Tanrı Dionysos'un biyografisi. Antik Yunan mitolojisinde şarap tanrısı

DIONYSUS VE KÜLTÜRÜ

Dionysos kültü, Dionysos'un imajının yanı sıra, varlığının uzun bir süresi boyunca büyük ölçüde gelişti, tanrının işlevleri değişti,

onunla ilişkilendirilen mitler, sembolleri, imgeleri vb. dönüştürüldü.
Dionysos daha sonra Olympia panteonuna dahil edildi, ancak bu tanrının kültü arkaik çağda (MÖ 7.-6. yüzyıllar) zaten çok popülerdi. Daha önce ne vardı? Homer neredeyse ondan bahsetmiyor, ancak sözde Homeric ilahilerinde (bir zamanlar çeşitli tanrılara ilahiler)
Homeros'a atfedilen; aslında hepsi çok daha sonra - MÖ 3. yüzyıla kadar yazılmıştır. ) ve Hesiod'da (MÖ 7. yüzyılda yaşamış bir şair) Dionysos, Yakın ve Orta Doğu'da kültleri yaygın olan, ölmekte olan ve dirilen bir tanrı olarak bilinmektedir (Osiris,
Tammuz-Dumuzi, Baal, Adonis, vb.). O zaman bu tanrı hâlâ yabancı bir tanrı olarak algılanıyordu; Euripides ona "yeni tanrı" diyor (Eur. Bacchae. 298-314).

Dionysos kültünün kökeni konusunda bilimde bir fikir birliği yoktur. Bakış açısına göre
antik geleneğe (Hdt.II.49; Eur. Bacchae.14-15; Strabon. X.III.16; Ovid.Metam.IV.69) kadar uzanan eser, Yunanlılar tarafından Trakya veya Frigya'dan alınmıştır.

Euripides "Bacchae" trajedisinde Tanrı kendisinden bahseder (bundan sonra - Lev Annensky'nin mükemmel çevirisinde):

"Zengin Lidya ovalarını terk ettim

Ve Frigya ve İran sahaları,

Öğle vakti duches tarafından yakıldı,

Ve Baktriya surları ve Medler

Kışın soğuğunu tattım, ben bir Arap'ım

Mutlu ziyaret etti ve dolaştı

Tüm Asya, deniz kıyısı boyunca

Tuzlu uzanmış: şehirlerde

Güzel kuleler yükseliyor

Ve orada birlikte bir barbarla bir Yunan yaşıyor.

Asya'da tatilleri ve dansları tanıttım

Ve insanlardan, bir tanrı gibi, her yerde saygı duyulur.

Dionysos kültünün, bir Trakya-Frig tanrısı olan Sabazius kültüyle pek çok ortak noktası vardı.
tarlaların verimliliğine ve boğaların verimliliğine katkıda bulunduğu düşünülüyordu (Diod. IV.3,4) ve aynı zamanda şarap yapımının hamisi ve odak noktasıydı.
yaşam gücü. Enkarnasyonları boğa ve keçiydi ve fallus onun sembolüydü. Bu tipolojik benzerlik, Dionysos kültünün Küçük Asya'daki köklerini aramaya zemin sağladı. Ancak birçok bilim adamı, aslen Yunan olduğuna inanıyor.

Her durumda, bu kültün derin, belki de tarım öncesine kadar uzanan özelliklerini koruduğu açıktır.
antik çağda, totemizm, şamanizm, av büyüsü unsurlarının yanı sıra chtonik (doğurganlık ve büyüme ile ilişkili) yönünü belirlemek mümkündür.
vb. Dionysos kültünde halk mitolojik fikirleri yansıtıldı ve muhtemelen resmi Olimpiyatlara karşı çıktı.
tapmak. Dionysos kültünün Hellas'ın Yunan öncesi nüfusuna kadar geri gitmesi de mümkündür - bu, Dionysos'un daha sonra Olimposlu ev sahibine dahil edilmesini ve ayrıca Dionysos kültünün doğasından çok farklı olan doğasını açıklayabilir. Olimpos tanrılarına tapınma). Daha sonra aldı
çeşitli yerel tarım kültleri ve Dionysos, bereket tanrısı olarak saygı görmeye başladı. Daha şimdiden arkaizm çağında, olağanüstü bir hızla Dionysos kültü
Balkan Yarımadası'nda, Küçük Asya'da, Ege Denizi adalarında ve Magna Graecia'da yayıldı.

