Condiții și factori ai caracteristicilor structurale ale familiei. Analiza indicatorilor funcționali ai sistemului familial

Următoarea caracteristică a unui grup familial (după funcții) este structura acestuia. Psihoterapeutul american S. Minukhin notează că interacțiunea membrilor familiei este supusă anumitor tipare. Aceste modele nu sunt de obicei declarate explicit sau chiar recunoscute; ele formează totuși ceva întreg și anume structura familiei. Abordarea structurală a familiilor se bazează pe ideea că familiile sunt mai mult decât „biopsihodinamica” individuală a membrilor săi. S. Minukhin concluzionează că realitatea structurii este o realitate de alt ordin în comparație cu realitatea membrilor individuali ai familiei. Problema determinării structurii familiei este destul de complexă atât în ​​teorie, cât și în practică a acordării de asistență psihologică familiilor.
Structura familiei este o colecție de elemente și relații dintre ele. S. Minukhin și Ch. Fishman, ca elemente structurale ale familiei ca sistem, identifică subsisteme conjugale, parentale, frate și individuale, care sunt seturi diferențiate de roluri familiale care permit familiei să îndeplinească anumite funcții.
Relaţiile dintre elementele structurale ale sistemului familial se caracterizează prin următoarele proprietăţi: coeziune, ierarhie, flexibilitate. Coeziunea poate fi definită ca distanța psihologică dintre membrii familiei. Ierarhia caracterizează relația de dominanță-subordonare în familie și include caracteristici ale diferitelor aspecte ale relațiilor familiale: autoritate, dominație, gradul de influență a unui membru al familiei asupra celorlalți, puterea de a lua decizii. Flexibilitatea înseamnă capacitatea sistemului familial de a se adapta la schimbările din situația externă și intrafamilială.
Structura familiei, conform psihoterapeuților familiali domestici, include următoarele elemente:
1. Componența numerică și personală a familiei.
2. Reguli de familie.
3. Roluri familiale.
4. Subsisteme familiale.
5. Granițele familiei.
6. Mituri și legende
ȘI EU. Varga identifică șase parametri ai sistemului de familie care pot fi utilizați pentru a descrie orice sistem de familie:
1. Stereotipuri de interacțiune.
2. Reguli de familie.
3. Mituri de familie.
4. Limite.
5. Stabilizatori.
6. Istoric familial.
Să aruncăm o privire mai atentă asupra elementelor structurale și parametrilor sistemului familial.
1. Componența numerică și personală a familiei - înseamnă care este prezent fizic sau psihologic într-un anumit sistem familial, de exemplu, familiile divorțate, recăsătoriile. Atunci când lucrezi cu o familie, este important să știi pe cine consideră fiecare membru al familiei a fi membru, deoarece... Nu este neobișnuit ca membrii familiei să nu fie de acord cu privire la cine este inclus în familie. Rezolvarea acestei probleme este deosebit de importantă pentru familiile divorțate și familiile recăsătorite.
2. Reguli de familie - un set de fundamente și cerințe pe care se construiește viața de familie. Lipsa regulilor și normelor duce la haos în sistemul familial. Vagul regulilor și normelor poate contribui la creșterea anxietății în rândul membrilor familiei și poate inhiba dezvoltarea atât a întregului sistem familial, cât și a membrilor săi individuali. Regulile permit membrilor familiei să navigheze în realitate și să ofere stabilitate familiei în ansamblu datorită faptului că fiecare își cunoaște drepturile și responsabilitățile. Se disting următoarele reguli:
a) evident - incheiat deschis in familie si declarat explicit, de exemplu: bat la usa inchisa; nu ridica niciodată vocea; Părinții stabilesc o oră pentru copiii mici să meargă la culcare.
b) ascuns - cunoscut membrilor familiei, dar nu proclamat deschis, de exemplu: subiectul alcoolismului mamei este tabu; nu vorbi despre nimic sexual, o va supara pe mama ta; dacă sunt probleme, este mai bine să vorbești cu tatăl tău.
c) inconștient. Multe reguli nu sunt înțelese de membrii familiei. Ei pur și simplu acționează într-un anumit fel, fără să se gândească măcar că ar putea face altfel. Aceste reguli pot fi identificate prin observarea comportamentului real al membrilor familiei, modul în care aceștia, de exemplu: iau decizii; discutand ceva. De exemplu: 1) dacă tatăl este în vacanță, toată lumea se poartă foarte liniștită; dacă este o mamă, poți face ceva zgomot; 2) ultimul cuvantîntr-o dispută, într-o discuție – în spatele tatălui.
3. Rolurile familiei sunt înțelese ca obiective, credințe, sentimente, valori, acțiuni care sunt așteptate sau atribuite unei persoane care ocupă un anumit loc în sistemul familial. A evidentia:
a) conventionale - roluri definite de lege, morala, traditie. De exemplu: rolurile de soț, soție, mamă, tată, copil, frate, soră etc. Cele mai generale drepturi și responsabilități pentru soț, soție, tată, mamă, precum și pentru copii în relația cu părinții lor sunt stabilite prin lege. Normele și regulile specifice determină ceea ce trebuie îndeplinit de purtătorul unui rol convențional. De exemplu: o mamă ar trebui să-i ajute pe copii să stăpânească diverse abilități, să-și controleze comportamentul etc.
b) interpersonale - roluri care sunt determinate de caracteristicile și înclinațiile personale ale purtătorilor lor (lider, dictator, favorit, adept etc.).
Se disting următoarele cerințe pentru rolurile familiale:
1. Ansamblul rolurilor pe care le îndeplinește un individ în familie trebuie să asigure satisfacerea nevoilor sale de respect, recunoaștere etc.
2. Rolul familial îndeplinit trebuie să corespundă capacităţilor purtătorului acestui rol.
Dacă cerințele rolului sunt insuportabile, deținătorul rolului experimentează anxietate și stres mental. De exemplu, acest lucru poate apărea la un copil care joacă „rolul de părinte” (din cauza absenței, a bolii etc.).
3. Ansamblul rolurilor familiale pe care un individ le îndeplinește în familie trebuie să asigure satisfacerea nu numai a nevoilor sale, ci și a celorlalți membri ai familiei.
De exemplu, o structură de rol în care restul unor membri ai familiei este asigurat în detrimentul muncii exorbitante a altui membru poate deveni traumatizantă din punct de vedere psihologic.
Una dintre cele mai interesante domenii din psihoterapia modernă este asociată cu identificarea și studiul așa-ziselor roluri patologizante în familie. Rolurile familiale patologizante sunt roluri interpersonale care, prin structura și conținutul lor, au un efect psihotraumatic asupra purtătorului lor. De exemplu, rolul unui țap ispășitor, rolul unui „martir al familiei” care se sacrifică complet în numele familiei, rolul unui „bolnav”.
4. Subsistemele sunt un element structural al sistemului familial, iar dinamica lor este strâns legată de ciclul de viață al familiei.
1. Primul este subsistemul soților.
Acest subsistem se formează odată cu căsătoria. În același timp, începe procesul de adaptare, rolurile soțului și soției sunt acceptate și clarificate. Acest proces este influențat semnificativ de experiența dobândită în familiile parentale.
2. Al doilea este subsistemul părinte.
Apare după nașterea unui copil. Subsistemul parental se modifică și se adaptează la caracteristicile de vârstă ale copiilor. Trebuie să țină cont de nevoile tuturor copiilor care cresc în familie.
3. Al treilea este subsistemul copiilor.
Acest subsistem oferă posibilitatea unui copil de a fi doar un copil; vă permite să studiați relațiile cu colegii; dezvolta abilitățile de comunicare necesare pentru a comunica cu colegii și adulții. Prin urmare, este bine atunci când într-o familie există mai mult de un copil.
5. Granițele familiei sunt reguli care determină cine participă la interacțiuni și cum. Granițele sunt acorduri publice și private între membrii familiei cu privire la cine își poate permite să facă ce în cadrul familiei și în afara familiei. De exemplu, cine poate rămâne până târziu la serviciu, cine poate invita prietenii și oaspeții; pe cine poți întâlni în afara familiei tale etc.
V.M. Tseluiko identifică următoarele tipuri de granițe familiale:
a) extern - reglementează relația dintre familie și mediul social; determina diferente de comportament cu membrii familiei si cu mediul social. Luați în considerare permeabilitatea limitelor (de la impermeabilitate la difuzivitate);
b) interne - reglează relaţiile dintre diversele subsisteme din cadrul familiei. Acestea sunt regulile care determină interacțiunea dintre membrii diferitelor subsisteme familiale.
V.M. Tseluiko ia în considerare următoarele tipuri de frontiere interne:
1) clare - implică drepturi, obligații, norme de comportament foarte specifice pentru membrii fiecărui subsistem (parental, copil, conjugal), astfel de reguli îmbunătățesc comunicarea în familie, facilitează coordonarea și adaptarea participanților la diferite subsisteme;
2) rigid (hard) - asigură autonomia membrilor familiei, izolează-i unul de celălalt. Este dificil pentru o familie cu limite interne rigide să funcționeze, pentru că... membrii săi nu au abilități de coordonare. Expresii tipice în familiile cu granițe rigide:
- nu ma deranja, am propriile mele griji;
- Vezi-ți de treaba ta
- este timpul să ai grijă de tine etc.
3) difuz (încețoșat) - acestea sunt granițe la care se pierde autonomia membrilor familiei și funcțiile subsistemelor sunt neclare.
Astfel, într-o familie cu granițe difuze, de exemplu, subsistemul cuplului căsătorit pare să dispară, dizolvându-se în subsistemul parental; soții le lipsește intimitatea în relație.
E.N. Yurasova identifică următoarele proprietăți ale limitelor familiei:
a) flexibilitatea este capacitatea limitelor de a se schimba. Granițele rigide înseamnă că regulile familiei nu se schimbă în ciuda situațiilor în schimbare.
b) permeabilitatea este o proprietate a limitelor externe. Permeabilitatea granițelor este atitudinea familiei față de interacțiunea și contactele cu mediul extern.
Atunci când granițele externe sunt foarte permeabile, ele devin difuze, iar acest lucru duce la interferențe excesive în viața familiilor altor persoane. Impermeabilitatea granițelor reduce drastic posibilitatea comunicării necesare cu lumea exterioară.
6. Mituri și legende de familie.
Un mit familial este un fenomen familial multifuncțional, format sub forma unui set de idei ale membrilor unei familii date despre sine. Un mit este o cunoaștere complexă de familie care este o continuare a unei propoziții precum: „Suntem...”. Aceste cunoștințe nu sunt întotdeauna relevante. Este actualizat sau când străin intră în familie, fie în momente de vreo schimbare socială serioasă, fie într-o situație de disfuncție familială. Această cunoaștere este puțin înțeleasă.
Într-o familie disfuncțională, așa cum scrie A.Ya. Varga, „mitul este mai aproape de suprafață decât funcțional”. Timpul necesar formării unui mit de familie este de aproximativ trei generații.
Pentru a desemna acest concept, sunt folosiți și termeni precum „imaginea familiei”, „imaginea noastră”, „credințe”, „crezul familiei”, „așteptări coordonate”, „psihologie familială naivă”.
Funcția unui mit de familie este de a ascunde de conștientizare informațiile respinse despre familia în ansamblu și despre fiecare dintre membrii acesteia. Scopul „mitului familiei” este de a camufla conflictele și nevoile nesatisfăcute pe care le au membrii familiei și de a-și armoniza ideile idealizate unul despre celălalt.
Astfel, se poate percepe mitul familiei ca un fel de mecanism de apărare psihologică a familiei, care îndeplinește o funcție de protecție și ajută la menținerea integrității sistemului familial. Cele mai cunoscute sunt următoarele mituri de familie: „Suntem o familie prietenoasă”; „Suntem o familie de eroi”; „Mitul Salvatorului”
Efectul negativ al miturilor familiale este că familia devine rigidă; ele împiedică schimbările sale normative asociate cu dinamica ciclului de viață al familiei. Astfel, mitul exclusivității și ale alegerii familiei poate juca rolul unei strategii compensatorii în prima generație, când dorința de a se înălța, poate ca reacție la problemele trecute, activează o motivație de realizare puternică, dar realistă. Totuși, în generațiile următoare, acest mit, transformându-se din ce în ce mai mult într-o valoare centrală a familiei divorțată de realitate („Trebuie să fim mai buni mereu și peste tot”), poate duce la tulburări narcisice severe ale membrului (membrilor) familiei și la total neproductivitate a acestora. actiuni.
Legenda familiei este denaturată fapte reale interpretarea istoriei familiei a evenimentelor individuale, permițând susținerea mitului bunăstării familiei. Potrivit Andreeva, „legendele familiei” sunt un set de credințe bine integrate, deși neplauzibile, împărtășite de toți membrii familiei. Exemple de legende de familie: „toate femeile noastre din familie sunt puțin nebune”, „toți copiii noștri au note bune la școală”, „mama este o persoană bolnavă și are nevoie de un tratament special, trăim pentru ea”.
O legendă a familiei este, de asemenea, un mecanism homeostatic pentru menținerea unei stări stabile a familiei. Spre deosebire de un mit de familie, o legendă de familie poate fi percepută ca o minciună, o denaturare a informațiilor, de exemplu: o legendă despre fidelitatea conjugală în prezența infidelității, o legendă despre moartea naturală a unei sinucideri etc. De-a lungul timpului, un legenda familiei poate deveni parte dintr-un mit de familie. Legendele au o legătură clară cu miturile culturale ca idei idealizate despre familie și căsătorie:
- în căsătoriile reușite, soții își spun întotdeauna totul;
- nașterea unui copil, apariția unei relații amoroase, obținerea unui divorț vor rezolva toate problemele.
Așadar, miturile și legendele familiei contribuie la menținerea relațiilor disfuncționale în familii, în urma cărora nevoile individului de creștere, schimbare, autoactualizare și cooperare sunt nesatisfăcute, iar familiile în ansamblu își reproduc rigid experiențele trecute.
7. Stereotipuri de interacțiune. Într-o familie, orice eveniment, orice interacțiune este un mesaj. De exemplu, dacă o femeie zdrăngănește vasele murdare în bucătărie, atunci restul familiei înțelege ce înseamnă asta. De exemplu, că este supărată pe ei. Dacă soțul pleacă, trântind ușa cu voce tare, atunci și acest mesaj este ușor de citit. Fiecare interacțiune sau eveniment din familie, așa cum o numește A.Ya. Varga, este un mesaj clar pentru membrii familiei.
Mesajele pot fi caracterizate astfel:
1. În primul rând, mesajele pot fi cu un singur nivel sau cu mai multe niveluri.
Sunetul unei uși care se trântește este un mesaj cu un singur nivel, trece prin canalul auditiv. Orice mesaj verbal are întotdeauna două niveluri. Primul nivel este verbal, al doilea este non-verbal.
2. În al doilea rând, mesajele pot fi congruente sau incongruente.
Mesajele sunt congruente dacă conținutul mesajelor transmise pe două canale coincide. Dacă întrebi o prietenă: „Ce mai faci?”, iar ea răspunde cu un zâmbet clar și expresii faciale vesele: „Totul este bine!”, atunci acesta este un mesaj congruent.
Mesajele din familiile despre care am discutat sunt adesea repetate. Mesajele și interacțiunile care se repetă frecvent se numesc modele de interacțiune.
De exemplu, unul dintre stereotipurile de interacțiune „dublă legătură” sau „dublă capcană” a fost descris de psihoterapeutul american Gregory Bateson. În spital este un băiat care suferă de schizofrenie, iar mama lui vine să-l vadă. Îl așteaptă pe hol, băiatul iese și se așează aproape. Mama se îndepărtează. Ca răspuns, el se retrage și rămâne tăcut. Ea întreabă furioasă: „Nu ești bucuroasă să mă vezi?” „Dubla capcană” este unul dintre stereotipurile interacțiunii atunci când un membru al familiei (de obicei un copil) primește constant un mesaj incongruent într-o situație în care nu poate părăsi comunicarea.
8. Stabilizatori de sistem familial. Fiecare familie, atât disfuncțională cât și funcțională, are stabilizatorii ei.
Exemple de stabilizatori funcționali: loc comun de reședință, afaceri comune, bani comuni, divertisment comun. Stabilizatori disfuncționali: copii, boală, tulburări de comportament, adulter etc.
Dacă copiii au fost stabilizatori ai sistemului familial, atunci, de regulă, în etapa separării copiilor de părinți, are loc divorțul sau alcoolismul soților. De ce este adesea atât de dificilă separarea (separarea copiilor)? Datorită faptului că în timpul călătoriei sale de viață copilul a devenit un stabilizator. Copilul părăsește familia, încetează să mai fie un stabilizator, funcțiile lui scad, nimeni nu le îndeplinește. Problemele mari încep în familie: apare anxietatea, apar conflicte și tensiunea emoțională crește. Devine foarte dificil pentru părinți, cu excepția cazului în care apare un alt stabilizator, cum ar fi un câine.
Adulterul poate fi, de asemenea, un bun stabilizator disfuncțional. Adesea, în spatele trădării există o frică de intimitate. Ne putem imagina următorul stereotip de interacțiune cu privire la trădare: trădare, confruntări și scandaluri privind trădarea, reconcilierea. Ei trăiesc împreună până când tensiunea se acumulează din cauza problemelor nerezolvate. Tensiunea atinge o anumită limită - apoi totul se repetă. Și există o mulțime de astfel de stabilizatori disfuncționali în familii.
9. Istoria familiei este un concept care descrie cronologia evenimentelor semnificative din viața unei familii de-a lungul mai multor generații. DE EXEMPLU. Pentru a lucra cu istoria familiei, Eidemiller introduce termenul de „temă”, prin care înțelege o problemă specifică în jurul căreia se formează un conflict periodic recurent în familie. Tema determină modul în care sunt organizate evenimentele de viață și se manifestă extern în stereotipuri comportamentale care sunt reproduse din generație în generație.
Studiul acestui fenomen de repetare a stereotipurilor comportamentale de-a lungul generațiilor a fost început de M. Bowen. El a constatat că într-o familie, din generație în generație, există o acumulare și transmitere a tiparelor disfuncționale, care pot provoca dificultăți individuale în rândul membrilor familiei. Aceste observații au fost dezvoltate și surprinse în conceptul său de transmitere. Cu ajutorul unei genograme, scrisă de M. Bowen, poți să înregistrezi și să afli corect istoria familiei tale. Metoda analizei genogramei este utilizată în scopuri terapeutice și educaționale.

Abordarea familiei ca sistem a apărut în anii 60. Secolului 20.

Motive pentru apariție:

* acumulare de experienta in psihoterapie

* în acest moment, teoria generală a sistemelor de L. Bertalanori fusese dezvoltată în știința filozofică. Potrivit lui, există 2 vederi asupra lumii:

1. mecanic

2. organismic.

Mecanica se caracterizează prin: -elementalism - fiecare obiect, obiect este format din părți separate, familia este formată din elemente separate. – recunoașterea naturii cauză-efect a tot ceea ce se întâmplă.

Organismul se caracterizează prin: - holism – întregul este mai mare decât suma părților; - recunoașterea influenței cauzelor reciproce și a tuturor părților.

Un sistem este un complex de obiecte, precum și relațiile dintre acestea și atributele lor.

Obiectele sunt componente ale sistemului.

Atributele sunt proprietățile părților, iar relațiile leagă sistemul. O familie este o formațiune dinamică, în ea, ca sistem, funcționează forțele de atracție și forțele de repulsie.Fiecare familie își creează propriile reguli de interacțiune, care devin destul de stabile.

Structura familiei- aceasta este componența familiei și numărul membrilor acesteia, precum și totalitatea relațiilor acestora.

Setări de familie:

1) compoziție 2) ierarhie 3) coeziune 4) granițe 5) flexibilitate 6) roluri

Compus: complet, incomplet, extins.

Subsisteme (holon) conform Minuchin:

* individual; * matrimonial; * pentru copii; * părinte; * întreaga familie ca întreg

Ierarhia - relație de putere în familie, dominație - supunere, relație de responsabilitate, grijă: matriarhală sau patriarhală. Ierarhia trebuie să fie flexibilă, există zone în care se poate domina, iar în altele - alta. Distribuția puterii între subsisteme.

Tipuri de putere parentală asupra copiilor: puterea de recompensă; puterea coercitivă (controlul comportamentului, pedeapsa); puterea expertului (bazată pe o abordare mai competentă); puterea autorității (respectul față de părinți); statul de drept (părintele este izvorul legii; puterea emoțională a părinților.

Coeziune- definită ca o conexiune emoțională, apropiere sau afecțiune între membrii familiei (simbiotică, înstrăinare). Nivele: -scazut; -in medie; - înalt.

Frontiere - sunt folosite pentru a descrie relația dintre familie și mediul social, dintre diferitele subsisteme din cadrul familiei. Granițele sunt stabilite prin regulile relațiilor. Granițele sunt externe și interne. Cele externe pot fi deschise și închise (împiedica schimbul de informații între familie și mediul extern). Este important ca granițele externe să existe, dar să fie flexibile: *coaliții familiale, *coaliții intergeneraționale.

Există 2 tipuri de granițe încălcate: granițe confuze (încețoșate); împărțirea granițelor.

Flexibilitatea familiei - capacitatea de a se schimba în raport cu puterea, în raport cu granițele și regulile. Scala unde polii extremi sunt:

* rigiditate – familia încetează să răspundă sarcinilor cu care se confruntă

* haos - nu există reguli în familie, nu există granițe sau ele apar brusc și, de asemenea, dispar brusc. Când este stresată, orice familie poate reacționa cu haos.

Roluri - modalităţi de creştere a membrilor familiei în conformitate cu regulile sociale. Sunt:

Formal (soț, soție etc.) - fiecare persoană îndeplinește acest rol în mod formal, individual legat de pretențiile sale la acest rol.

Roluri informale-responsabilități (a câștiga bani etc.), roluri de interacțiune (avocat, terapeut, victimă etc.).

9 Dinamica familiei. Conceptul de ciclu de viață și calea de viață a unei familii.

Familia este un sistem dinamic. Fiecare familie trece prin anumite faze de dezvoltare. Drumul de viață al unei familii constă în acele evenimente semnificative care au loc în familie, familia trăiește în dezvoltarea acesteia și au impact asupra familiei. Calea de viață a unei familii este individuală. Ciclul de viață sau etapele de dezvoltare ale unei familii. Fiecare etapă își rezolvă propriile probleme.

Pentru prima dată, Duval a publicat o carte în care a împărțit calea vieții familiei în 8 etape:

1. cuplu căsătorit fără copii (adaptarea soților unul la altul, aderarea la cercul rudelor, definirea limitelor familiei)

2. apariția copiilor (stăpânirea rolurilor parentale, adaptarea la situația îngrijirii copiilor, satisfacerea nevoii nu numai de parentalitate, ci și în relațiile conjugale)

3. familie cu copii preșcolari (adaptare la nevoile copiilor, ținând cont de individualitatea acestora, dificultăți cu limitele spațiului personal al părinților și copiilor)

4. familie cu copii în școala primară și începutul adolescenței (asistență în socializarea copilului, adaptarea la școală)

5. familie cu copii adolescenți (problema libertății și responsabilității copiilor, statut social părinţi)

6. plecarea copiilor din familie (perioada de golire a cuibului, eliberarea copiilor din îngrijirea părintească, menținerea contactului între soți)

7. stadiul de vârstă mijlocie (înainte de pensionare, restructurare a relațiilor conjugale)

8. îmbătrânirea părinților (înainte de decesul ambilor soți, adaptarea la pensionare, pierderea unuia dintre soți, adaptarea la singurătate și bătrânețe).

Duval și-a legat periodizarea de maturizarea copiilor și de relațiile copil-părinte.

Soloman și McGoldrick au început să acorde mai multă atenție dezvoltării relațiilor conjugale și și-au dezvoltat propria periodizare:

perioada de acceptare a obligațiilor, soții stăpânirea rolurilor parentale, acceptarea faptului și apariția unei noi personalități în familie, includerea copiilor în exterior structura sociala, acceptând faptul că un copil intră în adolescență, experimentând independența copiilor, pregătindu-se pentru nevoia de a lăsa copiii să plece, perioada de plecare a copiilor, acceptând pensionarea, adaptarea la moartea unuia dintre soți.

Cernikov a publicat un model integrat și a subliniat:

1) perioada de curte (formarea identității, atingerea maturității emoționale și financiare, independența față de părinți) 2) soții care trăiesc fără copii (până la nașterea primului copil) 3) stabilizare (faza unei căsătorii mature, creșterea copiilor, până la momentul în care primul copil pleacă de acasă ) 4) o fază în care copiii părăsesc treptat casa părintească 5) un cuib gol (soții sunt lăsați singuri) 6) unul dintre parteneri este lăsat singur după moartea celuilalt.

Între etape există perioade de tranziție când membrii familiei se confruntă cu noi sarcini care necesită o restructurare semnificativă a relațiilor lor.

Pentru a trece la o nouă etapă de dezvoltare, familia trebuie să facă schimbări în organizarea sa structurală și să adapteze regulile de bază ale funcționării familiei la situația actuală. Perioadele de stabilizare la punctul de tranziție sunt înlocuite cu perioade de criză. O tranziție nereușită poate duce la instabilitate în următoarea fază a vieții de familie.

10. Particularități ale funcționării familiei în diferite stadii ale dezvoltării acesteia (trăsături ale etapelor sarcinii, probleme și tulburări caracteristice).

1. întemeierea unei familii. Sarcini de scenă:

* adaptarea sotilor la conditiile vietii de familie;

* finalizarea adaptării sexuale a soților;

* rezolvarea problemei locuintei si dobandirea proprietatii comune;

* dezvoltarea relatiilor cu rudele.

Caracteristicile acestei etape:

*procesul de formare a relatiilor intra si extrafamiliale;

*procesul de reunire a orientărilor valorice, ideilor și obiceiurilor soților;

*procesul de învățare a depășirii conflictelor;

*procesul de elaborare a regulilor privind cooperarea si diviziunea muncii.

Principalele problemeÎn această etapă există un număr mare de divorțuri. Motive (lipsa pregătirii pentru viața de căsătorie; nemulțumirea față de condițiile de viață; amestecul rudelor în relații)

2. familie cu copii care nu au început să lucreze. Obiectivele etapei:

* asigurarea dezvoltarii spirituale si fizice a copiilor. Această etapă este subdivizată: o familie cu un copil în primii ani de viață, un preșcolar, un școlar, iar fiecare nouă etapă în dezvoltarea copilului este o verificare a cât de eficientă a fost funcționarea familiei în etapele anterioare; De fiecare dată când se stabilesc sarcini noi pentru părinți.

Caracteristicile acestei etape:

*perioada de cea mai mare activitate în gospodărie, durata muncii în gospodărie; este dificil să combinați responsabilitățile casnice, tensiunea crește,

*schimbări ale funcțiilor de comunicare spirituală și emoțională;

* Grozav funcția educațională.

Probleme și încălcări ale acestei etape:

Scăderea satisfacției cu viața de familie (supraîncărcare a soților, suprasolicitare), pericol de răcire emoțională (infidelitate conjugală, dizarmonie sexuală, dezamăgire în partener).

Funcționarea familiei este perturbată, iar soții devin ineficienți ca părinți.

3. etapa finală a vieţii de familie. Caracteristicile scenei:

*copiii încep să lucreze și își creează propriile familii;

*forța fizică scade, apare nevoia de odihnă

*deteriorarea sanatatii, toate eforturile de concentrare

*acesta este un moment de participare activă la treburile casnice și de îngrijire a nepoților, deoarece părinții schimbă unele dintre griji

* finalizarea ciclului de viață - pensionare, restrângerea cercului de relații, creșterea nevoii de recunoaștere, respect, nevoia de a se simți necesar și important.

12. Bazele metodologice ale abordării psihodinamice a familiei. Structura personalității și etapele dezvoltării personalității psihosexuale (S. Freud).

Teoriile se bazează pe psihanaliza lui Freud și pe teoriile moderne ale relațiilor obiectuale.

Structura personalității după Freud:

1. ID – este un rezervor de pulsiuni inconștiente, atât dorințe traumatizate date în mod natural, cât și reprimate. Id (it) – accept. Funcțiile din inconștient, cu instincte, pulsiuni biologice ne informează comportamentul. Id-ul nu cunoaște legi și nu se supune regulilor. Id-ul produce o eliberare imediată de energie.

2 EGO este o componentă conștientă care este un regulator între ID și SUPER EGO.

Eul se dezvoltă din ID, se hrănește cu energia ID-ului. Eul deține controlul asupra cerințelor idului, hotărând dacă o nevoie instinctuală va fi îndeplinită astăzi sau mai târziu. ID-ul răspunde nevoilor ego-ului ori de câte ori este posibil. Eul este sub influența constantă a impulsurilor externe de la id.

3. SUPER EGO - se dezvoltă din Ego - este regulatorul activităților și gândurilor sale. Este depozitarul comportamentului moral și normal (conștiință, introspecție).

Scopul interacțiunii celor trei sisteme este de a menține sau restabili dezvoltarea dinamică a vieții.

Dezvoltarea personalității are loc în 4 etape:

1) orală – perioada de vârstă 0 – 18 luni, principala nevoie a unui copil după naștere este nevoia de nutriție. Cea mai mare parte a energiei (libidoului) se află în zona gurii. Copilului îi place în mod clar să suge sânul și alte obiecte care imită sânul. Gura este prima zonă a corpului pe care un copil o poate controla și a cărei iritare îi aduce satisfacție. La adulți, obiceiurile orale - mâncatul, suptul, fumatul, mestecatul - fixarea de ex. satisfacerea nevoilor în moduri copilăreşti plăcute, şi nu în cele care sunt adecvate dezvoltării normale.

2) anal – 2-4 ani, copilul se concentrează pe actul de urinare și defecare. Copilul nu înțelege că urina și fecalele lui nu au nicio valoare, dar este lăudat sau certat pentru asta. Fixarea în acest stadiu este acuratețea excesivă, cumpătarea, încăpățânarea.

3) falic - de la vârsta de 3 ani copilul acordă atenție prezenței penisului. Sexualitatea este crescută până la vârf și este asociată cu iritația organelor genitale. Obiectul principal al libidoului este părintele sexului opus (complexul Oedip). Soluția este să te identifici cu părintele concurent.

Până la 5-6 ani, orientarea sexuală scade - perioada de latentă este de 6-12 ani.

Adolescența - sexualitatea crește - vise erotice, vise umede, masturbare - apoi această energie se manifestă asupra partenerului sexual.

4) genitale

Experiențele timpurii din copilărie influențează formarea personalității.

Tulburarea emoțională este rezultatul rupturii trecutului, a relațiilor copil-părinte.

12. Fundamentele metodologice ale teoriilor psihodinamice ale familiei: conceptul de relaţii de obiect.

Teoria relațiilor obiect este recunoscută ca una dintre principalele teorii care leagă psihanaliza și psihoterapia familială.

Inca de la nastere, copilul se straduieste sa stabileasca relatii cu obiecte exterioare care i-ar putea satisface nevoile.

Reprezentanții acestei teorii resping biologismul lui Freud, care a susținut că copilul își satisface inconștient pulsiunile instinctuale.

Un copil are nevoie nu doar de laptele matern, ci și de căldură și afecțiune. Este important cum au fost părinții și ce impresie a avut copilul despre ei. Copilul păstrează inconștient impresia unor persoane reale existente. Drept urmare, în psihicul copilului apare o imagine despre sine sau auto-reprezentare.

Imaginea celuilalt semnificativ (obiectul reprezentării), precum și imaginea relațiilor. Interacțiunile interiorizate în copilăria timpurie (plasate din exterior spre interior) devin un model de relații viitoare, un filtru pentru percepția evenimentelor din viața adultă.

Din punct de vedere al psihanalizei, cu toții încercăm inconștient să construim relații cu cei dragi astfel încât acestea să fie cât mai asemănătoare cu cele familiare interiorizate în modelul copilăriei. Oamenii folosesc relațiile actuale pentru a reveni la conflictele variabile ale copilăriei pentru a satisface nemulțumirile anterioare din familia parentală.

Melanie Klein a subliniat rolul fanteziei copilului, care, în opinia ei, există în el chiar înainte de prima întâlnire cu obiectul și îi organizează percepția. În loc de fazele dezvoltării psihosexuale pe care Freud le-a identificat, ea a identificat 2 faze:

1. paranoid - schizoid ---- sugarul percepe obiectul fragmentat; dacă simte că mamelonul sânului mamei este uscat, atunci expresia feței lui este furioasă, iar copilul dezvoltă temeri.

2. depresive ---- forme din luna a 6-a de viata. Include sentimentele de vinovăție ale copilului pentru răul pe care l-ar putea cauza din neatenție mamei.

De-a lungul vieții, o persoană poate fi fie paranoic-schizoid, fie depresiv. Ea îl considera pe acesta din urmă mai sănătos. Acei indivizi care zabovesc in pozitia paranoid-schizoida sunt mai putin interesati de mediul lor si de alti oameni. Cei care zabovesc intr-o pozitie depresiva sunt mai receptivi si au tendinta de a experimenta experiente interne.

M. Mahler: fiind in faza de autism (0-1 luna) – copilul este concentrat pe corpul si sentimentele lui

în faza simbiotică (2-6 luni) - mama îl ajută pe copil să-și ușureze tensiunea internă - se hrănește, ține, înfășă, zâmbește.

Apoi începe procesul de separare a copilului de mamă. Dacă merge satisfăcător, atunci are loc individualizarea reușită, în care apare o bună organizare diferențiată interiorizată a sinelui.Dacă copilul nu realizează separarea și individualizarea, atunci, ca urmare, rămâne atașamentul emoțional intens și dependența față de părinți.

14. Esenţa abordării psihodinamice a familiei.

Din punctul de vedere al abordării psihodinamice, o familie este formată din indivizi care au propria lor istorie de dezvoltare, propria lor experiență de viață în familia parentală și un model de interacțiune.

Abordarea psihodinamică este o abordare verticală a familiei, adică. Relațiile conjugale, copil-părinte în familie sunt considerate ca fiind dependente de istoria de viață a ambilor soți. Se concentrează pe istoria vieții a 3 generații.

Căsătoria este un contract psihologic despre ceea ce fiecare soț poate contribui la familie și ce poate primi de la celălalt.

Consimțământul poate fi informat; poate fi conștient, dar non-verbal; poate fi atât conștient, cât și verbalizat; poate fi inconștient și non-verbalizat.

Consimțământul poate fi: consensual și conflictual.

Scenariul familiei este moștenit și pentru o perioadă destul de lungă.

Așteptările pot fi: sănătoase, nesănătoase, realiste, nerealiste.

O căsnicie armonioasă - dacă așteptările individuale sunt consistente.

Dificultățile din familie sunt rezultatul relațiilor în care copilul a fost implicat în procesul dezvoltării sale. Este important modul în care a fost rezolvat complexul Oedip, amintindu-ne de dezvoltarea psihosexuală.

Motive care condamnă o căsătorie la eșec:

* când așteptările individuale nu sunt compatibile
*dacă soții încearcă să încalce acordul, sau el este gata să-și schimbe partenerul.

„Teatrul de familie” - își dedică viața luptei pentru prestigiul demonstrativ în cercul său interior. Se dezvoltă sub influența unui individ care are anumite probleme mentale în realizarea stimei de sine.

Toate acestea maschează stresul său psihologic de la cel mai influent individ din familie și de la alți membri ai familiei. Motive:

*deghizarea anumitor deficiențe personale, dorința de a păstra și proteja stima de sine personală pozitivă, în ciuda deficiențelor; *dorinta de a satisface unele nevoi care intra in conflict cu ideile individului si ale intregii familii.

Fiecare soț se străduiește să transfere modelul familiei parentale în al său.

13. Dependenţa relaţiilor conjugale de modelul parental.

Mulți autori au arătat prezența într-o căsătorie a unei tendințe inconștiente de a repeta modelul familial al părinților. Acest lucru are un impact semnificativ asupra relației dintre soți, indiferent dacă ambele modele sunt identice sau diferite.

Individul își învață rolul conjugal pe baza identificării sale cu părintele de același sex. Formele de relații parentale devin standarde pentru individ. În căsătorie, ambii parteneri încearcă să-și adapteze relația la tiparele lor interne. Adesea, sub influența îndrăgostirii, un individ arată conformare, abandonând programul său de dragul unui partener din dorința de a se adapta la el, ceea ce provoacă contradicții interne. Dar după ceva timp, tiparul de repetiție se face simțit din nou și individul tinde să se întoarcă pe calea programată. Partenerul merge evident pe aceeași cale, adică. se creează baza conflictului. Conștientizarea acestui lucru oferă cheia pentru alegerea unui partener pentru o căsătorie stabilă bazată pe asemănarea caracterologică. Sistemul programat de relații poate fi implementat armonios doar cu un partener al cărui program intern seamănă cu părintele de sex opus.

Moștenirea proprietăților personale determină și asemănarea relațiilor conjugale, care sunt, de asemenea, moștenite, iar de foarte multe ori comportamentul se repetă nu numai în alegere, ci și în greșeli și probleme. Astfel: * copilul invata un rol de la un parinte de acelasi sex, pe care ulterior il retine

*imaginea unui părinte de sex opus are o influență semnificativă asupra alegerii partenerului de căsătorie (dacă imaginea este pozitivă, atunci armonie; dacă imaginea este negativă, atunci el caută un partener cu alt caracter)

*modelul familiei parentale determină în principalele sale trăsături modelul familiei pe care copiii lor îl creează ulterior. Cu cât sunt mai apropiate modelele familiale din care provin soții, cu atât este mai mare probabilitatea unei uniuni armonioase.

15. Identificarea, proiectarea și identificarea proiectelor ca mecanisme de transfer al modelului de familie parentală.

Trei mecanisme pentru transferul modelului:

1) Identificare(identic) - pe baza ei copilul își învață rolul conjugal. Inițial, identificarea are loc cu mama. Mal-k imediat mama, și apoi bazat pe tată. Treptat, părintele de sex opus este inclus și alegerea partenerului de căsătorie are loc după principiul asemănării cu părintele de sex opus. Ca urmare, formele relațiilor parentale devin o schemă internă pentru copil, un standard pentru relația dintre un bărbat și o femeie.

În căsătorie, ambii parteneri încearcă să-și adapteze relația la tiparele lor interne.

2) proiecție– o încercare de a schimba scenariul, alegerea unui partener sexual duce la conflict intern, deoarece nu există interacțiune cu o persoană cu caracteristici opuse tatălui sau mamei. Alegerea unui soț și natura relației conjugale sunt influențate de dorințele copiilor care nu au fost satisfăcute de părinți.

3) identificarea proiectivă– viitorul soț își proiectează experiențele asupra celuilalt, îi atribuie sentimentele, gândurile care îi sunt reprimate și începe să se comporte ca și cum o altă persoană s-ar putea comporta cu adevărat în acest fel (acest lucru este inconștient). Celălalt partener, din diverse circumstanțe, se poate comporta în conformitate cu această proiecție. Identificarea proiectivă reciprocă - celălalt se comportă proiectiv.

Conflictul conjugal este actualizat din trecut, neactualizat este un conflict din copilărie.

16. Caracteristicile posturilor de frați și caracteristicile personale ale fraților și surorilor în funcție de ordinea nașterii.

La mijlocul anilor 1950, domnul Towman a dezvoltat caracteristicile copiilor bazate pe vârstă, sex și ordinea nașterii. El a observat că copiii care ocupă aceeași poziție în familii diferite au trăsături de personalitate similare. Dacă diferența nu este mai mare de 5-6 ani, atunci caracteristicile celor mai tineri și mai mari sunt mai vii. Dacă diferența este mai mare de 6 ani, atunci acești copii vor crește ca singuri.

Doar copii- atât cel mai în vârstă cât și cel mai tânăr.

Părinții își construiesc linia vieții: acceptă cu ușurință ajutorul celorlalți, nivel ridicat de aspirație, nivel ridicat de stima de sine, nivel ridicat de inteligență, au multe caracteristici personale ale unui părinte de același sex, dezvoltare ridicată a vorbirii, se simte confortabil singur cu el însuși, depinde puțin de orice grup, este mai independent, pot apărea probleme în stabilirea contactelor. Ei nu simt niciodată un sentiment de rivalitate sau competiție. Foarte exigent la viață și la alții. Are mai puțină spontaneitate și naivitate decât alți copii. Singurul fiu- favorita ambilor parinti, sunt sigura ca toata lumea din jurul lui il va trata cu incantare. Are o mare motivație de realizare, este demonstrativ și ambițios. În consecință, contactele cu semenii sunt mai ușoare cu adulții. Mai des moștenește caracteristicile genului său de același sex. Singura fiică– se simte ca o regină, rămâne multă vreme naivă și capricioasă, cere entuziasm și admirație din partea altor oameni. Copil bătrân - ridicat iniţial ca fiind singurul. Acesta este un copil experimental. Cu cât este crescut ca un singur, cu atât are mai multe trăsături. Apoi poziția lui în familie se schimbă. Dacă apariția unui frate mai mic apare înainte de vârsta de 5 ani, poate provoca: gelozie, nemulțumire. După 5 ani, atunci: rivalitate. Dacă cel mai mic copil este de sex diferit, atunci competiția este mai puțin pronunțată. Copilul încearcă să fie remarcat și iubit. Există dorința de a realiza ceva pentru a fi atenți. Calitățile parentale sunt formate, gata să conducă și să comandă. Calitățile de leadership sunt mai ușor de dezvoltat. Un simț crescut al responsabilității, dar poate duce la anxietate excesivă. Ambiții mari, concentrare pe realizare. Copiii mai mari sunt cei care transmit modelul relațiilor de familie. Sensibil la lipsa de respect din partea celorlalți. Sora mai mare a surorilor– strălucitor, independent, are încredere doar în ea, părerea ei este cea mai importantă, îndeplinește toate instrucțiunile și recomandările părinților ei. Rareori acceptă ajutorul altora. După ce a creat o familie, ea devine o mamă prea puternică și prea grijulie. Sora mai mare a fraților - puternic, independent, dar exigent. Subjugând bărbații ei înșiși. Stabilește cu ușurință contacte cu bărbații. Tutela celor mai mici și a copiilor. Fratele mai mare al fraților - lider, manager, șef. Nivel ridicat de dezvoltare a inteligenței, pedant. Dominant, strict, conservator, uneori concurează cu frații săi. Fratele mai mare al surorilor - moale, mai blând, atent, atașat de ei. Îi place să fie în centrul atenției femeilor. Relație atentă, de încredere cu surorile. Cel mai tanar copil - nu va fi traumatizat de nașterea unui nou-născut. Pericolul infantilismului. Toți cei din jurul lui vor avea grijă de el. Tip de caracter de aventură. Stil de comunicare manipulativ, populist, optimist, amabil. Îl tratează cu mare loialitate. Sunt oameni spontani, creativi, usor de comunicat. Lipsa de autodisciplină, dificultăți în luarea deciziilor. Un rebel dacă le pasă prea mult de el. Sora mai mică a surorilor - spontan, neorganizat, capricios, ușor în relațiile cu oamenii. Prin urmare, dificultățile în luarea deciziilor caută ajutor de la părinți, apoi de la soț și copii. Sora mai mică a fraților - dependent, optimist, atrăgător, joacă rolul unui băiețel. Intră cu ușurință în contact cu bărbații. În căsătorie ocupă o poziție subordonată. Este o mamă bună, mai ales pentru fiii ei. Fratele mai mic al fraților capricios, îndrăzneț, lipsit de griji, sociabil. Timid față de femei. Are rolul unui clovn. Fratele mai mic al surorilor -într-o situație de supraprotecție, un rebel. Dacă nu, atunci are o stimă de sine ridicată. Acceptă ajutorul părinților. Copilul mijlociu - este atat senior cat si junior. Pot exista probleme cu autodeterminarea. Dacă trebuie să concurezi cu alți copii, atunci singurul scop este să devii un distrugător. Acești copii sunt în cea mai de neinvidiat poziție. Mai flexibil în interacțiunile lor. Diplomații buni știu să negocieze și sunt direcți. Foarte des simt nedreptate. Cel mai bun sex de băieți între fete sau o fată între băieți. Gemeni - oameni extrem de apropiați. Pentru caracteristicile personale, contează dacă există copii în familie. Dacă nu, atunci caracteristicile sunt aceleași ca singurele. Dacă apar mai întâi, atunci caracteristicile bătrânilor. Dacă urmează alți copii, ei arată o inteligență mai scăzută. Momentul nașterii și caracteristicile fizice: - primul este mai puternic, mai puternic. Dacă gemenii sunt singurii din familie, atunci ei sunt puțin preocupați de contactul cu alți copii. Problema separării la vârsta adultă la întemeierea unei familii.

17. Teorii psihodinamice despre dependența relațiilor conjugale de pozițiile fraților. Conceptul de identitate și complementaritatea rolurilor conjugale.

Pentru o căsătorie stabilă, potrivit lui Towman valoare mai mare are măsura în care există o repetare a genului pe care fiecare soț îl ocupă între frații și surorile sale. Pozițiile fraților influențează interacțiunea în căsătorie. Dacă rolurile conjugale ale partenerilor din familie sunt similare cu pozițiile ocupate de partenerii din familia parentală - la fel - relațiile sunt identice.

Roluri complementare – complementaritate dacă el este cel mai mare și ea este mai tânără.

Există 3 tipuri de uniuni maritale:

1) complementară - o uniune în care fiecare dintre soți ocupă față de celălalt aceeași poziție pe care a avut-o între frații și surorile din familia parentală (după toate caracteristicile fraților - număr, componență pe sexe, vârste diferite). Într-o căsătorie complementară între un copil mai mare și un copil mai mic, este mai ușor pentru soți să negocieze între ei, deoarece își reproduc experiențele relațiilor cu frații și surorile.

2) parțial complementară - în acest caz, dacă soții au o caracteristică de frate, atunci se completează reciproc. Relațiile se stabilesc atunci când unul sau ambii soți au avut mai multe tipuri de legături cu frații și surorile lor, dintre care unul era același pentru partener.

3) necomplementare - există o mulțime de pon-ya între soți cu poziții de frați identice. Pericolul poate fi observat sub forma competiției și rivalității pentru putere între bătrâni; pentru cei mai tineri, ambii evită să ia o decizie. Au nevoie de mai mult timp și pricepere pentru a ajunge la o înțelegere.

Touman a identificat, de asemenea, identitatea - partenerii care împărtășesc același gen în familie se recunosc mai ușor și ajung mai repede la înțelegere reciprocă. Se înțeleg ușor unul cu celălalt, dar nu cooperează bine. Ei vor menține armonia în căsătorie doar atunci când lucrează în domenii diferite, își vor oferi reciproc libertate personală, vor avea companii diferite și vor crește simultan copii.

18. Combinații de tipuri de personalitate și ca cauză a supremației – bine – rău.

În cadrul psihodinamicii moderne, există o clasă de tipuri de personalități cu (.) supă pov-ya în căsătorie:

*partenerul romantic este un punct de referință pentru sentimente, simboluri romantice (dacă nu sunt acolo, atunci te va dezamăgi).

*partener, orientat spre egalitate

*partener care naște – are grijă și crește

*partenerul copiilor – aduce spontaneitate, permițându-ți să ai grijă de tine.

*dietetic – responsabil, bine adaptat vieții, consideră emoțiile o slăbiciune

*tovarăș partener - viața soțului cu un tovarăș, tovarăș

*partener neindependent - salvați distanța definită, independența

Unele combinații și părți sunt considerate congruente (nezav-y-nezav; independent - rațional). Există sindicate competente (familie – copii). Conf-e soch-ie (rac-th - roman; romantic - tovarăș). Există și o clasă de profil:

* simetric - ambii soti au drepturi, nimeni nu este subordonat celuilalt;

* compliment - unul dă ordine, alții se subordonează, așteaptă sfaturi sau instrucțiuni;

* meta-completare - există un lider care își atinge propriile obiective subliniindu-și slăbiciunile, manipulându-și partenerul în acest fel.

Profilurile de căsătorie au fost propuse de Satir și prezentate pe modele de comunicare:

Ingratiarea (invinovățirea)

Calculul (detașat)

Echilibrat (flexibil) - acest tip de comportament este consecvent și armonios. Sunt deschis, fără să simt distrugerea sentimentului meu de valoare de sine. Acest tip de răspuns reduce nevoia de resimțire, vina și calcul. Doar acest tip face posibilă depășirea obstacolelor și găsirea unei ieșiri dintr-o situație dificilă. Această viață a devenit bogată și plină de sens. Acest tip va putea fi de acord într-o situație reală, va reacționa calm la oamenii noi și va putea crea armonie în relațiile cu cei din jur.

Luând în considerare gradul de dependență emoțională a partenerului față de căsătorie, profilul de căsătorie al soțului este evaluat astfel:

a) bun (moderat adecvat); b) sortit eșecului (un partener are o taxă excesivă) c) dezastruoasă (încărcare dublă)

Conducerea excesivă a cuplului este dornică de jumătate din celelalte documente de dragoste, provoacă hohote, provoacă certuri, îi atrage în conferințe. El suferă adesea de un comportament nevrotic, plânge, se sinucide și devine respingător pentru partenerul managerului său.

18. Dinamica relaţiilor conjugale în abordarea psihosocială a familiei.

Aceasta este schimbarea care are loc în cap și din schimbarea fazelor relației maritale.

Există următoarele faze:

* alegerea partenerului

*romantizarea relatiilor - in aceasta faza, iubitul se afla intr-o relatie de simbioza, vazandu-se prin ochelari de culoare trandafir. Nu există o percepție reală despre sine și despre ceilalți în soț. Dacă intenția ta de a te căsători a fost contrară, atunci multe dintre sentimentele partenerului tău, pe care nu păreai să le observi la început, pot fi percepute mai târziu într-un mod exagerat.

*individualizarea stilului de soț - formarea de reguli, ca urmare a dezvoltării regulilor, determinând cine, în ce mod și în ce succesiune, realizează anumite acțiuni în familie. Repetarea regulilor de multe ori duce la automatizarea lor. Drept urmare, anumite interacțiuni sunt simplificate, iar anumite efecte lipsesc.

*stabilitate (schimbare) – într-o familie care funcționează normal, tendința spre stabilitate este echilibrată de tendința spre schimbare. În urma fixării rigide a regulilor în familie, căsătoria capătă semne de disfuncție, statut relativ, stereotip și monotonie

*faza evaluării existențiale - soții își însumează rezultatele vieții împreună, află gradul de satisfacție (nemulțumire) față de anii trecuți, gata să meargă împreună sau separat la următoarea tranziție. Rezultatul principal este soluția la întrebarea dacă căsătoria a fost autentică (dorită, armonioasă) sau un accident.

Vârsta membrilor familiei când intră într-una sau alta fază de schimbare din: țara de origine, grupul etnic, cultură, religie.

Etape din punctul de vedere al teoriei psihodinamice:

Atașament;

Diferențierea – mai des divorțuri;

Siporarea (separarea) – un cuplu căsătorit devine un tot diferențiat

19. Motivele înstrăinării de la un partener în căsătorie. Originile idealului monogam (K. Horney „Problemele căsătoriei monogam”)

Căsătoria - institut public. Atracția care ne îndeamnă să intrăm în căsătorie nu este altceva decât așteptarea de a găsi în ea împlinirea tuturor dorințelor noastre vechi, care decurg din situația oedipală a copilăriei noastre - dorința de a fi soție cu tatăl nostru, proprietarul. Cum să-i excludă pe ai lui și să nască copii pentru el. Oamenii se străduiesc în mod natural să-și explice cerințele mari pentru viața mentală în căsătorie prin puterea sentimentului. Cu toate acestea, trebuie să admitem că o astfel de explicație a fenomenului este mai degrabă superficială.

Există doi factori care implică ostilitate ascunsă față de soț sau soție, ducând la înstrăinarea de partener - Aceasta este o dezamăgire și o interdicție a incestului. Acesta este sit-I-ul principal, creând un proces de monog-i. Originile multor idealuri se află în impresiile din copilărie și reciclarea lor și, bineînțeles, din computerul Ed-va. Diferența de rezoluție a complexului Ed-va la bărbați și femei este formulată în felul următor: un băiat renunță mai radical la obiectul principal al iubirii în numele mândriei sale genitale, în timp ce o fată Ea rămâne mai fixată pe tatăl ei. personalitate, dar o poate face, evident, doar cu condiția ca ea, în mare măsură, să renunțe la rolul său sexual. În acest caz, întrebarea este dacă în viața îndepărtată nu găsim dovezi ale unei astfel de diferențe între sexe tocmai la femei, restricțiile genitale mai fundamentale și generale și dacă această poziție de fidelitate. La urma urmei, în același mod, este mult mai probabil să întâlnim frigiditate decât impotență, și chiar și cealaltă este o manifestare a interdicțiilor genitale. Astfel, principala condiție a fidelității este interzicerea genitală. Cererea de monogamie este o încercare de a se asigura împotriva durerilor de gelozie.

21. Motivele căsătoriei și această defavorizare în Theo și K. Horney („Procesele căsătoriei”)

O viață lungă și monotonă cu aceeași persoană face lucrurile plictisitoare și obositoare în general și mai ales despre sex. În consecință, ofilirea și răcirea treptată sunt, ei bine, inevitabile. Dar a spune că căsătoria și-a pierdut sensul și bucuria din cauza plictiselii multor ani de monotonie înseamnă că mă rezum doar la o privire superficială asupra acestei situații. Vorba obișnuită provine din imperfecțiunile noastre umane, pe care le recunoaștem cu toții... iar neajunsurile soțului vor apărea, fără îndoială, pe parcursul anilor lungi de viață împreună. Oamenii imperfecți obișnuiți necesită mai mult efort, atât extern, cât și intern, decât este absolut necesar. Un funcționar a cărui funcție este garantată pe viață nu este de obicei foarte sârguincios...

Există diferite moduri în care conflictele pot provoca ostilitate față de un partener. S-ar putea să ne opunem lui pentru incapacitatea lui de a ne oferi ceea ce este foarte important pentru noi, luând de la sine înțeles și devalorzând ceea ce dă de fapt. Căsătoria este, de asemenea, o relație sexuală între două persoane de sex opus. Această împrejurare poate deveni o sursă de ură puternică dacă relațiile dintre sexe sunt deja încălcate. Tindem să pierdem din vedere faptul că decizia este luată de atitudinea noastră internă în raport cu sexul opus, care se manifestă exact în același mod în relațiile noastre -x cu orice alt partener. Cea mai mare parte a problemelor este creată de noi înșine ca rezultat al propriei noastre dezvoltări. Neîncrederea secretă dintre soț și soție provine din prima copilărie. Cea mai recentă experiență, fie că a venit în pubertate sau în adolescență, în ansamblu, a determinat deja formarea mai timpurie a oboselii, deși nu suntem conștienți de aceste conexiuni.

Acea. definite în raport cu sexul opus, au fost dobândite în copilărie și se vor manifesta inevitabil în relațiile ulterioare, în special în căsătorie, și indiferent de individ - și de partener. Cu cât am mai puțin succes în depășirea acestor cerințe și în procesul de dezvoltare, cu atât soțul se va simți mai inconfortabil în relația cu soția sa. Prezența unor astfel de sentimente este deseori fără a-și da seama, iar sursa lor nu este niciodată realizată. Reacția la ele poate fi foarte diferită. Poate duce la tensiuni și conflicte conjugale, care variază de la nemulțumire profundă până la ură totală sau încurajează soțul să caute eliberare la locul de muncă, în compania soțului său sau în comunitatea altor femei, cerințele pisicilor nu îl sperie, iar în prezența pisicilor povara tot felul de obligații nu pune presiune asupra lui. Dar din nou și din nou suntem convinși că legătura conjugală, la bine și la rău, se dovedește a fi mai durabilă. Cu toate acestea, o relație cu o altă soție duce adesea la mai multă ușurință, satisfacție și fericire.Unul dintre lucrurile dificile pe care o soție le aduce în căsătorie este frigiditatea. Ea subliniază întotdeauna o discordie în relația cu soțul ei. Aceasta este o incapacitate de a iubi cu adevărat, o incapacitate de a te preda complet soțului tău. Astfel de soții fie preferă să meargă pe drumul lor, fie își sperie soții cu gelozia, exigențele, scâncetele și plictiseala lor. În consecință, procesele căsătoriei nu pot fi rezolvate nici prin îndemnuri referitoare la datorie și lepădare de sine, nici prin acordarea unei libertăți nelimitate atracțiilor. Putem spune pe bună dreptate că succesul în căsătorie depinde de gradul de stabilitate emoțională atins de ambii parteneri înainte de căsătorie. Poate că este în însăși natura unei persoane să se aștepte la împlinirea dorințelor ca un cadou, în loc să depună eforturi.. Cel mai dezirabil obiectiv al căsătoriei, ca orice altă relație, este, poate, atingerea unui compromis între lepădarea de sine și permisivitate. , între restricție și libertatea atracțiilor.

21. Sfârșitul căsătoriei în teoria lui K. Jung („Căsătoria ca relație psihologică”)

Ori de câte ori vorbim despre „relații psihologice”, presupunem o relație conștientă, pentru că nu există o relație psihologică între doi oameni, găsind -sya într-o stare de inconștiență. Pentru a fi conștient de mine, trebuie să fiu capabil să mă disting de ceilalți. Cu cât zona de inconștiență este mai mare, cu atât căsătoria este mai puțin o chestiune de liberă alegere, care se manifestă subiectiv în acea constrângere fatală pe care o simte atât de acut o persoană când este îndrăgostită.

Căsătoria rareori, și poate niciodată, se dezvoltă între indivizi fără probleme și fără crize. Fără durere, nașterea conștiinței nu are loc.

Chiar și cea mai bună căsătorie nu poate șterge diferențele individuale într-o asemenea măsură încât starea sufletească a soțului să fie absolut identică. Cuvântul mai larg, unul dintre ei adaptarea la căsătorie înseamnă mai rapid decât celălalt. Cel care se bazează pe o relație pozitivă cu familia are puține sau deloc dificultăți în a se adapta la un partener, în timp ce alții au un obstacol în acest sens, legătura inconștientă cu familia devine adânc înrădăcinată. Prin urmare, el va obține o adaptare completă mai târziu și, deoarece a fost realizată cu mare dificultate, atunci se va dovedi a fi mai durabil și de lungă durată. Fiecare soț poartă în sine imaginea eternă a unei soții, și nu orice soție anume, ci în general, deși o astfel de imagine feminină este un fenomen definit în sine. Această imagine este un inconștient princiar, ereditar, de natură primordială, întipărit în sistemul organic viu al oamenilor, amprenta sau „arhetipul” întregii experiențe a strămoșilor în raport cu soțiile, păstrate, ca să spunem așa, toate impresiile pe care soții făcute vreodată, fiind un sistem înnăscut de adaptare mentală. Același lucru este valabil și pentru soție: are și ea propria imagine despre soțul ei. Deoarece această imagine este inconștientă, ea este întotdeauna proiectată inconștient pe figura oricărei persoane și este una dintre principalele cauze ale pasiunii, atracției sau repulsiei. Soția nu are anima, nu are suflet, dar are un animus. Anima are un caracter erotic, emoțional, în timp ce animus are un caracter raționalizator. Atât anima cât și animus au un caracter neobișnuit, cu mai multe fațete. În căsătorie, „recipientul” este cel care proiectează întotdeauna această imagine pe „recipient”, în timp ce acesta din urmă proiectează doar parțial imaginea inconștientă corespunzătoare asupra partenerului său. Cu cât acest partener este mai asemănător și mai simplu, cu atât proiecția va fi mai puțin completă. În acest caz, această imagine foarte captivantă pare să atârnă în aer, ca să spunem așa, în așteptarea că va fi o persoană vie, există anumite tipuri de femei, parcă din fire create pentru Pentru a atrage proiecțiile de anima, și act, este cu greu posibil să nu menționăm „tipul anima” în curs de dezvoltare. Soția de acest tip este bătrână și tânără, mamă și fiică, cu o castitate mai mult decât îndoielnică, dar copilăresc nevinovată și, mai mult, înzestrată cu acea viclenie naivă care atât de mult îl dezarmează pe soțul ei. Nu toată lumea este inteligentă în zilele noastre cu un animus, pentru că animusul se presupune că este un maestru nu atât al ideilor strălucitoare, cât al cuvintelor frumoase - cuvinte care par a fi pline de sens și au un scop, multe sunt de nespus. De asemenea, a aparținut clasei „non-ponei” sau, într-un fel, nu se înțelege cu împrejurimile sale, astfel încât ideea de sacrificiu de sine s-ar putea strecura în imaginea lui. Ar trebui să fie un erou cu o reputație oarecum deteriorată, o persoană cu potențial, dar despre pisică nu poți spune că proiecția animusului nu poate dezvălui adevărul despre erou cu mult înainte ca acesta să devină vizibil pentru mintea leneșă. a unei persoane cu „capacitate medie”.

Așa cum proiecția animusului soției este oarecum capabilă să găsească un mu cu adevărat extraordinar, nerecunoscut de mase, și chiar îl poate ajuta să-și atingă adevăratul destin oferindu-i sprijin pe mare, tot așa și mu-a este capabil să-și obțină o soție. -inspirație în beneficiul proiecției animei sale. Cu toate acestea, de cele mai multe ori aceasta se dovedește a fi o iluzie cu distrugere și, ulterior, cauzată de o lipsă de credință.

Progresul dezvoltării este întârziat pentru totdeauna la unul dintre niveluri, cu o lipsă totală de conștientizare a faptului că ar putea fi continuat până la etapa următoare și mai departe. De regulă, bariera în faza următoare sunt prejudecățile puternice și temerile superstițioase.

Familia ca sistem integral

În cadrul abordării sistemice, familia este considerată ca un sistem integral care implementează un set de funcții care asigură satisfacerea deplină a nevoilor membrilor familiei, caracterizate prin granițe externe și interne și o structură de rol ierarhică a relațiilor. Granițele sistemului familial sunt determinate de relațiile dintre familie și mediul ei social imediat (limitele externe) și dintre diferitele subsisteme din cadrul familiei (limitele interne). Familia cuprinde două subsisteme principale: subsistemul relațiilor conjugale și subsistemul relațiilor copil-părinte. Există relații și interdependență între subsistemele conjugal și copil-părinte. Atunci când într-o familie sunt crescuți mai mulți copii, se distinge și subsistemul copiilor de relații de frați (relații între frați și surori). Gradul de rigiditate/transparență a granițelor determină deschiderea (închiderea) sistemului familial și a fiecărui subsisteme. Rigiditatea granițelor se schimbă de-a lungul ciclului de viață al familiei, răspunzând sarcinilor de dezvoltare a familiei și funcțiilor sale nou apărute. Mobilitatea și flexibilitatea limitelor sistemului familial este o caracteristică importantă care oferă posibilitatea unei restructurări adaptative rapide a conducerii familiei, redistribuirea rolurilor familiale și dezvoltarea unor noi standarde de comportament de rol.

Relațiile conjugale sunt de origine primară; ele creează baza funcționării și dezvoltării familiei. Caracteristicile familiei sunt împărțite în obiective, subiective și integrale.

Caracteristicile obiective ale funcționării familiei:

• caracteristici ale conexiunilor emoționale în familie. Dragostea ca bază pentru construirea unei familii și a relațiilor conjugale;
• motivația căsătoriei;
• dominanță și structura rolului familiei;
• caracteristicile comunicării în familie;
• capacitatea familiei de a rezolva situaţii problematice.

Caracteristici subiective:

• satisfacție conjugală;
• identitatea familiei, prezența „miturilor de familie” și conținutul acestora.

Caracteristica integrală:

• coeziunea familiei.

Celebrul model McMaster postulează șase parametri de bază funcţionarea familiei[vezi: Epstein et al., 1978]:

• capacitatea familiei de a rezolva probleme atât instrumentale, cât și afective, asigurând funcționarea eficientă a acesteia;
• comunicarea ca un schimb deschis și direcționat de informații de afaceri și afective între membrii familiei;
• structura rolurilor, care definește rolurile ca modele repetate de comportament, a căror îndeplinire de către membrii familiei asigură satisfacerea nevoilor de bază comune, distribuirea rolurilor și responsabilităților și stabilirea limitelor adecvate ale sistemului familial;
• receptivitatea emoțională ca abilitatea individuală a membrilor familiei de a empatiza și de a exprima o gamă adecvată de sentimente de conținut și intensitate variate;
• implicarea afectivă, care determină gradul de interes și semnificația valorică a membrilor familiei unul pentru celălalt;
• controlul comportamental, care definește regulile și standardele de comportament care sunt obligatorii pentru toți membrii familiei.

Evaluarea de ansamblu a eficacității funcționării familiei se bazează pe succesul rezolvării problemelor în fiecare dintre domeniile identificate, dar în niciun caz nu este simpla combinație liniară a acestora.

S. Minukhin identifică trei aspecte semnificative ale organizării familiei: ierarhia în subsistemul parental, natura conexiunii emoționale din acesta, stilul de interacțiune și comunicare.

§ 2. Natura legăturilor afective în familie.
Dragostea ca bază pentru construirea relațiilor conjugale

Încercările de a interpreta iubirea ca realitate psihologică au fost făcute în psihanaliza clasică (S. Freud), neopsihanaliza (C. G. Jung, K. Horney, E. Fromm), psihologia eului (E. Erikson), psihologia umanistă (A. Maslow, K. Rogers), psihologia existențială (R. May), în cadrul cercetării socio-psihologice în legătură cu problema atracției.

Dragostea ca proces emoțional se caracterizează prin intensitate, durată, grad de conștientizare, funcții, motivație, geneză.

Impactul iubirii asupra unei persoane poate fi dublu: ca emoție stenică, iubirea mobilizează și crește vitalitatea; Ca emoție astenică, iubirea duce la scăderea vitalității, izolare și retragere în sine. În consecință, putem urmări două scenarii pentru impactul iubirii asupra unei persoane: pesimist și optimist. Scenariul pesimist se bazează pe presupunerea că iubirea face o persoană dependentă de obiectul iubirii (cel pe care îl iubim), duce la o creștere a anxietății (ca reacție la amenințarea de a pierde obiectul iubirii) și creează obstacole. spre autorealizare și creștere personală. Scenariul optimist presupune o creștere personală în contextul implementării relațiilor interpersonale cu un Altul semnificativ, o scădere a anxietății și formarea independenței personale [Gozman, 1987]. Dragostea cu adevărat este atotputernică! Implementarea specifică a unui anumit scenariu este determinată de conținutul activității desfășurate de subiectul iubirii în raport cu obiectul său.

Așadar, iubirea poate fi considerată ca un proces emoțional care are propriul său obiect; ca tip special de activitate, o manifestare a activității subiectului; ca un sentiment obiectiv care are o geneză și o dinamică proprie de dezvoltare, permițând schimbarea obiectului. Dragostea exprimă viziunea despre lume a unei persoane și atitudinea sa față de lume, variind de la încredere și deschidere de bază până la ostilitate totală și neîncredere față de el (E. Erikson).

Dragostea în istoria omenirii parcurge o cale complexă de evoluție și dezvoltare [Kon, 1989; Lampert, 1997]. Dragostea umană are o natură culturală și istorică și reprezintă cea mai înaltă formă de intimitate umană, oferind condiții psihologice optime pentru dezvoltarea personală și autorealizarea fiecărui partener.

În dezvoltarea ontogenetică, iubirea ca tip special de relație între două persoane trece secvenţial prin trei etape: stadiul ataşamentului ca relaţie simbiotică între subiect şi obiect, stadiul diferenţierii şi stadiul autonomizării şi individualizării. Pe scena atașamente ca simbioză, domină autoerotismul și narcisismul primar. Nu există relații interpersonale reale aici, două ființe sunt topite într-o unitate inextricabilă, granițele personalității nu sunt definite. La a doua etapă există diferenţiere parteneri, pentru prima dată apare sarcina de a stabili relații interpersonale bazate pe asimilarea normelor, regulilor și valorilor culturale. Legăturile emoționale se construiesc însă pe baza identificării globale, fără a presupune integritatea și autonomia individului. La a treia etapă, realizarea emoțională autonomie, realizat doar în adolescență sau vârsta adultă tânără. Pe baza autonomiei personale, se formează identitatea ego-ului și apare conștientizarea propriei persoane pe măsură ce integritatea și individualitatea. Relațiile interumane se construiesc în mod conștient și voluntar. Se deschide oportunitatea de a stabili adevărata apropiere și intimitate, se formează forme mature de iubire (E. Erikson). Cu toate acestea, stadiul autonomiei emoționale nu este întotdeauna atins, ceea ce are ca rezultat apariția unor probleme în relațiile interpersonale în familie.

Dragostea unui bărbat și a unei femei îmbină două principii - sexual și erotic (S. Freud, E. Bern, R. May). Freud distinge „nivelul de senzualitate” ca o expresie a impulsurilor biologice înnăscute ale unei persoane și „nivelul de tandrețe” corespunzător nivelului personal al relațiilor dintre parteneri. Aceste niveluri de relații se află într-o anumită contradicție, care se rezolvă doar în stadiul de maturitate al iubirii. Potrivit lui Freud, numai dragostea genitală adultă este capabilă să unească armonios aceste două principii. Principiul sexual al unei persoane este înnăscut; odată cu vârsta, doar obiectul său se schimbă. Tandrețea este o calitate dobândită, a cărei geneză este asociată cu introjecția iubirii materne, iar dezvoltarea ei cu natura relațiilor părinte-copil. Dragostea maternă, după A. Lampert, este primul tip de iubire care a apărut în procesul de evoluție și prima experiență a iubirii din istoria fiecărei persoane. Acest „primat dublu” face din dragostea maternă prototipul tuturor tipurilor de iubire umană. Pentru a iubi și a fi iubită la vârsta adultă, o persoană trebuie să fie iubită din copilărie. Acest principiu operează deja la cele mai înalte niveluri ale scării evolutive a lumii animale în legătură cu formarea comportamentului sexual și parental, lucru demonstrat în mod convingător de M. Harlow și G. Harlow în experimente celebre cu maimuțe. În adolescență, în stadiul genital, a doua alegere a unui obiect sexual și depășirea finală a complexului Oedip (Electra) apar ca o renunțare completă la atracția sexuală față de părintele sexului opus și transferul acesteia la un alt obiect. Integrarea principiilor sexuale și erotice asigură armonie în relațiile conjugale; dezintegrarea duce la probleme grave.

Cu toate acestea, dragostea tinerească nu este încă complet eliberată de legătura anterioară cu istoria relațiilor părinte-copil. Îndrăgostirea poate fi considerată ca o formă unică de regresie la etapele anterioare de dezvoltare și reconstrucție a relațiilor din diada mamă-copil corespunzătoare copilăriei și copilăriei timpurii. De exemplu, frica de a se despărți unul de celălalt, posibilitatea de a pierde comunicarea cu un partener sunt percepute „ca moartea” și sunt echivalente cu experiențele unui copil care se confruntă cu o situație de separare de un adult apropiat. Idealizarea unui partener, „a-l pune pe un piedestal” este asemănător cu „îndumnezeirea” unui copil mic a unui părinte ca fiind cel mai puternic și atotputernic. Așa cum un copil, crescând, descoperă eroarea opiniilor sale cu privire la infinitatea puterii și capacităților părintelui său, soții în căsătorie experimentează un sentiment de colaps al iluziilor, după ce au descoperit adevăratele slăbiciuni și greșeli ale idolului lor și fiind forțați să „răsturnă”-l de pe piedestal. Într-o relație de dragoste cu un partener, un tânăr reproduce inconsecvența relației sale cu mama sa, esența acestei inconsecvențe constă în coexistența și interacțiunea a două tendințe opuse - tendința de a căuta protecție, intimitate, tutelă, pe de o parte, iar dorința (stimularea) de independență și autonomie - pe de altă parte, alta. Echilibrul acestor tendinţe se modifică odată cu vârsta spre o predominare crescândă a tendinţei spre independenţă şi autonomie. Proiecția unei astfel de contradicții asupra unei relații de dragoste duce la faptul că partenerii experimentează în mod constant un conflict între dorința de a stabili cea mai mare intimitate posibilă, realizând teama de separare de un Celălalt semnificativ, și dorința de autonomie, distanțare de partener. , reflectând teama de a fi asimilat de altul, pierzând individualitatea, identitatea, independența. Cu cât unul dintre parteneri manifestă mai mult interes față de un cuplu față de celălalt, cu atât devine mai evidentă dorința lui de apropiere, comunicare strânsă și constantă, cu atât mai multă rezistență manifestă al doilea partener, cu atât mai evidentă dorința lui de distanță și independență, încercările de a evita. interacțiunea cu partenerul său devine . Și invers, cu cât partenerul nostru manifestă mai puțin interes față de noi, cu atât este mai înclinat să manifeste interes față de celălalt, cu atât mai acut trăim amenințarea separării și separării, cu atât lupta noastră pentru întoarcerea partenerului nostru este mai persistentă și fără compromisuri. devine. Analiza genezei iubirii și căsătoriei în contextul caracteristicilor relațiilor părinte-copil a primit o largă recunoaștere datorită lucrărilor luminarilor psihanalizei și a devenit tradițională (3. Freud, K. Horney, E. Fromm etc.) Stabilirea diferențierii emoționale a partenerilor pe baza unui echilibru rezonabil de afecțiune și autonomie este recunoscută ca o condiție pentru funcționarea eficientă a sistemului familial în ansamblu (M. Bowen) .

Una dintre cele mai interesante și mai semnificative încercări de analiză psihologică a iubirii este teoria lui E. Fromm, care considera dragostea ca fiind nucleul existenței umane. El a considerat dragostea ca o modalitate de a contracara depersonalizarea, înstrăinarea unei persoane de natură și de alți oameni, un sentiment acut de singurătate și pierderea armoniei cu lumea. Dintre posibilele modalități de a depăși singurătatea - conformism și acomodare, muncă și divertisment, activitate creativă fructuoasă în cooperare cu alți oameni și dragoste - doar ultimele două sunt justificate psihologic. Cu toate acestea, într-o societate de consum de piață, în care o persoană este înstrăinată de produsele muncii sale, activitatea creativă activă și cooperarea sunt imposibile. A doua cale de a atinge armonia umană cu natura și lumea - calea iubirii - este recunoscută ca fiind singura posibilă și universală. Datorită naturii sale biologice și a polarității sexelor în dragostea erotică, o persoană are ca scop reintegrarea în natura prin fuziune și unire completă cu o altă persoană, bărbat cu femeie.

Fromm identifică diferite tipuri de iubire:

• erotic - dragoste între un bărbat și o femeie;
• fratern, servind drept ideal de relații între oameni bazate pe respect, egalitate și cooperare;
• maternă, impregnată de grijă și responsabilitate; aceasta este iubirea necondiționată, irațională, dragostea pentru cei slabi, unde dorința de a dărui domnește;
• iubirea de sine ca o afirmare eficientă a ființei și a productivității existenței cuiva; absența ei nu permite unei persoane să construiască relații de dragoste cu alte persoane, deoarece cineva care este incapabil să se iubească pe sine nu poate da iubire altuia;
• dragostea pentru Dumnezeu, care întruchipează afirmarea vieții în toate formele manifestării ei.

Fromm crede că capacitatea unei persoane de a iubi nu este dată de natură. Aceasta este o artă care trebuie stăpânită. Dragostea se formează în timpul vieții, iar ceea ce va fi este determinat de libera alegere a fiecăruia. Societatea oferă la alegere două moduri de activitate a vieții (a avea sau a fi) și cele două moduri corespunzătoare de iubire: iubirea ca posesie și iubirea ca ființă.

Primul mod este iubirea ca posesie- caracteristică unei societăți de consum, în care se aplică principiul „totul este de vânzare”. Dragostea acționează ca un fel de echivalent monetar pentru schimbul de servicii și bunuri („Te iubesc, și tu îmi dai asta pentru asta...”) și devine subiect de cumpărare și vânzare. Are loc un schimb: bărbații oferă statut, bani, putere; femei - frumusețe, economie, fertilitate etc. Atunci când creați o familie, accentul se mută pe faza de căutare a partenerului de căsătorie, aici puteți vedea o intensitate deosebită a pasiunilor și pasiunea reală a jucătorului - de a obține mai mult, de a da mai puțin. Începe negocierile, unde totul este cântărit și evaluat, unde vânzătorii și cumpărătorii încearcă să înșele, „foist” și să facă o afacere profitabilă. „Dragostea nefericită” printre susținătorii modului de posesie este interpretată și în termeni de cumpărare și vânzare: fie ai „plătit în plus”, fie ai fost „plătit insuficient”.

Al doilea mod - iubirea ca fiind- iubire creativă, activă, oferind condiții pentru creșterea personală a ambilor parteneri. Aceasta este o formă matură, armonioasă de iubire.

Cele mai importante caracteristici Existența iubirii existențiale, potrivit lui Fromm, este păstrarea individualității integrale a partenerilor și o orientare personală productivă. Într-o relație de iubire existențială, fiecare partener își menține integritatea și autonomia individului. Paradoxul său este că doi oameni sunt unul și, în același timp, fiecare rămâne el însuși. Personalitatea, acționând ca parte a integrității „Noi”, se afirmă și ca individ, subiect activ în construirea relațiilor „Eu-Tu”.

Orientarea productivă a individului în iubire existențială se realizează prin faptul că, spre deosebire de posesia dragostei, relațiile cu un partener de aici sunt construite în primul rând pe principiul „dăruirii”. Dându-se cadou altuia, o persoană îl îmbogățește pe celălalt și, în același timp, își confirmă șieși și altora valoarea propriei sale vieți. Capacitatea de a da, de a actualiza și de a se exprima într-un mod semnificativ este cea mai înaltă manifestare a puterii spirituale a individului, plinătatea și bucuria de a fi. Fromm subliniază că capacitatea de a iubi se formează doar dacă individul renunță la filosofia consumului, la dorința de a-i exploata pe ceilalți și învinge narcisismul.

Orice formă de iubire matură, fie ea maternă, frățească sau erotică, include o serie de componente comune care sunt strâns legate între ele: grijă, responsabilitate, respect și cunoaștere.

Îngrijirea unui partener este o manifestare a capacității de a dărui, nelegată, nereglementată de considerente de beneficiu și echivalență de schimb, o manifestare a adevăratei esențe a iubirii existențiale.

Responsabilitatea în dragoste înseamnă libertatea de a alege să ai grijă de un partener, disponibilitatea de a te dărui și de a te afirma (Eu) în altul (Noi). Responsabilitatea nu înseamnă atribuirea dreptului unui individ de a lua decizii pentru altul, chiar dacă acesta este inferior în experiență, înțelepciune și educație; nu permite manipularea unui partener în numele atingerii, chiar și a celor mai înalte, obiective.

Respectul față de partener presupune recunoașterea dreptului său de a-și alege propriul drum în viață și propriul destin, chiar dacă această alegere pare nerezonabilă; încredere că partenerul este capabil să facă alegeri responsabile, inteligente.

Cunoașterea vă permite să construiți o relație de dragoste ținând cont de nevoile, interesele și aspirațiile fiecărui partener. Formarea cunoștințelor se bazează pe procesul de decentrare, dezvoltând capacitatea de a vedea o problemă prin ochii tuturor participanților săi, ținând cont de diferite perspective cognitive, vorbind la figurat, de a „intra în pielea unui partener”.

Dragostea erotică, ca și alte forme de iubire, se caracterizează prin exclusivitate. Exclusivitatea iubirii se manifestă în orice: în unicitatea partenerului, ceea ce presupune imposibilitatea de a-l compara cu oricine și de a-l înlocui cu oricine, în unicitatea relației în sine, unde nu există și nu pot exista norme, reguli și standardele. Această idee de la Fromm face ecou înțelegerii iubirii în lucrările lui S.L. Rubinstein, unde dragostea acționează ca o declarație a unicității existenței unei alte persoane.

Dragostea, conform conceptului lui Fromm, nu este un dar înnăscut, ci o artă; ea poate fi stăpânită doar ca urmare a practicii iubirii, al cărei rezultat principal este credința în altă persoană, în capacitățile sale, în dezvoltarea sa personală. Practicarea iubirii presupune disciplina ca fiind exigentă față de sine; concentrare, capacitatea de a asculta un partener, de a trăi în prezent, de a simți viața în fiecare moment; răbdare și muncă pentru a dobândi stăpânire.

În conceptul epigenetic al lui E. Erikson, dragostea este considerată ca o nouă formare psihologică a maturității timpurii (tinerețea), cristalizând realizările pozitive ale stadiilor anterioare de dezvoltare; ca o abilitate care permite cuiva să rezolve contradicția dintre conștientizarea unicității sale de către o persoană și concentrarea sa pe stabilirea unor relații apropiate și intime cu alți oameni. Dragostea este înțeleasă ca o proprietate psihosocială care oferă posibilitatea de a împărtăși identitatea personală în relații egale și presupune păstrarea fidelității față de partener, o disponibilitate pentru auto-reținere și altruism.

În psihologia umanistă, A. Maslow consideră nevoia de iubire ca una dintre nevoile umane de bază, care, alături de nevoile fiziologice, nevoia de securitate, stima de sine și autoactualizare formează o structură ierarhică. Este construită ca o piramidă, unde fiecare nevoie care ocupă un loc superior în ierarhie se bazează pe cele anterioare și poate fi satisfăcută doar dacă sunt satisfăcute nevoile straturilor inferioare ale piramidei. În această ierarhie, nevoia de iubire și afecțiune se bazează pe nevoia de securitate. În consecință, dacă nevoia de securitate este frustrată, atunci manifestarea și satisfacerea adecvată a nevoii de iubire sunt dificile. La fel ca Fromm, Maslow distinge două tipuri de dragoste: iubire deficitară, în care funcția principală a iubirii este de a umple deficitul de satisfacere a nevoilor individului și dragostea de a fi, în care însăși activitatea iubirii acționează ca o valoare intrinsecă. Dragostea rară îndeplinește o funcție instrumentală – iubirea ca mijloc de obținere a unor beneficii, privilegii, avantaje. Dragostea existențială este altruistă, principalul lucru în ea este binele partenerului, succesele sale, ajutorul dezinteresat pentru el, disponibilitatea pentru sacrificiu de sine. Dragostea existențială contribuie la autoactualizarea individului.

În conceptul de iubire al lui R. May, care întruchipează principiile existențialismului umanist, dragoste-eros este considerată ca o dorință de creativitate, unitate și reproducere, capacitatea de a crea. Ea dezvăluie calea către auto-realizare, extinderea granițelor sinelui, dobândind forme mai înalte de adevăr, frumusețe și bunătate [May, 1997]. Principalele motive ale iubirii, potrivit lui May, sunt dorința de autoafirmare și speranța mântuirii din singurătate. Love-erosul se unește, oferind universului o conexiune internă, așa cum a subliniat Platon în celebra sa lucrare „Simpozionul”. Dragostea lui Romeo și Julieta - o viață dată în numele iubirii - învinge dușmănia a două familii nobiliare. Datorită iubirii, o persoană cuprinde toate cele trei dimensiuni ale conștiinței, trecând de la impersonal la personal ca dorință de a iubi o anumită persoană și, în cele din urmă, la transpersonal, unde este înțeles sensul iubirii în viața unei persoane. Dragostea adâncește conștiința unei persoane, deoarece tandrețea pentru o altă persoană apare în el ca o conștientizare a nevoilor, dorințelor și sentimentelor sale; contopirea cu o persoană iubită deschide o nouă existență pentru individ. Dragostea este experiența capacității cuiva de a oferi plăcere altuia, datorită căreia personalitatea depășește granițele sinelui, în cele din urmă, în dragoste se formează capacitatea de a da și de a primi. Dacă echilibrul acestor două procese este perturbat, atunci relația amoroasă este perturbată. Dorința de a da doar fără a primi în schimb dezvăluie o tendință de a domina partenerul. Dorința de a lua fără a da în schimb duce la devastare. Dragostea este un proces de creativitate activă, prin urmare, crede May, dragostea și voința sunt inseparabile. Dragostea este o alegere personală liberă; punerea în aplicare a iubirii necesită participarea voinței. May scrie că oamenii „iubesc și vor lumea”. A iubi înseamnă a modela lumea, aducând o parte din noi înșine în ea. Ei vor - asta înseamnă că ei creează lumea prin decizia lor. Paradoxul iubirii, potrivit lui May, constă în combinația dintre cel mai înalt grad de conștientizare a sinelui ca individ într-o relație de dragoste și cel mai înalt grad de imersiune în altă persoană.

K. Rogers ne îmbogățește semnificativ înțelegerea dragostei ca proces de comunicare și stabilire de relații, introducând cerința congruenței - onestitatea internă a individului în raport cu lumea lui interioară, excluzând auto-învinovățirea și autoapărarea. Comunicarea congruentă, sinceră, sinceră, fără judecăți, lipsită de încercări de manipulare a partenerului și negarea „standardului dublu” de cerințe și drepturi pentru sine și partener, stă la baza comunicării familiale. Unul dintre cele mai promițătoare domenii de lucru psihologic și psihoterapeutic cu familiile este considerat pe bună dreptate optimizarea comunicării între soți, părinți și copii pe baza asimilarii principiilor și tehnicilor comunicării congruente.

Dezvoltarea iubirii ca sentiment

Problema genezei și dezvoltării iubirii este una dintre cele mai puțin dezvoltate emoții din psihologie. Aici putem evidenția aspectele funcționale și de fapt ontogenetice.

Procesul de dezvoltare funcțională a iubirii poate fi urmărit pe baza lucrării clasice a lui Stendhal Despre dragoste (1822). Conceptul cheie care dezvăluie esența formării unei relații de dragoste este „cristalizarea”.

Cum se naște iubirea?

Primul stagiu - admiraţie pentru obiectul iubirii. Ceva despre o altă persoană ne atrage atenția, ne uimește, ne face să ne oprim, să simțim admirație. Uneori - aspect frumos, mers, voce, uneori - judecată subtilă, gândire profundă, uneori - acțiune, curaj, noblețe, bunătate. Frumusețea, potrivit lui Stendhal, este o condiție indispensabilă pentru nașterea iubirii: „Frumusețea este necesară nașterii iubirii, ca un semn. Este necesar ca urâțenia să nu prezinte un obstacol.” Un semn se oprește și atrage atenția, dar urâțenia se poate respinge. Cu toate acestea, frumusețea în sine nu este doar frumusețea fizică, ci frumusețea corpului. Aceasta este frumusețea minții, voinței și spiritului uman. Deci, începutul apariției iubirii este asociat cu selecția viitorului obiect al iubirii din mediu și o evaluare emoțională și pozitivă excelentă a acestuia. Experiența admirației face partenerul tău excepțional în ochii tăi și îl pune în centrul atenției tale.

Faza a doua - studiind subiectul dragostei. Un studiu cuprinzător al partenerului, sensibilitate crescută la toate manifestările sale comportamentale, aspectul, judecățile. Nu există încă dragoste aici, există doar un interes binevoitor față de personalitatea partenerului și o simpatie inconștientă datorată admirației.

Etapa a treia - naşterea iubirii şi prima cristalizare a sentimentelor. Originea iubirii este asociată cu experiența plăcerii din vederea obiectului său și comunicarea cu acesta. Prima cristalizare a sentimentelor este de o importanță decisivă pentru dezvoltarea iubirii. Stendhal o numește o activitate specială a minții care vizează înzestrarea obiectului iubirii cu toate virtuțile posibile. Personalitatea partenerului este supusă unei evaluări pozitive sistematice. Informațiile despre partener sunt selectate și sunt supuse unei procesări speciale - exagerarea avantajelor, ignorarea sau denaturarea deficiențelor (transformarea lor în avantaje), ceea ce duce la „condensarea avantajelor și virtuților” partenerului și la idealizarea imaginii sale. Dacă nu există intimitate și comunicare reală cu un partener, are loc cristalizarea unei rezoluții imaginare.

Etapa a patra - nașterea îndoielii. Idealizarea imaginii unui partener la un moment dat îl îndreaptă pe purtătorul sentimentului de iubire spre sine și dă naștere la îndoială cât de demn este de iubirea alesului său, un astfel de respectat, perfect și „asemănător unui dumnezeu”. " fiind. Aceasta este etapa apariției orientării de sine ca posibil obiect al iubirii, începutul căutării unui răspuns la întrebarea: „De ce și pentru ce sunt iubit?”

Etapa a cincea - a doua cristalizare a sentimentelor. Primirea confirmării prezenței iubirii reciproce direcționează procesul de autocercetare și autodezvoltare a individului spre evidențierea și cultivarea celor mai bune calități și virtuți pe care le posedă deja, pe care dorește să le vadă în sine și pe care obiectul iubirii le înzestra. ea cu. A doua cristalizare a sentimentelor este creșterea personală în direcția cultivării în sine a acelor virtuți care vor face o persoană irezistibilă, aleasă, iubită. Deci, la a cincea etapă a dezvoltării iubirii, o creștere personală intensivă a purtătorului sentimentului de iubire are loc în contextul construirii relațiilor cu un Celălalt semnificativ.

A șasea etapă - dezvoltarea relaţiilor amoroase spre realizarea intimităţii şi unităţii complete cu obiectul său.

De o importanță cheie pentru înțelegerea mecanismelor psihologice de influență a relațiilor amoroase asupra dezvoltării personalității sunt etapele primei și celei de a doua cristalizări, care reprezintă în esență procesul de idealizare a imaginii partenerului (obiect al iubirii) și a propriei imagini. B.C. Soloviev a considerat idealizarea în sensul său pozitiv ca fiind capacitatea de a vedea într-un partener nu numai acele proprietăți și calități pe care le posedă deja, ci și pe cele care ar putea fi. Capacitatea de a vedea potențialele virtuți și perfecțiunea la un partener, care sunt încă ascunse de ceilalți, și de a-l trata ca și cum ar fi deja realitate, de a-și construi comunicarea și comportamentul, ținând deja seama de aceste potențiale virtuți, constituie marea înțelepciune a dragoste. „Dumnezeirea unei ființe iubite” este necesară pentru ca perfecțiunile tale, încă ascunse nu numai de ceilalți, ci chiar de tine, existând ca într-un proiect a ceea ce ai putea deveni, să fie văzute în tine de partenerul tău și explicate în tine. persoana iubită comunicare și activitate, creând condițiile necesare pentru interiorizarea lor. Idealizarea imaginii unui partener este un fel de „credit de încredere” acordat unei persoane dragi, fie că este o relație părinte-copil sau o relație erotică. A doua cristalizare reprezintă munca intenționată a individului asupra lui însuși, realizând obiectivele de auto-dezvoltare și auto-îmbunătățire. Sensul psihologic al primei cristalizări este că personalitatea include calități potențiale în imaginea partenerului și în imaginea Sinelui și își construiește relația cu partenerul, concentrându-se pe aceste calități ca pe cele existente cu adevărat. Semnificația celei de-a doua cristalizări este auto-dezvoltarea țintită, lucrând pentru a „te înălța” la un partener. Relațiile amoroase sunt zona de dezvoltare proximă a individului, în primul rând sub aspectul formării capacității de autorealizare și autoactualizare.

Cu o evaluare în general pozitivă a cristalizării, care are o idealizare extremă a imaginii partenerului, este necesar să se țină cont de posibilele consecințe negative ale acestui proces. Idealizarea poate provoca tulburări grave în relațiile interumane și comunicarea cu partenerul în cazul în care imaginea idealizată intră în conflict cu calitățile reale ale partenerului (adică depășește zona de dezvoltare proximală indicată mai sus) sau când cristalizarea nu este însoțită de munca reală a individului privind auto-construirea.

Un model interesant al dezvoltării funcționale a iubirii în raport cu adolescența și vârsta adultă tânără este oferit de P.P. Blonsky. Argumentând cu Freud problema sexualității infantile primordiale ca caracteristică fundamentală a dezvoltării personalității, Blonsky, în lucrarea sa genială „Eseuri despre sexualitatea copilăriei” (1974), identifică și urmărește patru etape principale ale dezvoltării iubirii în ontogeneză, plasând adolescența. iar vârsta adultă tânără în centrul considerației. În prima etapă, nevoia de iubire erotică apare pentru prima dată, din cauza procesului de pubertate. Acesta este un timp colorat de experiența „dorului”, a nemulțumirii, a singurătății, a fricii, a melancoliei și a apatiei. A doua etapă este asociată cu sensibilizarea iubirii și conștientizarea nevoii de a iubi, începutul căutării unui obiect al iubirii. Interesant este că conștientizarea nevoii precede apariția sentimentului în sine. Sarcina de a se îndrăgosti, de a se îndrăgosti, apare pentru un adolescent la fel de semnificativă, confirmându-i statutul de adult. Există o sensibilitate crescută la tot ceea ce este asociat cu dragostea, tandrețea și atracția erotică. Începe o căutare intensă a obiectului iubirii. Această perioadă este caracterizată de hobby-uri pe termen scurt, inconstanță și frivolitate. Găsirea unui obiect de dragoste este o situație de a încerca noi relații, de a le încerca, de a le modela și de a le juca cu diferiți parteneri; acesta este un „joc al iubirii” pentru adulți, folosind metoda încercării și erorii. În cele din urmă, începe a treia etapă - etapa îndrăgostirii. Se face alegerea obiectului iubirii, iar jocul s-a terminat. În această etapă, se formează unitatea experienței atracției sexuale și a iubirii. Intensitatea, strălucirea și seriozitatea sentimentelor tânărului ating apogeul. La a patra etapă, are loc o apropiere tot mai mare de obiectul iubirii, se stabilesc toate planurile de relație, inclusiv intimitatea fizică intimă.

Problema etapelor ulterioare de dezvoltare a relațiilor amoroase are două opțiuni posibile solutii. Susținătorii primului pornesc de la esența existențială a iubirii și consideră dezvoltarea acesteia ca rezultat al muncii creative active a individului, ca arta de a crea condiții pentru creșterea personală și autorealizarea fiecărui partener (Fromm, Maslow) . Adepții celei de-a doua opțiuni iau în considerare scenariul mai probabil pentru dezvoltarea iubirii de la dragostea pasională profundă la răcire, dependență, monotonie și, în cele din urmă, la apariția atitudinilor negative și a iritației față de partener (V.I. Zatsepin, S.V. Kovalev). Recunoscând variabilitatea și diversitatea dezvoltării iubirii în căsătorie, I.M. Sechenov a vorbit despre astfel de forme de iubire în etapele ulterioare ale ciclului de viață, cum ar fi iubirea platonică (reprezentarea minimă a componentei pasiunii, eros), dragostea-posesiunea și iubirea din obișnuință. Ultima formă de iubire este probabil comportamentul compensatoriu care vizează rezolvarea unei sarcini importante la bătrânețe - menținerea stabilității lumii pe fundalul pierderii capacităților fizice și sociale anterioare.

1.3. CARACTERISTICI STRUCTURALE SI FUNCTIONALE ALE FAMILIEI
Principalele caracteristici ale unei familii sunt funcțiile și structura ei. Potrivit lui Eidemiller, viața familiei, legată direct de satisfacerea anumitor nevoi

Membrii săi sunt chemați functia familiei. Se disting următoarele funcții familiale: educațional, gospodăresc, emoțional, spiritual (cultural) de comunicare, control social primar, sexual și erotic.

Structura familiei - aceasta este componența familiei și numărul membrilor acesteia, precum și totalitatea relațiilor acestora. Analiza structurii familiei face posibilă înțelegerea distribuției funcțiilor în familie [Eidemiller E.G., 1999].

Se numesc trăsături ale vieții de familie care îngreunează sau împiedică familia să-și îndeplinească funcțiile tulburări structurale și funcționale ale familiei. Funcțiile și structura familiei se modifică în funcție de etapele ciclului de viață.

Sistemul familial este descris de mulți parametri, dintre care principalii sunt următorii: natura legăturilor emoționale din familie, structura rolului acesteia, caracteristicile comunicării interpersonale, metodele de rezolvare a conflictelor, coeziunea și satisfacția subiectivă cu căsătoria [Karabanova O. A., 2001; Satir V., 2000; Cernikov A.V., 2001].
Natura legăturilor emoționale în familie

Unul dintre motivele principale și cele mai adecvate pentru căsătorie este sentiment de dragoste, care serveşte ca factor integrator în funcţionarea ulterioară a familiei.

Ca concept generic, dragostea acoperă o gamă destul de largă de fenomene emoționale care diferă ca profunzime, putere, focalizare obiectivă etc. – de la relații de aprobare relativ slab exprimate până la experiențe complet captivante care ajung la puterea pasiunii.

Fuziunea nevoii sexuale a individului, care asigură în cele din urmă procrearea, și iubirea ca sentiment cel mai înalt, oferind oportunități optime pentru ca personalitatea să fie continuată, reprezentată ideal într-un altul semnificativ, practic nu permite ca unul să se separe unul de celălalt în reflecție. . Această împrejurare a devenit unul dintre motivele pentru care diferitele mișcări filozofice și psihologice fie au permis absolutizarea ilegală a principiului biologic al dragostei, reducându-l la instinctul sexual, fie, negând și subminând latura fiziologică a iubirii, l-au interpretat ca un sentiment pur spiritual. . Deși nevoile fiziologice sunt o condiție prealabilă pentru apariția și menținerea sentimentelor de iubire, totuși, datorită faptului că în personalitatea unei persoane biologicul este îndepărtat și apare într-o formă transformată ca socială, iubirea în caracteristicile sale psihologice intime este un caracter socio- istoric

Un sentiment condiționat de cehă, care reflectă în mod unic relațiile sociale și caracteristicile culturale, acționând ca bază morală a relațiilor în instituția căsătoriei [Ilyin E.P., 2001].

Există mai multe tipuri de iubire. Deci, ei vorbesc despre forme active și pasive de iubire: în primul caz iubesc, iar în al doilea se lasă iubiți. Ei împart dragostea de scurtă durată - infatuare și iubirea de lungă durată - iubire pasională. E. Fromm, K. Izard și alții vorbesc despre dragostea părinților pentru copiii lor (dragoste parentală, maternă și paternă), a copiilor față de părinți (filială, fiică), între frați și surori (dragoste de frați), între un bărbat și o dragoste de femeie (dragoste romantică), pentru toți oamenii (dragoste creștină), dragoste pentru Dumnezeu și, de asemenea, despre iubirea reciprocă și neîmpărtășită.

Dragostea se manifestă în preocuparea constantă pentru obiectul iubirii, în sensibilitatea față de nevoile acestuia și în disponibilitatea de a le satisface, precum și în agravarea trăirii acestui sentiment (sentimentalitate) - în tandrețe și afecțiune. Este greu de spus ce experiențe emoționale însoțesc o persoană când dă dovadă de tandrețe și afecțiune. Acesta este ceva neclar, aproape efemer, practic imposibil de analizat în mod conștient. Aceste experiențe sunt asemănătoare cu tonul emoțional pozitiv al impresiilor, care sunt, de asemenea, destul de greu de verbalizat, cu excepția faptului că o persoană simte ceva plăcut, aproape de lumină și bucurie liniștită.

Dragostea sexuală, după E. Fromm, este o relație între oameni când o persoană îl consideră pe altul ca fiind apropiat, înrudit cu el însuși, se identifică cu el, simte nevoia de apropiere, de unificare; își identifică propriile interese și aspirații cu el și, ceea ce este foarte semnificativ, se dăruiește în mod voluntar din punct de vedere spiritual și fizic altuia și se străduiește să-l posede reciproc (D. Myers).

R. Sternberg a dezvoltat o teorie cu trei componente a iubirii. Prima componentă a iubirii este intimitatea, sentimentul de apropiere manifestat într-o relație amoroasă. Îndrăgostiții se simt conectați unul cu celălalt.

Intimitatea are mai multe manifestări: bucuria de a avea o persoană dragă în apropiere; dorinta de a face viata unei persoane dragi mai buna; dorința de a oferi ajutor în momentele dificile și speranța că o persoană dragă are și o astfel de dorință; schimb de gânduri și sentimente, precum și de interese comune.

Metodele tradiționale de curte pot interfera cu intimitatea dacă constau doar în acțiuni rituale și nu au un schimb sincer de sentimente. Intimitatea poate fi distrusă de sentimentele negative (iritare, furie) care apar în timpul certurilor pentru fleacuri, precum și de teama de a fi respins.

A doua componentă a iubirii este pasiunea. Ea duce la atracție fizică și comportament sexual în relații. Deși relațiile sexuale sunt importante aici, ele nu sunt singurul tip de nevoie. Nevoia de respect de sine rămâne, nevoia de a primi sprijin în momentele dificile.

Relația dintre intimitate și pasiune nu este simplă: uneori intimitatea provoacă pasiune, în alte cazuri pasiunea precede intimitatea. De asemenea, se întâmplă ca pasiunea să nu fie însoțită de intimitate, iar intimitatea să nu fie însoțită de pasiune. Este important să nu confundați atracția față de sexul opus cu dorința sexuală.

A treia componentă a iubirii este decizia, angajamentul (responsabilitatea). Are aspecte pe termen scurt și pe termen lung. Aspectul pe termen scurt se reflectă în decizia că o anumită persoană o iubește pe alta, aspectul pe termen lung este în obligația de a menține această iubire („un jurământ de dragoste până la mormânt”).

Această componentă (obligație) are o relație ambiguă cu cele două anterioare. Pentru a demonstra posibilele combinații, R. Sternberg a dezvoltat o taxonomie a relațiilor amoroase. Dar aceste tipuri de dragoste sunt cazuri polare. Majoritatea relațiilor de dragoste reale se încadrează între aceste categorii, deoarece diferitele componente ale iubirii sunt mai degrabă continue decât discrete.

Majoritatea oamenilor care se căsătoresc cred că sunt motivați de iubirea perfectă. Cu toate acestea, sunt adesea cazuri în care un hobby banal este confundat cu un astfel de hobby.De cele mai multe ori, se întâmplă ca pasiunea să moară în timpul vieții de căsătorie, iar dragostea-tovărășie să ia locul ei.

Stadiul acut al iubirii este dragoste. Cu toate acestea, dacă se îndrăgostesc adesea de cei care sunt frumoși în exterior, atunci iubesc pentru frumusețea lor spirituală, mai ales că frumusețea exterioară nu este eternă [Myers D., 2002].
Structura rolului familiei
Principalii parametri ai structurii rolului familiei sunt natura conducerii, care determină sistemul de relații de putere și subordonare, adică structura ierarhică a familiei, și distribuția rolurilor în conformitate cu sarcinile pe care familia le rezolvă în această etapă. a ciclului său de viață [Karabanova O.A., 2001].

Conducerea în familie determină conducerea și organizarea funcționării familiei, natura luării deciziilor, gradul de participare a membrilor familiei la gestionarea vieții familiei, relațiile de putere precum dominația și subordonarea.

Natura repartizării funcțiilor și gradul de participare a membrilor familiei la rezolvarea problemelor constituie temeiul stabilirii faptului.

Conducerea Tichhesky în familie. Cu toate acestea, alături de conducerea reală, există și conducerea formală, de exemplu. primatul atribuit după anumite reguli. În cazul unei discrepanțe între conducerea actuală și cea formală, apar conflicte care vizează recunoașterea conducerii efective sau o luptă pentru stabilirea conducerii unuia dintre membrii familiei. În mod tradițional, conducerea formală este atribuită soțului, în timp ce conducerea personală reală este împărțită în mod egal între soț și soție.

Structura de rol a familiei asigură îndeplinirea funcțiilor familiei și satisfacerea nevoilor tuturor membrilor acesteia. Rol - un model de comportament aprobat normativ așteptat de la o persoană care ocupă o anumită poziție socială și poziție în relațiile interpersonale. Conținutul rolului și implementarea acestuia sunt reglementate de normele elaborate și acceptate de grup, i.e. anumite reguli care trebuie respectate pentru implementarea activităților comune ale grupului [Andreeva G. M., 1980]. Există reguli și reglementări atât cu privire la acceptarea rolurilor, cât și la îndeplinirea acestora. Există, de asemenea, control asupra îndeplinirii rolului și sancțiuni, atât externe, cât și interne, care vizează restabilirea echilibrului activităților familiale printr-un anumit impact asupra membrului de familie care nu își îndeplinește rolul.

Pentru ca o familie să funcţioneze eficient, structura ei de rol trebuie să îndeplinească următoarele cerinţe: 1) consistenţa ansamblului de roluri care formează un sistem integral, atât în ​​raport cu rolurile îndeplinite de o persoană, cât şi cu familia în ansamblu; 2) îndeplinirea rolurilor trebuie să asigure satisfacerea nevoilor tuturor membrilor familiei; 3) rolurile acceptate trebuie să corespundă capacităţilor individului; nu ar trebui să existe un fenomen de „supraîncărcare a rolurilor”.

În structura de rol a familiei se disting un plan de interpersonal și un plan de roluri convenționale. Roluri convenționale prescris de mediul sociocultural și reglementat de lege, morală și tradiții; sunt standardizate, definesc drepturile și responsabilitățile permanente ale membrilor familiei, reprezentând o listă de forme de comportament și modalități de implementare a acestora. Roluri interpersonale sunt individualizate, determinate de natura specifică a relațiilor interpersonale din familie, cristalizând experiența unică a comunicării interpersonale familiale.

Rolurile convenționale pot fi clasificate pe două criterii: 1) în conformitate cu statutul relațiilor de rudenie (determinate de caracteristicile istorice, culturale, etnice și variază semnificativ); 2) conform principiului functional.

Acceptarea rolurilor se realizează în conformitate cu normele și standardele socioculturale care determină criteriile de evaluare a succesului îndeplinirii rolurilor.

Comportamentul de rol este caracterizat de gradul de identificare a interpretului cu rolul, i.e. gradul de acceptare a responsabilității pentru îndeplinirea rolului, competența de rol, formarea componentelor motivaționale și operațional-tehnice ale comportamentului de rol și conflictul de rol, i.e. inconsecvența în mintea umană a modelelor comportamentale necesare îndeplinirii rolului [Karabanova O.A., 2001; Eidemiller E.G., 1999].

Factorul familiei parentale are o influență semnificativă asupra comportamentului de rol. Acest lucru este deosebit de important pentru realitatea rusă, unde familiile de două generații sunt comune.

Acceptarea și îndeplinirea rolurilor sunt supuse a două tipuri de influență din partea familiei parentale, adesea inconștientă: 1) repetarea (reproducția) în propria familie a naturii repartizării rolurilor familiale și executarea rolurilor învățate în forma în care au fost efectuate în familia părintească; 2) respingerea structurii familiale a familiei parentale [Varga A.Ya., 2001; Karabanova O.A., 2001].

Natura adoptării rolurilor interpersonale în familie este influențată și de ordinea nașterii și de prezența fraților și a surorilor, i.e. Relații de frați în familia maternă a soților. Modelul relațiilor cu frații și surorile, poziția în aceste relații sunt ușor de transferat propriului soț și copiilor, determină pretenții la conducere, atitudinea față de problemele de putere, cooperare, cooperare, competiție [Varga A.Ya., 2001; Karabanova O.A., 2001].

Posibile posturi de frați: copil singur, copil cel mai mare, copil mijlociu, copil mic.

Repertoriul rolurilor interpersonale învățate în copilărie și adolescență și experiența împlinirii lor sunt transferate de soți în viața lor de familie, determinând natura interacțiunii interpersonale. Putem distinge următoarele opțiuni pentru combinarea așteptărilor de rol în funcție de pozițiile fraților [Chernikov A. V., 2001].

• 
  Căsătoria complementară - funcții de frați complementare ale soților. În acest caz, se observă cea mai favorabilă opțiune pentru formarea unei structuri de rol: există așteptări complementare, stereotipuri gata făcute ale rolurilor interpersonale și experiență în îndeplinirea lor.
• 
  O căsătorie parțial complementară, ca o coincidență parțială a pozițiilor de frați ale soților (de exemplu, pozițiile copilului mijlociu și cel mai mare), coordonează doar parțial așteptările soților cu privire la interacțiunea interpersonală.

Căsătoria necomplementară ca identitate a posturilor de frați ale soților conduce la competiție în lupta pentru atribuirea aceluiași rol interpersonal.

Desigur, nu există o dependență strictă a formării rolurilor interpersonale și a interacțiunii în familie de gradul de poziții complementare ale fraților, deși o astfel de influență este indubitabilă. Lungimea și ușurința căii către înțelegerea reciprocă sunt determinate, mai degrabă, de caracteristicile personale ale soților. Gradul de complementaritate determină în mod diferit natura rolurilor interpersonale și gradul de satisfacție conjugală în diferite etape ale căsătoriei. Cu cât familia este mai tânără, cu atât această influență este mai pronunțată [Karabanova O.A., 2001].

Ordinea nașterii influențează comportamentul rolului în moduri diferite în diferite culturi. În cultura occidentală modernă, influența capătă un alt caracter datorită faptului că în anumite paturi sunt din ce în ce mai puține căsătorii, iar numărul persoanelor singure care își trăiesc întreaga viață în afara căsătoriei este în creștere [Varga A.Ya., 2001 ].

Acceptarea rolurilor familiale este, de asemenea, determinată în mare măsură de influența caracteristicilor sferei motivaționale-nevoie, valori-semantică a membrilor familiei, precum și de caracteristicile personale ale fiecărui membru al familiei [Kocharyan G.S., 1994].

Un indicator al unui sistem familial disfuncțional este apariția unor roluri patologizante care permit sistemului să mențină stabilitatea. Ele se bazează pe mecanisme de apărare, cauzate de prezența problemelor personale ale fiecăruia dintre membrii familiei, precum și de perturbarea funcționării familiei în ansamblu [Karabanova O.A., 2001].

Rolurile patologizante au un efect traumatic atât asupra interpretului lor, cât și asupra altor membri ai familiei și asupra familiei în ansamblu. Ele pot fi individuale și familiale. Rolurile individuale de patologizare includ roluri precum „țapul ispășitor al familiei”, „rușinea familiei”, „favorit”, „bebeluș”, „membru bolnav al familiei”, etc. În cazul rolurilor patologizante familiale, motivele se află în zona încălcări în sistemul „familial” -mediu social.”

În cazul dezvoltării armonioase a familiei, se formează o imagine adecvată a „Noi”, inclusiv definirea relațiilor conjugale, comportamentul coordonat al rolului și stilul de viață familial. Sursa formării imaginii „Noi” este activitatea comună și comunicarea intra-familială. În caz de disfuncție a familiei și încălcări ale comunicării interpersonale, se formează o imagine inadecvată a „Noi” - așa-numitele mituri familiale, care îndeplinesc funcția de reglare a relațiilor într-o familie disfuncțională [Karabanova O.A., 2001].

Miturile familiei ca „cunoștințe de familie complexe” [Varga A.Ya., 2001] sunt, de asemenea, inerente unei familii armonioase, dar spre deosebire de o familie disfuncțională.

Familiile sociale nu sunt întotdeauna relevante, ci doar în momentele unor schimbări sociale grave etc., permițând familiei să crească coeziunea și să facă față dificultăților.

Caracteristicile comunicării interpersonale
Comunicarea interpersonală în familie îndeplinește sarcinile de schimb de informații, coordonarea eforturilor și îndeplinirea rolurilor în activități comune, stabilirea și dezvoltarea relațiilor interpersonale, cunoașterea partenerului și autocunoașterea. Trăsăturile distinctive ale comunicării interpersonale în familie sunt bogăția emoțională ridicată și intensitatea comunicării [Karabanova O. A., 2001].

Sub comunicare de obicei se referă la schimbul de mesaje. Poate fi realizat atât prin mijloace de vorbire, cât și prin mijloace non-verbale. Există mai multe niveluri de comunicare. Da este metacomunicare, aparţinând unui nivel logic superior (p+ 1) comparativ cu nivelul de comunicare (P).

Metacomunicarea este un comentariu sau un mesaj despre o comunicare. Metacomunicarea poate fi și verbală și non-verbală și reprezintă de obicei semnale care ajută la înțelegerea corectă a contextului mesajului (de exemplu, dacă fraza spusă este o glumă sau o insultă etc.). Semnalele metacomunicative pot diverge de componentele verbale ale comunicării, rezultând un mesaj incongruent, ducând la perceperea eronată a informaţiei [Bedler R. et al., 1999; Satir V., 2000]. Construirea simultană a unui enunț pe două niveluri logice care se contrazic duce la un paradox. În terapia de familie, o situație destul de comună este cerințele paradoxale ale membrilor familiei unul față de celălalt, care nu pot fi îndeplinite - aceasta este o situație în care alegerea nu este niciodată corectă, deoarece nu este clar care dintre canalele de comunicare ar trebui să i se răspundă [Varga A.Ya., 2001; Cernikov A.V., 2001]. Comenzile paradoxale creează un sentiment de impas în destinatarul lor și conduc adesea la extreme. Ele sunt mai ales dăunătoare acolo unde există un statut inegal al participanților la interacțiune și se impune interdicția discuției lor.

Într-un sistem familial, relațiile și comunicarea interpersonală sunt guvernate de regulile familiei. Ele reprezintă moduri de comportament utilizate în mod consecvent, determină distribuția rolurilor și funcțiilor familiei, locurile în ierarhia familiei, ce este permis și ce nu, adică. descrie regulile de interacțiune [Varga A.Ya., 2001; Cernikov A.V., 2001; Eidemil

Lehr E.G., 1999]. Nivelul regulilor este un meta-nivel în raport cu nivelul de comunicare.

Există șase aspecte principale legate de nivelul regulilor [Chernikov A. V., 2001].

1. 
   Scopul principal al acestor reguli este de a controla modalitățile de interacțiune în familie. Ei definesc modul în care oamenii ar trebui să se comporte în anumite situații și circumstanțe, ce este acceptabil și ce nu. Regulile pot spune, de asemenea, ce consecințe urmează sau nu urmează.
2. 
   Oamenii sunt implicați în mod constant în procesul de definire a regulilor interacțiunilor lor (de exemplu, în timpul curtarii, după căsătorie).
3. 
   În fiecare etapă a ciclului de viață, trebuie să se producă o schimbare majoră a regulilor de funcționare. Când vechile reguli intră în conflict cu situația schimbată, apare o criză în familie.
4. 
   Regulile pot fi publice sau nerostite. Regulile vocale sunt prezentate deschis, pot fi discutate, pot fi argumentate și pot fi schimbate. Regulile nerostite guvernează și relațiile, dar nu sunt abordate sau discutate în mod deschis. Dacă sunt menționate, ele pot fi chiar refuzate de cei mai implicați membri ai familiei. În unele familii, de exemplu, regula nerostită este că bunica participă la toate problemele.
5. 
   Regulile sunt diferite în diferite familii. Când tinerii se căsătoresc, ei se confruntă de obicei cu sarcina de a reconcilia regulile de interacțiune adesea contradictorii adoptate în familiile părinților lor.
6. 
   Regulile de interacțiune stabilesc granițe externe și interne în familie. Membrii familiei se comportă diferit între ei și cu mediul extern. Interacțiunea dintre părinți este diferită de interacțiunea lor cu copiii lor.

Regulile de comunicare ajută sistemul familial să mențină echilibrul. În procesul de dezvoltare, copiii învață aceste reguli. Dacă regulile nu sunt respectate, anxietatea crește în rândul membrilor familiei.

În familiile disfuncționale, există de obicei multe reguli nerostite, reprezentând adesea secvențe negative: atunci când modurile (regulile) stabile de comportament ale unor membri ai familiei sunt strâns legate de regulile altora, acestea din urmă, la rândul lor, sunt conectate cu ceilalți etc. . Secvențele acoperă adesea un număr semnificativ de tipuri diferite de comportament în familie și pot fi foarte lungi, motiv pentru care este acțiunea legii homeostaziei. O sursă importantă de stabilitate este un set de fenomene negative care formează un cerc vicios și se condiționează în mod constant reciproc [Eidemiller ET., 1999].

Regulile familiei joacă un rol important în viața de familie și determină diferite aspecte ale interacțiunilor intrafamiliale. Deci, conform lui Haley [vezi: Chernikov A.V., 2001], conflictul în căsătorie poate fi concentrat: 1) pe dezacordul în regulile conviețuirii; 2) privind dezacordul cu privire la cine stabilește aceste reguli; 3) încercările de a impune reguli care sunt incompatibile între ele.
Rezolvarea conflictului
Orice familie se confruntă cu situații problematice în cursul vieții, a căror soluție se realizează în condiții de nevoi, motive și interese individuale contradictorii ale membrilor familiei. Conflict este definită ca o coliziune a obiectivelor, intereselor, pozițiilor, opiniilor subiecților de interacțiune îndreptate în mod opus [Karabanova O.A., 2001].

Este general acceptat că este important nu atât să poți preveni conflictele, cât să le rezolvi în mod eficient. Evitarea conflictului nu rezolvă problema contradicțiilor din familie, ci doar o agravează, menținând privarea de nevoi semnificative ale membrilor familiei. Poate exista un conflict constructivȘi distructiv, cresterea gradului de coeziune, unitatea valoro-semantica si eficienta functionarii familiei sau cresterea disfunctionalitatii acesteia.

Distinge actual conflicte, adică conflicte în desfășurare în prezent și legate direct de o problemă specifică și progresivă conflicte în care amploarea și intensitatea confruntării dintre părțile în conflict este din ce în ce mai mare.

De asemenea, distins familiar conflicte care apar din orice motiv si se caracterizeaza prin oboseala emotionala a partenerilor care nu fac eforturi reale pentru a le rezolva. În spatele conflictelor obișnuite, de regulă, contradicțiile reale sunt ascunse, suprimate și reprimate din conștiință [Karabanova O.A., 2001; Dicţionar enciclopedic sociologic, 1998].

În ceea ce privește gravitatea, conflictele pot fi deschis, manifestat în mod clar în comportament și implicit, ascuns. Această ultimă variantă este deosebit de periculoasă, deoarece duce la o problemă de comunicare atunci când adevărata cauză a conflictului nu este subiect de discuție și, în plus, de multe ori nici măcar nu este realizată.

Cele mai frecvente probleme în relațiile conjugale sunt tulburările de comunicare, problemele de putere și influență în relațiile conjugale, așteptările nerealiste

Pretenții negative la adresa familiei și a soțului, probleme sexuale, incapacitatea de a rezolva eficient problemele familiei, lipsa de căldură în relații, lipsa de intimitate și încredere, creșterea copiilor, boala (psihică sau fizică) a unuia dintre soți - probleme și dificultăți cauzate de nevoia familiei de a se adapta la boală, o atitudine negativă față de sine și cei din jurul pacientului sau membrilor familiei [Aleshina Yu. E., 2000; Karabanova O. A., 2001].

Pe parcursul întregului proces de funcționare a familiei poate fi considerată soluția unei familii la sarcinile cu care se confruntă, care la rândul lor au o anumită structură, sunt organizate pe baza diagramelor structurale în tipologii adecvate și, cu caracteristicile lor, influențează cursul procesul de grup și eficacitatea acestuia.

Desfășurarea cu succes a unui proces de grup necesită un efort considerabil în organizarea acestuia, menținerea orientării către țintă și coordonarea acțiunilor individuale.

Există multe opțiuni diferite compoziția sau structura familiei:

 „familia nucleară” este formată din soț, soție și copiii acestora;

 „familie desăvârșită” - uniune sporită ca componență: un cuplu căsătorit și copiii acestora, plus părinții altor generații, de exemplu bunici, unchi, mătuși, toți care locuiesc împreună sau în imediata apropiere unul de celălalt și alcătuiesc structura familiei;

 O „familie amestecată” este o familie „rearanjată” formată ca urmare a căsătoriei persoanelor divorțate. O familie mixtă include părinții vitregi și copiii vitregi, deoarece copiii dintr-o căsătorie anterioară sunt comasați în noua unitate familială;

 „familie monoparentală” este o gospodărie condusă de un părinte (mamă sau tată) din cauza divorțului, abandonului sau decesului unui soț, sau pentru că căsătoria nu a fost niciodată consumată (Levy D., 1993).

A. I. Antonov și V. M. Medkov se disting prin compoziție:

 familii nucleare, care sunt în prezent cele mai comune și sunt formate din părinți și copiii lor, adică două generații. Într-o familie nucleară nu există mai mult de trei poziții nucleare (tată-soț, mamă-soție, fiu-frate sau fiică-soră);

 familii extinse reprezintă o familie care unește două sau mai multe familii nucleare cu o gospodărie comună și formată din trei sau mai multe generații - bunici, părinți și copii (nepoți).

Autorii subliniază că atunci când este necesar să se sublinieze prezența într-o familie nucleară bazată pe o căsătorie poligamă, două sau mai multe soții-mame (poliginie), sau soți-tați (poliandrie), atunci se vorbește despre familie nucleară compozită sau complexă.

În familii repetate(în baza unei a doua căsătorii, nu a primei căsătorii) împreună cu soții pot fi copiii căsătoriei date și copiii oricăruia dintre soți aduși de acesta la noua familie(Antonov A.I., Medkov V.M.)

E. A. Lichko (Lichko A. E., 1979) a dezvoltat următoarea clasificare a familiilor:

1. Compoziția structurală:

 familie completă (există mamă și tată);

 familie monoparentală (există doar mamă sau tată);

 familie distorsionată sau deformată (având un tată vitreg în loc de tată sau o mamă vitregă în loc de mamă).

2. Caracteristici funcționale:

 familie armonioasă;

 familie dizarmonică.

Există diferite clasificări ale tipurilor de distribuție a rolurilor în familie. Deci, potrivit lui I.V. Grebennikov, există trei tipuri de distribuție a rolurilor familiale:

 autonom - soțul și soția distribuie rolurile și nu se amestecă în sfera de influență a celuilalt;

 democratic - conducerea familiei se sprijină pe umerii ambilor soți aproximativ în mod egal.

Tipurile de structuri familiale în funcție de criteriul puterii (Antonov A.I., Medkov V.M., 1996) se împart în:

 familiile parțiarhale, în care șeful statului familiei este tatăl,

8. CICLU DE VIAȚĂ FAMILIAR

Potrivit lui D. Levy, cercetarea ciclului de viață al familiei necesită o abordare longitudinală. Aceasta înseamnă că familia în dezvoltarea sa trece prin anumite etape asemănătoare celor prin care trece individul în procesul ontogenezei. Etapele ciclului de viață al familiei sunt asociate cu crearea unei familii, cu apariția de noi membri ai familiei și cu „plecarea” celor vechi. Aceste schimbări în componența familiei îi modifică funcționarea rolului în multe feluri.

Carter și Mac Goldring (1980) identifică șase etape din ciclul vieții familiei:

 statut extrafamilial: persoane singure și necăsătorite care nu și-au creat propria familie;

 familie proaspăt căsătorită;

 familie cu copii mici;

 familie cu adolescenţi;

 părăsirea copiilor maturizaţi din familie;

 familia într-un stadiu târziu de dezvoltare.

V. A. Sysenko subliniază:

 căsătorii foarte tinere – de la 0 la 4 ani viata impreuna;

 căsătorii tinere - de la 5 la 9 ani;

 căsătorii medii - de la 10 la 19 ani;

 căsătorii mai vechi – mai mult de 20 de ani de căsătorie.

G. Navaitis are în vedere următoarele etape ale dezvoltării familiei:

Comunicarea premaritală.În această etapă, este necesar să obțineți o independență psihologică și materială parțială față de familia genetică, să câștigați experiență în comunicarea cu celălalt sex, să alegeți un partener de căsătorie și să câștigați experiență în comunicarea emoțională și de afaceri cu acesta.

Căsătoria - acceptarea rolurilor sociale conjugale.

Etapa luna de miere. Sarcinile sale includ: acceptarea schimbărilor în intensitatea sentimentelor, stabilirea distanței psihologice și spațiale cu familiile genetice, dobândirea de experiență în interacțiune în rezolvarea problemelor de organizare a vieții cotidiene a familiei, crearea intimității și coordonarea primară a rolurilor familiale.

Etapa unei familii tinere. Domeniul de aplicare al etapei: decizia privind procrearea - revenirea soției la activitatea profesională sau începutul copilului să frecventeze grădinița.

familie matură, adică o familie care își îndeplinește toate funcțiile. Dacă în a patra etapă familia a fost completată cu un nou membru, atunci la a cincea este completată cu personalități noi. Rolurile părinților se schimbă în consecință. Capacitatea lor de a satisface nevoile copilului de îngrijire și siguranță trebuie completată de capacitatea de a educa și organiza legăturile sociale ale copilului.

Etapa se termină atunci când copiii obțin independență parțială față de familia părintească. Problemele emoționale ale familiei pot fi considerate rezolvate atunci când influența psihologică a copiilor și a părinților unul asupra celuilalt ajunge la echilibru, când toți membrii familiei sunt autonomi condiționat.

O familie de oameni în vârstă.În această etapă, relațiile conjugale sunt reluate, se dă un nou conținut funcțiilor familiei (de exemplu, funcția educațională este exprimată prin participarea la creșterea nepoților) (Navaitis G., 1999).

Prezența problemelor în rândul membrilor familiei poate fi asociată cu nevoia familiei de a trece la o nouă etapă de dezvoltare și de a se adapta la noile condiții. De obicei, cele mai stresante etape sunt a treia etapă (conform clasificării Carter și McGoldring), când apare primul copil, și a cincea etapă, când structura familiei este instabilă din cauza „soserii” unor membri ai familiei și a „ plecarea” altora. Chiar și schimbările pozitive pot duce la stres în familie.

Experiențe neașteptate și mai ales traumatizante, cum ar fi șomajul, Moarte prematura sau nașterea unui copil târziu, poate îngreuna rezolvarea problemelor dezvoltării familiei și trecerea acesteia la o nouă etapă. Un stil rigid și disfuncțional al relațiilor de familie crește, de asemenea, probabilitatea ca chiar și schimbările normale în familie să fie trăite ca o criză. Schimbările din familie sunt considerate fie normale, fie „anormale”. Schimbările normale într-o familie sunt acele transformări la care se poate aștepta o familie. Iar cele „anormale”, dimpotrivă, sunt bruște și neașteptate, cum ar fi moartea, sinuciderea, boala, fuga etc.

După D. Levy (1993), există următoarele tipuri de schimbări în familie:

 „abandon” (pierderea membrilor familiei din diverse motive);

 „creștere” (întregirea familiei prin naștere, adopție, venirea unui bunic sau bunică, întoarcerea de la serviciul militar);

 schimbări sub influența evenimentelor sociale (economice, depresive, cutremur etc.);

 modificări biologice (pubertate, menopauză etc.);

 schimbarea stilului de viata (singuratate, mutare, somaj etc.);

 „violenţă” (furt, viol, bătaie etc.).

În timpul psihoterapiei se face o verificare în măsura în care familia se adaptează sau nu la aceste schimbări, cât de flexibilă este familia în adaptare. Se crede că o familie deschisă și flexibilă este cea mai prosperă și funcțională.

Există un continuum de familii de la optime (bine organizate, relativ deschise la schimbare) până la semnificativ disfuncționale (sisteme haotice, rigide, închise care interacționează prost cu lumea exterioară).

6.3. Calea vieții de familie. Genograma familiei

Etapele identificate ale ciclului de viață descriu tendințele generale în dezvoltarea oricărui sistem familial. În același timp, viața fiecărei familii este unică, unică. Această unicitate în funcționarea sa poate fi descrisă prin conceptul de cale de viață a unei familii. Calea de viață a unei familii este o biografie, un lanț succesiv de evenimente semnificative ale unei anumite familii. Psihoterapeuții folosesc pe scară largă o genogramă atunci când studiază sistemul familial, cu ajutorul căreia pot descrie simbolic, în ordine cronologică, evenimentele din calea vieții unei anumite familii. Autorul tehnicii genogramei este Murray Bowen. El a folosit această metodă pentru a înregistra istoria familiei, ținând cont de familiile parentale și bunici, și a propus câteva principii pentru analiza naturii relațiilor dintre oameni de-a lungul generațiilor.

Simboluri de bază utilizate în genogramă:

6.4. Caracteristicile parametrilor principali ai structurii familiei: coeziune, ierarhie, limite, flexibilitate, structura rolurilor

Principalii parametri care descriu structura familiei, permițându-ne să înțelegem principalele stereotipuri de interacțiune, sunt: ​​componența familiei, ierarhia, coeziunea, flexibilitatea, limitele, roluri.

Când întâlniți o familie, trebuie să decideți asupra compoziției acesteia. Se știe că atunci când sunt întrebați despre membrii familiei, oamenii din aceeași familie răspund diferit: incluzându-i pe unii, lăsându-i pe alții; Unii oameni sunt numiți imediat, alții sunt amintiți ultimii.

La studierea structurii unei familii, se analizează subsistemele incluse în aceasta, adică este considerată la diferite niveluri de funcționare: întreaga familie în ansamblu, subsistemul conjugal, subsistemele parental, copil și individual.

Când vorbim de ierarhie, vorbim, în primul rând, de relații de putere: dominație - supunere.

Toate cuplurile căsătorite se confruntă cu problema împărțirii puterii și a creării unei ierarhii în familie, în care zonele de control și responsabilitate sunt distribuite între soț și soție.

Conceptul de putere este asociat nu numai cu capacitatea de a domina și de a se supune, ci și de a avea grijă, de a accepta îngrijirea, de a promova schimbarea, de a schimba și de a fi responsabil pentru un soț.

Repartizarea puterii maritale poate fi diferită: autoritar (matriarhal, patriarhal) sau paritară, când zonele de responsabilitate și control sunt distribuite între soți. Distribuția puterii în sistemele conjugal și parental poate fi identică, dar poate să nu fie aceeași. Un bărbat poate ocupa o poziție dominantă în subsistemul conjugal, în timp ce, în același timp, în chestiunile de creștere a copiilor, femeia este cea mai competentă, asumându-și responsabilitatea și puterea în raport cu copiii. Există, de asemenea, o ierarhie în cadrul subsistemului frați. Trebuie remarcat faptul că într-un sistem familial funcțional, puterea și asumarea responsabilității sunt combinate în cadrul aceluiași subsistem. Dacă puterea aparține unei singure persoane, iar responsabilitatea este atribuită altora, atunci această situație indică o disfuncție a familiei.

Există și o ierarhie între subsistemele familiei: conjugal, parental, copil, individ. Prin identificarea ierarhiei dintre subsistemele familiale, se poate înțelege centralizarea acesteia și, prin urmare, se poate determina tipul ei: patriarhal, conjugal, centrat pe copil, centrat pe ego.

Între copil (subsistemul copiilor) și părinți, se disting cinci tipuri de putere socială în funcție de metodele de interacțiune din subsistemul copil-părinte:

1. Puterea de recompensă. Părinții își pot recompensa copilul pentru un anumit comportament. Recompensa, de regulă, urmează acțiunile aprobate social, pedeapsa - pentru cele dezaprobate social.

2. Puterea de constrângere. Se bazează pe un control strict asupra comportamentului: atunci când fiecare infracțiune minoră a unui copil este supusă pedepsei (fie verbală - o amenințare, fie fizică).

3. Puterea expertului. Se bazează pe o mai mare competență a părinților într-o anumită problemă. Este despre despre competența lor socială sau profesională.

5. Statul de drept este singura formă de putere extrapersonală a părinților. Dar părinții sunt primii și constanti purtători și călăuzitori ai „legii” (regulilor de comportament) pentru copil.

Fiecare familie are propriile modalități de a-și stabili puterea asupra copiilor: unele sunt mai pronunțate, altele mai puțin.

Relațiile ierarhice normale se pot dezvolta între subsistemele părinte și copil, atunci când puterea și responsabilitatea sunt concentrate în subsistemul părinte. Părinții, ca mai competenți, cu experiență, au grijă de copiii lor, protejează, informează, ghidează, încurajează, pedepsesc - își asumă responsabilitatea pentru sănătatea lor fizică și psihică. Dacă copilul domină asupra unuia sau ambilor părinți, atunci vorbim de disfuncție ierarhică, o încălcare precum o ierarhie inversată, când influența copilului poate depăși autoritatea unuia sau a ambilor părinți. Acest lucru se poate observa în familiile în care părinții, dintr-un motiv sau altul, nu pot face față sau nu își îndeplinesc deloc responsabilitățile parentale.

Coeziunea familială se referă la legătura emoțională, apropierea sau afecțiunea membrilor săi.

În legătură cu sistemele familiale, conceptul este folosit pentru a descrie măsura în care membrii familiei se văd ca un tot coerent. Există diferite niveluri de coeziune, sau apropiere emoțională: de la scăzut (membrii familiei sunt separați) până la excesiv de ridicat (când apare dependența sau absorbția emoțională în familie). Cu un nivel ridicat de coeziune emoțională, membrii familiei au spațiu personal redus, subsistemele nu au autonomia necesară. Simbioza emoțională și separarea emoțională, fiind caracteristici polare ale interacțiunii familiale, sunt dovezi ale disfuncției familiei. Funcționarea normală a sistemului familial are loc atunci când forțele de atracție și alienare sunt echilibrate. Într-o astfel de familie, membrii acesteia sunt destul de autonomi și întrețin legături emoționale între ei.

Limită este un termen folosit pentru a descrie relația dintre familie și mediul social, precum și între diferitele subsisteme din cadrul familiei. Granițele familiei sunt exprimate prin reguli care definesc cine aparține sistemului, subsistemului și cum.

Există granițe externe – granițe între familie și mediul social. Ele se manifestă în modul în care familia se comportă cu mediul extern: rude, prieteni, educatori, profesori, colegi de muncă, cunoscuți etc. Pe baza acestui parametru se poate vorbi despre familii deschise și închise. Dacă granița este prea rigidă, atunci există puțin schimb de informații între familie și mediul social, iar în sistem are loc stagnarea.O astfel de familie este închisă.

Granițele interne sunt granițele dintre membrii familiei și subsistemele acesteia. Ele caracterizează gradul de diferențiere a membrilor familiei și a subsistemelor. Granițele interne sunt create prin diferențele de comportament dintre membrii diferitelor subsisteme. De exemplu, soții se comportă diferit între ei decât cu un copil. În familiile care funcționează bine, regulile care guvernează interacțiunile din subsistemele părinte-copil sunt diferite de regulile din subsistemele părinte-copil. Diadele parentale au în general un grad mai mare de coeziune decât în ​​subsistemul părinte-copil.

Conceptul de granițe generaționale (limite intergeneraționale) este folosit pentru a arăta diferențele dintre ele în proximitate și ierarhie. Granițele clare ale generațiilor în ierarhie există în acele familii în care părinții au un statut relativ mai înalt decât copiii în luarea deciziilor datorită experienței, responsabilității și resurselor materiale.

Disfuncția familiei este adesea asociată cu granițele neclare ale generațiilor. Acest lucru se exprimă în coaliții de-a lungul unei generații (coaliții intergeneraționale), unde coeziunea bunicilor (sau a unuia dintre ei) cu copiii lor (fiul, fiica) este mai mare decât între bunici înșiși.

Astfel, prezența limitelor interne și externe clare indică funcționalitatea sistemului familial. Coalițiile verticale sunt disfuncționale, în timp ce coalițiile orizontale sunt funcționale.

Flexibilitatea este capacitatea sistemului familial de a schimba relațiile de putere, coeziunea, rolurile familiale și regulile care guvernează relațiile. O astfel de nevoie apare ori de câte ori o familie în dezvoltarea sa trece de la o etapă a ciclului de viață la alta, când în ea au loc evenimente semnificative. Conform acestui parametru, structura familiei poate fi descrisă la o scară în care polii extremi sunt rigiditatea și haosul.

Sistemul devine rigid atunci când încetează să mai răspundă provocărilor de viață care apar în fața familiei, nu își schimbă stilul de funcționare ca răspuns la o situație schimbată (naștere, moarte, creștere, plecarea copiilor etc.), este excesiv de ierarhic, rolurile. sunt constante, limitele sunt rigide, regulile sunt neschimbate.

O stare haotică a unui sistem este asociată cu o cantitate excesivă de schimbare ca răspuns la o situație. Orice familie poate dobândi această situație într-o situație stresantă la un moment dat (nașterea primului copil, decesul unui membru al familiei, pierderea veniturilor). În astfel de momente, conducerea devine instabilă, rolurile sunt neclare (de multe ori trecând de la un membru la altul), iar deciziile sunt luate imprudent și impulsiv. Este în regulă. Problema apare atunci când familia rămâne blocată această stare pentru o lungă perioadă de timp.

Flexibilitatea sistemului familial se manifestă într-un stil de conducere democratic, în interacțiune deschisă între membrii familiei și subsisteme, precum și în capacitatea de a discuta și schimba regulile familiei.

Într-o familie, fiecare persoană joacă atât roluri formale, cât și cele informale. Există roluri de soț, soție, tată, mamă, fiu, fiică, frate, soră. Ele sunt numite formale. Rolurile informale pot fi împărțite în roluri de responsabilitate și roluri de interacțiune. Un exemplu de roluri-responsabilități ar putea fi „bucătar”, „mașină de spălat vase”, „cumpărător de alimente”, etc. Roluri-interacțiuni: „avocat”, „victimă”, „salvator”, „clovn”, „călău”, „psihoterapeut” , etc. Când se analizează structura rolului, așteptările și aspirațiile rolului sunt importante. Consecvența așteptărilor de rol și a aspirațiilor de rol este un semn al funcționalității sistemului familial. Discrepanța lor este o sursă de conflicte familiale și indică o disfuncție familială.

Caracteristicile avute în vedere ale structurii familiei sunt o generalizare integrată a diferitelor școli a unei abordări sistematice a familiei.

10. Caracteristici ale funcționării familiei în diferite etape ale dezvoltării sale.

Nașterea unei familii. Până la nașterea primului copil, o familie tânără rezolvă o serie de probleme. Cea mai importantă dintre ele este adaptarea soților la condițiile vieții de familie în general și la caracteristicile psihologice ale celuilalt. În această perioadă, adaptarea sexuală reciprocă a soților încetează (dacă au avut loc relații preconjugale) sau are loc. În acest stadiu al dezvoltării familiei, de regulă, se fac eforturi considerabile pentru „întemeierea inițială a familiei” (Gordon L. A., Klopov E. V., 1972). Vorbim despre rezolvarea problemei locuințelor și dobândirea proprietății comune. În sfârșit, în această etapă de dezvoltare a familiei se dezvoltă relațiile cu rudele - mai ales dacă familia tânără, așa cum se întâmplă adesea, nu are propria lor casă.

Procesul de formare a relațiilor intra- și extra-familiale, reunind puncte de vedere, orientări valorice, idei, obiceiuri ale soților și altor membri ai familiei în această etapă este foarte intens și intens. O reflectare indirectă a complexității acestui proces este numărul divorțurilor care au loc în această perioadă și cauzele acestora. „O parte considerabilă a familiilor tinere se despart chiar la începutul vieții lor împreună. Principalele motive pentru aceasta sunt nepregătirea pentru viața de căsătorie, condițiile de viață nesatisfăcătoare, lipsa spațiului propriu de locuit după nuntă, amestecul rudelor în relația tinerilor soți” (Dichyus P., 1985).

O familie cu copii care nu au început să lucreze. In spate stadiul inițial Viața de familie în condiții normale urmează etapa principală, centrală a ciclului de viață - o familie matură stabilită cu copii. Aceasta este perioada de cea mai mare activitate în sfera vieții și gospodăriei. Femeile - mame ale copiilor minori - își petrec o parte semnificativă din timpul nemunc în menaj; tații bărbați dedică în medie 1,5-2 ore pe zi treburilor casnice (Gruzdeva E.V., Chertikhina E.S., 1983; Klichyus A.I., 1987).

Concomitent cu durata, intensitatea muncii casnice crește și devine mai dificilă combinarea responsabilităților casnice cu activitățile de muncă. În această etapă, funcțiile de comunicare spirituală (culturală) și emoțională se schimbă semnificativ. Soții se confruntă cu o sarcină dificilă - să mențină comunitatea emoțională în condiții complet diferite față de cele în care s-a format (adică nu mai în timpul liber și divertisment, care a jucat un rol important în prima etapă a dezvoltării familiei). Când ambii soți sunt ocupați cu responsabilitățile gospodărești și de muncă, comunitatea lor se manifestă într-o măsură mult mai mare - în dorința de a se ajuta unul pe celălalt, în simpatie reciprocă și sprijin emoțional. Funcția educațională a familiei este deosebit de semnificativă în această etapă: asigurarea dezvoltării fizice și spirituale a copiilor este resimțită de părinți ca fiind cea mai importantă sarcină. Nu întâmplător un număr de cercetători împart această etapă în mai multe: o familie cu un copil în primii ani de viață, o familie în timpul șederii copilului la grădiniță, familia unui școlar etc. (Barcai A., 1981) . Fiecare nouă etapă a dezvoltării unui copil, pe de o parte, devine un fel de testare a cât de eficientă a fost funcționarea familiei în etapele anterioare; pe de altă parte, pune sarcini noi, cerând părinților alte calități, abilități și abilități. Cerințele pentru părinții unui copil de un an și a unui adolescent sunt foarte diferite.

Această etapă a dezvoltării familiei este caracterizată de o varietate de probleme și tulburări. Este semnificativ faptul că în această perioadă este de obicei detectată o scădere a satisfacției cu viața de familie (Aleshina Yu. E., 1987). Principalele surse de tulburări în funcționarea familiei în acest moment sunt supraîncărcarea soților, suprasolicitarea forțelor acestora, nevoia de a-și reconstrui relațiile spirituale și emoționale. Conflictul și natura problematică caracteristică primei etape a vieții de familie sunt înlocuite de pericolul „răcirii” emoționale, ale cărei manifestări variate (infidelitate conjugală, dizarmonie sexuală, divorț din cauza „dezamăgirii în caracterul partenerului", „dragostea pentru o altă persoană”).stadii sunt observate cel mai des. Tulburările majore în funcționarea familiei conduc de obicei la ineficacitatea soților în rolul părinților (Chechot D. M., 1973; Chuiko L. V., 975; James M., 1985; Solovyov N. Ya., 1985; Tamir L., Antonucci; S., 1981; Schater R., Keeth R., 1981).

Etapele finale ale vieții de familie. Când copiii încep să lucreze și își creează propriile familii, familia părinților oprește activitățile educaționale. Încercările de a-l continua provoacă cel mai adesea rezistență din partea copiilor. Cele mai evidente schimbări în viața de zi cu zi a unei familii sunt asociate cu caracteristicile bătrâneții. Forța fizică scade, prin urmare, nevoia de recreere crește, odihna devine din ce în ce mai importantă. Starea de sănătate a soților se deteriorează, iar problemele conexe ies în prim-plan, interesele se schimbă în această direcție și toate eforturile sunt adesea concentrate aici. În același timp, într-un caz tipic, există o participare activă a membrilor familiei la lucrările casnice și la îngrijirea copiilor. Noile roluri ale „bunicilor” și „bunicilor” necesită un efort deosebit în primii ani de viață ai nepoților lor. Există o deplasare a unora dintre griji către generația mai în vârstă, care se datorează dificultăților cu care se confruntă copiii în primele etape ale vieții în sine. familiile căsătorite(Gordon L.A., Klopov E.V., 1972).

Finalizarea ciclului de viață - sfârșitul muncii, pensionare, restrângerea gamei de oportunități - crește nevoia de recunoaștere și respect (în special din partea copiilor). Nevoia de a te simți necesar și important în această etapă începe să joace un rol deosebit de vizibil.

12-17 . TEORIA PSIHODINAMICĂ A FAMILIEI

 

Ar putea fi util să citiți:

• Cum se prepară brownies din făină de in: sănătoase și foarte gustoase!;
• Tărâțe - tipuri, proprietăți benefice și rețete de utilizare pentru sănătate.Ce conțin tărâțe?;
• Subtilitățile utilizării unui produs senzațional;
• Morcovi coreeni acasă și feluri de mâncare cu adaosul său;
• Sandvișuri calde cu cârnați, brânză și ou Ce fel de sandvișuri se pot face cu cârnați;
• Cum să ocoliți sistemul de securitate în VK;
• Cum să citești povestea agentului?;
• Modemul MTS nu funcționează De ce arată modemul fără acces la Internet;