Mir in dobrota pri svetem Frančišku. Sveti Frančišek Asiški

Frančišek Asiški je v katoliški Cerkvi čaščen svetnik, misijonar in ustanovitelj potujočega frančiškanskega reda, ki mu je dal ime. To je najbolj znan svetnik zahodnega meništva. Delovanje Frančiška Asiškega je bilo pravzaprav prelomnica za ideal asketizma in duhovno življenje katolištva.
V tem članku bomo govorili o življenju tega voditelja Cerkve in oceni njegovega učenja s strani pravoslavne cerkve ter podali molitev svetega Frančiška in njene analoge v pravoslavju. Ta molitev zaključuje prošnje za vsakdanje življenje in življenjski poklic vsakega kristjana.

Življenje Frančiška Asiškega

Bodoči velikan mesta Assisi, kjer se je rodil, je ob rojstvu prejel ime Giovanni Francesco di Pietro Bernardone. Njegovi starši so bili bogati meščani. Znano je, da je dobil dobro izobrazbo in je že pri 14 letih pomagal očetu pri delu v trgovini. Giovanni je bil navaden Italijan, ljubljenec mladih, obiskovalec veseljakov, vendar je vedno sanjal o slavi. Sprva se je odločil, da bo postal slavni vitez, a se je po nizu neuspehov obrnil k službi Gospodu. Po legendi je imel med romanjem videnje, po katerem si je začel prizadevati služiti drugim. Znane epizode njegovega življenja v zvezi s tem so bile:

    Razdelitev svojih bogatih oblačil in očetovega premoženja revnim. Oče ga je razdedinil, Frančišek pa se je očetu javno odrekel z izjavo, da je prevzel podvig neposedovanja. Na žalost Frančišek ni imel duhovnih vodnikov. Ponavadi v cerkveno izročiločlovek obišče tempelj, odpre svoje misli duhovniku pri spovedi in, ko je šel v samostan, gre skozi šolo pokorščine in šele po tem lahko sam prevzame podvig, podoben Frančiškovemu - podvig neumnosti, tavajočega življenja brez lastnine.

    Na začetku svoje poti je srečal gobavca – znano je, da se gobavost (gobavost) prenaša s stikom, a Frančišek je objel trpečega, v njem je videl obraz trpečega Kristusa.

    Naredil si je oblačila v obliki križa in v tej obliki je taval po deželi, pomagal bolnim in pridigal. Priče so povedale, da je z zelo čustvenim govorom, z nasilnimi kretnjami mnoge pripeljal do kesanja. Frančišku je uspelo zbrati sredstva za obnovo več templjev.

Kmalu je imel svetnik privržence, ki so ga spremljali na poti. Njegova prva skupnost je bila ustanovljena leta 1209. Brata sta v misijonske namene pogosto hodila k muslimanom, Saracenom. Danes obstaja red frančiškanskih bratov po vsem svetu in vsak, ki deli filozofski nauk Frančiška Asiškega. Najpomembnejši postulat frančiškanov je uboštvo, neposedovanje (zaobljuba, ki jo sprejme vsak krščanski menih) in ljubezen do bližnjega. Takšna pridiga je bila v Frančiškovem času zelo aktualna: katoliška cerkev je spodbujala razkošen življenjski slog, mnogi papeži so bili sami pokopani v razkošju, njihovi dvori so bili tako materialno kot moralno podobni sodobnim kraljevim. Tudi v samostanih so bile pozabljene krščanske kreposti. Frančiškani so služili kot živa oživitev krščanskega nauka, ponovitev zunanjega življenja Kristusa in apostolov, ko so hodili iz mesta v mesto »brez torbe in kruha«, ne vedoč, kje se bodo jutri ustavili prenočiti.

Frančiškani so skupaj sestavili listino reda (bratovščine). Frančišek je šel v Rim k poglavarju katoliške cerkve – papežu, da listino potrdi. Tudi sam papež ga je posvetil v diakona. Znano je, da je imel papež celo vizijo svetega Frančiška, ki v sanjah primasa Cerkve ni dovolil, da bi se zrušila določena bazilika (tempelj) – to se razlaga kot ohranitev same katoliške cerkve. avtor Frančišek.

Frančišek in njegovi učenci so v misijonske namene potovali v številne države: bili so Sirija, Maroko, Egipt, Nemčija, Španija, Francija. V najnevarnejših trenutkih so Frančiškova volja, njegova avtoriteta in seveda Božje varstvo varovali njega in njegove tovariše celo pred pogani.

Pred smrtjo, ki se je zgodila, ko je bil Frančišek star le 44 let, je prosil, da bi ga prenesli v »zibelko reda« – kapelo. Božja Mati Angelic, kjer je umrl. Le dve leti po smrti, kar je po cerkvenih merilih zelo hitro, je bil Frančišek Asiški slovesno razglašen za svetnika.


Templji v čast Frančiška Asiškega

Svetega Frančiška časti samo katoliška cerkev: pravoslavci imajo o njem dvoumno mnenje in še ne priznavajo njegove svetosti. V Rusiji ni cerkva v njegovo čast. V Vilni je znamenita cerkev v imenu Frančiška Asiškega; Zgrajena je bila v 15. stoletju gotski stil(večkrat je bila prezidana z dozidavami), bogoslužje v njej pa opravljajo le redovniki frančiškani. To je starodavna stavba z dramatično zgodovino: tempelj je pogorel, propadal, bil izropan, med drugo svetovno vojno je bil uporabljen kot skladišče, frančiškanskemu redu pa je bil vrnjen šele v devetdesetih letih prejšnjega stoletja. Tu so pokopane številne zgodovinske osebnosti. Cerkev Frančiška je eden najbolj znanih krajev v Litvi.

Druga znamenita cerkev svetega Frančiška Asiškega se nahaja na Dunaju, glavnem mestu Avstrije. Tempelj je bil ustvarjen v neoromanskem slogu in je za mnoge Avstrijce utelešenje nacionalne ideje, ponos naroda, simbol nacionalne estetike in neugasljive vere.


Nauk Frančiška Asiškega in duhovna dediščina učitelja

Življenje in delo Frančiška Asiškega, njegova vloga v zgodovini katoliške Cerkve in njeni kulturi je edinstvena. Podobe svetnika - njegove ikone in gravure - ga prikazujejo v rjavi samostanski obleki s pasom treh simboličnih vozlov, kar pomeni zaobljube krščanskega meniha: neposedovanje, čistost, poslušnost duhovnemu voditelju in cerkvenim oblastem.
Na ikoni je Frančišek upodobljen s stigmami: krvavimi ranami, ki se po naukih katoliške Cerkve pojavljajo na svetnikih v podobi Jezusa Kristusa. Meditirati morajo o Kristusu in se poskušati zliti z njim v eno, fizični dokaz tega so stigme. Prvi v zgodovini jih je prejel sveti Frančišek.


Percepcija Frančiška Asiškega v pravoslavju

Ustanovitelj frančiškanskega reda je v pravoslavni teologiji pogosto kritiziran. Kljub skrajno samozaničujočim izjavam je navzven skušal slediti Kristusovi poti (na primer, izbral je 12 posebnih tesnih učencev, lomil je kruh kot Kristus za obhajilo). V pismih ni delil svoje izkušnje, ampak je neposredno rekel: "Poslušaj mene, svojega služabnika, poslušaj glas Božjega Sina", torej je bil prepričan, da Bog sam govori po njem. Učenci so ga imenovali nova Kristusova inkarnacija in sam jim tega ni prepovedal (za razliko od vseh pravoslavnih svetnikov, ki so se izogibali hvali).
Eden od značilnih trenutkov Frančiškovega življenja je nastop na gori Alverno. Tam je njegova molitev sestavljena iz nenehnega ponavljanja besed: "Gospod, kaj sem jaz v primerjavi s tabo, ničvreden suženj?" — to je, res je hotel vedeti, ali je prišel blizu Boga. Po besedah ​​Frančiška, ki je sam pripovedoval o teh bratih, je videl dva stebra luči: v enem je bila Kristusova moč, v drugem pa sebe, to je videl se je enakega Bogu. To je v popolnem nasprotju z naravo krščanstva: Gospod Jezus Kristus je edini brezgrešni Bogočlovek.
Epizodo s pojavom stigmat kritizirajo tudi številni pravoslavni svetniki. Po besedah ​​Frančiška Asiškega, ki je ostalo v njegovem pismu redu, ko je prosil za priložnost občutiti Kristusovo trpljenje na križu in prejemati stigme (rane, podobne Gospodovim), se je »čutil popolnoma spremenjenega v Jezusa«. To pomeni, da se je počutil ... Boga. Medtem je Gospod jasno rekel, da z milostjo, h kateri je vsak človek poklican, lahko vsakdo postane bog, vendar si prizadeva posnemati Kristusa ne navzven, ampak le navznoter - s pravičnim življenjem. Poleg tega je Frančišek po stigmatizaciji prenehal voditi brate reda, skrbeti zanje in jim dajati zahtevane nasvete, »menihe pa je pustil, da živijo, kakor hočejo«. Verjetno se je odločil, da lahko živi zase in ne pomaga več nikomur - da je naredil vse, kar je bilo potrebno, in lahko počiva na lovorikah svetosti.
Številna videnja Frančiška in frančiškanov so bila sprejeta kot nevihten izraz občutkov in čustev – čeprav v praksi prvih stoletij krščanstva obstajajo navodila svetih očetov, da pred razodetji Božjega in videnji vedno mirnost in dobra tišina pridi v srce.
končno, zadnje besede Frančišek je deloma tudi v neskladju s krščanstvom. V ničemer ne prosi drugih za odpuščanje, ampak samo odpušča: "Odpuščam vsem svojim bratom ... njih prestopke in njihove napake in jim odpuščam njihove grehe." Običajno so si vsi sveti asketi prizadevali videti svoje grehe in še pred smrtjo so se spovedali in prosili za odpuščanje za morebitne nenamerne žalitve. Poleg tega je Frančišek dejal: »Naredil sem, kar sem moral storiti …. Vračam se k Bogu, naj se te usmili« in še enkrat: »Za seboj ne vidim nobenega greha, ki ga ne bi odkupil s spovedjo in kesanjem.«
Njegove besede lahko primerjamo z besedami pred smrtjo svetega Sisoja Velikega, asketa, ki ga enako častita pravoslavna in katoliška Cerkev: »Res, sam zase ne vem, ali sem sprožil kesanje.« Medtem, za razliko od Frančiška Asiškega, ki ni delal čudežev zdravljenja in ni imel daru jasnovidnosti, je sveti Sisoy z eno besedo obujal mrtve in imel veliko duhovnih darov, vključno s prerokovanjem in čudežem.


Molitev Frančiška Asiškega

Poleg dejavnega zunanjega cerkvenega delovanja je Frančišek Asiški sestavil vrsto molitvenih besedil. Odkar je živel pred skoraj tisoč leti, je do nas prišlo le nekaj njegovih molitev. Najbolj znana je »Molitev za mir«, ki jo lahko molijo katoličani, pravoslavci in protestanti, čeprav je nekateri teologi ne sprejemajo. To je spreobrnjenje krščanske duše k Bogu. Napisana je preprosto in vsebuje samo prošnje, da bi postali orodje v božjih rokah. Mimogrede, do danes ni zagotovo znano, ali je njen avtor sv. Frančišek Asiški. Vendar pa bo že samo poznavanje tega besedila vsakemu verniku prineslo duhovne koristi.

Tisti, ki moli k njemu, se odreče osebnim zahtevam in prosi Boga samo za izpolnjevanje njegove volje: Gospodova pomoč nas namreč obišče le, če smo pripravljeni slišati njegov glas in sprejeti njegovo voljo. Občasno tudi v glavna molitev Kristjani - Gospodova molitev "Oče naš", ki jo je v evangeliju podal sam Jezus Kristus, pomembna prošnja so besede: "Zgodi se tvoja volja", to je Božja.

Besede molitve so tako kratko pesniško delo kot majhen filozofski traktat napisano v jedrnatem jeziku. Raziskovalci jo delijo na pomenske dele: molitev za mir (kar pomeni "za vse ljudi"), to je o pomoči vsem; molitev za izboljšanje lastnega duhovnega življenja; molitveno sporočilo učencem, v tem primeru članom frančiškanskega reda.

Pomagaj mi, Gospod, postati orodje v tvojih rokah v dobro ljudi,
tako da tam, kjer vlada sovraštvo - sem dal ljubezen,
kjer so užaljeni - pomagal sem prinesti in sprejeti odpuščanje,
da prinesem spravo svojim sovražnikom in tujcem,
tisti, ki so dvomili v Tvojo bit in dobroto - dali vero,
da bi ljudem, ki tavajo v temi, prinesel luč Resnice.
Pomagaj mi, Gospod, ne čakati na tolažbo, ampak tolažiti samega sebe,
Ne pričakujte razumevanja od drugih, ampak jih razumejte,
Ne čakajte na ljubezen, ampak jo dajte sami.
Konec koncev pridobi le tisti, ki daje sebe,
Najde se le tisti, ki nase pozabi,
In samo tistemu bo odpuščeno, ki je odpustil,
In samo tisti, ki so umorili svoje strasti, bodo vstali v večno življenje.

Najvišji Gospod in Bog Vseslavni, razsvetli temo grehov mojega srca in mi daj tri velike kreposti: pravo vero, nedvomno upanje in popolno ljubezen, razumevanje stvari in poznavanje tebe, Gospod, da bom lahko le izpolni Tvojo sveto voljo. Amen

IN pravoslavna tradicija podobno močna molitev kajti vsak dan se imenuje molitev Optinskih starešin. To so veliki sveti asketi, ki so živeli pred kratkim, asketi in molitveniki za vse ljudi, ki nikogar niso pustili brez tolažbe. V svojih molitvenih izkušnjah in pomoči - Božja milost, vera, modrost in razumevanje usode vsakega človeka na tem svetu. Dejansko je danes med številnimi priložnostmi težko razumeti, kam se uporabiti, kako ravnati v dani situaciji. Molitvo so napisali svetniki Optinske puščave, vendar ni znano, kdo točno. Imenuje se preprosto: molitev Optinskih starešin. Molitev lahko preberete na spletu s spodnjim besedilom:

»Gospod, daj mi mir, da izpolnim vse, kar mi prinaša prihajajoči dan.
Naj se popolnoma prepustim volji Tvojega Svetega.
Vsako uro tega dne me poučuj in podpiraj v vsem.

Ta molitev je čudovito literarno delo, ki hkrati nosi veliko duhovno moč. Kdor moli za svojo pot, prosi z besedami Optinskih starešin za Božje vodstvo, razume, da je treba slišati Božjo voljo, prositi ga za pomoč je prav tako pomembno, vendar se je treba tudi potruditi, da zagotovimo, načrtovano delo je izpolnjeno.

Nadaljevanje molitve Optinskih starešin za vsak dan:

»Kakršnokoli novico prejmem čez dan, nauči me, da jo sprejmem z mirno dušo in trdnim prepričanjem, da je vse Tvoja sveta volja.
V vseh mojih besedah ​​in dejanjih vodi moje misli in občutke.
V vseh nepredvidenih primerih ne pusti, da pozabim, da si vse poslal od tebe.

Prav tako se ne ustavite vsakodnevna molitev in bodite pozorni nase: Gospod nam govori v našem srcu. Ko se ne morete odločiti, molite in poslušajte sebe. Določena ideja, rešitev se bo pojavila kot edina možna v vaši duši.

Zaključek molitve Optinskih starešin za vsak dan:

»Nauči me ravnati neposredno in razumno z vsakim članom svoje družine, ne da bi koga osramotil ali vznemiril.
Gospod, daj mi moč, da prenesem utrujenost prihajajočega dne in vseh njegovih dogodkov.
Vodi mojo voljo in me nauči moliti, verovati, upati, vzdržati, odpuščati in ljubiti. Amen".

Po molitvah svetih Optinskih starešin, Frančiška Asiškega in vseh krščanskih svetnikov, naj vas varuje usmiljeni Gospod Jezus Kristus!

"Vsak na svojem mestu mora vsak dan, kot sveti Frančišek, sem že rekel, okopavati svojo parcelo. V državi živi 143 milijonov ljudi in ne sme biti napak pri vodenju države," je dejal Vladimir Putin .

Sveti Frančišek Asiški, na čigar podobo se Vladimir Putin ne sklicuje prvič, je svojo mladost preživel v brezskrbni zabavi, v polnoletnost končal v zaporu, vendar si je prislužil čast in spoštovanje kot velik delavec krščanske cerkve.

Bodoči svetnik se je rodil leta 1182 v družini trgovca s tkaninami. Sanjal je o viteški karieri, sodeloval v vojaških akcijah, a potem je bil ujet in porabljen celo leto v zaporih se je mladenič obrnil h Gospodu Jezusu Kristusu in bil prežet s sočutjem do ubogih in ubogih.

Nekoč, ko je srečal revnega viteza, mu je Frančišek velikodušno podaril svoja oblačila. Njegov ideal je bil ponižni Kristus in nenehno delo za dobro človeka. Po legendi je Frančišek naredil številne čudeže, ozdravljal je bolne in celo obujal mrtve.

Leta 1209 je Frančišek, ko je slišal besede Matejevega evangelija »Ne jemljite zlata, ne srebra, ne bakra v pasovih, ne torbe za na pot, ne dveh oblačil, ne čevljev, ne palice«, takoj sezul čevlje. z nog, vrgel palico in se opasal z vrvjo. Od tega trenutka je začel svoje življenje revnega oznanjevalca Božjega kraljestva.

Frančišek ni postal reformator Cerkve, je pa pridobil veliko privržencev, zlasti potem, ko se je zaradi njegovega dela pojavila bratovščina, ki je kasneje postala znana kot frančiškanski red. Leta 1224 je sveti Frančišek na gori Verna prejel stigme: na njegovih rokah, nogah in boku so se pojavile rane - sledovi Gospodovega trpljenja. Kljub lastnemu hudemu trpljenju v zadnjih letih svojega življenja je sveti Frančišek do konca ohranil dober pogled na ves svet okoli sebe.

Zaslovel je po bratski ljubezni do vsakega bitja. Pozimi je Frančišek hranil čebele z medom in vinom, če je hodil po cesti in videl črva, ga je dvignil, da se ne bi zdrobil. Odkupil je jagnje, ki so ga vodili v klavnico, osvobodil zajca, ujetega v past, pridigal pticam na polju, hranil divje živali iz rok. Papež Gregor IX., ki je Frančiška osebno poznal, ga je 16. julija 1228 slovesno razglasil za svetnika.

Izraz, ki ga tako pogosto uporablja Vladimir Putin - "vsak mora kopati, kot sveti Frančišek, svojo parcelo", je predvsem posledica dejstva, da se je ta svetnik kljub brezskrbni zabavi v mladosti in zaporniškim izkušnjam vendarle zapisal v zgodovino. kot človek, ki se je posvetil večina svoje življenje za vsakodnevno delo v korist navadnih ljudi.


Oznanjujte evangelij ves čas in kadar je nujno potrebno, uporabite besede...

Sveti Frančišek Asiški, rojen kot Giovanni Francesco di Bernardone (1181 - 3. oktober 1226), je bil italijanski katoliški menih in pridigar. Sveti Frančišek Asiški je ustanovil moški redovni frančiškanski red, redovniški ženski red iz St. Claira ter red svetega Frančiška za moške in žene, ki niso sprejeli meniške zaobljube. Čeprav ni bil nikoli posvečen v katoliško duhovščino, je Frančišek Asiški ena najbolj čaščenih verskih osebnosti v krščanski zgodovini. Bil je velik mistik, spovednik in molitvenik, ki je razodel prve znane in uradno izpričane Kristusove stigme na svojem telesu (14. september 1224 na gori Alvern ob prazniku povišanja sv. Križa). Sveti Frančišek je imel dar jasnovidnosti, kot so pričali tisti, ki so bili z njim, da »ko je o nečem govoril: tako je ali tako bo, je bilo vedno točno storjeno«. Med molitvijo ni skrival svojih čustev pred božjo milostjo, ki ga je obiskala in vstopila v mistično ekstazo.
Kmalu po njegovi smrti 3. oktobra 1226 v Assisiju, Umbrija, Papeška država, ga je 16. julija 1228 za svetnika razglasil papež Gregor IX. Sveti Frančišek Asiški je čaščen v Rimskokatoliški cerkvi, Anglikanski cerkvi, Luteranski cerkvi, v stari Katoliška cerkev in oboževalci nove dobe.

Ruski verski filozof Nikolaj Berdjajev, ki je obiskal Assisi pozimi 1910-1911, je življenje svetega Frančiška Asiškega označil za "največje dejstvo krščanske zgodovine po življenju samega Jezusa Kristusa". Sveti Frančišek Asiški je svetu oznanjal krščanstvo kot vero ljubezni, svobode in ustvarjalnosti v Svetem Duhu. Tudi sv. Frančišek je bil pridigar preprostosti, potrpežljivosti in ponižnosti, s svojim življenjem je bil vsem zgled. Pretirana preprostost in ponižnost sv. Frančišek in njegovi privrženci so pogosto zbujali ogorčenje duhovnikov: navsezadnje so frančiškani oznanjali primat notranjega nad zunanjim in pogosto niti niso nosili križa, saj so verjeli, da "mora biti znotraj". "Nihče naj se ne ponaša, ampak naj se poveličuje z Gospodovim križem"- je rekel sv. Frančiška Asiškega. Oglejte si življenjsko podobo sv. Frančišek Asiški:

Najstarejša znana življenjska doba
podoba sv. Frančiška na steni samostana
sv. Benedikta v Subiacu, Lazio, Italija.

Dmitrij Merežkovski je v knjigi »Večni spremljevalci« govoril o svetem Frančišku Asiškem kot o pridigarju, ki je združil »vesolje s krščanstvom«, zemeljsko in človeško z božanskim. Sveti Frančišek Asiški ni potrdil človeške hipostaze v nasprotju s Kristusom, ampak v njem: najprej je poudaril Kristusovo človeškost.

Pridige sv. Frančiška Asiškega še zdaleč niso bili špekulativni, ločeni od življenjskega »razumevanja« zaradi njih samih. Sveti Frančišek Asiški je v svojih pridigah potrdil primat Kristusove ljubezni in spoznanja vere, ki je sposobna razsvetliti, ne pa zasenčiti uma. Sveti Frančišek Asiški je na poseben način obravnaval sonce, ogenj, vodo, kamne, drevesa in ptice, saj so ga spominjali na Kristusa. »Frančiškova ljubezen do ptic in vseh vrst živali, ki so polnile spalnice bratov, ki jih je uredil, pa tudi do rož in vsega, kar je v naravi, je bistvena značilnost njegovega duhovnega videza, ki ga dela še bližjega in razumljivejšega. ,” je zapisala o sv. Frančiška Asiškega, pisateljica Z. A. Vengerova konec 19. stoletja (1897). Učil je, da Božja milost živi v vsakem zemeljskem bitju, je razlita v vse, kar obstaja – v zvezde, rastline, živali, ki jih je imenoval bratje človeka. Sveti Frančišek Asiški je razumel ptičjo govorico, s pogledom pa je znal ukrotiti volka. Na poslikavah asiške cerkve Giotta je prizor: sv. Frančišek pridiga pticam.

Verski filozof in mistik Mitrofan Lodiženski (1912) je potegnil številne vzporednice med življenjem in duhovnimi podvigi svetega Frančiška Asiškega in svetega Serafima Sarovskega. Hkrati so številni duhovniki ru pravoslavna cerkev postavljajo pod vprašaj svetost sv. Frančiška Asiškega. Sveti Ignacij Brjačeninov je svojim otrokom svetoval, naj se ukvarjajo z »branjem Nove zaveze in svetih očetov pravoslavne cerkve (ne Terezije, ne Frančiška in drugih zahodnih norcev, ki jih njihova krivoverska cerkev izdaja za svetnike)« ...

Manj kritičen do osebnosti sv. Frančiška Asiškega so se zdravili pravoslavni duhovniki iz Ruske pravoslavne cerkve zunaj Rusije. Profesor semenišča svetega Vladimirja v New Yorku N. S. Arsenjev (1948) je zapisal: »Veliki krščanski svetniki in mistiki Zahoda so pravi bratje v duhu velikih svetnikov krščanskega vzhoda. Nekakšen presežek, nekakšen užitek, neka neizmernost ljubezni do bližnjega in ponižno ljubeče služenje njemu dihajo zgodbe o Frančiška Asiškega, ki ima neizmerno ljubezen in sočutje do vseh ustvarjenih stvaritev v Kristusu, kot pri Izaku Sircu. N.S. Arsenjev je svetega Frančiška Asiškega kot božjega svetnika primerjal z Dmitrijem Rostovom in Tihonom Zadonskim.

Ideje sv. Frančiška Asiškega so bile utelešene v podobah starejšega Zosime v Bratih Karamazovih F. M. Dostojevskega in starejšega Pamve v Pečatenem angelu N. S. Leskova. V Bratih Karamazovih Ivan Karamazov, ko se obrne k Aljoši, reče: "No, pojdi, pojdi k svojemu očetu serafiku." "Pater Seraphicus" je znani vzdevek Frančiška Asiškega ("Faust" Goetheja, 2. del, dejanje 5, vrstice 11918-25), ki odraža bistvo pravega meniha kot serafinskega angela v mesu. Možno je, da je sklicevanje posebej na angelski čin Serafima posledica dejstva, da so Kristusove stigme pri sv. Frančišek Asiški se je prikazal po izrezu telesa s svetlobnimi žarki, ki mu jih je z neba poslal šestkrili angel Serafim.

Pozdrav sv. Frančiška Asiškega

Naj bo mir Božji z vami!

Sveta Jezusova molitev Frančiška Asiškega

Gospod Jezus Kristus, Božji sin, usmili se mene, svojega služabnika, grešnega leva!

Molitev sv. Frančiška Asiškega

Gospod, naredi me za orodje svojega miru;
Kjer je sovraštvo, naj sejem ljubezen;
kjer je krivica – usmiljenje;
kjer je dvom – vera;
kjer je obup upanje;
kjer je tema svetloba;
in kjer je žalost, je veselje.
Naj bo tako, da ne bom toliko iskal
tolažiti me, kolikor sem se tolažil sam;
ne toliko razumeti kot razumeti;
ne toliko biti ljubljen kot ljubeč;
kajti v tem, kar prejmemo,
odpuščanje - odpuščeno nam bo,
in umiramo sami sebi, se rodimo za večno življenje!

Modre misli sv. Frančiška Asiškega

Kdor dela z rokami, je delavec.
Kdor dela z rokami in glavo, je mojster.
Kdor dela z rokami, glavo in srcem, je umetnik.

Vsak od nas je vreden natanko toliko, kot ga Bog oceni.

Posvetite se in posvetili boste družbo.

En sončni žarek je dovolj, da prežene marsikatero senco.

In ljubi tiste, ki tako slabo ravnajo s teboj, in ne želej ničesar drugega od njih, razen če je Gospod sodil drugače.
Ljubite jih takšne, kakršni so, ne da bi od njih zahtevali, da so najboljši kristjani.

Demoni so božji krvniki. In tako kot vladar prek krvnika kaznuje zločinca, tako Gospod pošilja svoje krvnike, to je demone, da popravljajo in kaznujejo tiste, ki jih ima rad ...

Gospod nas je poklical, da ohranimo vero in pomagamo duhovščini svete rimske cerkve, ki jo moramo ljubiti, častiti in spoštovati po svojih najboljših močeh ... Vendar želim ljubiti, častiti in ubogati ne toliko škofje kot najrevnejši duhovniki...

V imenu pokorščine izrecno naročam vsem bratom, kjerkoli že so, naj si ne drznejo prositi za kakršen koli privilegij papeža, bodisi zase bodisi za tretje osebe, bodisi za cerkev ali samostan. , ali za oznanjevanje, niti za zaščito pred preganjanjem.

Zase želim en privilegij od Gospoda: nikoli ne imeti privilegija od nikogar, razen da služim vsem in s poslušnostjo našemu svetemu pravilu vsakogar spreobračam bolj z zgledom kot z besedo.

Naj bodo tisti, ki so postavljeni nad druge, tako ponosni na to vodstvo, kot da bi jim bilo usojeno opravljati službo umivanja nog bratom. In če so bolj v zadregi zaradi vodenja, ki jim je bilo odvzeto, kot zaradi izgube obveznosti umivanja nog drugim, toliko bolj si polnijo blagajne za uničenje duše.

Služenje denarja zaradi denarja je hujše od sodomije.

Apostol pravi: »Črka ubija, duh pa oživlja«. Mrtvi so iz pisma, ki si prizadevajo poznati samo besede, da bodo med drugim veljali za zelo modre in pridobili veliko bogastvo za sorodnike in prijatelje. In tisti menihi so mrtvi od pisma, ki nočejo slediti duhu božjega pisma, ampak hočejo bolje poznati samo besede in drugim razlagati.

Blagor služabniku, ki je tako ponižen med svojimi podložniki, kakor bi bil med svojimi gospodarji.

Začnite delati, kar morate, nato naredite, kar lahko, in nekega dne boste ugotovili, da ste sposobni narediti, kar je bilo prej nemogoče.

Oseba, ki ne ravna sočutno z nobenim Božjim bitjem, bo enako ravnala z ljudmi.

Himna bratu soncu sv. Frančiška Asiškega

Vsemogočni, vsemogočni, vsedobri Gospod!
Tvoja je vsa hvala, vsa slava, vsa čast
In vsak blagoslov.

Samo tebi, o Gospod, pripadajo.
Nobena smrtna usta niso vredna
Povej svoje ime.

Vsa slava tebi, moj Gospod, od vsega tvojega stvarstva,
Najprej od gospoda brata Sonca,
Ki prinašaš dan, Ti pa nam skoznje daješ svetlobo.
Kako lep je, kako iskriv v vsem svojem sijaju,
Spominjamo se Tebe, Vsemogočni!

Vsa slava Tebi, moj Gospod, od sestre lune in od zvezd;
V nebesih si jih naredil svetle
Tako dragoceno kot lepo.

Vsa slava tebi, moj Gospod, od bratov vetra in zraka,
In jasno, nevihtno in vsako drugo vreme,
S katerim neguješ vse svoje stvaritve.

Vsa slava tebi, moj Gospod, od sestre vode,
Tako uporaben, skromen, dragocen in deviški.

Vsa slava tebi, moj Gospod, od brata ognja,
S katerim noč polepšaš.
Kako lep je, kako vesel, poln energije in moči!

Vsa slava tebi, moj Gospod, od sestre zemlje, naše matere,
Ki nas hrani in nam vlada,
In obrodi raznoliko sadje, pisane rože in zelišča.

Vsa slava tebi, moj Gospod, od tistih, ki odpuščajo
Za tvojo ljubezen; od tistih, ki zdržijo
Slabosti in skušnjave.

Blagor tistim, ki to na svetu zdržijo,
Ti jih boš, Najvišji, okronal.

Vsa slava Tebi, moj Gospod, od sestre smrti,
Njegovemu objemu noben smrtnik ne more ubežati.
Gorje tistim, ki umirajo v smrtnem grehu!
Blagor tistim, ki jih najde, da izpolnjujejo Tvojo voljo!
Druga smrt jim ne bo škodovala.
Hvalite in blagoslavljajte mojega Gospoda in se mu zahvaljujte,
In mu služi z veliko ponižnostjo!

Pravoslavne molitve za različne priložnosti:


Zgodovinski kontekst

Staro meništvo je v odrekanju svetu posameznemu menihu nalagalo zaobljubo uboštva, a to ni preprečilo, da bi samostani postali veleposestniki, opati pa v bogastvu in razkošju tekmovali s škofi in knezi. Frančišek je poglobil idejo uboštva: iz negativnega znamenja odrekanja svetu jo je povzdignil v pozitivni, vitalni ideal, ki izhaja iz ideje po zgledu ubogega Kristusa. Obenem je Frančišek preoblikoval sam namen meništva, zamenjal meniha-puščavnika z apostolom-misijonarjem, ki, potem ko se je navznoter odpovedal svetu, ostaja v svetu, da bi ljudi med njim klical k miru in kesanju.

Staro posestniško meništvo je ustrezalo agrarnemu obdobju Zahodna Evropa; toda nastala so mesta z gosto populacijo bogatih in revnih – in Frančiškovi učenci so se obrnili nanje, nekaterim v poučevanje, drugim v tolažbo, pridigali o »revnem življenju« kot idealu »evangeljske popolnosti«. Frančišek je imel kot pridigar »revnega življenja« predhodnike. Bogastvo duhovščine je že dolgo vzbujalo proteste tako pri varuhih asketskega ideala (Bernard iz Clairvauxa) kot pri nasprotnikih duhovščine (Arnold iz Brescie). Posebno podobnost s Frančiškom predstavlja njegov starejši sodobnik Valdes iz Lyona, iz čigar oznanjevanja se je rodila ločina valdenžanov, ki je kasneje odpadla od katolicizma.

Poskusi zgodovinarjev, da bi našli niti, ki povezujejo Frančiška z njegovimi predhodniki, pa so pripeljali le do hipotez, ki so slabo utemeljene in poleg tega nepotrebne, saj je Frančiškova stremljenja mogoče povsem zadovoljivo pojasniti z njegovo osebnostjo in duhom njegovega časa. . Ideja o prostovoljni revščini "po evangeliju" bi zlahka neodvisno nastala tako pri bogatem lyonskem bankirju kot pri zapravljivem sinu bogatega trgovca v provincialnem italijanskem mestu; vendar je oznanjevanje obeh ubralo drugo smer, ki je bila odvisna tako od okolja in življenjskih okoliščin kot od osebnosti obeh.

Osebnost Frančiška Asiškega

Biografija

Mladost

Frančiškov oče, po imenu Bernardone, je bil trgovec s suknom; trgovci s tem dragim mednarodnim blagom so bili takrat premožni ljudje. Trgovski promet je Bernardoneja spodbudil k pogostim potovanjem v Francijo, v spomin na katero je sina poimenoval Frančišek. Frančišek je poznal pesmi trubadurjev in jih je pogosto pel v francoščini.

Bil je edini sin; starši mu niso ničesar odrekli. Kot mladenič je divje živel z mladino svojega mesta, ki si ga je izbrala za »kralja« pojedin. Starši se niso vmešavali v sina, bili so ponosni na njegovo poznanstvo s plemenito mladino; Frančiškova mati ni skrivala, kakšna veličastna prihodnost čaka njenega sina. In sam Frančišek v tem času ni bil brez nečimrnosti: viri pravijo, da ni želel, "da bi ga kdo presegel." Frančišek je sodeloval v vojni med Assisijem in Perugio, bil ujet, a ni izgubil vedrine in zaupanja v svojo veliko prihodnost. Pretrpel je huda bolezen, ko pa je ozdravel, je začel voditi svoj prejšnji način življenja in se podal na pohod z mladimi vitezi v Južna Italija v korist papeža.

Že prvo noč, ko se je Frančišek vrnil; po legendi je imel sanje, ki so ga usmerile na drugo pot. Očitno se njegovo srce ni več zadovoljilo z zunanjim bliščem in mu je kazalo pot do podvigov drugačne vrste. Frančišek je bil vedno zelo radodaren do ubogih. Nekoč, zaskrbljen zaradi poslov, je zavrnil enega od beračev, ki ga je nadlegoval z imenom "Gospod", potem pa je ugotovil, da če bi ga berač vprašal za ime kakšnega zemeljskega gospoda, ga ne bi zavrnil, je ujel stopil z beračem in dal svoje.

Frančišek je preživel dve leti v bližini Assisija in poleg molitve popravljal cerkve, za katere je prosil za kamenje; propadajočo kapelo sv. Device, imenovane Porcijunkula. Ko jo je popravil, si je Frančišek blizu nje uredil kočo. V času kosila je jedel ostanke, ki jih je nabiral po mestu. Mnogi so ga začeli imeti za norega, vendar se je njegovemu revnemu življenju pridružil bogati meščan Bernard de Quintavalle, ki je po evangeliju prodal svoje premoženje in ga razdelil ubogim; drugi so se pridružili. V oblačilih popotnikov so odšli v sosednja mesta in vasi ter pozivali k miru in kesanju. Na vprašanje, kdo so, so odgovorili: »skesani grešniki«; vendar so bili vedrega duha in so se imenovali »tisti, ki se veselijo v Gospodu« ali »Gospodovi joki«. Nekateri med njimi, kot sam Frančišek, so se ukvarjali s fizičnim delom, občasno so pomagali kmetom pri podeželskih delih, a denarja niso sprejemali, saj so bili zadovoljni le s skromnim obrokom.

Ustanovitev frančiškanskega reda

Število njegovih učencev se je povečalo in odšel je v Rim prosit papeža za odobritev listine, ki jo je sestavil za svojo bratovščino. Besedilo te listine ni ohranjeno, verjetno pa je šlo za preprosto navodilo bratom, sestavljeno na podlagi primernih evangeljskih besedil. Papež je bil takrat Inocenc III. Pomemben trenutek v zgodovini je srečanje teh dveh ljudi, ki poosebljata dva različna pogleda na svet, zrasla iz iste korenine: na eni strani Kristusov namestnik, ki je postal vladar sveta, deli kraljevske krone, predstavnik oblasti in moči, pred njim pa je Kristusov privrženec, bosonogi berač, v oblačilih pastirja, oznanjevalec ljubezni in ponižnosti. O samem srečanju ni natančnih podatkov, je pa močno burilo domišljijo sodobnikov in zanamcev ter botrovalo številnim značilnim zgodbam. Po eni strani frančiškanske legende pripovedujejo, kako je papež zaničevalno ravnal z beračem in kako je kasneje v sanjah spoznal njegov velik pomen za cerkev: zdaj raste palma izpod papeževih nog do neba, takrat papež vidi kako menih z ramo podpira nagnjenega Laterana Katedrala ; ali Frančišek v resnici prepriča papeža s poetično prispodobo o sinovih uboge ženske v puščavi, ki so se izkazali za kraljeve sinove in jih je oče prepoznal. Na drugi strani pa imamo zgodbo benediktinskega kronista, v kateri je slišati tako prezir do Frančiškovega beraškega življenja kot priznanje njegove ponižnosti: papeža je Frančiškov umazan videz tako prizadel, da ga je poslal k prašičem. ; ko pa se je Frančišek, ki je dobesedno izpolnjeval nasvet, vrnil še bolj umazan s prošnjo, naj zdaj izpolni njegovo molitev, je Inocenc, ki ga je ganila taka ponižnost, z njim ravnal usmiljeno.

Širjenje frančiškanov po Evropi

Od tega časa število frančiškanov hitro narašča in bodo spreobrnili vse narode. V ta namen so bili organizirani majhni misijoni, ki so bili pod poveljstvom enega od bratov, ki se je imenoval »minister«, to je manjši brat. Ista želja po služenju je spodbudila Frančiška, da je svojim privržencem podelil naziv minoriti – manjši.

Obenem se v samem bratstvu stopnjuje želja po odstopanju od prvotnega ideala. pri velike številke novih bratov ni mogel vsak večno tavati z beraško vrečo, zlasti ker jih je ob velikem širjenju reda že podnebna razlika prisilila, da so se oddaljili od prvotne navade: tako so že pred letom 1220 nehali upoštevati z receptom, da ne sme imeti dveh oblačil. Vse to je povzročilo revizijo prvega pravila (regula), ki ga je sestavil Frančišek in ki ni prišlo do nas. Drugi so Frančišku pomagali pri sestavljanju novega pravila iz leta 1221, vendar še vedno nosi pečat njegove osebnosti. Dve leti pozneje je bilo potrebno novo pravilo, ki bi se približalo običajni obliki statutov drugih meniških redov.

Kristusoljubna Frančiškova potujoča bratovščina je postala centraliziran in sedeč frančiškanski red. Vodi jo generalni minister, le on ima pravico dovoliti bratom pridigati. Nad deželami so bili postavljeni provincialni ministri; prvič so omenjeni kustodi, torej poglavarji posameznih skupnosti. Glavna novost je ureditev, ki namesto letna srečanja bratov na Trojico so se vsaka tri leta odvijali kongresi samo provincialnih ministrov in kustodijev, na katerih so razpravljali o delovanju generalnega ministra in ga ponovno izvolili.

Spremenil se je tudi položaj samega Frančiška v redu. Po vrnitvi iz Sirije je odklonil biti minister in služabnik vsega bratstva in na svoje mesto postavil Petra iz Katanije, ki ga je spremljal na Vzhod. Peter je umrl šest mesecev pozneje, a Ilya Kortonski je očitno takoj zasedel njegovo mesto: vsaj Ilya je predsedoval generalnemu kapitlju leta 1223, medtem ko je Frančišek sedel ob njegovih nogah in mu od časa do časa šepetal na uho, nakar je Ilya glasno oznanil: " Naš brat izjavlja svojim bratom« itd.

Pri sestavljanju pravila iz leta 1223 je imel Ilya po posvetovanju z Ugolinom verjetno pomembno vlogo. Viri ga imenujejo bodisi vikar bodisi generalni minister. Frančišek je živel še 3 leta po izdaji pravila leta 1223, užival je enako spoštovanje, vendar ni imel vpliva na vodstvo reda. Ni odobraval trenda, ki je prevladoval v redu, vendar se mu ni uprl, priklonil se je pred avtoriteto cerkve in ga zavezal zaobljubo pokorščine. Vendar je bilo vse njegovo življenje protest proti izkrivljanju njegovega dragega ideala.

Zadnja leta življenja Frančiška Asiškega

Nekoč je neki novinec, ki je dobil od generalnega ministra dovoljenje za psalter, prišel k Frančišku in ga prosil za privolitev v to. Frančišek, ki se je bal knjižne modrosti in zavračal lastnino, je novomašniku povedal, da bo, ko bo prejel psalter, želel imeti tudi molitvenik (brevir), potem pa bo sedel kot pomemben prelat in rekel svojim tovariš: "Prinesite mi moj brevir." Tedaj se je Frančišek sklonil, zgrabil pest pepela in ga posul na meniško glavo, rekoč: "Tu je tvoj brevir, tukaj je tvoj brevir." Čez nekaj dni je menih spet spregovoril o svojem psalterju. Frančišek mu je odgovoril: »Naredi, kar ti je rekel tvoj duhovnik,« potem pa je, potem ko je dobro premislil, dohitel meniha in ga prosil, naj ga odpelje do kraja, kjer je menihu ukazal, naj izpolni ministrove besede. Ko so prišli tja, se je Frančišek priklonil pred menihom in rekel: "Oprosti mi, brat, kajti kdor želi biti manjšina, ne sme imeti ničesar razen svojih oblačil."

Ta zgodba je preveč preprostosrčna, da bi jo imeli za kasnejšo fikcijo. Obstaja pa dokument, ki neizpodbitno dokazuje, da je Frančišek v Zadnja leta obsodil usmeritev ukaza. To je Frančiškova volja; sestavljena je iz spodbud in navodil ter predstavlja, lahko bi rekli, kontinuiran protest proti preobrazbi obubožane skromne Kristusove bratovščine v močan meniški red.

Osvobojen skrbi reda se je Frančišek lahko spet prepustil potepanju in osamljeni molitvi. Tako kot na začetku Kristusova podoba popolnoma prevzame vso njegovo pozornost. Spomini na Kristusa v Frančišku vzbudijo bodisi veselje in blaženost, izraženo v otroško naivnih oblikah, bodisi vpitje in stok.

Upodabljati Odrešenikovo zemeljsko pot v svojem življenju, doživeti vse pomembne trenutke njegovega življenja - to je tisto, čemur so namenjene vse Frančiškove misli.V gozdu blizu Greccia uredi "živo sliko" Rojstva sv. Kristus (jasli, vol, osel, naokrog molijo pastirji in kmetje). Postavljanje takšnih jaslic na božični dan v cerkvah je v Italiji že od takrat običaj.

Pod vplivom iste misli se Frančišek leta 1224 s svojimi najbližjimi tovariši odpravi na visoki vrh Alverna v zgornjem toku Arna, kjer stran od bratov preživi čas v postu in samotni molitvi. Tu je imel Frančišek zjutraj na dan povišanja svetega križa videnje, po katerem so po legendi na njegovih rokah in nogah ostale stigme, to je podobe glav in koncev žebljev križanega Kristusa.

Kritični zgodovinarji novico o stigmah razlagajo različno. Gaza, ob upoštevanju, da so stigme prvič postale znane iz okrožnega sporočila Frančiškovega naslednika Elije, ga smatra za krivca legende. Gausrat verjame, da je Frančišek, ki je želel v celoti izkusiti Kristusove strasti, sam sebi povzročil rane in jih skrival pred svojimi tovariši v času svojega življenja. Sabatier šteje stigme resnično dejstvo, išče razlago v skrivnostnih manifestacijah ekstaze in »duševne patologije«. Pripoved o videnju in stigmah Frančiška je veliko prispevala k predstavi o njem v kasnejšem slikarstvu, ki ga prikazuje v ekstazi in s trpljenjem na obrazu.

Kljub dejstvu, da je Frančišek res štel za svoj klic »objokovati Kristusovo trpljenje po vsem svetu« in kljub lastnemu hudemu trpljenju v zadnjih dveh letih svojega življenja, je Frančišek do konca ohranil svoj pesniški pogled na svet. Njegova bratoljubje do vsakega bitja je temelj njegove poezije. Čebele pozimi hrani z medom in vinom, spravlja črve, da jih ne zdrobijo, odkupi jagnje, ki ga vodijo v klavnico, osvobodi zajca, ujetega v past, z navodili nagovarja ptice na polju. , zahteva "brat ogenj", ko mu delajo moksibustijo, ne povzročajte mu preveč bolečine.

Ves svet z vsemi živimi bitji in elementi v njem se je za Frančiška spremenil v ljubečo družino, ki izhaja iz enega očeta in je združena v ljubezni do njega. Ta podoba je bila vir, iz katerega se je razlila njegova pesniška »hvalnica« Gospodu z vsemi njegovimi stvaritvami, najbolj pa z gospodom bratom soncem itd. Druge pesniške duše med brati so se z veseljem odzvale Frančiškovemu klicu – Tomaž (iz) Celana, Jacopone iz Todija, pisec Stabat Mater, in drugi frančiškanski pesniki. Seveda je pretirano imeti Frančiška, tako kot Thaudeta, za ustvarjalca italijanske poezije in umetnosti ter začetnika renesanse; vendar je nemogoče ne priznati, da sta navdih in dvig duha, ki se kažeta v frančiškanskih katedralah in na Giottovih freskah, navdihnila ponižni in ljubeči sledilec ubogega Kristusa.

Frančišek se je na eni strani svojega ideala - nasledstva beraškega, tavajočega Kristusa - približal asketskemu, srednjeveškemu, nekulturnemu idealu; toda Kristusovo nasledstvo, kot ga je razumel Frančišek, je vključevalo tudi ljubezen do človeka. Zahvaljujoč temu je asketski ideal dobil drugačen, nov, kulturni namen. »Gospod nas ni poklical toliko za naše zveličanje, ampak za zveličanje mnogih,« je bilo Frančiškovo geslo.Če njegov ideal, tako kot nekdanji meniški, vključuje odpoved svetu, zemeljskim dobrinam in osebni sreči, potem je ta odrekanja ne spremlja prezir do sveta, ne gnusna odtujenost od grešnega in padlega človeka, temveč usmiljenje do sveta in sočutje do uboštva in potreb človeka. Naloga asketa ne postane beg od sveta, temveč vrnitev v svet, da bi služil človeku. Meniški poklic ni kontemplacija idealnega božjega kraljestva v nebeških višavah, temveč oznanjevanje miru in ljubezni za vzpostavitev in uresničitev Božjega kraljestva na zemlji. V Frančiškovi osebi dobi asketski ideal srednjega veka humanitarni značaj in iztegne roko humanizmu sodobnega časa.

Frančiškovi zadnji dnevi so bili zelo boleči; trpljenje mu je olajšal odhod sv. Clara in njegovo lastno razpoloženje. Svoji Hvalnici Gospodu in vsem stvaritvam je dodal kitico s hvalnico »naši sestri, telesni smrti«, in ne kot asket, temveč kot pesnik svoje življenje končal z besedami: »Živeti in umreti je enako. sladko zame." Frančišek je umrl 4. oktobra 1226; že dve leti pozneje ga je papež Gregor IX., nekdanji kardinal iz Ugolina, razglasil za svetnika. Na »nebeškem griču« se je začela gradnja veličastne gotske katedrale, imenovane po novem svetniku; toda tovariši, ki so bili njegovemu srcu najbližji, niso želeli toliko počastiti spomina na »ubogega Frančiška« - in neke noči je brat Leon z drugimi prevrnil in zlomil steber z vrčkom, ki ga je postavil generalni minister Ilja, da bi zbiral miloščino za gradnjo cerkve sv. Frančišek Tako se je ob grobu apostola sveta vnel boj za ideal, ki ga je utelešal on.

Študije o življenjepisu Frančiška Asiškega

Neskladje med Frančiškovim idealom in ustanovo, ki jo je ustvaril, se je odražalo v zgodovini njegovega življenja. V času Frančiškove smrti je bil oblast nad redom v rokah Ilje Kortonskega, ki mu je vladal v duhu Gregorja IX. Ta papež je sam poskrbel za sestavljanje življenja novega svetnika in to delo zaupal Tomažu iz Čelana, ki Frančišku sicer ni bil osebno blizu, bil pa je mož pesniškega daru. Življenje Celana nosi poteze svojega napol uradnega namena; Frančiškov odnos do Elija je prikazan kot prijateljski, vloga Frančiškovih najbližjih tovarišev je ostala v ozadju. Poučni značaj legende je zelo močan, dejstva iz svetovnega življenja F. pa so izjemno redka.

Nekaj ​​let kasneje je oblast generalnega ministra prešla na predstavnike ostrega ideala. Mestni kapitelj je povabil vse brate, ki so želeli zapisati svoje spomine na Frančiška in jih izročiti generalnemu ministru Krescenciju. Nato je nastala legenda o treh tovariših, Frančiškovih najbližjih sodelavcih, Leonu, Angelu in Rufinu, v kateri se stvarna in človeška plat Frančiškovega življenjepisa pokaže polneje in svetleje. Ponovno pa se je smer vrstnega reda spremenila. Mestni kapitelj je naročil generalnemu ministru, slavnemu frančiškanskemu teologu Bonaventuru, naj sestavi novo življenje in uniči vsa stara, da ne bi prišlo do prepirov glede Frančiškovega spomina.To življenje je najbolj dokončano v smislu literaturi in posveča posebno pozornost Frančiškovim čudežem.rastejo in dobivajo vse bolj legendaren značaj.

V štirinajstem stoletju Bartolomej iz Pise je sestavil knjigo: »O podobnostih med življenjem blaženega Frančiška in življenjem našega Gospoda Jezusa Kristusa«, ki navaja 40 podobnosti. V naslednjem stoletju se je pojavila ogromna zbirka: "Ogledalo življenja blaženega Frančiška." Ob tej leposlovni literaturi je delovala tudi ljudska domišljija, na katero je naredila globok vtis Frančiškova osebnost. Tako so nastale zgodbe o Frančišku, po izvoru in vsebini samostanske, po jeziku in duhu pa ljudske – tako imenovani Fioretti (Cvetje).

V XVIII stoletju. bollandisti so v svojo častitljivo izdajo vključili »Življenja svetnikov« in gradivo o Frančišku, ki ga je uredil Suissken (Acta Ss. Oct. II). najprej kritična biografija Frančiška je sestavil protestantski cerkveni zgodovinar K. Hase (»Fr. v. Assisi«, ). Obletnica Frančiškovega rojstva je v mestu znova obudila literaturo o njem. Tu so bila dela Bonghija (v italijanščini, ), Thodeja (»Fr. v. As. und die Anfänge d. Kunst d. Renaissance«, ), K. Mullerja, »Die Anfänge des Minoritenordens« (1885; avtor se je še posebej trudil razjasniti vprašanje o pravilih in poskušal rekonstruirati iz pravila d. starodavno pravilo 1209-1210).

Novo dobo je začelo delo protestantskega pastorja P. Sabatierja »Vie de S. François d'Assise« (P.,; do 1899, 24. izd.). Za izjemen uspeh knjige v katoliški Franciji sta poleg nadarjene predstavitve zaslužna tako simpatična, svetlo orisana podoba Frančiška kot tudi njegova prenova v sodobnem francoskem okusu. K njeni distribuciji je pripomogla tudi odobritev knjige s strani papeža in nato njena prepoved. Frančišku in gibanju, ki ga je imenoval Hausrath, je bilo namenjeno veliko mesto v tretjem delu njegovega dela: "Weltverbesserer im Mittelalter" (), ki ga uvršča med arnoldiste, to je privržence Arnolda iz Brescie. Sabatierjeva zasluga ni omejena na literarno in umetniško reprodukcijo Frančiškove podobe; še pomembnejša pa je na področju kritike in v razvoju virov. Že profesor G. Voigt'y je uspel odpreti in natisniti (v "Abh. d. Sächs. Gesell. d. Wiss.", V-VI,



 

Morda bi bilo koristno prebrati: