Parohia ortodoxă a Bisericii Adormirea Maicii Domnului din Kamyshin, eparhia Volgograd a Bisericii Ortodoxe Ruse - Sf. Dominic. Clasă! Umorul evreiesc este grozav

DOMINIQUE, ST.(c. 1170–1221), canonic spaniol, fondator al ordinului catolic al Fraților Predicatori, numit în mod obișnuit Ordinul Dominicanilor. Dominic (Domingo de Guzmán) s-a născut la Calaruega (Castilia) în familia unui cavaler de origine vizigotă, Felicio de Guzmán, comandantul unei cetăți de la granița Spaniei maure. Mama lui aparținea vechii nobilimi castiliane. Datorită insistențelor ei, băiatului i s-a permis să se alăture celor doi frați mai mari ai săi, care studiau teologia și se pregăteau să preia preoția, în loc să se dedice carierei militare, urmând exemplul tatălui său. Dominic a început să studieze teologia sub îndrumarea unchiului său preot. Ulterior și-a continuat studiile la Universitatea din Palencia. După hirotonirea sa în preoție, a devenit canon și apoi prior al congregației augustiniene de la Osma.

În 1202 l-a însoțit pe Diego, episcop de Osmia, trimis în misiune diplomatică în Franța. Pe drum, au trebuit să traverseze Languedoc, care era în strânsoarea ereziei albigense. Aici Dominic a avut ideea de a crea o nouă ordine care să lupte împotriva ereziei prin predicare.

La sfârșitul misiunii, Diego și Dominic au ajuns la Roma, iar Papa Inocențiu al III-lea i-a trimis în Languedoc pentru a-i ajuta pe călugării cistercieni, a căror predicare împotriva albigensilor a fost ineficientă. Potrivit legendei, în acest moment i s-a arătat Fecioara Maria lui Dominic și l-a învățat să citească rozariul. Numărarea rugăciunilor pe rozariu nu era ceva nou, dar Dominic a însoțit-o cu „meditație” (rugăciune tăcută) și a introdus această practică în practica catolică generală.

În jurul anului 1215, 16 adepți s-au unit în jurul lui Dominic. A fondat o mănăstire la Prouy (Provence), din care a luat naștere ramura feminină a ordinului, Ordinul II. La fel ca franciscanii, dominicanii sunt călugări mendicanți, dar spre deosebire de Sf. Francisc de Assisi Sf. Dominic și-a orientat ordinul spre predicarea în orașe și centre universitare, în special în rândul oamenilor educați. Era convins că ar putea răspândi activitățile ordinului în întreaga lume dacă ordinul primește recunoaștere oficială din partea bisericii. În 1216, Carta Dominicană a fost aprobată de Papa Honorius al III-lea. Dominic și-a desființat imediat mica sa comunitate, trimițând călugării în perechi în misiune în locurile pe care le alesese ca domeniu de activitate pentru ordinul său. Cel mai mare grup a fost trimis la Universitatea din Paris, iar teologia a devenit piatra de temelie a activităților ordinului.

Ordinul Frarilor Predicatori (fratres praedicatores) a adăugat celor două forme de viață religioasă existente anterior - monahismul și ordinele monahale militare - o nouă formă concentrată pe activități de predicare și de predare. Frații dominicani nu s-au închis de lume, ci au văzut-o ca sfera lor de activitate. Ordinul Dominican a devenit prima organizație democratică din lumea occidentală, deoarece puterea a fost stabilită pe baza votului liber și general. Carta ordinului a fost suficient de flexibilă pentru a permite călugărilor să se adapteze la condițiile în schimbare. Tinerii absolvenți de universități s-au alăturat ordinului în număr mare. Frații dominicani, cu pregătirea lor teologică excelentă și disciplina strictă, au avut o influență extraordinară asupra întregii vieți a Europei. Până la sfârșitul vieții lui Dominic, ordinul număra deja 90 de priorități, împărțite în patru provincii, trei mănăstiri mari în trei țări și multe terțiare - mireni care slujeau biserica și ordinul, fiecare în propriul domeniu profesional.

, Republica Dominicană

Ascetism

Dominic de Guzman Garces(Spaniolă) Domingo de Guzman Garces ; , Caleruega, Spania - 6 august, Bologna, Italia) - călugăr catolic spaniol, predicator, fondator Ordinele Predicatorilor, mai cunoscut sub numele de Ordinul Dominican.

Canonizat de Biserica Catolică. Înfățișat artistic și simbolic într-un halat alb sub o mantie neagră, cu un crin în mână, semn de castitate; uneori cu o stea pe frunte – expresie a sfințeniei pe care o emană.

Biografie

Născut în familia nobilă Guzman din Caleruega în anul. A urmat școala în Palencia, unde a studiat artele liberale și teologia timp de 10 ani. În tinerețe, Dominic a devenit faimos pentru bunătatea și compasiunea sa, se știe că și-a vândut cărțile valoroase și chiar haine pentru a-și ajuta compatrioții suferinzi de foame și capturați de mauri.

Traditii

Tradiția Bisericii Catolice se leagă de numele Sf. Dominic, apariția Rozariului - o rugăciune catolică larg răspândită asupra rozariului. Potrivit legendei, Rozariul a fost dat Sf. Dominic în oraș în timpul apariției Fecioarei Maria. O altă tradiție leagă emblema Ordinului Dominican - un câine care alergă cu o torță aprinsă în dinți - cu un vis în care mama Sf. Dominica a văzut un astfel de câine în ajunul nașterii fiului ei. De asemenea, este posibil ca această emblemă să provină dintr-un joc de cuvinte: lat. Bastele Domini- „câinii Domnului”.

Iconografie

Sfântul Dominic este înfățișat purtând tunică albă a unui călugăr dominican, un scapular alb și o mantie neagră; simbolurile iconografice ale Sf. Dominica - crin, stea în frunte sau deasupra frunții, carte (deschisă cel mai adesea pe o pagină cu cuvintele „Du-te și predică”), crucea ctitorului (patriarhală), templu (bazilica Lateran), câine cu o torță, rozariu, personal.

Cele mai timpurii interpretări ale imaginii sfântului sunt imagini din secolul al XIII-lea din mănăstirea Santa Maria Novella din Florența și din Bazilica Sfântul Francisc din Assisi, precum și fresce din școala lui Giotto din biserica San Domenico Maggiore. (Napoli).

Un ciclu de scene din viața Sf. Dominic este reprezentat într-un poliptic de F. Traini (sec. XIV) pentru Biserica Sfânta Ecaterina din Pisa. O serie de imagini inspirate ale Sf. Dominic a fost creat de Beato Angelico (secolul al XV-lea). Tabloul lui Pedro Berruguete (secolul al XV-lea) îl înfățișează pe așa-numitul "Miracolul focului", care a avut loc în orașul Fanjo, când în timpul unei încercări au fost arse cărțile eretice ale albigensilor, iar cartea Sf. Dominika a sărit nevătămată din foc.

Vezi si

Scrieți o recenzie despre articolul „Sfântul Dominic”

Note

Literatură

  • Enciclopedia Catolică. M.: Editura. Franciscani., 2002

Fragment care îl caracterizează pe Sfântul Dominic

Ce încântare îmi curgea printre degete!
Cânta cu o voce pasională, strălucind la Natasha înspăimântată și fericită cu ochii lui de agat, negri.
- Minunat! Grozav! – a strigat Natasha. — Un alt vers, spuse ea, fără să-l observe pe Nikolai.
„Au totul la fel”, se gândi Nikolai, uitându-se în sufragerie, unde le-a văzut pe Vera și pe mama lui cu bătrâna.
- A! Iată că vine Nikolenka! – Natasha a alergat la el.
- Tata e acasă? - el a intrebat.
— Mă bucur că ai venit! – a spus Natasha fără să răspundă, „ne distrăm atât de mult.” Vasily Dmitrich rămâne pentru mine încă o zi, știi?
„Nu, tata nu a venit încă”, a spus Sonya.
- Coco, ai ajuns, vino la mine, prietene! – spuse vocea contesei din sufragerie. Nikolai s-a apropiat de mama lui, i-a sărutat mâna și, așezându-se în tăcere la masa ei, a început să se uite la mâinile ei, întinzând cărțile. Din hol se mai auzeau râsete și voci vesele, care o convingeau pe Natasha.
„Ei bine, bine, bine”, a strigat Denisov, „acum nu mai are rost să ne scuzi, barcarolla este în spatele tău, te implor.”
Contesa se uită înapoi la fiul ei tăcut.
- Ce ți s-a întâmplat? – a întrebat mama lui Nikolai.
— Oh, nimic, spuse el, de parcă s-ar fi săturat deja de această întrebare.
- Va sosi tata în curând?
- Cred că.
„Totul este la fel pentru ei. Ei nu știu nimic! Unde să mă duc?” se gândi Nikolai și se întoarse în holul unde se afla clavicordul.
Sonya stătea la clavicord și cânta preludiul barcarolei pe care Denisov o iubea în mod deosebit. Natasha avea de gând să cânte. Denisov o privi cu ochi încântați.
Nikolai începu să meargă înainte și înapoi prin cameră.
„Și acum vrei să o faci să cânte? – ce poate să cânte? Și nu e nimic distractiv aici”, a gândit Nikolai.
Sonya a lovit primul acord al preludiului.
„Doamne, sunt pierdut, sunt o persoană necinstită. Un glonț în frunte, singurul lucru care mai rămâne de făcut este să nu cânte, se gândi el. Părăsi? dar unde? oricum, lasă-i să cânte!”
Nikolai posomorât, continuând să se plimbe prin cameră, aruncă o privire spre Denisov și fete, evitându-le privirea.
„Nikolenka, ce e cu tine?” – a întrebat privirea Sonyei ațintită asupra lui. Ea a văzut imediat că i s-a întâmplat ceva.
Nikolai se întoarse de la ea. Natasha, cu sensibilitatea ei, a observat instantaneu și starea fratelui ei. L-a observat, dar ea însăși era atât de fericită în acel moment, era atât de departe de durere, tristețe, reproșuri, încât (cum se întâmplă adesea cu tinerii) s-a înșelat în mod deliberat. Nu, mă distrez prea mult acum ca să-mi stric distracția simpatizând cu durerea altcuiva, a simțit ea și și-a spus:
„Nu, pe bună dreptate mă înșel, ar trebui să fie la fel de vesel ca mine.” Ei bine, Sonya, spuse ea și ieși chiar în mijlocul sălii, unde, după părerea ei, rezonanța era cea mai bună. Ridicându-și capul, coborându-și mâinile agățate fără viață, așa cum fac dansatorii, Natasha, trecând energic de la călcâi în vârful picioarelor, a pășit prin mijlocul camerei și s-a oprit.
"Iată-mă aici!" de parcă ar fi vorbit ca răspuns la privirea entuziastă a lui Denisov, care o privea.
„Și de ce este fericită! - îşi spuse Nikolai, uitându-se la sora lui. Și cum nu se plictisește și se rușinează!” Natasha a lovit prima notă, gâtul i s-a dilatat, pieptul s-a îndreptat, ochii au căpătat o expresie serioasă. Ea nu se gândea la nimeni sau la nimic în acel moment, iar din gura ei încrucișată îi curgeau sunete într-un zâmbet, acele sunete pe care oricine le poate scoate la aceleași intervale și la aceleași intervale, dar care de mii de ori te lasă rece, în de mii de prima ori te fac sa te infioresti si sa plangi.
În această iarnă, Natasha a început să cânte serios pentru prima dată, mai ales că Denisov îi admira cântarea. Nu mai cânta ca un copil, nu mai era în cântarea ei acea sârguință comică, copilărească, care era în ea înainte; dar tot nu a cântat bine, așa cum au spus toți judecătorii experți care au ascultat-o. „Nu este procesată, dar o voce minunată, trebuie procesată”, au spus toată lumea. Dar de obicei spuneau asta mult după ce vocea ei tăcuse. În același timp, când această voce crudă suna cu aspirații neregulate și cu eforturi de tranziție, nici măcar judecătorii experți nu au spus nimic, ci doar sa bucurat de această voce crudă și au vrut doar să o audă din nou. În vocea ei era acea neprihănire virginală, acea ignoranță a propriilor forțe și acea catifea încă neprelucrată, care erau atât de combinate cu neajunsurile artei de a cânta, încât părea imposibil să schimbi ceva în această voce fără a o strica.
"Ce este asta? - îşi spuse Nikolai, auzindu-i vocea şi deschizând larg ochii. -Ce s-a intamplat cu ea? Cum cântă ea zilele astea? - el a crezut. Și deodată întreaga lume s-a concentrat pentru el, așteptând următoarea notă, următoarea frază, și totul în lume s-a împărțit în trei tempo-uri: „Oh mio crudele affetto... [Oh my cruel love...] One, two , three... one, two... three... one... Oh mio crudele affetto... One, two, three... one. Eh, viața noastră e proastă! - îşi spuse Nikolai. Toate acestea, și nenorocirea, și banii, și Dolokhov, și mânia, și onoarea - toate astea sunt o prostie... dar aici sunt adevărate... Hei, Natasha, ei bine, draga mea! Ei bine, mamă!... cum va lua acest si? Am luat-o! Dumnezeu să ajute!" - iar el, fără să observe că cânta, pentru a întări acest si, a luat a doua până la a treia de o notă înaltă. "Dumnezeul meu! cat de bine! Chiar am luat-o? cat de fericit!" el a crezut.
DESPRE! cum a tremurat al treilea și cum a fost atins ceva mai bun, care era în sufletul lui Rostov. Și acesta a fost ceva independent de tot ce este în lume și mai presus de tot în lume. Ce fel de pierderi sunt acolo, și Dolohovii, și sincer!... E o prostie! Poți să ucizi, să furi și totuși să fii fericit...

Rostov nu a experimentat o asemenea plăcere din muzică de mult timp ca în această zi. Dar de îndată ce Natasha și-a terminat barcarolla, realitatea a revenit la el din nou. A plecat fără să spună nimic și a coborât în ​​camera lui. Un sfert de oră mai târziu, bătrânul conte, vesel și mulțumit, a sosit de la club. Nikolai, auzind sosirea lui, s-a dus la el.
- Ei bine, te-ai distrat? - a spus Ilya Andreich, zâmbind cu bucurie și mândrie fiului său. Nikolai a vrut să spună „da”, dar nu a putut: aproape că a izbucnit în lacrimi. Contele își aprindea pipa și nu a observat starea fiului său.
„Oh, inevitabil!” - se gândi Nikolai pentru prima și ultima oară. Și deodată, pe tonul cel mai dezinvolt, încât i se părea dezgustat, de parcă ar fi cerut trăsurii să meargă în oraș, îi spuse tatălui său.
- Tată, am venit la tine pentru afaceri. Am uitat de asta. Am nevoie de bani.
„Asta e”, a spus tatăl, care era într-un spirit deosebit de vesel. - Ți-am spus că nu va fi suficient. Este mult?
— Multe, spuse Nikolai, roșind și cu un zâmbet prost și neglijent, pe care mult timp mai târziu nu l-a putut ierta. – Am pierdut puțin, adică mult, chiar mult, 43 de mii.
- Ce? Cine?... Glumești! – strigă contele, devenind brusc roșu apoplectic în gât și ceafă, ca bătrânii roșii.
„Am promis că voi plăti mâine”, a spus Nikolai.
„Ei bine!...”, spuse bătrânul conte, desfăcându-și brațele și se lăsă neputincios pe canapea.
- Ce să fac! Cui nu i s-a întâmplat asta? – spuse fiul pe un ton obraznic, îndrăzneț, în timp ce în sufletul său se considera un ticălos, un ticălos care nu-și putea ispăși crima cu toată viața. Ar fi vrut să sărute mâinile tatălui său, în genunchi pentru a-i cere iertare, dar a spus pe un ton neglijent și chiar nepoliticos că asta se întâmplă tuturor.
Contele Ilya Andreich a coborât ochii când a auzit aceste cuvinte de la fiul său și s-a grăbit, căutând ceva.
„Da, da”, a spus el, „e greu, mă tem, este greu de obținut... nu sa întâmplat nimănui!” da, cui nu i s-a întâmplat... - Și contele a aruncat o privire scurtă în fața fiului său și a ieșit din cameră... Nikolai se pregătea să riposteze, dar nu se aștepta niciodată la asta.
- Tati! pa... cânepă! - strigă el după el, plângând; scuzați-mă! „Și, prinzând mâna tatălui său, el și-a lipit buzele de ea și a început să plângă.

În timp ce tatăl îi explica fiului său, între mamă și fiică avea loc o explicație la fel de importantă. Natasha alergă la mama ei entuziasmată.
- Mamă!... Mamă!... mi-a făcut-o...
- Ce-ai făcut?
- Am făcut-o, i-am propus. Mamă! Mamă! - ea a strigat. Contesei nu-i venea să-și creadă urechilor. a propus Denisov. La care? Această fetiță Natasha, care se jucase recent cu păpușile și acum lua lecții.
- Natasha, asta e o prostie completă! – spuse ea, tot sperând că a fost o glumă.
- Ei bine, asta e o prostie! — Îți spun adevărul, spuse Natasha furioasă. – Am venit să întreb ce să fac, iar tu îmi spui: „prostii”...

Marele poet renascentist Dante a lăudat faptele Sfântului Dominic în aceste cuvinte:

Cu o voință de fier, dreaptă și strictă,

S-a repezit ca un pârâu din munții abrupți,

În luptă deschisă cu ereticii,

care sunt dăunătoare altora,

Care sunt peste mințile slabe

Ei au avut putere și i-au corupt.

Astfel s-a născut legenda falsă că Sfântul Dominic a fost la originile Inchiziției. Cel mai crud inchizitor al tuturor timpurilor, Thomas Torquemada, nu a omis să profite de enorma autoritate a Sfântului Dominic. El a ordonat ca imaginea Sfântului Dominic să fie înfățișată pe steagul roșu al Inchiziției Spaniole.

Dar, de fapt, Sfântul Dominic nu a avut nimic de-a face cu Inchiziția cu tribunalele ei sângeroase. În timpul vieții sfântului, principalul mijloc de combatere a disidenței a fost o dispută publică între predicatorii catolici și reprezentanții sectelor catar și albigens. Ce erezie au predicat acești sectari? „Nu a existat deloc întruparea lui Hristos, iar lumea este condusă în condiții egale de doi zei - bine și rău,” - așa au spus catarii și albigenzii.

După predicile Sfântului Dominic, mii de oameni șovăitori în credință s-au întors în stânca bisericii creștine. Sfântul Dominic, milostiv până la jertfă de sine, nu a recunoscut metode de violență. Acest predicator a avut o influență morală enormă. Așa va spune despre el fiica spirituală a lui Dominic, Fericita Cecilia: „Din frunte și din punctul dintre sprâncene emana o putere ca o rază de lumină și îi umplea pe oameni de dragoste și evlavie”.

Sfântul Dominic s-a născut în 1170 într-un orășel din Vechea Castilie. Amândoi frații săi au devenit preoți. Tradiția spune că micuțul Dominic i-a părut atât de rău pentru cei săraci și fără adăpost, încât a încercat să le împărtășească suferința cât mai bine: noaptea se târa din pătuț și dormea ​​pe podeaua goală.

La 14 ani, Dominic a intrat la universitate, unde a studiat științele naturii, retorica și teologia. Și în 1191, o foamete cumplită a izbucnit în Castilia. Sărac și mereu subnutrit, Dominic și-a vândut toate lucrurile, hainele și chiar și cărțile din care a studiat și a împărțit banii celor înfometați. Tovarășii lui Dominic i-au reproșat: „Frate Dominic, fără cărți nu vei putea obține o educație!” El a răspuns cu lacrimi: „Chiar crezi că voi învăța din pielea moartă când oamenii vii vor muri de foame?” Rușinați de exemplul său, profesorii și studenții au adunat pomană uriașă, datorită cărora mii de oameni au reușit să supraviețuiască.

Mila Sfântului Dominic a căpătat uneori un caracter eroic. Maurii l-au capturat pe singurul fiu al unei femei sărace. Iar studentul Dominic s-a oferit voluntar să intre în sclavie în locul unui tânăr complet necunoscut. Și ar fi plecat, dar evlavioasa nu a acceptat oferta generoasă a lui Dominic.

Zece ani de studii la universitate l-au transformat pe Dominic într-un teolog remarcabil. „Calea vieții mele este călătoria și predicarea. Căci ce ar putea fi mai înalt, ce ar putea fi mai important decât mântuirea sufletelor omeneşti? – a exclamat Sfântul Dominic.

În 1203, regele Castiliei l-a trimis pe Dominic să negocieze căsătoria moștenitorului tronului Castiliei și a fiicei contelui francez de la Marche. Dominic a ajuns în sudul Franței, unde erezia albigensă era în mod deosebit răspândită. A fost șocat de ceea ce a văzut. Biserici, mănăstiri și mănăstiri distruse, un declin terifiant al moravurilor.

S-a oprit pentru noapte la Toulouse. S-a dovedit că proprietarul hotelului era un eretic convins. Iar Sfântul Dominic, căzând literalmente din picioare de oboseală, nu s-a culcat niciodată: toată noaptea l-a convins pe proprietarul hotelului să se rupă de sectanți și să se întoarcă în stânca Bisericii Creștine. Și și-a atins scopul: dimineața hangiul s-a dus la biserica mică, supraviețuitoare ca prin minune și s-a pocăit de greșeala sa.

Dominic a îndeplinit ordinul regelui castilian și a plecat la Roma, la Papa Inocențiu. I-a cerut papei să-i permită să lupte cu ereticii din sudul Franței. Papa, văzând impulsul sincer al tânărului predicator, l-a trimis la Toulouse. Oamenii de rând din Toulouse s-au îndrăgostit foarte curând de acest predicator modest și amabil. Ereticii principali, amărâți că nu-l puteau învinge pe Dominic în dispute deschise, au încercat de două ori să-l omoare, dar de fiecare dată, întâlnindu-i privirea blândă, au coborât armele.

Într-o zi, nouă femei bogate care deviuseră la erezie au venit la Sfântul Dominic. „Am auzit predicile tale, Dominic”, a spus cel mai mare, „și am înțeles că Domnul vorbește pe buzele tale. Dar dacă ne întoarcem acasă și renunțăm la erezie, ei ne pot ucide.”

Dominic a ascuns femeile și s-a dus la episcopul de Toulouse. El a alocat cu ușurință un teren pentru construirea unei mănăstiri. A fost construită în grabă, până și pereții erau din chirpici. Dar totul mare începe cu lucruri mici. Această primă comunitate de femei a devenit strămoșul puternicului ordin dominican. Curând a apărut o mănăstire de bărbați lângă mănăstirea femeilor - oameni care și-au dat seama de eroarea lor s-au înghesuit acolo. Așa a apărut o comunitate de frați predicatori, care ulterior a primit numele de Ordinul Dominican. Papa a dăruit Biserica Romană Sf. Sixtus Ordinului lui Dominic, apoi a dat dominicanilor o mănăstire mare la Roma. Dar Sfântul Dominic a înțeles că propovăduirea Evangheliei era deosebit de importantă în universitățile din Europa. Așa a luat naștere frăția dominicanilor la Universitatea din Paris, apoi la Universitatea din Bologna.

Mulți ani de muncă au subminat sănătatea fizică a Sfântului Dominic. A murit subit în mănăstirea sa din Bologna, unde a fost înmormântat. Chiar înainte de moartea sa, Dominic, ca odată în copilărie, a cerut să fie întins pe podea goală. Acest lucru s-a întâmplat în 1221, când Sfântul Dominic avea abia 50 de ani.

[lat. Dominicus; Domingo de Guzman, Domingo de Caleruega; Spaniolă Domingo de Guzmán, Domingo de Caleruega] (după 1170, Caleruega, Castilia - 08/06/1221, Bologna, Italia), catolic. Sf. (mem. 8 aug.), fondator al Bisericii Catolice. ordinul monahal al Fraţilor Predicatori (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP), numit după numele său Ordinul Dominicanelor.

Gen. într-o familie nobiliară, deși părinții, Felix Guzman și Joanna din Asa, în ciuda declarațiilor unor biografi ai lui D., cel mai probabil nu aveau legătură cu casa domnitoare a Castilian. Informațiile despre tatăl lui D. sunt rare. Mai târziu a început să fie venerată ca binecuvântată (beatificată la 1 octombrie 1828 de Papa Leon al XII-lea). Fratele mai mare D., preot. Antonio, după ce și-a împărțit proprietatea săracilor, a intrat într-un orfelinat, unde a rămas până la moarte; Al 2-lea frate, Manes, a devenit membru al ordinului fondat de fratele mai mic, ulterior. venerat și ca binecuvântat (beatificat la 2 iunie 1834 de Papa Grigore al XVI-lea). Potrivit legendei, mama lui D., fiind însărcinată, l-a văzut pe Bud în vis. un copil sub formă de câine cu o torță în dinți; Pentru a se calma, s-a dus la mormântul catolic. Sf. Dominic Silosky. În semn de recunoștință pentru pacea oferită, fiul a primit numele Dominic, iar apoi imaginea unui câine cu o torță. devenit simbolul Ordinului Dominican.

La vârsta de 6 ani, D. i s-a dat să fie crescut de unchiul său matern, arhipresbiterul bisericii din orașul Gumiel de Isan de lângă Caleruega. Din 1184, D. a studiat în orașul Palencia, la singura universitate din Spania la acea vreme, a studiat „artele liberale” (vezi Artes liberales), apoi teologia. Conform tradiției ordinului, D. se distingea printr-un stil de viață pios. În 1191, în timpul unei foamete în Castilia, a vândut cărți, echipate cu glose proprii, pentru a-i salva pe săracii palenți de foame. Biograful Jordan din Saxonia relatează că D. a încercat de două ori să se vândă ca sclav pentru a folosi veniturile pentru a răscumpăra captivii creștini de la mauri (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, nr. 10). După terminarea studiilor sale (1194), D. a ținut prelegeri la Palencia despre St. Scriptura.

În 1196 sau 1197 D., la cererea episcopului. Osma Martin de Basana a devenit membru (și din 1201 adjunct al rectorului) al capitolului canoanelor obișnuite din Osma și a început lucrarea de predicare acolo. BINE. 1196 D. a fost hirotonit preot. După moartea lui Martin de Basan (1201), a devenit episcop priorul capitolului, Diego de Acevedo, care în 1203-1205. D. însoţit în excursii spre Nord. Germania (episcopului i s-a încredințat negocierea căsătoriei fiului corului castilian Alfonso VIII Fernando). În timpul călătoriilor lor, ei au asistat la răspândirea pe scară largă a ereziei albigense în Languedoc. După finalizarea misiunii diplomatice, Diego de Acevedo, împreună cu D., s-au dus la Roma, unde episcopul s-a adresat Papei Inocențiu al III-lea cu o cerere de organizare a lui Hristos. misiuni pentru predicarea catolică. credință printre păgâni, în special printre cumani (cumani), un trib de la granițele Ungariei. Papa, după ce l-a refuzat pe Diego, l-a trimis pe el și pe D. în Languedoc pentru a-i ajuta pe cistercieni, care predicau catolicismul. învățătură în rândul susținătorilor ereziei albigense (activitatea misionară în această regiune era atunci complet în mâinile ordinului cistercian, care totuși nu a reușit să obțină un succes serios). După ce s-au întâlnit cu legații papali la Montpellier, episcopul și D., împreună cu aceștia, precum și câțiva alții. preoții mergeau cu predici la Narbona, Toulouse și împrejurimile lor, considerând că Hristos era un exemplu de sărăcie acceptată de bunăvoie. predicarea poate converti ereticii la catolicism. credinţă.

În con. 1206 - începutul 1207 cu acordul și sprijinul noului episcop de Toulouse. Fulka D. a fondat neveste. Mănăstirea Preasfântă Maica Domnului pe alocuri. Pruy, lângă Fanzho: femei evlavioase la îndemână. D. s-au angajat în creșterea copiilor, încercând să-i protejeze de influența albigensă. Diego de Acevedo, conform instrucțiunilor papale, s-a întors în episcopia sa în 1207, unde la 30 decembrie. decedat.

15 ian În 1208, legatul papal Peter de Castelnau a fost ucis, ceea ce l-a determinat pe Papa Inocențiu al III-lea să proclame o cruciadă împotriva albigenzilor, condusă de contele. Simon de Montfort. În perioada ostilităților, D. a continuat să predice, mai ales la Carcassonne și Fanjo. Atunci a apărut ideea creării unui nou ordin monahal de predicatori, ai cărui membri să fie capabili să împace „harul propovăduirii” (adică râvna spirituală și râvna pentru studiul și propovăduirea Cuvântului lui Dumnezeu) cu stricta ne-lacomie. și o viață cu adevărat evanghelică. În 1215, D. a sosit cu o predică la Toulouse, i s-au alăturat 2 cetățeni nobili, dintre care unul i-a pus casa lui D. la dispoziția. Curând li s-au alăturat încă patru tineri. episcop de Toulouse Fulk și gr. Simon de Montfort a oferit sprijin material inițiativei lui D. de a crea o nouă organizație de predicatori. Episcopul a acordat în favoarea lor o parte din zecimea adunată în unele dintre parohiile subordonate lui, iar în iulie 1215 a aprobat canonic o nouă organizare în cadrul episcopiei.

În toamna anului 1215, D. l-a însoțit pe episcopul de Toulouse la Sinodul IV din Lateran. Fulka, sperând să obțină aprobarea papei pentru noua ordine. Inocențiu al III-lea, deși a luat mănăstirea creată de D. sub patronajul locului. Pruy (scrisoarea din 8 octombrie 1215 „Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano”), dar a refuzat să aprobe ordinul, deoarece la Sinod s-a hotărât interzicerea înființării de noi ordine monahale. Potrivit legendei ordinului, după refuz, papa a văzut un vis în care D. a sprijinit cu umerii Bazilica din Lateran, care amenința să cadă. Considerând acest lucru ca pe un semn special, papa l-a invitat pe D. și, deși nu a aprobat în mod oficial ordinul, i-a aprobat ideea și a sugerat să se aleagă unul dintre k.-l. ca carte. reguli monahale deja existente.

În primăvara anului 1216, D. s-a întors la mănăstirea din Prouy, hotărârea lui Augustin a fost aleasă ca carta ordinului, deoarece presupunea crearea unei comunități nelimitate de cadrul monahal. Întorcându-se de la Roma, Episcop. Fulk a furnizat 3 temple la dispoziția lui D. și a adepților săi, incl. Sf. Roman în Toulouse, în timpul căreia a fost întemeiată prima mănăstire dominicană. În toamna anului 1216, D. a plecat din nou la Roma, unde Papa Honoriu al III-lea a emis bula „Religiosam vitam” din 22 decembrie. 1216 a aprobat carta ordinului creat de D. și a luat-o sub protecție specială (papii Romei erau protectori ai ordinului dominican). 26 ian În 1217, printr-o bula papală, a fost atribuit ordinului numele de Ordinul Fraților Predicatori. Honorius al III-lea l-a numit şi pe D. predicator la curtea papală; Această numire a fost temporară, dar permanentă. funcția de Maestru al Sfântului Palat Apostolic (Magister Sacri Palatii Apostolici) a devenit permanentă și a fost repartizată dominicanilor (după reforma din 1968, funcția a început să fie numită „teolog al casei papale”).

După Paștele 1217, D. a plecat la Toulouse, de unde au fost trimise misiuni de predicare în Spania. pământ şi la Paris. D. a mers la Roma şi Bologna. La Roma, Papa Honorius al III-lea i-a predat lui D. un templu pe numele Sf. Sixtus cu celule atașate. Mai multe date datează din această perioadă. minuni, pe care tradiția ordinului le atribuie lui D.: învierea unui muncitor care a murit sub arcul prăbușit al mănăstirii Sf. Sixta; învierea unui copil mort; vindecarea unui pivnitar de mănăstire bolnav în stadiu terminal; înmulţirea pâinii şi a vinului. La propunerea lui Honorius al III-lea, mănăstirea restaurată Sf. Sixtus a decis să-i adune pe cei împrăștiați prin Roma. mănăstiri de călugărițe pentru ca acestea să trăiască după aceleași reguli. Ordinul Călugărilor-Predicatori în schimbul mănăstirii Sf. Sixtus Papa a furnizat biserica și mănăstirea Sf. Sabini pe Dealul Aventin.

În 1218-1219 D. a făcut prima sa vizită la mănăstirile dominicane din Franța, Spania și Italia. După ce a vizitat mănăstirea Sf. Toulouse. Roman și în mănăstirea Sf. Maica Domnului din Prue, D. a ajuns în Castilia. În Segovia, a făcut un miracol provocând ploaie în timpul unei secete care a împiedicat începerea semănării. În amintirea acestui fapt, a fost ridicată o capelă. Din Segovia D. a plecat la Madrid, unde Petru de Madrid, membru al Ordinului Fraţilor Predicatori, întemeiase deja mănăstirea. D. a vizitat Palencia, unde a întemeiat mănăstirea Sf. Pavel. După ce s-a întors la Toulouse, D. a plecat apoi la Paris, unde a petrecut câțiva ani. zile în mănăstirea Sf. Iacov, fondat de frații predicatori trimiși mai devreme. Din această mănăstire, care număra 30 de călugări, a trimis frați să întemeieze mănăstiri de ordin la Limoges, Reims, Metz, Poitiers și Orleans. În iulie 1219, D. a ajuns la Bologna, la mănăstirea Sf. ctitorită acolo în primăvara aceluiași an. Nicolae, de unde a trimis mai multe. membri ai ordinului din orașele din nord. Italia - la Milano, Florența, Bergamo, Asti, Verona, Brescia și Faenza. În con. oct. din Bologna D. a plecat la Florenta, iar de acolo la Viterbo, unde in noiembrie. sa întâlnit cu Papa Honorius al III-lea. În anul 1220, de sărbătoarea Rusaliilor, D. a ajuns la Bologna, unde a avut loc adunarea generală a I (capitala) ordinului, când conducerea ordinului i-a fost încredințată lui D. de către călugări. Vara D. mergea cu predici în orașele din Nord. Italia (Milano, Cremona, unde D. s-a întâlnit cu Sfântul Catolic Francisc de Assisi, Modena, Parma). În acest moment, el a întemeiat cea de-a 3-a ramură a Ordinului Fraților-Predicatori, care a unit laicii nu legați de jurămintele de sărăcie și castitate, ci sub îndrumarea spirituală a preoților din Ordinul Dominican. Numele inițial al asociației de laici a fost „Armata lui Isus Hristos” (mai târziu terțiar). La 30 mai 1221 a avut loc la Bologna capitolul II al Ordinului, care a consolidat structura Ordinului Fraților Predicatori, care era împărțit în 8 provincii - Spania, Provence, Franța, Lombardia, Roma, Teutonia, Ungaria și Anglia. .

Anticipând moartea sa iminentă, D. s-a întâlnit la Veneția cu cardul de legat papal. Ugolino di Segni (mai târziu Papa Grigore al IX-lea), căruia i-a cerut să aibă grijă de soarta ordinului. În con. iulie, revenind la mănăstirea Sf. Nicolae la Bologna, D. s-a îmbolnăvit și a murit. Slujba de înmormântare a fost săvârșită de un card sosit la Bologna. Ugolino. Potrivit testamentului, D. a fost înmormântat sub biserica mănăstirii Sf. Nicolae. Ulterior, din cauza extinderii mănăstirii, vechiul templu a fost demolat și înlocuit cu unul nou, iar mormântul lui D. a ajuns în curte. În noaptea de 24 mai 1233, moaștele au fost transferate în noul templu; transferul moaştelor a fost însoţit de miracole. În iulie același an, Papa Grigore al IX-lea a numit o comisie de 3 persoane. pentru pregătirea materialelor pentru canonizarea lui D., regiunea a avut loc la 3 iulie 1234 (bul „Fons sapientiae Verbum”), ziua memoriei liturgice este 5 august. În 1558, Papa Paul al IV-lea a mutat celebrarea memoriei lui D. la 4 august, apoi, conform reformei planificate de Conciliul Vatican II în 1969, memoria a fost mutată la 8 august.

Primele biografii ale lui D. au fost scrise de succesorii săi, Maeștrii Generali ai Ordinului Dominican, Iordan al Saxiei (1185-1237) și apoi Humbert al Romei († 1277). Cea mai sigură sursă de informații despre viața lui D. este considerată op. „Libellus de initiis ordinis praedicatorum” (Carte mică despre întemeierea ordinului predicatorilor) de Iordan al Saxiei, care a avut o influență semnificativă asupra tuturor lucrărilor ulterioare dedicate ordinului. Lucrările la el au început nu mai devreme de 25 decembrie. 1231 (data morții episcopului Fulk de Toulouse) și nu mai târziu de 1234 (canonizarea lui D.), probabil în 1233. Spaniolul Peter Ferrand, încercând să adapteze „Cartea Mică...” a Iordaniei de Saxonia pentru a fi folosită în Cultul dominican, în 1237 -1242 a exclus din text detalii care nu erau direct legate de D. și le-a înlocuit cu o prezentare detaliată a limbii spaniole. perioada din viața sfântului: clarificarea numelor părinților, adăugarea poveștilor din copilăria catolică. sfânt, o descriere a activităților lui D. în Spania și, de asemenea, a oferit o listă de miracole compilate în timpul procesului de canonizare. În 1245, Capitolul General al Ordinului a dat puteri Romei. Dominican Constantin (mai târziu Episcop de Orvieto) pentru a edita lucrarea lui Peter Ferrand. În 1254, Humbert de Roma, al 5-lea maestru general al Ordinului, folosind textele lui Petru Ferrand și Constantin de Orvieto, a alcătuit o altă ediție a biografiei lui D.

A doua parte a colecției este dedicată în întregime activităților lui D. „Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum” (Viețile Fraților Ordinului Predicatorilor), întocmit între 1260 și 1262. Gerard din Frachet după „Cartea Mică...” de Iordania Saxonia și alte biografii. Rodrigo din Serrato la lucru la biografia lui D. în 1270-1282. s-a bazat foarte mult pe informațiile de la biografi anteriori și, de asemenea, după ce a vizitat patria lui D., a încercat să colecteze informații despre catolicii de acolo. sfânt În 1278, Etienne de Salagnac a compus un elogiu pentru Ordinul Dominican, „De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit” (Patru lucruri cu care Dumnezeu a distins Ordinul Predicatorilor). Ultimul hagiograf al lui D., care a trăit în secolul al XIII-lea, a fost german. Dominican Dietrich din Apolda. A completat biografia lui D. ca. 1298 Lucrarea lui Dietrich a completat ușor biografiile anterioare ale lui D. Ca anexă la lucrarea lui Dietrich din Apolda, un tratat, păstrat sub titlul „Nouă căi de rugăciune ale Sf. Dominica” (c. 1280). În 1314, tratatul a fost inclus într-o colecție de materiale istorice trimise de inchizitorul Bernard Guy maestrului Ordinului Dominican, Berengar de Landor.

Un rol important pentru reconstituirea biografiei lui D. îl au sursele create în afara Ordinului Dominican: „Historia Albigensis” (Istoria albigensilor) a monului cistercian. Pierre de Vaux-de-Cernay, Cronica lui Robert de Auxerre etc.

Iconografie

D. este înfățișat în haina albă a unui călugăr dominican și un scapular (scapular) întunecat cu glugă; cu o carte, crin și rozariu în mâini; adesea cu o stea lângă cap; uneori lângă Răstignire sau cu o cruce în mâini. D. Imagini din secolul al XIII-lea atribuite lui Cimabue. în Mănăstirea Santa Maria Novella (Florența) și în Bazilica Sf. Francis (Assisi), precum și frescele din școala lui Giotto din sec. San Domenico Maggiore (Napoli) sunt printre cele mai timpurii interpretări artistice ale imaginii sfântului. Un ciclu de scene din viața lui D. este prezentat pe poliptic de Francesco Traini pentru c. Sf. Catherine în Pisa (1345, acum în Muzeul Civic din Pisa). O serie de imagini cu D. a fost creată de Beato Angelico: D. în glorie (miniatură din Misal, 1428-1430, Muzeul San Marco, Florența), Fecioara Maria cu Pruncul și Sfinții D. și Nicolae (1437, Galeria Națională a Umbriei, Perugia), 2 fresce înfățișând pe Hristos răstignit, pe care D. îl venerează (c. 1435, Luvru, Paris; c. 1442, Muzeul San Marco), istoria lui D. (sec. XV, Muzeul Eparhial, Cortona). ), etc.Subiectul picturilor de P. Berruguete (sec. XV, ambele la Prado, Madrid) - D. convertit la catolic. credința albigenșilor, care aruncă în foc cărți eretice și sunt judecați de Inchiziție. Lucrările lui G. M. Crespi (Pinacoteca Brera, Milano), Domenichino (Pinacoteca Nazionale, Bologna), G. B. Tiepolo (Biserica Sfinții Ioan și Pavel, Veneția) și alți artiști înfățișează adesea înfățișarea Fecioarei Maria care îi dăruiește pe D. un rozariu - simbol al rugăciunii rozariului.

Sursa: ActaSS. aug. T. 1. P. 558-628; Thomas de Cantimpré. Bonum universal de apibus. Duaci, 1605; Rechac J., de. La Vie de St. Dominique. P., 1647-1650. 3 vol.; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. Ripoll, A. Bremond. R., 1729-1740. 8 vol.; Jordanus de Saxonia. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / Ed. pr. J.-J. Berthier. Friburgi Helvetiorum, 1891; idem. Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze, 1991; Gerard de Frachet. Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. Lovanii, 1896. (MOFPH; 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., 1933. Vol. 1: Historia diplomatica S. Dominici; 1935. Vol. 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH; 15, 16); Cecile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 1948. Vol. 1. P. 306-326; Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH; 22); Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d'après les documents du XIIIe siècle. P., 1955; Sf. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. Vicaire. P., 1967; Cele nouă căi de rugăciune ale Sf. Dominic. Dublin, 1978.

Lit.: Balme F., Leladier A. Cartulaire sau histoire diplomatique de St. Dominique. P., 1891-1901. 3 vol.; Lacorder A. D. Viața Sf. Dominica. M., 1915, 1999p; Ferretti L. Sf. Domenico: Biografia și iconografia. Firenze, 1921; Altaner B. Derhl. Dominikus: Untersuch. u. Texte. Breşlau, 1922; idem. Die Dominicanermissionen des XIII. Jh.: Forsch. z. Geschichte d. kirchlichen Unionen u. d. Mohammedaner-u. Heidenmission d. Mittelalters. Habelschwerdt, 1924; Bazin G. Sf. Dominique. P., 1937; Mandonnet P., Vicaire M.-H. Sf. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 vol.; D"Amato A., Palmieri G. G. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche scientifiche, reconstruczione fisica. Bologna, 1946; Garganta M., de. Sf. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. Madrid, 1947; Kaftal G. Sf. Dominic în pictura toscană timpurie. Oxf., 1948; Vicaire M.-H. Istoria St. Dominique. P., 1957. 2 voi.; 2004; idem. L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus und die Dominikaner. Freiburg i. Br., 1981; St. Dominique en Languedoc: 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r; Bedouelle G. Dominique, ou La grâce de la Parole. P., 1982; idem. À l "image de St. Dominique. P., 1995; Lawrence C. H. Monahismul medieval: forme de viață religioasă în Europa de Vest în Evul Mediu. L.; N. Y., 19852; Tourault Ph. Sf. Dominique face aux Cathares. P., 1999; Bustos T., de. Sf. Domingo de Guzmán: Predicador del Evangelio. Salamanca, 2000; Roquebert M. Sf. Dominique: La legende noire. P., 2003.

B. D. Zharkov, A. G. Krysov

Dominic
Santo Domingo de Guzm?n
Nume în lume:

Domingo de Guzman Garces
Naștere:

1170 (1170 )
Caleruega, Spania
Moarte:

1221 (1221 )
Bologna, Italia
Onorat:

în catolicism
Celebru:

în 1234, Grigore al IX-lea
Altarul principal:

moaște în Bazilica Sf. Dominica, Bologna
Ziua Comemorarii:
Patron:

oameni de știință, Republica Dominicană
Ascetism:

fondator al Ordinului Fraţilor Predicatori

Sfântul Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170, Caleruega, Spania - 6 august 1221, Bologna, Italia) - (lat. Sanctus Dominicus, Spaniolă Santo Domingo; Domingo de Guzm?n Garc?s ), Sf. Dominic de Guzman- călugăr, predicator, sfânt catolic. Fondator al Ordinului Predicatorilor sau al Ordinului Dominican.

Biografie

Sfântul Dominic s-a născut în familia nobilă Guzmán din Caleruega în 1170. A urmat școala în Palencia, unde a studiat artele liberale și teologia timp de 10 ani. În tinerețe, Dominic a devenit faimos pentru bunătatea și compasiunea sa, se știe că și-a vândut cărțile valoroase și chiar haine pentru a-și ajuta compatrioții suferinzi de foame și capturați de mauri.

În 1196, Dominic a fost hirotonit preot și a devenit membru al capitolului canoanelor regulate din Osma.

În 1203, episcopul Diego de Aceveda a fost trimis de regele castilian Alfonso al IX-lea în Danemarca într-o misiune diplomatică cu scopul de a obține consimțământul pentru căsătoria unei prințese daneze cu un prinț spaniol. Dominic a fost inclus în această expediție. Conducând cu mașina prin teritoriul sudului Franței, episcopul și tovarășii săi au fost uimiți de amploarea răspândirii ereziei albigense în acest teritoriu. După ce s-au întors din nordul Europei, episcopul de Aceveda și Dominic au rămas în sudul Franței, hotărând să se dedice predicării Evangheliei și luptei împotriva ereziei în acea regiune. În 1206 au fondat o comunitate de femei în Prouille, formată din fiicele nobililor catolici și din femei convertite de la erezie.

Episcopul a fost rechemat curând de papă, dar Dominic a rămas în Franța și și-a continuat activitățile.

În 1209-1213 Dominic predică din nou în Languedoc în timpul cruciadei împotriva albigenzilor, care a fost condusă mai târziu de contele Simon de Montfort.

În 1214, prima comunitate a apărut în Toulouse; șase oameni cu gânduri asemănătoare din această comunitate au devenit apoi nucleul Ordinului Predicatorilor.

În 1215, în timpul lucrărilor Conciliului IV Lateran, Dominic ajunge la Roma și se îndreaptă către Papa Inocențiu al III-lea cu o cerere de aprobare a Ordinului, cu toate acestea, carta ordinului a fost aprobată deja în 1216 de următorul Papă Honorius al III-lea în bull Religiosam vitam. Ordinul a primit numele de Ordinul Predicatorilor (Ordo Praedicatorum, OP), ulterior a început să fie numit mai des Ordinul Dominicanilor după numele fondatorului. Principalele sarcini ale ordinului erau propovăduirea Evangheliei și studiul științelor.

În 1217, Dominic s-a mutat la Roma, unde a început o muncă intensă în interesul ordinii în creștere rapidă pe care o crease. În 1218-1219 a vizitat mănăstirile dominicane din Franța, Spania și Italia. La primele capitole generale ale ordinului, Dominic a determinat structura acestuia, în special, a introdus împărțirea ordinului în provincii.

În 1221, cu puțin timp înainte de moartea sa, Dominic a întemeiat o mănăstire la Biserica Romană Sf. Sabina.

A murit în 1221 la Bologna, moaștele Sf. Dominic este înmormântat în bazilica bologneză, numită după el. În 1234, Papa Grigore al IX-lea l-a canonizat pe Dominic.

„Toți l-au iubit - bogați și săraci, evrei și păgâni”, își amintea un contemporan

Potrivit legendei, Sf. Dominic, în mănăstirea San Sisto din Roma, l-a înviat pe Napoleone Orsini, care a căzut de pe cal și a căzut până la moarte.

Ziua Memorialului în Biserica Catolică este 8 august. Pe lângă Bologna, biserici catolice în cinstea Sfântului Dominic au fost ridicate în multe alte locuri, de exemplu, la Torino, Taormina, Chieti, Popoli, Santiago, Oaxaca de Juarez, San Cristobale de las Casas etc. Orașul este numit după el Santo Domingo este capitala Republicii Dominicane, al cărei patron este, precum și mai multe orașe din Chile, Columbia, Costa Rica, Ecuador, SUA, Cuba, Filipine și un fort în Taiwan.

Traditii

Tradiția Bisericii Catolice se leagă de numele Sf. Dominic, apariția Rozariului - o rugăciune catolică larg răspândită asupra rozariului. Potrivit legendei, Rozariul a fost dat Sf. Dominic în 1214 în timpul apariției Fecioarei Maria. O altă tradiție leagă emblema Ordinului Dominican - un câine care alergă cu o torță aprinsă în dinți - cu un vis în care mama Sf. Dominica a văzut un astfel de câine în ajunul nașterii fiului ei. De asemenea, este posibil ca această emblemă să provină dintr-un joc de cuvinte: lat. Bastele Domini- „câinii Domnului”.

Iconografie

Sfântul Dominic este înfățișat purtând tunică albă a unui călugăr dominican, un scapular alb și o mantie neagră; simbolurile iconografice ale Sf. Dominica - crin, stea în frunte sau deasupra frunții, carte (deschisă cel mai adesea pe o pagină cu cuvintele „Du-te și predică”), crucea ctitorului (patriarhală), templu (bazilica Lateran), câine cu o torță, rozariu, personal.

Cele mai timpurii interpretări ale imaginii sfântului sunt imaginile din secolul al XIII-lea din mănăstirea Santa Maria Novella din Florența și din Bazilica Sfântul Francisc din Assisi, precum și frescele din școala lui Giotto din biserica San Domenico. Maggiore (Napoli).

Un ciclu de scene din viața Sf. Dominic este reprezentat într-un poliptic de F. Traini (sec. XIV) pentru Biserica Sfânta Ecaterina din Pisa. O serie de imagini inspirate ale Sf. Dominic a fost creat de Beato Angelico (secolul al XV-lea). Tabloul lui Pedro Berruguete (secolul al XV-lea) îl înfățișează pe așa-numitul "Miracolul focului", care s-a petrecut în 1207 la Fanjo, când în timpul unui calvar au fost arse cărțile eretice ale albigensilor, iar cartea Sf. Dominika a sărit nevătămată din foc.

Lucrările lui Crespi, Domenichino, Giordano, Tiepolo și alți artiști descriu înfățișarea Fecioarei Maria prezentându-l pe Sf. Rozariul lui Dominic este un simbol al Rozariului.

Note

Bibliografie

  • Enciclopedia Catolică. M.: Editura. Franciscani., 2002


 

Ar putea fi util să citiți: