Sporočilo samostanu Kirillo-Belozersky. Sporočilo samostanu Kirillo-Belozersky (1573)

Sporočilo carja in velikega kneza vse Rusije Janeza Vasiljeviča Kirilovskemu samostanu, opat Kozma z brati v Kristusu 1

V najčastitnejšem samostanu Uspenja Prečiste Bogorodice in našega prečastitega očeta Cirila Čudotvorca sveti Kristusov polk mentorju, voditelju in voditelju v nebeških vaseh, opatu Kozmi z brati v Kristusu, carju in velikem Vojvoda Janez Vasiljevič bije s čelo.

1 Pismo Ivana Groznega samostanu Kirilo-Belozerski, napisano leta 1 S 73, je bil odgovor bratov samostana Kirilo-Belozerski na prošnjo za rešitev spora med Ivanom Šeremetevom (monaški Jona) in Vasilijem Sobakinom ( samostan Varlaam) so samostanske oblasti podprle Šeremeteva v tem spopadu.

Sporočilo je natisnjeno po izdaji: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. S. 351-369.

Žal meni, grešniku! Gorje meni, prekleto! Oh, slaba jaz! Kdo sem jaz, da posegam po takšni drznosti? Prosim vas, gospodje in očetje, za božjo voljo, opustite to idejo. Nisem vreden, da se imenujem tvoj brat, imej me po evangeljski zavezi za enega svojih plačancev. In zato, padem k tvojim svetim nogam, te rotim, za božjo voljo, opusti ta načrt. Navsezadnje je v Svetem pismu rečeno: "Luč menihom - angelom, luč laikom - menihom." Zato se vam spodobi, naši suvereni, da nas razsvetlite, izgubljene v temi ponosa in zatopljene sredi grešne nečimrnosti, požrešnosti in nezmernosti. In jaz, smrdljivi pes, koga naj naučim in kaj poučiti in kako razsvetliti?

Sam za večne čase sredi pijančevanja, nečistovanja, prešuštva, umazanije, umorov, ropov, tatvin in sovraštva, sredi vseh hudobij, kot pravi veliki apostol Pavel: dojenčkom, ki imajo v postavi vzorec spoznanja in resnice. ; kako lahko * učite drugega, ne učite sebe? pridigati, naj ne kradejo, ali kradete? ko rečeš »ne prešuštvuj«, prešuštvuješ; ogibaš se malikov, preklinjaš; Hvališ se s postavo, a s tem, ko jo kršiš, jeziš Boga.« In zopet isti veliki apostol pravi: »Kako naj sam ostanem nevreden, ko sem oznanjal drugim?« 1

• 1 Nekateri zgodovinarji menijo, da je ta odlomek v pismu dokaz posebne kraljeve grešnosti, pri čemer pozabljajo, da je podrobno in celo pretirano priznanje sestavni del krščanstva. Ne le laiki, tudi številni svetniki o sebi pišejo kot o velikih grešnikih. To je posledica dejstva, da spoved ne vključuje samo storjenih grehov (dejanj), ampak tudi misli (grešne misli) in predpostavke (subtilna duhovna gibanja, bežni izbruhi strasti), ki so za kristjana vse enake, vse jih zaznava. kot popoln greh. Kristus v evangeliju pravi: »Jaz pa vam povem, da je vsak, kdor pogleda žensko s poželenjem, že prešuštvoval z njo v svojem srcu« (Mt 5,28).
• 2 Sveti Ciril Belozerski (1337-1427) - ustanovitelj Kirilo-Belozerskega vnebovzetega samostana.

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne silite me, grešnika in umazanika, da bi jokal nad svojimi grehi med "hudimi skrbmi tega varljivega in minljivega sveta. Kako naj bom jaz, nečisti in umazani dušebrižnik učitelj, da tudi v tako težavnem in krutem času? Naj Gospod Bog, zavoljo vaših svetih molitev, sprejme moje pisanje kot kesanje. In če želite najti učitelja, je med vami, velik vir luči , Ciril 2. Pogosteje poglejte njegovo krsto in bodite razsvetljeni. Kajti njegovi učenci so bili veliki asketi, vaši mentorji in očetje, ki so vam prenesli duhovno dediščino. Naj bo sveta listina velikega čudežnika Cirila, ki ste jo sprejeli , bodi ti pouk. Tukaj je tvoj učitelj in mentor! od njega se uči, od njega se poučuj, od njega bodi razsvetljen, bodi stanoviten v njegovih zapovedih, posreduj to milost nam, ubogim in bednim v duhu, in nam odpusti, Nesramnost, za božjo voljo, da pridem v tvoje najdragocenejše bivališče Prečiste Bogorodice in čudodelnika Cirila, in kako sem po božji milosti, Prečiste Matere Božje in po molitvah čudodelnika Cirila našel majhen razkorak med temnimi in mračnimi mislimi, zarjo Božje luči in ukazal takratnemu hegumenu Kirilu z nekaterimi od vas, bratje (takrat sem bil s hegumenom Joazafom, arhimandritom Kamenskim, Sergijem Količevom, vami, Nikodemom, vami, Antonijem). , vendar se ne spomnim drugih), da se skrivaj zberem v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, ko sem se oddaljil od posvetnega upora in zmede; in v dolgem pogovoru sem ti razodel svojo željo, da prevzamem meniški tančico in, preklet, skušal tvojo svetost s svojimi slabotnimi besedami. Opisali ste mi surovo samostansko življenje. In ko sem slišal za to božje življenje, se je takoj razveselila moja bedna duša in hudobno srce, kajti našel sem božjo uzdo za svojo nezmernost in zveličavno zatočišče. Z veseljem sem vam povedal svojo odločitev: če mi Bog dovoli, da se v življenju postrižem, bom to storil samo v tem najčastitnejšem samostanu Prečiste Bogorodice in čudodelnika Cirila; takrat si molil. Jaz pa sem, prekleti, sklonil svojo umazano glavo in padel k poštenim nogam vašega in mojega tedanjega opata ter prosil za to blagoslova. Položil je name in me za to blagoslovil, kakor tudi vsakega, ki se je prišel postriči.

In zdi se mi, prekletemu, da sem že na pol črnec: čeprav še nisem popolnoma opustil posvetnega hrepa, že nosim blagoslov samostanske podobe. In že sem videl, koliko ladij moje duše, razburjene od hudih viharjev, najde varen pristan. In zato, ker sem se že imel za svojega, v skrbeh za svojo dušo in v strahu, da bi bilo zatočišče mojega odrešenja pokvarjeno, nisem mogel prenesti in sem se odločil, da vam pišem.

In vi, moji gospodje in očetje, za božjo voljo, odpustite meni, grešniku, za prazne besede, ki so vam bile izrečene [citat sv. Hilariona Velikega, v kateri je »zgrožen« nad dejstvom, da je prisiljen prevzeti »učiteljski čin«].

In če tako svetilo o sebi govori na ta način, kaj naj storim jaz, posoda vseh grehov in igra demonov? Hotel sem zavrniti, toda ker me siliš, potem se bom, kot pravi apostol Pavel, obnašal kot neumen in v svoji neumnosti ti bom govoril ne kot učitelj z oblastjo, ampak kot suženj in se podrejal na moj ukaz, čeprav je moja nevednost neizmerna.

In spet, kot pravi isti veliki svetovalec Hilarion, dodajajoč k prejšnjemu [še en Hilarionov citat, v katerem ta kljub svojim dvomom vendarle izraža soglasje za pisanje zahtevanega »svetega spisa«].

Ko sem to prebral, sem si, preklet, drznil napisati, ker se mi, prekletu, zdi, da je taka božja volja.

Verjemite mi, moji gospodje in očetje, Bog je priča, Prečista Bogorodica in čudodelnik Ciril, da tega velikega Hilariona še nisem bral in nisem videl ali celo slišal o njem, ko pa sem vam hotel pisati, Hotel sem vam pisati iz sporočila Bazilija iz Amazije in ko sem odprl knjigo, sem našel to sporočilo velikega Hilariona in ko sem se poglobil vanj, sem videl, da je zelo primerno za ta primer, in sem se odločil, da v našo korist nekakšno božjo zapoved, in si je zato upal pisati. Obrnimo se s Bog pomagaj, na pogovor. Vi me silite, sveti očetje, in v pokorščini vam pišem odgovor.

Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in molitvah njegove prečiste Matere in velikega čudežnika Cirila imate listino tega velikega očeta, ki je še vedno v veljavi pri vas. Če imate takšno listino, se pogumno oprimite, vendar ne kot suženjskega jarma. Trdno se držite zavez čudežnega delavca in ne dovolite, da bi bile uničene<...>.

In vi, gospodje in očetje, pogumno stojte za zapovedi čudodelnika in ne popuščajte v tem, kar vas je razsvetlil Bog, Prečista Mati Božja in čudodelnik, kajti rečeno je, da je »luč za menihe angeli in luč za laike so menihi.« In če svetloba postane tema, v kakšno temo bomo padli mi, temni in prekleti! Ne pozabite, moji gospodje in sveti očetje, da so Makabejci sprejeli mučeniški venec samo zato, ker niso jedli prašičjega mesa in so čaščeni enako kot mučeniki za Kristusa; spomnite se, kako je mučitelj naročil Eleazarju, naj ne sme niti jesti svinjine, ampak naj jo samo vzame v roko, da bo ljudem povedal, da Eleazar jé meso. Hrabri je na to odgovoril takole: »Osemdeset let Eleazarja in niti enkrat ni žalil božjega ljudstva. Kako naj torej zdaj, kot star mož, popačim Izraelovo ljudstvo?« In tako je umrl. In božanski Krizostom je trpel zaradi prestopnikov in kraljico posvaril pred pohlepom. Kajti vinograd ali vdova nista bila tista, ki sta povzročila to zlo, izgon čudodelca, njegove muke in njegovo težko umiranje na prisilnem potovanju. Nevedneži pravijo, da je trpel za vinograd, a kdor bere njegovo življenje, bo vedel, da je Krizostom trpel za mnoge, in ne le za vinograd. In s tem vinogradom zadeva ni bila tako preprosta, kot se govori. Toda v Carigradu je bil neki bojarski mož in kraljico so o njem obrekovali, da jo je zmerjal zaradi lakomnosti. Prevzeta od jeze ga je skupaj z otroki zaprla v Selun 1 . Potem je prosil velikega Krizostoma, naj mu pomaga, vendar kraljice ni prosil in vse je ostalo, kot je bilo. Tam je ta človek umrl v ujetništvu, toda kraljica, neumorna v svoji jezi, je hotela z zvijačo vzeti ubogi vinograd, ki ga je pustil svoji družini za prehrano. In če so svetniki zaradi tako majhnih stvari take sprejeli; trpljenje, koliko močneje, moji gospodje in očetje, bi morali trpeti zavoljo zapovedi čudodelnika. Tako kot so Kristusovi apostoli sledili Kristusu do križanja in smrti in bodo z njim vstali, tako se spodobi, da sledite velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držite njegovih zapovedi in se borite za resnico, ne pa da ste tekači, ki mečejo ščite. in drugi O oklep, nasprotno, vzemite božje orožje, tako da nihče od vas ne bo izdal čudodelnikovih zavez za srebro, kot Juda, ali, kot zdaj, zaradi potešitve svojih strasti. Imate tudi Ano in Kajfa, Šeremeteva in Habarova, in tu je Pilat, Varlaam Sobakin 1, ker je bil poslan iz kraljeve oblasti, in tam je križani Kristus, oskrunjene zapovedi čudodelnika, za božjo voljo, sveti očetje, kajti če si v čemer koli dovolite kakšno majhno popustljivost, se bo spremenila v veliko.

• 1 Zdaj mesto Solun (Grčija).
• 1 Ivan Vasiljevič Boljšoj-Šeremetev, Ivan Ivanovič Habarov in Vasilij (Varlaam) Sobakin so med striženjem prenesli svoje imetje kot samostanski prispevek in dejansko vzdrževali samostan ter tako zagotovili nekaj sprostitev v strogem samostanskem življenju. Takšne novosti je Ivan Grozni razumel kot zavrnitev listine Cirila Belozerskega in uničenje samostanske rezidence, ki jo je ustvaril.

Spomnite se, sveti očetje, kaj je pisal veliki hierarh in škof Bazilij iz Amazije nekemu menihu, in preberite tam, kakšnega joka in žalosti so vredna zloraba vaših menihov in popustljivost, kakšno veselje in zabavo prinašajo sovražnikom in kakšen jok. in žalost vernikom! Kar je tam zapisano določenemu menihu, velja zate in za vse, ki so zapustili brezno posvetnih strasti in bogastva zaradi meniškega življenja, in za vse, ki so bili vzgojeni v meništvu.<...>.

Ali ne vidite, da je sprostitev od samostanskega življenja vredna joka in žalosti? Vi ste zaradi Šeremeteva in Habarova prekršili zapovedi čudodelca in naredili takšno popustljivost. In če se po božji volji odločimo, da vas postrižemo, bo ves kraljevi dvor prešel na vas in samostan ne bo več obstajal! Zakaj torej meništvo, zakaj reči: »Odpovedujem se svetu in vsemu, kar je v njem«, če je svet ves v očeh?

• 1 sv. Sergija Radoneškega, Kirila Belozerskega, Varlaama Hutinskega, Pafnutija Borovskega.

Kako torej lahko prenašate žalosti in velike nesreče z vso Dratijo na tem svetem mestu in biti v pokorščini hegumenu ter v ljubezni in pokorščini do vseh bratov, kot pravi meniška zaobljuba? In kako te Sheremetev lahko imenuje brat? Da, ima tudi desetega podložnika, ki živi z njim v celici, jé bolje kot bratje, ki obedujejo v refektoriju. Veliki svetilniki pravoslavja Sergij, Ciril, Varlaam, Dmitrij in Pafnutij 1 ter številni svetniki ruske zemlje so ustanovili močne listine meniško življenje potrebno za odrešenje duše. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje razpuščene postave: izkazalo se je, da so vas strigli z vami in vi z njimi; vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni so vaši. In če je Sheremetevjeva listina dobra zate, jo obdrži, Kirilova listina pa je slaba, pusti jo. Danes bo ta bojar uvedel eno razvado, jutri bo uvedel drugo oprostitev, malo po malo, in celoten močan samostanski način življenja bo izgubil svojo moč in posvetni običaji bodo izginili. V vseh samostanih so namreč ustanovitelji najprej vzpostavili močne običaje, nato pa so jih libertinci uničili. Čudodelnik Ciril je bil nekoč v Simonovem samostanu, za njim pa Sergij. Kakšna pravila so bila pod čudodelnikom, boste izvedeli, če boste prebrali njegovo življenje; vendar je že Sergij uvedel nekatere odpustke, drugi za njim pa še več; Postopoma je prišlo do tega, da je zdaj, kot lahko vidite sami, vse v Simonovem samostanu, razen skrivnih Gospodovih služabnikov, samo v menihskem oblačilu in vse se naredi z njimi, kot v posvetnem, tako kot v Čudežnem samostanu, ki stoji sredi prestolnice pred našimi očmi, in mi in vi to vemo. Tam so bili arhimandriti: Jonah, Isak Sobaka, Mikhailo, Vassian Glazaty, Abraham, z vsemi njimi je bil ta samostan eden najbolj bednih. In pod Levkijo se je v dekaniji izenačil z najboljšimi samostani, ki jim ni bil veliko slabši v čistosti samostanskega življenja. Prepričajte se sami, kaj daje moč: sproščenost ali trdnost? In postavili ste cerkev nad krsto Vorotynsky 1! Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne! Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Vidna ob zadnji sodbi, bosta Vorotynsky in Sheremetev postala višja od čudodelca: kajti Vorotynsky s svojo cerkvijo in Sheremetev s svojo listino, ki je za vas močnejša od Kirilova. Slišal sem, da je eden od tvojih bratov rekel, da je princesa Vorotynskaya opravila dobro delo. In rekel bom: ni dobro, prvič, ker je primer ponosa in ošabnosti, kajti samo kraljevsko oblast bi morali častiti cerkev, grob in pokrov. To ni samo odrešenje duše, ampak tudi uničenje: odrešenje duše izvira iz vse ponižnosti. In drugič, zelo sramotno je, da je cerkev nad Vorotynskim, zgoraj pa ni čudodelca; in samo en duhovnik vedno služi nad njo, in to je manj kot katedrala. In če ne služi vedno, potem je precej slabo; ostalo pa sam veš bolje od nas In če bi imeli skupno cerkveno okrasje, bi se ti bolj splačalo in ne bi bilo dodatnih stroškov, vse bi bilo skupaj in molitev bi bila skupna. Mislim, da bi bilo tudi Bogu lepše. Tukaj navsezadnje pred našimi očmi le v. samostani sv. Dionizija v Glushitsyju in velikega čudodelnika Aleksandra na Sviru, bojarji ne sprejmejo tonzure in ti samostani Božja milost znani po svojih meniških podvigih. In najprej ste dali Ioasaphu The Clever kositrno posodo v njegovo celico, potem so dali Serapionu Sitskyju in Ioni Ruchkin, Sheremetevu pa ločeno mizo in ima svojo kuhinjo. Konec koncev daš voljo kralju, treba je za pesjak; če daš odpustek plemiču, je treba tudi preprostemu. Ne govorite mi o tistem Rimljanu, ki je bil znan po svojih vrlinah, a je živel tako življenje: navsezadnje ni bilo ugotovljeno, ampak bila je nesreča, in to je bilo v puščavi, ne za dolgo in brez hrupa, nikogar ne skušaj, kajti v evangelijih je rečeno: »Ni nujno, da pridejo skušnjave; gorje tistemu človeku, skozi katerega pride skušnjava!« Eno je živeti sam, drugo pa živeti z drugimi.

• 1 Govorimo o Vladimirju Vorotinskem, bratu vojskovodje Mihaila Vorotinskega. Vdova je zgradila cerkev na pepelu.

Moji gospodje, častiti očetje! Se spomnite plemiča, opisanega v Lestvici 1, Izidorja z vzdevkom Železni, ki je bil aleksandrijski princ, in kakšno ponižnost je dosegel? Spomnite se tudi plemiča indijskega kralja Avenirja: v kakšni obleki se je pojavil na preizkusu, ne v kuni, ne v sobolju. In Joazaf, sin tega kralja: kako je, zapustivši kraljestvo, šel peš v sinaridsko puščavo, zamenjal svojo kraljevsko obleko za raševino in prestal veliko nesreč, ki jih prej ni poznal, kako je prišel do božanskega Barlaama. in kakšno življenje je začel živeti z njim, kraljevsko ali postno? Kdo je bil večji, kraljev sin ali neznani puščavnik? Ali je kraljev sin s seboj prinesel svoje običaje ali je tudi po smrti živel po običajih puščavnika? Sami to veste veliko bolje kot mi.A on je imel veliko svojih Šeremetevcev. In Elisvoj, etiopski kralj, kako surovo življenje je živel? In kako je Savva Srbski oče, mati, bratje, sorodniki in prijatelji skupaj z vsem kraljestvom in plemiči zapustil in sprejel Kristusov križ in kakšne meniške podvige je opravil? In kako je njegov oče Nemanja, imenovan Simeon, z materjo Marijo zaradi svojega nauka zapustil kraljestvo in zamenjal škrlatno obleko za meniško in kakšno zemeljsko tolažbo in nebeško veselje sta našla? In kako se je veliki knez Svyatosha 1, ki je bil lastnik velike kijevske kneževine, zaobljubil v samostanu Pechersky in bil tam petnajst let vratar ter delal za vse, ki so ga poznali in katerim je pred tem vladal? In zaradi Kristusa se ni sramoval takšnega ponižanja, da so bili celo njegovi bratje ogorčeni nad njim.

• 1 To se nanaša na knjigo "The Ladder" Janeza Lestvičnika.

V tem so videli ponižanje za svojo državo, vendar ga ne sami ne prek drugih ljudi niso mogli odvrniti od tega načrta vse do dneva njegove smrti, in tudi po njegovi smrti so z njegovega lesenega stola, na katerem je sedel ob ustih, demoni odgnani. To so podvigi, ki so jih ti svetniki izvajali v Kristusovem imenu, pa vendar so vsi imeli svoje Šeremetjeve in Habarove. In kako je pravični carigrajski patriarh, blaženi Ignacij, ki je bil kraljev sin in ga je, tako kot Janeza Krstnika, mučil cesar Barda, ker je obtožil njegove zločine, saj je Barda živel s sinovo ženo?

• 1 Knez Svyatoslav (Svyatosha), tll 42

In če je težko živeti kot menih, bi moral živeti kot bojar, ne da bi si vzel lase. Na tem, sveti očetje, lahko končam svoje smešne prazne besede. Ne bi vam mogel veliko odgovoriti, kajti vse to v božjem pismu poznate veliko bolje kot mi, prekleti. Da, in to malo sem ti povedal samo zato, ker si me v to prisilil. Minilo je leto dni, odkar je bil hegumen Nikodim v Moskvi, in še vedno ni počitka: vsi Sobakin in Šeremetev! Kaj sem jim jaz, duhovni oče ali voditelj? Naj živijo, kakor hočejo, če jim ni ljubo zveličanje njihove duše! Kako dolgo bodo trajali ti pogovori in težave, nečimrnost in upor, prepir in šepetanje in prazno govorjenje? In zaradi česa? Zaradi zlobnega psa Vasilija Sobakina, ki ne samo da ne pozna pravil meniškega življenja, ampak sploh ne razume, kaj je menih, še bolj pa menih, ki je še višji od meniha, sploh ne razume. samostanska oblačila, ne samo v življenju .

Ali zaradi demonskega sina Johna Sheremeteva? Ali zaradi norca in duha Khabarova? Resnično, sveti očetje, to niso črnci, ampak slabilci samostanske podobe. Ali ne poznaš očeta Šeremetjeva, Vasilij? Konec koncev so ga klicali demon! In takoj, ko se je ostrigel in prišel v Trojice-Sergijev samostan, se je razumel s Kurtsevimi. In Joazaf, ki je bil metropolit, s Korovini in so se začeli prepirati med seboj, vse se je začelo tukaj. In v kakšno bedo je padel ta sveti samostan, ve vsak, ki ima razum.

In pred tem časom so bili v Trojici močni redovi; sami smo videli to: ko smo prišli k njim, so zdravili veliko ljudi, medtem ko so sami opazovali pobožnost. Nekoč smo se o tem prepričali na lastne oči ob prihodu. Naš butler je bil takrat princ Janez Kubenski. Ko smo prispeli, so vigiliji oznanjali evangelij; Zmanjkalo nam je hrane za seboj. Želel je tudi jesti in piti, zaradi žeje in ne iz užitka. In starejši Simon Shubin in drugi, ki so bili z njim, ne od najpomembnejših (glavni so že zdavnaj odšli v svoje celice), so mu rekli kot v šali: "Prepozno je, princ Ivan, že pridigajo evangelij." Sedel je jesti - z enega konca mize jé, pošiljajo pa ga z drugega konca. Hotel je piti, zamudil je požirek in ni bilo niti kapljice več: vse so odnesli v klet. Taki so bili močni redovi v Trojici, in navsezadnje za laika, ne samo za črnce! In slišal sem od mnogih, da so bili tudi taki starešine na tem svetem kraju, ki so jih, ko so prišli naši bojarji in plemiči, zdravili, sami pa se niso ničesar dotaknili, če so jih plemiči silili ob neprimernem času in celo ob pravem času, in potem komaj dotaknil. In o redu, ki je bil v tem svetem kraju v starih časih, sem slišal še bolj neverjetne stvari: bilo je, ko je menih Pafnutij Čudodelnik in tam živeči prišel v samostan Življenjedajne Trojice, da bi molil na Sergijevem grobu. Čudodelnika so se bratje z njim duhovno pogovarjali. In ko je hotel oditi, so ga iz duhovne ljubezni do njega pospremili ven. In potem, ko so se spomnili zapovedi sv. Sergija, naj ne gredo ven, so začeli moliti in sv. Pafnutija so pozvali, naj moli z njimi. In o tem sta molila in se nato razšla. In tudi zavoljo take duhovne ljubezni niso zanemarjali očetovskih zapovedi, kaj šele zavoljo čutnih užitkov! To so močni redovi na tem svetem kraju v teh starih časih. Zdaj je za naše grehe ta samostan hujši od Pesnoshskega, kot je bil Pesnosh v tistih dneh.

In vsa ta popustljivost se je začela ustvarjati zaradi Vasilija Šeremeteva, tako kot se je v Konstantinoplu vse zlo začelo od kraljev Leva Izavrskega in njegovega sina Konstantina Navozomenega. Navsezadnje je Leo le posejal seme hudobije, a Konstantin je vladajoče mesto spremenil iz pobožnosti v temo: tako je Vassian Sheremetev s svojimi spletkami uničil puščavniško življenje v Trojice-Sergijevem samostanu blizu prestolnice. Na enak način skuša njegov sin Jona uničiti še zadnje svetilo, ki sije kot sonce, in uničiti odrešilno zatočišče za duše: puščavniško življenje v Cirilskem samostanu, v najbolj zapuščenem kraju. Navsezadnje je ta Šeremetev, ko je bil še na svetu, prvi skupaj z Viskovatyjem nehal hoditi v procesiji. In ob pogledu na to so vsi nehali hoditi. In do takrat so vsi pravoslavni kristjani s svojimi ženami in dojenčki sodelovali v procesiji in v tistih dneh niso prodajali ničesar razen hrane. In tistim, ki so poskušali trgovati, so zaračunali globo. In tako pobožna navada je propadla zaradi Šeremetov. Takšni so Šeremetevci! Zdi se nam, da hočejo na enak način uničiti pobožnost v Cirilskem samostanu. In če nas kdo sumi v sovraštvu do Šeremetjevih ali odvisnosti od Sobakinov, potem je Bog, Prečista Mati Božja in čudežni Kiril priča, da to govorim zaradi meniškega reda in izkoreninjenja odpustkov. Slišali smo, da so bratom za praznik v Kirilovem samostanu delili sveče ne po pravilih, nekateri pa so celo žalili misal. In pred tem niti metropolit Joasaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da k majhnemu številu, ki je bilo pri čudodelniku, doda več kuharjev. V samostanu je bilo še veliko drugih strogosti, nekdanji starešine pa so vztrajali tudi pri malenkostih. In ko smo bili v mladosti prvič v Cirilskem samostanu, smo nekako zamudili na večerjo, ker v Kirillovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad.

• 1 Kelar - glava gospodinjstva.
• 2 vodka.

In takrat je bil Izaija Nemi pomočnik tvoje kleti. In potem je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete in Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in komaj so ga s težavo prinesli, in tisti, ki je bil dodeljen naši mizi, ga je prosil o šterletah ali drugih ribah. On pa je odgovoril takole: »O tem mi ni bilo ukaza; kar mi je bilo naročeno, to sem ti pripravil, zdaj pa je noč, tega ni kam vzeti. Bojim se suverena, bolj pa bi se moral bati Boga.« To so bili močni ukazi, ki ste jih imeli takrat: »Ni me bilo sram govoriti resnico pred kralji,« kot je rekel prerok. Zavoljo resnice se je pravično prepirati proti kraljem, ne pa zavoljo česa drugega. In zdaj Šeremetev sedi v tvoji celici kot car, Habarov in drugi črnci pa prihajajo k njemu ter jedo in pijejo kot v miru. In Šeremetev, bodisi s poroke ali iz domovine, pošilja v celice marshmallows, medenjake in druge začinjene umetelne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem za eno leto vseh vrst zalog. Zoper tako veliko in pogubno kršitev meniškega reda mu ne boste rekli niti besede. Ne bom rekel več: verjel vam bom v dušo! Sicer pa navsezadnje nekateri pravijo, da so tudi vroče vino 2 počasi prinesli v Šeremetevovo celico, zato je sramotno v samostanih piti vina Fryazh 1, in ne samo vroča. Je to pot odrešenja, je to meniško življenje? Ali res niste imeli s čim nahraniti Šeremeteva, da je moral dobiti posebne letne zaloge? Dragi moji! Doslej je Kirilov samostan v času lakote nahranil cele pokrajine, zdaj, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi nahranil, bi vsi umrli od lakote. Ali je dobro, da ima Cirilski samostan takšen red, kot ga je vzpostavil metropolit Joasaf, ki je gostil v samostanu Trojice s kleriki, ali Misail Sukin, ki je živel v Nikitskem 2 in drugih samostanih kot plemič, ali Iona Motyakin in drugi ljudje, tisti, ki nočejo upoštevati meniškega reda? In Iona Sheremetev želi živeti brez upoštevanja pravil, tako kot je živel njegov oče. Vsaj o očetu bi lahko rekli, da je nehote, zaradi žalosti, postal menih. Da, in o takih Lestvichnik je zapisal: "Videl sem prisilno tonzurirane, ki so postale bolj pravične kot svobodnjaki." Torej niso zastonj! Toda nihče ni potisnil Iona Sheremeteva z njo: zakaj je nezaslišan?

• 1 Italijan, grozdje.
• 2 V Pereslavl-Zalessky.

Če pa se vam morda takšna dejanja zdijo spodobna, potem je odvisno od vas: Bog mi je priča, to pišem samo zaradi skrbi, da bi kršil meniški red. Jeza na Šeremetjeve nima nič s tem: navsezadnje ima on brate na svetu, jaz pa imam nekoga, ki bi ga lahko osramotil. Kdo bo meniha zlorabil in ga spravil v nemilost! In če kdo reče, da sem za Sobakine, potem se nimam kaj sekirat zaradi Sobakinih. Varlaamovi nečaki so mene in moje otroke hoteli ubiti s čarovništvom, toda Bog me je rešil pred njimi: razkrila se je njihova zlobnost in zaradi tega se je vse zgodilo. Ni potrebe, da se maščujem svojim morilcem. Jezilo me je samo to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojim ukazom, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo obrekovali v mojem imenu, kar je odločila božja sodba. Toda zavoljo moje besede in za naše dobro bi moral zanemariti svojo neumnost in z njim ravnati krotko. Šeremetev pa je prišel sam in zato ga častite in varujete. To ni kot Sobakin; Sheremetev je dražji od moje besede; Sobakin je prišel z mojo besedo in umrl, Šeremetev pa - sam in vstal. Toda ali je vredno zaradi Sheremeteva organizirati upor celo leto in motiti tako velik samostan? Novi Silvester je skočil nate: vidi se, da si iste sorte kot on. Toda če sem bil jezen na Šeremetjeve zaradi Sobakina in ker sem zanemaril svojo besedo, potem sem jim za vse to povrnil na svetu. Zdaj sem res napisal, zaskrbljen zaradi kršitve meniškega reda. Če v samostanu ne bi imeli teh slabosti, Sobakinu in Šeremetevu ne bi bilo treba grajati. Slišal sem, kako je eden od bratov vašega samostana rekel nesmiselne besede, da sta imela Šeremetev in Sobakin dolgotrajno posvetno sovraštvo. Kakšna je torej odrešilna pot in kaj je vredno vaše učenje, če tudi po striženju prejšnje sovraštvo ni uničeno? Torej se odrečeš svetu in vsemu posvetnemu in s tem, ko si strižeš lase, odrežeš ponižujoče prazne misli, torej slediš zapovedi apostola: »zaživeti novo življenje«? Navsezadnje je Gospod rekel: »Naj hudobni mrtvi pokopljejo svoje grehe, pa tudi svoje mrtve. Vi pa, ko korakate, oznanjate božje kraljestvo.« In če tonzura ne uniči svetovnega sovražnosti, potem se bo očitno kraljestvo in bojarji in kakršna koli svetovna slava ohranila v meništvu in kdo je bil velik v Baltiju, bo velik v Chernetsu? Potem bo tako tudi v nebeškem kraljestvu: kdo je tukaj bogat in močan; bo tam bogat in močan? Torej konec koncev je to podobno napačnemu nauku Mohameda, ki je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo bogat tudi tam, kdor je tukaj v moči in slavi, bo tudi tam. Tudi on je veliko lagal. Ali je to pot odrešenja, če tudi v samostanu bojar ne kosi bojarjev in se kmet ne osvobodi suženjstva? Kako bo z apostolsko besedo: »Ni Grka ne Skita, ni sužnja ne svobodnega, vsi so eno v Kristusu«? Kako sta združena, če je bojar stari bojar, podložnik pa stari podložnik? Ali ni apostol Pavel Anisima, nekdanjega Filemonovega služabnika, imenoval svojega brata? In ne enačite tujih podložnikov z bojarji. In v lokalnih samostanih se je do nedavnega ohranjala enakost med podložniki, bojarji in trgovskimi kmeti. Med Trojico je bil pod našim očetom Nifont, podložnik Rjapolovskega, kletar in je jedel z Velskim 1 iz iste jedi. Na desnem klirosu sta stala Lopotalo in Varlaam neznanega porekla, na levi pa Varlaam, sin Aleksandra Vasiljeviča Obolenskega. Glej; ko je obstajala resnična pot odrešenja, je bil podložnik enak Velskemu, sin plemenitega kneza pa je s kmeti delal eno stvar. Da, in z nami na desnem klirosu je bil Ignaty Kurachev, Belozerets, in na levi - Fedorit Stupishin, in ni bil nič drugačen od drugih kliroshanov, in do zdaj je bilo veliko drugih takih primerov. In v Pravilih svetega Vasilija je zapisano: "Če se črnec pred drugimi hvali s svojim plemenitim poreklom, naj se posti 8 dni in naredi 80 poklonov na dan." In zdaj je beseda: tisti je plemenit, tisti pa še višji, torej tu ni bratstva. Konec koncev, ko so ljudje enaki, je bratstvo, in če niso enaki, kakšno bratstvo je? In zato je samostansko življenje nemogoče. Zdaj so bojarji s svojimi pregrehami uničili red v vseh samostanih. Povedal bom še bolj strašno stvar: kako bosta ribič Peter in vaščan Janez Teolog sodila kralja Davida, o katerem je Bog rekel, da mu je prišel na srce, in slavnega kralja Salomona, o katerem je Gospod rekel, da »obstaja nihče pod soncem ni okrašen s kakšnim kraljevskim dostojanstvom in slavo,« in veliki kralj Konstantin in njegovi mučitelji in vsi mogočni kralji, ki so vladali vesolju? Sodilo jim bo dvanajst skromnih ljudi. In še strašneje: ona, ki je brez greha rodila našega Gospoda Kristusa in prva oseba med ljudmi, Kristusova krstiteljica, bo stala, in ribiči bodo sedeli na 12 prestolih in sodili vse vesolje 1 . In kako svojega Kirila 2 postavite poleg Šeremeteva, kateri od njih je višji? Šeremetev se je ostrigel z bojarji, Kiril pa ni bil niti uradnik! Ali vidite, kam so vas pripeljale koncesije? Kot je rekel apostol Pavel: »Ne nasedajte hudemu, kajti hudobne besede pokvarjene dobre navade.« In naj mi nihče ne reče teh sramotnih besed: če ne poznate bojarjev, bo samostan obubožal brez donacij. Sergej, Ciril, Varlaam, Dimitrij in mnogi drugi svetniki niso preganjali bojarjev, ampak so jih preganjali bojarji in njihovi samostani so rasli: samostani so podprti s pobožnostjo in ne obubožajo. V Trojice-Sergijevem samostanu je pobožnost usahnila in samostan je obubožal: nihče ni postrižen in nihče mu ničesar ne da. In kaj so pili v samostanu Storozhevsky? Samostana nima kdo zapreti, ob obedu raste trava. In videli smo, kako so imeli več kot osemdeset bratov in vsak po enajst ljudi na kliru: samostani rastejo zaradi pobožnega življenja in ne zaradi razvajanja.<...>.

1 Velsky - ena najbolj plemenitih družin srednjeveške Rusije, potomci velikega kneza Litve Gediminasa.

• 1 Tu se Janez spominja Kristusove obljube apostolom: »Jezus jim je rekel: »Resnično, povem vam, da boste vi, ki ste hodili za menoj, živeli večno, ko bo Sin človekov sedel na prestol svoje slave, sedel boš tudi na dvanajstih prestolih, da boš sodil dvanajstim rodovom.” ograje” (Mt 19,28).
• 2 Ustanovitelji samostana sv. Kiril Belozerski.
• 3 Medtem je sam Ivan Grozni dal velike prispevke Trojice-Sergijevemu samostanu, po njegovem ukazu je bilo okoli samostana zgrajeno novo kamnito obzidje, ki je omogočilo vzdržati poljsko-litovsko obleganje v času težav, gradnja katedrala Marijinega vnebovzetja je bila skoraj dokončana.

To je le majhen del mnogih. Ti sam vse veš bolje nego mi; če želite izvedeti več, lahko najdete veliko v božanskih spisih. In če me spomnite, da sem Varlaama odpeljal iz samostana in s tem pokazal usmiljenje do njega in sovražnost do vas, potem je Bog moja priča, da smo to storili samo zato, ker smo, ko se je pojavilo to navdušenje in ste nam povedali o tem, želeli kaznovati Varlaama za njegove ekscese v skladu z meniškimi pravili. Njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremetjeva. In Sobakini nas še niso izdali. In iz usmiljenja do njih smo naročili Varlaamu, naj pride k nam, in ga želeli vprašati, zakaj imajo sovraštvo, in mu naročili, naj bo potrpežljiv, če ga zatirate, kajti zatiranje in žalitve pomagajo duhovnemu odrešenju menihov. Toda tisto zimo nismo poslali ponj, ker smo bili zaposleni z akcijo v nemški deželi 1 . Ko smo se vrnili iz akcije, smo poslali ponj, ga zaslišali, on pa je začel govoriti neumnosti, vas obveščal, da o nas govorite neprimerne in žaljive besede. In pljunil sem na to in ga zmerjal. Toda on je še naprej govoril nesmiselnosti in vztrajal, da govori resnico. Potem sem ga vprašal o življenju v samostanu, pa je začel govoriti bog ve kaj in izkazalo se je, da ne samo da ne pozna meniškega življenja in oblačil, ampak vendar sploh ni razumel. misli, kaj so črnci, in želi enako življenje in čast kot na svetu. In ko smo videli njegovo satansko željo po posvetni nečimrnosti, smo ga pustili živeti nečimrno življenje. Naj bo odgovoren za svojo dušo, če ne išče duhovnega odrešenja. In res, niso ga poslali k vam, ker se niso hoteli žalostiti in vas vznemirjati. Res te je hotel videti. In on, pravi moški 2, laže, ne ve kaj. Tudi ti si ravnal slabo, da si ga poslal tako rekoč iz zapora, in stolni starešina je bil z njim kot sodni izvršitelj. In nastopil je kot nekakšen suveren. Pa tudi darila ste nam poslali z njim, poleg tega pa še nože 1 , kakor da nam hočete škodovati. Kako lahko pošiljate darila s tako satansko sovražnostjo? Moral bi ga pustiti in z njim poslati mlade menihe. In pošiljanje daril v tako slabem dejanju je nespodobno.

• 1 Livonija.
• 2 Commoner, v prenesenem pomenu - človek brez časti.

Vseeno pa stolni starešina ni mogel ničesar ne dodati ne odvzeti, ni ga uspel pomiriti; vse, kar je hotel lagati, je lagal, kar smo hoteli poslušati, poslušali: stolni starešina ni nič poslabšal ali izboljšal. Vseeno Varlaamu nismo verjeli v nič. Bog je priča, Najčistejša Bogorodica in čudodelnica, da me skrbi kršitev meniškega reda in nisem jezen na Šeremeteva. Če kdo reče, da je to kruto in da je Šeremetev res bolan, potem, če potrebuje popustljivost, naj je sam v celici s paznikom. Toda zakaj bi se zbrali k njemu, in pogostitev, in hrana v celici za kaj? Do zdaj v Kirillovu niso hranili dodatne igle in niti, pa ne samo drugih stvari. Kaj pa dvorišče za samostanom in zaloge za kaj? Vse to je nezakonitost, ne nuja. Če je treba, naj jé v celici kot berač: kos kruha, člen ribe in skodelico kvasa. Če mu želite privoščiti še nekaj razvajanja, mu lahko daste, kolikor želite, vendar naj vsaj jé sam, pa ne bi bilo druženj in pogostitev, kot ste to počeli prej. In če kdo hoče priti k njemu zaradi duhovnega pogovora, naj ne pride v času obednice, da takrat ne bo hrane in pijače, tako da bo to resnično duhovni pogovor. Darila, ki mu jih pošiljajo bratje, naj da samostanski ekonomiji, ne hrani pa takšnih stvari v svoji celici. Kar mu je poslano, naj se razdeli med vse brate, ne pa iz prijateljstva in strasti da dvema ali trem menihom. Če mu kaj manjka, naj to začasno zadrži. In kar je še možno, ga razveselite. Toda dajte mu ga iz samostanskih rezerv in naj ga uporablja sam v svoji celici, da ne zbudi skušnjave. In naj njegovi ljudje ne živijo v samostanu. Če pride kdo od njegovih bratov s pismom, hrano ali darili, naj ostane dva ali tri dni, vzame odgovor in odide, pa bo dobro in v samostanu bo spokojno.

• 1 Dajanje ostrih in prebadajočih predmetov (na primer nožev in vilic) še vedno velja za slabo znamenje, željo po prepiru.

Že v otroštvu smo slišali, da so takšna pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer so živeli na božji način. Napisali smo vam vse najboljše, kar vemo. In zdaj ste nam poslali pismo in nimamo počitka od vas zaradi Sheremeteva. Pišete, da sem vam po starešini Antoniju povedal, naj Šeremetev in Habarov jesta v skupni jedilnici z brati. Posredoval sem ga samo zaradi spoštovanja meniškega reda in Šeremetev je v tem videl njegovo sramoto. Napisal sem samo to, kar sem vedel iz običajev vašega in drugih močnih samostanov, in da bi mirno živel v celici, ne da bi motil samostan, bi bilo dobro, če bi mu zagotovili mirno življenje. Ali ni zato, ker se vam Šeremetev tako smili, da njegovi bratje še vedno ne nehajo pošiljati kristjanov na Krim in hujskati busurmane proti kristjanom? Khabarov mi ukaže, naj ga premestim v drug samostan, vendar ne bom prispeval k njegovemu grdemu življenju. Očitno je zelo dolgočasno! Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v Chernetsyju in sedmi samostan se spreminja! Dokler je bil na svetu, je znal samo zlagati podobe, vezati knjige v žamet s srebrnimi sponkami in hroščki, 1 odstraniti govorne predale, živeti v osami, postavljati celice, vedno nositi rožni venec v rokah. In zdaj je njemu in njegovim bratom težko jesti skupaj! Rožni venec je treba moliti ne po kamnitih ploščah, ampak po ploščah človeških src! Videl sem, kako rožni venec nespodobno preklinja! Kaj je v teh kroglicah? O Khabarovu mi ni kaj pisati, naj se norčuje, kakor hoče. In če Sheremetev pravi, da poznam njegovo bolezen, ni za vsakega kavča, da krši sveta pravila.

• 1 Okraski za vezavo knjig.

Pisal sem ti malo iz veliko iz ljubezni do tebe in za krepitev meniškega življenja, ti to veš bolje od nas. Če želite, boste našli veliko v Božanskih spisih. Ampak ne moremo vam več pisati in ni o čem pisati. To je konec mojega pisma tebi. In če nas vnaprej ne nadlegujete glede Sheremeteva in drugih neumnosti, vam ne bomo odgovorili. Če ne potrebujete pobožnosti, ampak želite brezbožnost, potem je to vaš posel! Kojte Šeremeteva celo z zlatimi posodami in mu dajte kraljevske časti, vaša stvar. Vzpostavite svoja pravila skupaj s Sheremetevom in opustite pravila čudodelca, tako dobro bo. Naredite najboljše, kar lahko! Sami veste; delaj kakor hočeš, ampak nič mi ni mar! Ne obremenjujte se več: resnično ne bom odgovoril ničesar. In primerjajte zahrbtno pismo, ki so vam ga Sobakini poslali spomladi v mojem imenu, natančneje primerjajte z Mojim trenutnim pismom in se potem odločite, ali boste še naprej verjeli v nesmiselnosti.

Naj bo z vami in z nami usmiljenje Boga miru in Matere Božje ter molitev čudodelnika Cirila. Amen. In mi, moji gospodje in očetje, smo vas s čeli ob tla zbili.

Sporočilo Vasiliju Gryaznyju

Od carja in velikega kneza Ivana Vasiljeviča vse Rusije do Vasilija Grigorjeviča Grjaznoja-Iljina 1

Pisal si, da si bil ujet zaradi svojih grehov; zato je bilo treba, Vasjuška, ne potovati med krimskimi ulusi brez poti; in takoj, ko ste se pripeljali, ne bi smeli spati ob obvoznici: mislili ste, da ste prišli na obvoznico 2 s psi za zajce, in Krimci so vas privezali na torok. Ali pa ste mislili, da se lahko na Krimu šalite tako kot jaz, ko stojite za obrokom? Krimci ne spijo tako kot vi, a vas znajo ujeti, piščalke; ne rečejo, ko pridejo v tujo deželo: "Čas je, da gremo domov!" Če bi bile Krimovke take ženske, kot si ti, potem jih ne bi bilo niti čez reko, ne samo v Moskvi 3 .

• 1 Vasilij Grjaznoj je bil eden od gardistov, ki so bili blizu carju. Ko so ga vzeli krimski Tatari, se je imenoval za bližnjega carju in prepričal Krimčane, da ga bo Janez zamenjal za enega od tatarskih poveljnikov, ki so bili v ujetništvu v Moskvi, o čemer je tudi vprašal carja. Spodnje pismo je odgovor na to zahtevo.
• Sporočilo je natisnjeno po izdaji: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. S. 370-371.
• 2 Pojdite na lov.
• 3 Maja 1571 so Moskvo požgale čete krimskega kana Devlet Giraja zaradi izdaje bojarskega sina Kudejarja Tišenkova, ki je vodil krimske čete okoli ruskih postojank in nepričakovano popeljal rusko vojsko v ozadje. Rusi so se v paniki umaknili, Krimci pa so se približali Moskvi in ​​jo zažgali. Približno 60.000 ljudi je umrlo in prav toliko jih je bilo ujetih.

Razglasili ste se za velikega človeka, tako se je zgodilo za moje grehe (in kako naj to skrijemo?), da so nas oče naš in naši knezi in bojarji začeli izdajati in smo vas, podložnike, približali, želeč od vas služenja in resnice. 1. In ali bi se spomnil svoje in očetove veličine v Aleksinu 2: taki ljudje so potovali tja po vaseh, vi pa ste bili v vasi pri Leninskem 3 skoraj lovci s psi, vaši predniki pa so služili pri rostovskih nadškofih.

• 1 Govorimo o nastanku opričnine (1565-1572).
• 2 Aleksin - mesto, ki je do leta 1566 pripadalo knezom Staritskim. Leta 1566 je bilo to ozemlje vzeto v opričnino.
• 3 Knezi Peninski-Obolenski so služili knezom Staritskim. Ivan Grozni Grjaznoju očita, da je psarna z Leninskimi.
• 4 Murza Divey je bil ujet leta 1572. Obstajajo dokazi, da je prešel v službo ruskega carja.

In ne zaklepamo se, da si nam bil blizu; in zaradi vašega pristopa bomo dali dva tisoč rubljev in do zdaj je bilo takšnih petdeset rubljev in sto tisoč odkupnine za nikogar, razen za vladarje, se ne vzamejo in ne dobijo takšne odkupnine za nikogar, razen za suverene. In če bi se razglasil za majhnega človeka, potem Diveya ne bi zahtevali v zameno zate 4 . Čeprav kan pravi o Diveyu, da je majhen človek, vendar noče vzeti sto tisoč rubljev namesto Diveya: Divey je zanj vreden sto tisoč rubljev; svojo hčer je poročil z Divejevim sinom; in Nogajski princ in Murze so vsi njegovi bratje; Divey je imel veliko svojih, tako kot ti, Vasja. Razen princa Semjona Punkova ne bi bilo nikogar, za katerega bi zamenjal Diveya; razen če bi bilo treba dobiti kneza Mihaila Vasiljeviča Glinskega, ga je bilo mogoče zamenjati; in trenutno ni nikogar, ki bi ga zamenjal za Diveya. Vi, ko ste prišli iz ujetništva, ne boste pripeljali Tatarov in ujeli toliko, kot Divey ujame kristjane. In navsezadnje zamenjava za Diveyja ni v korist krščanstva, temveč v njegovo škodo: sam boš svoboden, da, ko prideš, boš ležal zaradi svoje poškodbe, in Divey, ko bo prišel, bo začeti boj in več sto kristjanov boljši od tebe - gnida. Kakšna bi bila uporaba?

• 1 To je, če se Vasilij Grjaznoj spreobrne v islam. Muslimani so vsem krščanskim ujetnikom ponudili, da spremenijo vero. V primeru zavrnitve so se pogoji pridržanja v ujetništvu zaostrili. Če se je zapornik strinjal, da postane musliman, so mu običajno ponudili, da sodeluje v sovražnostih proti nekdanjim sovernikom.

Sporočilo Polubenskemu

Takšno pismo je poslal vladar iz Pskova s ​​princem Timofejem Romanovičem Trubetskim Vladimirju 1 knezu Aleksandru Polubenskemu 2

• 1 Volmer.
• 2 Pismo poljskemu namestniku v Livoniji Aleksandru Ivanoviču Polubenskemu je bilo napisano leta 1577 v pričakovanju, da se bo s pismom seznanil tudi novi kralj Commonwealtha Stefan Batory. Objavljeno po izdaji: Sporočila Ivana Groznega. M., 1951. S. 374-381.
• 3 tj. v duhovnem svetu - angeli in v materialnem svetu - ljudje in živali.
• 4 Satan ("satan" v ruščini - "nasprotnik").

Božja volja in želja in moč in moč stvarjenja, ko je Bog rekel "naj bo luč", je luč postala in drugo ustvarjanje bitij se je zgodilo tako zgoraj, v nebesih, kot spodaj, na zemlji in v podzemlju. ?. In potem je Bog ustvaril človeka, moškega in žensko, ustvaril ju, ju naselil v raju in jima dal pouk; ko so poslušali sovražnika 4 in prekršili navodilo, se je Bog zaradi tega razjezil nanje in jih izgnal iz raja kot berače in jih obsodil na smrt in bolezen ter jih obsodil na delo in Bog jih je odrezal od svojega obraz. In sovražnik je videl, da so mu njegove prve spletke koristile in da je bil Bog jezen na človeka, in ko je videl to, se je odločil, da bo dokončno uničil ljudi in spodbudil Kajna, da ubije Abela. Bog je, ne da bi zapustil svoje stvarstvo, iz usmiljenja do človeškega rodu ustvaril zavoljo Adama prednika resnice, Odrešenika. In potem je Enoh ugajal Bogu, za kar ga je Bog poveličal tako, da ga je vzel v nebesa in ga ohranil kot preroka svojega drugega prihoda. In ko so se ljudje namnožili in je sovražnik končno postal močnejši in so ljudje začeli ubogati sovražnika v vsem in sprejemali vsa njegova hudobija, tedaj se je Bog še bolj razjezil in uničil vse ljudi na zemlji s potopom in ugotovil, da samo pravični Noe deluje po njegovih zapovedih, ki ga je za to ohranil kot prednika vesolja. Potem, ko so se ljudje zopet namnožili in jih je sovražnik še bolj zavajal in so se ljudje vneto vdali sovražnikovi prevari in skrenili v boj proti Bogu, so začeli ustvarjati steber, rekoč si: če Bog hoče zopet narediti potop, takrat se bomo povzpeli na steber in stopili v boj z Bogom. In ustvarili so ta steber nad oblaki in Bog je z jezo, z dihom svojih ust, z viharnim in močnim dihom zdrobil steber in nekatere potolkel, druge pa razdelil na dvainsedemdeset jezikov. Le Eber se ni pridružil njihovi stvari in načrtu, za kar se ga je Bog usmilil: Adamovega jezika mu ni vzel. Po njem se imenujejo Judje. In druge je razdelil, da bi se razdeljeni uprli drug proti drugemu in trpeli za ta zločin. Ko govorim o Bogu, potem, kot zgoraj, govorim o Očetu in Sinu in Svetem Duhu v enem bitju; kajti tukaj so bile izrečene takšne besede: "Glej, ljudje govorijo z enim jezikom in z enimi usti in lahko delajo, kar hočejo, pojdimo dol in jih ločimo." Kdo bi lahko to rekel, če ne Trojica? In potem, ko so se ljudje spet množili in podredili sovražniku, Bog pa se je nanje še bolj razjezil in se jim umaknil, jih je hudič zasužnjil in po svoji volji začel voditi vse človeštvo. In od tod so prišli mučitelji, vladarji in kralji, kot prvi Nevrod 1, ki je začel graditi steber, ko je prišlo do delitve jezikov. Nevrod je začel vladati v Babilonu, nato Misrem 2 v Egiptu in v Asiriji Wil močno oborožen,

• 1 Prvi kralj po Svetem pismu, ustanovitelj Babilona in pobudnik gradnje babilonskega stolpa. Prvi lovec. Po legendi je po tem, ko stolpa ni bilo mogoče dokončati, na orlih poletel v nebo in poskušal ustreliti Boga z lokom.
• 2 Mizraim je ustanovitelj Egipta.
• 1 Tukaj Janez imenuje ustanovitelje različnih azijskih držav, ki so jih starodavni ljudje kot prednike pozneje pobožanstvovali in imenovali bogovi (Bel, Astarta, Ares).
• 2 Po nočnem boju z neznanim duhom je Jakob od njega prejel novo ime »Izrael« (1 Mz 32), kar pomeni »Borec«: »Odslej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael , kajti boril si se z Bogom in ljudi boš premagal« (1 Mz 32,28).

Kron, in Bel, in Belus, in Belye, in Vabal, in Belefegor, in Velsavukh, in Belsavav, in Astarte, nato Ninya in For, ki je tudi Ares, 1 in povsod so nastala različna kraljestva in vsako kraljestvo posebej. Tako je med ljudmi nastalo brezbožno kraljestvo, o katerem govori naš Gospod Jezus Kristus v evangeliju: visoko za ljudi je gnusoba za Boga. In tako je Bog videl, da človeški rod propada, in se ga je usmilil ter ustvaril pravičnega Abrahama, tistega Abrahama, ki je poznal pravega Boga in katerega je Bog ljubil. In zaradi tega se je Bog priklonil v milosti do človeštva in blagoslovil Abrahama ter mu pokazal njegove dolžnosti in mu dal dediča Izaka in Izaka Jakoba, ki je tudi Izrael 2 . In Bog je obljubil Abrahamu: "Naredil te bom za praočeta mnogih narodov in iz tebe bodo prišli kralji." In tisti, ki so izšli od Abrahama, Izaka in Jakoba, so se začeli imenovati ljudje, ostali pa pogani, kajti veliki prerok Mojzes pravi: »Najvišji je postavil meje narodom po številu angelov Božjih; In Jakob je postal Gospodova last, Izrael njegova dediščina. In v času, ko je Bog pasel izraelsko ljudstvo in ga izpeljal iz Egipta s svojima močnima in veličastnima rokama, pravičnima Mojzesom in Jozuetom, in jih postavil v obljubljeno deželo (takrat je bilo veliko držav in nekatere Izraelcev jih je iztrebil), in ko je tako ohranil judovsko ljudstvo in jim dal sodnike in vladarje ter jih sam vodil do časa preroka Samuela, so Izraelci, ker je bilo po Adamovem zločinu vse človeštvo zapeljano in zasužnjeno sovražnik, pogosto prekršen božje zapovedi zaveden z dejanji brezpravnih poganov. Bog se je včasih razjezil nanje in jih dal v suženjstvo tujcem, včasih se je usmilil in jih osvobodil: ko so odstopili od Boga in častili malike, tedaj jih je izdal, ko pa so se obrnili h Gospodu, tedaj jih je osvobodil. Zato jim je popustil do njihove šibkosti in jim celo dovolil žrtvovati, a ne zato, ker bi od njih želel žrtev, ampak zato, ker je popustil njihovi šibkosti: »Naj jih darujejo, dokler jih pripeljejo k pravemu Bogu in ne demonom. .” Tako je bilo pred prerokom Samuelom. Toda vsak zli duh je v sorodu s človekom: Izraelci niso hoteli živeti pod Božje ime in pod vodstvom njegovih pravičnih služabnikov so prosili za kralja zase in Bog je bil zaradi tega zelo jezen nanje in jim dal kralja Savla. In prestali so veliko nadlog in Bog se jih je usmilil in jim dal pravičnega kralja Davida ter razširil njegovo kraljestvo. To je bil prvi blagoslov kraljestva: Bog se je prizanesel človeški slabosti in blagoslovil kraljestvo. In potem, ko so se ljudje množili in so rasla kraljestva, oblasti in nezakonitost, Bog ni preziral človeškega rodu, ki ga je mučil hudič. Najprej je pošiljal preroke, ki so oznanjali prihod božje besede in grajali grehe in krivice; Toda ljudje so bili nespametni in sovražnik jih je obvladoval, pretepli so preroke in še bolj zapadli v hudobijo. In potem se je v imenu človeštva sam Bog Sin, Božja Beseda, izvolil utelešiti iz Prečiste Matere, da bi rešil ljudi na zemlji. In sprva je zavrnil kraljestvo, kajti Gospod v evangeliju pravi, da je tisto, kar je visoko za ljudi, gnusoba za Boga, nato pa ga je blagoslovil, saj je s svojim božanskim rojstvom poveličal Avgusta Cezarja 1, ki se je dovolil roditi v njegovem vladati; in s tem ga je poveličal in razširil njegovo kraljestvo ter mu podelil ne samo rimsko oblast, ampak tudi celotno vesolje, in Gote, in Sarmate, in Italijo, in vso Dalmacijo, in Anatolijo, in Makedonijo in druge dežele. , Azijo 1 , in Sirijo, in Mezopotamijo, in Egipt, in Jeruzalem, do meja Perzije. In ko je Avgust tako vladal celemu vesolju, je postavil svojega brata Prusa v mesto, imenovano Malborg, in v Torun, in v Chvoynico in v slavni Gdansk na reki, imenovani Neman, ki se izliva v Varjaško morje. Ko je naš Gospod Jezus Kristus izpolnil, kar mu je bilo namenjeno po previdnosti, je poslal svoje božanske učence 3 po vsem svetu, da razsvetlijo vesolje. Kot da bi na krilih leteli po vsem vesolju, so pridigali Božjo besedo.

• 1 Tu skuša Ivan Grozni utemeljiti trditev o izvoru moskovskih carjev od rimskega cesarja Avgusta in s tem o božjem blagoslovu Moskovskega kraljestva kot Tretjega Rima, pa tudi o pravici Rusije do baltskih držav.
• 1 Azija - tako so v antiki imenovali polotok Male Azije, na katerem se trenutno nahaja Turčija.
• 2 Baltsko morje.
• 3 apostoli. Apostol v ruščini - glasnik.

In ker je takrat povsod zavladal greh in zavladala brezbožnost in so kralji in knezi in vladarji služili hudiču in nasprotovali božjim učencem, so bili tepeni in mnogi božji učenci, tako duhovniki kot preprosti ljudje sprejel mučeništvo. In od časa vladavine Avgusta do Maksencija in Maksimina Galerija je v Rimu potekalo preganjanje kristjanov. Naš Gospod Jezus Kristus ni preziral molitev svojih služabnikov, ampak je, poslušal molitve svoje Matere in izpolnjeval svojo zaobljubo: »Z vami sem do konca tega sveta, amen«, ustvaril oporo pobožnosti, veliko , sijoče s pobožnostjo Flavij Konstantin, kralj krščanske resnice, ki je združil duhovništvo in kraljestvo v eno, in od takrat so se krščanska kraljestva povsod množila. In potem je po dobri volji Trojice poveličanega Boga nastalo kraljestvo v ruski deželi, ko je, kot sem že rekel, Avgust, rimski cesar, ki ima vse vesolje, postavil svojega brata Prusa, omenjenega zgoraj, tukaj. In z močjo in milostjo Trojice je bilo to kraljestvo ustvarjeno na ta način: Prusov potomec v štirinajstem kolenu, Rurik, je prišel in začel kraljevati v Rusiji in Novgorodu, se imenoval Veliki knez in imenoval to mesto Veliko. Novgorod. Njegov sin Igor se je preselil v Kijev in tam postavil žezlo ruske vladavine in jemal davek od Grkov ter živel v Pereyaslavl Donavi, kjer se nahajata Ben in Bedna. Kaj je za njimi? Bog se je usmilil naše ruske zemlje in pripeljal sina tega Svjatoslava, Vladimirja, k spoznanju resnice in ga razsvetlil z lučjo pobožnosti, da bi slavil njega, pravega Boga, Očeta in Sina in Sveti Duh, v edinosti češčen, ga je izbral za drugega Pavla, v kraljevskih sivih laseh 1, ga spreobrnil h krstu in ga naredil za kralja krščanske resnice, kakor je bil veliki Konstantin.

• 1 To je nekoliko pretiravanje, sv. Princ Vladimir je bil v času krsta Rusije mladenič. V starosti ga je krstil sv. Princ Konstantin Veliki.
• 2 V hiši - v družini.

Kot pravi božanski apostol Pavel: ni moči razen od Boga, vsaka duša naj se moči pokorava; torej, kdor nasprotuje oblasti, nasprotuje božji zapovedi in nihče ne sme prestopiti v tuje meje. Toda hvalimo, slavimo in častimo Gospoda, večno ga pojemo in povzdigujemo, ki nam je dal sredstva za rešitev, tako v hiši našega služabnika Davida kot v hiši 2 blaženega velikega Vladimirja v svetem krstu Vasilija. Po njegovi milosti, naklonjenosti in volji je bilo tudi žezlo ruske države ustanovljeno in nam ga je izročil ta veliki Vladimir, v svetem krstu Vasilij, ki je na ikonah upodobljen s kraljevo krono, in od njegovega sina, velikega suverena Jaroslava, imenovanega v svetem krstu od Jurija, ki je osvojil to Čudsko deželo, to je Livonijo, in ustanovil mesto, imenovano po njem Jurjev, ki se zdaj imenuje Derpt, in od velikega carja in velikega kneza Vladimirja Monomaha, ki se je bojeval v bizanjsko-tianski Trakiji in pridobil kraljevo krono in ime (prejel ju je od carja Konstantina, ki je takrat vladal v Carigradu), in od slavnega velikega vojvode Aleksandra, ki je zmagal nad Nemci rimske vere na Neva in od hvalevrednega velikega vladarja, velikega kneza Dimitrija 1, ki je osvojil veliko zmago nad brezbožnimi Hagarci onkraj Dona, in od našega dedka, blaženega spomina, velikega suverena Ivana Vasiljeviča, zbiratelja ruske zemlje in mnogih dežele lastnika in od našega očeta, velikega suverena, carja vse Rusije Vasilija blaženega spomina, pridobitelja prvotnih dežel prednikov, nam je končno podedoval žezlo ruskega kraljestva. Hvalimo Boga za njegovo veliko usmiljenje do nas.

Zaščiteni z milostjo, močjo in voljo, včasih zaščiteni, zaščiteni in okrepljeni, smo obdržali žezlo ruskega kraljestva; Mi, veliki suveren, car in veliki knez Ivan Vasiljevič vse Rusije, obveščamo plemiča dume kneževine Litve, princa Aleksandra Ivanoviča Polubenskega, cev, visokotonec, samara, razdor, nefir (vse to je pleme Dudkino!) 2, o našem kraljevem povelju.

• 1 sv. kneza Aleksandra Nevskega in Dmitrija Donskega.
• 2 A. Dolubensky je bil potomec Vasilija Dude Rodiona Kvašnina - torej "pleme Dudkino". V figurativnem pomenu je izraz "pihati v pipo" pomenil "govoriti, lagati".

In to je naše kraljevo navodilo. Livonska dežela je bila naša dediščina od nekdaj: od velikega kneza Jaroslava, sina velikega Vladimirja, in v svetem krstu Jurija, ki je osvojil Čudsko deželo in v njej postavil mesto, imenovano po njem Jurjev, in l. nemški Derpt, nato pa od velikega suverena Aleksandra Nevskega; Livonska dežela je že dolgo dolžna plačati davek in večkrat so poslali čela našemu pradedku, velikemu vladarju in carju Vasiliju, in našemu dedku, velikemu suverenu Ivanu, in našemu očetu, suverenu blaženega spomina, suverenu in carju. vse Rusije Vasilij, o njegovi - njihovi krivdi in potrebah ter o svetu q njihovih posestvih, z Velikim Novgorodom in Pskovom, in se zavezal, da se ne bo pridružil litovskemu vladarju.

In tudi večkrat so poslali k našemu kraljevemu veličanstvu, da bi svoje veleposlanike pretepli s čeli in se zavezali, da bodo plačali davek na star način, a potem vsega tega niso izpolnili in za to gredo naš meč, jeza in ogenj k njim. In ko je prišlo do naših ušes, da so ljudje nemočne države Litve, ki so kršili božjo zapoved, ki nikomur ne dovoljuje vstopa v posest drugih ljudi, vstopili v našo dediščino, livonsko deželo, in vas tam postavili za hetmana. In storili ste veliko nevrednih dejanj: brez vojaške hrabrosti ste s prevaro zavzeli Izborsk, predmestje naše dediščine Pskov, kjer ste, kot odpadnik od krščanstva, oskrunili božje cerkve in ikone. Toda usmiljenje Boga in Prečiste Bogorodice ter molitve vseh njegovih svetnikov in moč ikon so vas, ikonoklaste, osramotili, in naša starodavna dediščina se nam je vrnila, in vaše upanje na kronskega Zeusa in druge, o katerem smo govorili zgoraj, se je izkazalo za zaman.

In pišeš, da si Palemonrva »vrsta, torej si polumna vrsta, ker si se polastil države, a je nisi mogel obdržati pod svojo oblastjo, sam si padel v podložnosti tujega rodu. . In da se imenujete podregent livonske dežele, vladar svobodnega viteštva, torej je to potujoče viteštvo, razkropljeno je po mnogih deželah in ne svobodno. In vi ste namestnik in vladar nad vislicami: tisti, ki so z vislic ušli iz Litve, to so vaši vitezi! In nad kom je tvoje hetmanovanje? Niti enega s tabo dober človek nihče iz Litve, ampak vsi uporniki, tatovi in ​​roparji. In nimate posesti niti desetih mest, kjer bi vas poslušali. In Kolyvan 1 je s švedskim kraljem, Riga je ločena in Zadvinye je s Ketlerjem. Kdo si ti, da vladaš? Kje je gospodar, kje je maršal, kje so poveljniki, kje so svetovalci in vsa vojska livonske dežele? Ničesar nimaš!

• 1 rusko ime za Talin.

In zdaj je prišlo naše kraljevo veličanstvo, da pregleda njihova posestva, Veliki Novgorod, Pskov in livonsko deželo, in vam pošiljamo z milostljivim pokroviteljstvom naš kraljevski ukaz in vredna navodila: želimo skleniti mir pod pogoji, ki so nam všeč, o čemer vaš izbrani vladar Stephen Obatur 1 nam piše in pošilja svoje veleposlanike, in vi ne bi motili sklenitve miru med nami in Stephenom Obaturjem, niste si prizadevali za prelivanje krščanska kri in bi odšel z vsem ljudstvom iz naše dediščine, livonske dežele, in celotni naši vojski smo ukazali, naj se ne dotakne litovskega ljudstva. In če tega ne storite in ne zapustite livonske dežele, potem bo krivda za prelivanje krvi in ​​za usodo litovskega ljudstva, ki konča v Livoniji, padla na vas. In ne bomo izvajali nobenih vojaških operacij z litovsko zemljo, dokler so veleposlaniki iz Obaturja z nami. In s tem pismom smo vam poslali našega vojvodo, kneza Timoteja Trubeckega, sina Romana, sina Semjona, sina Ivana, sina Jurija, sina Mihaila, sina kneza Dimitrija, sina velikega kneza Olgerda 2, kateremu je vaš služili predniki družine Palemon.

Pisano v naši dediščini, v hiši sv. Trojice 3 in veliki suveren Vsevolod-Gabrijel z dvora naše bojarske države v mestu Pskov leta 7085 4, 9. julij, 43. leto naše države, 31. leto našega ruskega kraljestva, 35. leto - Kazan , 24. leto - Astrakhan.

• 1 Batorij.
• 2 Tukaj car Janez poudarja, da njegov izgnanec princ Trubetskoy izhaja iz litovskega velikega vojvode Olgerda in je plemenitejši od hetmana Polubenskega.
• 3 Sveta Trojica velja za zavetnico Pskova.
• 4 1577

In napis k pismu je napisan: častitemu plemiču Velike kneževine Litve, princu Aleksandru Ivanoviču Polubenskemu, cevi, podregentu tavajoče litovske dežele in razpršenega livonskega viteštva, glavarju Volmerja, norcu.

SPOROČILO SAMOSTANU KIRILLO-BELOZERSKIY (1573)

Obedovanje carja in velikega kneza vse Rusije Janeza Vasiljeviča v Kirilovskem samostanu opatu Kozmi, celo v Kristusu z brati

V najčastitnejše bivališče presvete in neizrečene gospe naše poštene Matere Božje v: njenem slavnem vnebovzetju in prečastitem in bogonosnem očetu našega Cirila Čudodelnika, tudi v Kristusu božjega polka mentorja in vodje in voditelja k nebeška vas, menih opat Kozma, celo v Kristusu z brati, kralj in veliki yutggz Janez Vasiljevič vse Rusije bije s čelom.

Ojoj, jaz sem grešnik! gorje mi prokleti! Oh hudo jaz! Kdo sem jaz, da si drznem na tako višino? Za božjo voljo, Gospod in očetje, prosim, nehajte s takšnim početjem ( nehaj s temi stvarmi. - Poslanica Ivana Groznega je bila napisana kot odgovor na pismo bratov samostana Kirillo-Belozersky, ki so carja očitno prosili za "nasvet". Pismo samostana Kirillo-Belozersky nas ni doseglo in predzgodovino te korespondence je mogoče obnoviti le s pomočjo samega komentiranega sporočila (prim.: A. Barsukov. Družina Šeremetev, knjiga 1. Sankt Peterburg, 1881, str. 322 - 327). Neposredni vzrok za "zadrego" v samostanu je bil boj med dvema vplivnima menihoma - Jonahom, nekdanjim bojarjem Ivanom. Šeremetev in Varlaam (Vasilij) Sobakin, poslana v samostan "od kraljevih oblasti". Že leto dni pred pisanjem komentiranega sporočila (napisano je bilo septembra 1573 - glej N. K. Nikolsky. Ko je bilo obtožilno pismo napisano Kirilo-Belozerskemu samostanu. Krščansko branje, 1907), tj. jeseni 1572, je car izvedel za to "zadrego" od starejšega Nikodima, ki je prispel v Moskvo, ki je služil kot hegumen (str. 175; prim. N. K. Nikolsky, op. cit., str. 10 - 11). Od septembra 1572 je Kozma, naslovnik komentiranega sporočila, postal novi opat Kirilo-Belozerskega samostana (glej: P. M. Stroev. Seznami hierarhov in opatov samostanov. Sankt Peterburg, 1877, str. Zadrega" ni prenehala . Varlaamovi nečaki Sobakini so zaprosili, naj strica pokličejo v Moskvo, vendar car, ki je bil v začetku leta 1573 zaposlen s kampanjo v Livoniji, tega ni mogel storiti. Spomladi 1573 so Sobakini v samostan poslali nekakšno "zlonamerno pismo", očitno napisano v imenu carja (glej str. 192); ob istem času, ko se je vrnil iz pohoda, je car poklical Varlaama k sebi [Barsukov (uk. cit., str. 326) verjame, da je bil Varlaam poklican s »zlonamernim pismom« njegovih nečakov, toda v besedilu komentirano sporočilo carja, ki zanika svojo vpletenost v pismo Sobakinov, navaja, da "smo ... poslali po Varlaama" - str. 190]. Vodstvo samostana, ki je "zmerjalo" Sobakina in "počastilo" Šeremeteva (str. 178), je poslalo Varlaama "čeprav iz zapora" v spremstvu "stolnega starešine" (Antonija?). Car je vodstvu samostana (prek starešine Antonija) posredoval številna navodila, povezana s krepitvijo strogosti samostanskega režima (zlasti je zahteval, da samostan ne sme dati odpustka Šeremetevu). V istem obdobju je bila odkrita izdaja (»magija«) Sobakinovih nečakov (str. 189 in 178). Morda je ravno ta okoliščina spodbudila samostanske voditelje, da so kralju (po prejemu Antonijevih navodil) poslali novo listino (str. 191), "kruto stoji" v njem za Šeremeteva. V odgovor na to je kralj napisal komentirano sporočilo.). Az ( Pravilno. po nakupovalnem centru; v roki A) tvoj brat ni vreden, da bi se imenoval, ampak po evangeličanskem jeziku me ustvari, kakor da bi bil eden tvojih najemnikov. Z enakim padcem svojih poštenih nog pred vaše noge in usmiljenjem do deya, za božjo voljo, prenehajte s takim podjetjem. Kajti zapisano je: "luč menihov so angeli, luč laikov so menihi." Ti se spodobi, naš suveren, da razsvetliš nas, ki smo zavedeni v temi ponosa in smrtni senci, čarih nečimrnosti, laskanja in mlahavosti srca. In mene, psa smrdljivega, koga naj učim in kaj naj kaznujem in kako me boš razsvetlil? Bo sam ( Pravilno. po nakupovalnem centru; v roki Avtor:) vedno v pijanosti, v nečistovanju,. v prešuštvu, v oskrunjenju, v umoru, v ropu, v tatvini, v sovraštvu, v vsaki zlobnosti, po velikem apostolu Pavlu: in resnica v postavi; Učite druge, ali ne boste učili sebe? pridiga ne kradi - kradi; reči ne ustvarjaj prešuštva - ustvari prešuštvo; škrti idol - deveti kradeši; tisti, ki se ponašajo s postavo – ki so s prestopkom postave užalili Boga. In zopet isti veliki apostol pravi: »Ali naj se izključim, ko sem kakorkoli pridigal?«

Za božjo voljo, sveti in blaženi očetje, ne delajte name, grešnega in umazanega, ki jokate nad svojimi grehi in ste pozorni nase, sredi tega hudega vznemirjenja njegove ljubke minljive luči. Še več, komu naj jaz, nečisti in umazani in morilec, učitelj bivanja, v tem sedanjem, mnogim uporniškem in krutem času? Bog ne daj, zaradi vaših svetih molitev, bom njeno pisanje štel v kesanje. In če želite, imate med vami doma učitelja - veliko svetilko Kirshk In vedno gledate njegovo krsto in od njega ste vedno razsvetljeni. Zato ( Pravilno. po nakupovalnem centru; v roki Potem.) veliki asketi njegovih učencev ter vaši mentorji in očetje, potem ko so sprejeli duhovno vrsto, še pred vami. In sveto listino velikega čudodelnika Cirila, kot delaš. Glej svojega učitelja in mentorja! - učiti se iz tega, poučevati iz tega, biti razsvetljen iz tega, biti potrjen glede tega; Da, in nas, uboge v duhu in uboge, razsvetli z milostjo in za predrznost, za božjo voljo, odpusti. Spomnite se, sveti očetje, ko smo nekoč prišli k vam v najčastitnejše bivališče Prečiste Bogorodice in Kirila Čudodelnika, in zgodilo se je tako po božji usodi: po milosti Prečiste Bogorodice in Čudeža Delavec Kiril, molitve iz temne in mračne zore Božje luči v mojih mislih zaznavam, nato pa sem ukazal vašemu častitemu hegumenu Cirilu, z nekaterimi vašimi brati, naj ne bodo nikjer v celicah skrivnosti, ampak tudi jaz sam znebil se upora in plašča posvetnega in prišel k tvojemu prečastitelju; in nato s hegumenom bjašem Joasafom, arhimandritom Kamenskim, Sergijem Količevim ( Pravilno; e rukop. Kolachev (tudi KTsP, v T Kovačev).) ti si Nikodem, ti si Anton, drugih pa se ne spomnim; in ker sem bil o tem pogovoru že dolgo časa, in jaz, grešnik, vas bom obvestil o njegovi želji po tonzuri in o prekleti skušnjavi vašega svetišča s šibkimi besedami. In veš o podložnem življenju Bose. In kakor da sem slišal to božje življenje, se je veselilo moje umazano srce z mojo bedno dušo, kakor da sem našel svoji nezmernosti uzdo božje pomoči in pristanišče odrešenja. In obljubljam vam z veseljem, kot da nikjer drugje, če je Bog naklonjen, ob varnem času vzemite zdravo tančico, samo v čast tega samostana Najčistejše Bogorodice, čudodelne Kirple kompilacije. In tebi, ki si molil, a je prekletnik sklonil svojo umazano glavo in padel pred poštene noge častitega hegumena, ki je takrat obstajal, tvoj in moj, in prosil za ta blagoslov. Položil bom roko nanj in me blagoslovil nad tem, kot da bi bil višji od reči, kot da bi bil kakšen novinec postrižen ( Ne pozabite, sveti očetje, ko ste nekoč prišli k sebi z nekakšnim našim prihodom ... blagoslovite me s tem ... kot nekakšen novinec poststrshtsisya. - Potovanje v samostan Kirillo-Belozersky, med katerim je car nameraval prevzeti tančico kot menih, se nanaša, kot sam poudarja, na čas, ko je bil Kiril opat samostana, to je na leto 1564 - 1572. (glej: Stroev, op. cit., str. 55). V teh letih je kralj samostan obiskal dvakrat - decembra 1565 (PSRL, XIII, 400; Acts Archeographer, Exped., vol. I, št. 270) in spomladi 1567 (PSRL, XIII, 407).).

In zdi se mi, da sem preklet, kakor da sem črnec: tudi če ne odložim nobenega posvetnega upora, že nosim posvečenje blagoslova angelske podobe. In videl sem veliko ladij duše v zatočišču odrešenja, silno preplavljenih s tesnobo. Zavoljo tega nisem mogel zdržati, strahopetnost, in bolan sem bil na duši, kakor da bi že bila tvoja, a ne bi bila pribežališče za rešitev, sem se upal govoriti.

In vi, za božjo voljo, moji gospodje in očetje, odpustite meni grešniku drznost mojega dosedanjega praznega govorjenja z vami. In kot govor velikega svetila Hilariona Velikega v njegovem sporočilu nekemu bratu, ta govor: »Starejšemu bratu in Kristusovemu služabniku, ubogemu menihu in zadnjemu bratovščini Hilarionu, najmanjšemu umu in neprepustnemu za kakršno koli dobro delo. Kakor da bi mi poslal tako besedo, češ, kakor da me demoni silijo z mislimi, a zavoljo ljubezni in Kristusovih zapovedi mi zapiši besedo in potolažil te bom ali dve. Toda ko sem prejel sporočilo in ga prebral, sem bil presenečen: kakšna je tolažba mojega brata, ki jo zahteva od mene, ali kazen od nekaznovanega in od golih oblačil, poleg tega od grešnika odrešenja in potrditve besede ? In ko sem to pomislil, nisem zahteval roke ( Pravilno. s strani CTC; v roki hrano.) Raztegni mojo za odjavo, ker se bojim, da ko sama ne bom ustvarjala, ti bom začela pisati, po očetovi besedi bom kot zaklad - druge umivala, marsikatere nesnage pa ne morem uničiti za sebe. In sprejel bom obsodbo tistega, ki čofotajočemu nalaga težka in neprijetna bremena - sam pa niti s prstom ne migne. In jaz bom kot krog bakra, rožljajoč z nečimrnim glasom: in zaradi tega se grozim in trepetam, a ne bom jezil bolj kot Boga, občudujoč učiteljevo dostojanstvo, še vedno se igramo z mladostjo.

In če je kitajsko svetilo govorilo o sebi, potem, prekleto, kaj bom storil, tudi če je brezpravje slabo bivališče in demon, ki se igra s svojimi zlimi dejanji? jaz pa sem hotel zadevi končati, postaviti : a vidim, za svoj greh, da bi mi o tem vsiljeval, zavoljo tega bi bil, po velikem apostolu Pavlu, nor; če mi ugajaš, ti bom povedal malo iz svoje norosti, ne kot učitelj in z močjo, ampak kot suženj, in poslušnost ukazu tvojega častitljivega, če je višina neizmerna, je moja zmeda.

In spet, kot isti veliki svetilec Hilarion, uporabi govor za prvega: "In spet, proti taki misli, bom dal drugačno misel, kadarkoli trpim zlo, ne da bi ustvaril brata Iolya in ne počival duhovne želje iskreni mi. Jomyanukh je rekel: če tvoj brat žaluje zaradi svojega brata, ne bodi več zaradi ljubezni. Da, tudi če obstaja brašna zavoljo telesa, obstaja vrzel za tiste, ki je niso dali, če prikrajšajo svojega brata, ki je v žalosti, več kot duhovno brasno. In ko sem to premislil, sem rekel v sebi: Ko je Bog preziral mojo željo in mi ne ustvaril koristne duše, kakor da bi bil brat, bom zavrnil dvom, a zaznal bom drznost, mu bom pisal na njegovo željo, tudi če Bog zmore. Kdo ve, kdaj mi bo po tej želji in veri Gospod dal pisati zame in zase? Toda zaradi svoje nesramnosti in preprostosti besed sem se vzdržal, razmišljal, vedno ( Pravilno. po TP; v roki njegov.) Ko se navadim na knjižno moč in rastem v modrosti svetnikov, se bo moje pismo zdelo sporno, bolj kot moja mladost, moje besede so pozorne na mojo poštenost. Kakorkoli že, Bog, ki ga je njena vdova dvakrat sprejela in ji kot velik dar, enako in tebi, njegovemu služabniku, bo ustvaril ljubezen, sprejmi, kar želiš od nas.

Zavoljo tega sem jaz, prekleti, videč to, drznil pisati, še bolj pa zavoljo tega, kakor da se mi zdi prekleti Bog nekakšna volja temu bitju.

Verjemite mi, moji gospodje in očetje, Bog je priča in prečista Mati Božja in Kiril čudodelnik, kakor da je ta Veliki Hilarion doslej prejemal sporočila pod paketom branja, pod pogledi, pod paketi slišati o njem: toda kot da bi vam hotel pisati in želel pisati iz sporočila Bazilija Amasiyskega, in ko sem razgrnil knjigo, sem našel to sporočilo Velikega Hilariona in se nagnil in videl, kot da smo obračali so se v sedanji čas in razmišljali, kot da bi se kakšna božja zapoved izkazala za koristno, in si zaradi tega upali igrati. Mačke že imamo ( Pravilno. glede na P; v roki by (tudi v KTC)) pogovor, pomoč bog. In če me prisilite, sveti očetje, in mojo poslušnost - vam odgovor.

Prvič, moji gospodje in očetje, po božji milosti in prečiste njegove matere, po molitvah, veliki čudodelnik Ciril, po molitvah imate listino tega velikega očeta, tudi do zdaj deluje v vas. Karkoli imate, vztrajajte pri tem, bodite dobre volje, uveljavljajte se in se ne držite pod jarmom dela. Čudežno izročilo pa trdno ohranjajte in ne pustite, da ga poruši, po besedah ​​velikega apostola Pavla: »Zmognite v Gospodu v moči njegove trdnjave; nadenite si vsa božja orožja - pomagajte se upreti hudičevim zvijačam; kot da vaš boj ni proti krvi in ​​mesu, ampak proti začetku in gospostvu, proti vladarju teme tega sveta, proti duhovni zlobi v nebesih: zaradi tega boste prejeli vse božje orožje, tako da lahko se upreš v dnevu srditosti in vsem dejanjem člena. Zatorej opaši svoja ledja z resničnim in si nadeni oklep resnice ter se postavi na noge v pripravi evangelija sveta, prejel boš ščit vere na vseh, v njem boš mogel pogasiti vse puščice sovražnosti razbesnele in pogasile, in prejel boš čelado odrešenja in meč Duha, jež je božanski glagol."

In vi, Gospod in očetje, pogumno stojite za čudodelnim izročilom in ne oslabite, saj vas bo razsvetlil Bog in najčistejši in čudodelnik, kot je zapisano: "luč menihov so angeli in luč laikov so menihi.« In če je svetloba temna in mi, prekleti, temni, kako zelo bomo zatemnjeni! Ne pozabite, moji gospodje, in očetje "Vyatia" - Maccabees za eno svinjsko meso, kot jež za Kristusa z mučeniki; in kar je mučitelj rekel Eleazarju, in sem prišel do tega, naj ne jedo svinjskega mesa, ampak ga samo v roke vzamejo, in pravijo ljudem, da Eleazar jé meso. Ta pogumni je na to rekel: »Eleazar ima sedemdeset let, pa ni žalil Božjega ljudstva. In zdaj, stari, kakšen kamen spotike bom Izraelu?« In tako se je končalo. In božanski Krizostom je trpel ( V roki. ta beseda je izpuščena (? tudi v CTCP); namerno vstavljena.) za prestopnike in kraljico, ki ugovarja pohlepu. Ne prvič so bili grozdje in vdova vina malo zla, in izgnanstvo k temu čudovitemu očetu, in trud in smrt, potrebna od bremena. Tu gre za grozdje od nevedneža: če kdo prebere njegovo življenje, je znano, da odvzame, kot da bi Krizostom to trpel za mnoge in ne za eno grozdje. In to grozdje ni samo, kot pravijo. Toda v Caregradu je bil neki mož bojarskega ranga, ki ga je kraljica razglasila, kot da bi jo očrnil zaradi pohlepa. Ona, jeza objeta od prvega, ga zapre in od otroka do Seluna. Njemu in velikemu Zlatoustu, ki moli za pomoč njemu; Ne bom se upiral tej kraljici, ampak dovoliti, da je tako. In tam je bil v zaporu in končal, kraljica je nenasitna jeze in pusti grozdje, da nahrani tega bednika, odvzame zlobnost želje. In če svetniki trpijo zaradi teh malenkosti, koliko bolj, moji gospodje in očetje, se spodobi, da trpite zaradi čudežnega izročila ( Zapomnite si, moja gospoda... koliko bolj... se spodobi, da trpite zaradi čudežne tradicije. - Primeri trpljenja zaradi načela, ki jih navaja kralj, so izposojeni iz Stare zaveze (Eleazar, Makabejci) in iz življenja bizantinskega cerkvenega voditelja in pisca 4.-5. n. e. Janeza Zlatousta, vsebovana v "Chetias-Menaias" (Great Menaia Chetias, 13. november, Sankt Peterburg, 1899) - od tam je vzeta zgodba o vinogradu osramočenega plemiča, zaradi katerega je Krizostom stopil v boj s cesarico Evdoksijo ( st. 1013-1016 ) in zgodovino končnega izgnanstva Krizostoma v mestu Kukus v Armeniji in od tam v Pitsundo v Gruziji (na poti v Pitsundo je Krizostom umrl, - st. 1100 - 1106). »Vdova«, ki jo omenja kralj, je pobožna Olimpija, ki se s Krizostomovim blagoslovom ni hotela ponovno poročiti, čeprav je to zahtevala navada (ibid., stolpci 1054 - 1055); omembe vredna je polemika carja z nekaterimi "nevedneži", ki so Krizostomovo smrt razlagali z zgodbo o "vdovi" (in z "grozdjem") - zanimivo je, da je v enem od njegovih pisem Pečerskemu samostanu, namenjenih v veliki meri proti carju je Kurbski smrt Krizostoma pojasnil prav z dejstvom, da »ni molčal niti o eni vdovi« (A. M. Kurbsky, Soch., stolpec 408.). Kakor so Kristusovi apostoli potolčeni, soumorjeni in bodo vstali, tako je za vas primerno, da marljivo sledite velikemu čudodelniku Cirilu in se trdno držite njegovega izročila ter se resnično močno trudite in ne tekate , označite ščit in drugega, vendar boste zaznali vse božje orožje , in ne izdajte čudežne tradicije, nihče od vas, kot Juda Kristus zaradi srebra, tako zdaj zaradi strasti. V tebi je več Anna in Caiyafa - Sheremetev in Khabarov, in tam je Pilat - Varlam Sobakin, poslan iz kraljeve oblasti ( V tebi je več Ana in Kajfa - Šeremetev in Habarov, in tu je Pilat - Varlam Sobakin, poslan iz kraljeve oblasti. To se nanaša na udeležence "zadrege" v samostanu (glej opombo 1): Ivan Vasiljevič (Veliki) Šeremetev (menih Jona), ki je bil leta 1570 postrižen v meniha [Barsukov, uk. cit., stran 308; Kurbsky v "Zgodovini V. v Moskvo ”(Soch., st. 295 - 296) prikazuje I. V. Sheremeteva kot skoraj hagiografskega mučenika, ki naj bi se s svojo pobožnostjo dotaknil samega carja], Ivan Ivanovič Habarov (nekdanji bojar in vojvoda; datum tonzure ni znan) in Vasilij Stepanovič Sobakin (Menih Varlaam). Identiteta slednjega ni povsem jasna, saj je guverner Stepan Vasiljevič Sobakin (ki je živel v prvi polovici 16. stoletja) imel tri sinove z istim imenom Vasilij (Veliki, Srednji in Mali). Nekateri raziskovalci (Lobanov-Rostovski. Ruska rodoslovna knjiga, t. II, str. 228 - 230; Rodoslovna knjiga "Ruske starine", str. 296 - 297; tudi: V. Korsakova. Ruski biografski slovar, "Smelovski-Suvorina" , str. 27 - 28, v članku "Psi") verjame, da je menih Varlaam Vasilij Mali, stric carice Marfe Sobakine (tretje žene Groznega), ki jo imajo za hčerko Vasilija (Bogdana) Srednjega. . Akad. S. B. Veselovski (Sinodikon osramočenega Ivana Groznega. Probl. Raziskovalec virov, vol. III, str. 338 - 339) meni, da je Varlaam Vasilij Veliki in da je bil Martin oče; vendar ne daje nobenih dokazov v prid temu stališču [v "Generacijski sliki" Sobakinov iz 17. stoletja, objavljeni v "Zbornikih ruskega rodoslovnega društva (IV, str. 87 - 88), ni navedeno, kateri od treh Vasiljev je bil menih, Marta pa sploh ni omenjena.] Vsekakor pa se težko strinjamo s S. B. Veselovskim, da so oblasti V. S. poslale«, primerjajoč ga v zvezi s tem (na ironično značilen način Ivana Groznega) s Pilatom (prokurator, predstavnik rimskih oblasti v Judeji); Car Šeremeteva in Habarova primerja z judovskima visokima duhovnikoma Ano in Kajfom (glavnima krivcema Kristusove smrti po evangeljskih legendah), in tam je Kristus, ki se širi - čudežna tradicija je užaljena. Za božjo voljo, očetje umika, dovolite malo šibkosti v čemer koli, potem bo super.

Spomnite se, sveti očetje, velikega hierarha in škofa Vasilija iz Amazije, ježa do nekega mnihu, in tam preberite, in kaj je vaše meniško nagnjenje ali slabost, vredno nežnosti in joka, in kaj je veselje in blagoslov sovražnika. , in kakšna je žalost in jok vernih ! Tam je zapisano, da jedo tej mnihu sipe, jež in tebi spodobno, ovce, kot da bi z velike višine posvetne strasti in bogastva v samostansko življenje, ki je prišlo, do ovce, kot da bi bilo v samostanskem življenju vzgojeno. : »Če pridem v spomin na tvoje prvo življenje, tudi zdaj sta svet in bojarski čin zavrnjena in zaman vzpon ( Pravilno. od K; v roki hodiš.), ko te bogastvo in slava držita, se grozim, in ko je okoli tebe veliko ljubečih ljudi in je sprejemanje hrane začasno; ko ste goli do spremembe poštenega razpoloženja, gnusimo svojo lastnino, domače užitke, domače pogovore, zavračamo, vendar smo lahki, kakor potepuhi, in ne zavračamo vasi in mest, ampak ( Pravilno. v smislu; v roki by (tudi v CTCP).) ki teče v Jeruzalem, bom privoščil tvojo trpljenje bolezni. To je nesreča za tiste, ki so bili vzgojeni ( Pravilno. v smislu; v roki vzgojen (tudi v CTCP).) od mladih žebljev v postu, kot da s tedenskimi postomi, konča, ljubi bogove, skupaj s človeškim begom pred pogovori, tišino in samoto, vpreži se, toča plisch odmika, z ostro vrečevino svoje depresivno telo in okrutno pas tvojih ledij stiska, potrpežljivo tvoje kosti žaljivo, lozhesna z notranjimi maternicami celo do hrbteničnih kosti oslabi naravo; in prehranjevanje mehke potrebe je bilo zavrnjeno, vendar je bila vpletena notranja telesna koža, ki se je morala držati stopal; kljub temu, ko je izvajal telesno nego, je bil hipogastrični tok hrabro posušen, vendar je bila maternica sama zdrobljena z neuživanjem, z rebrnimi deli, kot nekakšnim zavetjem, popkovnimi deli jeseni in kopuliranim arganom v glasbenih letih, spovedovanje bogu, molitev, odtrganje solznega toka brady. In kaj bomo izrezali in se vsakemu spodobi? Ne pozabite, jelka s poljubom poljubi ustnice svetnikov! eliko sveto telo obyaste! elitsa tebi, kot roka priimahu! prstani božjega služabnika bičajo kolena! In kaj je konec pijančevanja in pijančevanja, pa posvetnega cviljenja in govoric, oslabelost je bolj puhla? Puščice hrta, ki so letele, požrejo govorice našega srca. Kakšne so moje zgodbe o vaših boleznih? Ali si zgradil hvalnico angelske podobe, ali si dal vice naravi, zavrnitev sveta obljube; Kozji glas je kot sovražnik in sovražnik, a vpitje je nekaj drugega. Zavrni samostansko modrost; kreshgyiiih naravno vcepljena bolezen in strah; tisti, ki pa so bili sramežljivi in ​​še bolj hudičevo močni z mečem zavarovanja, so bili posekani naravno; leni so naravno investirali v nečistovanje, dobrosrčni so naravo skrčili na sprostitev; uničil si naravo, Kristusova hvalnica od tebe: "bodi dobre volje, rekoč, jaz sem premagal svet" in ta princ. Prelili so čašo za domovino, težko slišati. Natančneje, pozdravljeni prispodobi: "kot jelen je bil ustreljen v rebra." Tako se je o tebi zgodila prispodoba, ki je oslabila prostorno in mokro življenje, kot je govoril Krizostom: "nihče, ki lovi sladko in mokro življenje, ne more vstopiti v nebeško kraljestvo." Še bolj, je rekel sam Gospod, kot da »široka pot in široka vrata vodijo v pogubo, žalostna pot in ozka vrata vodijo v večno življenje«. In to je najlažji glagol, in če je reka najhujša, kaj bodo imeli imami? V sedanjem času jih je čudno slišati in nemogoče je slediti tem svetnikom, ampak se samo čuditi tem vrlinam na višavah, kot da teh vrlin in postnih trudov ne dosežemo. Pojdimo k sami izreki, ki je višina besede. Paketi istega Vasilija je rekel: »Resnično vam želim pokazati o prehranjevanju in oblačilih - in poroki. poglej ali ( Pravilno. v smislu; v roki mi (tudi v CTCP). ) ta svetnik, obleke-iyya s tkanimi oblačili in biva v puščavi? Resnično so grda tudi oblačila tistih, ki so poročeni in živijo kot v nebesih na zemlji. Nič več kot to, zadovoljno življenje nebeškega ljudstva je: kajti angeli se spuščajo k njim in drugim kot angelski gospod. Če pridem k Abrahamu, imam ženo za moža in hranim svoje otroke, ga bom videla kot tujca. Ko vrlina pridobi veliko in človek, telo žali, živi in ​​​​se veseli veliko bolj tukaj: obstoj teh je tako veselje; kajti obrok enega je čist od vsega pohlepa in poln modrosti: brez krvi v njih, brez rezanja mesa, pod razlikovanjem brashen in nesladkane buče, brez močnega dima, ampak kruh in voda, dolg, dolg, od vir čistega, a iz pravičnih bolezni. Ali je kje, kjer se najljubezneje nahranijo tisti, ki hočejo, tisti, ki s pobožnostjo delajo hrast, in njihova slast je večja kot v kraljevskih jedeh. Iz nebes se angeli veselijo in poveličujejo to jed iz nebes: če se veselijo o edinem grešniku, ki se pokesa, o pravičnih ljudeh, ki so podobni tistim, ki jim ni treba storiti? In grenkejši smo od emaja in neumnih zveri; enaki so angelu, tujcem in tujcem. Tukaj so vsi spremenjeni za nas, in oblačila, in hrana, in čevlji, in samostan, in pogovor: in če bi kdo slišal, da govorijo, potem bi bolje razumeli, kakšen nebeški prebivalec, nismo vredni zemlje . V angelih ni ničesar od nečistih, ne nasičenosti s hrano, ki vodi, kot da je jok resnično življenje, ki napolnjuje vse, in celo preroku Ezekielu je rekel Bog: "Sin človekov, jej svoj kruh z bolezen in zalivaj s trpljenjem in pij žalost." Praznik tega obroka pošilja angele v nebesa za tiste, ki imajo to, in božajoči pekel vleče notranje sužnje, kot bi bil bogat: smrtnik bo vzel ovco v sanjah, a ovco s treznostjo in budnostjo; in ovu je muka, a ovu je nebeško kraljestvo. In ker Veliki Vasilij uči glagol: ne odlašaj dneva iz dneva v dan, a ne boš enkrat padel vanj, v katerem ne ceniš dneva. Kadarkoli zapustiš preostali del trebuha, krivda, nevednost od vsepovsod in žalost je neutolažljiva za obubožane zdravnike, ki obubožajo s svojim, vedno s pogostim vzdihovanjem in suhoparno obsedenostjo, ognjem plamena, ki razžira notranjost in razdira. , izdihni iz sredi srca in ne boš našel tistega, ki žaluje s teboj, in oznanjaj torej, da je v slabotnih zlo, a ne boš slišal, kar rečeš, kot da bo nečimrnost biti užaljen. Naj vas nihče ne zavede z nečimrnimi in praznimi besedami. Vse uničenje se bo pojavilo zaman in hud, kot nevihta, bo prišel neusmiljeni angel, ki bo odnesel s potrebo, potegnil vašo dušo, vezano z grehi, se pogosto obračal na domačine in jokal brez glasu ( Pravilno. po nakupovalnem centru; v roki tiho.), bo drugi obžalovanja vredni organ utihnil ( Pravilno; v roki utihni.). Oh, kako si drzneš! Oh, dihajte veliko, brezdelno se pokesite zlih nasvetov in dejanj! In, oh, recite takrat v svoji srčni bolezni: žal zame! Ne morem zavrniti tega težkega bremena greha! žal, ne bom opral umazanije! Od zlobnih sestankov o spremembi časa zavoljo greha sladkosti, Večno smo mučeni, grleni zavoljo sladkosti in pijanosti, ognju sem se dal! Pravična je res božja sodba! Pokliči beh ubo - in ne poslušaj. Učimo - in ne upoštevamo. Rekel je byashe - smejim se. Te in te besede, jokajoč v sebi na vse načine, če te ujame pred kesanje. Res, noč je zanjo globoka, bolezen pa huda in pomagali so jo prenesti. Ko je tudi to zaklical in onamo, in videl prihajajočo hudo aanustenijo, potem je razumel nekaznovanost in vzdihnil: o vsej norosti, in čas je preklet in hud, ga je skril, kesanje. Kadarkoli se jezik zadrži, se roka trese od tresenja, mučenja, ne v glasu ne v pisavi, bo pomenilo nesrečo in potrebo. Enako se usmili samega sebe in sprejmi v mislih zadnji in strašni dan izida in posesti, utesnjeno in žalostno uro in odgovor Boga, ki prihaja, in angela tistih, ki poskušajo , in duše vseh so slabo osramočene in zatemnjene in trepetajoče zelene in zmedene in skesane brez pameti , in hlipajoče in solzne večkrat in ganljivo obračajoče se k domačinom, in obstaja potreba po neizogibni in dolgi procesiji. Božanski Miha je prijazen do takega glagola: »jokajte in vpijte vsi, ki pijete vino v pijanosti - to je nečistovanje, ker je vino in graja za pijanost, ne opijajte se z vinom - v tem je nečistovanje. Ker je s sramotno in nezlonamerno nagnjenostjo dobro in božansko dejanje do zla in pokvarjenega učenja manj in bolj preobrazba in duhovna kazen, da bi služili označenemu delu, ni vredno le pravne sodbe, da bi prejeli muke, ampak tudi oteuangelskega, in iz apostolskega odgovora na govorjeno zunanjo temo bo zaman poslano ".

Ali vidiš, kaj je vredno prizanesljivost samostanskemu življenju jokanja od žalosti? In zaradi te vaše slabosti je bila včasih za Šeremeteva in za Habarova takšna vaša šibkost in čudodelna legenda je bila zločin. In samo Bog nam je naklonjen, da se zaobljubimo, sicer bo ves kraljevi dvor s tabo, samostana pa ne bo več. Zakaj sicer v črncih in kako reči: »Zanikam svet in vse, kar je na svetu«, a ves svet je v očeh? In kako na tem mestu svetniki z bratom prenašajo žalosti in vse vrste nesreč, ki se zgodijo, in so v pokorščini hegumenu in vsi bratje v pokorščini in ljubezni, kot v samostanski obljubi? In kako lahko Sheremetev imenujemo bratje? - ima pa tudi desetega podložnika, ki živi v njegovi celici, jé bolje kot bratje, ki jedo v obedu. In velike svetilke, Sergij in Ciril in Varlam, Demetrij in Pafnotej ( Sergij, Ciril in Varlam, Demetrij in Pafnotej. - To se nanaša na ustanovitelje največjih ruskih samostanov - Sergija Radoneškega, ki je ustanovil Trojice-Sergnevsko lavro (XIV. stoletje), Cirila Belozerskega (o njem glej spodaj, opomba 19), Varlaama Hutinskega (XII. stoletje), Dmitrija Prilutskega ( XIV. stoletje) in Pafnuty Borovsky (XV. stoletje).), in mnogi častiti v deželi Rustei, so postavili listine za samostansko življenje podložnikov, kakor da se spodobi, da se rešijo. In bojarji, ko so prišli k vam, so uvedli svoje pohotne statute: drugače vam ne strižejo las - z njimi si strižete lase; vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci - oni so vaši učitelji in zakonodajalci. Da, listina Šeremetjeva je dobra - obdrži jo, listina Kirilova pa ni dobra - pusti jo! Da, danes bo tisti bojar uvedel to strast, včasih pa bo uvedla še eno slabost, toda postopoma, postopoma se bo vse vsakdanje življenje samostanskega služabnika izpraznilo in tam bodo vsi običaji sveta. Navsezadnje so v vsem samostanu sprva vladarji vzpostavili močno življenje, potem pa so jih uničili poželenji. In Kirilo je bil čudodelnik na Simonovu, za njim pa Sergej. In zakon Pravilno. s C; v roki Ozakov (tudi v KTP).)) kaj je bilo - preberite v življenju čudodelca, in tam veste, vendar je predstavil nekaj slabosti, in za njim, malo več, vendar malo po malo, in do zdaj, kot sami vidite, na Simonov, razen skrivnih božjih služabnikov, samo oblači tujce in vse posvetne stvari se izvajajo, kot v Chudu ( na Simonov ... in na Chud. - Mišljena sta dva moskovska samostana: Simonov - na obrobju mesta; Čudeži - v Kremlju.) je bilo med vladajočimi mesti pred našimi očmi - to je vidno nam in vam.

Nekdanji arhimandriti: Jonah, Isak Sobaka, Mikhailo, Vasiyan Glazatoy, Avramey, - z vsemi temi, kot iz bednih samostanov. Kako je bila pod Levkijo enaka (Popr. po K; v rok. primerjano) z vsemi dekanijami z velikimi samostani in duhovnimi rezidencami je malo zaostala ( Pravilno; v roki ostati.). Poglejte, ali šibkost krepi ali moč? In ti ( Pravilno. v smislu; v roki v (tudi CTCP).) nad Vorotynskim je cerkev ( Pravilno. po TP; v roki je.) set! (In dejansko ste postavili cerkev nad Vorotynskyjem. - Očitno gre za Vladimirja Vorotynskyja, ki je umrl v 50. letih, pokopan je bil v samostanu Kirillo-Belozersky, na grobišču katerega je bila dejansko zgrajena cerkev (prim.: S Shevyrev. Izlet v samostan Kirillo-Belozersky, del P. M., 1850, str. 10 - 11); deset let kasneje je bil v istem samostanu pokopan njegov brat A. I. Vorotynsky. V vsakem primeru je N. Kostomarov narobe, misleč (Ist. monografija, zv. XIII, str. 280 - 281), da pogovarjamo se o »zmagovalcu Krimov« M. I. Vorotynskem, slavnem poveljniku, na katerega sta se leta 1567 obrnila Sigismund II Augustus in G. Khodkevich (glej v naši publikaciji odzivna sporočila v imenu Vorotynskyja - str. 257); M. I. Vorotynsky je bil usmrčen malo pred pisanjem komentiranega sporočila in je bil pokopan v Kashinu; šele v začetku 17. stol. njegovo truplo so prenesli v samostan Kirillo-Belozersky (prim. Nikolsky, op. cit., str. 5).). Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne. Vorsgtynskaya v cerkvi, in čudodelnik za cerkev! In na Strašnem Odrešeniku bosta sodnika Vorotynskaya in Sheremetev postala višja: ker je Vorotynskaya cerkev in Sheremetev po zakonu, ker je njihov Kirilov močnejši. Slišim brata od vas, ki nekaj govori, kot da je princesa Vorotynsky to dobro naredila. Jaz pa pravim, da ni dobro, zatorej prvi je kot ponos in povečava je podoba, jež, kot kralji oblasti, cerkev in grob in pokrov so počaščeni. In ne samo, da duši ne pomaga, ampak tudi uničenje: za dušo pomoč prihaja iz vse ponižnosti. Drugič, in ta vrzel ni majhna, da je mimo čudodelnika nad njo cerkev, a tudi en sam duhovnik vedno prinese daritev, revnejšo od te katedrale. Če ne vedno - to je še huje, kot da nas je več, sami veste. Pa tudi cerkveno okrasje bi imeli skupaj, pa če bi imeli ta dobiček, in tega dobička ne bi bilo, bi bilo vse skupaj in molitev je bila skupna. In mislim, da bi bilo bolj prijetno. Pred našimi očmi menih Dionizij v Glušicah in veliki čudodelnik Aleksander v Sviru ( pri svetem Dioniziju v Glušicah in pri ... Aleksandru na Sviru. - Samostan Dionysius Glushptsky je bil v bližini Vologde; Aleksander-Svirsky Trojica - blizu Olonets (zdaj Karelsko-finska SSR).), le bojarji ne črtajo, in po božji milosti cvetijo s postnimi deli. Pri vsem tem ste Iasafu najprej dali pločevinke Clever v celici, jih dali Serapionu Sitskemu, Ioni Ručkinu, Šeremetev pa je že imel dostavljavca in imel je svojo kuhinjo. Konec koncev, dajte proste roke kralju - tujini in psarni; dati slabost plemiču - tujemu in preprostemu. Ne reci mi, da nihče ni Rimljan, veliko bitje v vrlinah in počivališče: in to ni poslušna stvar, ampak stvar gledanja in v puščavi, nato pa to počne na kratko in brez prošnja, nikogar ne skušaj, kakor govori Gospod v Evangeliji: »Jesti je treba, da ne pride kot skušnjava; gorje temu človeku, zanje prihaja skušnjava!« ( "Potrebno je, kajti skušnjava ne pride: gorje temu človeku, njim: skušnjava pride." - Grozno tukaj, kot v prvem sporočilu Kurbskemu (glej komentar k temu sporočilu, opomba 9), izkrivlja (očitno namerno) evangelijski citat: namesto "potreba je večja zaradi skušnjave" piše "potrebno je da ne pride v skušnjavo."). Ino bo samsko življenje in v skupnem življenju.

Moj Gospod, častiti očetje! spomnite se plemiča tega, kot v Lestvici, Izidorja verbalnega Železa, kot princa Aleksandra, in kakšna ponižnost je dosežena? Ali je tudi plemič iz Abnerja, indijanski kralj, ki je bil na sojenju, in kakšna vrsta ponaredka je bila na njem? - ne kune, ne sobolja. Enako je Joasaf sam; tega kraljevega sina, kakšno kraljestvo sem zapustil pred tisto puščavo Siyarid, greš na pohod in zamenjaš kraljevsko obleko z raševino in pretrpiš veliko nesreč, vendar zanje ni v navadi in kaj božanskega Barlama lahko dosežeš in kakšno življenje boš živela z njim - kraljevsko ali postno? In kdo je bil bolečina: kraljev sin ali neznani puščavnik? In ali boš kraljevega sina prinesel s seboj postavo, ali boš po njej živel po postavi puščavnika? Mnogi od nas sami vemo. In imel je veliko svojih Šeremetevcev. In Elisva, kralj Etiopije, kako kruto življenje je življenje? In Sava Serbsgash, kak oče, in mati, in bratje, in družina, in prijatelji, skupaj s kraljestvom in z plemenitaši, zapuščajo križ Kristusov, in kaj so trudovi posta kažejo? Isti je njegov oče Nemanja, kakor Simeon, in s svojo materjo Marijo, za njegov nauk, kako je zapustil kraljestvo in škrlat spremenil v angelsko podobo, in kakšno tolažbo je izboljšal telesno, vendar je izboljšal nebeško veselje. Kaj pa veliki knez Svyatosha, ki je imel veliko vladavino v Kijevu in je bil tonzuriran v samostanih Pecherst in petdeset let v vratarjih, in vsem tistim, ki so delali, ki so ga poznali, jih je sam imel prej. In ja, zavoljo Kristusa, ne zavrzite delčka sramote, kot da bi bili njegovi bratje ogorčeni nan. Njegovi moči, zavoljo graje samemu sebi, vendar se znižajo, znižajo prislov inja, da ga pošljejo, ne morejo ga odvrniti od takega početja do dneva njegove smrti, ampak tudi po njegovi smrti s stola les, ki sedi na njem pri vratih, demoni odganjajo byvakha . Tako sveto se trudim zavoljo Kristusa; in vsi ti Šeremetevi in ​​Habarovi so imeli svoje. In Ignacij blaženega carigrajskega patriarha, nekdanji sin carja, Varda Cezar ga je mučil v zaporu, zaradi obtožbe, tako kot Krstnik, bolj kot tisti bard, ki je živel z ženo svojega sina, - kam daš tega pravičnega ( Moj Gospod, častiti očetje! spomnite se ... kje je ta pravičnik? - Kralj navaja kot primer vrsto svetih asketov (menihov) plemenitega rodu, ki so mu znani iz hagiografskih in drugih virov. "Rajska lestev" Janeza Lestvičnika je bizantinsko delo (vodnik za samostansko življenje) iz 6. stoletja, večkrat prevedeno v Rusiji (zadnja izdaja - M., 1892). Carevič Joasaf, car Abner, sta junaka zelo priljubljene zgodbe v stari Rusiji o Barlaamu in Joasafu (glej: Življenje Barlaama in Joasafa, ur. Elizvoy - etiopski (abesinski) negus Elesboa; po legendi, ohranjeni v Chetiah-Minei (Veliki Menaion Chetiy, 19. - 31. oktober, Sankt Peterburg, 1880, 1836 - 1837), je postal menih, potem ko je premagal judovskega kralja Dunasa (Zu-Nuvas) in živel izjemno strogo življenje kot menih. Sava Srbski - sin srbskega kralja Stefana-Nemanija (XII - XIII stoletja), v mladosti je postal menih, bil je srbski nadškof; njegov oče Štefan je abdiciral in leta 1195 postal menih pod imenom Simeon. Zgodba o Savi in ​​njegovem očetu je zapisana v Knjigi moči (PSRL, XXII, 388 - 392). Zgodba o Nikolaju Svjatošu, černigovskem knezu (XII. stoletje), je zapisana v "Pečerskem paterikonu" (glej: Paterik Kijevsko-pečerskega samostana. Sankt Peterburg, 1911, str. 85 - 86 in 184 - 185; epizoda z "preganjanje" demonov iz Svyatosha stola v Pateriku ni; verjetno je to legendo črpal Ivan IV iz ustnega izročila). Ignacij - carigrajski patriarh, sin cesarja Mihaela Rangave (IX. stoletje); muke, ki jih je trpel od cesarja Varde, so opisane v Knjigi moči (PSRL, XXII, 344 - 345); vendar je tukaj navedeno, da je bil Ignacij mučen "ne povsem" in da je bil pod cesarjem Bazilijem Makedonec ponovno vrnjen na patriarhalni prestol (ibid., 350 - 351))?

In če je v črncih kruto, je bilo drugače živeti v bojarjih, vendar si ne strižite las. Do zdaj, sveti očetje, moja nora nečimrnost do vas. Odgovor je majhen, izrečen vam, saj v božanstvu-yaom pišete o vsem o tem, sami pomnožite nas, preklete, na novice. In to malenkost izrečeno tebi, ker me nagovarjaš. Leto je že enako, kot je bil hegumen ( V roki. dodano in (tudi v TCP); pravilno od K). Nikodem v Moskvi: navsezadnje ni počitka, Sobakin in Šeremetev! Ali sem njihov duhovni oče ali voditelj? Kakor hočejo zase - tako živijo, če ne potrebujejo odrešenja svoje duše! Ampak dokler govorice in zadrege, dokler cviljenje in upor, dokler rožljanje in šepetanje (( V roki. tipkarska napaka: šepetanje (tudi v KP).), in trač? In zakaj? - zlo zaradi psa Vasilija Sobakina, ki ne le pozna samostansko življenje, ampak ne vidi, kot da obstaja črn, ne samo menih, če obstaja velik ( ne vidi, kot da je črn, ne samo menih, jež je super. - Poudarja, da je menih višji od meniha, Grozni s temi izrazi očitno označuje dve različni stopnji menihov, in sicer z menihi "novinci" (menihi, ki nimajo diplome), in z menihi - "mali menihi" (prvi stopnja meništva; znamenje malih redovnikov je bil plašč).). In ta ne pozna niti obleke, ne le prebivališča. Ali demon za sina Johna Sheremeteva? Ali norec za in trmastega Khabarova? Resnično, sveti očetje, ni takšnih črncev, ampak zasmehovalcev samostanskega življenja (). Ali pa Šeremetev ne pozna očeta Vasilija? Veterinar ga je označil za demona! In takoj, ko se je ostrigel, je prišel k Trojici v samostan Sergius in igral s Kurtsovi. Asaf, ki je bil metropolit, je s Korovini, a med seboj je graja in od tam se je začel Seim ( Ali pa Sheremetevov oče Vasilij ni vedel? ... odšel je s Kurcovimi ... in od tam se jim je začelo dogajati. - Oče I. V. Šeremetev je bil med letoma 1537 in 1539 tonzuriran v Trojice-Sergijevem samostanu (pod imenom Vassian). Po zelo verjetni predpostavki Barsukova (op. cit., 78-79, 91) je ta »neprostovoljna« tonzura povezana z bojem bojarskih strank v obdobju »bojarske vladavine« (ko je bil Joasaf tudi strmoglavljen iz metropole , glej zgoraj, komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, opomba 23). Druge podrobnosti biografije V. Sheremeteva, ki jih je omenil car, niso znane iz drugih virov. Navedbo Groznega, da se je V. Šeremetev "selil s Kurcevi" (sorodniki blagajnika Nikite Funikov-Kurcev, glej komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, op. 45), Barsukov (op. cit., str. 79) razume pomen, da V. Sheremetev je "prišel iz nezadovoljstva" z njimi; vendar "vzleteti" pogosteje pomeni "zbrati, združiti, zbližati" (Sreznevsky, Materiali za slovar drugega ruskega jezika, vol. III, col. 783 - 784); zato je mogoče domnevati, da so v boju, ki je raztrgal samostan Trojice, V, Šeremetev in Kurcevi sestavljali eno stranko, Joasaf in Korovins pa drugo. Zanimivo je, da se Grozni v tem sporočilu z očitnim obsojanjem trikrat spominja metropolita Joasafa, ki je blizu toku »neposestnikov« (nasprotnikov samostanskega zemljiškega lastništva), medtem ko je v prvem sporočilu Kurbskemu Joasaf omenjen v sočutnega tona - kot žrtev bojarske samovolje (glej zgoraj, stran 34).). In v kako preprostem življenju je ta sveti samostan dosežen - očitno vsem, ki imajo um videti.

In do takrat je imela Trojica močno življenje in to smo videli: in ob našem prihodu veliko služijo, a same ostajajo čutne. In hkrati smo ob prihodu videli naše oči. Princ John je bil naš kubenski butler. Da, obiskovalec je zapustil našo hrano in budnica je napovedana. In hotel je jesti in piti tukaj - zaradi žeje in ne zaradi hladu. In starešina Siman Shubin in drugi z njim, ne iz velikih (vendar so se veliki že zdavnaj odselili v celice), in so mu rekli, kot v šali: "Princ Ivans, prepozno je, oni" bom že oznanjal evangelij.« Ja, sedi, sedi pri dostavljalcu, jej s konca, pošiljajo pa z drugega konca. Da, zamudil je požirek pijače, a ni ostala niti kapljica: vse so odnesli v klet. Takšna je bila trdno Trojica, a takrat laiku in ne črncu ( Tako je bilo s Trojico trdno in potem laiku, ne črncu! - Govorimo o kraljevih potovanjih v Trojice-Sergijev samostan leta 1544 ali 1545. Zanimivo je, da je Grozni po obeh potovanjih "osramotil" butlerja Ivana Kubenskega (PSRL, XIII, 146 - 147 in 445 - 446); leta 1546 je bil I. Kubenski usmrčen. Kubenski (Ivan in njegov brat Mihail) - potomci jaroslavskih knezov, aktivni udeleženci medsebojnega boja med "bojarsko vladavino" (podporniki Šujskih, glej zgoraj, str. 34)! In od mnogih sem slišal, kot da so bili takšni starešine na tem svetem kraju: med obiski naših bojarjev in plemičev se njihovi podložniki in pika-koža sami ne dotikajo ničesar, tudi če jih plemiči potrebujejo, ampak ob podoben čas, a celo v istem času, - in potem se malo dotaknem. V starih časih sem na tem svetem kraju slišal tole čudovito stvar: ko sem nekoč prišel k menihu Pafnutiju, čudodelniku Trojice, ki daje življenje, da bi molil tako k čudodelnemu Sergijevemu grobu kot k obstoječim bratom. pogovora zaradi duhovnega, ki jim je govoril. In tega želim zapustiti, zaradi duhovne ljubezni in zaradi vrat spremstva častitljivega. In tako, spominjajoč se oporoke sv. Sergija, kot da ne bi šel ven iz vrat, in se je skupaj z menihom Pafnotijem preselil k molitvi. In molitev o tem, in tacos razdoshasya. In sejanje zaradi duhovne ljubezni, zato se ne kršijo svete očetovske zapovedi in ne telesne zaradi strasti! Takšna je bila nekoč trdnjava na tem svetem mestu. In zdaj je to greh za naše dobro, hujši od Pesmi, - kot prej so bile Pesmi ( Pesnosh ... - Samostan Pesnoshsky Nikolsky (ustanovljen konec 14. stoletja), se nahaja nedaleč od mesta Dmitrov.).).

In vso to šibkost od začetka je povzročil Vasilij iz Šeremetjeva kot ( Pravilno. v smislu; v roki priročno (tudi v CCP; udobno v T).), ikonoklast v Carigradu, car Lev Izaver in njegov sin Konstantin Gnoetezni ( Kralj Leo Isaurus in njegov sin Konstantin Gnoetezni. - Bizantinski cesarji-ikonoklasti (glej zgoraj, komentar na prvo sporočilo Kurbskega, opomba 1.). Navsezadnje je Leo posejal seme hudobije, Konstantin je zatemnil celotno vladajoče mesto v vsej pobožnosti: tak je Vasiyan Sheremetev pri Trojici v Sergijevem samostanu, blizu vladajočega mesta, postno življenje je ovrženo s svojo hudobijo. Sitsa in njegov sin Jonah skušata v Kirilovskem samostanu, v sami puščavi, uničiti zadnjo svetilko, ki sije enako kot sonce, in popolno zatočišče odrešenja duš, da bi izkoreninila postno življenje. In v svetu, da Sheremetev in Viskovaty nista bila prva, ki sta razmišljala o hoji za križi ( da Šeremetev in Viskovaty nista bila prva, ki sta razmišljala o hoji za križi. - Ivan Mihajlovič Viskovaty - državni uradnik in tiskar (tujci so ga imenovali "kancler"), eden najvidnejših politikičas Groznega. Viskovatyy je dosegel pomemben vpliv tudi med »izbranim svetom« in ta vpliv ohranil tudi po ustanovitvi opričnine [čeprav se je car v pismu krimskemu kanu (glej komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, op. 40) pretvarjal, da obsoja politiko »Ivana Mihajlova«, slednji je še dolgo ostal vodja veleposlaniškega oddelka in aktivni dirigent zunanjepolitičnega programa Groznega - prim. opombe Heinricha Stadna "O Moskvi Ivana Groznega" (1925, str. 84 - 85)]; leta 1570 je Grozni v nejasnih okoliščinah usmrtil Viskovatyja. Zavrnitev Viskovatyja (skupaj s Šeremetevom) sodelovanja pri verskih procesijah je verjetno posledica verskih »dvomov«, ki jih je odkril Viskovaty leta 1554, ko je protestiral proti novim ikonam »kričal na vse ljudi« in si celo nakopal posebna katedralna pokora, kjer mu je bilo naročeno, naj "bode odgovoren za svoj čin" in si ne predstavlja "glave", ki je "noga" [glej: Acts Archeographer, ekspedit., zvezek I, št. 238; posebno »Iskanje« o tem primeru je bilo objavljeno v Readings of OIDR (1858, knjiga II, razdelek III)].)). In kljub temu niso vsi začeli hoditi. In pred tem vse pravoslavno krščanstvo, z ženami in z dojenčki.. Hodili so po križih in tisti dan niso trgovali, razen hrane, ničesar. In kdor se nauči trgovati, in o tem so imeli zapovedi. In potem je vsa pobožnost izginila iz Sheremetev. Takšni so tisti Šeremetevci! In vidimo, da v Kirilovu iz istega razloga želijo konzumirati pieteto. In kdo bo rekel, da smo na Sheremetevih ( V roki. tipkarska napaka: Sheremetetev.) popravimo z jezo, ali za Sobakine, - sicer je Bog priča in Prečista Mati Božja, in Ciril čudodelnik, da pravim samostan za čin in slabost. Slišal sem, da ste imeli sveče v Kirilovu, ne po listini, v rokah bratov za praznik: in tukaj so ponižali služabnika. In metropolit Asaf ni mogel prepričati Aleksija Ajgustova, da doda kuharje pred čudežnega delavca, saj jih ni bilo veliko pod čudežnim delavcem, vendar ga niso mogli prinesti. Da, in še marsikaj podložniškega se je dogajalo v vašem samostanu in za malenkosti so stari starešine stali in govorili. In če bi bili prvi v Kirilov ( V roki. od zgoraj je pripisano: samostanu (ni v drugih seznamih).) v mladosti (In če smo bili v mladosti prvi v Kirillovu. - To očitno pomeni potovanje carja v samostan Kirillo-Belozersky v 1545 (PSRL, XIII, 147 in 446).), na večerjo pa smo zamujali, ker v Kirilovu poleti ne poznaš dneva in noči, sicer pa imamo mladostno navado. In v tistih dneh ste imeli Izaija Nemoga. Nekdo je sedel z nami in so mučili sterlete, toda Izaija takrat ni bilo tam - bil je v svoji celici in komaj so ga spravili iz stiske in mu začeli pripovedovati, kdo je takrat sedel z nami - o sterlet in o drugih ribah. In odgovoril je takole: glede tega, oh-su, nisem imel naročila, ampak glede tega, kar sem imel naročilo in sem ga pripravil, zdaj pa je noč, ni ga kam vzeti. Bojim se suverena, vendar se morate bati Boga. Že takrat ste imeli tako trdnjavo, po besedah ​​preroka: "Ne sramujem se pravice in pred kralji." O resnično, to je pošteno govorjenje proti kraljem in ne drugače. In zdaj Šeremetev sedi v tvoji celici kot car, in Habarov prihaja k njemu, drugi črnci pa jedo in pijejo vse na svetu. In Šeremetev prinaša novice s poroke, prinaša novice iz domovin, pošilja marshmallows, preproge in drugo začinjeno sestavljeno zelenjavo v celice, za samostanom pa je dvorišče in na njem so zaloge vseh vrst letnic. Vi pa mu molčite o tako velikem pogubnem samostanskem ogorčenju. Recimo: verjamem v vaše duše! In drugi pravijo, da so vroče vino počasi prinesli v Sheremetevovo celico: povsod je po samostanu in vina Fryan so vrzel, ne samo vroča. Je to druga pot odrešitve ali samostansko bivanje? Ali ni imel ničesar, da bi te Sheremetev hranil, da je imel posebne letne rezerve? Dragi moji! Doslej je Kirilov nahranil mnoge države tudi v dobrih časih, zdaj pa vi sami v dobrih časih, če bi se le Šeremetev prenahranil, pa bi vsi pomrli od lakote. Ali bi bilo bolj primerno, da bi bil Kirilov, kakor je metropolit Jasaf gostil na Trojico iz kriloshane ali kot Misaylo Sukin v Nikitskem in na drugem mestu, kot je živel neki plemič, in kako so Jonah Motyakin in drugi isti, ki ne marajo samostanskih začetkov obdržati sami, živijo? In Iona Sheremetev želi živeti brez začetka, tako kot je bil njegov oče brez začetka. In njegov oče ima še besedo, da se je zaradi nesreče ostrigel. Da, in tukaj je Ladder zapisal: "Videl sem nehote obrite in več kot svobodne moške popravljene." Da, od nevede! In Iona, navsezadnje je Šeremeteva nekdo pretepel po vratu: zakaj se obnaša tako arogantno?

In če vam tak čin bolj ustreza, potem veste: Bog, priča samostana, je govoril za nepoštenje. Toda zakaj bi se jezili na Sheremetove, ker so na svetu njegovi bratje in imam nekoga, na katerega bi lahko postavil svojo sramoto. In nad črnim možem kaj ožgati ali zmerjati? In če nekdo to reče o Sobakinih, mi ni lahko skrbeti za Sobakine. Varlamovovi nečaki so mene in moje otroke hoteli ubiti s čarovništvom, in Bog me je skril pred njimi: njihova zlobnost se je razkrila in zato je postal los. In ni mi lahko, da se maščujem svojim morilcem. Ena stvar nam je bila moteča, da niso držali moje besede. Sobakin je prišel z mojo besedo, vi pa niste poskrbeli zanj, poleg tega pa so sramotili moje ime, kar je bila božja sodba. Ano je bil bolj koristen kot naš za besedo in mi za svojo neumnost in kritje, a na kratko zavezo. In Sheremetev je prišel sam, vi pa ga častite in varujete. Ino ni več točno Sobakin; moja beseda bolypi Sheremetev; Moj pes je umrl za besedo, toda Šeremetev je vstal o sebi. O tem, kaj Sheremetev za eno leto je enako popravljanju upora, ampak kakšen velik samostan motiti? Drug Sylvester je skočil nate, ampak njegova družina ( Varlamovovi nečaki so me hoteli ubiti s čarovništvom ... Drugi Selyvestre je skočil nate, ampak njegova družina. - "Varlamovi nečaki" so očitno Kalist, Stepan in Semyon Sobakin, omenjeni med usmrčenimi v kraljevem sinodiku [glej. sinodično besedilo v »Zgodbi o princu. A. M. Kurbskega" Ustrjalova (str. 390) in v citiranem članku S. B. Veselovskega (str. 338 - 340)]. Točen čas usmrtitve Sobakinovih ni znan; njihovo povišanje sega v konec leta 1571, v zvezi s kratkotrajno poroko Ivana IV. z Marto Sobakino (umrla je 13. XI., kmalu po poroki); Kalist (Kalinnik) Sobakin je leta 1573 izpadel iz seznamov kategorij (Staroruska vivliofika, del XX, str. 53). Vsekakor, kot neposredno poudarja car, na začetku "zadrege" v samostanu Kirilo-Belozerski (tj. Leto pred pisanjem njegovega sporočila) "takrat ni bilo nobenih izdaj Sobakinov" (glej str. 189); v času pisanja komentiranega sporočila je bil car, čeprav je že vedel za to "izdajo", še vedno nezadovoljen s pretirano nagnjenostjo samostana k Šeremetjevim na račun Sobakinov. - »Selyvestre«, podobnost, s katero (»ne glede na njegovo družino«) car očita samostanu, je seveda Nadduhovnik Oznanjenja Silvester, udeleženec " izvoljen vesel«(glej zgoraj, komentar k prvemu sporočilu Kurbskemu, opombi 10 in 25); kralj očitno namiguje, da vodstvo samostana, tako kot Silvester, trdi, da je vodja in mentor z njim. ). In kaj je bilo s Sobakinom, za besedo sem bil jezen na Šeremetjeve, sicer je bilo dano v svetu. In zdaj je govoril v resnici samostana za neurejeno vedenje. In če ne bi bilo strasti, tudi Inu ne bi bilo lahko grajati Sobakina in Šeremeteva. Slišal sem nekega brata iz vašega samostana, norega glagola, ki pravi, da tako kot Šeremetev in Sobakin obstaja dolgoletno posvetno sovraštvo. Ali je pot odrešenja in tvoj nauk drugačen, da s tonzuro prejšnjega sovražnosti ne moreš uničiti? Kako se lahko odpoveš svetu in vsemu, kar je na svetu, in z odstranitvijo las in dolino, ki vključuje modrost, odsekaš, bo apostol ukazal "gibati se v prenovi trebuha"? Po Gospodovih besedah: »Pustite poželjive mrtve, pokopljite poželenje, kakor svoje mrtve. Ti pa boš oznanjal božje kraljestvo.« In samo s striženjem svetovnega sovražnosti ga ne morete uničiti, včasih je to kraljestvo in bojarji, in ne odložite nobene svetovne slave, toda kdo je bil velik v pasovih, ali je v črncih? Drugače pa z istim bivanjem v nebeškem kraljestvu: kdor je tukaj bogat in velik, ali bo bogat in velik tudi tam? Ino je Makhmetov šarm in kot je rekel: kdor ima tukaj veliko bogastva, bo bogat tudi tam; kdor je tukaj velik in pošten, je tam. In Ina je veliko preklinjala. Ali je drugačen način odrešitve, da se bojarji bojarjev ne bodo strigli v črnce in se sužnji ne bodo znebili hlapčevstva? Da, kakšna je beseda apostola: "Ni Grka in Skita, sužnja in svobode: vsi so eno v Kristusu"? Da, kaj je enako, če je bojar stari bojar in podložnik je stari podložnik? In kako je Pavel Anisima Filemona imenoval svojega brata, svojega glavnega služabnika? In ne enačite lakajev drugih ljudi z bojarji. In v lokalnih samostanih enakost še vedno drži losa - podložnika in bojarjev ter trgovskega kmeta. In na Trojico je bil z našim očetom klet Nifont, podložnik Ryapolovskega, in je jedel jedi iz Velskega. In na desni krilos Lopotalo in Varlam ni vedel kdo, in knez Aleksandrov, sin Vasiljeviča Obolenskega Varlama, na levi. Ino, poglej tole: če obstaja pot rešitve, je suženj z Velskim kvit, in sin dobrovskega kneza se je pobotal s trpečim. In pred našimi očmi Ignatey Kurachev, Belozerets, na desni krilos, in Fedorit Stushshshn na levi, vendar ga nič ni izobčil iz krilosa, in tega je bilo veliko tudi do zdaj. In v Pravilih velikega Bazilija je zapisano: "Če se črnec hvali pred ljudmi, kot da imam dobro družino in imam družino, naj se posti 8 dni in 80 priklonov na dan." In zdaj se govori: ta je velik, in ta je velik, - sicer ni bratstva. Konec koncev, če je sodo, potem je bratstvo drugačno, in če ni sodo, kakšno bratstvo naj bo? - drugače ni samostanskega življenja. In zdaj so ga bojarji po vsem samostanu oskrunili s svojo slastnostjo. Da, in še strašnejša od te reke: kako bosta ribič Peter in kmet Bogoslovec sodila botru Davidu, a Bog je govoril o njem, kot da je našel moža po mojem srcu, in slavni kralj Salomon, celo Gospod glagola, kot da je "pod soncem tako okrašen z vsemi kraljevskimi okrasi in slavo, "in veliki sveti car Konstantin in njegov mučitelj ter ves mogočni kralj, ki je posedoval vesolje? - Dvajset bednih se nauči soditi vsem tem. Da, in to je še bolj grozno: rojeni brez semena Kristusa, našega Boga, in v tistih, ki so jih rodile ženske, Kristusov krst boli - učili bodo, da bodo prišli, in ribiči bodo učili te otroke na 12. prestolu in sodili celotno vesolje. In Kiril vam potem, kako postaviti Šeremeteva - kdo je višji? Šeremetev je frizuro vzel od bojarjev, Kirilo pa ni bil niti v redu suverena ( Kako se moreš odpovedati svetu ... a Kirilo ni bil niti v redu suverena. - O protibojarskih težnjah Groznega v komentiranih sporočilih glej zgoraj, str. 464 - 466. - Citat iz evangelija je preoblikoval car (v izvirniku preprosto: "pusti mrtve, da pokopljejo svoje mrtve" ; primerjaj o tem: I. N. Zhdanov, uk. cit., str. 143). - Kirill Belozersky, ustanovitelj samostana Kirillo-Belozersky, je živel v XIV - začetku XV stoletja; bil je blagajnik svojega sorodnika, moskovskega krožnega Veljaminova.). Ali vidite, kam vas je pripeljala slabost? Po besedah ​​apostola Pavla: »Ne bodite polaskani, kajti navada dobrega pogovora tli.« Ne reci nobenega od teh študentskih glagolov: takoj, ko ne poznamo bojarjev - sicer bo samostan obubožal brez dajanja. Sergej in Kiril, Varlam in Dimitrij in mnogi drugi svetniki niso preganjali bojarjev, ampak bojarji so jih preganjali in njihovi samostani so se razširili: samostani stojijo s pobožnostjo in jih ni malo. Trojice v Serski jezi je pobožnost usahnila in samostan je obubožal: nihče ne bo postrižen in mu ne bo ničesar dal. In kaj so končali na Storožeku? ( In kaj so končali na Storožeku? - Mislim na samostan Savvin Storozhevsky v bližini mesta Zvenigorod. Opis pijanega samostana, ki ga je dal car, tudi "ni nikogar, ki bi ga zaprl", spominja na znani satirični spomenik iz 17. stoletja. - "Peticija Kalyazinsky.") - ni nikogar, ki bi zaprl samostan, trava raste pri obroku. In videli smo tudi - bratov je bilo do 100 in na krilo je bilo enajst kril: samostani so se širili zaradi pobožnosti in ne zaradi slabosti.

Spet bomo prišli do Velikega Hilariona in tam je recitacija: »Vsi, ki so zavrgli ta svet, ki so prejeli samostansko podobo in Kristusov križ na okvirju, ki so bili imenovani za apostola namestnika, naj ljubimo njihovo moralo, nosimo njihovo podobo, sledimo jim, tudi učence jim bomo imenovali, a sovražimo vso zemljo, kakor naši očetje! Pridi, prosimo videc in služabnik božje besede, ljubljeni Kristusov učenec, ki je ležal na Gospodovih skrinjah in črpal iz njih modrost; pridi nemiren med zemeljske; pridite k dvojemu mislečemu, ki ga posvetni ne zavržeta in pridobita večno življenje; Pridite vprašat Janeza device, pa bomo imeli koristno zgodbo. Reci nam, reci Janezu Teologu, kaj naj storimo, da se bomo rešili? Bomo z njimi z zvitostjo premagali muke in pridobili večno življenje? Hoteli so, da bi bilo nebeško kraljestvo, a ni res, da si ga želijo, - zdaj se ne vidi, da je. Ogibamo se ljubezni tega sveta, ljubimo zlato, jemljemo lastnino, ljubimo templje luči, ljubimo slavo in čast in lepoto, bistvo je vsem vidno pred očmi. Povej nam resnico, apostol, in sodi našo modrost in našo ponižnost, da bomo vsi mislili enoumno. Brezimno bogastvo, ki obstaja v nas, se graja in brezimni bogataši se obsojajo. Odgovori nam, lepota apostola Janeza, odgovori jim, glasna usta, in vzklikni: Toda kakor sem slišal in videl iz same božje besede, tudi jaz pridigam in ne grajam te niti enega, resnično in zgovorno recite: »Ne ljubite sveta, niti bistva sveta. Če kdo ljubi ta svet, na njem ni očetovske ljubezni, saj je vse, jež v tej luči, meseno poželenje in polnočasno poželenje, posvetni ponos. Ne od očeta, ampak od tega sveta. In ta svet gre mimo in njegovo poželenje, a božja volja ostane za vedno. Glej, vprašaš me o njem, odgovori mi. Slišal sem od tebe, govoril tebi, apostolu Kristusa Boga, in vemo, da je res, tj. Toda tvoj glagol nam je všeč, ker govori po njihovem, drugim pa ni všeč, vendar jim bom spremenil življenje: ne moremo zapustiti navajenega in začeti nenavadnega življenja. Težko nam je to storiti, še bolj navajeni na običajne celice in imeti veliko, in če pogledamo vse, se zabavamo: isti paketi v eni uri si prizadevam in nimam kaj ustvariti, slišal sem že bogato in ima veliko, a kličemo bedne in revne od vseh biti? Zavoljo takega bremena se nam kažejo tvoje besede, o Kristusov apostol! Na to pa apostol: kako so moje besede neprimerno ustvarjene za vas? Ali nisem apostol tistega, ki je rekel: »Pridite k meni vsi, ki se trudite in ste obremenjeni, in jaz vam bom dal počitek. Vzemite moj jarem nase, kajti moj jarem je maziljen in moje breme je lahko jesti«? Az kajti jaz sem apostol blaženega Boga, ki vabi blage v svoje nebeško kraljestvo. Moj naslov je Sitsevo: dragi prijatelji in bratje, zapustite zemeljsko, sprejmite pa nebeško. Ostanite v uboštvu na zemlji, a na višavah boste bogati. Bodi v tem času v alkoholu in žeji, in malo po malo boš prešel v večno bivališče, in boš zadovoljen in se boš veselil z neužaljeno radostjo. Kadarkoli ti v uničenju in zaman ukazujem, da odvrneš posvetno? - ampak na dojemanje bitij nad svetom. Vemo, kakor da ti je zavoljo slabosti in nezmernosti, sladostrasti in ljubezni do zlata in miroljubnosti besede težka zveličana beseda. Če posestva ne zbereš v resnici in bodi slaven, niso vsi taki kot pri ljudeh. In jež, ki zapravlja zbrano in razdeli posestvo vsem, je močan in sodeluje pri nemajhnem delu. Če hočete biti pravi bralci bogov in nebeški ljudje, ne mislite nič manj na svojih zemeljskih: skrijte se tukaj in pokažite se tam, molčite zdaj in recite tam s pogumom svojemu očetu, pa boste kakor božji otrok in dedinja njegovega kraljestva. Glej, poslušamo, bratje, apostolovo besedo in nauk, kakor da se ne obotavljamo govoriti z nami. Sitse, ljubljeni bratje, razmislimo: njihovo življenje na tem svetu, vodenje, kot da bo sčasoma nekdo prišel od tod, in za to bomo prisiljeni, ne pa graje in smeha, živimo tukaj vredni joka in muke , bomo prišli vredni življenja, če življenje tega sveta prijazno lobzaim. Toda pojdimo naprej, vendar si prizadevajmo in se pripravimo, da se prikažemo v večnem bivališču pisanja v najvišjem Jeruzalemu, v mestu nebes, kjer so zapisana imena tistih, ki so bili krščeni, njihov odhod od vsepovsod je neznan, Gospod sam kliče, in pot, in vodja, in luč, in vladar v nebeško kraljestvo, njihova podoba je čudna in absurdna, spodobna za nobeno zemljo, ki ima črno oblačilo, tukaj napoveduje žalostno in obžalovanja vredno življenje . Mi pa nosimo podobo takega oblačila in vpletamo zemeljske stvari, kot je posvetnost, povečujemo polja, polnimo gumno, okrasimo templje, presenečamo, prinašamo svoje ime vsem ljudem, kot da je čudovito. In o tem, kmalu bomo odšli, se nočemo spomniti v svojih mislih: zakaj smo slabši od sveta. Držimo se sveta: če vidimo, kaj je čudovitega med posvetnimi, potem si prizadevamo z vso močjo, da to tudi imamo. Toda ne spominjajmo se, saj smo se odrekli vsemu v našem tonzuri in ves svet in še več je na svetu. Če je laž, poskusimo, če je tako: ali nimamo vasi, kot svetni ljudje, ali ne bodo svetla černa polja in jezera, pašniki z živino in hišne ograje in templji? ali nimamo skrinj s trdno varovano lastnino, kakor oskrbniki sveta? Ali nismo okrašeni z zlatim sijajem in se veselimo gospostva obleke in se poveličujemo? Ali ne večerjate in so nas pojedine posvetnih ljudi polne? Ali nismo mi, ki jemljemo posvetno bogastvo za večerjo, ga sadimo, da bi ga smeleje imeli doma? predsedujemo njihovim bratom? Ali ni naša roka povišana nad vse prezbiterje, čaše se ustavljajo? Ali ni naše oko tisto, ki vidi vse, kar sedi? Ali ni naše grlo med ljudmi praznika, ki ropota mnogo očitkov? Kristjani nas po Odrešenikovi zapovedi ustvarjalno uvajajo v svoje domove - zaradi molitve, zaradi dela miloščine. Toda mi, ne da bi ohranili svoj položaj v majhnem, se bomo povesili, in takrat bomo dvignili obrvi, celo grlo, in bomo pili, a bomo otrok v smehu. Njegova pijanost je mnoga in svetovno ohranjena. Bo imajo tudi gnusobo in moramo videti ničvredno veseljačenje. Takšna razuzdanost in pijanost Troja krivde prinaša tistim, ki ga ljubijo: prva je bolezen telesa, druga je graja in smeh osebe, tretja je padec duše in žaljivost uma. So žarki posvetne Esme? - nihče drug. Ali ne ljubimo pohval, vendar ne prenašamo graje? Ali ni svetlo V roki. tipkarska napaka: lu. Bahamo se z rizo in zmajem, raztrganih pa nočemo videti v celici? Ali ni tisti, ki ga je prinesel, bolj sprejemljiv z ljubeznijo kot tisti, ki je prišel zaman? Zakaj zavarujemo vrata naših celic s trdnimi ključavnicami? - Java, kot da bi danes zaradi posestev, ki ležijo v njej. In kakor da bi umrl nekemu eparhu, mnogi bojarji hitijo na njegovo mesto, bogastvo zaradi dostojanstva in slave in časti od vseh. Tako se v nas, nesrečnih, zgodi podobnost sveta: če umrem nekemu hegumenu ali ikoni, bodo mnogi vstali od nas, hiteli, da zavzamejo njegovo mesto (in se skrivajo drug pred drugim, vendar vsi vedo, obstoj), blagoslavlja podkupnine in revne z božanjem, kot kača, ki želi izliti strup na iskrene. Kaj je to? - Javejte kot za dobro posestva. Ole, naše življenje je vredno smeha! V nas ni niti enega častitega očeta, ljubosumno dobro delo, molitev, bdenje, post, brezimnost, samovoljna revščina in druge podobne reči: a bom umrl v nas kakemu bogatemu mnih in zavoljo tega uničil svojo dušo, odšli smo, ljubosumno ga uničili, skočili bomo v njegovo mesto, in to bomo storili sladko, v uničili in bomo zabredeli. Sledimo njihovemu lastnemu življenju in dejanjem čudežev, ne želimo biti ljubosumni na njihova življenja in biti podobni njihovim dejanjem, ampak sledimo jim, njihovemu lastnemu življenju in posestvu uničenja, smo ljubosumni, zavoljo zlata in premoženje, jež za nekaj dni, in otidosh nacist od vseh, kot porod. Da, kakor pri nas, postaraj se in besni in slastni na posestvu, in prisegaj na žene, in do smrti ni več imena ljubezen, - enako in mladina misli o njih; očetove navade smo prevzeli, jih ohranjamo in se tako poveličujemo. In kot po očetovih stopinjah, ki ne vodijo do kesanja, kot da bi bilo nesmiselno, da bi bil mrtev človek posajen na konja, taka je moja moč na svetu: a on ima svojo, sam se bo položil v krsto in on, ko se je zaprl v celico, jokal svoj greh in goloto na vse možne načine, jež, da upokoji vse pošteno na tem svetu. Če je mrtev na konju, ima menih moč, potem sta oba ločena od narave. Posvetnemu človeku se spodobi, da gradi posvetno pot, menihu pa vlada meniška pot, ne da bi se dotaknil niti dlesni niti ušes. V resnici je rdeča in vredna mnogih hvale, celo videti človeka na svetu, ki zanika svet in njemu podobne rdeče in svetlobo ter pometa posestva in je menih. Bogokletno in prokleto je, če vidiš mniha, kako prejema dostojanstvo na svetu in zida posvetno in jemlje bogastvo: kajti njega z upanjem na večno življenje zanese to življenje in je otrok luči in dni. Ta z nevero o večnem življenju pomete obubožanost, tudi zavoljo Kristusa, ki ga je obljubil, in je prijatelj tega sveta, a sovražnik Boga, po besedah ​​brata Gospodovega Jakoba. Za smeh smo tudi umazani, in Kristusova vera se zavoljo nas od njih preklinja. Pravijo več: kaj misliš, da boš povedal o večnem življenju in vstajenju mrtvih, zavoljo česar si tonzuriran? In zdaj te vidimo, tako staro kot mlado, kakor da iščeš moči od kralja in od plemičev, od bojarjev stanovskega, od uboge časti in češčenja. Ja, kako se spominjaš večnega življenja ( V roki. vabiti; pravilno od P C.), in sejanje življenja, in slave, in časti in premoženja, ali si ne boste malo vzeli? Zdi se nam, da drug drugemu lažete o večnem življenju. Na ljubezni tvoje luči je ta plemenitost, kakor da tega življenja res ne želiš: daj nam svoje premoženje in zlato, ti pa večno življenje. Glej, bratje, slišal sem z ušesi od neke nesnage. In za nas je čudovito, kot da se gnusobe zavedajo našega nereda in nas grajajo, saj je vredno, da je menihu odvzeto vse na tem svetu, da je noč življenje in dejanje. Četudi smo umazani v skušnjavi, da bi se držali zavoljo te luči, še toliko bolj kot kristjani, ki ves čas v cerkvah vodimo in poslušamo življenje svetnikov in častitljivih očetov, v cerkvah pa nas ne vidijo. podobnosti tistih, ki živijo, nosimo njihovo podobo, ki smo čudni, ta svetloba po naših dejanjih in razpoloženjih s tistimi sveta, ki nas štejejo. To je naša misel in vedno pogovor in nasvet, kot pri vseh prebivalcih sveta. Pri našem parjenju, pogovoru in nasvetu ne gre za plazenje duše, ampak za potrebo. Ko se prestrašeno združimo, ne svetujemo o življenju na višavah in o koristi duše v njem, ampak o knežji meji in čuječnosti, o usmiljeni dobroti, o prihodu kristjanov in o njih darovanju in o lepoti o cerkvi in ​​o kesanju bogatih sinov in o ljubezni bojarjev, o znanju bogatih, o bogastvu samostana, o številnih vaseh in o mestu hegumena in o sprejemanju starešinstvo. Zakaj bi začeli in veliko govorili? vendar razmišljamo o vseh tistih, ki obstajajo na tem svetu, in se posvetujemo, tako kot BSI, ki obstaja na svetu. Nihče od nas ne razmišlja in ne svetuje tistih, ki so nad svetom in o popravku ( Pravilno. s C; v roki tabla. ) živi. Če so jih iskali, pa nismo bili imenovani, so o tem svetovali in ko so se videli s solzami, so rekli: kako te Bog vodi, brat, kako si? In odgovor je bil taco so rekli: ojoj meni, moj brat, kot da je moj prihod odšel, se naselil v temnem breznu. Ti sam, prijazno, kaj? boš zapel "I? Njej! Če nam Gospod ne bi pomagal, bi se moja duša malo preselila v pekel. Paki v drugega: kaj, brat? Kot da sem padel in nisem imam poguma v molitvi k Bogu, ampak me prekrivata mraz in sram. Grešil sem proti nebu in pred teboj, in moj duh je v meni, moje srce je vznemirjeno v meni. In ti, brat, kako? Kakor da bi bila moja duša polna hudobije in moj trebuh se približal peklu, so bili uporabljeni s tistimi, ki gredo v jamo. kaj si Ker moje srce hrepeni, da bi se premaknilo k Bogu, in moj duh se vname v njegovi ljubezni: toda meso je šibko, brat moj, in misel je sproščujoča, in ne vemo, kaj bom storil. Toda molim, ljubljeni, pomagaj mi, v tvoji molitvi me bo Gospod okrepil. Jin paki vpraša drugega: kaj, brat? Žalostni zaradi moje žalosti in osramočen sem bil zaradi glasu sovražnika in od mraza grešnika, ki je rekel: v tvojem Bogu ni rešitve. Gospod je moj priprošnjik. In ti, brat? In obsedle so me smrtne bolezni, in znoj krivice me je zmedel, in bolezni pekla so me obkrožile, ko so me že prehitele z mrežami smrti, in v svoji žalosti kličem Gospoda do kraja, - Gospod mi bo pomagal. Kako si ostal sam, ljubljeni? O ljubljeni v Kristusu! Ojej meni, kakor da sem stopil v vode skušnjave svoje duše! oglje v timijanu je nečistovanje in ni konstantnosti. Prišel sem v globino greha in vihar me je potopil v obup. Drugemu spet pravi: moje srce je vznemirjeno v meni zaradi izida in strah pred smrtjo me napade, strah in trepet pred strašno sodbo prideta name in tema zmede me pokriva, kaj storiti: toda Vrgel bom žalost na Gospoda, a on bo storil, kakor hoče. Želi, da ga rešijo vsi ljudje! O bratje, ljubljeni v Kristusu! Poslušaj že, kakor da bi bili višje, kaj svetujejo oni, ki so res na tem svetu kakor gostje in tujci: tudi če tu žalujejo, ne bodo žalovali v tem veku. Tudi tu se bodo sami prepustili žalosti in žalosti, tam jih bo skrila cev, žalost, a veselje in veselje in dar večnosti in življenje z Gospodom Bogom. Več kot kože pade pred nami, a vse dni naj misli in govori o duši, ne pa o posvetnih rečeh. Nekaj ​​je v Javi, kot da mu bo Gospod pomagal in ga okrepil. In dobro je, da kot tujec in potepuh tukaj žalujemo za svojo domovino in drug drugega povprašamo o poteh, ki ležijo do njihovega mesta, in o čepečih roparjih in o kakšnih prilikah, da bi brez škode prešli. Vsi popotniki ne stopijo na drugo pot s poti, ki jih vodi v mesto, a smrad gre. Če se odmaknejo, močno grajajo svojo procesijo, češ: kakšne graje smo vredni, govorimo o tem, potem pa ne vstopimo na nežnost našega diha, niti ne pridemo? Ampak ja, uvemy, od česa je dim v nas (ja, vidim), če ne od ognja? Sitse in posvetni pogovor, če ne iz posvetne ljubezni: ljubimo svet in govorimo o njem. Njegov bo nima templja - vrata se ne obrabijo; in srce ga nima - usta ne govorijo. In v pogovoru naše plemenitosti je ljubezen do tega življenja v našem umu, jež in v naših navadah, bolj naravno je, da se zanese. Ko pa kralj daje tistim, ki so pod njim, kot da je vreden, enako smo pomešani s posvetnimi, prosimo ga za potrebe. Kaj je za? Hrana je stražar okoli njega in boj do krvi? se mu poklonimo? Kdaj nas potrebujete? Naj nikomur ne damo, tuli, in vsi stražarji, in tisti, ki se borijo za to, enako smo nemirni, a Kristus nas je osvobodil njih z brezskrbnim življenjem, spotikanje svetu zgodi. Ali je mogoče reči: zaradi njihovega odrešenja nam etsaria in njegovi bojarji dajejo ( Pravilno. s procesorjem; v roki: njegov bojar in kralj njej (podobno v CT)). Vsa dobrota je za zveličanje, vendar bodimo opazovani, ko nam dajejo miloščino ne iz lastnega namena, ampak na našo prošnjo. Če si jim to hotel vzeti brez obsodbe, je bilo koristneje pasti dol pred Bogom in so ga za to prosili, rekoč: Gospod! vse tehtaš, tehtaš, kar naše telo zahteva za hrano in obleko, in kakor hočeš, uredi. Samo zveličanje duše in odpuščanje grehov od tvojega človekoljubja prosim, a glede mesa mojega mesa, ki me je ustvaril, tehta, kar zahtevam. In potem tistim, ki sedijo v naši celici, komur koli, če bi kdo prinesel nekaj, kar potrebujemo, bi to prejel od Boga z zahvalo, ali od kralja, ali od kakšnega vladarja, ali preprostega človeka: naša potreba je močna za vsakega človeka ustvariti. Oblačila niso dragocena in hranjenje je za nas preprosto, - oblačila so preprosta in hranjenje je za nas močno (tudi če želimo, lahko), in ne da bi sprejeli nekoga drugega, pridobimo iz našega ročnega dela. Če radi jemljemo od njih in od tistih, ki jih moramo imeti, potem nas bo vdova in vrtnar obsodil, svoje otroke hrani iz svoje roke, a dela na liskarjih in hrani vse, ki so v njeni hiši. Toda mi, enote, smo brez žena in brez otrok in brez doma, v svoji lenobi nočemo pridobiti enega kruha iz lastne roke in smo zavoljo tega, kot da smo brez roke od tuje moči, siti. Če kdo od nas reče: laikom se je zgodilo, da živijo, in blizu sveta, ja, moramo jesti, če damo. Obstajajo slabe novice, bratje. Ali našega Odrešenika Kristusa ni na svetu in vseh njegovih apostolov ( V rokopisu: potem vedno poimenuj kaj (podobno v K); pravilno od P.) kako se potem imenuje pet hlebcev kruha in dve ribi? In za tradicijo Kristusa sta v njih le dva noža. In jaz sem dolgočasen, no-menstvo, kot v drugih časih in razredih, je abrazivno. Kaj pravimo, če imamo več kot to, in zadnji, ki se imenuje apostol (da, radi kličemo njihova imena, vendar ne posnemamo njihovega življenja)? Tudi če imamo preveč pokrova za telo in hrane za maternico, bomo to zahtevali - tega ne potrebujemo več, ampak z užitkom poteptamo zaobljubo. Zakaj torej kličemo nas, nekdanje menihe, svete očete, zdaj pa sami nočemo, da bi bili kot njihovi sinovi, oče njihovih manir in dejanj, lepi? Istega se oklepamo manj kot enega sveta, a ga preveč zanikamo: naši očetje niso.

Sledite veliko ( Vstavljeno po pomenu; v roki ne (tudi v CTCP ne) o tem je napisal byshya, a po svoji volji bom: ker višina besede ne presega nebes, tudi če želite biti o tem, žalost in žalost nista majhni, zadavita vaš objem. Kot da je enak aggelu, tako daleč od sedanjega življenja teh svetnikov, kot da ne samo telesa, ampak tudi sama Kristusova duša zavoljo brezskrbnosti živi na zemlji, živi z angeli, kot če je Veliki Hilarion pisal o teh, podobno kot pri Anufriju Velikem leži življenje. Na koncu besede rečemo velikemu Hilarionu: »Ojej, samo moj um se mi vda, ko se spominjam ljubezni, celo imena Gospoda prečastitega Tia, kot da bi živel za ljubezen zaradi njega in vsega, kar je trpelo. , tako da se bodo imenovali Kristusovi svetniki. Če pa si eno uro poškodujemo glavo ali vidimo na telesu mozolj, potem v hrtu razglasimo vsem, ki jih poznamo. Če zbolimo, ne kot tujci, ampak kot posvetni ljudje: bume in prijatelji se bodo ustalili, naši sveti so ustvarjalni, nekaj nesrečne preteklosti je vključeno v naše okrevanje. Hkrati se ženske roke dotikajo našega telesa in ga razmazujejo ter ustvarjajo koristi. Odhajajo vzdihljivo, mi pa jih zbadamo do solz. In iz tega razumevanja obstaja, kot da ne v začetku naše zavrnitve, ne v mladosti, ne v starosti, ne v zdravju, ne v bolezni, ne v izidu duše, ta svet, smo pometeni stran, vendar ga še vedno ljubimo in se neusmiljeno držimo, dokler naša duša ni v našem telesu."

Ta ubo je napisal malo od veliko. Če želite voditi tako visoko, nam sami poveste bolezen in v božanskem spisu je veliko o ( V roki. ne; vstavil T.) to boste našli. In spomnili se boste, da je jezik Varlam vzel iz samostana, se pritoževal nad njim, a se obračal proti vam; včasih mi je Bog priča - a za nič drugega, razen za to, sem mu ukazal, naj bo doma - kako je prišel tisti val, in ste nas malo obvestili, in ukazali smo Varlamu, naj ga poniža po meniškem redu o njegovi brezpravnosti. . In njegovi nečaki so nam povedali, da ste ga zatirali zaradi Šeremeteva. In tudi takrat pred nami ni bilo nobene izdaje Sobakinov. In mi smo jim usmilili Varlama ukazali, naj ostane z nami, vendar smo ga želeli vprašati: zakaj so ustvarili sovraštvo? Da, in hoteli so ga kaznovati, da bi bil potrpežljiv, da bi bilo zanj žalostno od vas, drugače pa se spodobi, da se menih reši z žalostjo in potrpežljivostjo. In čez zimo me niso poslali, ker je bila akcija za nas narejena v nemški deželi ( začela akcija v nemški deželi. - Kot je pravilno poudaril I. N. Zhdanov (Dela carja Ivana Vasiljeviča, str. 98 - 99), govorimo o kampanji proti švedski Livoniji v začetku leta 1573 (glej zgoraj, komentar na drugo sporočilo Johannu III, opomba 1) .). In kako smo prišli iz kampanje, pa so ga poslali, pa so ga vprašali, pa je začel govoriti neumnosti - naučil vas je vzgojiti, da o nas niste veliko očitali. In Yaz je pljunil na to in ga grajal. In grd je, a učinek je pravi. In Yaz je vprašal o svojem prebivališču in rekel je Bog ve kaj, ne samo, da ni poznal samostanskega življenja ali plačal, - in ne ve, da so črnci na tem svetu, ampak hoče živeti in častiti sebe na enak način kot v svetu. In mi, ko vidimo njegovo sotoninskoe pohotno pohotno, glede na njegovo divjo pohotnost, v pohotno življenje in pusti življenje. In potem sam odgovarja za svojo dušo, če ne išče odrešenja za svojo dušo. In res, nisem ga poslal k tebi, ker: niti ne zato, da bi se zajebal, ampak da bi te skrbel. In hotel je biti s teboj. In je človek velikih laži in sam ne ve kaj. In tudi pravočasno nisi dobil veliko, poslali so ga, če le iz zapora, in če mu je bil pritrjen starešina stolnice. In prišel je, če je kakšen suveren. In ti in on sta nam pošiljala komemoracijo in celo nože, če ne vsaj zdravi smo bili ( pošiljali so nam budnice, pa celo nože, če ne vsaj zdravi smo bili. - Podajanje noža kot »spomin« (darilo) je veljalo za sovražno dejanje: prav takšno »spomin« je dve leti pred menihom Cyrillo-Belozero poleti 1571, potem ko so Krimci oplenili Moskvo, poslal carju krimski kan Devlet Giray (TsGADA, knjiga Krimskega veleposlaništva št. 13, list 404). Kljub vsej svoji želji v tistem težkem trenutku, da ne bi poslabšal odnosov s Krimom, car ni hotel sprejeti tega "spomina" - "ni ukazal imeti noža" (l. 404v.).). Kaj s tako sovražnostjo Sotoninskaya komemoracijo poslati nam? Ano naj ga pusti, z njim pa naj gredo mladi črnci. In komemoracije so bile primernejše za pošiljanje v tem grozljivem poslu. Toda katedrali ni ničesar dodal, ničesar ni odvzel, ni vedel, kako ga pomiriti, kar je hotel - lagal je, kaj pa smo ( V roki. zmotno dvakrat kaj.) hoteli so, poslušali so ga: starešina ni pokvaril stolnice, niti ni ničesar popravil. Toda Varlamu niso verjeli v nič. In potem so rekli: Bog je priča in čisti in čudežni delavec, samostan za brezpravje in ni jezen na Sheremeteva. In kdo bo rekel; kaj je tako kruto, dajte nasvet nekomu drugemu, ki se spušča iz šibkosti, da je Šeremetev bolan brez zvitosti in je jež ( V roki. ne; pravilno s procesorjem.) v celici in ena s celičnim spremljevalcem. In čemu je namen hoditi k njemu, pojedini in zelenjavi v celicah? Dosjudov v Kirilov in v celici so bile igle in odvečne niti, ne samo druge stvari. In dvorišče za samostanom, in zakaj je rezervat? Vse to je nezakonitost, ne potreba. In če ga potrebujete, in poje v celici kot berač, razen kruha in povezave ribe in sklede kvasa. In poleg tega, če se sprostite in želite ostro, če bi le jedli sami in ne bi bilo srečanj in pogostitev, kot ste imeli prej. In h komu naj pride k njemu na duhovne pogovore, - in ni prišel v času obednice: takrat ne bi bilo hrane in pijače - sicer je bil duhovni pogovor. In če bratje pošljejo komemoracijo, bi jo poslal samostanskim službam, vendar ne bi imel nobenih stvari v svoji celici. In kar mu pošljejo, bi se razdelilo med vse brate, ne pa dva ali tri po službi in strasti. In kar je premalo - sicer nekaj časa obdrži. In nekaj, kar je bolj priročno, drugače in tako ga pomiri. In dal bi ga počivati ​​v celici in v samostanu, če bi le bilo mirno. In ljudje ne bi živeli za samostanom. In prišli bodo od bratov s pismom ali rezervo in s komemoracijo in bodo živeli dva ali tri dni, vendar bodo vzeli uradni odgovor in odšli: sicer je tako miren, toda samostan je spokojen. Bili smo še majhni in smo slišali, da imate takšno trdnjavo, in celo v drugih samostanih, kjer ste imeli prebivališče. In kolikor smo vedeli bolje, smo to zapisali. In zdaj ste nam poslali pismo, a od vas ni sape o Šeremetevu. In zapisano je, da vam je starešina Anthony z našo besedo povedal o Jonu, o Sheremetevu in o Asafu Khabarovu, da bi jedli pri obedu z brati. In potem sem odredil samostan za čin in Šeremetev se je postavil v nemilost. In razumel sem toliko in kar sem slišal, kot je bilo storjeno pri vas in v drugih močnih samostanih, in napisal sem, da je nad tem, kako lahko živi v miru v svoji celici in bo samostan miren: dobro in ti naj počiva. In ali zato, ker vam je prijazno žal za Šeremeteva, se kruto zavzemate zanj, da ga njegovi bratje še danes ne bodo nehali pošiljati na Krim, ampak kažejo neumnosti na krščanstvo? ( da ga njegovi bratje ne bodo nehali pošiljati na Krim tudi zdaj, ampak bodo prinesli neumnost v krščanstvo.- To obtožbo o "vodenju" Krimcev v Rusijo je mogoče razumeti v dvojnem smislu. Sam Ivan Vasiljevič Bolšoj Šeremetev je v svetu veljal celo za preveč gorečega nasprotnika Krima - v prvem sporočilu Kurbskega je car omenil njegov neuspešen pohod proti Krimcem leta 1555, v pismu kanu pa ga je obtožil " prepir" Rus' s Krimom (glej zgoraj, komentar na prvo poslanico Kurbskega, op. 40); car je torej lahko Šeremeteva obtožil, da jih je s svojo sovražnostjo do »besermenov« izzval k napadom na Rusijo. Ker pa na komentiranem mestu ne gre za Ivana Velikega, temveč za njegova brata - Ivana Manjšega in Fedorja, je treba obtožbo carja očitno razumeti v dobesednem pomenu. Leta 1912 je S. K. Bogojavlenski objavil izjemen dokument, ki ga zgodovinarji žal še niso preučili: protokol carskega zaslišanja dveh nekdanjih ruskih ujetnikov, ki sta se vrnila s Krima. Zaslišani Kostya in Yermolka sta med drugim poročala: »varajo vas, vladarja, bojarje Ivan Šeremetev in njegov brat Fedor ter njihovo izdajo, potem pravijo: kako je car prišel v Moskvo, in car je požgal Moskvo [govorimo o kampanji Devlet-Girey leta 1571], Ivan in Fedor Sheremetevs pa sta poplavila topove v Moskvi, ki sta si prizadevala za krimskega carja, tako da ni bilo ničesar, kar bi lahko nasprotovalo carju ... In kako je bil car na Molodi [govorimo o kampanji leta 1572], in car je poslal Ivanu in Fjodorju Šeremetevu Krimski Tatari dvanajst ljudi za novice ... In Ivan in Fedor sta ukazala s tistimi Tatari kralju, in kralj, po Ivanovu in po Fedorovem ukazu, ko je to slišal, se je obrnil in vas opazoval, suveren. (Beril OIDR, 1912, knjiga II, oddelek III, str. 29-30). Čeprav je bil ta spomenik napisan nekoliko pozneje kot komentirano sporočilo (omenjeno v zaslišanju, se je Af. Nagoi vrnil s Krima novembra 1573), vendar mu je časovno blizu in lahko služi kot dober komentar kraljevih besed .) In Khabarov mi je naročil, naj se prestavim v drug samostan: in on ni priprošnjik za slabo življenje. Ali že boli Pravilno. glede na P; v roki veliki (tudi v KC; v T klepetu).) dolgčas. Samostansko življenje ni igrača. Tri dni v cherntsekhu in ta samostan. Da, če bi bil na svetu - polagati druge podobe in knjige zavijati v žamete in srebrne zaponke in žuželke, izbirati davke, zapreti življenje, dati celice in rožni venec v njegove roke. In zdaj je famozno jesti z bratom. Ne potrebujete rožnega venca na kamnitih ploščah, ampak na ploščah mesenih src. Videl sem - kletvice lajajo na rožni venec! Kaj je v teh kroglicah? In o Khabarovu nimam kaj napisati, kot bi rad - tako neumno. In da Sheremetev pravi, da mi je njegova bolezen znana: navsezadnje niso vse postelje, da bi uničile zakone svetnikov.

To je malo od mnogih izrečenih ljubezni do tebe zaradi tvojega in drugega v življenju, a nas same pomnožijo. Če hočeš, boš našel veliko v božanskem spisu. Več kot to pa vam je nemogoče napisati, pa tudi ni kaj napisati. Že konec mojih besed tebi. In vnaprej se ne bi obremenjevali s Sheremetevom in drugimi glede brezleshshchi: o tem ne bi smeli dati odgovora. Sami veste: če pobožnosti ni treba, je pa hudobija dobrodošla! In če želite kovati zlate posode za Šeremeteva in urediti kraljevski čin, potem veste. Rešite svojo tradicijo s Sheremetevom in odložite čudežnega delavca: tako dobro bo. Kako neumno, naredi to! Sami veste, kako hočete z njim, a mene nič ne briga! Ne obremenjujte se s tem pred časom: resnično ne odgovarjajte ničesar. In da so vam spomladi Sobakini v mojem imenu poslali zlonamerno pismo, - vi pa bi sešteli mojemu sedanjemu pisanju in »razumeli polena in zato že vnaprej verjeli absurdom.

Bog miru in Prečista Mati božja usmiljenja in čudodelnik Ciril, molitve z vsemi vami in nami. Amen. In mi, moji gospodje in očetje, tolčemo s čeli v obličje zemlje.

Slavno "Sporočilo samostanu Kirillo-Belozersky" je septembra 1573 napisal Ivan Grozni. Letos mineva 440 let od nastanka tega znanega dokumenta. Sporočilo je bilo prvič objavljeno leta 1812 v Moskvi. O čem je car pisal v samostanu Kirillo-Belozersky leta 1573?

Pismo je bilo napisano kot odgovor na pismo opata in bratov samostana v zvezi s sporom med dvema vplivnima cirilskima menihoma - Jonahom, bojarjem Ivanom Vasiljevičem Šeremetevim na svetu, ki je leta 1570 prevzel tonzuro, in Varlaamom v svetu Vasilij Stepanovič Sobakin, ki so bili ljudje popolnoma drugačnega statusa. Šeremetev - rojen v stari moskovski bojarski družini, ki je uživala velik vpliv že pod predniki Groznega in padla v nemilost na predvečer opričnine, in Sobakin - predstavnik ene od služečih družin, ki se je dvignila v letih opričnine, predvsem zaradi poroke carja s predstavnico te družine, Marfo Vasiljevno. Varlaam Sobakin je v samostanu Kirillo-Belozersky igral svojevrstno vlogo kraljevega komisarja - Ivan Grozni je ironično primerjal njegov položaj v samostanu s položajem rimskega prokuratorja Poncija Pilata: "poslan iz kraljeve oblasti". Vodstvo samostana je bilo očitno obremenjeno s prisotnostjo Sobakina in naklonjeno Šeremetevu. Leta 1573 so Sobakini delili usodo številnih družin, ki so se dvignile v letih opričnine: padle so v nemilost. Varlaamovi nečaki so bili obtoženi "čarovništva" (čarovništva). Morda je prav ta okoliščina spodbudila vodstvo samostana, da so poslali svoje pismo carju, v katerem so krivili Sobakina in se zavzeli za Šeremeteva. Vendar so voditelji samostana morali doživeti razočaranje: Grozni kljub nezadovoljstvu s Sobakini ni želel deliti naklonjenosti opata Kozme z brati Šeremetevu. »Varlaamovi nečaki so hoteli mene in moje otroke umoriti s čarovništvom, a Bog me je rešil pred njimi: njihova zlobnost se je razkrila in zaradi tega se je vse zgodilo,« piše car samostanu. Ni mi treba maščevati svojih morilcev. Jezilo me je samo to, da nisi poslušal moje besede. Sobakin je prišel z mojim ukazom, vendar ga niste spoštovali in ste ga celo ponižali v mojem imenu, kar je sodilo božje sodišče.

Z izrazom najglobljega spoštovanja do »gospod in očetov« začne car svoje sporočilo: »Prečastitemu samostanu Vnebovzetja presvete in prečiste gospe naše Bogorodice in našega prečastitega in bogonosnega očeta Cirila Čudotvorec, sveti Kristusov polk, mentor, vodnik in vodja na poti v nebeške vasi, častiti car in veliki knez vse Rusije Janez Vasiljevič premaga opata Kozmo s svojimi brati v Kristusu. Žal meni, grešniku! Gorje meni, prekleto! Oh, jaz, hudobni!... In jaz, smrdljivi pes, koga naj naučim in kaj poučiti in kako razsvetliti? On sam je večno v pijančevanju, nečistovanju, prešuštvu, umazaniji, umorih, ropih, tatvinah in sovraštvu, v vsaki zlobnosti ...« , in ga konča z najstrožjim ukorom zaradi pokroviteljstva osramočenega bojarja: »In odslej nas ne bi nadlegovali glede Šeremeteva in drugih absurdov: ne bomo odgovarjali. Če ne potrebujete pobožnosti, ampak želite brezbožnost, potem je to vaša stvar!« Kralju je razlog za zaskrbljenost dal položaj meniha Jona (Šeremetev) v samostanu. Grozni je izvedel, da je osramočeni bojar, ki je postal "nepokopani mrtev", še naprej lastnik premoženja - da ima v samostanu "posebne letne rezerve". Car je ogorčen: »In zdaj Šeremetev sedi v tvoji celici kot car, Khabarov in drugi črnci pa prihajajo k njemu ter jedo in pijejo, kot da bi bili na svetu. In Šeremetev, bodisi s poroke bodisi iz domovine, v svoje celice pošilja marshmallows, medenjake in druge začinjene spretne jedi, za samostanom pa ima dvorišče in v njem za eno leto vseh vrst zalog. Zoper tako veliko in pogubno kršitev meniškega reda mu ne boste rekli niti besede. Ne bom rekel več: verjel vam bom v dušo! In potem, navsezadnje, nekateri ljudje pravijo, da je bilo vroče vino počasi prineseno v Sheremetevovo celico - navsezadnje je sramotno piti vina Fryazhsky v samostanih, in ne samo vročih. Je to pot odrešenja, ali je to meniško življenje?«

Grozni poudarja, da se mora tisti, ki sprejme meniške zaobljube, odreči vsemu posvetnemu, odrezati skupaj z lasmi "in ponižujoče prazne misli". Razredne in premoženjske razlike izginejo – navsezadnje so pred Bogom vsi enaki. Kralj se spominja, da bo ob zadnji sodbi vladarje sodilo "dvanajst skromnih ljudi ... ribiči bodo sedeli na dvanajstih prestolih in sodili vsemu vesolju." Dostojanstvo meniha je po Groznem v svobodi od vsega posvetnega, kar se kaže ne le v zavračanju razrednih in lastninskih razlik, ampak tudi v nevmešavanju v zadeve sveta. Spor je tako dobil temeljni značaj: ni šlo več samo za Šeremetjeva, ampak za celotno samostansko gospodarstvo. »Dragi moji! - je zapisal Grozni v sporočilu, - do zdaj je Kirilov samostan v času lakote nahranil celotne regije, zdaj pa, v najbolj plodnem času, če vas Šeremetev ne bi nahranil, bi vsi umrli od lakote ... ". Ob tem se car spominja na asketske meniške ideale: »Do zdaj v Kirillovu niso hranili odvečne igle in niti, pa ne samo drugih stvari ...«, poudarja nekdanji ostri življenjski slog bratov Kirilov. : »Že v otroštvu smo slišali, da so to stroga pravila v vašem samostanu in v drugih samostanih, kjer so živeli na božji način.

Grozni nasprotuje menihu Cirilu Belozerskemu bojarju Šeremetevu. Pravi, da je Šeremetev vstopil v samostan s »svojo listino«, ki živi v skladu s Cirilovo listino: »Kako naj bom jaz, nečist, grd in morilec, učitelj, in to v tako burnem in krutem času? Naj Gospod Bog, zaradi vaših svetih molitev, sprejme moje pisanje kot kesanje. In če želite, imate doma učitelja, veliko svetlobo Cirila, čigar krsta je vedno pred vami in od katere ste vedno razsvetljeni, in velike askete, učence Cirila, in vaše mentorje in očete v dojemanju duhovno življenje, do vas, in listino velikega čudodelnika Cirila, po kateri živite. Tukaj imate učitelja in mentorja, učite se od njega, poučujte ga, razsvetljujte ga, bodite trdni v njegovih zapovedih in razsvetljujte nas, uboge v duhu in uboge v milosti, a odpustite nam nesramnost, za božjo voljo. Grozni očita menihom: »In bojarji, ki so prišli k vam, so uvedli svoje razuzdane listine: izkazalo se je, da vam niso strigli las, ampak vi; vi niste njihovi učitelji in zakonodajalci, ampak oni so vaši, ”“ in Joasaphu Pametnemu kositrnemu priboru ste najprej dali v celico ... .., Šeremetevu pa - ločeno mizo in ima svojo kuhinjo. Konec koncev, če daste carju svobodno voljo, mora tudi psarna ... ", sarkastično navrže:" Da, Sheremetevjeva listina je dobra, obdržite jo, Kirillova listina pa ni dobra, pustite jo "in navodi" ... zato se spodobi, da sledite velikemu čudodelniku Cirilu, se trdno držite njegovih zapovedi in se borite za resnico, ne pa da ste tekači, ki mečejo ščit in druge oklepe - nasprotno, vzemite božje orožje, da nihče od vas bo izdal zaveze čudežnika za srebro, kot Juda ali, kot zdaj, zaradi potešitve vaših strasti.

Car ne pusti pri miru oseb, ki so do leta 1573 že umrle. Torej je nezadovoljen z gradnjo cerkve nad grobnico kneza Vladimirja Ivanoviča Vorotynsky. »In postavili ste cerkev nad krsto Vorotynskyja! Nad Vorotynskim je cerkev, nad čudodelnikom pa ne. Vorotinski je v cerkvi, čudodelnik pa za cerkvijo! Očitno in poslednja sodba Vorotinski in Šeremetev bosta postala višja od čudodelnika: kajti Vorotinski s svojo cerkvijo in Šeremetev s svojo listino, ki je močnejša od Kirilova, kajti kraljevi oblasti se spodobi samo častiti cerkev, pokrov in grob, in za Vorotynsky je to primer ponosa in arogance.

Grozni, ki se obrne na nekdanjo trdno samostansko moralo, spretno riše vsakdanje slike. Spominja se, kako je v mladosti prišel v Kirilov samostan in zamudil na večerjo, »zaradi dejstva, da v Kirilovu poleti ne ločiš dneva od noči, pa tudi zaradi mladostniških navad. In takrat je bil kletarski pomočnik ... Izaija Nemi. In potem je eden od tistih, ki so bili dodeljeni naši mizi, prosil za sterlete ... ali druge ribe. Niti kralj niti njegovo spremstvo v samostanu nista bila pripravljena narediti izjem glede na stroga samostanska pravila: »... in zdaj je noč - ni je kam vzeti. Bojim se suverena, a Boga bi se moralo bolj bati, «je odgovoril Izaija. S tem v mislih govori car s pohvalo o dolgoletnem strogem redu v Cirilskem samostanu. Car se spominja tudi drugega potovanja v samostan, med katerim je nameraval prevzeti tančico kot menih: »... nekoč se mi je zgodilo, da sem prišel v vaš najčastitnejši samostan Prečiste Bogorodice in Kirila Čudotvorca, in kot se je zgodilo po volji Previdnosti, po milosti Prečiste Matere Božje in po molitvah čudežnega Cirila, sem med temnimi in mračnimi mislimi našel majhno vrzel Božje luči in ukazal takratnemu hegumenu Cirilu z nekaterimi od vas, bratje, da se na skrivaj zberem v eni od celic, kjer sem se pojavil sam, ko sem zapustil posvetni upor in zmedo in se obrnil k vaši kreposti ... In v dolgem pogovoru sem vam jaz, grešnik, razodel svojo željo prevzeti tančico kot menih in, preklet, skušal tvojo svetost s svojimi šibkimi besedami. Opisali ste mi surovo samostansko življenje. In ko sem slišal o tem božjem življenju, se je takoj razveselilo moje hudobno srce in bedna duša, kajti našel sem uzdo božje pomoči za svojo nezmernost in zveličavno zatočišče. Z veseljem sem ti povedal svojo odločitev: če mi Bog da, da se postrižem ob ugodnem času in zdrava, ne bom to storil na nobenem drugem kraju, ampak samo v tem najčastitnejšem samostanu prečiste Matere Božje, ustvarjenem. čudodelnika Cirila.

»Rešilno zatočišče za duše«, »zadnja svetilka, ki sije kot sonce«, »najbolj zapuščen kraj«, tako piše car o samostanu, vendar ne misli na sodobni samostan, ampak na tistega, ki ga je spominjal v mladosti. Ti spomini, ki so se dotaknili strun njegove duše, so sporočilu dali neverjetno iskrenost in goreče prepričanje, da ima prav. "Rožni venec ne smemo moliti po kamnitih ploščah, ampak po ploščah človeških src!" Ivan Grozni vzklikne.

Presenetljivo konkretno in figurativno "Sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirillo-Belozersky" iz leta 1573 je postalo del njegove literarne dediščine. Ni čudno, da je akademik D.S. Lihačov je opozoril: »To je resnično ruski pisatelj. Drzen inovator, neverjeten mojster jezika, včasih jezen, včasih lirično vzvišen, mojster "zagrizenega sloga, vedno načelen, vedno" samodržec vse Rusije ", ki zanemarja vse vrste literarnih konvencij zaradi skupni namen- prepričati svojega bralca, vplivati ​​nanj - tak je Grozni v svojih delih.

Publicistično sporočilo Ivana Groznega samostanu Kirillo-Belozersky

Pismo je naslovljeno na opata samostana Kozma »z brati«.

Začne se ponižno, proseče. Grozni posnema ton samostanskih poslanic, ki se začnejo v okrašeni cerkveni slovanščini s citati iz Svetega pisma, retoričnimi vprašanji in vzkliki. Toda ko Ivan pride do bistva in začne obsojati samostan, ker je pristajal na zaprte osramočene bojarje (Šeremetjev, Habarov, Sobakin), ki so organizirali sumljiva zborovanja, nenadoma preide na najčistejši in najbolj čustven ruski jezik s pogovornimi obrati. in intonacije.

Sporočilo je prežeto z jedko ironijo, ki prerašča v sarkazem, v odnosu do osramočenih bojarjev, ki so v samostanu uvedli svoja pravila.

Grozno pismo Kirilo-Belozerskemu samostanu je polno citatov, navedb, primerov, nato pa se spremeni v strasten obtožujoč govor - brez strogega načrta, včasih protislovnega v argumentaciji, vendar vedno iskrenega razpoloženja in napisanega z gorečim prepričanjem, da je imel prav .

Grozni ironično nasprotuje "svetniku" Cirilu Belozerskemu (ustanovitelju samostana Kirilo-Belozerski) z bojarji Šeremetevom in Vorotinskim. Pravi, da je Šeremetev vstopil s "svojo listino" v samostan, ki živi po listini.

Ob spominu na nekdanjo trdno samostansko moralo Grozni spretno riše vsakdanje podobe samostana.

Vse bolj razdražen kralj končno zahteva, da ga menihi pustijo pri miru, mu ne pišejo in sami rešujejo svoje težave.

"Zgodba o smrti in pokopu kneza Mihaila Skopin-Šujskega", njena bližina ljudski zgodovinski pesmi

Zgodba, posvečena tragični smrti pogumnega poveljnika, ki se je še posebej izkazal v boju proti Lažnemu Dmitriju 2.

Princ je nenadoma umrl po pojedini pri knezu Vorotinskem, vzrok smrti med ljudmi pa je bil strup, ki mu ga je dala žena kneza Dmitrija Ivanoviča Šujskega Marija.

Bil je zastrupljen na pojedini pri knezu Vorotinskem; za smrt Skopin-Šujskega so ljudje krivili bojarje, ki so mu zavidali slavo. Te govorice so se odražale v ljudskih pesmih in legendah, katerih literarna obdelava je zgodba.

Tradicionalne značilnosti "Zgodbe ..." vključujejo avtorjevo veliko pozornost do genealogije svojega junaka (družino Skopin-Shuisky postavlja na Aleksandra Nevskega in Avgusta Cezarja). Osrednja epizoda zgodbe je opis krstne pojedine pri knezu Vorotynskem. Vključno s številnimi vsakdanjimi podrobnostmi avtor podrobno pripoveduje o tem, kako je junaka zastrupila žena njegovega strica Dmitrija Šujskega, Marija. omemba hudičevega napeljevanja kot sile, ki Marijo žene h zločinu. Značilni elementi epske poetike se kažejo v prenosu epizode zastrupitve, v dialogu matere s sinom, ki se je prezgodaj vrnil s pojedine.

Drugi del je posvečen opisu smrti junaka in vsenarodne žalosti zaradi smrti princa. Avtor podaja odnos do smrti različnih skupin družbe. Objokovanja matere in žene segajo v celoti v izročilo ustnih ljudskih pravljic. Žalovanje junaka je hiperbolizirano: »In iste princese, njegova mati in žena, ki je prišla v njeno hišo in padla na njeno mizo, jokala gorjanka ... prelivala svoje solze s svojimi solzami in solzne brzice, kot rečni tok, ki se je z mize razlil na tla« .

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• zdravljenje v tujini. Ne bojte se. Zdravljenje v tujini - glavne smeri zdravstvenega turizma. Zdravljenje v tujini, kjer je bolje;
• Imam vprašanje: kako se znebiti stresa;
• Glavne tragedije v življenju Romine Power Albano Carrisi otroci, kaj počnejo;
• Kaj storiti, če otrok noče biti prijatelja v vrtcu;
• Koriander - koristne lastnosti in uporaba Eterično olje koriandra v kozmetologiji;
• Klasična vinaigrette s kislim zeljem - korak za korakom recept s fotografijo;
• V zdravem telesu zdrav duh?;
• Postopek odpusta upokojenca: obstoječi razlogi in omejitve ter kako lahko zaščitite svoje pravice?;