvit. Ultimele sale cuvinte au fost: „Iubește, păstrează smerenia și nu te retrage din sărăcie”. A murit la 6 august 1221 în brațele fraților săi. După o înmormântare solemnă cu participarea Cardinalului Gugolin și a numeroși demnitari ai Bisericii, trupul său a fost înmormântat în biserica mănăstirii din Bologna, într-un sicriu de lemn, în criptă, sub altarul principal. Cultul sfântului a început să se răspândească imediat după moartea sa. S-au remarcat multele haruri primite prin mijlocirea lui rugătoare. Prin urmare, Papa Grigorie IX a început procesul canonic și deja în 1234 a făcut canonizarea Sf. Dominica.

Dominic se distingea printr-o mare dreptate în comportament, un zel extraordinar pentru lucrările lui Dumnezeu și un echilibru nezdruncinat al spiritului. Inima sa veselă și starea de spirit constant pașnică l-au făcut o persoană incredibil de caldă. Zgârcit cu cuvintele, vorbea mult cu Dumnezeu în rugăciune sau despre Dumnezeu cu vecinii săi. A îndurat cu multă răbdare orice rezistență și reproșuri. Nu este de mirare că, potrivit unui contemporan, „toată lumea l-a iubit - bogați și săraci, evrei și păgâni”.

Numele „Dominic” provine din latinădominicus , care înseamnă: „al Domnului”. Acest nume era cunoscut înainte, dar abia începând cu Dominic Guzman a devenit popular în toată Europa.

Cel mai mare merit al Sf. Dominic și monumentul pe care l-a lăsat în urmă este Ordinul Predicatorilor pe care l-a întemeiat, care a dat Bisericii mulți sfinți. Cele mai proeminente dintre ele includ: St. Toma d'Aquino, Doctor al Bisericii (+1274), Sf. Raymond de Peñafort (+1275), St. Albert cel Mare, Doctor al Bisericii (1280), Sf. Vincent Ferrer (+1419), St. Antonie de Florența (+1459), Papa al Sf. Pius V (+1572), St. Louis Bertrand (+1581), St. Ecaterina de Siena, terțiar al ordinului, Doctor al Bisericii și copatron al Europei (+1380), precum și Sf. Rosa Limskaya (+1617). Ordinul are mari realizări în domeniul științei; din el au ieșit mulți oameni de știință de talie mondială în domeniul teologiei, studiilor biblice sau liturgicii. Odată cu descoperirea de noi pământuri de peste mări, dominicanii au fost printre primii care și-au trimis misionarii acolo.

Cu numele de Sf. Dominic este asociat cu utilizarea pe scară largă a Rozariului, pe care l-a recomandat cu tărie pentru convertirea ereticilor. Potrivit legendei, rozariul Rozariului Sf. Dominic a primit de la Sfânta Fecioară Maria însăși. Multe picturi remarcabile sunt dedicate acestui subiect..

Simbolul dominican - un câine alb-negru cu o torță aprinsă în dinți - este asociat cu un vis în care mama Sf. Dominica a văzut un astfel de câine în ajunul nașterii fiului ei.

În iconografia Sf. Dominic este înfățișat într-un obicei dominican. Atributele sale: o stea pe frunte sau deasupra capului, o mitră la picioare, un crin - uneori aur, o carte, o cruce dublă pentru procesiune, un toiag, un câine în pete albe și negre care poartă o torță aprinsă în gura sa (simbol al ordinului:Bastele Domini - „Câinii Domnului”), Rozariul.

Rugăciunea zilei la catedrală (Colecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, beátus Domínicus méritis et doctrinis,
atque pro nobis efficiátur piíssimus interventor,
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum, Fílium tuum,
qui tecum vivit et regnat in unitáte Spiritus Sancti,
Deus, per omnia sæcula sæculórum. Amin.

Fie ca meritele și învățăturile fericitului Tău Dominic să ajute, Doamne,
și să devină mijlocitorul nostru,
care a fost un predicator excelent al adevărului Tău.
Prin Domnul nostru Iisus Hristos, Fiul Tău,
Care trăiește și domnește cu Tine în unitatea Duhului Sfânt,
Dumnezeu în vecii vecilor. Amin.

Murillo, „Dăruirea Rozariului Sf. Dominic"

DOMINIQUE, ST.(c. 1170–1221), canonic spaniol, fondator al ordinului catolic al Fraților Predicatori, numit în mod obișnuit Ordinul Dominicanilor. Dominic (Domingo de Guzmán) s-a născut la Calaruega (Castilia) în familia unui cavaler de origine vizigotă, Felicio de Guzmán, comandantul unei cetăți de la granița Spaniei maure. Mama lui aparținea vechii nobilimi castiliane. Datorită insistențelor ei, băiatului i s-a permis să se alăture celor doi frați mai mari ai săi, care studiau teologia și se pregăteau să preia preoția, în loc să se dedice carierei militare, urmând exemplul tatălui său. Dominic a început să studieze teologia sub îndrumarea unchiului său preot. Ulterior și-a continuat studiile la Universitatea din Palencia. După hirotonirea sa în preoție, a devenit canon și apoi prior al congregației augustiniene de la Osma.

În 1202 l-a însoțit pe Diego, episcop de Osmia, trimis în misiune diplomatică în Franța. Pe drum, au trebuit să traverseze Languedoc, care era în strânsoarea ereziei albigense. Aici Dominic a avut ideea de a crea o nouă ordine care să lupte împotriva ereziei prin predicare.

La sfârșitul misiunii, Diego și Dominic au ajuns la Roma, iar Papa Inocențiu al III-lea i-a trimis în Languedoc pentru a-i ajuta pe călugării cistercieni, a căror predicare împotriva albigensilor a fost ineficientă. Potrivit legendei, în acest moment i s-a arătat Fecioara Maria lui Dominic și l-a învățat să citească rozariul. Numărarea rugăciunilor pe rozariu nu era ceva nou, dar Dominic a însoțit-o cu „meditație” (rugăciune tăcută) și a introdus această practică în practica catolică generală.

În jurul anului 1215, 16 adepți s-au unit în jurul lui Dominic. A fondat o mănăstire la Prouy (Provence), din care a luat naștere ramura feminină a ordinului, Ordinul II. La fel ca franciscanii, dominicanii sunt călugări mendicanți, dar spre deosebire de Sf. Francisc de Assisi Sf. Dominic și-a orientat ordinul spre predicarea în orașe și centre universitare, în special în rândul oamenilor educați. Era convins că ar putea răspândi activitățile ordinului în întreaga lume dacă ordinul primește recunoaștere oficială din partea bisericii. În 1216, Carta Dominicană a fost aprobată de Papa Honorius al III-lea. Dominic și-a desființat imediat mica sa comunitate, trimițând călugării în perechi în misiune în locurile pe care le alesese ca domeniu de activitate pentru ordinul său. Cel mai mare grup a fost trimis la Universitatea din Paris, iar teologia a devenit piatra de temelie a activităților ordinului.

Ordinul Frarilor Predicatori (fratres praedicatores) a adăugat celor două forme de viață religioasă existente anterior - monahismul și ordinele monahale militare - o nouă formă concentrată pe activități de predicare și de predare. Frații dominicani nu s-au închis de lume, ci au văzut-o ca sfera lor de activitate. Ordinul Dominican a devenit prima organizație democratică din lumea occidentală, deoarece puterea a fost stabilită pe baza votului liber și general. Carta ordinului a fost suficient de flexibilă pentru a permite călugărilor să se adapteze la condițiile în schimbare. Tinerii absolvenți de universități s-au alăturat ordinului în număr mare. Frații dominicani, cu pregătirea lor teologică excelentă și disciplina strictă, au avut o influență extraordinară asupra întregii vieți a Europei. Până la sfârșitul vieții lui Dominic, ordinul număra deja 90 de priorități, împărțite în patru provincii, trei mănăstiri mari în trei țări și multe terțiare - mireni care slujeau biserica și ordinul, fiecare în propriul domeniu profesional.



 

Ar putea fi util să citiți: