SPOROČILO CARJA IN VELIKEGA KNEZA JANZA VASILEVIČA VSE RUSIJE V SAMOSTAN KIRILOV IGUMENU KOZMI TUDI O KRISTUSU Z BRATOVŠTVO

SPOROČILO CARJA IN VELIKEGA KNEZA JANZA VASILJEVIČA VSE RUSI KIRILOVEMU SAMOSTANU IGUMENU KOZMI Z BRATOVŠTVO V KRISTUSU

Najčastitejšemu samostanu naše presvete in prečiste Gospe Bogorodice, njenega častitega in slavnega vnebovzetja in našega častitljivega in bogonosnega očeta Cirila Čudodelnika, ki je v Kristusu mentor in vodja božjega polka do nebeške vasi, častiti opat Kozma, ki je v Kristusu s svojimi brati, kralj in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije bije s svojim čelom.

Najčastitejšemu samostanu Uspenja naše presvete in čiste Gospe Bogorodice in našega prečastitega in bogonosnega očeta Cirila Čudotvorca, svetega Kristusovega polka, mentorja, vodnika in voditelja na poti v nebeške vasi, častiti iguman Kozma z brati v Kristusu, car in veliki knez Janez Vasiljevič vse Rusije.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, uboga jaz! Kdo sem jaz, da si drznem na tako višino? Za božjo voljo, Gospod in očetje, prosim, prenehajte s tem početjem. Jaz sem tvoj brat, nisi vreden, da bi bil imenovan, ampak po besedah ​​evangelija me ustvari kot enega izmed svojih plačancev, ki ti tudi padem k nogam in sem usmiljen do tvojih dejanj – za božjo voljo, nehaj s takim podjetje. Zapisano je: "Luč menihov so angeli, luč laikov pa so menihi." Sicer pa se spodobi tebi, našemu suverenu, in nam, ki smo zašli v temo ponosa in smrtno senco, čari nečimrnosti, malomarnosti in dobrote, razsvetliti. In mene, psa smrdljivega, koga naj učim in kaj naj kaznujem in kako naj razsvetljujem? Sam je vedno v zasvojenosti, v nečistovanju, v prešuštvu, v nečistovanju, v umorih, v ropu, v tatvinah, v sovraštvu, v vseh hudobijah, po besedah ​​velikega apostola Pavla: »Vodnik slepih naj bo luč tistih, ki so v temi, kaznovalec.« nor, učitelj kot otrok, ki ima podobo razuma in resnice v postavi: učite druge, ali sebe ne učite? Pridigati, naj ne kradejo, krasti? Ne prešuštvuj, ali prešuštvuješ? Biti skop z malikom, ukrasti svetnika? Čeprav se hvališ s postavo, ali jeziš Boga s kršitvijo postave?« In spet pravi veliki apostol: "Ko bom pridigal kaj drugega, ne bom sam odvrnjen?"

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da napadam tako veličino? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat, ampak imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. Konec koncev je v Svetem pismu rečeno: "Luč menihov so angeli, luč laikov so menihi." Tako se vam spodobi, naši vladarji, da razsvetlite nas, ki smo izgubljeni v temi ponosa in ki smo v smrtnem bivališču varljive nečimrnosti, požrešnosti in nezmernosti. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim, in kaj lahko poučujem, in kako naj razsvetljujem? Sam si večno v pijančevanju, nečistovanju, prešuštvu, omadeževanju, umorih, ropu, tatvini in sovraštvu, v vsaki hudobiji, kot pravi veliki apostol Pavel: »Ti si prepričan, da si vodnik slepim, luč tisti, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki imajo v postavi zgled znanja in resnice: zakaj, ko drugega učiš, ne učiš samega sebe? Ali kradete, medtem ko pridigate, naj ne kradete? Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; z gnušenjem malikov ste bogokletni; »Hvališ se z zakonom, a s tem, ko ga kršiš, jeziš Boga?« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne dovolite, da bi jaz, grešnik in umazanec, jokal nad svojimi grehi in poslušal samega sebe sredi te hude skrbi te ljubke minljive luči. Še več, komu naj bom jaz, nečisti, zlobni in morilec, učitelj v tem sedanjem, uporniškem in krutem času? Naj mi Gospod, tvoj Bog, zaradi svetih molitev prišteje ta spis v kesanje. In če želite, je med vami doma učitelj, veliki svetilec Kiril, in vedno gledate na njegov grob in ste vedno razsvetljeni od njega, kajti isti veliki asketi, njegovi učenci in vaši mentorji in očetje po sprejetju duhovno raso, še pred teboj, in sveto pravilo velikega čudodelnika Cirila, kakor se držiš. Glej, imaš učitelja in mentorja, iz tega se učiš, iz tega se poučuješ, iz tega si razsvetljen, okoli sedmih si okrepljen in razsvetli nas, uboge v duhu in uboge v milosti, in odpusti nam našo predrznost. za božjo voljo.

Zavoljo Boga, sveti in blaženi očetje, ne silite mene, grešnika in hudobnega človeka, da bi jokal k vam o svojih grehih v hudih skrbeh tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečist, grd in morilec, učitelj, pa še to v tako uporniškem in krutem času? Bolje je, da Gospod Bog zaradi vaših svetih molitev sprejme moje pisanje kot kesanje. In če hočete, imate doma učitelja, velikega svetilnika Cirila, čigar krsta je vedno pred vami in od katere ste vedno razsvetljeni, in velike askete, učence Cirila, in vaše mentorje in očete v dojemanje duhovnega življenja, prav do vas, in listina velikega čudežnika Kirila, po kateri živite. Tukaj imate učitelja in mentorja, od njega se učite, od njega vas poučuje, od njega vas bodi razsvetljen, bodite trdni v njegovih zavezah in nas, uboge v duhu in uboge v milosti, razsvetlite in odpustite nam našo predrznost, za božjo voljo. .

Spomnite se, sveti očetje, ko smo nekoč slučajno prišli k vam v najčastitnejši samostan Prečista Mati Božja in čudežni delavec Kiril in to se je zgodilo po Božjih usodah po milosti Najčistejše Matere Božje in čudežnega delavca Kirila, z molitvami iz temne in mračne zore Božje luči v mojih mislih, zaznal in nato ukazal obstoječemu prečastitemu vašemu opatu Kirilu z nekaterimi vašimi brati, da ne bo nikjer v celici skrivnosti bivanja, prav tako sem se izognil uporu in plašču sveta in prišel k vašemu spoštovanju; in potem z opatom Iosafom, arhimandritom iz Kamenska, Sergijem Kolačevom, vami, Nikodemom, vami, Antonijem in drugih se ne spomnim. In ko sem imel pogovor o tem, in jaz, grešnik, sem ti povedal svojo željo po tonzuri in skušnjavah, prekleti, tvoje svetišče s šibkimi besedami. In veš o Bosejevem življenju kot podložnika. In takoj ko sem slišal to božje življenje, se je razveselilo moje slabo srce in moja prekleta duša, kakor da sem našel vajeti božje pomoči za svojo nezmernost in zatočišče odrešenja. In obljubljam vam z veseljem, kot da nikjer drugje, če je Bogu po volji, v uspešnem času se bom zaobljubil v zdravju, tudi v tem najčastnejšem samostanu Prečiste Matere Božje, ki jo je sestavil čudodelnik Ciril. . In k tebi, ki si molil, je prekletnik sklonil svojo podlo glavo in padel k častitim nogam takrat obstoječega, tvojega in mojega opata, in prosil tega blagoslova. Zanj bom položil svojo roko name in me blagoslovil za to, kot nad reh, kot da bi nekdo nov prišel prevzeti tonzuro.

Kajti spomnite se, sveti očetje, kako sem nekoč slučajno prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako sem po volji Previdnosti, po milosti Prečiste Matere Božje in po molitvah čudodelnika Cirila sem med temnimi in temačnimi mislimi našel majhen blesk božje luči in naročil tedanjemu opatu Kirilu in nekaterim od vas, bratje, da se na skrivaj zberete v eni izmed celic, kjer sem se tudi sam pojavil. , ko si zapustil posvetni upor in zmedo in se obrnil k svoji kreposti; Takrat je bil pri opatu Joasafu, arhimandritu Kamenskem, Sergiju Količevu, tebi, Nikodemu, tebi, Antoniju, in drugih se ne spomnim. In v dolgem pogovoru sem vam jaz, grešnik, razodel svojo željo, da postanem menih in preizkušen, preklet, vašo svetost s svojimi šibkimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In potem sem slišal za to božje življenje, moje slabo srce in moja prekleta duša sta se takoj razveselila, saj sem našel bordo Božje pomoči za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vam sporočil svojo odločitev: če mi Bog dovoli, da se postrižem ob ugodnem času in zdravem, ne bom to storil na nobenem drugem mestu, ampak le v tem najčastitnejšem samostanu Prečiste Matere Božje, ustvarjenem. čudodelnika Cirila. In ko si molil, sem jaz, prekleti, sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam tedanjega opata, tvojega in mojega, ter ga prosil blagoslova. Položil je name in me blagoslovil za življenje, ki sem ga omenil, kot vsakogar, ki se je prišel postriči.

In zdi se meni, prekletnemu, da sem menih; Čeprav nisem odložil vsega posvetnega upora, že nosim posvečenje blagoslova angelske podobe na sebi. In videl sem v pristanu odrešenja veliko ladij duše, preobremenjene s tesnobo, zaradi tega nisem mogel zdržati, strahopeten in za svojo dušo, bil sem že tvoj, da ne bi pristan odrešenja izpraznil, sem si drznil reči.

In zdi se mi, prokletemu, da sem že napol črnec; Čeprav se še nisem popolnoma odpovedal posvetni nečimrnosti, že nosim posvečenje in blagoslov meniške podobe. In ko je videl v zatočišču odrešenja veliko ladij duše, ki jih je preplavila kruta zmeda, zato tega ni mogel prenesti, obupal je in skrbel za svojo dušo (kajti jaz sem že tvoj) in da zatočišče odrešenja ne bi pogine, si je drznil to reči.

In za božjo voljo, moji gospodje in očetje, odpustite mi, grešniku, za predrznost mojega dosedanjega praznega govorjenja z vami. (...)

In vi, moji gospodje in očetje, za božjo voljo, odpustite mi, grešniku, za predrznost mojih praznih besed.<...>

Prvič, moj Gospod in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere, in veliki čudodelnik Ciril z molitvami in listino tega velikega očeta celo še vedno deluje v vas. Stojte ob strani tistim, ki to imajo, zberite pogum, bodite močni in ne ostanite pod jarmom dela. (...)

Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere in velikega čudežnika Cirila imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem.<...>

In vi, Gospod in očetje, pogumno stojite za čudodelnim izročilom in ne oslabite, saj vas bo razsvetlil Bog in Najčistejši in čudodelnik, kot je zapisano: »Angeli so luč za menihe in menihi so luč za laike.« In tudi če je luč tema in smo mi, prekleti, tema, kako moremo biti zatemnjeni! Ne pozabite, moj Gospod in sveti očetje, Makabejce so častili kot mučenike za en kos svinjine, pa tudi za Kristusa; in kakor je rekel mučitelj Eleazarju, prišel sem dol in mu pustil, da ne jé svinjskega mesa, ampak ga samo vzame v roko, in rekli so ljudem, da Eleazar je meso. Pogumen je tale govor: »Eleazar je bil star osemdeset let in ni zapeljal božjega ljudstva, in zdaj, kot star mož, kakšna skušnjava bom za Izraela.« In tako sem umrl. In božanski Zlatoust poškodovati za tiste, ki so užalili in kraljico iz pohlepa. Kajti od začetka sta grozdje in vdovsko vino postala tako hudobna in za tega čudovitega očeta je bilo zaradi zapeljevanja potrebno izgnanstvo in delo ter smrt. To se govori o grozdju od nevednih, a če kdo bere njegovo življenje, je znano, da je Krizostom to trpel zaradi mnogih in ne zaradi enega grozdja. In to grozdje ni samo, kot pravijo, ampak je bil v Carigradu neki človek boljarskega ranga in je govoril s kraljico, kot da bi ji očital pohlep, toda ona je bila polna jeze, ko ga je zaprla. in ga pustil kot otroka v Selunu. K njemu je molil za pomoč tudi veliki Krizostom; Kraljica mu tega ni prepovedala, ampak dovolila, da je bil tak in tam je končal v ujetništvu. Kraljica je neugasljiva s svojo jezo in, tudi če pusti grozdje, da bi nahranila to bedo, si ga želi vzeti z zlobo. In če svetnik trpi zaradi teh malenkosti, koliko bolj, moji gospodje in očetje, se spodobi, da trpite za čudodelnike. Tako kot bodo Kristusovi apostoli križani in umorjeni in vstali, tako se spodobi, da marljivo sledite velikemu čudodelniku Cirilu in se trdno držite njegovega izročila ter se močno borite za resnico in ne tekate, pometete s ščitom in drugim stvari, ampak sprejmi vse orožje božje jej in ne izdaj čudotvorčeve legende nikomur od tebe, kakor Juda Kristus zavoljo srebra, tako zdaj zavoljo strasti. V tebi sta Ana in Kajfa - Šeremetev in Habarov, in tam je Pilat - Varlam Sabakin, ki je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - čudežna tradicija je brez očitkov. Za božjo voljo, sveti očetje, če si pustite malo popustiti, potem bo super.

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zaveze čudodelnika in ne popuščajte v tem, s čimer vas razsvetljuje Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »angeli luč menihov in menihi so luč laikov. In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci samo zato, ker ne jedo svinjine, čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj naročil Eleazarju, naj ne jé svinjine, ampak naj jo vzame samo v roko, da bi ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: »Eleazar je star osemdeset let in niti enkrat ni skušal božjega ljudstva. Kako bom torej zdaj, ko sem star, v pohujšanje izraelskemu ljudstvu?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila prvi vzrok tega zla, izgona čudodelca, njegove muke in njegove hude smrti zaradi izgnanstva. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne samo za vinograd. In s tem vinogradom zadeva ni bila tako enostavna, kot pravijo, ampak bil je v Carigradu neki mož v činu bojarja in so o njem obrekovali kraljico, da jo zmerja zaradi lakomnosti, in ona, prevzeta od jeze, ga je s svojimi otroki zaprla v Selun. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga; a kraljice ni prepričal in vse je ostalo, kot je bilo, in tam je ta mož umrl v ujetništvu. Toda kraljica, nenasitna v svoji jezi, je hotela z zvijačo odvzeti ubogemu vinogradu, ki ga je zapustil svoji ubogi družini za hrano. In če so svetniki tako trpeli zaradi tako majhnih stvari, koliko več bi morali vi trpeti zaradi čudodelnikovih zapovedi, moji gospodje in očetje. Tako kot so mu Kristusovi apostoli sledili do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako bi morali tudi vi marljivo slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico ter ne biti tekači, odmetavati ščit in drugo. oklep, ampak vzemite za božje orožje in naj nihče od vas ne izda zavez čudodelnika, kakor Juda, za srebro ali, kot zdaj, zavoljo potešitve svojih strasti. Kajti imate tudi Ano in Kajfa - Šeremeteva in Habarova, in tu je Pilat - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.

Spomnite se, sveti očetje, velikega svetnika in škofa Bazilija iz Amazije, ježevega pisma nekemu človeku in ga preberite, kaj je vredno vaše meniško prizadevanje ali oslabitev nežnosti in joka in kaj je veselje in ponižanje sovražnika. , in kakšna je žalost in jok vernikov! Tam je zapisano tej osebi in se tudi spodobi za vas, kot da so z velikih višin posvetne zasvojenosti bogastva prišli v meniško življenje in k njim, kot da bi bili vzgojeni v meniškem življenju. . (...)

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar je tam zapisano za določenega meniha, velja za vas in za vse, ki so zapustili visoke vrhove posvetnih strasti in bogastva zaradi meniškega življenja, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu.<...>

Ali vidite, kakšna olajšava je za samostansko življenje joka in žalosti na vreden način? In zaradi vaše oslabelosti, sicer Šeremetev za in Habarov za vas, je bila storjena takšna slabost in zločin po čudežni legendi. In samo Bog hoče, da sprejmemo meniške zaobljube, sicer bo ves kraljev dvor z vami, samostana pa ne bo več. Sicer pa je skoraj v černetu in kako naj nekdo reče: »Zanikam svet in vse, kar je na svetu«, pa je ves svet ogrožen? In kako je mogoče na tem svetem kraju prenašati z brati žalosti in vse vrste nesreč, ki se zgodijo, in v pokorščini opatu in vsem bratom v pokorščini in ljubezni, kot v samostanski obljubi? In kako lahko Sheremetev imenujete brat - ampak tudi njegov deseti suženj, ki živi v njegovi celici, jedo bolje kot bratje, ki jedo pri obrokih. In veliki svetilniki Sergij, Ciril in Varlam, Demetrij in Pafnotej ter mnogi svetniki v deželi Rustei so določili pravila za samostansko življenje podložnikov, kot je bilo treba rešiti. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje poželjive predpise: sicer niso oni vzeli frizuro od vas, vi ste vzeli frizuro od njih, vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, oni so vaši učitelji in zakonodajalci. Da, listina Šeremetjeva je dobra - obdrži jo, listina Kirilova pa ni dobra - pusti jo! Da, ta dan bo tisti bojar uvedel to strast, včasih pa bo drugi uvedel drugo slabost in malo po malo, malo po malo bo izginil ves vsakdanjik samostanskega podložnika in ostali bodo vsi običaji sveta. Navsezadnje so po vsem samostanu voditelji najprej vzpostavili močno življenje, nato pa so jih uničili poželeni. In čudodelnik Kirilo je bil na Simonovu in za njim Sergej, in kakšen je bil zakon - preberite v življenju čudodelnika in tam veste, vendar je predstavil nekaj slabosti in za njim še nekaj; Da, malo po malo, in do danes, kot sami vidite, je na Simonovem poleg skritih božjih služabnikov obleka tujcev in vse posvetne stvari se delajo, tako kot je bil Chud med vladajočimi. mesto pred našim očimom - mi in vi lahko vidite. Bili so arhimandriti: Jonah, Isaac Dog, Mikhailo, Vasiyan Eyed, Avramey - z vsemi temi, kot eden iz bednih samostanov. Kakšna je bila katera koli vrsta dekanije pod Levkijo v primerjavi z velikimi samostani in duhovno življenje je bilo malo blato. Poglejte, ali slabost potrjuje ali moč?

Ali vidite, kako sproščenost v samostanskem življenju je vredna joka in žalosti? Zavoljo Šeremeteva in Habarova ste tako popustili in prelomili zaveze čudodelca. In če se po božji volji odločimo, da z vami sprejmemo meniške zaobljube, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več. Zakaj bi potem postal menih in zakaj rekel: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh? Kako prenašati žalosti in vse vrste nesreč z vsemi brati na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot je navedeno v meniški zaobljubi? Kako vas lahko Sheremetev imenuje bratje? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. In veliki svetilniki Sergij, Ciril in Varlaam, Dmitrij in Pafnutij in mnogi svetniki ruske zemlje so postavili stroga pravila za samostansko življenje, potrebna za rešitev duše. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje razuzdane predpise: izkazalo se je, da niso oni vzeli frizuro od vas, ampak vi, ki ste vzeli frizuro od njih, niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši učitelji in zakonodajalci. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo! Danes bo ta bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev in malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudotvorec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna so bila pravila pri čudodelniku, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje, vendar je že on uvedel nekatere sprostitve, drugi pa za njim - še več; malo po malo je prišlo do tega, da je zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vse razen skritih Gospodovih služabnikov samo v menihskih oblačilih in z njimi se vse dela kot s posvetnimi , tako kot v samostanu Chudov, ki stoji med kapiteli pred našimi očmi - pred nami in pred vašimi očmi. Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak, Mihajlo, Vasijan Oči, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Levkijo je postal v vsej dekaniji enak velikim samostanom, pri čemer je bil malo slabši od njih v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost?

In nad Vorotinskim so postavili cerkev - sicer je cerkev nad Vorotinskim, a ne nad čudodelnikom, Vorotinski je v cerkvi, a čudodelnik je za cerkvijo! In na Groznem Spasovu bodo sodišča Vorotynskaya in Sheremetev postala višja: ker je cerkev Vorotynskaya in Sheremetev po zakonu njihova močnejša od Kirilova. Slišal sem brata od vas, ki je rekel, da je princesa Vorotynsky naredila vse dobro, jaz pa pravim, da ni bilo dobro: torej, prvič, ker je ponos tudi podoba veličine, ki jo, tako kot kraljestva moči, častita cerkev in grob in pokrov. In ne samo, da ni v pomoč duši, ampak je tudi škodljiva, saj pomoč duši izhaja iz vse ponižnosti. Drugič, in ta vrzel ni majhna, da mimo čudodelnika stoji cerkev nad njim in le en duhovnik vedno prinaša daritev, ki je skromnejša od te katedrale. Če ne vedno, je to še huje, saj veste, da nas je več. In cerkveno okrasje bi imeli skupaj, sicer bi imeli tisti dobiček, in ne bi bilo dobička za vas, vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Meni in Bogu bi bilo bolj prijetno. V naših očeh sta častiti Dionizij na Glušicah in veliki čudodelnik Aleksander na Sviru edina bojarja, ki ju ne bičajo in po božji milosti uspevata v svojih postnih dejanjih. Glej, najprej si dal Jasafu pametne pločevinaste lonce za njegovo celico, dal si jih Serapionu Sitskemu, dal si jih Jonahu Ručkinu in Šeremetevu že z zalogo in lastnim kuharjem. Konec koncev, dati kralju svojo voljo je drugače kot lovcu; dati šibkost plemiču - drugemu in preprostemu. Nihče mi ni rekel tega Rimljana, velikega bitja v vrlinah in počivanja v obrazu, in to ni zadržana stvar, ampak stvar gledanja, in v puščavi je na kratko ustvaril demone in nikogar ni zapeljal, kot Gospod rekel v evangeliju: »Potrebno je, da pride skušnjava; gorje človeku, na katerega pride skušnjava.« Obstaja še en način za življenje sam in drug način za skupno življenje.

In postavili so cerkev nad Vorotynskyjevo krsto - nad Vorotynskyjem je cerkev, ne pa nad čudodelnikom, Vorotynsky je v cerkvi, a čudodelnik je za cerkvijo! Očitno bosta ob zadnji sodbi Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. Toda rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in arogantnosti, kajti samo kraljevsko oblast je treba počastiti s cerkvijo, grobom in tančico. To ni le odrešenje duše, ampak tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da je cerkev nad njim, ne pa nad čudodelnikom, ki mu vedno služi le en duhovnik, in to manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to res slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Navsezadnje pred našimi očmi le v samostanih meniha Dionizija v Glušicah in velikega čudodelnika Aleksandra v Sviru bojarji ne sprejemajo meniških zaobljub in ti samostani po božji milosti cvetijo z meniškimi podvigi. In Jožefu Pametnemu ste najprej dali kositrno posodo v njegovi celici, potem so jo dali Serapionu Sitskemu, Joni Ručkinu, Šeremetev pa je dobil mizo v celici in svojega kuharja. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne pripovedujte mi o tistem Rimljanu, ki je slovel po svojih vrlinah, pa je živel tako življenje; ni bila določena, ampak po svoji volji in je bila v puščavi, kratek čas in brez hrepa, nikogar ni zapeljala, kajti Gospod pravi v evangeliju: »Težko je ne podleči skušnjave; toda gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava.« Eno je živeti sam, drugo pa živeti skupaj.

Moj gospod, častiti očetje, spomnite se njegovega plemiča, prav tako v Lestvicyju, Izidorja Železnega, znanega tudi kot kneza Aleksandra, in kakšno ponižnost je dosegel. Prav tako je bil na sodišču plemič Abner, indijanski kralj, in kakšen plen je imel na sebi - ne kune ne sobolja. Enako je sam Joasaf, ta kraljev sin, kako je zapustil kraljestvo in pred tem Sinaridsko puščavo hodil, in kraljevsko obleko lasnih srajc in prestal veliko nesreč, kar ni v navadi, in kako je prišel do božanskega Varlama in kakšne vrste življenja z njim – bodisi kraljevskega ali postnega? In kdo je bil veliki - kraljev sin ali neznani puščavnik? In ali je kraljev sin s seboj prinesel postavo ali je živel po puščavniški postavi in ​​po njej? Sam nas množiš. In imel je tudi veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno kruto življenje je življenje etiopske kraljice Elize? In Sava Srbski je kot oče in mati in bratje in rod in drugi skupaj s kraljestvom in z plemiči zapustil in sprejel Kristusov križ, in kaj naj pokažejo trudovi posta? Tudi njegov oče Nemanja, znan tudi kot Simeon, in s svojo materjo Marijo, za njegov nauk, kako se je, zapustivši kraljestvo in škrlatno obleko, spremenil v angelsko podobo in izboljšal nekaj telesne tolažbe in izboljšal nebeško veselje? Kaj pa veliki knez Svjatoša, ki je imel veliko vladavino v Kijevu in sprejel meniške zaobljube v samostanu Pecherstem ter služil kot vratar petdeset let in delal za vse, ki so ga poznali, v enaki podobi kot sam vladar? In čeprav ni zavrgel Kristusove sramote zaradi nje, saj so bili tudi njegovi bratje ogorčeni, se je njegova država zaradi nje zmerjala, vendar se znižajo, znižajo prislov pošiljajo k njemu, ne morejo ga odvrniti od takega zavezo do dneva njegove smrti. Toda tudi po njegovi smrti, z lesenega stola, ki sedi na njem pri vratih, odžene prejšnjega. Tako sem delal za Kristusovo sveto voljo in vsi so imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In Ignacij, blaženi carigrajski patriarh, nekdanji carjev sin, ki ga je Cezar zaradi graje mučil v ujetništvu, tako kot Krstnik, ker je Varda živel z ženo svojega sina, kam boste postavili tega pravičnega človeka?

Moji gospodje, častiti očetje! Spomnite se plemiča, opisanega v "Lestvi" - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel. Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Abnerja, ki se je pojavil na preizkušnji in v kakšni obleki je bil oblečen - ne kune ne soboljeve. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, spremenil svojo kraljevsko obleko v lasno srajco in prestal veliko nesreč, za katere prej ni vedel, in kako je dosegel božanski Barlaam in kakšno življenje je začel živeti z njim - kraljevsko ali puščavniško? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje navade ali je začel živeti po navadah puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. In imel je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboj, etiopski kralj? In kako je Savva Srbski zapustil svojega očeta in mater in brate in sorodnike in prijatelje skupaj z vsem kraljestvom in plemiči ter sprejel Kristusov križ in kakšna puščavniška dela je storil? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, in njegova mati Marija po njegovem nauku zapustila kraljestvo in spremenila svoja škrlatna oblačila v oblačila angelskega reda in kako sta našla zemeljsko tolažbo in prejela nebeško veselje? In kako je veliki knez Svyatosha, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil petnajst let vratar in delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In zavoljo Kristusa se ni sramoval takšnega ponižanja, zaradi katerega so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne s prepričevanjem preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega do dneva njegove smrti. In tudi po njegovi smrti se demoni niso mogli približati njegovemu lesenemu stolu, na katerem je sedel pri vratih. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In blaženi carigrajski patriarh Ignacij, ki je bil prav tako kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, mučil cesar Varda, ker je razkril njegove zločine, kajti Varda je živel z ženo svojega sina - s kom lahko primerjate tega pravičnega človeka?

In če je v menihih kruto, bi bilo sicer živeti med bojarji, vendar si ne strižite las. Doslej, sveti očetje, moj odgovor na mojo noro nečimrnost je bil majhen, saj smo v Božjem pismu pomnožili preklete novice o vsem o tem. In ta mali ti je rekel, da me boš prisilil. Minilo je že leto dni, odkar je bil opat Nikodim v Moskvi, ni počitka, a Sobakin in Šeremetev! In ne glede na to, ali sem njihov duhovni oče ali njihov šef, živijo, kakor hočejo, dokler ne potrebujejo odrešenja svojih duš. Toda dokler obstajajo govorice in zmeda, dokler obstaja zmeda in upor, dokler se govori in šepetanje, in nečimrnosti, zavoljo tega? Zlo zavoljo psa Vasilija Sobakina, ki ne samo, da ne živi meniškega življenja, ampak niti ne vidi, kako obstaja menih, niti samo menih, ki je velik. In ta ne ve niti za obleko, ne samo za to, kje bi živela. Ali demon za sina Johna Sheremeteva? Ali norec za in trmastega Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso drleža, ampak zasmehovalci samostanskega življenja. Ali pa ne poznate očeta Vasilija Šeremetjeva? Imenovali so ga demon! In ko je prevzel meniške zaobljube, je prišel k Trojici v Sergijev samostan in igral s Kurtsovi, Asafom, ki je bil metropolit, s Korovini. Da, prepiri se med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšnem preprostem življenju je nekdo prišel do tega svetega samostana, lahko vidi očitno vsak, ki ima pamet.

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. To je tisto malo, kar sem vam mogel v svoji norosti pisati v prazne besede, sveti očetje, kajti vi vse to v božjem pismu poznate mnogo bolje od nas, prekletih. Ja, in to malo sem ti povedal, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Toda kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, spori in šepetanje in prazno govorjenje? In zakaj? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj pa menih, kar je še višje od meniha. Ne razume niti meniških oblačil, ne le načina življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak žalilci samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! Ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi, Joasaf, ki je bil metropolit, pa s Korovini. In začeli so se prepirati med seboj in tam se je vse začelo. In v kakšno posvetno življenje je padel ta sveti samostan, je vidno vsakemu, ki ima razum.

Do takrat je imela Trojica močno življenje in vse smo videli. In ko pridemo, se veliko ljudi pogosti s hrano, sami pa ostanejo čutni. In hkrati smo na lastne oči videli naš prihod. Princ John je bil za nas butler Kubenske. Da, naše hrane je pošlo in pridiga se celonočno bdenje. In hotel je jesti in piti tukaj - ker je bil žejen, in ne zato, ker je bil kul. In starešina Siman Shubin in drugi z njim, ne iz velikih, ampak veliki so že dolgo odšli v svoje celice in so mu o tem povedali, kot v šali: "Princ Ivans, pozno je, že širijo novice.” Da, na koncu dobavitelja sedijo ljudje, ki pa jih pošljejo stran z drugega konca. Da, imel je dovolj, da je lahko naredil požirek, da bi popil, a ni ostalo niti kapljice, vse so odnesli v klet. Trojice je bilo tako, a le za laika, ne za redovnika! In od mnogih sem slišal, da so bili taki starešine najdeni na tem svetem mestu: ob obiskih naših bojarjev in njihovih plemičev sem jim sledil, vendar sami niso storili ničesar, tudi če njihovi plemiči niso zadostili njihovim potrebam ob istem času. , ampak tudi ob podobnem času, in takrat se ne dotikam veliko. V starih časih sem na tem svetem kraju slišal najbolj neverjetne stvari. Ko sem nekoč prišel k menihu Pafnutiju, čudežnemu delavcu Trojice, ki daje življenje, molil tako k grobu čudodelnika Sergija kot k tistim obstoječim bratom za duhovni pogovor, ki so se pogovarjali z njimi in želim oditi, so, zavoljo duhovne ljubezni in za vrata pospremil častitljivega. In tako, spomnil se je zaveze meniha Sergija, da ne bo šel čez vrata, in skupaj je premaknil meniha Pafnotija k molitvi. In o tem je molila in postala tako utrujena. In setve zaradi duhovne ljubezni, kot so svete zapovedi očetov, ne preziram, in ne telesne zaradi strasti! Takšna je bila nekoč trdnjava na tem svetem mestu. In zdaj je greh zaradi nas hujši in Pesem, kot prej je bila Pesem.

In pred tem je bilo v Trojici močno življenje in to smo videli tudi sami. Med našim obiskom so pogostili veliko ljudi, sami pa so bili le prisotni. Nekega dne smo to videli na lastne oči. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot, in tam so že oznanjali novico za celonočno bdenje. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi z njim, ne med najpomembnejšimi (glavni so že zdavnaj odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: »Gospod, princ Ivan, pozno je, že širijo novico. .” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, a ni ostalo niti kapljice: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in to za laika, ne za meniha! In slišal sem od mnogih, da so bili taki starešine na tem svetem kraju, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, če so jih plemiči silili ob nepravem času, pa tudi ob pravem času, - in potem sta se komaj dotaknila. In o redu, ki je bil v tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetno: bilo je takrat, ko je častiti čudežni delavec Pafnutij prišel v samostan, da bi molil k Trojici, ki daje življenje, in grobu Sergija Čudežnega ter opravil molitev. duhovni pogovor z brati, ki so tam živeli. Ko se je pogovoril in hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili skozi vrata. In potem, ko so se spomnili zaveze meniha Sergija - da ne gredo zunaj vrat - so vsi skupaj, na spodbudo meniha Pafnutija, začeli moliti. In ko sta o tem molila, sta nato odšla vsak svojo pot. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali svetih očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red v tem svetem kraju v starih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kar je bil Pesnosh v tistih dneh.

In vso to slabost je že od začetka povzročil Vasilij iz Šeremetjeva, tako kot ikonoklast v Konstantinoplu, kralj Lev Izavrski in njegov sin Konstantin Gnetski. Lev je takoj zasejal seme hudobije, toda Konstantin je zatemnil celotno vladajoče mesto v vsej pobožnosti. Tako je Vasiyan Sheremetev v Trojici v Sergijevem samostanu, blizu vladajočega mesta, s svojo zlobo spodkopal postno življenje. Sitsa in njegov sin Jonah se trudita, da bi v Cirilskem samostanu, v sami puščavi, uničila zadnjo svetilko, ki sije enako kot sonce, in popolno zatočišče odrešenja duš, da bi izkoreninila postno življenje. In na svetu sta bila Šeremetev in Viskovaty prva, ki nista razmišljala o hoji za križi. In kljub temu niso vsi začeli hoditi. In pred tem je vse pravoslavno krščanstvo z ženami in otroki hodilo za križi in ni trgovalo v tistih časih, razen jedi, nič, kdor pa se je naučil trgovati, in o tem so imeli zapovedi. In potem je vsa pobožnost izginila iz Sheremetev. To so Šeremetjevi! In zdi se nam, da želijo v Kirilovu iz istega razloga konzumirati pieteto. In če kdo reče, da smo ogorčeni na Šeremetove ali Pse zaradi, sicer je Bog priča in Prečista Mati Božja, in čudodelnik Kiril, da je samostan zaradi čina in slabosti za zavoljo reči.

In vsa ta sprostitev se je začela dogajati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od ikonoklastičnih kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Gnoeteznega. Leo je namreč le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin vladajoče mesto spremenil iz pobožnosti v temo. Tako je Vassian Sheremetev v Trojice-Sergijevem samostanu, blizu vladajočega mesta, s svojimi spletkami uničil puščavnikovo življenje. Na enak način želi njegov sin Jona uničiti zadnjo svetilko, ki sije kot sonce, in uničiti zveličavno zatočišče za duše, v Cirilskem samostanu, na najbolj osamljenem mestu, uničiti puščavnikovo življenje. Navsezadnje ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, skupaj z Viskovatyjem nista bila prva, ki je šla z versko procesijo. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. In pred tem so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, so zaračunali globo. In takšna pobožnost je umrla zaradi Šeremetjevih. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na isti način uničiti pobožnost tudi v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Šeremetjevih ali pristranskosti do Sobakinov, potem je Bog priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežni Kiril, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. .

Slišal sem, da v Kirilovu sveče niso bile po predpisih v rokah bratov za praznik - in tudi takrat so ponižali ministra. Toda metropolit Asaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da bi čudodelniku dodal več kuharjev, saj jih je bilo malo pod čudežnikom, vendar ga za to niso mogli pripeljati. In v vašem samostanu se je dogajalo še marsikaj podložniškega, in za malenkosti so nekdanji starešine stali in govorili. In če smo bili v mladosti prvi v Kirilovu in smo zamujali na večerjo, v Kirilovu poleti ne poznaš dneva in noči, ampak to je navada naše mladosti. In takrat ste imeli Izaija Nemo pod kletjo. Nekdo drug je sedel z nami in poskusil sterlete, a Izaija takrat ni bilo tam, bil je v svoji celici, pa so ga komaj po potrebi pripeljali in mu, ki je takrat sedel z nami, začeli pripovedovati o sterlet in o drugih ribah. In odgovoril je takole: »Nisem dobil ukaza o tem, osu, ampak o tem, kar sem dobil ukaz in sem ga pripravil, zdaj pa je noč, ni ga nikjer dobiti. Bojim se cesarja, bolj pa se moram bati Boga. Tolikšna je bila tvoja moč že takrat, po besedah ​​preroka, ki je rekel: »Pred kralji se nisi sramoval pravičnosti.« Prav je, da o tej resnici govorimo proti kraljem in ne drugače. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici kot kralj, in Khabarov prihaja k njemu, in druga drleža, in jedo in pijejo, kar je na svetu. In Šeremetev pošilja novice s poroke, novice iz svoje domovine, v celice marshmallows, rogoznice in druge pikantne mešanice, za samostanom pa je dvorišče in na njem so vse vrste letnih zalog. Ti pa mu zamolči tako veliko uničevalno samostansko zgražanje. Nehal bom govoriti, verjel vam bom v dušo! In nekateri pravijo, da so v Šeremetevovo celico tiho prinesli vroče vino, toda v samostanu frjanskih vin ni manjkalo, ne samo, da so bila vroča. Je to še ena pot odrešitve ali samostansko bivanje? Šeremeteva ni bilo s čim hraniti, da je imel posebne letne rezerve? Dragi moji, doslej je Kirilov nahranil številne države tudi v času blaginje, zdaj pa tudi v času izobilja, če vas Šeremetev ne bi prenajedel, bi vsi pomrli od lakote. Ali je za Kirilova bolje biti kot metropolit Jasaf na Trojici, ki se je gostil s krili, ali kot Misailo Sukin v Nikitskem in v drugih krajih, kot je živel plemič, in kot Jonah Motyakin in mnogi drugi ljudje, ki se ne marajo držati načel samostana, živeti ? In Jonah Sheremetev si želi živeti brez začetka prav tako kot njegov oče brez začetka. In tudi očetu je povedal, da se je moral zaradi nesreče ostriči. Da, in tukaj je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so si neprostovoljno postrigli lase, in celo tiste, ki so se prostovoljno spremenili." Da, to je od neprostovoljne! Toda nekdo je pretepel Jonaha Sheremeteva v vrat, zakaj se obnaša tako nezaslišano?

Slišal sem, da so v vašem Kirillovskem samostanu sveče razdelili bratom za praznik ne po pravilih - tudi tukaj so podredili vrstni red bogoslužja. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da doda nekaj kuharjev majhnemu številu, ki ga je imel čudodelnik, tega niti ni mogel ugotoviti. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu, smo nekega dne nekako zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil Isaiah the Mute vaš pomočnik kletarja. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete, in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in so ga s težavo prinesli, in tistega, ki je bil dodeljen naši mizi, sem ga vprašal o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je: »O gospod, glede tega nisem imel nobenega ukaza; Kar mi je bilo naročeno, sem ti pripravil, zdaj pa je noč, tega ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, bolj pa se moram bati Boga. To so močna pravila, ki ste jih imeli takrat: »govorite resnico in se ne sramujte pred kralji«, kot je rekel prerok. Zavoljo resnice je pravično ugovarjati kraljem, ne pa zavoljo česa drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici, kot kralj, in Khabarov in drugi menihi prihajajo k njemu ter jedo in pijejo, kot da bi bili na svetu. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge pikantne, okusne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Toda nekateri pravijo, da so v Šeremetevovo celico na skrivaj prinesli vroče vino - toda v samostanih je sramotno piti frjaška vina, in ne samo vročih. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, tako da je moral ustvariti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilov samostan v času lakote nahranil cele pokrajine, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi nahranil, bi vsi pomrli od lakote. Ali je za Cirilski samostan dobro, da ima enaka pravila, kot jih je določil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice s klirošani, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem in drugih samostanih kot plemič, in kot Jonah Motyakin in mnogi drugi, ki niso hoteli spoštovati samostanskih pravil, živijo? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O njegovem očetu bi lahko vsaj rekli, da si je od žalosti nehote ostrigel lase. In o takih ljudeh je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih." Torej so neprostovoljni! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?

Pa vam bodo takšni čini bolj ustrezali, potem veste, bog je priča, je za ogorčenje spregovoril samostan. Zakaj bi se jezil na Šeremeteva, saj obstajajo njegovi bratje na svetu in imam nekoga, na katerega bi lahko položil svojo sramoto, in nekaj, s čimer bi se žgal ali se prepiral z rablji. In če bo kdo rekel kaj o Sobakinih, me o Sobakinih ne bo nič skrbelo. Varlamovi nečaki so mene in moje otroke hoteli ubiti s čarovništvom, in Bog me je skril pred njimi: njihova zlobnost se je razkrila in zato se je zgodilo. In nimam razloga, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da niso držali besede. Sobakin je prišel z mojo besedo, vi pa niste poskrbeli za to in ste celo obrekovali moje ime, kar je povzročilo božjo sodbo. Je pa bil boljši kot naš za besedo in mi za svojo neumnost in prikriti, ter se na kratko zavezati. Ampak Sheremetev je prišel zase in vi ga častite in cenite. A Sabakin ni več čisto isti, moje besede so večje od Šeremetjeva; Moj pes je umrl za svojo besedo, toda Šeremetev je vstal od mrtvih. Kako je za Šeremeteva, ko začne upor in skrbi za ta veliki samostan? Drug Selivester je skočil nate, ampak njegova družina. In kar je bilo s Sobakinom za mojo besedo proti Šeremetjevim, me je razjezilo, sicer je bilo svetu dano. In zdaj je res ogorčen govoril samostanu. Toda strasti ne bi bilo, sicer se Sobakin in Šeremetev nista imela o čem prepirati. Od nobenega brata vašega samostana nisem slišal norih besed, ki pravijo, da imata Šeremetev in Sobakin dolgoletno svetno sovraštvo. Ali je to pot odrešenja in vaš nauk, ki s tonzuro ne uniči prejšnjega sovražnosti? Kako se je mogoče odreči svetu in vsemu, kar je na svetu, in odrezati modrost, ki privlači svet, in apostol je zapovedal "hoditi v prenovi trebuha"? Po Gospodovih besedah: »Poželene mrtve pusti v grobiščih poželenja, kakor bi bil sam svoj mrtev. Ko greš, oznanjaš Božje kraljestvo.«

Če pa morda takšna dejanja med vami veljajo za spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zaradi skrbi, da kršim samostanska pravila. Jeza na Šeremetjeve nima nobene zveze s tem: navsezadnje ima brate na svetu in jaz imam nekoga, na katerega bi se lahko osramotil. Zakaj bi meniha zlorabljali in ga sramotili! In če kdo reče, da to delam za Sobakine, potem se zaradi Sobakinov nimam kaj sekirat. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke želeli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo ponižali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zaradi moje besede in zaradi nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in to zadevo hitro rešiti. Šeremetev pa je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Nek drug Sylvester je skočil na vas: vendar ste iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj, resnično, sem napisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem enega od bratov vašega samostana govoriti nesmiselne besede, da imata Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tonzura ne uniči prejšnjega sovražnosti? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živite novo življenje«? Po Gospodovi besedi: »Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje pregrehe, kakor tudi svoje mrtve. Ko korakate, oznanjate Božje kraljestvo.«

In samo s tonzuro ne morete uničiti svetovnega sovražnosti, sicer lahko razveljavite kraljestva in bojarje in nekaj svetovne slave, a kdor je bil velik v Beltsyju, je velik tudi v Cherntsyju. Sicer pa po istem biti v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in velik, bo bogat in velik tudi tam? Sicer pa Makhmetov šarm in kot je rekel, kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj velik in pošten, bo tu in tam rekel veliko vlačuganja. Ali je sicer pot odrešitve, da v menihih bojar ne bo odrezal svojih bojarjev in suženj ne bo opustil suženjstva? Kakšna je beseda apostola: "Ni Grka in Skita, ni sužnja in ni svobode, vsi smo eno v Kristusu"? Toda kaj je enako, če je bojar bojar po starem, suženj pa suženj po starem? In kako se imenuje Pavel, brat Anisima Filemona, njegov glavni služabnik? In ne primerjajte služabnikov drugih z bojarji. In v lokalnih samostanih se je enakost ohranila do danes - med podložniki in bojarji ter trgovskimi kmeti. In pri Trojici, pod našim očetom, je bil kletar Nifont, služabnik Rjapolovskega, in je jedel z Belskim, na desnem krilu pa Lopotalo in Varlam, kdo ve kdo, in knez Aleksandrov, sin Vasiljeviča Obolenskega Varlama, na levi. Sicer pa, poglej tole, če je obstajala pot odrešitve, je bil suženj enak Belskemu, dobrega knežjega sina pa so srečali s trpečimi. In pred našimi očmi je bil na desnem krilu belozerec Ignatei Kurachev, na levem pa Fedorit Stupishin, ki pa ni bil v ničemer ločen od krilnih igralcev. In tega je bilo že veliko. In v pravilu velikega Vasilija je zapisano: "Če se menih hvali pred ljudmi, da sem dober do družine, naj se posti 8 dni in se prikloni 80-krat na dan." In zdaj je beseda: "Ta je velik, in tisti je večji od tistega," sicer ni bratstva. Konec koncev, če je enakopravno, potem ni bratstva, in če ni enakopravno, ne bo bratstva, sicer ni meniškega življenja! In zdaj so jih bojarji po vsem samostanu uničili s svojim poželenjem. In reka je še hujša od tega: kako bosta ribič Peter in vaščan Teolog sodila botru Davidu, o katerem je Bog govoril, da »našel sem človeka po svojem srcu«, in slavnega kralja Salomona, kot je Gospod glagola, saj »pod soncem ni nič takega, okrašenega z vsem kraljevskim okrasjem in slavo«, in velikega svetega kralja Konstantina ter njegovega mučitelja in vseh mogočnih kraljev, ki so vladali vesolju? Naučite se soditi dvanajst ubogih po vsem tem. In še bolj strašno od tega: ona, ki je rodila brez semena Kristusa, našega Boga in v tistih, rojenih od žensk, bolnega Kristusovega krstnika, se bodo naučili predsedovati in ribiči se bodo naučili sedeti na 12. prestolu in soditi celotno vesolje. In kako naj potem postaviš svojega Kirila s Šeremetevom - kdo je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, a Kirilo ni bil niti po ukazu suverena! Ali vidite, kam vas je pripeljala vaša slabost? Po besedah ​​apostola Pavla: »Ne bodite polaskani, kajti kvarite običaje dobrega in hudega pogovora.« Nihče ne bi smel reči teh hladnih besed, kot da "samo mi ne poznamo bojarjev - sicer bo samostan obubožal brez dajanja." Sergej in Kiril, Varlam in Demetrij in mnogi sveti možje niso lovili za bojarji, ampak bojarji so lovili za njimi in njihovi samostani so se razširili: samostani stojijo v pobožnosti in so neizčrpni. Trojice v Sergievu je pobožnost usahnila in samostan je obubožal: nihče ne bo sprejel meniških zaobljub in nihče jim ne bo ničesar dal. In koliko so popili na Stražarjih? Samostana nima kdo zapreti, trava raste pri obrokih. Videli smo tudi brate, stare do osemdeset let, in na krilu je bilo enajst krilošanov: zaradi pobožnosti so se širili samostani in ne zaradi slabosti. (...)

In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju. Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in močan, bo bogat in močan tudi tam? To je torej lažni nauk Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešenja, če bojar v samostanu ne odreže svojih bojarjev in se suženj ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ni sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, podložnik pa stari podložnik? In kako je apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne enačite sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. Pri Trojici je bil pod našim očetom Nifont, služabnik Rjapolovskega, kletar in je jedel iz iste posode z Belskim. Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam, kdo ve, kdo sta bila, na levi pa je stal Varlaam, sin kneza Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Vidite: ko je obstajala resnična pot odrešitve, je bil suženj enak Belskemu, sin plemenitega princa pa je storil isto z delavci. Da, in z nami na desnem zboru je bil belozerec Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin, ki se ni razlikoval od drugih zborovcev. In takih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih velikega Vasilija je zapisano: "Če se menih hvali pred drugimi s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj je beseda: "Ta je plemenit, tisti pa je še višji," - tukaj ni bratstva. Saj, ko so vsi enaki, je bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo in samostansko življenje je potem! In zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Rekel bom še bolj strašno: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila botru Davidu, o katerem je Bog rekel: »Našel sem človeka po svojem srcu,« in slavnemu kralju Salomonu, o katerem je Gospod rekel da »ni človeka pod soncem, ki bi bil okrašen s tolikšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo«, in veliki kralj Konstantin ter njegovi mučitelji in vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še bolj strašno: stala bo ona, ki je brez greha rodila našega Gospoda Kristusa in prvega človeka med ljudmi, Kristusovega krstnika, ribiči pa bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju. Kaj pa če svojega Kirila postavite poleg Šeremeteva - kateri od njiju je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede kvarijo dobra dela.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed: "Če ne poznamo bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij." Sergij in Ciril, Varlaam in Dmitrij in mnogi drugi svetniki niso preganjali bojarjev, ampak bojarji so jih preganjali in njihovi samostani so se širili: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. Pobožnost je v Trojice-Sergijevem samostanu usahnila - in samostan je obubožal: nihče ne vzame tonzure in nihče jim ničesar ne da. In kako so se napili v samostanu Storozhevsky? Samostana nima kdo zapreti, ob obrokih raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v koru: samostani rastejo zaradi pobožnega življenja in ne zaradi odpustkov.<...>

Zato sem ga napisal malo, a veliko. Če hočete voditi to najvišje, sami veste več kot mi, in veliko tega boste našli v Božjem pismu. In spomnili se boste, da je Yaz Varlam vzel iz samostana, se mu smilil in se obrnil proti vam, sicer je Bog priča, nič drugega za nič drugega, razen tega so mu rekli, naj bo doma - kako je prišel ta val in malo ste prišli k nam. Obvestili smo ga in naročili Varlamu, naj svoje ogorčenje popravi po menihskih obredih. In njegovi nečaki so nam povedali, da ste za Sheremeteva velika stiska. In tudi takrat pred nami ni bilo nobene izdaje Psov. In usmilili smo se jih, ukazali smo Varlamu, naj bo z nami, vendar smo ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo, in želeli smo ga kaznovati, da bi bil potrpežljiv, da bi mu bilo od vas žalostno, saj se spodobi, da se menih reši z žalostjo in potrpežljivostjo. In zakaj nam niso poslali zime, je bil ta, da smo šli v nemško deželo. In ko smo se vrnili iz akcije, so ga poslali ponj in so ga zaslišali, pa je začel govoriti neumnosti - naučil vas je, da jih navajate, kot da bi o nas govorili zmerljivo. In Yaz je pljunil na to in ga grajal. In je deformiran, vendar vpliva na pravice. In Yaz je vprašal o njegovem prebivališču in rekel je, kdo ve kaj, ne samo, da ne pozna meniškega življenja ali obleke, in ne ve, da so menihi na tem svetu, ampak želi živeti in se častiti v enako kot v svetu. In mi, ko smo videli njegovo sotoninsko poželenje, smo se glede na njegovo divjo poželenje spremenili v poželjivo življenje in ga pustili živeti. Sicer pa sam odgovarja za svojo dušo, če ne išče odrešenja za svojo dušo. Ampak res ga niso poslali k vam, ker ni bil zato, da bi se vznemiril, ampak da bi vas skrbel. In hotel je biti prijazen do tebe. In on, pravi moški, laže in sam ne ve, kaj. In nisi veliko naredil, poslali so ga iz zapora, in stolni starešina bi bil njegov izvršitelj. In prišel je kot neki suveren. In ti in on sta nam poslala budnico in celo nože, če le za naše zdravje. Zakaj nam pošiljate komemoracijo s tako sovražnostjo? Bilo je dobro, da bi ga izpustili in da bi mladi menihi pustili, da odidejo z njim, vendar je bilo neprimerno poslati budnico v tej strašni zadevi. Toda starec ni stolnici nič ne dodal ne odvzel, ni ga znal pomiriti; Lagal je, kar je hotel, mi pa smo poslušali, kar smo hoteli – stolni starešina ni ničesar pokvaril ali popravil. Toda Varlamu niso verjeli v nič.

To je le malo od mnogih. Če želite izvedeti še več, čeprav sami vse veste bolje od nas, lahko najdete veliko v Božjem pismu. In če me spomnite, da sem vzel Varlaama iz samostana, s čimer sem razodel usmiljenje do njega in se obrnil proti vam, potem je Bog moja priča - to smo storili brez drugega razloga, ampak samo zato, ker smo mu naročili, naj bo z nami, da ko to razburjenje se je pojavilo in Vi ste nam to sporočili, ukazali smo, naj se Varlaam kaznuje za njegovo ogorčenje v skladu s samostanskimi pravili. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Psi nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo ukazali Varlaamu, naj pride k nam, in ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo? In hoteli so mu naročiti, naj ostane potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in potrpežljivost pomagata duhovni rešitvi menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni z odhodom na nemška tla. Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, on pa je začel govoriti neumnosti - da bi vas obveščal, da z grajanjem govorite o nas neprimerne besede. In pljunil sem nanj in ga preklinjal. Vendar je še naprej govoril absurdne stvari in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu in začel je govoriti bog ve kaj, in izkazalo se je, da ne le ne pozna samostanskega življenja in oblačil, ampak sploh ne razume, kaj so menihi, in si želi enakega življenja. in čast kot na svetu. In ko smo videli njegovo satansko nečimrno gorečnost, smo ga glede na njegovo podivjano nečimrnost pustili živeti nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če ne išče odrešenja svoje duše. In res ga niso poslali k vam, ker se niso želeli vznemirjati in vas skrbeti. Res si je želel priti k tebi. In on je pravi moški, laže, ne da bi vedel kaj. In niste dobro storili, da ste ga poslali kakor iz ječe, in stolni starešina je bil z njim kot sodni izvršitelj. In pojavil se je kot nekakšen suveren. In z njim ste nam poslali tudi darila in tudi nože, kot da bi nam želeli škodo. Kako lahko nekdo pošilja darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga pustiti in z njim poslati mlade menihe, toda pošiljanje daril v tako slabi zadevi je nespodobno. Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar ne dodati ne odvzeti, ni ga mogel umiriti; vse kar je hotel lagati - je lagal, kar smo hoteli poslušati - smo poslušali: stolni starešina ni ničesar poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli.

In potem so rekli, Bog je priča in Najčistejši in čudodelnik, samostan je za ogorčenje in ne jezen na Šeremeteva. In nekdo bo rekel, da je tako kruto dajati druge nasvete, zaradi slabosti, da je Sheremetev bolan brez zvitosti in je v svoji celici in sam s svojim celicnim spremljevalcem. Kaj je smisel iti k njemu, pa se gostiti, kaj pa zelenjava v celici? Dosjudov v Kirilov in v celici so bile igle in odvečne niti, ne samo druge stvari. In dvorišče za samostanom, in zakaj je rezervat? Vse je nezakonitost, ne potreba. In če je treba, gre v svojo celico kot berač: razen kruha in ribe in sklede kvasa. In povrh tega, če se sprostite, nam pustite, kolikor želite, samo da jeste sami in da ni zbiranj in pojedin, kot ste imeli prej. In kdor pride k njemu na duhovni pogovor – pa ne bi prišel v času jedi, takrat ne bi bilo hrane in pijače, sicer bi bil to duhovni pogovor. In kar bi bratje poslali za pogreb, bi poslal samostanskim službam in ne bi hranil nobenih stvari v svoji celici. In kar bi mu poslali, bi razdelili med vse brate, in ne dva, ne tri, iz prijateljstva in strasti. In kar je premalo, včasih obdrži za nekaj časa, včasih pa tisto, kar je koristnejše, včasih odloži. In ti bi ga položil k počitku v njegovi celici in v samostanu, če bi le bilo brezstrasno. Toda ljudje ne bi živeli za samostanom. In prišli bodo od bratov s pismom ali z zalogami in od pogrebne službe, ostali bodo dva ali tri dni, vzeli podpis in odšli - sicer bo on miren in samostan bo spokojen. .

In vse to pravimo, Bog kot priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežna delavka, zaradi kršitve meniških redov in ne iz jeze na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da vam, gospodje, svetuje, prizanesljivo do vaše slabosti, da je Šeremetev res bolan, potem naj jé sam v svoji celici s svojim celicnim služabnikom. Toda zakaj hoditi k njemu, kaj pa pogostitev in hrana v celici? Doslej v Kirillovu v celici niso hranili odvečne igle in niti, ne le drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. In če je treba, naj poje v svoji celici kot berač: kos kruha, kos ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kake druge razvajanja, daj mu, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bi bilo druženj in pojedin, kot smo jih imeli včasih. In če kdo hoče priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, tako da v tem času ne bo hrane in pijače - to bo duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje v samostansko gospodinjstvo in naj ne hrani takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne podeli dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In prosim, storite vse, kar lahko, da mu ugodite. Toda dajte mu ga v njegovi celici in iz samostanskih rezerv, da ne zbudite skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide - in počutil se bo dobro in v samostanu bo spokojno.

Ko smo bili še majhni, smo slišali, da imate tako trdnjavo, in v drugih samostanih, kjer ste živeli, o Boseju. In napisali smo, kolikor smo vedeli. In zdaj so nam seveda poslali pismo, a ne morem se nasititi Šeremeteva. In zapisano je, da vam je starešina Antonij v naši besedi govoril o Jonu, o Šeremetevu in o Asafu Habarovu, da bi lahko jedli pri obrokih z brati. In potem sem odredil samostan za čin, Šeremetev pa se je osramotil. In kolikor sem razumel in kar sem slišal, kako je bilo storjeno pri vas in v drugih močnih samostanih, in zgoraj sem napisal, kako lahko mirno živi v svoji celici in bo samostan miren - dober in zato dal mu boš mir. Je to zato, ker se prijazno smiliš Šeremetevu, ker se močno zavzemaš zanj, ker ga tudi zdaj njegovi bratje ne bodo nehali pošiljati na Krim in vzbujati pomanjkanje sočutja do krščanstva?

Že v otroštvu smo slišali, da so to stroga pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer so živeli po božjem. Napisali smo vam vse najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Zapisano je, da sem vam ustno posredoval preko starešine Antonija o Jonahu Sheremetevu in Joasaphu Khabarovu, da sta lahko jedla v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi spoštovanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot nekakšno sramoto. Napisal sem samo tisto, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, zgoraj pa sem napisal, kako lahko živi v celici v miru, ne da bi motil samostan - dobro je, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev in se trdno zavzemate zanj, ker njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati nevernikov na Krim in spravljati nevernike nad kristjane?

In Khabarov mi pravi, naj se prestavim v drug samostan in ne bom posredoval pri njem za slabo življenje. Alija že boli dolgčas! Samostansko življenje ni igrača. Trije dnevi v Cherntsekhu in to je samostan! Da, če bi bil na svetu, bi pokrival druge podobe, in pokrival knjige z žametom, in odejami in srebrnimi biseri, in izbiral povodce, in živel v osami, in postavljal celice in imel rožni venec v rokah, in zdaj ješ s svojimi brati drzno! Ne potrebujemo rožnih vencev na kamnitih ploščah, temveč na ploščah mesenih src! Videl sem rožni venec, ki je lajal opolzkosti! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? In o Khabarovu nimam kaj napisati, samo neumen sem. In kaj pravi Šeremetev, da mi je njegova bolezen znana: sicer svetih zakonov ni lahko uničiti.

In Khabarov me prosi, da ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal le oblačiti podobe v okvirje, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, pospravljati govorne predale, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi v rokah rožni venec. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne moramo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah telesnih src! Videl sem, da uporabljajo kletvice na rožnem vencu! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu - naj se norčuje, kakor hoče. In kar pravi Šeremetev, poznam njegovo bolezen: ni za vsakega lenuha, da krši sveta pravila.

To je malenkost od mnogih, ki so ti govorili o ljubezni zavoljo tvojega in meniškega življenja, s katero nas sami pomnožijo; Če želite, boste našli veliko v Božjem pismu. Nemogoče pa je, da bi vam kaj več napisali, in ni kaj napisati, to je konec mojih besed za vas. In v prihodnje, če nas ne boste gnjavili glede Šeremeteva in drugih glede neumnosti: o tem ne bomo dali nobenega odgovora. Sami veste, če se ne zahteva pobožnost, je pa zaželena hudobija! In tudi če Sheremetev kuje zlate posode in vzpostavi kraljevski čin, potem veste. Vzpostavite svojo tradicijo s Sheremetevom in odložite čudodelca, tako dobro bo. Karkoli je najbolje, naredi tako! Veš, kaj hočeš z njim, ampak jaz nimam nič s tem! Ne obremenjujte se s tem vnaprej: res, ne odgovarjajte ničesar. In da so ti spomladi Psi v mojem imenu poslali zahrbtno pismo, ti pa bi ga z mojim trenutnim pisanjem sestavil in razumel po zlogih in zato verjel neumnosti, ki so pred nami.

Pisal sem ti malo od mnogih zaradi ljubezni do tebe in krepitve samostanskega življenja, ti to veš bolje od nas. Če želite, boste našli veliko v Božjem pismu. Toda ne moremo vam več pisati in ni kaj za pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Saj veste, če ne potrebujete pobožnosti, je pa hudobija zaželena! Kojte Šeremeteva celo z zlatimi posodami in mu dajte kraljevske časti - to je vaša stvar. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom in pustite pravila čudodelca ob strani - tako dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne gnjavi me več: res ne bom nič odgovoril. In primerjajte zlonamerno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, z mojim trenutnim pismom, ga razumejte do besede in se nato odločite, ali boste še naprej verjeli absurdom.

... Makkavѣ in... Eleazar... Zlatoust... — Ivan IV., ki zagovarja potrebo po vztrajnosti pri izpolnjevanju zavez Kirila Belozerskega, navaja primere iz 1. in 2. knjige Makabejcev in iz življenja Janeza Zlatoustega, bizantinskega cerkvenega voditelja, carigrajskega patriarha v 4. in začetku 5. stoletja. n. e., ki ga je kralj poznal iz enega najbolj priljubljenih cerkvenih spomenikov 16. stoletja. — Great Menaia Chetyam (november).

... Anna in Kaiyafa — Šeremetev in Khabarov... — Ivan Vasiljevič Bolšoj-Šeremetev je ena izjemnih političnih in vojaških osebnosti 50-ih let. Leta 1564 je bil osumljen izdaje, aretiran in nato tonzuriran v samostan Kirillo-Belozersky. Izvršeno c. 1573 Ivan Ivanovič Khabarov - bojar, prisilno tonzuriran v samostanu Kirillov; Kurbski ga je štel med žrtve Ivana IV., vendar datum njegove smrti ni znan. Ob obtožbi Šeremeteva in Habarova brezbožnega vedenja, ju car primerja s svetopisemskimi velikimi duhovniki, preganjalci Kristusa - Ano in Kajfom.

... Varlam Sabakin... »Očitno govorimo o sorodniku ene od žena Ivana IV., Marte Sobakine, Vasiliju-Varlaamu Sobakinu, ki je bil po Martini smrti leta 1572 v kirilovskem samostanu postrižen - ni znano, ali je bil to njen oče Vasilij Veliki oz. njen stric Vasilij Mali.

Bazilika Amasian - Veliki mučenik iz 4. stoletja, škof mesta Amasia v zahodni Aziji, usmrčen pod preganjalcem kristjanov, cesarjem Licinijem, njegova sporočila v slovanski pisavi trenutno niso znana.

... Sergie, in Kiril, in Varlam, Dimitrij in Paphnotey... — Ustanovitelji največjih samostanov tistega časa so bili Sergij Radoneški (XIV. stoletje), Kiril Belozerski (konec XIV-začetek XV. stoletja), Varlaam Hutinski (XII. stoletje), Dmitrij Prilutski (XIV. stoletje) in Pafnutij Borovski (XV. stoletje) .

Jejte ... pridi". — Mf. 18, 7.

... plemič Avenira kralj indѣ skago... in sebe Joasaph... — Osebe iz prevedene zgodbe o Varlaamu in Joasafu, priljubljene v stari Rusiji (glej to izdajo, 2. zv.).

Elizabeth etiopski - etiopski kralj (negus) Elesboa, po legendi, ohranjeni v Velikih Menaionih Chetya, je po zmagi nad judovskim kraljem Dunasom (Zu-Nuwas) prevzel meništvo in kot menih živel izjemno trdo življenje.

... Save srbsko... oče njegov Nemanja... z zadeva njegov Marija... - Sava je slovanski svetnik, sin srbskega kralja Štefana Nemanje, v mladosti je sprejel meništvo, bil srbski nadškof; Štefan-Nemanja se je pod vplivom sina odpovedal prestolu in leta 1195 postal menih pod imenom Simeon.

... Super princ svetnik... - černigovski knez v začetku 12. stoletja. Svjatoslav Davidovič; zgodba o svetniku je vsebovana v Kijevsko-pečerskem paterikonu (sedanja izdaja, zv. 4.).

... Ignacij blagoslovljen patriarh Carigrad... — Govorimo o carigrajskem patriarhu Ignaciju (IX. stoletje), sinu cesarja Mihaela I. Rangave (prim. Kronograf — PSRL, XXII. str. 344-345).

... niti videnje, kot Tukaj je Černeti, ne samo menih... - Poudarjajoč, da je menih višji od meniha, Ivan IV s temi izrazi očitno označuje dve meniški stopnji, in sicer z menihi »novinci« (menihi, ki nimajo diplome), in z menihi - »mali menihi« (prvi stopnja meništva; znamenje menihov je bil plašč).

... Šeremetev oče Vasilij? — Oče I. V. Sheremeteva je sprejel meniške zaobljube v Trojice-Sergijevem samostanu (pod imenom Vassian) med letoma 1537 in 1539, verjetno v povezavi z bojem strank v obdobju "bojarske vladavine".

... z zvezdico z Kurtsov... — Beseda »umaknjen« (»umaknjen«, »umaknjen«) bi lahko imela različne, včasih neposredno nasprotne pomene: »zbrati«, »združiti«, »združiti se«, »priti skupaj« in tudi »vstopiti«. v boj", "boriti se". Možno je, da je v boju, ki je raztrgal samostan Trojice, Šeremetev deloval skupaj s Kurcevi, metropolit Joasaf pa s Korovini.

A doslej pri Trojica je bil krѣ pko hagiografija... — Ivan IV se spominja svojih potovanj v Trojiški samostan leta 1544 ali 1545.

pѣ snosh — Samostan Pesnoshsky Nikolsky se je nahajal nedaleč od mesta Dmitrov.

... tisti Šeremetev z Viskovatym prvi ne spoštovanje zadaj križi hoditi. — I. M. Viskovaty — državni uradnik in tiskar, eden izmed izjemnih politikičas Groznega - dosegel pomemben vpliv tudi pod "izvoljeno Rado" in ta vpliv ohranil med oprichnino; leta 1570 je Viskovatyja Grozni usmrtil v ne povsem jasnih okoliščinah. Zavrnitev udeležbe v verskih procesijah je lahko povezana z verskimi »dvomi«, ki jih je izjavil Viskovaty leta 1554, ko je »kričal na celotno ljudstvo«, protestirajoč proti novim cerkvenim slikam in ikonam, ki jih je uvedel Silvester pod Makarijevim pokroviteljstvom.

A če

... zbuditi, ja več noži, če bi le ne čeprav nas zdravje. — Izročitev noža kot »budnice« (darila) je veljala za sovražno dejanje.

... Kaj bratje njegov in zdajѣ ne se bo ustavilo V Krim poslati, da neplodnost na krščanstvo neposredno? - Očitno govorimo o bratih Ivana-Iona Šeremeteva - Ivanu Manjšem in Fedorju. V protokolu zaslišanja dveh ruskih ujetnikov, ki sta se sredi 70. let vrnila s Krima, sta bila Ivan in Fedor obtožena skrivnih odnosov s Krimom.

Začne se ponižno, proseče. Grozni posnema ton samostanskih pisem, ki se začnejo v kipečem cerkvenoslovanskem jeziku s citati iz Svetega pisma, z retoričnimi vprašanji in vzkliki. Toda ko Ivan pride do bistva in začne obtoževati samostan, ker je sodeloval s tam zaprtimi osramočenimi bojarji (Šeremetjev, Habarov, Sobakin), ki so organizirali sumljiva zborovanja, nenadoma preide na najčistejši in čustven ruski jezik s pogovornimi obrati. in intonacije.

Sporočilo je prežeto z jedko ironijo, ki prehaja v sarkazem, v odnosu do osramočenih bojarjev, ki so v samostanu uvedli svoja pravila.

Pismo Ivana Groznega Kirilo-Belozerskemu samostanu je polno citatov, povezav, primerov, nato pa se spremeni v strasten obtožujoč govor - brez strogega načrta, včasih protislovnega v argumentaciji, a vedno iskreno v razpoloženju in napisan z gorečim prepričanjem, da je prav je.

Grozni ironično nasprotuje »svetniku« Kirilu Belozerskemu (ustanovitelju samostana Kirilo-Belozerski) z bojarji Šeremetevom in Vorotinskim. Pravi, da je Šeremetev vstopil v samostan s »svojo listino« in živel po listini.

Ob spominu na nekdanjo trdno samostansko moralo Grozni spretno riše vsakdanje podobe samostana.

Vse bolj razdražen kralj končno zahteva, da ga menihi pustijo pri miru, mu ne pišejo in se sami ukvarjajo s svojimi težavami.

pesmice
DITS O SOCIALNIH TEMAH REKRETIRANJE, VOJAK 1. Ti, dragi oče, moje sonce jasno, ne izroči me za vojaka, jaz sem tvoj mali. 2. Listje se suši na hrastovih – v rekrutih hodim. Listje bo padlo s hrasta - Izdali me bodo kot vojaka. 3. Igraj, harmonika, še malo: Dali me bodo za vojaka, Ti, harmonika, boš ...

Značilnosti pisateljevega domačega narečja v sistemu ruskih narečij. Študij narečnih elementov v njihovem razmerju s pisateljevim domačim narečjem
Številne raziskave o ustvarjalnosti pisateljev in njihovi jezikovni izvirnosti kažejo, da vsak od njih v svojih delih odraža predvsem posebnosti govora ozemlja, kjer se je rodil in odraščal. Povsem očitno je, da pisatelj, ki je v preteklosti morda govoril določeno narečje, obvlada literarni jaz ...

Romantična poezija obdobja otoplitve. Izvirnost dramaturgije V. V. Majakovskega
Prvi dramski poskusi V. V. Majakovskega segajo v prvo obdobje njegovega ustvarjanja. Leta 1913 ustvarjena tragedija "V. Mayakovsky" se je izkazala za neverjetno in nevarno preroško. Toda najprej bi morali ugotoviti značilnosti, ki zaznamujejo ne le dramaturgijo Majakovskega, ampak ustrezajo tudi literarnemu bontonu srebrne dobe. Na...

PISMA SAMOSTANU KIRILLO-BELOZERSK (1573)

Sporočilo carja in velikega kneza vse Rusije Janeza Vasiljeviča Kirilovskemu samostanu, opata Kozme z bratom in njo v Kristusu

Častitljivemu samostanu Vnebovzetja Prečiste Matere Božje in našega prečastitega očeta Cirila Čudotvorca, svetega Kristusovega polka, mentorja, vodje in voditelja v nebeških vaseh, Kgumena Kozme s svojimi brati v Kristusu, carju in veliki knez vse Rusije Janez Vasiljevič bije s čelo.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, ubogi! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da poskušam tako predrznost? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite ta načrt ( nehaj s tem. - Sporočilo Ivana Groznega je bilo napisano kot odgovor na pismo bratov samostana Kirillo-Belozersky, ki so očitno prosili carja za "navodila". Listina Kirilo-Belozerskega samostana nas ni dosegla in predzgodovino te korespondence je mogoče obnoviti le s pomočjo samega komentiranega sporočila (prim.: A. Barsukov. Družina Šeremetev, knjiga 1. Sankt Peterburg, 1881, str. 322 - 327). Neposredni vzrok za "zadrego" v samostanu je bil boj med dvema vplivnima menihoma - Jonahom, nekdanjim bojarjem Ivanom. Šeremetev in Varlaam (Vasilij) Sobakin, poslana v samostan »iz kraljeve oblasti«. Že leto dni pred pisanjem komentiranega sporočila (napisano je bilo septembra 1573 - glej N.K. Nikolsky. Ko je bilo napisano obtožilno sporočilo Kirilo-Belozerskemu samostanu. Krščansko branje, 1907), tj. jeseni 1572, je car je izvedel za to "zadrego" od starešine Nikodema, ki je prišel v Moskvo in služil kot opat (str. 175; prim. N. K. Nikolsky, cit. cit., str. 10 - 11). Od septembra 1572 je novi opat Kirilo-Belozerskega samostana postal Kozma, naslovnik sporočila s komentarjem (glej: P. M. Stroev. Seznami hierarhov in opatov samostanov. Sankt Peterburg, 1877, str. 55), a celo pri njem se "govorice in zadrega" niso ustavile. Varlaamovi nečaki Sobakini so zaprosili, da pokličejo svojega strica v Moskvo, vendar car, ki je bil v začetku leta 1573 zaposlen s kampanjo v Livoniji, tega ni mogel storiti. Spomladi 1573 so Sobakini v samostan poslali nekakšno "zlonamerno pismo", napisano, očitno, v imenu carja (glej str. 192); ob istem času, ko se je vrnil iz pohoda, je kralj poklical Varlaama k sebi [Barsukov (cit. cit., str. 326) meni, da je Varlaama poklicalo »zlonamerno pismo« njegovih nečakov, toda v besedilu komentiranega sporočilo, v katerem kralj zanika svojo vpletenost v pismo Sobakinovih, kaže, da "smo ... poslali po Varlaama" - str. 190]. Vodstvo samostana, ki je »zaničevalo« Sobakina in »počastilo« Šeremeteva (str. 178), je Varlaama poslalo »čeprav iz zapora« v spremstvu »katedralnega starešine« (Antonija?). Car je vodstvu samostana (prek starešine Antonija) posredoval številna navodila v zvezi s poostritvijo samostanskega režima (zlasti je zahteval, da samostan ne popušča Šeremetevu). Približno v istem obdobju je bila odkrita izdaja (»čarovništvo«) Sobakinovih nečakov (str. 189 in 178). Morda je ravno ta okoliščina spodbudila samostanske voditelje, da so kralju (po prejemu Antonijevih navodil) poslali novo pismo (str. 191), "ostro stoji" v njem za Šeremeteva. V odgovor nanjo je kralj napisal sporočilo s komentarjem.)). Niti nisem vreden, da bi se imenoval tvoj brat; imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, ko padem k tvojim svetim nogam, prosim, za božjo voljo, opusti ta načrt. V spisih je rečeno: "angeli so luč za menihe, menihi so luč za laike." Tako se vam, naši vladarji, spodobi, da nas razsvetlite, izgubljene v temi ponosa in zatopljene v grešno nečimrnost, požrešnost in nezmernost. In jaz, pes smrdljivi, koga lahko učim in kaj lahko inštruiram in kako naj razsvetljujem? Sam si večno sredi pijančevanja, nečistovanja, prešuštva, omadeževanja, umorov, ropov, tatvin in sovraštva, sredi vse hudobije, kot pravi veliki apostol Pavel: »Prepričan si, da si vodnik slepim. luč tem, ki so v temi, učitelj nevednim, učitelj otrokom, ki ima v postavi vzorec znanja in resnice; Zakaj, ko učiš drugega, ne učiš sebe? pridigati, naj ne kradejo, ali kradete? Ko rečeš: »Ne prešuštvuj,« prešuštvuješ; z gnušenjem malikov ste bogokletni; Hvališ se s postavo, s kršitvijo pa jeziš Boga.« In spet isti veliki apostol pravi: »Kako bom sam ostal nevreden, medtem ko bom oznanjal drugim?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne silite me, grešnika in slabega človeka, da bi jokal k tebi o svojih grehih v hudih skrbeh tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečisti in zoprni morilec, učitelj, pa še to v tako uporniškem in krutem času? Naj Bog bolje, zaradi vaših svetih molitev, sprejmite moje pisanje kot kesanje. In če želite najti učitelja. - On je med vami, velik vir svetlobe, Kirill. Pogosto poglejte njegovo krsto in bodite razsvetljeni. Kajti njegovi učenci so bili veliki asketi, vaši mentorji in očetje, ki so vam posredovali vašo duhovno dediščino. Naj vam bo v poduk sveta listina velikega čudežnika Cirila, ki ste jo sprejeli. Tukaj je vaš učitelj in mentor! Učite se od njega, bodite od njega poučeni, bodite od njega razsvetljeni, bodite trdni v njegovih zavezah, posredujte to milost nam, ubogim in ubogim v duhu, in odpustite nam predrznost, za božjo voljo. Spomnite se, sveti očetje, kako sem nekoč slučajno prišel v vaš prečastiti samostan Prečiste Matere Božje in Čudodelnika Cirila, in kako so po milosti Božji Prečista Mati Božja in molitve Čudotvorca Ciril, med temnimi in mračnimi mislimi sem našel majhno jaso - zarjo Božje luči - in ukazal tedanjemu opatu Kirilu z nekaterimi izmed vas, bratje (takrat z opatom Joasafom, arhimandritom Kamenskim, Sergijem Količevom, vam, Nikodem, ti, Anthony, in drugih se ne spomnim), da se skrivaj zberem v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, ko sem se oddaljil od posvetnega upora in zmede; in v dolgem pogovoru sem ti razodel svojo željo postati menih in skušen, preklet, tvojo svetost s svojimi slabotnimi besedami. Opisal si mi trdo samostansko življenje. In ko sem slišal za to božansko življenje, sta se moja prekleta duša in slabo srce takoj razveselila, saj sem našel Božjo vajeti za svojo nezmernost in odrešilno zatočišče. Z veseljem sem vas obvestil o svoji odločitvi: če mi Bog dovoli, da se postrižem v času svojega življenja, bom to storil samo v tem najbolj častnem samostanu Najčistejše Matere Božje in čudežnega Cirila; Takrat ste molili. Jaz, prekleti, sem sklonil svojo grdo glavo in padel k poštenim nogam takratnega tvojega in mojega opata ter prosil blagoslova. Položil je name name in me za to blagoslovil, kot vsakega, ki se je prišel postriči ( Ne pozabite, da so sveti očetje nekoč davno prišli k vam z našim prihodom ... in me blagoslovili za to ... kot določen novi prihod. - Potovanje v samostan Kirillo-Belozersky, med katerim je car nameraval postati menih, sega, kot sam poudarja, v čas, ko je bil Kiril opat samostana, to je v 1564 - 1572. (glej: Stroev, uk. soč., str. 55). V teh letih je kralj samostan obiskal dvakrat - decembra 1565 (PSRL, XIII, 400; Acts Archaeographer, ekspedicija, zv. I, št. 270) in spomladi 1567 (PSRL, XIII, 407).).

In zdi se mi, prekletnemu, da sem že napol menih: čeprav še nisem popolnoma opustil nečimrnosti sveta, nosim že blagoslov samostanske podobe. In že sem videl, koliko ladij moje duše, vznemirjene od hudih viharjev, najdejo rešilno zatočišče. In zato, ker sem se že imel za svojega, v skrbeh za svojo dušo in v strahu, da bi bilo zatočišče mojega odrešenja pokvarjeno, nisem mogel prenesti in sem se odločil, da vam pišem.

In vi, moji mojstri in očetje, zavoljo Boga, odpustite meni, grešniku, za prazne besede, ki so vam bile izrečene [sledi citat bizantinskega cerkvenega voditelja in pisca 3. - 4. stoletja. Hilariona Velikega, v kateri je Hilarion »zgrožen«, ker je prisiljen prevzeti »učiteljski čin«].

In če tako svetilo takole govori o sebi, kaj naj storim jaz, skladišče vseh grehov in igralec demonov? Hotel sem to zavrniti, a ker me siliš, potem se bom, kot pravi apostol Pavel, obnašal kot nor in v svoji norosti ti bom govoril ne kot učitelj z oblastjo, ampak kot suženj, in se bom podredil vašemu ukazu, čeprav je moja nevednost neizmerna.

In spet, kot pravi isti veliki svetovalec Hilarion, ki dodaja k prejšnjemu [sledi še en Hilarionov citat, v katerem Hilarion kljub svojim dvomom vendarle izrazi soglasje za pisanje zahtevanega »pisma«].

Ko sem to prebral, sem si jaz, prekleti, drznil napisati, kajti zdi se mi, prekleti, da je taka božja volja.

Verjemite mi, moji gospodje in očetje, Bog je priča, Prečista Mati Božja in čudodelnik Ciril, da tega velikega Hilariona še nisem bral, niti videl, niti slišal, a ko sem vam hotel pisati, sem hotel da te izpišem iz sporočila Bazilija iz Amazije in ko sem odprl knjigo, našel to sporočilo velikega Hilariona in ko sem se poglobil vanj, videl, da je zelo primerno za trenutni primer, in odločil, da obstaja določena božanska zapoved v našo korist in si je zato upal pisati. Obrnimo se, z božjo pomočjo, na pogovor. Vi me silite, sveti očetje, in jaz vam, ubogam, napišem odgovor.

Prvič, moji gospodje in očetje, vi, po božji milosti in molitvah njegove prečiste matere in velikega čudežnika Cirila, imate listino tega velikega očeta, ki še vedno velja za vas. Če imate takšno listino, se opogumite in se je držite, a ne kot suženjski jarem. Trdno se držite zavez čudodelnika in ne dovolite, da bi bile uničene [sledi citat apostola Pavla, ki vas poziva, naj trdno stojite za resnico].

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zaveze čudodelca in ne popuščajte v tem, s čimer so vas razsvetlili Bog, Prečista Bogorodica in čudodelnik, kajti rečeno je, da so »luč menihov angeli. in luč laikov so menihi.” In če svetloba postane tema, potem v kakšno temo bomo padli - temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci, samo zato, da ne bi jedli svinjine, sprejeli krono mučeništva in so čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj rekel Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je odgovoril: »Eleazar je star osemdeset let in še enkrat ni zapeljal božjega ljudstva. Kako naj torej, zdaj ko sem star, zapeljem izraelsko ljudstvo?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov, svaril je kraljico pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila vzrok tega zla, izgona čudodelnika, njegove muke in njegove hude smrti na prisilnem potovanju. Nevedni so tisti, ki pravijo, da je trpel za vinograd, kdor pa bere njegovo življenje, bo izvedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne samo za vinograd. In z vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki mož: v činu bojarja, in o njem so obrekovali kraljico, češ da jo preklinja zaradi izsiljevanja. Prevzeta od jeze ga je s svojimi otroki zaprla v Selun [Solun]. Nato je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga, vendar kraljice ni prosil in vse je ostalo, kot je bilo. Tam je ta mož umrl v ujetništvu, toda kraljica, neumorna v svoji jezi, je hotela z zvijačo vzeti ubogi vinograd, ki ga je pustil svoji družini za prehrano. In če so svetniki trpeli tako trpljenje zaradi tako majhnih stvari, koliko bolj, moji gospodje in očetje, bi morali vi trpeti zaradi zavez čudodelnika ( Ne pozabite, moja gospoda... koliko bolj... se spodobi, da trpite zaradi čudežne tradicije. - Primeri trpljenja zaradi načela, ki jih navaja kralj, so izposojeni iz Stare zaveze (Eleazar, Makabejci) in iz življenja bizantinskega cerkvenega voditelja in pisca 4. - 5. stoletja. n. e. Janeza Zlatousta, vsebovana v »Chetiy-Minaia« (Veliki Menaion Chetiy, 13. november, Sankt Peterburg, 1899) - zgodba o vinogradu osramočenega plemiča, zaradi katerega je Krizostom stopil v boj s kraljico Evdoksijo (st. 1013-1016), je vzeta od tam ) in zgodovina končnega Krizostomovega izgnanstva v mesto Kukus v Armeniji in od tam v Pitsundo v Gruziji (na poti v Pitsundo je Krizostom umrl - sv. 1100 - 1106). »Vdova«, ki jo omenja kralj, je pobožna Olimpija, ki se s Krizostomovim blagoslovom ni hotela ponovno poročiti, čeprav je to zahtevala navada (ibid., st. 1054 - 1055); Pozornost si zasluži carjeva polemika z nekaterimi »nevedneži«, ki so Krizostomovo smrt razlagali z zgodbo o »vdovi« (in »grozdju«) - nenavadno je, da v enem od svojih pisem Pečerskemu samostanu, usmerjenem predvsem proti carja, je Kurbski razložil Krizostomovo smrt prav zato, ker »ni molčal o edini vdovi« (A. M. Kurbski, Dela, stolpec 408)). Tako kot so Kristusovi apostoli sledili Kristusu do križanja in smrti in bodo vstali z njim, tako bi morali tudi vi slediti velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držati njegovih zavez in se boriti za resnico, ne pa biti tekači, ki odvržejo ščit in druge oklepe – nasprotno, vzemite božje orožje, da nihče od vas ne izda zavez čudodelnika za srebro, kot Juda ali, kot zdaj, zaradi potešitve svojih strasti. Imate tudi Anno in Caiaphas - Sheremetev in Khabarov, in tu je Pilat - Varlaam Sobakin, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti ( V tebi sta Anna in Caiafa - Sheremetev in Khabarov, in tam je Pilat - Varlam Sobakin, ki je bil poslan iz kraljeve oblasti. To se nanaša na udeležence »zadrege« v samostanu (glej opombo 1): Ivan Vasiljevič (Bolšoj) Šeremetev (menih Jona), ki je leta 1570 postal menih [Barsukov, uk. cit., stran 308; Kurbsky v "Zgodovini V. Moskva" (Dela, str. 295 - 296) prikazuje I. V. Šeremeteva kot skoraj hagiografskega mučenika, ki naj bi se s svojo pobožnostjo dotaknil samega carja], Ivana Ivanoviča Habarova (nekdanji bojar in guverner; datum tonzure ni znan) in Vasilija Stepanoviča Sobakina ( menih Varlaam). Identiteta slednjega ni povsem jasna, saj je guverner Stepan Vasiljevič Sobakin (ki je živel v prvi polovici 16. stoletja) imel tri sinove z istim imenom Vasilij (Veliki, Srednji in Mali). Nekateri raziskovalci (Lobanov-Rostovski. Ruska rodoslovna knjiga, zv. II, str. 228 - 230; Rodoslovna knjiga “Ruske starine”, str. 296 - 297; tudi: V. Korsakova. Ruski biografski slovar, “Smelovski- Suvorina", str. 27 - 28, v članku "Psi") meni, da je menih Varlaam Vasilij Mali, stric kraljice Marte Sobakine (tretja žena Ivana Groznega), ki jo imajo za Vasilijevo hčer (Bogdan) Srednji. Akademik S. B. Veselovski (Sinodik osramočenega Ivana Groznega. Problemi viroslovja, vol. III, str. 338 - 339) meni, da je Varlaam Vasilij Veliki in da je bil tudi Martin oče; vendar ne daje nobenih dokazov v prid temu stališču [v »Generacijskem slikarstvu« Sobakinov iz 17. stoletja, objavljenem v »Novicah ruskega genealoškega društva« (IV, str. 87 - 88) , ne pove, kateri od treh Vasiljev je bil menih, Marta pa sploh ni omenjena]. Vsekakor se težko strinjamo s S. B. Veselovskim, da je bil V. S. Sobakin »v osramočenosti ... prisilno postrižen in izgnan v Kirilov samostan«: v zgornjem besedilu car neposredno pravi, da je bil Varlaam »od kraljeve oblasti poslan ,” primerjajoč ga glede tega (na ironični način, značilen za Ivana Groznega) s Pilatom (prokurator, predstavnik rimske oblasti v Judeji); Car Šeremeteva in Habarova primerja z judovskima visokima duhovnikoma Ano in Kajfom (glavna krivca za Kristusovo smrt po evangeljskih legendah).), in tam je križani Kristus - oskrunjene zaveze čudodelnika. Za božjo voljo, sveti očetje, če si dovolite nekaj malega popustiti, se bo to spremenilo v nekaj velikega.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki svetnik in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in tam preberite, kakšnega objokovanja in žalosti so vredna pregreha vaših menihov in odpustki zanje, kakšno veselje in radost prinašajo svojim sovražnikom in kakšno objokovanje in žalost vernikov! Kar tam piše določenemu menihu, velja za vas in za vse, ki so zapustili brezno posvetnih strasti in bogastva v meniško življenje, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu [sledijo obsežna besedila iz bizantinske cerkvene literature, ki hvalijo meniško življenje in obsojajo kršitev meniških pravil].

Ali ne vidite, da je sproščenost v samostanskem življenju vredna joka in žalosti? Zavoljo Šeremetjeva in Habarova ste prekršili zaveze čudodelca in tako popustili. In če se po božji volji odločimo, da z vami sprejmemo meniške zaobljube, potem pride k vam ves kraljevi dvor in samostana ne bo več! Zakaj potem meništvo, zakaj reči: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je ves svet v mojih očeh? Kako torej moremo prenašati žalosti in velike nesreče z vsemi brati na tem svetem kraju in biti v pokorščini opatu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot pravi meniška zaobljuba? Kako te lahko Sheremetev imenuje brat? Da, tudi njegov deseti služabnik, ki živi z njim v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. Velike svetilke pravoslavja Sergij, Ciril, Varlaam, Dmitrij in Pafnutij ( Sergie, Kiril in Varlam, Dimitrij in Pafnotej. - To se nanaša na ustanovitelje največjih ruskih samostanov - Sergija Radoneškega, ki je ustanovil Trojice-Sergnevsko lavro (XIV. stoletje), Kirila Belozerskega (o njem glej spodaj, opomba 19), Varlaama Hutinskega (XII. stoletje), Dmitrija Prilutskega ( XIV. stoletje) in Pafnutij Borovski (XV. stoletje).) in mnogi svetniki ruske dežele so postavili stroga pravila za samostansko življenje, potrebna za rešitev duše. In bojarji, ki so prišli k vam, so uvedli svoje razpuščene predpise: izkazalo se je, da niso oni sprejeli samostanskih zaobljub, ampak ste si vzeli njihove lase; Vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni vaši. In če je Sheremetevjeva listina dobra za vas, jo obdržite, Kirilova listina pa je slaba - pustite jo. Danes bo tisti bojar uvedel eno razvado, jutri bo druga uvedla drugo sprostitev, malo po malo bo celoten močan samostanski način življenja izgubil svojo moč in prevzeli se bodo posvetni običaji. Navsezadnje so v vseh samostanih ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih uničili libertinci. Čudežni delavec Kiril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa je bil tam Sergej. Kakšna pravila so veljala pod čudodelnikom, boste izvedeli, če preberete njegovo življenje; ampak Sergej je že uvedel nekatere sprostitve, druge za njim - še več; Malo po malo je prišlo do tega, da zdaj, kot lahko vidite sami, v Simonovem samostanu vsi, razen skrivnih Gospodovih služabnikov, nosijo samo menihska oblačila in z njimi se vse dela kot v svetu. , tako kot v samostanu Chudov, ki stoji sredi prestolnice pred našimi očmi - to vemo tako mi kot vi ( pri Simonovu...in pri Chyudu. - To se nanaša na dva moskovska samostana: Simonov - na obrobju mesta; Čudov je v Kremlju.). Tam so bili arhimandriti: Jona, Pes Izak,. Mihail, Vasijan Očesti, Abraham - z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Leukijo se je v dekaniji izenačil z najboljšimi samostani, ki jim ni bil veliko slabši v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost? In zgradili ste cerkev nad grobom Vorotynskyja! ( In seveda ste zgradili cerkev nad Vorotynskyjem. - Očitno govorimo o Vladimirju Vorotynskem, ki je umrl v 50. letih in je bil pokopan v samostanu Kirillo-Belozersky, na čigar grobišču je bila dejansko zgrajena cerkev (prim.: S. Shevyrev. Izlet v Kirillo- Belozersky samostan, del P M., 1850, str. 10 - 11); deset let kasneje je bil v istem samostanu pokopan njegov brat A. I. Vorotynsky. V vsakem primeru se N. Kostomarov moti, ko misli (Zgodovinska monografija, letnik XIII, str. 280 - 281), da govorimo o "zmagovalcu Krimov" M. I. Vorotynskem, slavnem poveljniku, ki mu je leta 1567 Sigismund II. Avgusta in G. Chodkevicha naslovila (glej v naši publikaciji odzivna sporočila v imenu Vorotynsky - str. 257); M. I. Vorotynsky je bil usmrčen malo pred pisanjem komentiranega sporočila in je bil pokopan v Kashinu; šele v začetku 17. stol. njegovo truplo so prenesli v Kirilo-Belozerski samostan (prim. Nikolsky, cit. cit., str. 5). Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne! Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Očitno bosta ob zadnji sodbi Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je za vas močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. Toda rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in arogantnosti, kajti samo kraljevsko oblast je treba počastiti s cerkvijo, grobom in tančico. To ni le odrešenje duše, ampak tudi uničujoče: odrešenje duše izvira iz vseh vrst ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je tudi, da obstaja cerkev nad Vorotynskyjem, nad čudodelnikom pa ni nikogar in nad njim vedno služi samo en duhovnik, in to je manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je to popolnoma slabo; ostalo pa vi sami bolje poznate kot mi. In če bi imeli skupne cerkvene dekoracije, bi se vam bolj splačalo in ne bi bilo nepotrebnih stroškov - vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo bolj prijetno tudi Bogu. Konec koncev, pred našimi očmi le v samostanih sv. Dioniza v Glušicah in velikega čudežnika Aleksandra v Sviru ( pri častitem Dioniziju na Glušicah in pri ... Aleksandru na Sviru. - Samostan Dionysius Glushptsky je bil v bližini Vologde; Aleksandro-Svirsky Troitsky - blizu Olonets (zdaj Karelo-finska SSR).) bojarji ne sprejemajo tonzure in ti samostani so po božji milosti znani po svojih meniških podvigih. In najprej si ga dal Joasaphu

Pametnemu so v celici dali kositrno posodo, nato so dali Serapiona Sitskega in Iona Ručkina, Šeremetev pa je dobil ločeno mizo in imel je svojo kuhinjo. Če daš proste roke kralju, mora tudi lovec; Če daš plemiču malo popuščanja, mora tudi preprost. Ne govorite mi o tistem Rimljanu, ki je bil znan po svojih vrlinah, a je živel tako življenje: ni bilo ustanovljeno, ampak je bila nesreča, in bilo je v puščavi, ne za dolgo in brez hrupa, in nikogar ni zapeljalo. , kajti v evangeliju je rečeno: »ne smejo priti skušnjave; gorje človeku, skozi katerega pride skušnjava!« ( (Potrebno je, da ne pridete v skušnjavo: gorje tistemu človeku, na katerega pride skušnjava." - Grozni tukaj, tako kot v prvem pismu Kurbskemu (glej komentar k temu sporočilu, opomba 9), izkrivlja (očitno namerno) evangelijski citat : namesto »potrebno je, da pride skušnjava«, piše »kajti ni treba priti kot skušnjava) . Eno je živeti sam, drugo pa živeti z drugimi.

Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, »opisanega v »Lestvi« - Izidorja z vzdevkom Železo, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Abnerja: v kakšnih oblačilih se je pojavil na preizkusu - ne v kuni ne v sobolju. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, ko je zapustil kraljestvo, odšel peš v Sinaridsko puščavo, spremenil svojo kraljevsko obleko v lasno srajco in prestal številne nesreče, za katere prej ni vedel, kako je dosegel božansko Barlaam in kakšno življenje je začel živeti z njim - kraljevsko ali postno? Kdo je bil večji - kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali pa je začel živeti po običajih puščavnika tudi po smrti? Sami to veste veliko bolje kot mi. Imel pa je veliko svojih Šeremetevcev. In kakšno surovo življenje je živel Elizboa [Elesboa], etiopski kralj? In kako je Sava Srbski zapustil očeta, mater, brate, sorodnike in prijatelje z vsem svojim kraljestvom in plemiči ter sprejel Kristusov križ in kakšne meniške podvige je opravljal? In kako sta njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, z materjo Marijo zaradi svojega nauka zapustila kraljestvo in spremenila škrlatno obleko v meniško obleko in kakšno zemeljsko tolažbo in nebeško veselje sta našla? In kako je veliki knez Svyatosha, ki je bil lastnik velike vladavine Kijeva, prevzel meniške zaobljube v samostanu Pechersk in bil tam petnajst let vratar ter delal za vse, ki so ga poznali in katerim je sam prej vladal? In za Kristusovo voljo ga ni bilo sram takšnega ponižanja, da so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim. V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne preko drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega načrta vse do dneva njegove smrti in tudi po njegovi smrti so demone pregnali z njegovega lesenega stola, na katerem je sedel ob vrata na ograji. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In kako je bil pokopan pravični carigrajski patriarh, blaženi Ignacij, ki je bil kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, cesar Varda mučil, ker je razkril njegove zločine, saj je Varda živel s sinovo ženo? ( Moj Gospod, častiti očetje! spomnite se...kje je ta pravičnik? - Kralj navaja kot primer vrsto svetih asketov (menihov) plemenitega rodu, ki so mu znani iz hagiografskih in drugih virov. "Rajska lestev" Janeza Klimakusa je bizantinsko delo (vodnik za samostansko življenje) iz 6. stoletja, večkrat prevedeno v Rusijo (zadnja izdaja - M., 1892). Princ Joasaf, kralj Abner sta junaka zelo priljubljene zgodbe v stari Rusiji o Varlaamu in Joasafu (glej: Življenje Barlaama in Joasafa, izd. OLDP, LXXHUSH, St. Petersburg, 1887). Elizvoy - etiopski (abesinski) negus Elesboa; po legendi, ohranjeni v Chetiy-Minea (Veliki Menaion Chetiy, 19. - 31. oktober, Sankt Peterburg, 1880, 1836 - 1837), je po zmagi nad judovskim kraljem Dunasom (Zu-Nuvasom) postal menih in živel izjemno ostro življenje kot menih . Sava Srbski - sin srbskega kralja Stefana Nemanje (XII - XIII stoletja), v mladosti je postal menih, bil je srbski nadškof; njegov oče Štefan se je odpovedal prestolu in leta 1195 postal menih pod imenom Simeon. Zgodba o Savi in ​​njegovem očetu je zapisana v »Knjigi stopenj« (PSRL, XXII, 388 - 392). Zgodba o Nikolaju Svjatošu, černigovskem knezu (XII. stoletje), je vsebovana v »Pečerskem paterikonu« (glej: Paterikon kijevskopečerskega samostana. Sankt Peterburg, 1911, str. 85 - 86 in 184 - 185; epizoda z »odganjanje« demonov iz svetnikovega stola v paterikonu ni; verjetno je to legendo črpal Ivan IV iz ustnega izročila). Ignacij - carigrajski patriarh, sin cesarja Mihaela Rangave (IX. stoletje); muke, ki jih je trpel od cesarja Varde, so opisane v »Knjigi stopenj« (PSRL, XXII, 344 - 345); vendar je tukaj navedeno, da je bil Ignacij mučen »ne povsem« in pod cesarjem Bazilijem je bil Makedonec spet vrnjen na patriarhalni prestol (ibid., 350 - 351).).

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar in ne sprejeti meniških zaobljub. S tem, sveti očetje, lahko končam svoje nesmiselne prazne besede. Malo bi vam lahko odgovoril, kajti vi vse to v božjem spisu poznate veliko bolje kot mi, prekleti. No, to malo sem ti povedal samo zato, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je opat Nikodim v Moskvi, a še vedno ni počitka: vse sta Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz duhovni oče ali šef? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo odrešenje njihove duše! Kako dolgo bodo trajali ti pogovori in nemiri, nečimrnost in upor, prepiri in šepetanje in prazne besede? In zakaj? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še manj pa menih, kar je še višje od meniha ( ne vidim, da je menih, ne samo menih, ki je velik. - Poudarjajoč, da je menih višji od meniha, Ivan Grozni s temi izrazi očitno označuje dve različni stopnji menihov, in sicer z menihi "novinci" (menihi, ki nimajo diplome), in z menihi - "mali menihi" ( prva stopnja meništva; znamenje meništva) je bil plašč)). Ne razume niti meniških oblačil, ne le življenja. Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso menihi, ampak skrunitelji samostanske podobe. Ali ne poznate Sheremetevovega očeta, Vasilija? Konec koncev so ga klicali demon! In ko je sprejel meniške zaobljube in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je spoprijateljil s Kurcevi. In Joazaf, ki je bil metropolit, je bil pri Korovinih in začeli so se med seboj prepirati in tam se je vse začelo ( Ali pa ne poznate Sheremetevovega očeta Vasilija? ... imel je afero s Kurtsovimi ... in tam se je vse začelo. - Oče I. V. Sheremetev je sprejel meniške zaobljube v Trojice-Sergijevem samostanu (pod imenom Vassian) med letoma 1537 in 1539. Po zelo verjetni predpostavki Barsukova (cit. cit., 78 - 79, 91) je ta "neprostovoljna" tonzura povezana z bojem bojarskih strank v obdobju "bojarske vladavine" (ko je bil Joasaf strmoglavljen z metropolita glej - glej zgoraj, komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, opomba 23). Preostale podrobnosti biografije V. Sheremeteva, ki jih je omenil car, niso znane iz drugih virov. Navedbo Groznega, da je V. Šeremetev »igral pri Kurcevih« (sorodniki blagajnika Nikite Funikov-Kurcev, glej komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, op. 45), Barsukov (cit. cit., str. 79) razume v smislu da je V. Sheremetev z njimi "izšel nezadovoljstvo"; vendar "umakniti" pogosteje pomeni "zbrati, združiti, združiti" (Sreznevsky, Materiali za slovar staroruskega jezika, vol. III, stolpci 783 - 784); zato lahko domnevamo, da so v boju, ki je raztrgal samostan Trojice, V, Šeremetev in Kurcevi sestavljali eno stranko, Joasaf in Korovini pa drugo. Zanimivo je, da se Grozni v tem sporočilu z očitnim obsojanjem trikrat spomni metropolita Joasafa, ki je blizu gibanju »neposestnikov« (nasprotnikov samostanskega zemljiškega lastništva), medtem ko je v prvem pismu Kurbskemu Joasaf omenjen v sočutnega tona - kot žrtev bojarske samovolje (glej zgoraj, stran 34).). In v kakšno bedo je padel ta sveti samostan, ve vsak, ki ima razum.

Do tega časa je bil v Trojici močan red; to smo videli sami: ko smo prišli k njim, so nahranili veliko ljudi, sami pa so ohranili pobožnost. Nekoč smo to videli na lastne oči med našim obiskom. Naš butler je bil takrat princ John Kubensky. Ko smo prišli, so oznanili novico za celonočno bdenje; Zmanjkalo nam je hrane, ki smo jo vzeli za na pot. Hotel je jesti in piti - zaradi žeje in ne iz užitka. In starešina Simon Shubin in drugi, ki so bili z njim, ne najpomembnejši (glavni so že dolgo odšli v svoje celice), so mu kot v šali rekli: "Prepozno je, princ Ivan, že širijo novice.” Sedel je jesti - jé z enega konca mize, z drugega ga pošiljajo stran. Hotel je piti, imel je dovolj, da je naredil požirek, in ni bilo niti kapljice več: vse so odnesli v klet. Takšni so bili močni redovi v Trojici – in za laike, ne le za menihe! ( To je bilo tako močno pri Trojici, a le za laika, ne pa za meniha! - Govorimo o kraljevih potovanjih v Trojice-Sergijev samostan leta 1544 ali 1545. Zanimivo je, da je Ivan Grozni po obeh potovanjih "osramotil" butlerja Ivana Kubenskega (PSRL, XIII, 146 - 147 in 445 - 446); leta 1546 je bil I. Kubenski usmrčen. Kubenski (Ivan in njegov brat Mihail) so potomci jaroslavskih knezov, aktivnih udeležencev medsebojnega boja med "bojarsko vladavino" (podporniki Šujskih, glej zgoraj, str. 34.)) In od mnogih sem slišal, da so bili na tem svetem mestu taki starešine, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, hranili, sami pa se niso ničesar dotaknili, če so jih plemiči prisilili ob nepravem času in celo ob pravem času - in potem sta se komaj dotaknila. In o redu, ki je obstajal na tem svetem mestu v starih časih, sem slišal še bolj neverjetne stvari: bilo je, ko je častiti čudežni delavec Pafnutij prišel v samostan Življenjedajne Trojice, da bi molil na grobu Sergija Čudežnega in bratov ki je tam živel, je imel z njim duhovni pogovor. In ko je hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili ven. In potem, ko so se spomnili zaveze svetega Sergija - da ne gredo zunaj vrat - so začeli moliti in spodbudili svetega Pafnutija, naj moli z njimi. O tem sta molila in se nato ločila. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! Tako močan je bil red na tem svetem kraju v teh davnih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kot je bil Pesnosh v tistih dneh ( Pesnosh... - Pesnoshsky Nikolsky samostan (ustanovljen konec 14. stoletja), se je nahajal nedaleč od mesta Dmitrov.).

In vse to popuščanje se je začelo dogajati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Carigradu vse zlo začelo od kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Navozimenega [Kopronima] ( Car Lev Izavrski in njegov sin Konstantin Gnetski. - Bizantinski ikonoklastni cesarji (glej zgoraj, komentar k prvemu pismu Kurbskemu, opomba 1).). Konec koncev je Leo le posejal seme zla, medtem ko je Konstantin spremenil vladajoče mesto iz pobožnosti v temo: tako je Vassian Sheremetev s svojimi spletkami uničil življenje puščavnika v Trojice-Sergijevem samostanu blizu prestolnice. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti odrešilno zatočišče duš: puščavnikovo življenje v Cirilskem samostanu, na najbolj zapuščenem kraju. Navsezadnje je ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, prvi prenehal hoditi v verske procesije skupaj z Viskovatyjem ( Sheremetev in Viskovaty sta bila prva, ki nista razmišljala o hoji za križi. - Ivan Mihajlovič Viskovaty - državni uradnik in tiskar (tujci so ga imenovali "kancler"), ena najvidnejših političnih osebnosti časa Groznega. Viskovaty je dosegel pomemben vpliv tudi pod »izvoljeno Rado« in ta vpliv ohranil tudi po ustanovitvi opričnine [čeprav se je car v pismu krimskemu kanu (glej komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, op. 40) pretvarjal, da obsoja politike "Ivana Mihajlova", je slednji še dolgo ostal vodja veleposlaniškega prikaza in aktiven promotor zunanjepolitičnega programa Groznega - prim. opombe Heinricha Stadna »O Moskvi Ivana Groznega« (1925, str. 84 - 85)]; leta 1570 je Viskovatyja Grozni usmrtil v ne povsem jasnih okoliščinah. Viskovatyjeva zavrnitev (skupaj s Šeremetevom) sodelovanja v verskih procesijah je verjetno posledica verskih "dvomov", ki jih je odkril Viskovaty leta 1554, ko je protestiral proti novim ikonam "kričal na vse ljudstvo" in si celo priklical posebno katedralo. pokore, kjer mu je bilo naročeno, naj »ohrani svoj čin« in si ne predstavlja »glave«, ki je »noga« [glej: Acts Archaeographer, eksp., I. zvezek, št. 238; posebno »Iskanje« za ta primer je bilo objavljeno v Readings of OIDR (1858, knjiga II, razdelek III)].)). In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. Do takrat so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, so zaračunali globo. In tako pobožna navada je umrla zaradi Sheremetev. Takšni so Šeremetjevi! Zdi se nam, da hočejo na enak način uničiti pobožnost v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Sheremetevov ali pristranskosti do Sobakinov, potem je Bog priča, Najčistejša Mati Božja in Čudežni Kiril, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. Slišali smo, da so za praznik v vašem Cirilskem samostanu bratom delili sveče ne po pravilih, nekateri pa so ministranta celo žalili. In prej niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da majhnemu številu, ki ga je imel čudodelnik, doda več kuharjev. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali in vztrajali tudi pri majhnih stvareh. In ko smo bili v mladosti prvič v Kirillovskem samostanu ( In če smo bili v mladosti prvi v Kirillovu. - To se očitno nanaša na carjevo potovanje v samostan Kirillo-Belozersky leta 1545 (PSRL, XIII, 147 in 446).), enkrat smo zamudili na večerjo zaradi dejstva, da v Kirillovu poleti ni mogoče ločiti dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil Izaija Nemoj vaš pomočnik kletarja [menih, zadolžen za samostansko ekonomijo]. In tako je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in s težavo so ga komaj prinesli, in tisti, ki je bil dodeljen naši mizi, ga je prosil. o sterletu ali drugih ribah. In odgovoril je: »O tem mi ni bilo naročeno; Kar mi je bilo naročeno, sem pripravil zate, zdaj pa je noč - tega ni nikjer dobiti. Bojim se cesarja, bolj pa se moram bati Boga. Tako močna so bila takrat vaša pravila: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Pravično je ugovarjati kraljem zaradi resnice, ne pa zaradi česar koli drugega. In zdaj imate Šeremeteva, ki sedi v svoji celici kot kralj, Habarov in drugi menihi pa prihajajo k njemu ter jedo in pijejo kot v miru. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge pikantne, okusne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem so vse vrste zalog za eno leto. Z njim ne boste rekli niti besede proti tako veliki in uničujoči kršitvi meniškega reda. Ne bom rekel več: zaupal bom vaše duše! Sicer pa nekateri pravijo, da so tudi v Šeremetjevo celico počasi prinesli vroče vino - a v samostanih je sramotno piti frjaška [italijanska] vina, pa ne samo pekoča. Je to pot odrešenja, je to samostansko življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Sheremeteva, tako da je moral ustvariti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilov samostan v času lakote nahranil cele pokrajine, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi nahranil, bi vsi pomrli od lakote. Ali je dobro, da se v Cirilskem samostanu vzpostavi takšen red, kot ga je vzpostavil metropolit Joasaf, ki je gostil v Trojiškem samostanu s klirošani, ali Misail Sukin, ki je zaživel v Nikitskem in drugih samostanih kot plemič, ali Jona Motyakin in drugi ljudje, ki ne želijo spoštovati meniških redov? In Jonah Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. O očetu bi lahko vsaj rekli, da je neprostovoljno, zaradi žalosti, postal menih. In o takih ljudeh je Climacus zapisal: "Videl sem tiste, ki so bili prisilno postriženi, ki so postali bolj pravični od svobodnih." Torej so neprostovoljni! Toda nihče ni potisnil Jonaha Sheremeteva: zakaj je nezaslišan?

Če pa morda takšna dejanja med vami veljajo za spodobna, potem je odvisno od vas: Bog ve, to pišem samo zato, ker me skrbi kršitev meniških pravil. Jeza na Šeremetjeve nima nobene zveze s tem: navsezadnje ima brate na svetu in jaz imam nekoga, na katerega bi se lahko osramotil. Kdo bi meniha zlorabil in ga osramotil! In če kdo reče, da to delam za Sobakine, potem se zaradi Sobakinov nimam kaj sekirat. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke hoteli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: njihov zločin je bil razkrit in zaradi tega se je vse zgodilo. Nimam potrebe, da bi se maščeval svojim morilcem. Jezilo me je le to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojimi navodili, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo obrekovali v mojem imenu, kar je odločilo božje sodišče. Toda zavoljo moje besede in za dobro nas bi morali zanemariti njegovo neumnost in z njim ravnati krotko. Šeremetev je prišel sam in zato ga spoštujete in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je vreden več kot moja beseda; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa je prišel sam in bil vstal. Toda ali je vredno celo leto organizirati upor zaradi Šeremeteva in motiti tako velik samostan? Novi Sylvester je skočil na vas: očitno ste iste sorte kot on ( Varlamovi nečaki so me hoteli ubiti s čarovništvom ... Drug Selivester je skočil nate, ampak njegova družina. - »Varlamovi nečaki« so očitno Kalist, Stepan in Semjon Sobakin, omenjeni med usmrčenimi v carjevi sinodiki [glej. besedilo Sinodika v "Legendi knjige". A. M. Kurbsky" Ustryalov (str. 390) in v citiranem članku S. B. Veselovskega (str. 338 - 340)]. Čas usmrtitve Sobakinovih ni natančno znan; njihov vzpon sega v konec leta 1571, v zvezi s kratkotrajno poroko Ivana IV. z Marto Sobakino (umrla 13. decembra, kmalu po poroki); Kalist (Kalinnik) Sobakin je leta 1573 izpadel iz odpustnic (Staroruska Vivliofika, del XX, str. 53). Vsekakor, kot neposredno poudarja car, na začetku "zadrege" v samostanu Kirillo-Belozersky (tj. Leto pred pisanjem njegovega sporočila) "pred nami ni bilo nobene izdaje Sobakinov" ( glej stran 189); v času pisanja komentiranega sporočila je bil car, čeprav je že vedel za to »izdajo«, še vedno nezadovoljen s pretirano nagnjenostjo samostana k Šeremetjevim na račun Sobakinov. - »Selivester«, s čigar podobnostjo (»ampak njegova družina«) car graja samostan, je seveda oznanjenski nadduhovnik Silvester, član »izvoljenega sveta« (glej zgoraj, komentar k prvemu pismu Kurbskemu , opombi 10 in 25); kralj očitno namiguje, da vodstvo samostana, tako kot Silvester, trdi, da je vodja in mentor pod njim.). ). Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj sem resnično zapisal, zaskrbljen zaradi kršenja meniških redov. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, se Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba prepirati. Slišal sem, kako je eden od bratov vašega samostana rekel nesmiselne besede, da sta imela Šeremetev in Sobakin dolgotrajen posvetni spor. Kakšna je torej ta pot odrešenja in kaj je vredno vaše učenje, če tudi po tonzuri prejšnje sovraštvo ni uničeno? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in si s striženjem las odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš ukazu apostola: »živite novo življenje«? Gospod je rekel: »Pustite hudobne mrtve, naj pokopljejo svoje slabosti, pa tudi svoje mrtve. Ko korakate, oznanjate Božja kraljestva.« In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo, bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu, in kdor je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsyju? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in močan, bo bogat in močan tudi tam? To je torej podobno napačnemu nauku Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo tudi tam bogat, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešitve, če tudi v samostanu bojar ne odreže svojega bojarstva in se podložnik ne osvobodi suženjstva? Kaj se bo zgodilo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ni sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, suženj pa stari suženj? Toda ali ni apostol Pavel Anishima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne enačite sužnjev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med sužnji, bojarji in trgovci. V Trojici, pod našim očetom, je bila klet. Nifont, suženj Rjapolovskega, je jedel iz iste posode z Velskim ... Na desnem koru sta stala Lopotalo in Varlaam neznanega porekla, na levi pa Varlaam, sin Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Vidite: ko je obstajala prava pot odrešitve, je bil suženj enak Velskemu, sin plemenitega kneza pa je počel isto kot kmetje. Ja, in z nami na desnem zboru je bil belozerec Ignatiy Kurachev, na levi pa Fedorit Stupišin, ki se ni razlikoval od drugih zborovcev in takšnih primerov je bilo doslej še veliko. In v Pravilih svetega Vasilija je zapisano: "Če se menih hvali pred drugimi s svojim plemenitim rodom, naj se posti 8 dni in naredi 80 priklonov na dan." In zdaj je beseda: ta je žlahten, tisti pa je še višji – torej tu ni bratstva. Konec koncev, ko so ljudje enaki, obstaja bratstvo, če pa niso enaki, kakšno bratstvo je lahko? In tako je meniško življenje nemogoče. Zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Povedal bom še bolj strašno stvar: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Bogoslovec sodila botru Davidu, za katerega je Bog rekel, da mu je po srcu, in slavnemu kralju Salomonu, o katerem je Gospod rekel, da »tam ali ni nobenega človeka pod soncem okrašenega s takšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo" in veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji ter vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še bolj strašno: stal bo tisti, ki je brez greha rodil našega Gospoda Kristusa in prvi človek med ljudmi, Kristusov krstitelj, ribiči pa bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vsemu vesolju. Kako lahko svojega Kirila postavite poleg Šeremeteva - kateri od njih je višji? Šeremetev je sprejel meniške zaobljube od bojarjev, Kiril pa sploh ni bil pisar! ( Kako naj se odpove svetu ... in Kirilo ni bil niti po vladarjevem ukazu. - O antibojarskih težnjah Ivana Groznega v komentiranih sporočilih glej zgoraj, str. 464 - 466. - Citat iz evangelija je preoblikoval car (v izvirniku je preprost: »pusti mrtve, da pokopljejo svojih mrtvih"; prim. o tem: I. N. Zhdanov, uk. cit., str. 143). - Kirill Belozersky, ustanovitelj samostana Kirillo-Belozersky, je živel v 14. - začetku 15. stoletja; bil je blagajnik svojega sorodnika, moskovskega okolnikova Veljaminova.). Ali vidite, kam so vas pripeljala razvajanja? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede kvarijo dobre običaje.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed: če ne poznate bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij. Sergej, Kiril, Varlaam, Dimitrij in mnogi drugi svetniki niso lovili bojarjev, ampak bojarji so lovili njih in njihovi samostani so rasli: samostani so podprti s pobožnostjo in ne osiromašijo. Pobožnost je v Trojice-Sergijevem samostanu usahnila - in samostan je obubožal: nihče ne vzame tonzure in nihče jim ničesar ne da. In kako so se napili v samostanu Storozhevsky? ( In koliko so popili na Storozhekhu? - To se nanaša na samostan Savvin Storozhevsky v bližini mesta Zvenigorod. Opis samostana, ki ga je dal car, da ni bil popolnoma pijan in da ni bilo nikogar, da bi ga celo »zaprl«, spominja na znani satirični spomenik iz 17. stoletja. - "Kalyazinova peticija."). Samostana nima kdo zapreti, ob obrokih raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in enajst ljudi v koru: samostani rastejo zahvaljujoč pobožnemu življenju in ne zaradi odpustkov (sledite obširnim odlomkom iz Hilariona Velikega, ki menihe svari pred »posvetnimi« skušnjavami).

To je le malo od mnogih. Ti sam vse veš bolje od nas; če želite izvedeti še več, lahko najdete veliko v božanskih spisih. In če me spomnite, da sem Varlaama vzel iz samostana in s tem pokazal usmiljenje do njega in sovražnost do vas, potem mi je Bog priča, da smo to storili samo zato, ker smo, ko je prišlo do tega nemira in ste nam to sporočili, hoteli kaznovati Varlaama za njegovo ogorčenje v skladu z meniškimi pravili. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Psi nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo naročili Varlaamu, naj pride k nam, in ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo, in mu naročili, naj ostane potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in žalitve pomagajo duhovnemu odrešenju menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni z odhodom v nemško [livonsko] deželo ( akcija se je začela na nemških tleh. - Kot je pravilno poudaril I. N. Ždanov (Dela carja Ivana Vasiljeviča, str. 98 - 99), govorimo o kampanji proti švedski Livoniji v začetku leta 1573 (glej zgoraj, komentar k drugemu pismu Johannu III, opomba 1 ) .). Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, pa je začel govoriti neumnosti - da vas obtožuje, da govorite o nas neprimerne in žaljive besede. In pljunil sem nanj in ga preklinjal. Vendar je še naprej govoril absurdne stvari in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu, pa je začel govoriti kdo ve kaj in izkazalo se je, da ne le da meniškega življenja ne pozna. in obleko, pa sploh ne razume, kaj so Černeti, in hoče enako življenje in čast kakor na svetu. In ko vidimo njegovo satansko željo po posvetni nečimrnosti, mu pustimo, da živi nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če že ne išče duhovnega odrešenja. In res, niso ga poslali k vam, ker se niso želeli vznemirjati in vas skrbeti. Res si je želel priti k tebi. In on je pravi moški, laže, ne da bi vedel kaj. Tudi nisi dobro storil, da si ga poslal kakor iz ječe, stolni starešina pa je bil z njim kakor sodni izvršitelj. In pojavil se je kot nekakšen suveren. In z njim ste nam poslali tudi darila in tudi nože, kot da bi nam želeli škodo ( Poslali so nam budnico in celo nože, če le za naše zdravje. - Predstavitev noža kot "budnice" (darila) je veljala za sovražno dejanje: prav takšno "budnico" so dve leti pred menihi Kirillo-Belozersky poleti 1571, po krimskem plenjenju Moskve, poslali kralju krimskega kana Devlet-Gireja (TsGADA, knjiga Krimskega poslanstva št. 13, l. 404). Kljub vsej svoji želji v tistem težkem trenutku, da ne bi poslabšal odnosov s Krimom, car ni hotel sprejeti tega "bujenja" - "ni naročil noža" (fol. 404 zv.) ) . Kako lahko nekdo pošilja darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga pustiti in z njim poslati mlade menihe. In pošiljanje daril v tako slabi zadevi je nespodobno. Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar dodati ali odvzeti, ni mogel umiriti; vse, kar je hotel lagati - je lagal, kar smo hoteli poslušati - smo poslušali: stolni starešina ni ničesar poslabšal ali izboljšal. Kljub temu Varlaamu nismo ničesar verjeli. Bog, Najčistejša Mati Božja in Čudežna delavka, je priča, da sem zaskrbljen zaradi kršitve meniških redov in ne jezen na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da je Šeremetev res bolan, potem naj, če potrebuje olajšanje, jé sam v celici s svojim celicnikom. Toda zakaj hoditi k njemu, kaj pa pogostitev in hrana v celici? Do zdaj v Kirillovu niso hranili odvečne igle in niti, ne samo drugih stvari. Kako pa je z dvoriščem za samostanom in čemu služijo zaloge? Vse to je nezakonitost, ne potreba. Če je treba, naj jé v celici kot berač: kos kruha, člen ribe in skodelico kvasa. Če mu hočeš privoščiti še kakšne druge razvajanja, mu daj, kolikor hočeš, pa naj vsaj jé sam, pa ne bo več druženj in pojedin, kot si jih imel prej. In če kdo hoče priti k njemu na duhovni pogovor, naj ne prihaja ob obroku, da v tem času ne bo hrane in pijače - potem bo to resnično duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj daje samostanskemu gospodinjstvu, ne hrani pa takih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate in naj se ne podeli dvema ali trem menihom iz prijateljstva in pristranskosti. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In prosim, storite vse, kar lahko, da mu ugodite. Toda dajte mu ga iz samostanskih rezerv in naj ga uporablja sam v svoji celici, da ne zbudi skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če kdo pride od svojih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide - in dobro mu bo in v samostanu bo spokojno. Že v otroštvu smo slišali, da so takšna pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer se živi po božjem. Napisali smo vam najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Pišete, da sem vam preko starešine Antonija sporočil, da morata Šeremetev in Habarov jesti v skupni jedilnici z brati. To sem posredoval samo zaradi upoštevanja meniških pravil in Šeremetev je to videl kot sramoto zanj. Napisal sem samo to, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, in da bi mirno živel v svoji celici, ne da bi motil samostan, je dobro, če ga prepustite tihemu življenju. Ali ni zato, ker se vam tako smili Šeremetev, njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati busurmanov [muslimanov] kristjanom na Krimu? ( da ga tudi zdaj njegovi bratje ne bodo nehali pošiljati na Krim in vzbujati nesposobnosti do krščanstva - To obtožbo, da je Krimce »vodil« v Rusijo, je mogoče razumeti v dvojnem smislu. Sam Ivan Vasiljevič Bolšoj Šeremetev je v svetu veljal za preveč gorečega nasprotnika Krima - v prvem sporočilu Kurbskega je car omenil njegov neuspešen pohod proti Krimcem leta 1555, v pismu kanu pa ga je obtožil "prepira" Rus' s Krimom (glej zgoraj, komentar k prvemu pismu Kurbskemu, op. 40); car bi torej lahko Šeremeteva obtožil, da jih je s svojo sovražnostjo do »besermanov« izzval, da so napadli Rusijo. Ker pa v komentiranem odlomku ne govorimo o Ivanu Velikem, temveč o njegovih bratih - Ivanu Manjšem in Fjodorju, je treba obtožbo carja očitno razumeti v dobesednem pomenu. Leta 1912 je S. K. Bogojavlenski objavil izjemen dokument, ki ga zgodovinarji žal še niso preučili: protokol carskega zaslišanja dveh nekdanjih ruskih ujetnikov, ki sta se vrnila s Krima. Zaslišani Kostja in Ermolka sta med drugim poročala: »Bojarji Ivan Šeremetev in njegov brat Fedor izdajajo tebe, suverena, in njihova izdaja, pravijo, je, kako je car prišel v Moskvo in je car požgal Moskvo [govorimo o kampanji Devlet-Girey leta 1571], Ivan in Fjodor Šeremetev v Moskvi pa sta zasula topove, ki sta si prizadevala za krimskega carja, tako da ni bilo ničesar, kar bi lahko nasprotovalo carju ... In kako je bil car pri Molodi [govorimo o kampanji leta 1572], in car je poslal Ivanu in Fedorju Šeremetevu Krimski Tatari dvanajst ljudi za novice ... In Ivan in Fedor in tisti Tatari so ukazali carju, in car je po ukazu Ivanova in Fedorova, ko je to slišal, se obrnil in pazil na vas, suveren. (Beril OIDR, 1912, knjiga II, oddelek III, str. 29-30). Čeprav je bil ta spomenik napisan nekoliko pozneje kot sporočilo, ki ga komentiramo (Af. Nagoy, omenjen v zaslišanju, se je vrnil s Krima novembra 1573), mu je časovno blizu in lahko služi kot dober komentar k besedam car.). Khabarov mi pravi, naj ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu slabemu življenju. Očitno sem se tega res naveličala! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedma samostanska sprememba! Dokler je bil na svetu, je znal samo zlagati podobe, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, pospravljati govornice, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi rožni venec v rokah. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec ne smemo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah človeških src! Videl sem ljudi, ki so nespodobno preklinjali nad rožnim vencem! Kaj je v teh kroglicah rožnega venca? Ni mi treba pisati o Khabarovu - naj se norčuje, kakor hoče. In kar Šeremetev pravi, da mi je njegova bolezen znana: ni za vsakega lenuha, da bi kršil sveta pravila.

Pisal sem ti malo ali veliko iz ljubezni do tebe in za krepitev meniškega življenja, to veš bolje od nas. Če želite, boste našli veliko v božanskem spisu. Toda ne moremo vam več pisati in ni kaj za pisati. To je konec mojega pisma tebi. In vnaprej, ne smete nas motiti glede Sheremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovorili. Če ne potrebujete pobožnosti, ampak imate raje hudobijo, potem je to vaš posel! Kojte vsaj zlate posode za Šeremeteva in mu dajte kraljevske časti - to je vaša stvar. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom in pustite pravila čudodelca ob strani - tako dobro bo. Naredite to na najboljši način! Sami veste; delaj, kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne vznemirjaj me več: res, nič ne bom odgovoril. In zlobno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, natančneje primerjajte z mojim trenutnim pismom in se potem odločite, ali boste še naprej verjeli nesmiselnosti.

Naj bo z vami in z nami usmiljenje Boga miru in Matere božje ter molitve čudodelnika Cirila. Amen. In mi, moji gospodarji in očetje, te udarjamo s čelom ob tla.

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Koliko cerkva je v Rusiji in druge številke, ki jih je zanimivo vedeti;
• Zgodovinski in kulturni kontekst Stare zaveze;
• Cerkev desetine v Kijevu;
• Cerkev Vnebovzetja Blažene Device Marije - shranjena na Sennaya;
• Jod (jod) v naravi Kako se pridobiva jod;
• Branje angleških digrafov;
• "Ena, dva, tri, štiri, pet" ali številke v angleščini Angleške številke od 1 do 10 ogrevanje;
• Nagubano-blokasto gorovje Gore delimo po nagubanem izvoru;