Kdo je Abraham iz svetega pisma. Kdo je Abraham (svetopisemski lik)? Vojaški podvigi Abrahama
V stiku z
Prvi od treh svetopisemskih patriarhov, ki so živeli po potopu.
Po 1. Mojzesovi knjigi prvi Jud in ustanovitelj celotnega judovskega ljudstva. Potomec Eberja (Ever), pravnuk Šema (Šem), prvega Noetovega sina.
V svetih spisih
V stari zavezi
Zgodba o Abrahamovem življenju in delu je zapisana v 1. Mojzesovi knjigi (11,26–25,10).
Abraham, čigar prvotno ime je bilo Abram (אַבְרָם), se je rodil v sumerskem mestu Ur v 21.-20. stoletju pr. e. (v Svetem pismu »Ur Kasdim« – »Ur-Kaldejski«), eno najstarejših in najpomembnejših mest v južni Mezopotamiji.
Tam se je poročil s svojo polsestro Saro (Saray) (1 Mz 20,12), ki ji je Bog kasneje dal ime Sara (Sara). Abramov oče Terah (Terah) je zapustil Ur in vzel s seboj svoje otroke: Abrama in Nahorja, Saro in Lota (njegovega vnuka od zgodaj umrlega brata Arana), odšel v Kanaan, kot mu je Bog naročil (1 Mz 12, 4). Na poti, v mestu Haran (severna Mezopotamija), je Terah umrl.
Po tem je Bog rekel Abramu, naj zapusti očetovo hišo in gre, kamor je pokazal. Bog je tudi obljubil, da bo iz Abrama naredil velik narod, blagoslovil in povišal samega Abrama in po njem vsa ljudstva na zemlji. Nato je Abram, ki je bil takrat star 75 let, skupaj s svojo ženo Saro, nečakom Lotom, z vsem premoženjem in ljudmi, ki jih je imel, odšel iz Harana v deželo Kanaanov.
Jozsef Molnár (1821–1899), javna lastGospod je rekel, da bo to deželo dal Abramovim potomcem. Z dvigovanjem oltarjev Bogu se je Abram še naprej premikal proti jugu, vendar je v tej deželi vladala lakota, zato je Abram, da bi se ji izognil, odšel v Egipt. Ko se je približal temu stanju, je svoji ženi Sarah ukazal, naj se imenuje sestra, saj se je bal, da bi ga ljudje, ki jih je zapeljala Sarah, lahko ubili zaradi njene lepote. Egiptovski plemiči so Saro res imeli za zelo lepo in so o tem poročali faraonu. Faraon jo je vzel za ženo in zaradi tega je bilo Abramu »dobro: imel je veliko in drobno živino, osle, sužnje in sužnje, mule in kamele«. Toda Bog je zaradi Sare udaril faraona in njegovo hišo. Faraon je poklical Abrama k sebi in ga vprašal, zakaj mu ne pove, da je Sara njegova žena. Nato je pustil Abrama z vsem njegovim premoženjem, Saro in Lota, in faraonovo ljudstvo ju je pospremilo (1 Mz 11-12).
neznano, javna domena Abram in Lot sta bila tako bogata z živino, srebrom in zlatom, da ni bilo dovolj prostora za njuno imetje. Zato so se razdelili, da ne bi bilo prepira med njihovimi pastirji. Lot je šel na vzhod – v jordansko regijo – in Abram je začel živeti v kanaanski deželi. Po tem je Bog še enkrat potrdil, da bo te dežele dal Abramu in njegovim potomcem, ki jih bo ogromno (veliko, »kot peska zemlje«).
Abram se je naselil v hrastovem gozdu Mamre v Hebronu (1 Mz 13). Nekega dne je bil Abram obveščen, da je Sodomo, kjer je takrat živel Lot, napadla združena vojska Kedorlaomerja, elamskega kralja, in njegovih zavezniških kraljev, ki so plenili in odpeljali Sodomce v ujetništvo. Potem je Abram takoj oborožil 318 svojih sužnjev, to je služabnikov, dohitel sovražnika in ga ponoči napadel, premagal in zasledoval do Hobe, zahvaljujoč čemur je rešil Lota iz ujetništva in vrnil njegovo in njegovo premoženje, pa tudi ženske in ljudje.
Dieric Bouts (okoli 1420-1475), javna last Ob vrnitvi iz akcije je Abram prejel blagoslov Melchizedeka (Malki-Tzedek, Heb.), Kralja Salema (Shalem) in "duhovnik Najvišjega Boga." Ko je sodomski kralj predlagal, naj Abram vzame ves vojni plen zase, ga je Abram zavrnil, da ne bi kdo rekel, da je obogatel Abrama. Vendar pa je deleže, ki so pripadali njegovemu ljudstvu, dal Anerju, Eškolu in Mamriju (Gen.14).
Po teh dogodkih je Bog še enkrat potrdil svojo obljubo, da bo Abramu dal številno potomstvo, ki mu bo dana dežela od »reke Egipta« do reke Evfrat in ki bo najprej zasužnjen, potem pa osvobojen in obogaten. Abram mu je na Božjo prošnjo daroval triletno telico, triletnega kozla, triletnega ovna, pa tudi grlico in mladega golobčka. Vsi, razen ptic, so bili razpolovljeni (Gen.15). Vendar je bila Sara neplodna in je možu dala svojo sužnjo, Egipčanko Hagaro. Hagara, ki je zanosila z Abramom, je začela prezirati svojo ljubico, Saraja pa je Abrama to obtožila. Potem je Abram dal svoji ženi pravico, da počne s služkinjo, kar hoče. Hagara je pobegnila pred zatiranjem, ki se je začelo po tem, v puščavo in pri izviru je srečala angela, ki ji je rekel, naj se vrne, in tudi rekel, da je Bog slišal njeno trpljenje, da bo Hagara rodila sina in ga imenovala Ismail . Ko je Hagara rodila Izmaela, je bil Abram star 86 let (1 Mz 16).
Trinajst let pozneje se je Abramu prikazal Bog, da bi z njim sklenil zavezo. Bog je Abrama preimenoval v Abrahama in znova obljubil - zdaj Abrahamu - da bo postal oče mnogih potomcev (in ljudstev), da bodo iz njega prihajali kralji in da jim bo Bog dal kanaansko deželo v večno last in bo njihov Bog. Bog je ukazal, naj se osmi dan po rojstvu obrezuje vsak moški, vključno z dojenčki, rojenimi doma in kupljenimi za srebro od tujcev. Duša tistih, ki se ne bodo obrezali, bo po Bogu uničena. Devetdesetletno Sarah je on preimenoval v Sarah. Bog je tudi obljubil, da bo Sara rodila Abrahamovega sina Izaka. Abraham je poslušno izpolnjeval Božjo voljo. Vsi moški člani gospodinjstva, tako rojeni v hiši kot kupljeni, so bili obrezani. Abraham je bil star 99 let, ko so mu obrezali kožico (1 Mz 17).
Abraham in trije angeli, James Tissot, 1896-1902 James Tissot (1836–1902), javna last Kmalu po obrezi se je Abrahamu prikazal Bog v podobi treh potujočih mož. Abraham je prosil za priložnost, da bi služil Bogu, saj je bil njegov suženj, ponudil se je, da umije noge svojim možem, prinese kruh, maslo in mleko, skuha tele. Bog je rekel, da se bo čez eno leto spet prikazal Abrahamu in dal Sari sina. Sara, ko je slišala Abrahamov pogovor z Bogom, ni verjela, ker je bila že prestara, da bi spočela, in se je smejala. Bog je Abrahama vprašal, zakaj se Sara smeji, in Abraham ji je rekel, da je neplodna. Vendar je Bog potrdil, da bo ob določenem času pri Sari in ji dal sina. Po tem je Bog delil svoje načrte z Abrahamom: o izvolitvi Abrahama, da zapoveduje svojim sinovom, naj izpolnjujejo Gospodovo voljo, in da Bog želi vedeti, ali Sodoma in Gomora delata točno tako, kot pravita o svojih grehih.
In moža sta odšla v Sodomo in Gomoro in Abraham se je začel pogajati z Bogom, saj ni želel, da bi pravični poginili v teh mestih skupaj s krivičnimi. Ko je zmanjšal število pravičnih, pri katerih bodo ta mesta prizanesena, s petdeset na deset, je Gospod odšel (1 Mz 18).
Abraham vidi Sodomo v ognju, James Tissot (1836-1902) James Tissot (1836–1902), javna last Po uničenju Sodome in Gomore ter Lotovem odhodu iz Sodome je Abraham šel skozi mesto Gerar. In spet, iz strahu, da ga bodo ubili, da bi posedoval svojo ženo, je Sarah poklical svojo sestro. Sarah je spet dobila lokalnega kralja - Abimelecha - kot ženo in spet se je Abimelechu v sanjah prikazal Bog in rekel, da bo ubil kralja - Abimelecha - saj se je poročil z ženo, ki ima moža. Vendar se Abimelek ni dotaknil Sare in je bil nedolžen. Sama Sarah je Abrahama imenovala svojega brata. Zato je Bog ukazal Abimelehu, naj ženo vrne možu, v nasprotnem primeru pa je zagrozil s smrtjo. Ko se je zbudil, je kralj Abimelek poklical Abrahama in ga vprašal, zakaj je na svojo državo prinesel velik greh in ravnal, kot ne ravnajo. Abraham je priznal, da je mislil, da v tem mestu ni strahu pred Bogom in da ga bodo zaradi žene ubili. Poleg tega je Sara res Abrahamova sestra, saj je hči njegovega očeta z drugo žensko. In strinjali so se, da se bodo na svojih potovanjih po božjem naročilu skrivali za tem. Nato je gerarski kralj Abrahamu dal mnogo sužnjev, živine in tisoč šeklov srebra, mu vrnil ženo in jo opravičil pred vsemi ter mu tudi dovolil, da je svobodno živel na svoji zemlji. Abraham je molil h Gospodu in Bog je gerarskemu rodu povrnil sposobnost rojevanja otrok (1 Mz 20).
Gospod je držal besedo in Sara je spočela in rodila sina, čeprav je bila že stara. Stoletni Abraham je svojemu sinu dal ime Izak in ga obrezal osmi dan po rojstvu. Na dan, ko je bil Izak odstavljen od matere, je njegov oče priredil veliko gostijo. Vendar se je Ismail - Abrahamov sin iz Hagare - posmehoval Izaku. Ko je Sara to videla, je rekla Abrahamu, naj izžene sužnjo skupaj z njenim sinom. Abrahamu se je to zdelo zelo neprijetno, toda Bog je potrdil Sarine besede. In Abraham je dal Hagari kruh in meh vode ter jo pustil, da je šla z Izmaelom.
Gheorghe Tattarescu (1820–1894), javna last Po tem je Abraham sklenil zavezništvo z Abimelehom o vodnjaku v Beersebi, mu dal malo in veliko živino, zasadil gaj blizu Beersebe in se dolgo potepal po filistejski deželi (1 Mz 21).
Rembrandt (1606–1669), javna last Po tem se je Bog odločil preizkusiti Abrahamovo poslušnost in mu rekel, naj žrtvuje Izaka. Abraham je skupaj z Izakom in še dvema mladeničema vzel drva, nasekana za žgalno daritev in se usedel na svojega osla, odšel v deželo Morija, kamor ga je usmeril Bog – na goro. Ko je prišel tja tretji dan potovanja, je Abraham zapustil osla in mlade ter se skupaj s sinom povzpel na goro, rekoč, da se bo tam priklonil in se vrnil z Izakom. Na poti na goro je Abraham na sinovo vprašanje, kje je jagnje za žgalno daritev, odgovoril, da bo Bog pokazal, toda na kraju samem je Abraham na vrhu gore zbral oltar, razgrnil drva in ko je zvezal Izaka, ga je položil na drva. Ko je dvignil roko z nožem, da bi zabodel sina, ga je z neba poklical angel. Po njem je Bog sporočil Abrahamu, da zdaj ve za njegov strah pred Bogom, in mu ponovil svoje obljube o številnih potomcih in blagoslovih ter jim obljubil tudi vojaške zmage. Po teh dogodkih se je Abraham vrnil v (1 Mz 22).
Sarah je umrla v starosti 127 let v Kirjat Arbi (Kiryat Arba), blizu. Za njen pokop je Abraham prosil Hetita, naj ima Efron (Efron) ("dvojna jama") blizu Hebrona. Hetiti so priznali Abrahama kot božjega princa in mu prodali to jamo s poljem za štiristo šeklov srebra (1 Mz 23).
Ko se postara, Abraham pošlje svojega starejšega sužnja k svojim sorodnikom v severno Mezopotamijo iskat nevesto za Izaka, da bi se izognil poroki s Kanaanci. Suženj sel z desetimi kamelami in zakladi, ki jih je dal Abraham, je blizu mesta Nahor srečal krepostno dekle, ki je njega in vse kamele napojila. Izkazalo se je, da je to dekle Rebecca (Rivka) - hči Abrahamovega nečaka Bethuela (Bethuel). Suženj se je priklonil Bogu, ki ga je pripeljal na pravo mesto. V hiši, kjer je živela Rebecca, je suženj pripovedoval o Abrahamovem življenju in zakaj je prišel. Rebekini sorodniki so rekli, da je to od Gospoda, in so Rebeki dali brez ugovora. Suženj je bogato obdaril njo, njenega brata in mater ter jo naslednji dan odpeljal k Abrahamu in Izaku. Ko je srečal Rebecco, se je Isaac z njo poročil. Ko je prejel ljubljeno ženo, se je Izak tolažil v žalosti za svojo materjo (1 Mz 24).
V skrajni starosti se je Abraham poročil s Khetturah (Kturah), ki mu je rodila še več otrok: Zimrana, Yokshana, Medana, Midiana, Ishbaka in Shuaha. Vsi so, tako kot Abrahamov najstarejši sin - Izmael - postali ustanovitelji različnih arabskih plemen, kar pojasnjuje pomen imena Abraham kot "oče mnogih plemen" (1 Mz 17,5). Abraham je dal vse, kar je imel, svojemu sinu Izaku, sinove priležnic, ki jih je imel, pa je dal darila in jih poslal na vzhod. Abraham je umrl v starosti 175 let, star in poln življenja, in sta ga Izak in Izmael pokopala poleg njegove žene Sare v votlini Machpelah v Hebronu (1. Mojz. 25).
V Novi zavezi
V Novi zavezi je Abraham poleg Mojzesa največkrat omenjeni starozavezni pravičnik. Jezusov rodoslovje sega vse do Abrahama, praočeta vseh Judov: Genealogija Jezusa Kristusa, Davidovega sina, Abrahamovega sina(Matej 1:1). Krščansko izročilo v Jezusovem rojstvu vidi izpolnitev obljube Abrahamu, da bodo v njegovem semenu (ki je po besedah apostola Pavla Kristus (Gal 3,16)) vsi narodi zemlje. blagoslovljen (1 Mz 22,18).
V Janezovem evangeliju in kasneje v krščanski teološki tradiciji se sklicevanja na Abrahama uporabljajo za utemeljitev božanskosti Jezusa Kristusa. Osmo poglavje opisuje Jezusov spor s farizeji, ki dvomijo, da je bil poslan od Boga. Farizeji se imenujejo "Abrahamovo seme"(Jn 8,33) in trdijo, da ne potrebujejo »osvoboditve« s spoznanjem resnice, ki jo po lastnih besedah prinaša Kristus. Jezus priznava njihov telesni izvor od Abrahama (Jn 8,37), vendar zanika duhovnega: farizeji ne izpolnjujejo zapovedi patriarha, nameravajo ubiti človeka, ki oznanja Božjo besedo (Jn 8,39); zaradi tega se nimajo pravice imenovati Abrahamovi otroci, njihov oče je hudič, katerega »poželenja« izpolnjujejo (Jn 8,44). Jezni farizeji menijo, da je Jezus obseden z demonom (Janez 8,48) in mu očitajo, da »poveličuje samega sebe« in se postavlja nad davno umrlega in spoštovanega patriarha Abrahama (Janez 8,53). Jezus na to odgovori: (Jn 8,56) – torej je po teološki razlagi vedel za prihajajoči prihod Kristusa Mesije. Farizeji so zmedeni, saj so te besede razumeli tako, da Jezus, ki »še ni star petdeset let«, kakor da bi živel v istem času kot Abraham (Jn 8,57). Na to Jezus pravi: "Preden je bil Abraham, sem jaz"(Janez 8:58), s čimer trdi, da je obstajal večno.
Meister des Codex Aureus Epternacensis, javna last Abrahamovo naročje je omenjeno v prispodobi " Richer in Lazarus«, povedal Jezus Kristus (Lk 16,22). Po tem pride do dialoga med Abrahamom in bogatašem, ki prosi, naj pošlje Lazarja v njegovo hišo, da posvari njegove brate pred kaznijo grešnikov:
Abraham mu je rekel: Imajo Mojzesa in preroke; naj poslušajo. Rekel je: Ne, oče Abraham, ampak če pride kdo od mrtvih k njim, se bodo pokesali. Nato mu je rekel: Če ne bodo poslušali Mojzesa in prerokov, potem, če kdo vstane od mrtvih, ne bodo verjeli.
(Luka 16:29-31)
V epizodi z evangelistom Luka opisuje obsodbo Jezusa, ker je vstopil v hišo cestninarja, ki je veljal za grešno osebo. Zahej se pokesa in Kristus mu reče: »Danes je prišlo odrešenje v to hišo, ker je tudi on Abrahamov sin«(Lukež 19:9).
Abrahama omenja Janez Krstnik v svoji pridigi kesanja: "Rodite sad, vreden kesanja, in ne mislite sami v sebi reči: Abraham je naš oče, kajti povem vam, da lahko Bog iz teh kamnov obudi otroke Abrahamu."(Luka 3:8). Janez s temi besedami opominja svoje rojake, da jih samo dejstvo, da pripadajo Abrahamovim potomcem, ne bo rešilo božje jeze, če se ne pokesajo. to "niso vsi Abrahamovi otroci, ki so iz njegovega potomstva"(Rim 9,7), piše apostol Pavel.
V pismu krščanski skupnosti v Galaciji, ki je bila sestavljena iz nekdanjih poganov, Pavel pravi, da »Pismo je napovedalo Abrahamu, da bo Bog po veri opravičil pogane: v tebi bodo blagoslovljeni vsi narodi.«(Gal 3,8). Abrahamov blagoslov se razširi na pogane po Jezusu Kristusu (Gal 3,14). Po Pavlu so bile obljube dane Abrahamu in njegovemu semenu, "Kar je Kristus ... če pa ste Kristusovi, potem ste Abrahamovo seme in dediči po obljubi"(Gal 3,16–29). Na podlagi starozavezne zgodbe o Abrahamu, čigar vera se mu je štela v pravičnost (1 Mz 15,6) preden je prejel zavezo obreze, Pavel v Pismu Rimljanom postavlja pravičnost vere nad pravičnost postave:
»In prejel je znamenje obreze, pečat pravičnosti po veri, ki je v neobrezi, tako da je postal oče vseh vernikov v neobrezi, da bi se jim štela pravičnost, in oče obrezanih, ne samo obreza, ampak tudi hoja po stopinjah vere našega očeta Abrahama, ki je neobrezana. Kajti obljuba ni bila postava Abrahamu ali njegovemu semenu, da bo dedič sveta, ampak pravičnost vere. Če so dediči tisti, ki se uveljavljajo v postavi, potem je vera prazna, obljuba neuspešna; kajti postava povzroča jezo, ker kjer ni postave, ni zločina. Torej po veri, tako po usmiljenju, da bo obljuba nespremenljiva za vse, ne samo po postavi, ampak tudi po veri Abrahamovih potomcev, ki je oče vseh nas.
(Rim.4:11-17)
Hkrati pa je v pismu apostola Jakoba prav na primeru Abrahama dokazano, da » vera brez del je mrtva»:
»Ali ni bil naš oče Abraham opravičen z deli, ko je svojega sina Izaka dal na oltar? Ali vidiš, da je vera sodelovala z njegovimi deli in da je vera po delih postala popolna? In izpolnila se je beseda Svetega pisma: »Abraham je verjel Bogu in to se mu je štelo v pravičnost in imenoval se je Božji prijatelj.« Ali vidiš, da je človek opravičen po delih, ne pa samo po veri?
(Jakob 2:21-24)
V Koranu
V Koranu se Abraham pojavlja pod imenom Ibrahim, 14. sura Korana, poslana v Meki (razen medinskih verzov 28 in 29) po suri Nuh in sestavljena iz 52 verzov, je poimenovana po njega. Ime je dobil zaradi omembe molitve preroka Ibrahima k Alahu. V islamu je Ibrahim eden največjih Allahovih prerokov (rasul), o katerem Koran pravi: “ Je kdo lepši v svoji veri od tistega krepostnega, ki se je popolnoma predal Alahu in sledil veri Ibrahima Hanifa? Toda Allah je Ibrahima naredil za prijatelja» (4:125).
neznano, foto: Evgenia Kononova , CC BY-SA 3.0 Koranska zgodba o Ibrahimu v svojih podrobnostih (Sarrina neplodnost, poseg egipčanskega kralja vanjo, rojstvo sina služkinje Hagar itd.) delno ponavlja svetopisemsko zgodbo. Koran še posebej podrobno opisuje boj Ibrahima proti malikovanju kaldejskih plemen (21:63-67). Zaradi te pridige je bil po ukazu kralja N'Amruda vržen v ogenj, vendar je Allah zanj ohladil ogenj (21:69).
Zgodba o žrtvovanju Ibrahima (Abrahama) njegovega sina je opisana tudi v Koranu, vendar le v nekaj verzih (37, 100-106):
»Ko je sin segel, da bi z njim delil gorečnost, je rekel: »O moj sin! Resnično, v sanjah sem videl, da sem te žrtvoval z zakolom. Kaj misliš?" Sin je odgovoril: »O moj oče! Stori, kot ti je ukazano. Če je to Alahova volja, me boste našli potrpežljivega." Ko sta se oba podredila in ga vrgla ... Resnično, to je jasen preizkus. In zamenjali smo ga z veliko žrtvijo.
Ibrahimov sin v tej epizodi v Koranu ni imenovan po imenu, ampak v muslimanski tradiciji Ismail (Išmael), in ne Izak " dabih alla
Tradicionalno izročilo
V judovski tradiciji
V judovskih tradicijah (midrashim) se Abrahamu pripisuje zasluga za odkritje ideje o monoteizmu in njegovem razvoju. Ko kot triletni otrok zagleda sončni zahod in izginotje lune in zvezd, ugotovi, da " Nad njimi je Gospod - služil mu bom in molil". Po midrašu Abraham zlomi malike svojega očeta Teraha (Teraha).
"Dežela Morija", omenjena v zgodbi o žrtvovanju Izaka, je v judovski tradiciji identificirana z goro Morija v Jeruzalemu, na kateri je Salomon zgradil tempelj. Zato se domneva, da je bil tempelj postavljen prav na mestu, kjer je Abraham postavil oltar za žgalne daritve.
V krščanski tradiciji
Podoba patriarha Abrahama služi kot prototip najvišje pobožnosti in pravičnosti tako v Stari kot v Novi zavezi. Po Janezu Zlatoustemu je bil Abraham varuh in učitelj vere in morale svojega ljudstva med pogani okoli sebe. Avguštin Blaženi je zapisal, da se Božja obljuba Abrahamu o pomnožitvi potomstva in njegovem blagoslovu (1 Mz 12,1-3) nanaša na vse človeštvo, na katerega naj se spusti Božji blagoslov. V kruhu in vinu, ki ju je Melkizedek daroval Abrahamu (1 Mz 14,18), so cerkveni očetje videli prototip evharistije.
Gregor iz Nise v svojem eseju " ” meni, da je glas angela Abrahamu med žrtvovanjem Izaka kot eden od dokazov troedinosti Boga:
... kdo je govoril z Abrahamom? Ali je oče? Vendar ne morete reči, da je Oče nečiji angel. Zatorej Edinorojeni Sin, o katerem govori prerok: "Ime mu je veliki angel sveta"(Izaija 9:6).
Gregory Nyssky. Beseda o božanstvu Sina in Duha in hvalnica pravičnemu Abrahamu
anonimus, javna last V zgodnji krščanski doktrini se Izakova žrtev razume kot napoved Kristusovega mučeništva. Po besedah cerkvenih očetov je Jezus sam pokazal na to zgodbo kot na prototip svoje prihajajoče žrtve na Golgoti: »Abraham, tvoj oče, je bil vesel, da je videl moj dan; in videl in se veselil"(Janez 8:56). To mnenje je že vsebovano v spisih Ireneja Lyonskega (II. stoletje), Gregorja Teologa (IV. stoletje), razvijajo pa ga poznejši teologi. Izakovo poslušnost Abrahamovi volji in Jezusa primerjajo z voljo Boga Očeta, Izakovo nošenje drv na goro imenujejo prototip Jezusovega nošenja križa, njegova pot na goro pa križeva pot na Golgoto. .
Sveti Janez Zlatousti, ko komentira Izakovo žrtev, občuduje Abrahamov pogum in ponižnost njegovega sina, ki se je pokazala med to Božjo skušnjavo:
»Kdo pa je tukaj bolj presenečen in začuden? Je to pogumni duh prednika ali poslušnost sina? Ni pobegnil, ni se vznemiril zaradi očetovega dejanja, temveč je ubogal in se podredil njegovi nameri ter se kot jagnje tiho zleknil na oltar in čakal na udarec očetove roke. Ko je bilo že vse pripravljeno in ni ostalo ničesar več, tedaj dobri Gospod, ki je želel pokazati, da mu je dal tak ukaz ne za dejanski zakol njegovega sina, ampak za odkritje vseh kreposti pravičnega, končno pokaže njegova lastna filantropija, kronanje pravičnega za samo voljo, potem je sama odločnost prednika, ki jo jemlje za resnično žrtvovanje.
Janez Krizostom. Razprave o knjigi Geneze (48. pogovor)
V starodavni tradiciji
Po Nikolaju iz Damaska je bil Abraham kralj Damaska, ki je prišel iz dežele Kaldejcev. Nato se je preselil v Kanaan.
Po legendi se je Abraham ukvarjal z naravoslovjem, poznal astronomijo, kemijo in druga znanja, ki jih je v domovini podedoval od Kaldejcev in jih nato razširil med Feničane in celo Egipčane. Nekateri menijo, da je Abraham izumitelj abecedne pisave in koledarskih izračunov.; drugi mu celo pripisujejo sestavljanje nekaterih knjig.
V muslimanski tradiciji
V muslimanski tradiciji je bil Ismail (Izmael) in ne Izak " dabih alla"- žrtev, ki jo je izbral Allah.
V verski tradiciji
V judovstvu
Podoba Abrahama zavzema osrednje mesto v zgodovinskem spominu judovskega ljudstva. Opis njegovega življenja in njegovih preizkušenj velja v judovski tradiciji za poučen primer, ki simbolično odraža kasnejšo zgodovino judovskega ljudstva.
Abraham v judovskem izročilu velja ne le za ustanovitelja judovskega ljudstva, temveč tudi za predhodnika monoteizma, ki je ljudem prinesel vero v enega samega nevidnega Boga, stvarnika zemlje in neba ter vladarja sveta. Abrahamske religije, kot tudi številne filozofske ideje, ki so osnova sodobne civilizacije, segajo k idejam in postulatom, ki jih je razglasil Abraham. Vendar pa nikjer v besedilu Pentatevha ni omenjeno, da je Abraham prvič oznanil vero v enega Boga. Judovski komentatorji poudarjajo, da čeprav je osebno za Abrahama ta vera res odkritje nečesa novega, pa je objektivno šlo za obnovo zelo stare in skoraj pozabljene resnice, ki so jo poznali Adam, Noe (Noe) in njegovi potomci Šem ( Shem) in Ever (Kdaj). Tako je Abraham resnično predlagal nekaj povsem novega za družbo, v kateri je živel, in klical k vrnitvi k Enemu Bogu, k oživitvi vere daljne preteklosti. Njegove ideje so se njegovim sodobnikom verjetno zdele barbarske in primitivne, zato bi Abrahama morali dojemati ne kot inovatorja, temveč kot ultrakonservativeca, privrženca pozabljenega starodavnega kulta. Eden od dokazov, da je vera v Enega Boga obstajala že v Abrahamovem času, je v samem Petoknjižju: to je zgodba o srečanju z Melkizedekom, kraljem Salema, "Duhovnik Najvišjega Boga"(1 Mz 14,18). Tako Abraham ni bil sam - imel je enako misleče ljudi, izolirane drug od drugega, raztresene po različnih krajih, ki pa so ohranili vero v Enega Boga.
Abrahamova zasluga je v tem, da je prvi resno vzel prvotni verski koncept Boga. Pravzaprav je bil Abraham prvi prerok starodavne vere. Za to vero je skušal navdušiti majhno skupino ljudi – skupnost, ki jo je oblikoval in ki naj bi postala posebno pleme (in kasneje – narod), ki ohranja to idejo. Z istim namenom je Abraham taval po Kanaanu, neutrudno klical ime Najvišjega, gradil oltarje, privabljal tiste, ki so verovali v Enega Boga, in poskušal prepričati druge, da verjamejo vanj.
Svetopisemska pripoved živo izraža Abrahamovo neprimerljivo zvestobo in vdanost Bogu. Kljub vsem preizkušnjam brezpogojno izpolnjuje božje ukaze. Vrhunec teh preizkušenj je žrtvovanje Izaka. Judovska tradicija meni, da je žrtvovanje Izaka simbol pripravljenosti na najtežje žrtve v imenu predanosti Bogu.
Mišna priča, da je že v I.-II. tema Izakove daritve je bila vsebovana v molitvi, ki se je brala med postnimi dnevi. Talmud predpisuje branje zgodbe o Izakovem žrtvovanju v sinagogi drugi dan Roš Hašane in razlaga navado trobenja v šofar (narejen iz ovnovega roga) na Roš Hašana kot opomin, da je bil namesto Izaka žrtvovan oven .
Sveto pismo poudarja izključni odnos med Bogom in Abrahamom. Ta povezava je kasneje dobila obliko unije (zaveze; Heb. brit), sklenjen med Bogom in Abrahamom. Ta zveza ima bistveno v judovski zgodovini in v razvoju univerzalne kulture. Vključuje tri glavne elemente:
- izbranost Abrahamovih potomcev po liniji njegovega sina Izaka;
- obljubo, da bodo tem izbranim Abrahamovim potomcem dali lastništvo kanaanske dežele;
- zapoved izpolnjevanja božjih zapovedi, ki vključuje tako kultne zapovedi kot etična merila obnašanja.
Pripoved Prve Mojzesove knjige o Abrahamu vsebuje le splošen etični predpis o neoporečnosti (1 Mz 17,1), vendar Abrahamovo vedenje nedvomno kaže na prisotnost nekega sistema moralnih načel. Tako Abraham postane znan po svoji gostoljubnosti, se zavzame za prebivalce Sodome, noče prisvojiti plena v vojni in kategorično zavrača ponudbo "Hittovih sinov", da v dar prejme jamo Machpelah.
V krščanstvu
V pravoslavju
Pravoslavna cerkev časti Abrahama v obrazu pravičnega in se ga spominja dvakrat letno: 9. oktobra (po julijanskem koledarju) skupaj z njegovim nečakom Lotom in v " Teden praočetov drugo nedeljo pred božičem.
Ime Abrahama in podobe Stare zaveze, povezane z njim, pogosto najdemo v pravoslavni himnografiji. Najpogostejša referenca v napevih je Abrahamovo naročje, ki ga najdemo že v starodavni bogoslužju apostola Jakoba: » Spomni se, o Gospod… pravoslavne… Počivaj jih sam… v svojem kraljestvu, v rajski slasti, v črevesju Abrahama, Izaka in Jakoba…". Samo ime Abraham v molitvi se pojavi kot komponento klicanje k Bogu: Gospod vsemogočni, Bog naših očetov, Abrahama, Izaka in Jakoba, in semena njih pravičnih ...».
Pravoslavna cerkev uporablja besedila Stare zaveze, ki govorijo o Abrahamovem življenju, kot pregovore:
- zgodba o prikazovanju Boga Abrahamu v obliki treh popotnikov pod hrastom Mamre se bere pri bogoslužju na dan spomina na duhovnika Zaharija in njegovo ženo Elizabeto
- zgodba o Izakovem darovanju se bere na petkove večernice petega tedna velikega posta in veliko soboto.
Izraz »oče mnogih narodov« (1 Mz 17,5) se razlaga v smislu, da je Abraham po Jezusu postal oče krščanskih narodov. V 318 Abrahamovih gospodinjstvih (1 Mz 14,14) so sestavljavci bogoslužnega reda pravoslavne cerkve videli prototip števila udeležencev Prvega ekumenskega koncila.
Pojav Boga Abrahamu v obliki treh popotnikov (1 Mz 18) pravoslavna cerkev obravnava kot simbol božanstva Trojice, ki se odraža v ikonah Trojice. Ta ikonični zaplet se je imenoval " Abrahamovo gostoljubje«(Tradicionalno ikona prikazuje samega Abrahama, ki zakolje tele, včasih je lahko podoba njegove žene, ki posluša govor angelov).
V islamu
Muslimani menijo, da je Ibrahim graditelj Kabe. Zgradil jo je v Meki s svojim sinom Ismailom na istem mestu, kjer je stala v času Adama. Po zaključku gradnje je Ibrahim Ismaila naučil obredov hadža in ga postavil za varuha Kabe.
Ibrahim je umrl v Jeruzalemu v starosti 175 let. Muslimani so nad jamo Machpelah, v kateri je pokopan Abraham, zgradili mošejo in jo varujejo kot eno največjih svetišč.
Po Koranu je bil sin Abrahama (Ibrahima) - Ismail prednik arabskega ljudstva.
Foto galerija
Leta življenja: XXI-XX stoletje pr. e.
Koristne informacije
Abraham
hebrejščina אַבְרָהָם
translit. Abraham
Arabec. ابراهيم
translit. Ibrahim
drugi grški Ἀβραάμ
lat. Abraham
Legende in folklora
slovanski apokrifi
V slovanski literaturi se legende o Abrahamu odražajo v dveh prevedenih apokrifih, ki temeljita na grški prevodi judovske zgodbe.
- Abrahamovo razodetje - pravi, da je Abraham prepričan o nemoči malikov, ki jih dela njegov oče Terah, in pride do ideje o Bogu, ki je ustvaril vse. Tedaj je zaslišal glas iz nebes, ki mu je po 40-dnevnem postu ukazal, naj daruje Bogu, in angel Joel, ki je bil dodeljen Abrahamu, ga popelje na goro Horeb. Tukaj Abraham žrtvuje in ga ubije hudič Azazil, vendar mu angel ukaže, naj zapusti Abrahama. Ob sončnem zahodu se Abraham skupaj z Joelom dvigne v nebesa in sedi na golobovem krilu. Vidi neopisljivo luč, nato prestol, ki stoji na štirih živalih, sedem nebes in vse, kar se na njih dogaja, zemljo, pekel in raj, v katerem so Adam, Eva in Azazil.
- Abrahamova smrt (Abrahamova oporoka) - Nadangel Mihael se pojavi v obliki popotnika v Abrahamovi hiši, da bi mu naznanil začetek smrti, vendar mu ne upa naznaniti žalostne novice in prosi Boga, naj Abrahamu pošlje smrtni spomin. tako da sam ugiba o nastopu smrti. Božja volja se Abrahamu razodene skozi Izakove sanje. Abraham si je pred smrtjo želel videti vsa Božja dela in nadangel ga je vzel v nebesa. Tam je videl dvoje vrat: široka, ki vodi ljudi v smrt, in ozka - v večno življenje. Adam je sedel pri vratih, jokal ob pogledu na tiste, ki so šli skozi široka vrata in se smejal ob pogledu na tiste, ki so šli skozi ozka (jokal je sedemkrat več kot se smejal). Nadalje je Abraham skupaj z Mihaelom obiskal kraj sodbe, kjer Abel sodi, Enoh pa išče grehe v knjigah, ki jih beleži. Tu Abraham sam izreče obsodbo nad grešniki, ki še živijo na zemlji, s tako strogostjo, da Bog, ki od ljudi pričakuje kesanje do konca njegovega življenja, nadangelu naroči, naj vrne Abrahama na zemljo. Nato sledi zgodba o Sarini smrti, poroki Izaka in drugi poroki Abrahama. Na koncu apokrifa je opisana Abrahamova smrt. Smrt se mu prikaže okrašena z veliko lepoto, toda na Abrahamovo željo se mu prikaže v sedanji obliki, z mnogimi glavami iz kač, nožev in ognja. Abrahamov pogreb je opisan po Svetem pismu.
V ruskem prevodu so ti apokrifi znani že od 14. stoletja (zbirka Silvester), vključeni pa so bili tudi v Paleo.
muslimanske tradicije
Muslimani trdijo, da je bil Abraham v Meki in je tam skupaj z Izmaelom ustanovil svetišče Kaaba (Koran II, 119 itd.) Židovsko izročilo govori tudi o Abrahamovem obisku sina Izmaela v Arabiji. Oglejte si podrobnosti vseh legend o A. v Beerovi knjigi "Leben Abrahams". Zadnja kritika se je s svojo analizo dotaknila tudi obrazov patriarhov. Nekateri kritiki istovetijo Abrahama z Brahmo, drugi z Zoroastrom, tretji so, tako kot starodavni Filon iz Aleksandrije, alegorizirali zgodovino patriarhov in v njih videli le poosebitev dobro znanih abstraktnih pojmov. Kritičnozgodovinska osvetlitev legend o Abrahamu.
Zgodovinska analiza
Svet, v katerem je živel Abraham, je bil razmeroma razsvetljen in intelektualen svet politeistične religije. Bila je politeistična (malikovska) urbana civilizacija, vrhunec kulture svoje dobe, ki je predstavila briljantne ideje in prefinjene koncepte v znanosti, filozofiji in umetnosti.
Selitev v Kanaan
Po mnenju številnih raziskovalcev svetopisemska zgodba o selitvi Abrahamove družine v Kanaan odraža dogajanje v 19.-18. stoletju pr. e. intenzivno preseljevanje zahodnosemitskih plemen, imenovanih Amoriti ali Suti, iz zgornje Mezopotamije v sirsko-palestinsko regijo. Povezava z Zgornjo Mezopotamijo se je odražala zlasti v imenih Abrahamovega očeta, dedka in pradedka (Tarah (Terah), Nahor, Serukh), kar so imena mest in krajev v regiji Haran, kjer je živela Terahova družina. preselil iz Ur. Ime njihovega prednika Ever (Ever), kar pomeni "druga stran" ali "Distrikt", je povezano z epitetom Ivri - "(človek) iz Evera", to je Distrikt. Ta epitet (iz katerega izvira beseda Jud) je v Svetem pismu najprej uporabljen v zvezi z Abrahamom (1 Mz 14,13), nato pa z Izraelci na splošno. Sprva bi tako lahko imenovali vsa plemena, ki so prečkala Evfrat na poti iz zgornje Mezopotamije v Sirijo in Kanaan. Nekateri raziskovalci verjamejo, da obstaja povezava med epitetom Ivri in imenom Khabiru (različice: hapiru ali apiru), ki ga najdemo v akadskih in egipčanskih virih s konca tretjega tisočletja pr. e. Medtem pa stališču Dyakonova nasprotujejo zahodni raziskovalci, ki opozarjajo na številne dokaze o nomadski naravi hapiruja.
Ivrim so bili tujci, ki so prodrli v Kanaan in očitno ostali tuji veri, kultu in življenju kanaanskih ljudstev. Značilna značilnost Abrahama je namreč popoln prelom s kulturo njegove domovine, Mezopotamije, na eni strani in odtujenost od verovanja, čaščenja in načina življenja Kanaancev na drugi strani. Abraham, tako kot takrat njegov sin in vnuk - patriarha Izak in Jakob - nima svoje zemlje v Kanaanu in je odvisen od kanaanskih kraljev - vladarjev mest. Ohranja miroljubne odnose z okoliškimi plemeni, vendar ohranja svojo izolacijo v vsem, kar je povezano s prepričanji, čaščenjem in celo čistostjo klana. Svojega sužnja pošlje k sorodnikom v severno Mezopotamijo, da bi k Izaku pripeljal ženo.
Po drugi hipotezi Abrahamova doba pade na XXI-XX stoletje pred našim štetjem. e. Ta hipoteza temelji na sporočilu Druge knjige kraljev (1 Kr 6,1), po kateri je od izhoda iz Egipta do začetka gradnje templja s strani Salomona minilo 480 let. Na podlagi intrabiblične kronologije je mogoče izračunati, da je Abraham Haran zapustil okoli leta 2091 pr. e. Vendar pa je po mnenju večine raziskovalcev obdobje 480 let precej simbolično (12 generacij po štirideset let). Poleg tega arheologi niso našli dokazov o obstoju na ozemlju Kanaana v XXI-XX stoletju pred našim štetjem. e. mesta, kot so tista, omenjena v svetopisemski zgodbi o patriarhih.
Domneva se tudi, da je Terahova družina morda zapustila Ur okoli leta 1740 pr. e., med zadušitvijo upora proti babilonskemu vladarju Samsu-ilunu, v katerem je Ur. Leta 1739 pr. e. mesto so uničile čete Samsu-iluna, ki so pobile znaten del prebivalstva, in se je za dolgo časa izpraznilo. Prav tako je treba opozoriti, da je poimenovanje Ura "Ur Kaldejev" (1 Mz 11:31) anahronizem, saj so se Kaldejci v Babiloniji pojavili šele leta 1100-1000. pr. n. št e. Očitno je takšna oznaka mesta nastala med vzponom Ura v času vladavine zadnjega kralja novobabilonske (kaldejske) dinastije Nabonida (556-539 pr. n. št.) in je bila vključena v zgodbo o Abrahamu.
Zveza "med razrezanimi deli"
V zgodbi o sklenitvi zaveze med Bogom in Abrahamom (1 Mz 15,9-18) se je odražala praksa sklepanja zavezništva, v katerem so pogodbene stranke prehajale med deli razrezane živali. V hebrejščini je sklenitev zaveze pogosto opisana z idiomom "prereži zavezo". Podoben izraz najdemo v besedilu iz sirske Qatne (15. stoletje pr. n. št.), pa tudi v amorejskih besedilih iz Mari, kjer je sklenitev zveze opisana z izrazom "ubij žrebe".
Datum pisanja
Večina sodobnih zgodovinarjev je prišla do zaključka, da ne samo izročila o patriarhih, ampak tudi njihov zapis v literarni obliki, ki je prišel do nas, sodijo v zelo starodavno obdobje, čeprav so bila po vsej verjetnosti zapisana v obdobje kraljev (po 10. stoletju pr. n. št.). e.).
Imena
Osebni imeni Abram in Abraham prvič najdemo v 3-2 tisočletju pr. e. Mezopotamske klinopisne tablice, egipčanska besedila, pa tudi v besedilih, najdenih v sirski Ebli. Etimologija imena Abram ni natančno znana. Morda pomeni "oče je vzvišen", "oče je veličasten" in je oblika zgodnjega semitskega lastnega imena Av(i)ram. Ime Abraham, ki ga je prejel po sklenitvi zaveze (1 Mz 17,5), pomeni »oče množice« (narodov). Za razliko od imen Izaka, Jakoba-Izraela in njegovih sinov se ime Abraham v Svetem pismu nikoli ne uporablja za označevanje krajev ali plemen.
Ime Abrahamove matere v Petoknjižju ni omenjeno, po arabskih virih (glej Herbelot I, 64) je bilo njeno ime Adna, po hebrejščini (Talmud, Bava-Batra 91a) pa - Amatleya, verjetno Amatsula - starodavna kaldejska ženska ime, ki ga najdemo v klinopisnih napisih, in ne poznejše grško Amalthea, kot predlagajo Kagut (Plenus Aruch s.v.) in drugi.
V filozofiji
Zgodbo o Izakovem žrtvovanju so kot primer trka moralnih norm in božjega ukaza obravnavali številni filozofi sodobnega in novejšega časa, ki so nekako reševali problem razmerja med moralo in religijo. Immanuel Kant, čigar etika razglaša popolno avtonomijo morale »na podlagi čistega praktičnega razuma« in njeno neodvisnost od religije (in poleg tega odvisnost vere v Boga od predpisov morale), navaja v razpravi »Spor o fakultete« odgovor, ki ga je Abraham moral dati na ukaz, naj žrtvuje svojega sina:
Prepričan sem, da ne bi smel ubiti svojega dobrega sina. Da pa si ti, ki si se mi prikazal, res Bog, nisem prepričan in ne morem biti prepričan.
Še več, po Kantu je Abraham lahko bil prepričan, da glas, ki ga je slišal, ne pripada Bogu. Ukaz za nekaj, kar je v nasprotju z moralnim zakonom, po Kantu ne more priti od Boga, torej višjega moralnega bitja, katerega ideja je derivat, ne pa osnova morale.
Soren Kierkegaard, ki je knjigo Strah in trepet posvetil problemu interpretacije Izakove žrtve, po Kantu priznava, da bi bila z etičnega vidika taka žrtev samo umor. Toda Abraham po Kierkegaardu »stopi čez vse etično in zunaj tega pridobi višji cilj, v razmerju do katerega etično odpravi«. Kierkegaard govori o »teleološki odpravi etičnega«, ki je možna za človeka, ki živi versko življenje (v nasprotju z ljudmi, ki živijo, po Kierkegaardovi terminologiji, estetsko ali etično). »Paradoks vere je v tem: posamezen posameznik je višji od univerzalnega« (to je univerzalnih moralnih norm); »obstaja absolutna dolžnost do Boga«, v primerjavi s katero je »etično reducirano na relativno«. Abraham je »vitez vere«, vernik po »moči absurda«. Hkrati pa njegova vera ni vera, da bo Bog preklical svoj ukaz, ali vera v prihodnje življenje: Abraham se je nameraval žrtvovati in je hkrati »verjel v protislovje« – da se bo »staral na tej zemlji, spoštovan od svojega ljudstva, blagoslovljen v svoji vrsti, nepozaben v Izaku – ljubljeni v svojem življenju. "
Jean-Paul Sartre v svojem znamenitem eseju »Eksistencializem je humanizem«, razvijajoč Kierkegaardove ideje, uporablja izraz »Abrahamova tesnoba«, ki ga je sam uvedel, da bi potrdil absolutno svobodo in hkrati absolutno odgovornost človeka:
Ni mi treba biti Abraham, pa vendar sem na vsakem koraku prisiljen delati stvari, ki so drugim za zgled. Za vsakega človeka se vse zgodi, kot da so oči vsega človeštva obrnjene vanj in kot da vsi svoja dejanja prilagajajo njegovim dejanjem. In vsak človek si mora reči: ali imam res pravico ravnati tako, da se človeštvo zgleduje po mojih dejanjih? Če si tega ne pove, potem svojo tesnobo skriva pred seboj. Tu ne govorimo o občutku, ki vodi v tišino, v nedelovanje. To je tesnoba, ki jo poznajo vsi, ki so prevzeli kakršno koli odgovornost.
V umetnosti in literaturi
V likovni umetnosti
- Peter Lastman: "Abrahamova žrtev" (1616, Louvre), "Abraham na poti v Kanaan" (1614).
- Gustave Doré: "Trije angeli obiskali Abrahama" (1852).
V krajih Gospodovega prikazovanja mu Abram gradi oltarje, ki so kasneje postali svetišča - v Sihemu (Gen 12, 7, v Betelu Gen 12, 8 in pozneje - v hrastovem gozdu Mamre blizu Hebrona) Gen 13, 8.
Prehod v Egipt in vrnitev v Kanaan
Abram je na čelu oboroženega odreda premagal elamskega kralja in njegove zaveznike, ki so napadli kralje doline Siddim in ujeli njegovega nečaka Lota (Geneza 14, 13-16). V tej zgodbi o Abramu se beseda »Jud« pojavi prvič v Stari zavezi (Geneza 14:30). Po vrnitvi iz vojne je prišlo do srečanja med Abramom in Salemskim kraljem Melkizedekom, duhovnikom Najvišjega Boga, ki je Abramu prinesel kruh in vino ter ga blagoslovil, Abram pa je Melkizedeku dal desetino od plen (Geneza 14, 17-24).
Obljuba dediščine in sklenitev zaveze
Ostarelemu Abramu brez otrok, ki je že pripravljen imenovati svojega oskrbnika Eliezerja za dediča, Bog obljublja dediča in množitev potomcev, ki bodo številčni kakor zvezde na nebu (1 Mz 15, 5). Abram je verjel tej obljubi in Gospod mu je to štel v pravičnost.
Gospod je z Abramom sklenil zavezo, ki jo je spremljala žrtvovanje, mu napovedal usodo njegovih potomcev, vse do vrnitve v Kanaan iz egipčanskega suženjstva, in določil meje bodoče izraelske države - "od reke Egipta do velike reke Evfrat ...« (Geneza 15, 7-21).
Rojstvo Izmaela
Ponovitev zaveze, sprememba imena, obreza in obljuba sina od Sare
Po 13 letih se je Gospod znova prikazal Abramu in mu sporočil zahtevo, ki velja za vse njegovo življenje: »Hodi pred menoj in bodi brezmadežen« (1 Mz 17,1). Z Abramom je sklenil »večno zavezo« in obljubil, da bo postal oče mnogih narodov in da bo Gospod Bog Abrama in njegovih potomcev, rojenih od Sare (Geneza 17:8).
Vstop v večno zavezo je spremljala sprememba imen Abrama (oče je visok) in Sare v Abraham (tj. Oče mnogih narodov - Geneza 17, 5) in Sara. Poleg tega je Bog kot znak zaveze določil obrezovanje vsakega moškega otroka (vv. 9-14) in blagoslovil Saro ter napovedal, da bo njen sin Izak tisti, ki bo dedič zaveze, in ne sin Hagar Ismail, ki pa je prejela tudi blagoslov (v. 16 -21).
Nastop treh potepuhov. Selitev v Gerar
Bog se je Abrahamu ponovno prikazal v podobi treh tujcev (1. Mojzesova 18), ki sta jih Abraham in Sara gostoljubno srečala. Gospod ponovno obljubi Abrahamu, da bo Sara rodila sina. Popotniki so se odpravili od Abrahama, da bi kaznovali hudobni mesti Sodomo in Gomoro. Abraham pa prosi pri Gospodu za usmiljenje mesta, v katerem je vsaj 10 pravičnih ljudi (1 Mz 18, 22-33).
Rojstvo Izaka
Najtežja preizkušnja Abrahamove vere je bila Gospodova zapoved o žrtvovanju obljubljenega dediča Izaka: "Vzemi Izaka, svojega edinega sina, ki si ga ljubil, in pojdi v deželo Morija ter ga tam daruj kot žgalno daritev."(1 Mz 22,2). Abraham je ubogal v upanju, da bo Bog obudil njegovega sina od mrtvih (Heb 11,17-19), vendar v zadnjem trenutku Gospodov angel ustavi daritev in namesto Izaka je žrtvovan oven. Kot nagrado za Abrahamovo vero in pokorščino je Gospod s prisego potrdil prej dane obljube: blagoslov, pomnožitev potomstva in blagoslov v Abrahamovem semenu vseh ljudstev zemlje (Geneza 22, 15-18). Po tem se je Abraham vrnil v Beršebo in tam živel (Geneza 22:19).
Sarina smrt. Izakova poroka
Abraham je umrl v starosti 175 let "v lepih sivih laseh, postaran in nasičen [z življenjem]" in sta ga Izak in Izmael pokopala v votlini Machpelah - Sarinem grobišču (1 Mz 25, 7-10).
Abraham je imel veliko čred in čred in dovolj delavcev (1 Mz 24,35). Ko je zapustil Haran, je s seboj vzel sužnje, ki jih je tam pridobil (1 Mz 12,5). Pozneje poročajo o sužnjih, ki so mu bili dani (1 Mz 12,16; 1 Mz 20,14), da jih je kupil ali da so bili rojeni kot njegovi sužnji (1 Mz 17,23, 27). Od teh sužnjev mu je bilo na voljo 318 mož, preizkušenih v boju proti štirim kraljem (Geneza 14:14). Voditelji Hetitov so ga obravnavali kot »božjega princa« (1 Mz 23,6), Amorejci in Filistejci so z njim sklepali zavezništva (1 Mz 14,13; 1 Mz 21,22-32). Glede na izvor in bogastvo Abrahama je mogoče domnevati, da so bili med njegovimi sužnji tudi pisarji, saj. znano o razširjeni uporabi pisave v Uru Kaldejskem v času Abrahama. Možno je, da bi lahko pisna pričevanja ljudi okoli Abrahama postala vir za knjigo Geneze.
Poznejši svetopisemski avtorji in medzavezna literatura, ki vrača vero v Jude (Iz 51,2), spominja na Božjo ljubezen do Abrahama (Abraham je »Božji prijatelj«: 2 Let 20,7; prim. Iz 41,8) in Gospodovo prisežna obljuba, da bo Abrahamovemu potomstvu dal deželo (2 Mz 32, 13; Mz 33, 1; 5 Mz 1, 8; 5 Mz 6, 10; 5 Mz 7, 2 itd.), o izvolitvi Abrahama (Neh 9, 7-8) . Za helenizirane Jude Abraham ostaja zgled poslušnosti Gospodovim zapovedim (Sir 44,20; 1 Mak 2,52; Jub 6,19; 4 Mak 16,20 itd.), utelešenje helenističnega ideala kreposti (Mudr. 10:5; 4 Mak 16, 20; Philo. De Abrahamo. 52-54).
Pomen Abrahama v luči Nove zaveze
Poudarjena je odrešilna prednost Abrahamove obljube pred Mojzesovo postavo (Gal 3,17-18), saj se Abrahamova obljuba obravnava kot »zaveza o Kristusu«, pod »semenom« pa ap. Pavel razume Kristusa samega (Gal 3,16), a s tem tudi vse tiste, ki verujejo v Kristusa, ki so udje enega Kristusovega telesa (1 Kor 6,15; 12,27). Jakob 2:21-24 imenuje Abrahama, ki je bil opravičen s svojimi deli, za zgled poslušnosti Božji volji.
Pomen Abrahama v krščanski teologiji
V poznejšem krščanskem izročilu so se razvile ideje novozavezne teologije: starozavezni patriarhi so spoznali skrivnost postave, ki je v tem, da se je Abrahamova obljuba izpolnila v Kristusu, kristjani pa s tem. pravico imenovati Abrahama očeta, sebe pa izbrano ljudstvo.
Cerkveni očetje in krščanski pisci so zgodbo o Abrahamu uporabljali za pouk v kreposti, kot poučno lekcijo pobožnosti, v njej vidijo prototipe, ki kažejo na novozavezno resnico o Kristusu, in celo alegorično upodobitev procesije padlih. duša pod božansko zaščito na poti popolnosti. Verovanje, da je bila v dogodkih iz življenja patriarhov napovedana prihodnost. Kristusov zakrament, se izraža tudi v liturgičnih pesmih: »V Očetu te je Bog naznanil, skrivnostno želeč biti na božji zemlji, skrivnostni prikaz Tvojega večnega Sina iz Device, v Abrahamu, Izaku in Jakobu, Judu in drugih, Jeseju in Davidu in preroku vseh , predpodoba v Duhu v Betlehemu se je pojavil Kristus, ki obstaja na svetu in je ves privlačen". Po cerkvenih piscih je Bog poklical Abrahama zaradi njegove osebne pobožnosti, ki je bila izpričana že prej v boju proti kaldejskemu malikovanju, Abraham pa naj bi postal varuh in učitelj vere in nravnosti med okoliškimi pogani.
Zaveza z Abrahamom ni izključila prejšnjih zavez s človeštvom in pogani torej niso bili prikrajšani za sodelovanje v Božji zavezi. Obljuba pomnožitve potomstva in blagoslova vseh rodov na zemlji (Geneza 12) se nanaša na vse človeštvo, na katerega naj bi se spustil Božji blagoslov po potomcu patriarhov.
Utemeljitev (neobrezanega) Abrahama po veri ostaja stalen argument v polemiki z Judi, da bi dokazali večvrednost krščanske vere nad obrednim Mojzesovim zakonom.
V poučnem oznanjevanju Abrahamova vera, njegova poslušnost Bogu in njegova pripravljenost prestati preizkus vere ostajajo vzor.
Prototip novozaveznega zakramenta krsta so nekateri tolmači videli v Abrahamovi obrezi.
V prikazovanju treh tujcev Abrahamu (Geneza 18) so mnogi videli skrivnost razodetja celotne Svete Trojice v Stari zavezi; »Vidiš ... Abraham sreča tri, a enega časti? takšno razumevanje tega dogodka se je odrazilo tudi v pravoslavnih liturgičnih besedilih: "Videl si, kako močno je za človeka, da vidi Trojico, in Tojo si obravnaval kot prijatelja najblaženejšega Abrahama: enako podkupnino si prejel čudno jed, če si bil nešteto jezikov svojemu očetu po veri" , "V davnini sveti Abraham sprejema Božanstvo kot eno trojico" .
Večinoma so zahodni očetje v treh potepuhih videli videz angelov, v katerih je bil navzoč in poznan Bog, kot v njihovih prerokih, nekatera liturgična besedila pravoslavne cerkve podpirajo to razlago »Mamvrijski hrast ob ustanovitvi Patriarh Angela, dediščina v starosti obljube ulova" , »Gostoljubnemu od nekdaj, Abrahamu, bogovidcu, in slavnemu Lotu, ki je ustanovil angele in našel občestvo z angeli, kličuč: Svet, svet, svet je Bog naših očetov« .
Reprezentativni pomen je bil viden v prizoru žrtvovanja Izaka (Geneza 22). Že za sv. Meliton Sardski oven predstavlja Kristusa, osvobojenega Izakovih verig – odrešenega človeštva. Drevo simbolizira križ, kraj daritve primerjajo z Jeruzalemom. Izak, ki gre k daritvi, je tudi podoba Kristusa in njegovega trpljenja. Sveti Irenej Lyonski primerja Abrahama, ki je pripravljen darovati svojega sina, z Bogom Očetom, ki pošilja Kristusa v odrešenje človeštva. Ta razlaga Izaka kot podobe Kristusa postane splošno mnenje očetov.
Po besedah svetih očetov je Gospod sam pričal o figurativnem pomenu Izakove daritve v zvezi z daritvijo na Golgoti, ko je rekel: »Abraham, tvoj oče, je bil vesel, da je videl moj dan; in videl je in se razveselil« (Jn 8,5-6). Pesmi pravoslavne liturgije pričajo o simboličnem pomenu te žrtve: "Abraham včasih poje svojega sina, predstavlja si zakol vsega, kar vsebuje, in zdaj v brlogu zaman rojenih" , "Predstavljam tvoj zakol, Abraham Kristus, in rodi sina, na gori, ki te uboga, Gospod, kot ovca, vpije, da požre vsaj z vero: ampak vrni se, veselim se z njim in te slavim in poveličujem rešitelj sveta" , "Podoba Kristusovega trpljenja je bil Ti Izak, ki ga je očetov dobri ubogljivi jež postavil" .
Abrahamovo daritev se pogosto razlaga kot prototip Hagare v anaforah evharistične daritve v liturgijah Vzhoda in Zahoda - na primer bogoslužja sv. Marka, rimska maša.
V krščanskih evholoških in himnografskih besedilih najdemo podobo Abrahamovega »naročja« ali »črevesja« kot sinonim za raj (prim. Mt 8,11; Lk 16,22-26): »Spominjaj se, Gospod ... pravoslavnih ... sam jih umiri ... v svojem kraljestvu, v rajski slasti, v črevesju Abrahama, Izaka in Jakoba ...« , "Sladek je raj: Abrahamovo črevesje patriarha te greje v vaseh večnosti, mučenikov štirideset" in itd.
Ime Abraham se pogosto uporablja v judovskem in Krščanske molitve kot sestavni del poziva k Bogu (»Bog Abrahamov«, »Bog Abrahamov, Izakov in Jakobov«, »Bog Abrahamov in Izraelov« itd.) prim. začetek Manasejeve molitve »Vsemogočni Gospod, Bog naših očetov, Abrahama, Izaka in Jakoba in njih pravičnega semena« .
Svetopisemska kritika
Ob tem je v apologetski tradiciji 19. stoletja, ki je zagovarjala pričevanja sv. Sveto pismo iz ugovorov negativne kritike, ap. in pravoslavni učenjaki so zagovarjali zgodovinskost zgodb starozaveznih patriarhov.
Zgodovinarji v večini primerov ne dvomijo o zgodovinskosti oseb starozaveznih patriarhov. V prid zgodovinskosti Abrahama govori dejstvo, da ime Abraham ni izmišljeno ime mitskega lika in ne eponim neke etnične skupine, temveč osebno ime, ki ga najdemo tudi v drugih zunajbiblijskih virih. Ime Abram (od Geneze 11:26 do Genesis 17:5), verjetno kratka oblika imena Aviram (Heb., - [moj] oče je visok, vzvišen) in ga najdemo v 1. Kraljevi 16:34, v pomen je morda teoforični epitet, ki poudarja veličino Gospoda.
Ime Abraham je narečna različica imena Avram, ki ga najdemo v Egiptu. Besedila 18. stoletja pr. Kr. v obliki Aburahane. Ime Abraham so primerjali z Akadom. osebna imena: npr. Aba(m) rama (v času prve babilonske dinastije) ali Assir. Aba-rama (ljubi svojega očeta; VII. stoletje pred našim štetjem) - ime snahe kralja Sennacheriba. Po W. Albrightu je pomen imena Abraham »velik glede na svojega očeta« (tj. ime kaže na plemenito poreklo njegovega nosilca). Teoforični pomen je zahodni semit. poimenovan po A. je poudaril M.: "[moj] Oče (tj. Bog pokrovitelj) je vzvišen."
Zgodovinska analiza svetopisemskih zgodb o veri starozaveznih patriarhov (z vključevanjem arheološkega in epigrafskega gradiva) je pokazala, da svetopisemska poročila o tem odražajo najstarejše preddržavno izročilo Izraela in posledično v primeru sv. starozaveznih patriarhov, govorimo o resničnih zgodovinskih osebnostih, ne glede na to, kako si konkretni zgodovinarji predstavljajo njihovo podobo in povezavo s kasnejšo zgodovino Izraela.
Arheološka odkritja 2. pol. V. (zlasti pri Nuziju in Mariju) je pokazalo, da je izročilo starozaveznih patriarhov odsevalo zgodovinsko realnost srednje bronaste dobe (1. polovica 2. tisočletja pr. n. št.) in razkriva določene vzporednice z običaji, običaji in pravnimi idejami starega vzhoda. . kulture tega časa itd. potrjujejo sporočila Svetega pisma.
Poskusi znanstvenikov, da bi natančno datirali čas starozaveznih patriarhov z uporabo arheoloških podatkov, vendar ne vodijo do soglasja, ponujajo se datumi: XX / XXI stoletje. pr. Kr.; med 20. in 16. stoletjem ; 19./18. stoletje .
Ikonografija
Zaplet Abrahamovega darovanja (1 Mz 22), ki simbolizira novozavezno žrtev, je postal razširjen v zgodnjem Kristusu. umetnost; eno najzgodnejših upodobitev najdemo na sliki sinagoge v Dura Europos, ok. 250. To zgodbo najdemo v poslikavah katakomb, reliefih sarkofagov, okrasih evharističnih posod. Včasih je Abraham upodobljen kot golobradi mladenič v kratki tuniki (na primer steklena skleda iz 4. stoletja, najdena leta 1888 v Boulogne-sur-Mer), običajno pa je Abraham moški z brado, v tuniki in palij (v Dura-Europos - s temnimi lasmi; na slikah katakomb, mozaiki Santa Maria Maggiore v Rimu, 432-440, s kratkimi sivimi lasmi).
Med različicami podobe daritve Abrahama najpogosteje najdemo kompozicijo, kjer Abraham z levo roko drži klečečega Izaka za lase, v desna roka- prinesen nož; levo od Abrahama pri drevesu je oven, v nebeškem segmentu je božja desnica. Včasih je upodobljen angel za Abrahamom (relief sarkofaga Junija Basa, 359 (Vatikanski muzeji) - angel je predstavljen v obliki mladeniča brez kril). Ta vrsta ikonografije se je ohranila v Bizancu. in v stari ruščini. umetnost.
Iz 9. stoletja Abraham se začne upodabljati z avreolo. Namesto božje desne roke v nebeškem segmentu ali blizu njega je pogosteje postavljen angel (Chludov Psalter. IX stoletje); freska katedrale sv. Sofije v Kijevu, ser. XI. stoletje, mozaiki Palatinske kapele v Palermu, 50-60. 12. stoletje in katedrala v Montrealu (Južna Italija), 1180-1190; slikanje na oltarju Rojstvo Device samostana Snetogorsk v Pskovu, 1313).
Iz 12. stoletja Abrahama običajno upodabljajo kot starca z dolgimi sivimi lasmi. Iz 16. stoletja prizor Abrahamovega darovanja v ruskih rokopisih je poleg ilustracij psalmov znan v miniaturah Paleyja, kronografov, sprednje kronike, Svetega pisma (Pskov Paley. 1477: miniature sredi 16. stoletja ); in v znamkah ikon (npr. Sveta Trojica z aktom, sredina 16. stoletja (RM); Sveta Trojica v Genezi, 1580-1590 (SIHM) itd.).
Skupaj s starozaveznimi prizori v Bizancu. V umetnosti se razvija ikonografija na podlagi evangeljske prilike o bogatašu in ubogem Lazarju (Lk 16,22), ki je dobila ime "Abrahamovo naročje". Najzgodnejša znana podoba je miniatura Homilij Gregorja Nazianškega (880-882), kjer Abraham sedi na prestolu in na kolenih drži lik Lazarja, ki simbolizira njegovo dušo. V Barberinijevem psalterju (1092) A. s figurico v rokah sedi pod drevesi. V ilustracijah psalmov so številne podobe Abrahama, ki ponazarjajo različna besedila o pravičnem, raju, pravični žrtvi. Kompozicija "Abrahamovo naročje", ki simbolizira raj, je vključena kot eden od elementov v ciklu " Sodni dan«(Evangelij. XI stoletje). Skupaj z Abrahamom v raju sta na prestolu upodobljena starozavezna patriarha Izak in Jakob, ki sedita na prestolu, za čigar naročjem so otroške figure - duše pravičnih (npr. freske Dimitrijeve katedrale v Vladimirju, konec 12. stoletja). V XVI stoletju. v ruščini Na tempeljskih poslikavah je "Abrahamovo naročje" postavljeno v diakon (arhangelska katedrala moskovskega Kremlja, cerkev Svete Trojice v Vjazemih), kar je povezano s tradicijo opravljanja pogrebnih obredov tukaj (Stoglav, pogl. 13). V paleološki umetnosti najdemo podobo Abrahama med starozaveznimi pravičniki v tempeljskih slikah samostana Chora (Kahrie-Jami) v Konstantinoplu, 1316-1321, ok. Teodor Stratilat v Novgorodu, 80 XIV stoletje
Abraham v judovstvu
Tako v predkrščanskem judovskem izročilu kot v poznejšem je poudarjeno izjemno dostojanstvo Abrahama med praočeti.
Eden najjasnejših primerov tega je v razpravi Bamidbar Rabba 2, kjer se pojav Abrahama »po dvajsetih rodovih, od katerih ni bilo nobene koristi« primerja s tem, kako plodno in razpotegnjeno drevo sreča izvir na poti popotnika v puščava. Tu so navedene tudi glavne Abrahamove zasluge, ki tako rekoč orišejo celotno temo agadskih pripovedi o Abrahamu: Abraham je nesebično služil Gospodu (prestal preizkušnjo, bil vržen v ognjeno peč); odlikovala ga je posebna gostoljubnost (imel je hotel, kjer je vsakemu popotniku dajal hrano); Abraham – učitelj prave vere (»spravil ljudi pod krila Šekine«); oznanjal Gospodovo slavo vsemu svetu. Poroča se, da je Abraham odraščal med malikovalci (na podlagi Joz 24:2).
Ko je prišel do prave vere, je Abraham začel pridigati Enega Boga in se boriti proti malikovanju. Očeta, brate in kupce malikov je sprva poskušal prepričati o nesmiselnosti njihovega čaščenja, nato pa je očetove malike zlomil in zažgal. Zaradi tega je bil ujet, iz katerega ga je rešil sam Bog. Preizkušnja z ognjem je ena od 10 preizkušenj (Sarina neplodnost, vojna s kralji, obreza, žrtvovanje Izaka itd.), ki so doletele Abrahama.
Abrahamova posebna pravičnost je bila v tem, da se je držal vseh zapovedi in odlokov Tore, še preden so bile dane na gori Sinaj. Ko se je Abraham spreobrnil, je od Boga prejel knjigo. Zakon in določil vrstni red jutranje molitve in nekatera pravila. Abrahamova posebna bližina Bogu (»božji prijatelj«) se kaže tudi v tem, da je njegov »prvi prerok«.
Apokaliptična literatura pripoveduje, da je Abraham imel priložnost videti veliko skrivnosti, vklj. in posmrtno življenje. Božji angel Hagar uči Abrahama hebrejščine, da lahko razvozla skrivnosti vseh starodavnih knjig.
Na dan sprave (Jom Kipur) se Bog ozre na Abrahamovo obrezano kri, za katero odpusti grehe. Abraham in predniki so veljali za poroke odrešenja svojih potomcev, saj je Bog z Abrahamom sklenil zavezo, ki bo obstajala večno (Koran 2. 124). Muslimani ga imajo skupaj z Ismailom za graditelja njihovega glavnega svetišča -.
Literatura
- Origenes. Homiliae in Genesim 3-11 // GCS Origenes. bd. 6. S. 39-100;
- Gregorja Bogoslovca, sv. Beseda o Bogu Sinu // Stvarjenja. Del 3. M., 1843;
- Gregor iz Nise, sv. O božanstvu Sina in Duha in Hvalnica pravičnemu Abrahamu // Stvarjenja. Del 4. M., 1862;
- Ambrosius mediolanensis. V epistuli ad Rom. kapa 4 //PL. 17 Col. 91;
- Prudencij. Psihomahija. Praefatio // PL. 60 Col. 11-20; Vita Barlaam et Joasaph // PG. 96 Col. 909;
- Petrus Comestor. Historia Scholastica // PL. 198.polk. 1091-1109;
- Ščeglov D. Klic Abrahama in zgodovinski pomen ta dogodek. K., 1874;
- Protopopov V. Svetopisemska starozavezna dejstva po razlagah svetih očetov in cerkvenih učiteljev. Kaz., 1897. S. 71-88;
- Aleksandrov N., duhovnik. Zgodovina judovskih patriarhov (Abrahama, Izaka in Jakoba) po delih sv. očetov in drugih pisateljev. Kaz., 1901. S. 14-146;
- Lopuhin. Razlagalna biblija. T. 1. S. 85-150;
- Lopuhin. Svetopisemska zgodba v luči najnovejše raziskave in odkritja: Stara zaveza. SPb., 1889, 1998. T. 1. S. 231-351;
- Zykov V.I., duhovnik. Svetopisemski patriarh Abraham: bibl.-ist. opravičevalec. tematski članek. Str., 1914;
- Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. B., 1928;
- Jeremias J. Abraham // ThWNT. bd. 1. S. 7-9;
- Wooley L. Abraham: Nedavna odkritja in hebrejski izvor. L., 1935;
- Albright W. F. Imeni Shaddai in Abram // JBL. 1935 letnik 54. Str. 173-204;
- ibid. Hebrejski Abram: Nova arheološka interpretacija // BASOR. 1961 letnik 163. S. 36-54;
- Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
- Glueck N. Starost Abrahama v Negebu // BA. 1955 letnik 18. Str. 1-9;
- Bright J. Zgodovina Izraela. L., 1960;
- Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Munch., 1961;
- ibid. Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" instalacija v Kanaanu;
- Μπρατσιώτης Π. I. ̓Αβραάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
- Cazelles H. Patriarhi // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
- Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gott., 1968. (FRLANT; 98);
- Lord J. R. Abraham: Študija starodavne judovske in krščanske interpretacije. Vojvoda, 1968;
- Clements R. Abraham // ThWAT. bd. 1. S. 53-62;
- Svetlov E. [Men' A.] Magija in monoteizem. Bruselj, 1971, zvezek 2, strani 171-193;
- Thompson T. L. Zgodovinskost patriarhalnih pripovedi: Iskanje zgodovinskega Abrahama. b.;
- N.Y., 1974. (BZAW; 133);
- Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
- Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [bibliografija];
- Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
- Betz O. Abraham // EWNT. bd. 1;
- Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Text and Testimony: Essays on New Testament and Apocryphal literature in honour of A. F. J. Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P 212-224;
- Berton R. Abraham est "il un modèle? L" opinion des Pères dans les premiers siècles de l "Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [bibliografija];
- JoestChr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
- Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.
Nazaj na "Ikonografija"
- Lucchesi Palli E. // LCI. bd. 1 Sp. 20-35;
- Pokrovsky N.V. Evangelij v ikonografskih spomenikih. SPb., 1892. S. 216, 221;
- Ainalov D. Helenistični izvori bizantinske umetnosti. New Brunswick, 1961, str. 94-100;
- Speyart van Woerden I. Ikonografija Abrahamovega darovanja // VChr. 1961 letnik 15. R. 214-255.
judovska tradicija
- Talmud. Mišna in Tosefta / Per. N. Pereferkovič. SPb., 1899-1904. T. 1-6;
- Smirnov A. Knjiga jubilejev ali Mala geneza. Kaz., 1895;
- Hagada: Zgodbe, prilike, izreki Talmuda in Midraša / Per. S. G. Fruga. Berlin, 1922. M., 1993;
- Oporoke dvanajstih patriarhov, Jakobovih sinov // Apocryphal Apocalypses: (Antique Christianity: Viri). SPb., 2000. S. 46-128;
- Abrahamova oporoka // Ibid. strani 156-184.
- Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
- Porfirjev I. Apokrifne legende o osebah in dogodkih Stare zaveze. Kaz., 1873;
- Korsunsky I. Judovska razlaga Stare zaveze. M., 1882;
- Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
- Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. Str. 88-95;
- Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. Str. 96-103;
- Glatzer N. N. Judovska tradicija. Boston 1969
- Urbach E. E. Modreci - njihovi koncepti in prepričanja. Jeruzalem, 1969
- Sandmel S. Philós Place in Judaism - Študija predstav o Abrahamu v judovski literaturi. N.Y., 1971;
- Schmitz R. P. Abraham III.: Im Judentum // TRE. bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
- Billerbeck P. Komentar. bd. 3. S. 186-201; bd. 4. S. 1231;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 in frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
- Gellman J. Lik Abrahama v hasidski literaturi // HThR. 1998 letnik 91. Str. 279-300.
islamska tradicija
- Mashanov M. Esej o življenju Arabcev v dobi Mohameda kot uvod v študij islama. Kaz., 1885;
- Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Leyden;
- L., 1913-1914. vol. 2. Str. 458-460;
- Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. P. 73-94;
- Moubarac Y. Abraham v Koranu. P., 1958 [bibliografija];
- Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Bonn, 1961;
- Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
- Piotrovsky M. Ibrahim // Islam: Enciklopedija. slovar. M., 1991. S. 87-88.
Rabljeni materiali
- E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov "Abraham" // Pravoslavna enciklopedija, zvezek 1, str. 149-155
- http://www.pravenc.ru/text/62850.html
Gregor iz Nise, sv. Zavrnitev Evnomija // Stvarjenja. Del 6. S. 300-302
Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14.polk. 438-524
Triod postni. 1. del. L. 299.
Barva triode. L. 201 rev.
Janez Zlatousti, sv. Pogovori o knjigi Geneze. Pogovor 35 in drugi // Stvaritve. 2. del. S. 290-291; Teodoret iz Kira, blž. Razlage o knjigi Geneze. Vprašanje 65 // Kreacije. 1. del. S. 64; Avguštin, blj. O božjem mestu. XIV 22; Epifan Ciprski, sv. O 80 herezijah Panary ali skrinja. LV in drugi // Stvaritve. 2. poglavje in drugi.
Tropar 7. ode kanona na nedeljo sv. oče // Minea (ST). decembra. L. 132
Irenej iz Lyona, sv. Proti herezijam. II 190; Cirila Aleksandrijskega, sv. Spretne razlage o izbranih krajih iz Geneze // Stvarjenja. T. 4. S. 116; prim.: Avguštin, blj. O božjem mestu. XVI 23; Janez Zlatousti, sv. Razprave o Pismu Rimljanom. Pogl. 4. Pogovor 8. S. 155 zraven; Komentar Pisma Galačanom. Pogl. 3. S. 95-121. M., 1842
Justin mučenik, sv. Opravičilo. I 46,3; 63,17; Klemen Aleksandrijski. Stromata. I 32,2; Hipolit. Komentar v Danielemu. II 37, 5
Cirila Aleksandrijskega, sv. Spretne razlage o izbranih krajih iz Geneze // Stvarjenja. T. 4. S. 138-139; Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo. II 11.79
Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo. I 5,33; De Spiritu Sancto II; Atanazij Aleksandrin. De Trinitate. 3
Avguštin. Detempore. Serm. 67, št. 2; 70, št. 4; prim.: Makarij. Pravoslavna dogmatična teologija. T. 1. S. 169
Tropar 5. ode kanona na nedeljo sv. predniki // Menaion (ST). decembra. L. 79ob.
Tropar 1. ode kanona na nedeljo sv. oče // Minea (ST). decembra. L. 128v.
Justin mučenik, sv. Pogovor z Judom Trifonom; Tertulijan. proti Marcionu. III 2,27; 5,9; O Kristusovem mesu. 17; proti Judom. 9; Irenej iz Lyona, sv. Proti herezijam. IV 23; Evzebij iz Cezareje. Cerkev. ist. jaz 2; Janez Zlatousti, sv. Pogovori o knjigi Geneze. Pogovor 42 in drugi.
Jožef Flavij. Jude. starodavni XI 169; ZavLevi 15:4
Geneza Raba 4:6; Shemot Rabbah 28:1
Shemot Rabbah 44:4 itd.
Koran 2. 119-121; 3.90-91
Abrahamovi otroci
Abram je bil star 75 let, ko ga je Bog poklical v Kanaan - "obljubljena dežela" kar po Njegovi obljubi bodo Abramovi potomci , in toliko jih bo, kolikor je zvezd na nebu in zrn peska v puščavi. Toda Abram in Sara sta bila mirna brez otrok .
»V zgodovini Stare zaveze se pogosto srečujemo še z enim problemom, ki je posredno povezan z izvirnim grehom, in nenavadno je to problem otrok, potomcev. Prvič, potem ko je človek odpadel od Boga, se v svojem žeja po nesmrtnosti zamenjal posameznika vidik za vidikom generično . Ker je izgubil dostop do drevesa življenja, se je pračlovek odločil poskrbeti za »nesmrtnost na zemlji«, kar je pomenilo predvsem nesmrtnost pri njegovih otrocih in vnukih. Drugič, izguba nebeškega zakonskega ideala je povzročila pomen poroke tudi začel videvati ne v enosti, ampak v potomstvu kolikor je mogoce. Prisotnost in število otrok sta »zagotavljala« nesmrtnost in v očeh drugih izgledala kot znamenje božjega blagoslova. Nasprotno, odsotnost otrok bi lahko pomenila prekletstvo: izkazalo se je, da oseba ni vredna nadaljevanja življenja na zemlji!
Po 10 letih, že v Kanaanu, je Sarah obupala in dala Abramu svojo služabnico Hagaro, da bi od njega spočela otroka (po navadi bi se otroci njenega moža od služabnika v tem primeru šteli za zakonite otroke njene ljubice) . Hagar ima sina Ishmael (»naj Bog sliši«), ki je kasneje postal praotec beduinov in severnih Arabcev; v muslimanskem izročilu je nanj postavljena genealogija preroka Mohameda, pa tudi zgodovina nastanka svetega izvira Zamzam.
Ko je bil Abram star 100 let in Sara 91, Bog končno izvede obljubljeni čudež in dobita dolgo pričakovanega sina Isaac ("tisti, ki se smeji / veseli").
Abramova ljubljena žena Sarah je umrla v starosti 127 let. Abram je živel 175 let, vendar je pred tem časom uspel začeti še šest otrok (od njih so nastala druga arabska plemena) od Keture, priležnice, ki jo je "vzel za ženo" (najverjetneje v smislu, da je imel z njo razmerje in se ni poročil).
Še več, edini dedič (tako v zemeljskem kot v duhovnem smislu) je samo Isaac , njegov sin od Sare; Abraham je poslal vse druge otroke »v vzhodne dežele«, pri čemer je dal darila – vendar je Izaka odtujil od sebe. To je razloženo z dejstvom, da naj bi iz Izaka prišlo "izvoljeno ljudstvo", skozi katerega se bo stoletja kasneje pojavil Mesija; vsi drugi otroci so bili rojeni na običajen, človeški način, in samo Isaac - čudežno rojen od Sare, neploden pred in mnogi po menopavzi; Bog je izbral Abrahama in Bog mu je dal tudi sina Izaka, ki ima nalogo nadaljevati duhovno poslanstvo svojega očeta.
Božja zaveza z Abrahamom
Ko se je Bog prikazal Abramu »pod Mamrejevim hrastom«, je z njim sklenil zavezo, ki je bila naslednja:
- Abram bo "oče mnogih narodov" in Gospodova zaveza se razširi na njegove potomce; od tega trenutka naprej Abrama in Saro (»oče višin«, »visoki oče« in »borec«) Bog imenuje Abraham in Sara (»oče množice« in »gospodarica«; poimenovanje imena je zelo pomembno v Svetem pismu, zlasti poimenovanje Boga z novim imenom)
- Abramovim potomcem je obljubljena posest Kanaana - "obljubljene dežele"
- simbol zaveze je potrjen obrezovanje
vsi moški v Abramovi hiši (simbol je bila mavrica)
trije angeli
Bog se je prikazal Abrahamu pri hrastu Mamri (blizu Hebrona), da bi ponovno napovedal skorajšnje rojstvo njegovega sina Izaka, pa tudi kazen za mesta Sodomo in Gomoro; a tokrat je z Abrahamom govoril prek njegovega glasniki – angeli (tako grško angelos kot hebrejsko »malach« (od tod turško melek!) pomeni »poslanec«, »glasnik«), ki je k Abrahamu prišla v človeški podobi, v podobi treh mož. Abraham jih je sprejel v svoji hiši in jim izkazal najširše gostoljubje.
Zakaj točno tri Angel? Po judovski razlagi je vsak angel poslan na eno misijo. V tem primeru je bil prvi angel poslan k Abrahamu, da bi naznanil rojstvo Izaka, drugi - da bi Lota odpeljal iz obsojene Sodome, tretji - da bi kaznoval Sodomo.
Toda tega, česar sploh nisem vedel, je bilo, da je bil zaplet o obroku, s katerim je Abraham ravnal z Božjimi poslanci, osnova slavnega ikonska slika sv. Trojica : »V krščanski teologiji trije angeli simbolizirajo božje hipostaze, ki so mišljene kot neločljive, ne pa združene – kot enotna Sveta Trojica... Kasneje je bil zgodovinski načrt podobe popolnoma zamenjan s simbolnim. Trije angeli so zdaj obravnavani le kot simbol trojnega Božanstva." (glej pravoslavno ikonografijo Trojice)
(Trojica Andreja Rubljova)
Zločin in kazen Sodome in Gomore ter zgodba o Lotu
Kaj je sestavljalo greh prebivalcev Sodome ? S »sodomijo«, »sodomskim grehom« največkrat razumejo homoseksualnost in vse vrste »nemoralnih« spolnih praks; a iz svetopisemskega besedila in komentarjev k njemu je razvidno, da ne gre le ali ne toliko za istospolna razmerja in pokvarjenost, temveč za spolno nasilje in nasilje na splošno, pa tudi zatiranje šibkejših, revnih in tujcev (beri, zlorabe, diskriminacija in ksenofobija), skratka, " Mesto greha" , Gotham city prav tako (zdaj sem pod vtisom serije Gotham, Batmanova domovina :)
Zgodba o Lotovem odrešenju iz Sodome v noči pred njenim uničenjem: Lot je podoba živeti pravično, vendar se ne zanašati na Boga ne zaupajo mu popolnoma – v nasprotju z Abrahamom. Zato je Abraham veliko ljudi spreobrnil k veri, Lot pa ni mogel prepričati niti svojih zetov, prebivalcev Sodome. Lotova žena, spremenila v solni steber, ko se je na poti odrešitve proti prepovedi ozrla proti umirajočemu mestu – t.j. njeno srce je ostalo pri svojih padlih prebivalcih; simbolično to pomeni, da če hočeš rešiti svojo dušo, se ne moreš »ozreti« na grehe, na zlo, ki se ga skušaš rešiti, se ga znebiti, sicer te bo »vleklo« nazaj.
(John Martin. Uničenje Sodome in Gomore)
(Steber "Lotova žena" na gori Sodoma)
Mimogrede, Sodoma in Gomora sta bili del "Pentapolisa", ki je vključeval tudi mesta Adma, Seboim in Sigor; vsi so bili uničeni, razen Sigorja – »majhnega mesta«, tj. ne tako potopljen v zlo in pregrehe. Na mestu doline Siddim, kjer so bila uničena mesta, je nastalo Mrtvo morje.
Žrtvovanje Izaka
To je verjetno največ znana zgodba povezana z Abrahamom in ena najbolj znanih v Stari zavezi. In eden najbolj kontroverznih, kompleksnih, nerazumljivih. Na podlagi prebranega bom poskušal oblikovati njegovo versko branje:
Izak se je rodil po božji volji , kot rezultat čudež (od starih staršev, od neplodne matere, v nasprotju z vsemi biološkimi zakoni), in kot sin ne pripada toliko očetu Abrahamu kot Bogu; njegovo rojstvo in usoda sta v nasprotju s fizičnimi in zgodovinskimi zakonitostmi, sta zunaj njih – tako kot tudi usoda njegovega sina Jakoba (ki je dobil ime Izrael) in nasploh izraelskega ljudstva, »izvoljenega ljudstva« (širše – vseh tisti, ki verujejo v pravega Boga). Zato je Abrahamova pripravljenost, da Bogu daruje lastnega sina, na nek način »dati Bogu, kar je božjega«, kajti sam obstoj Izaka na svetu je božji čudež, delo božjih rok.
Kljub temu je Izak za Abrahama najljubši sin in nasploh verjetno najdražje bitje; ubogati Boga v takšni situaciji in svojega sina zaboditi z lastnimi rokami - to zahteva popolno samozanikanje , odpoved vsem svojim navezanostim, razen samemu Bogu.
Z Abrahamove strani je to tudi največji podvig vere, popoln upanje na Boga; njegove besede "Gospod sam si bo priskrbel jagnje" (tu je, mimogrede, še en most do Nove zaveze, do "Božjega Jagnjeta" - Kristusa) - dokaz njegove vere, da tudi ko človeški um ne vidi nobene možnosti za čudež, nobenega izhoda in primer se zdi vsekakor brezupen, Bog bo vse uredil po svoji volji; le popolnoma se moraš zanesti nanj.
Zakaj je imel Abraham razloge, da je verjel, da bo Bog na nek samo njemu znan način uredil vse, kar bo ustvarilo nekakšen čudež? Kajti več kot enkrat je Bog napovedal Abrahamu veliko potomstvo, in to potomstvo naj bi prišlo po Izaku, čudežno spočetem in rojenem sinu; vse Božje obljube Abrahamu so se uresničile – vse življenje je sledil klicu in vedno prejel pomoč. Skladno s tem Izak zdaj ni mogel preprosto umreti ... Božja volja, ko je ukazal, naj ga žrtvujejo, je bila nerazumljivo kot še nikoli doslej, njegova izvedba pa je zahtevala ogromno feat vera, volja verovati.
"Vsak od nas bi se obrnil k Bogu, na zvok glasu in rekel: Da, usmili se, Gospod, sam si nasprotuješ! Sam si mi obljubil, da bo ta fant začetek celega neštetega plemena! .. Abraham verjel Bogu bolj kot je lahko verjel besedam, ki jih je slišal, bolj kot je lahko verjel sam. Vzel je Izaka, se povzpel na goro in s tem pokazal ne samo, da je sposoben verjeti, to je, da je popolnoma prepričan, da Bog mu je govoril, pokazal je, da je to preraslo v takšno mero druženja, intimnosti z Bogom, da mu je lahko verjel brez sledu , celo zaupajte mu proti vsej logiki, proti vsem dokazom ." (Antony Surozhsky. Lekcije Stare zaveze)
Joseph Brodsky ima zelo zanimivo pesem "Abraham in Isaac"; nič manj zanimivo brati o njegovem nastanku (iz biografske knjige o Brodskem); citat od tam: »Brodski se v interpretaciji britanske literarne kritičarke Valentine Polukhine kaže kot pisatelj, ki je bolj krščanski od Kierkegaarda: »Brodski v svoji pesmi, da bi razvozlal pomen zgodbe o Abrahamu, spremeni perspektivo dojemanja. pripoved ni oče, ampak sin Tako kot Abraham zaupa Bogu, Izak zaupa svojemu očetu Po branju pesmi začnemo sklepati, da je morda odgovor na temno božjo uganko že od nekdaj na površju. Bog je od Abrahama zahteval samo to, kar je zahteval od njega samega: da veri daruje lastnega sina »".
(Reitern E. Abraham žrtvuje Izaka)
Tema pomena pojma žrtve v Svetem pismu, pa tudi pomen tega dogodka za Abrahama in Izaka, je v tem poglavju globoko razkrita Shchedrovitsky:
"Da, Izak je izkusil smrt; vendar ni izkusil resnično in ne dobesedno, ampak duhovno. Izkusil je grozo smrti in takoj za tem največje veselje vrnitve v življenje. prihodnja skrivnost Golgote .
Abraham je povzdignil oči in videl: in glej, za njim je bil oven, ki se je s svojimi rogovi zapletel v goščavo. Abraham je šel, vzel ovna in ga daroval kot žgalno daritev namesto svojega sina. Ta oven je bil tudi nekakšen Mesija, ki je s svojo žrtvijo »nadomestil« Abrahamove potomce, ki bi jim sicer grozila duhovna smrt. Oven je bil »zapleten v goščavo«, saj je bil hkrati simbol vseh tistih, ki tavajoč po zemeljskih poteh ne vidijo izhoda iz goščave grehov, zablod in trpljenja, pa vendarle zmorejo v odločilnem trenutku. da prinesejo svoja življenja na Božji oltar, da umrejo za posvečenje njegovega imena. Takšni so bili številni mučenci, ki so svoja življenja posvetili s smrtjo za slavo božjega imena. Nekoč je prišel zanje trenutek, ko so morali sprejeti glavno odločitev: umreti v posvečevanju božjega imena ali se odpovedati Bogu. In ti ljudje, ne glede na njihovo prejšnje življenje, so izbrali pot svete smrti in duhovnega vstajenja. In zato oven, ki se je z rogovi zapletel v goščavo in namesto Izaka ležal na božjem oltarju, kaže na Kristusa in hkrati na mučence prihodnjih časov.
Tudi: " Oven predfigure Kristus , osvobojen Izakovih verig - odrešeno človeštvo . Drevo simbolizira križ, kraj daritve primerjajo z Jeruzalemom. Izak, ki gre k daritvi, je tudi podoba Kristusa in njegovega trpljenja. Sveti Irenej Lyonski primerja Abrahama, ki je pripravljen darovati svojega sina, z Bogom Očetom, ki pošilja Kristusa v odrešenje človeštva.«
In še: "Preizkušnja je bila opravljena. Zakaj je bila potrebna, saj je Vsevedni Bog zagotovo vedel, da jo bo Abraham prestal? Da, vedel je - a Abraham tega še ni vedel. To pomeni, da je potreboval tako to izkušnjo kot to zmago. In zakaj nas potrebuje ali zakaj so stari Judje ali celo njihovi sosedje to potrebovali? Zgodba o Abrahamu in Izaku je pojasnila, zakaj so Izraelci kategorično zavrnili človeških žrtev . Ne gre za to, da so bili preveč razvajeni ali da svojega Boga niso imeli dovolj visoko, da bi mu dali življenja svojih ljubljenih. Ne, Abraham je bil pripravljen na to, toda Bog sam je zavrnil nepotrebno žrtev nedolžnega otroka.
In v tej zgodbi je veliko drugih vidikov. Na primer, pove nam, da je pot vere polna paradoksov in kruti paradoksi če se jim približate z zemeljskimi standardi. Dobiš vse, kar ti je obljubljeno, in še mnogo več, a nikakor ne na tako enostaven in udoben način, kot bi si želel in kot bi lahko – prav zato, ker te Bog ne potrebuje takšnega, kot si zdaj, ampak najboljšega. , najmočnejši, najzvestejši in najlepši, kaj lahko postaneš. "(A. Desnitsky)
Več o Abrahamu in pomenu njegove zgodbe:
Iz Lopuhinove "Razlagalne biblije": azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrej Desnitski. Klicanje Abrahama, žrtev Izaka
Odlična in podrobna biografija z ilustracijami in zemljevidi, nekatere sem si izposodil iz te objave: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Anthony Surozhsky v pogovoru "Lekcije Stare zaveze": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2
Mount Moriah - Tempeljski grič v Jeruzalemu
Kje je prišlo do žrtvovanja Izaka? »Na gori Moriji,« je Bog pokazal Abrahamu. Kasneje, skoraj tisoč let pozneje, je na tem mestu kralj Salomon zgradil jeruzalemski tempelj, ki je obstajal od leta 950 pr. pred 586 pr. n. št.; Drugi tempelj je bil zgrajen na njegovem mestu leta 516 pr. in uničen leta 20 po Kristusu, a o vsem tem moram še prebrati, zato se za zdaj ne bom poglabljal v vprašanje.
Ta kraj, od takrat znan kot Tempeljski grič, je znan tudi po tem, da se je po judovskem izročilu prav z njega začelo ustvarjanje sveta – in sicer iz odseka skale, imenovanega Temeljni kamen, temeljni kamen vesolja.
In konec 7. stoletja je bilo prav na tem mestu postavljeno muslimansko svetišče, imenovano Kupola na skali in mošeja Al-Aksa - tretje najpomembnejše muslimansko svetišče; dejstvo je, da je bil od tod prerok Mohamed povzdignjen v nebesa (ta dogodek se imenuje miraj; pred njim je bilo čudovito potovanje iz Meke v Jeruzalem v družbi nadangela Gabrijela - Isra). V XII stoletju so se tam zaznamovali moji najljubši templjarji, ki so svoj sedež postavili ravno v stavbah Kupole na skali, ki je začasno prešla v njihove roke (razumljivo, templjarji so vitezi reda templja Salomon; čeprav Kupola na skali pravzaprav ni bil isti Salomonov tempelj, za takega so ga imeli sodobniki-Evropejci).
(Tempeljski grič danes. Na mestu judovskega templja je zdaj mošeja Al-Aksa, kompleks Kupola na skali)
Abraham in Isaac proti Ibrahimu in Ismailu
V muslimanski tradiciji se Abraham imenuje Ibrahim, njegova sinova Isaac in Ishmael pa Ishak in Ismail (prim. hebrejsko izgovorjavo: Yitzhak in Ishmael). Koran pripoveduje tudi zgodbe o njunem rojstvu: Isaac - od Sare, Ismail - od njene služkinje Hajar (Hagar). Ponavlja se tudi zgodba o Sarinem ljubosumju in izgonu Ismaila in njegove matere, le da naj bi ju spremljal sam Abraham-Ibrahim, in to ne v Beršebo (Beersheba) v Palestino, kot piše v Svetem pismu, ampak v samo Arabijo (po k Svetemu pismu, je šla tja potem), in tam ju je pustil same v puščavi. Nato se zgodba ponovi z obupom in molitvijo Hagar-Hajar in njenega sina ter jima poda sveti vir vode - Zamzam. Poleg tega je Ibrahim s svojim sinom Ismailom zgradil svetišče Kaaba; z njimi je povezan tudi romarski obred hadža, ki sledi glavnim dogodkom njihovega življenja.
Koran ne navaja izrecno imena sina, ki ga je Ibrahim nameraval žrtvovati; vendar prevladuje mnenje, da ni bil Isaac-Ishak, ampak ravno Ismail, iz katerega so nastala številna arabska plemena.
(Stenska slika v muzeju Haft Tanan (sedem grobov) v Širazu)
O tempora, o mores ali "vzhod je občutljiva stvar"?
V zgodovini Abrahama in njegove družine ter potomcev je veliko podrobnosti, ki bralce, zlasti sodobne, naravnost šokirajo; v tem primeru ne mislim na situacije, ki imajo simbolni in konceptualni pomen (na primer manifestacija absolutne vere in zaupanja v Boga v dejanjih Abrahama, zlasti v njegovi pripravljenosti žrtvovati svojega sina), ampak podrobnosti njegovega osebno življenje. Nekatere je mogoče razložiti s kulturo in običaji dobe, nekatere so zagonetne: navsezadnje se zdi, da gre za "dobre ljudi", ki jih je Bog izbral za uresničevanje njihove volje, pravične ali njihove ljubljene. Nekaj primerov "burnega osebnega življenja" svetopisemskih junakov:
- zakonske zveze v sorodstvu: Abraham je poročen s svojo polsestro; svojega sina poroči z lastno nečakinjo ... (ampak to je kulturna norma časa in kraja)(poleg tega je moralo "izvoljeno ljudstvo" v prihodnje ohraniti čistost vere in izbrati zakonce iz svoje sredine in ne poganov)
- ima poleg žene (ali žene) tudi mož priležnice (Abraham ima Hagaro in Keturo, čeprav je prva postala priležnica na vztrajanje žene same, druga pa po Sarini smrti; tudi kulturna norma)
- dvakrat Abram izda svojo ženo za svojo sestro da si rešiš življenje in blaginjo v tuji deželi (vendar vsakič Bog prepreči poseg v njeno čast in zgodba se srečno konča; poleg tega prispeva k spreobrnitvi vladarja, ki je želel Saro vzeti v harem)(to se običajno pojasnjuje, spet, z Abramovim upanjem v Boga - da ne bo dovolil, da bi bila Sara osramočena ... ampak to ni primer vere, ampak strahopetnosti)
- dvakrat ženska z otrokom je dejansko postavljena skozi vrata (Hagara; prvič pobegne izpod zatiranja svoje ljubice Sare, drugič je uradno izgnana)(vendar Bog tudi to obrne na dobro in iz Hagare izhaja cel narod; tako da se to lahko šteje za dejanje Previdnosti, čeprav Sara ne opravičuje, kaže banalno ljubosumje in okrutnost)
- Lot, ki ščiti svoje goste (angele) pred posegi pokvarjenih prebivalcev Sodome, ponuja v zameno za svoje hčere -device, ki so poleg tega imele snubce (logika vzhoda? Je gost dragocenejši od lastne hčere?)(vendar se hčerki kasneje tudi izkažeta dvomljivo: pobegnili iz Sodome in se skrili v votlini, opili očeta, od njega spočeta otroke, iz katerih izhajajo plemena Moabcev in Amoncev - Izraelu sovražna poganska ljudstva )
- pomaga njegova mati Rebeka, Jacob s prevaro prejme od svojega očeta Izaka blagoslov prvorojenstva (čeprav je po pravici pripadal njegovemu bratu Ezavu)(spet se vse dobro izteče)
- Da bi se poročil z izbranko, je Jakob prisiljen sedem let delati zanjo z njenim očetom, ki na koncu zamenja nevesto in ji preda svojo drugo, grdo hčer; Jacob se z njo poroči, vendar še sedem let dela, da bi dobil svojo ljubljeno, ki že postaja druga žena; kot rezultat dobi še dve priležnici kot bonus; od vseh teh žensk ima otroke (vendar, »nakup« nevest, pa tudi poligamija in prisotnost priležnic, To je tudi znamenje časa
torej. Tudi če določena dejanja junakov Stare zaveze pojasnjujemo in utemeljujemo z normami, prioritetami in običaji njihovega časa in kulture, ki so zelo drugačni od tistih našega časa (pa tudi tistih, ki so bili uvedeni že v času Nove zaveze). - torej so morali še odrasti), se še vedno srečujemo s številnimi manifestacijami običajne človeške slabosti in slabosti: zavist in ljubosumje, jeza in maščevalnost, zvijačnost in prevare ... Morda celo dobite vtis, da so "v imenu Boga vsa sredstva dobra" - navsezadnje Bog še naprej vodi vse te ljudi po svoji poti, kljub temu, da da se ne pokažejo vedno v vsej kreposti in svetosti.
Ampak : Ne spomnim se, kdaj in kje sem prvič prebral to misel, potem pa me je zelo navdušila in me še vedno navdušuje: pripoved Stare zaveze je zelo iskrena zgodba. Brez olepšav, kot je. Pot izraelskega ljudstva ni bila gladka pot, tisti, ki so hodili po njej, so se nenehno spotikali, padali, zavijali s poti, izdali svojo zavezo in se znova vračali in plezali dalje; glavno je, da so tako ali drugače prišli do nove zaveze. Med njimi so bili navadni in nenavadni ljudje, najbolj znani med njimi pa so bili samo ljudje, in šibkost in podlost, ki jo včasih zagrešijo vsi ljudje, Adamovi otroci, pisci knjig Stare zaveze niso zatisnili očesa, preprosto ohranil te podrobnosti zgodbe. "Človek se imenuje pravičen ne zato, ker je brezgrešen, ampak zato, ker v procesu dolgotrajne božanske vzgoje njegova življenjska pot postane zgled."
Se nadaljuje Ta vnos je bil prvotno objavljen na
sveto Aleksander Men
§ 21. Abraham - "Oče vernikov" (Geneza 12-25)
1. Pomen Abrahama v sveti zgodovini. Pravoslavna cerkev v osebi Abrahama ne časti le daljnega prednika Jezusa Kristusa (Mt 1,1), ampak tudi duhovnega "očeta vernikov". Ime Abraham se v Novi zavezi pojavi 72-krat. Gospod sam imenuje pravega Boga svetopisemske vere »Bog Abrahama, Izaka in Jakoba« (Mt 22,32). Glede na pril. Pavel, Abraham, ki je neskončno zaupal Bogu, »je oče vseh nas«. Kajti »veroval je brez upanja z upanjem, s čimer je postal oče mnogih narodov« (Rim 4,16-18). Ta pomen patriarha je bil priznan že v dobi Stare zaveze. V 2. kronikah 20:7 avtor imenuje Abrahama božjega prijatelja, Sirah pa piše, da se je »izkazal zvest v preizkušnji, zato mu je Gospod s prisego obljubil, da bodo v njegovem semenu blagoslovljeni vsi narodi« (44: 21-22). Božja Beseda torej v osebnosti in veri patriarha vidi takšne poteze, ki ga delajo za pravega ustanovitelja starozavezne Cerkve in ga po tem povezujejo z vesoljno Cerkvijo Nove zaveze. Začenši z Genezo 12 postanejo Abraham in njegovi dediči središče zgodbe. Osredotočajo se na Božje načrte o duhovni prihodnosti sveta.
Z drugimi besedami, zgodovina starozavezne Cerkve se začne s klicem k eksodusu, klicem, ki se bo ponovil v Mojzesovih dneh in ob koncu babilonskega ujetništva. Abraham posluša nebeški glas in se pogumno odpravi na pot v tujo deželo, brez oklevanja in ne da bi karkoli vprašal. Šele v Kanaanu, kjer Bog ne samo »govori«, ampak se Abrahamu prikaže v videnju, se patriarh sprašuje: kako naj se izpolni obljuba, saj je brez otrok. Toda Bog še enkrat potrdi obljubo. »Abraham je verjel Gospodu in to mu je vračunal v pravičnost« (1 Mz 15,6).
3. Osebnost Abrahama. Ljudski junaki so v legendah običajno prikazani v idealizirani obliki. Sveto pismo, nasprotno, slika Abrahama realistično, z vsemi njegovimi slabostmi. On ni nadčlovek. Na prvi pogled je navaden sin svojega časa. Dvomi in malodušje mu niso tuji (15,2), včasih pokaže strahopetnost (12,10-20, 20,1-8), ne more se upreti zlobnemu vztrajanju svoje žene (16,1-6). Toda na ozadju teh slabosti Abrahamovo človeško dostojanstvo toliko bolj izstopa. Je prijazen in se skuša izogniti prepirom (13,8-10), vendar je, če je potrebno, pripravljen braniti svojega sorodnika z orožjem v rokah (). Gostoljubnost je zanj sveti zakon (18,1-8, prim. Mt 25,35). Ne želi se poročati z razuzdanimi in hudobnimi Kanaanci in pošlje po nevesto za svojega sina v rodni Aram (). Kot prerok (20,7) zavrača njihove gnusobe. Ni čudno, da bo veliki borec proti kanaanskim Baalom, Elija, vpil h »Bogu Abrahama, Izaka in Jakoba« (1 Kr 18,36). Kljub temu Abraham ne čuti sovraštva do prebivalcev Kanaana in z njimi voljno sklepa zavezništva (21,22-34). Poleg tega celo moli k Bogu in se zavzema za grešne Sodomce (18,22-33) in za Abimeleka iz Gegarja (,,).
4. Abrahamova vera. Legenda o očetu vernikov je zgrajena na treh zelo podobnih tradicijah (I, E, S). Vsebuje štiri glavne teme:
- Abrahamov Bog;
- Abrahamova vera;
- Obljuba;
- Zaveza.
ABRAHAMOV BOG(kasneje imenovan "Bog Abrahama, Izaka in Jakoba"). V lastnih imenih časa patriarhov je zelo pogosto najdena kombinacija božjega imena s predponami: ab - oče, ah - brat, am - ljudje. To dejstvo kaže na posebno tradicijo: za svojega osebnega pokrovitelja ne jemati božanstva določene države, temveč boga, ki je v tesni, tako rekoč »sorodniški« povezavi z dano družino ali plemenom (na primer Abimelek pomeni "božanski kralj je moj oče" , Ilabiha - "bog vašega očeta"). Takšne osebne, družinske vere pozneje izginejo.
Abraham je ravnal enako kot njegovi sodobniki – za svojega Očeta in Zavetnika je priznaval Boga, ki ga je imenoval: El Elion – Bog Vsemogočni, ali El Shaddai – Bog Najvišji, ali El Olam – Bog Vesolja (Večnosti) oz. El Ron - Bog, ki vse vidi - ali končno preprosto "njegov Bog" ("Bog Abrahamov", prim. 1 Mz 14:18; 1 Mz 16:13; 17:1; 21:33; 28:13) . Toda ta Bog se je razlikoval od poganskih božanstev: zahteval je prekinitev z drugimi kulti, ni imel podob, častili so ga kot vladarja neba in zemlje (14,19).
V poskusu prodreti v skrivnost Abrahamovega spreobrnjenja k veri v tega Boga so poznejša izročila prikazala dolg proces njegovega duhovnega iskanja. Po I. Flaviju je patriarh prišel do vere v Stvarnika s »kontempliranjem spremenljivosti zemlje in morja, sonca in lune in vseh nebesnih pojavov. Kajti (tako je razmišljal), če bi imela vsa ta telesa inherentno (lastno) moč, potem bi sama skrbela za vzdrževanje reda med seboj; a ker je ravno to tisto, česar nimajo, je očitno, da so za nas koristni, ne zaradi lastne inherentne moči, ampak zaradi moči Tistega, ki jim ukazuje in kateremu edinemu se spodobi dati čast in hvaležnost ”(Arheologija, 1,7,1). V islamu obstaja podobno izročilo, ki sega v rodovnik do Abrahama (glej dodatek).
Vse daje misliti, da svetopisemske zgodbe o nastanku sveta in človeka s svojim mezopotamskim pridihom segajo v Abrahama, po rodu iz Mezopotamije.
Opomba. Pisec, govoreč o Abrahamovem Bogu, uporablja sv. ime Jahve. To je namerni anahronizem, ki želi pokazati, da je "Bog Abrahama, Izaka in Jakoba" isti Bog kot Mojzesov Bog (prim. Mz 3,6).
ABRAHAMOVA VERA. »V pravičnosti« Abrahamu ni očitano dejstvo, da je verjel v Boga, v njegov obstoj, ampak dejstvo, da je verjel Bogu, mu zaupal. Sveto pismo ne pomeni teoretičnega prepričanja o obstoju Boga. Tudi pogani imajo lahko takšno vero (prim. Rim 1,19). Toda pogani so Božanstvo pogosto predstavljali kot brezbrižno do človeka in celo zlonamerno. Abrahamova veličina je bila v tem, da je bil prežet z zaupanjem v Stvarnika. S tem, da je Abraham brez zadržkov sledil poti, ki jo je nakazal, je dokazal svojo vero v Božjo dobroto. Hebrejska beseda »emuna« (vera) izhaja iz korena »haman«, kar pomeni trdno, zvesto, zanesljivo (od tod beseda »amen«). Abraham ni dvomil, da bo Bog zvest svoji obljubi, da bo njegova beseda nespremenljiva. In sam je ostal zvest Bogu.
OBLJUBA. Obljuba, dana Abrahamu, je sestavljena iz treh skrivnosti:
- Skrivnost obljubljene dežele in božjega ljudstva. Govorimo o starozavezni cerkvi sv. zemlja. Navzven je bilo temu v nasprotju z dejstvom, da je bil Abraham tujec in potepuh v tej deželi in ni imel otrok.
- Kristusova skrivnost. Blagoslov bo prišel po Abrahamovem »semenu« (prim. Apd 3,25). Obljuba se je izpolnila v nastopu Mesije, zato se blažena Devica v svoji doksologiji spominja Abrahama (Lk 1,55), Odrešenik pa pravi Judom: »Abraham, vaš oče, je bil vesel, da je videl moj dan; in videl in se razveselil« (Jn 8,56).
- Skrivnost vesoljne Cerkve. Abrahamov blagoslov se bo razširil na »vse narode zemlje«.
Znamenje obljube je bila božja »prisega«. »Ljudje prisegajo pri Najvišjem,« pojasnjuje apostol, in prisega v birmi konča vsak njihov spor. Zato je tudi Bog, ki je hotel dedičem obljube pokazati nespremenljivost svoje volje, uporabil prisego kot sredstvo« (Heb 6,16-17).
ZAVEZA. V potrditev tega, kar je bilo razodeto, Bog »deponira«, to je, sam vzpostavi, zavezo ali zvezo z Abrahamom. Oseba, v kateri je prihodnost Cerkve, prejme znamenje od Boga, da je Božja beseda nepreklicna.
V starih časih, ko so ljudje sklenili pogodbo med seboj, so razrezali daritveno žival in jo podali med dvema njenima polovicama (Jer 34,18). Abraham je storil enako, sklenil je zavezo z Gospodom, in glej, »dim kakor iz peči in ognjeni plameni so šli med razkosanimi živalmi« (15,17). To je pomenilo, da tokrat ne človek, ampak Bog vzpostavi zavezništvo z izbranim. Ob uri sklenitve zaveze Abraham doživi mističen strah pred bližino Boga (»groza in velika tema sta ga obšla«). IN preroške sanje sliši preroške besede o preizkušnjah, ki čakajo njegove potomce: pot božjega ljudstva ne bo lahka. A obljuba bo kljub vsemu izpolnjena.
Kaj se je po tej zavezi zahtevalo od samega Abrahama? Njegova prva zapoved: »Jaz sem vsemogočni Bog (El Elyon): hodi pred menoj in bodi brezmadežen« (17,1). V Genezi 18:19 Gospod pravi: »Izbral sem ga (Abrahama), da bi svojim sinovom in svoji hiši za njim ukazal, naj hodijo po Gospodovi poti ter delajo pravičnost in sodbo« (tj. resnico in pravico).
Znamenje zaveze je bilo ime patriarha – Abraham. Prej se je imenoval Abram, kar pomeni "Najvišji (Bog) - Oče"; novo ime pomeni "Oče množice". Že samo preimenovanje je, kot vemo, nakazalo, da odslej patriarh pripada Bogu (glej §17). Drugo znamenje je bilo obrezovanje. Ta ritual je zelo starodaven. Razdeljeno je bilo med številnimi narodi (Egipčani, Kanaanci itd.). Označevala je predanost osebe božanstvu. Za Abrahama je bila obreza simbol predanosti Bogu Najvišjemu. Pozneje, ko so Judje prišli v stik z grško-rimskim svetom, ki tega običaja ni poznal, je postal značilen verski znak Judov.
V Novi zavezi je ta obred izgubil nekdanji verski pomen, saj ga je nadomestil krst (v nekaterih starih vzhodnih cerkvah pa je ohranjen).
5. Abrahamove preizkušnje. Abrahamovo dolgo življenje je v Svetem pismu predstavljeno kot pot človeka, ki ga preizkuša Bog. Njegova vera gre skozi očiščevalni lonček.
JAZ. Nič ni dokazovalo, da bodo imeli Abraham ali njegovi potomci priložnost, da se končno uveljavijo v Božji izbrani deželi. Vse do patriarhove smrti za to ni bilo skoraj nobenega upanja. Abraham s svojim ljudstvom in čredami tava po Kanaanu od severa proti jugu in se ne more nikjer trdno ustaliti. Knjiga. Geneza ugotavlja naslednje faze njegovega potepanja:
- Prehod meje St. deželi, verjetno blizu reke Yavbok, Abraham postavi svoje šotore v središču Kanaana, blizu mesta Sihem, kjer se mu prikaže Gospod in kjer sezida prvi oltar (12,6-7).
- Nadalje se patriarh premakne proti jugu in se ustavi v mestu, ki nosi ime svojega svetišča Betel (heb. Betel) - Božja hiša. Tam ponovno postavi oltar (12,8-9).
- Lakota, ki jo je očitno povzročila invazija faraonovih čet, prisili Abrahama, da poišče zatočišče v Egiptu, kot so to storili drugi nomadi (glej dodatek). V strahu, da bi bil umorjen zaradi svoje lepe žene, jo izda za svojo sestro in »odpeljali so jo v faraonovo hišo«. Toda Bog »faraona in njegovo hišo udari s hudimi udarci« in Sara je takoj izpuščena. Tu ne vidimo samo strahopetne strahopetnosti Abrahama, ampak tudi tančico Previdnosti, ki ga varuje (13,10-20).
- Po vrnitvi v bližino Betela se skupina pod vodstvom njegovega nečaka Lota loči od Abrahamovega klana, saj se med njihovimi pastirji začne spor zaradi pašnikov. Lot je izbral cvetočo dolino Siddim blizu mesta Sodoma, čeprav so bili njeni prebivalci »hudobni in zelo grešni pred Gospodom«. Ker je to vedel, Abrahama niso zapeljali zeleni pašniki, ampak je izbral surovo okolico Hebrona, kjer je lahko postavil šotore v terebintovem gozdu (sinod. prev. »v hrastovem gozdu«) Mamreja. Tam se mu Gospod znova prikaže in Abraham mu ponudi žrtev ().
- Ko Abraham izve, da so Lota ujeli elamski vojaki, ki so šli skozi dolino Sodome, zbere svoje ljudi, ponoči napade sovražnika in osvobodi ujetnike. Njegov podvig povzroča veselje v mestu Salem. Njegov kralj Melkizedek pride Abrahamu naproti in prinese kruh in vino (znak prijateljske zveze, zapečatene z žrtvovanjem). Blagoslavlja patriarha v imenu Vsemogočnega Boga (El Shaddai) in ponuja uporabo plena, odvzetega sovražnikom. Toda Abraham zavrača (pogl.).
II. Na enak način je preizkušena Abrahamova vera v obljubo njegovega potomstva:
a) Leta minevajo in patriarhova žena ostaja neplodna. Abraham je zmeden. Kako se bo napovedano izpolnilo, ko bo prisiljen zapustiti vse svoje premoženje in dediščino Eliezerju, služabniku, ki ga je vzel v Damasku (15:2)?
Po huritskih zakonih in Hamurabijevem zakoniku (ki odraža vzhodno pravo z začetka 2. tisočletja) je imel posvojeni delavec pravico do dedovanja v hiši (Hammur., § 191).
b) Po zakonih svojega časa (huritsko pravo, Hamurabijev zakonik, § 145) si Abraham vzame egiptovsko priležnico Hagaro. Po Hamurabijevem zakonu (§ 146), tudi če je ta suženjska priležnica rodila otroka, se ne bi smela "enačiti s svojo gospodarico". Vendar je Hagara, ko je spočela otroka, »začela prezirati svojo gospodarico« (16,4). Po eni legendi (I), ki ni mogla prenesti nadlegovanja ljubice, je noseča Hagar pobegnila od nje v puščavo (očitno je poskušala priti v svojo domovino, Egipt). Po drugem (C) - Hagara je bila izgnana po rojstvu Izaka. V prvem primeru je bil Abraham prikrajšan za edino upanje, da bo sin, ki ga je rodila Hagar, njegov dolgo pričakovani dedič.
Hagarin sin Izmael prejme božji blagoslov (njegovo ime najdemo v besedilih Mari v 18. stoletju). Njegovi potomci, Izmaelci, so veljali za sorodnike Izraelcev. Njihova usoda je posredno povezana z obljubo, dano Abrahamu. Izmaelovi sinovi so ostali nomadski beduini sinajske puščave. Privrženci islama jih imajo za svoje prednike, čeprav je bil sam pojem "Arab" takrat širši in je vključeval vse prebivalce puščave (heb. Arava).
c) Ko se je Abraham postaral in se je upanje na dediča zdelo neizpolnjeno, Bog to ponovno potrdi v posebnem nastopu pri Mamreju. Tam patriarh sprejme tri potepuhe. Eden od njih se izkaže za Jahvejevega angela, to je videz samega Boga. Prišel je preizkusit tako Abrahamovo vero kot prebivalce Sodome in Gomore, greh slednjih je izpolnil mero božje potrpežljivosti.
Sarah se je zasmejala, ko je slišala napoved. Zdelo se ji je neverjetno. Toda Abraham neomajno zaupa v Božjo besedo. Rojstvo sina ostarelim staršem ali staršem brez otrok je v Svetem pismu večkrat opisano (Jakob, Ezav, Samson, Samuel, Janez Krstnik). S tem Sveto pismo kaže, da je življenje človeku dano tudi po božji volji.
Legenda v figurativni obliki razlaga tudi svetopisemsko filozofijo zgodovine, po kateri je usoda ljudstev povezana z njihovim moralnim stanjem. S tem, da je Abraham rotil Boga za Sodomce, je prepričan v njegovo pravičnost. Patriarh ne želi smrti grešnikov in se poniža šele potem, ko se prepriča, da hudi grehi mesta ob Mrtvem morju obsojajo na smrt ().
Opomba. Geološki in arheološki podatki potrjujejo, da se je v regiji Siddim res zgodila katastrofa, ki je uničila obalna mesta. Del kopnega se je potopil in poplavile so ga vode Mrtvega morja. Po 19. stoletju imena mest v dolini izginjajo iz dokumentov. Posebna narava kataklizme ostaja nejasna.
Lotov beg (še en majhen "eksodus") označuje Božjo zapoved za ločitev od z grehom okuženih Kanaanov. Lot je vstopil mednje, ker ga je premamilo udobje rodovitne dežele, zdaj pa je prisiljen pobegniti, ne da bi se ozrl nazaj in pustil vse za sabo. To je bila lekcija za Božje ljudstvo, ki so ga tako pogosto premamili blagoslovi kanaanske civilizacije.
Bl. Avguštin tu vidi lekcijo tudi za novozavezno Cerkev. »Kakšen smisel ima,« piše, »prepoved angelov osvobojenih, da bi se ozirali nazaj, če ne, da se, če se hočemo izogniti zadnji sodbi, ne vrnemo v duši v staro življenje, od ki je prerojeni vzet po milosti?« (O božjem mestu, XVI, 30).
Zgodba priča o neomajni veri patriarha, pripravljenega na vse žrtve. Poudarja tudi, da je vsak prvorojenec božji (prim. Mz 34,19-20), a za razliko od Kanaanov Abrahamovi sinovi naj ne bi darovali otrok, ampak živali. Že sama daritev in posvetitev prvorojenca naj bi spomnila, da vse pripada Stvarniku. Starodavni Izraelci so s tem, da so mu dali tisto, kar vzdržuje njihova življenja, izpovedali svojo vero v Božjo suverenost nad življenjem in smrtjo.
V obličju Jezusa Kristusa se bo sam Bog daroval v žrtev in na ta način postal podoben daritvi iz Stare zaveze (jagnje). Od tod ime »Jagnje božje«, ki ga Sveto pismo uporablja za Odrešenika (Jn 1,29; Raz. 5,12).
Opomba. Zgodba o Izakovi poroki () ne prikazuje le življenja judovskih patriarhov, ampak poudarja Abrahamov trdni namen, da se ne bo povezal s Kanaanci. Ta namen se je kasneje sprevrgel v strogo prepoved, ki jo je narekovala grožnja moralne in verske pokvarjenosti, ki je prihajala iz kanaanskega poganstva. Podoba Izaka v Genezi je manj izrazita od podob Abrahama in Jakoba. Le potrjuje, da Abrahamov blagoslov počiva na Izaku (26,2–5), in pripoveduje o dogodku z Izakom, ki je v vsem podoben podobni epizodi v Abrahamovi zgodovini (26,6–33; prim. 20). V obeh legendah je priznan anahronizem: jugozahod Kanaana se imenuje dežela Filistejcev, čeprav so se Filistejci tam pojavili nekaj stoletij kasneje.
6. Zaključek. Ni naključje, da Abrahama imenujejo »božji prijatelj« (Jak 2,23). Njegova vera je prežeta tako z duhom brezpogojnega zaupanja v Stvarnika kot z občutkom skrivnostne bližine z njim. Gospod pride v Abrahamov šotor, da bi z njim delil obrok. Ta obrok, ko patriarh spozna, da ga je obiskal nebeški gost, postane podoba daritve. Konec koncev je bila daritev v starih časih razumljena kot sveti praznik, na katerem je prisoten sam Bog. Obrok je znak enotnosti ljudi, jedilna žrtev je znak njihove združitve z Bogom.
Rubljovska Trojica, ki jo je navdihnila legenda Geneze, simbolizira predsvetno evharistijo in za razliko od drugih ikon Trojične teofanije na njej ni več Abrahamove figure. Kot da človek sam, ki moli pred ikono, duhovno postane priča in udeleženec pri obedu.
Vprašanja za pregled
- Kakšen je pomen Abrahama kot »očeta vernikov«?
- Kdaj se je Abraham preselil iz Mezopotamije?
- Kaj je bila prva Božja beseda Abrahamu?
- Naštejte štiri glavne teme v zgodbi o Abrahamovem klicu.
- Kako je bilo ime Abrahamovemu Bogu?
- Kakšna je bila Abrahamova vera?
- Kaj mu je bilo obljubljeno?
- Kako je bila označena Abrahamova zaveza?
- Kaj označuje Abrahama v Svetem pismu?
- Kakšne so bile Abrahamove preizkušnje?
- Naštej glavne točke Abrahamovega potovanja.
- Kdo je bil Melchizedek?
- Kakšno zastavo je vseboval Abrahamov nakup Machpele?
- Kateri starodavni zakoni so pojasnili Abrahamova dejanja?
- Kaj pomeni legenda o pojavu Boga v Mamreju?
- O čem pričata usodi Sodome in Lota?
- Zakaj neveste za Izaka niso vzeli v Kanaanu?
- Kakšen je namen Abrahamove žrtve?
- Kako je Rublevova ikona "Trojica" povezana z zgodbo o Genezi in skrivnem daritvenem obroku?
Sveto pismo svojim bralcem pripoveduje veliko zanimivih in ganljivih zgodb. Spoznamo zanimive like, ki izvajajo podvige, včasih se znajdejo v fantastičnih ali težkih okoliščinah, a z božjo pomočjo ostanejo nepoškodovani.
Zgodba o Abrahamu, praočetu judovske rase, in njegovi ženi je zgodba o globokem zaupanju v Vsemogočnega. Življenje teh starih ljudi je bilo polno preizkušenj, težav, strasti, napak, a vedno so sledili Bogu, tudi ko je bilo težko in niso verjeli, da bo Gospod izpolnil svoje obljube.
Eden najbolj presenetljivih ženskih likov v Stari zavezi je bila žena praočeta judovskega ljudstva. Kako je bilo ime Abrahamove žene, zgodba o njenem življenju, obnašanju, značaju, namenu in usodi bo prikazano v tem članku.
Kako se je vse začelo
Sveto pismo pripoveduje, da je Abram živel s svojim očetom in brati v sumerskem mestu Ur, ki se nahaja na bregovih reke Evfrat. Ur je bil znan po svojih pristaniščih, v katerih je bilo veliko ladij. To veliko mesto je hitro obogatelo v trgovini z drugimi deželami, vključno s Kanaanom. Abramov oče – Terah – se je odločil zapustiti Ur in se po težji poti podati v Kanaan. Ko so prispeli v kraj Haran, je oče umrl in Abram je postal glava družine.
V tem času se je Bog prikazal Abramu in rekel, naj zapusti hišo v Haranu in odide v dežele, ki mu jih bo pokazal Gospod. Ta izbira je bila za Abrahama težka. Ljubil je življenje v mestu, a ni želel bežati pred Bogom, poslušal je glas Stvarnika in mu zaupal. Gospod je rekel, da bo Abram postal prednik celega naroda, če ga bo ubogal. Bog mu je spremenil ime v Abraham, kar pomeni "starš mnogih". V 12. poglavju Geneze beremo naslednje vrstice:
In Gospod je rekel Abramu: Pojdi iz svoje dežele, iz svojega rodu in iz hiše svojega očeta v deželo, ki ti jo bom pokazal; in iz tebe bom naredil velik narod, in te bom blagoslovil in naredil te velikega tvoje ime in ti boš blagoslov.
V Harranu je Abraham prepustil kmetijo svojemu bratu Nahorju, sam pa se je odločil za pot beduinskega živinorejca. Z Abrahamom sta bogate dežele zapustila njegov nečak Lot in njegova zvesta žena. Abrahamovi ženi je ime Sara.
Pomen imena in videz Sarah
Zadržimo se pri podobi Abrahamove žene. Abrahamova žena svetopisemsko izročilo je bilo ime Sarah. V prevodu iz hebrejščine ime Sarah pomeni "princesa", "gospodarica mnogih". Ob rojstvu je imela Sarah drugačno ime - Sarah ali Sarai, kar je pomenilo "plemenito". Toda Bog, ko je Abramu dodal drugo črko a, je isto storil s Saro, le da je imenu dodal drugi r. To je začelo pomeniti, da bo Sara mati velikega naroda.
Sara se je poročila z Abrahamom v Uru Kaldejskem, kjer sta odraščala in živela, dokler se nista odločila oditi v kanaansko deželo. Bila je polsestra svojega moža. Abrahamova žena Sarah je moža spremljala na vseh njegovih potovanjih in je bila približno 10 let mlajša od njega. Sarah velja za ustanoviteljico judovskega ljudstva. Toda v času, ko je zapustila Ur, narodnost Abrahamove žene še ni bila judovska. Judje so začeli klicati svoje potomce. Z večjo mero verjetnosti lahko sklepamo, da je bila Sara Kaldejka, saj je odraščala v Mezopotamiji, na desnem bregu reke Evfrat, kjer so v tistih časih živeli Kaldejci.
Iz Svetega pisma je jasno, da je bila Sara zelo lepa ženska. V Svetem pismu ni verzov, ki bi opevali Sarino lepoto, a če vzamemo pripovedni kontekst, lahko sklepamo, da je bila Abrahamova žena lepa.
Če pogledamo naprej, recimo, da je bilo njegovo dekle tako lepo, da je Abraham v strahu za svoje življenje poskušal Sarah predstaviti kot lastno sestro, ko sta živela na dvoru egiptovskega faraona in kralja Gerare - Abimelecha. Abraham se je moral česa bati. Potem je bilo veliko primerov, ko so vladarji brez oklevanja lahko ubili osebo in mu vzeli lepo ženo. Abrahamova žena je vestno izpolnjevala ukaze svojega moža in ga ubogala v vsem.
Lik Sarah
Abrahamova žena Sara ni bila poslušna lutka v rokah svojega moža.
Da, ubogala je Abrahama, vendar je imela škodljiv in včasih trmast značaj, zaradi katerega je lahko vztrajala pri svoji odločitvi. V 21. Mojzesovi knjigi, 12. verz, Bog osebno reče Abrahamu, naj posluša glas svoje žene:
Karkoli ti Sarah pove, poslušaj njen glas.
Abraham se je redno obračal na svojo ženo za nasvet ali nasvet, prav tako pa se mu je zdelo pomembno, da pridobi Sarahovo soglasje, da bi sprejel to ali ono odločitev.
Kot je opisano v Svetem pismu, je Sara, Abrahamova žena, svojega moža opozorila, kaj mora narediti, in ta je izpolnil njene prošnje. Primer je odnos med Saro in Hagaro. Sara je prosila Abrahama, naj izžene dekle, ki mu je rodila sina. Abraham ni želel izgnati Hagare, vendar je Sarah pokazala trd značaj in bil je prisiljen ubogati svojo ženo. Abraham je služkinjo s sinom poslal v izgnanstvo, čeprav je to storil proti svoji volji.
Sarah v Egiptu
Ko je Abraham zapustil svoj dom v Haranu in se potepal po kanaanski deželi, je v teh krajih vladala huda lakota, ni bilo hrane. Zato je odšel v Egipt, da bi poskrbel za svojo družino in služabnike.
Ko je bil Abraham v Egiptu, je dal Saro v faraonovo palačo. Postavlja se logično vprašanje. Zakaj je Abraham dal svoje Odgovor je v Abrahamovem značaju. Bal se je, da ga bodo ubili. Celo v Kanaanu je od popotnikov, ki so se srečali na njegovi poti, slišal, da so egipčanski faraoni, če vidijo lepa žena mož, bodo naredili vse, da ženska postane okras njihovega dvorišča. Mnogi moški so trpeli zaradi želje vladarjev, da bi posedovali njihove žene, in so bili ubiti. Zaradi tega je Abraham dal svojo ženo faraonu – da ostane živ.
V 12. poglavju Geneze beremo, da je Abraham na poti v Egipt prosil Saro, naj nikomur ne pove, da sta zakonca. Prepričal ga je, naj reče, da je njegova sestra, potem bo ostal živ in faraon mu bo morda dal darila:
Sarah je svojega moža ubogala, tako kot prej. Spoznala je, da bi taka poteza lahko pripeljala do obogatitve družine in blaginje. Abraham je bil pameten človek, preden jim je njegova zvitost prinesla le koristi.
In tako se je zgodilo. V Egiptu je bila faraonovim plemičem všeč Sarina lepota, odpeljali so jo na službovanje v palačo, "bratu" Abrahamu pa so dali drobno in veliko živino, sužnje in sužnje.
Toda Bog ni želel, da bi Abraham živel v prevari, in ni izpolnil svoje usode. Gospod je faraona in njegovo družino udaril s strašno boleznijo, nato pa se je razkrila Abrahamova prevara.
Nekega dne je faraon poklical Saro in Abrahama k sebi. Vprašal je, zakaj so ga prevarali, ker se je faraon kmalu zamislil poročiti s Saro in jo vzeti za ženo. Egiptovski vladar je bil zelo razburjen, vendar je bil usmiljen in je prevarante pregnal iz palače, njegovi služabniki pa so jih pospremili do meje s Kanaanom.
Po Egiptu se je Abraham s svojo družino, živino in sužnji vrnil v Kanaan. Med Betelom in Ajem, pri daritvenem kamnu, ki ga je izdelal pred davnimi časi, se je Abraham zahvalil Bogu, da ga je obdržal na poti in ga obvaroval pred faraonovo jezo. Na tem mestu se je Abraham ločil od svojega nečaka Lota, ki se je odločil ločiti od strica in živeti samostojno.
Abraham se je naselil v Hebronu, blizu hrastovega gozda Mamre. Božja obljuba, da bo Sara rodila otroka, iz katerega bo nastal Abrahamov potomec, se še vedno ni izpolnila. Gospod je večkrat potrdil svojo zavezo z Abrahamom, da jima bo dal otroka. Čas je minil, Sarah se je postarala, dedič pa ni bil rojen. Nato se je Sarah odločila vzeti stvari v svoje roke in pomislila, da če ji ni usojeno roditi otroka, naj jima služkinja da potomce z Abrahamom.
Sara je svojemu možu pripeljala služkinjo, ki jo je pripeljala s seboj iz Egipta. Služkinji je bilo ime Hagar. Abrahamu je rekla, naj prenoči pri njej, da bi Hagara lahko spočela otroka. Zanimivo je, da je Abraham ubogal Saro. V Genezi 16:2 beremo:
glej, Gospod je zaprl moje telo, da ne nosim; stopi k moji služkinji: morda bom imel otroke z njo. Abram je poslušal Sarine besede.
Sara je domnevala, da bo Hagara, ko bo rodila otroka, lahko vzela otroka k sebi, tako da bo njen mož dobil dolgo pričakovanega dediča, ki mu bo lahko ostalo vse premoženje.
Abraham je brez vprašanj upošteval nasvet svoje žene in odšel v šotor služkinje, da bi spočel otroka. Preživela sta prijetno noč, po kateri je Hagar spoznala, da v sebi nosi otroka.
Ko je Hagar izvedela, da je noseča, je sovražila svojo ljubico Sarah. Iz svetopisemskega konteksta izhaja, da je Sarah stekla k možu in ga začela zmerjati, mu izražati svoje trditve, razglašati Abrahama za krivega svojega položaja: kaj je, pustila sem ti prenočiti z mojo služkinjo, ona pa me prezira. Seveda zelo nenavadno žensko dejanje: sama je postala organizatorka, svojemu možu dovolila, da vara s služkinjo, nato pa išče krivca na strani. V 6. vrstici 16. poglavja beremo Abrahamov odgovor:
glej, tvoja dekla je v tvojih rokah; delaj z njo kar hočeš.
Abraham si je umil roke in prepustil usodo Hagare svoji ženi, ker je njena služabnica, naj se Sara sama ukvarja z njo. In Sara je začela zatirati, žaliti in poniževati Hagaro. Najverjetneje je bila služkinja privedena v takšno stanje, da ni mogla več prenašati žalitev gospodarice in je zapustila hrastov gozd Mamre, pobegnila.
Ko je bila Hagara v puščavi, se ji je prikazal Božji angel. Rekel ji je, naj se vrne k Abrahamu in Sari ter postane poslušna svoji gospodarici. Angel je Hagari sporočil od Boga, da bo iz nje prišel velik narod (Geneza 16:10):
pomnoževanje pomnožim tvoje potomce, da jih ne bo mogoče prešteti iz množice.
Hagara se je vrnila k Sari in rodila sina, ki ga je poimenovala Izmael. Velja za prednika arabskih plemen.
Sarah v tej epizodi je čemerna, maščevalna ženska z grešno človeško naravo. Sarah je navadna oseba. Ne vidi svojih napak, ampak poskuša druge kriviti za nesreče, ki se zgodijo v njenem življenju.
Abrahamovi gostje
Ko je Abraham sedel pri vhodu v šotor, je kot pravi beduin opazil, da se mu približujejo trije ljudje. Abraham je stekel do teh ljudi in se priklonil, nekako je vedel, da je eden od gostov Gospod. Veselil se je, da ga je Bog prišel obiskat. Lastnik hiše je začel nagajati, da bi nahranil goste. Ženske so skrbele za gospodinjstvo. Abraham je stekel k Sari in jo prosil, naj speče nekvašene pecivo za drage goste, služabnika pa je prosil, naj vzame najboljše tele in ga speče.
Gostje so Abrahamu povedali, da mu bo Bog dal potomstvo, izpolnil svojo zavezo, kar je obljubil, se bo izpolnilo. Sarah je slišala, kako se njen mož pogovarja z gosti, in se zasmejala. Smešno ji je bilo, da še vedno lahko ima otroka. Sarah je razumela, da je stara in običajno so vse reproduktivne funkcije telesa v tej starosti že neaktivne.
Gospod se je na Sarin smeh odzval z nerazumevanjem. Odgovor je opisan v Svetem pismu: Abrahamova žena Sara je izrazila dvom, da je nemogoče roditi otroka v starosti. Na kar je Gospod rekel Abrahamu, da se bo otrok rodil naslednje leto.
Ko je Sarah, Abrahamova žena, slišala, kaj je rekel eden od gostov, se je zlagala, da se ne smeji. Toda Gospodu se nič ne more skriti, On pozna srce vsakega človeka. Sara se je bala, da je dvomila v Božje besede, in je zato povedala laž.
Abraham, Sara in Abimelek
Abraham je taval po kanaanski deželi in se na poti ustavil v mestu Gerar, katerega kralj je bil Abimelek.
Enak scenarij se je zgodil Abrahamu v Gerarju kot v Egiptu. Abraham se ne uči na napakah, ali obratno, spoznal je, da lahko koristi, če svojo ženo predstavlja za sestro.
Ko so v Gerarju videli, da je Abrahamova žena zelo lepa ženska, so to povedali kralju, ta pa je ukazal, naj jo pripeljejo v palačo skupaj z njenim možem. Abraham, ki se je pojavil pred Abimelekom, je prevaral kralja in izjavil, da to ni njegova žena, ampak njegova sestra. Sarah je molčala in v vsem ubogala moža.
Ponoči je Gospod prišel k Abimeleku v sanjah. Posvaril je Abimeleka, naj se ne dotika Sare, in jo zjutraj poslal nazaj k možu. Bog je posvaril kralja, da bo ubil njega in vso Abimelekovo družino, če bo ravnal drugače.
Ob zori je kralj poklical k sebi Abrahama in njegovo ženo. Abimelek je bil ogorčen, zakaj mu je Abraham to storil, vprašal ga je, kaj ga je spodbudilo k takemu dejanju. Abraham je stopil pred kralja in mu vse pošteno priznal. Rekel je, da se boji, da bi ga zaradi prelepe Sarah lahko ubili. Abraham je Abimelehu pojasnil, da se z ženo strinjata, da mora Sara, kamorkoli prideta, reči, da je Abraham njen brat. Praoče judovskega ljudstva je deloma lagal. Sarah je bila njegova žena, vendar sta bila brat in sestra po očetu, a njuni materi sta bili različni.
Abimelek je Abrahamu vrnil ženo, mu dal denar (srebrne šekele), živino in sužnje. Gerarski kralj je rekel Sari, da je zdaj pred ljudmi upravičena in čista.
Izpolnitev zaveze
Kot je Bog obljubil, je naslednje leto Sara rodila otroka in poimenovali so ga Izak. Porod ni bil lahek, Sarah je bila stara.
Po porodu je Sarah pogledala otroka in zagodrnjala, da bi se ljudje smejali, ko bi to vedeli starka ne le rodila otroka, ampak se tudi lahko hrani z mlekom. V Genezi 21 beremo:
In Sara je rekla: Bog me je nasmejal; kdor sliši zame, se bo smejal. In rekla je: kdo bi rekel Abrahamu: Sara bo dojila svoje otroke? kajti v njegovi starosti sem rodila sina. Otrok je zrasel in odstavljen; in Abraham je naredil veliko gostijo na dan, ko je bil Izak odstavljen.
Abraham se je veselil, da se je rodil dedič, ki ga je obljubil Bog, otrok, iz katerega bo nastal velik narod. Ob tej priložnosti, ko je Sarah prenehala dojiti otroka, je priredil bogato pojedino.
Zbogom Hagar
Sarah je začela opažati, da se je Ishmael, Hagarin sin od Abrahama, zaljubil v norčevanje iz mladega Izaka – dražil ga je in se mu smejal. Sarah ni bilo všeč Ishmaelovo vedenje. Prišla je k Abrahamu in ostro izjavila, naj njen mož izžene sužnjo in njenega sina.
Sarah je bila zvita. Trenutek je izkoristila, da se je znebila osovraženega služabnika, Abrahamovega prvorojenca Izmaela, da bi njen sin prejel vse premoženje, ki mu bo pripadlo od očeta.
Abraham se je podredil svoji ženi. Spomnil se je Gospodovih besed, da naj posluša Sarin glas.
Zgodaj zjutraj je Abraham zbral kruha in vode, vse dal služkinji in njo ter Izmaela poslal stran od svojega šotora. Abraham se je težko ločil od prvorojenca, ki ga je ljubil, vendar ni hotel iti proti volji svoje žene in Boga.
Hagar in njen sin sta tavala po puščavi in se izgubila. Ko je zmanjkalo vode in hrane, je bil Ishmael blizu smrti. Obupana Hagara je sina položila pod drevo, sama pa je odšla, da ne bi videla smrti svojega ljubljenega otroka. Hagara je sedla na skalo in jokala. Toda Bog ni zapustil Egipčana. Prišel je angel in ji pokazal na izvir vode. Srečna Hagar in Izmael sta tekla in pila iz vodnjaka. Naselili so se blizu vodnega vira. Ko je Izmael odrasel, mu je Hagar našla Egipčanko, od katere je imel 12 sinov.
Sarina smrt in pokop
Obstaja hipoteza, ki pravi, da je Sarah umrla pred Abrahamom, ker materino srce ni zdržalo, ko je izvedela, da je njen mož skoraj žrtvoval svojega sina. Abraham je prestal božjo preizkušnjo, njegova vera je bila močna, a Sara ni mogla preživeti takšnega dejanja svojega moža, bila je stara in srce jo je začelo močno boleti. Toda to je samo mnenje številnih bibličnih učenjakov.
Geneza 23 nam pove, kako je Sara umrla in kje je bila pokopana.
Sarah je umrla v starosti 127 let v Kiriath Arbi, to območje se zdaj imenuje Hebron. Abraham je dolgo jokal, da je njegova ljubljena žena odšla, in ko je prišel čas za pokop Sare, se je izkazalo, da zemlje za njen pokop ni bilo mogoče najti nikjer.
Abraham je šel k Hetovim sinovom in jih začel prositi za kraj, kjer bi pokopal svojo ženo. Odgovorili so pritrdilno, češ da Abraham lahko izbere najboljše pokopališče za Saro. Abraham je hotel pokopati svojo ženo v votlini Machpelah, ki je pripadala Efronu. Toda Efron Abrahamu ni prodal le jame, ampak tudi polje za 400 šeklov. Saro so pokopali v Machpeli, Abraham pa se je poslovil od svoje žene.
Abraham je imel drugo ženo po Sari - Keturo, od katere je imel še druge otroke. Toda Abraham je svoje bogastvo, živino in sužnje dal Izaku.
Abraham je umrl pri 175 letih in bil pokopan poleg Sare.
Zdaj poznamo ime Abrahamove žene, iz Svetega pisma je jasno, kakšen značaj je imela. Živela je dolgo življenje, izpolnila svojo usodo na zemlji in rodila Abrahamovega dediča - Izaka. Sara je bila navadna oseba: poslušna žena, gospodarna, čemerna, maščevalna, zavistna, ponosna, a močna in zvesta Bogu in svojemu možu.
Morda bi bilo koristno prebrati:
- Kako razumeti, kaj je všeč škorpijonu;
- Zombi apokalipsa na spletu s prijatelji;
- Igre na spletu igranje zombi apokalipse;
- Težave pri zagonu igre Fifa;
- zdravljenje v tujini. Ne bojte se. Zdravljenje v tujini - glavne smeri zdravstvenega turizma. Zdravljenje v tujini, kjer je bolje;
- Imam vprašanje: kako se znebiti stresa;
- Glavne tragedije v življenju Romine Power Albano Carrisi otroci, kaj počnejo;
- Kaj storiti, če otrok noče biti prijatelja v vrtcu;