Dionysos kültünün en arkaik özellikleri, Girit Zeus kültüyle (sonuncusu) birleştiği Girit'te korunmuştur.
bazen ortak Helenik proto-Dionysos olarak kabul edilir). Bu kült, çok eski bir Giritli olan Zagreus'a (Büyük Avcı/Stalker) saygı gösterilmesiyle yakından bağlantılıydı.
tanrılar. Tüm bu birleşmeler, katmanlar ve ödünç almaların sonucu, Dionysos'un kökeninin farklı mitolojik versiyonlarıydı.

Antik çağlarda (ve daha sonra, özellikle popülerleştiriciler arasında) en yaygın olanı, Dionysos-Bacchus'un kendisine göre olduğu efsaneydi.
Zeus ve Fenikeli Cadmus'un kızı Theban prensesi Semele'nin oğluydu (Hesiod. Theog.240-243; Eur. Bacchae.14-14; Hymn.hom.XXVI; Ovid. Metam.305-315). Efsaneye göre kıskanç Hera, o sırada hamile olan Semele'ye Zeus'tan kendisine gerçek haliyle görünmesi için yalvarmasını öğretti. Ve değil
Sonra Styx'in tanrıların bile bozamadığı sularının yanında ondan yemin etme sözünü reddetti.

Zeus'un gerçekten umursamaz bir yemin etmesi ve kör edici, her şeyi kavuran bir şimşek şeklinde görünmesi gerekiyordu. İtibaren
Bu şimşeğin çakmaları, Semele'nin öldüğü bir yangın çıkardı, ancak Zeus çocuğu kurtarmayı başardı ve onu uyluğuna dikti. Belirlenen zamanda bebekler ortaya çıktı.
hafif ve iki kez doğmuş olarak tanındı.

Euripides'te Dionysos kendisi hakkında şunları söyler:

“Zeus'un oğlu Dionysos, Thebaililerle birlikteyim.

Burada bir zamanlar Cadmus'un kızı Semele vardı.

Beni erken dünyaya getirdi

Zeves'in fırtınasının ateşi vurulur.

Bununla birlikte, Dionysos Zagreus'un ensest sonucu doğduğuna göre mitin daha arkaik bir versiyonu vardı.
Zeus ve kızı Kore-Persephone arasında.Bir versiyona göre Zeus, Kore'yi kaçırdı, diğerine göre ona sadece tecavüz etti, ancak doğumdan sonra bebek derin bir şekilde büyüdü.
gizli. Ancak Hera bunu öğrendi ve Zagreus'u öldürmesi için canavarca titanlar gönderdi. Zagres'in görünüşünü birçok kez değiştirdiği uzun bir mücadeleden sonra,
bir ejderhaya, bir keçiye ve sonunda bir boğaya dönüşen bebek Zagreus
titanlar tarafından parçalanmış ve yutulmuştur.

Zagreus'un dağınık parçaları, lütfuyla (veya Apollon) Dionysos adı altında yeniden doğduğu Zeus tarafından toplandı - bir tanrı
boğa boynuzları (Firmic. Matern.VI.P.15; Diod.V.75,4; Nonn.VI.155-210; Hymn.orph.XXX.39; Athaenag.20). Daha öte
Dionysos genellikle boğa boynuzlarıyla tasvir edilirdi ve lakaplarından biri de Boynuzlu idi.

Böylece Zagreus çok
Persephone ile olan ilişkisinin kanıtladığı gibi antik chtonik tanrı,
ayrıca bir chthonic tanrıça - doğurganlık tanrıçası ve ancak daha sonra kimliği belirlendi.
Dionysos ile. Bununla birlikte, antik ve kanlı mitin bazı unsurları günümüze ulaşmıştır.
Dionysos kültü çok sonra.

Dionysos'a adanan bazı bayramlarda yansıyan, Dionysos'un kökeninin bu karanlık ve acımasız versiyonudur ve
ritüeller. Böylece, Girit'te iki yılda bir Dionysos-Zagreus'un onuruna, tanrıya bir boğanın kurban edildiği bir festival düzenlenirdi (enkarnasyonlardan biri
Uygun ritüellerden sonra inananların parçalayıp yedikleri (Dionysos-Zagreus'un ölümünün taklidi) ve ardından "Dionysos'un tutkusu" konulu bir performans sergileyen Titanlara karşı mücadelede Zagreus). Euripides'in trajedisinde çoban "Bacchae"
kendisinin ve arkadaşlarının Dionysos'un hizmetkarlarından nasıl zar zor kurtulduklarını anlatır:

“Koşmak bizi Bacchantes'tan zar zor kurtardı;

Ve sonra kırılacaktı. sürüler var

Otlattık, yani çıplak elle

Maenadlar onlara koştu. inek

Şişmiş bir meme ve alçalan sürtünme ile.

Diğer düveler parçalara ayrılır. bir taraf var

Bak, yırtık. bir çift ön ayak var

Yere atılıp dallara asıldı

Çam eti ve sızan kan.

Boğalar - suçlular, bu bir öfke içinde oldu,

Boynuzları fırlattı, yalanı yendi:

Binlercesi kızların eline düştü ”(Euripides. Bacchantes).

(Bu şiirsel bir abartı ama Bacchantes halkı gerçekten korkuttu. Kılıç ve mızrakla silahlanmışlardı.
bir erkek kolayca birkaç kadını kaçırabilir, ama bu kadınlardan yüzlerce olduğunda - Euripides'in dediği gibi binlerce değil - ve ellerinde uzun, ağır sırıklar taşırlar.
insan büyümesinde - mızrak gibi kullandıkları thyrsae, o zaman sadece köylüler ve çobanlar değil, aynı zamanda savaşçılar da kaçtı).

Bu ayinle ilgili performanslar, antik Yunan trajedisinin prototipi haline geldi. Muhtemelen eski zamanlarda
kurban bir boğa tarafından değil, bir kişi tarafından yapılmıştır: Sakız Adası ve Bozcaada'da Dionysos'a uzun süre insan kurban edildiği bilinmektedir.
onları parçalayarak; Porphyry (MS 4. yüzyılda yaşamış, Fenike kökenli Romalı Neoplatonist bir filozof) şöyle yazmıştı:
bazen Sakız Adası'nda genç bir adamın parçalanarak Bacchus'a kurban edildiği olur, aynısı Bozcaada'da da olur (Porph. De abstr. II.7). Tanrı'yı ​​\u200b\u200bşeref etmeyi reddeden bir kişiyi veya bir hayvanı yırtıp yeme planı, Dionysos hakkındaki mitlerde son derece yaygındır: yırtılma budur.
Lycurgus, Pentheus, Orpheus, inekler, boğalar ve keçiler mitlerde ve şiirsel eserlerde kana susamış Bacchantes olarak - Eur.Bacchae.437-448, 1100-1150; Hom.Il.VI.130-140; Ovid. Metam.XI.1-10).

Thebes kralı Pentheus, kültünün dizginsiz ve şiddetli olduğunu düşündüğü yeni Dionysos-Bacchus kültünün bir rakibiydi.
özellikle kadınları etkiliyor.

Dionysos kültünün taraftarı olan ikincisi, dokuma tezgahlarını bırakarak evlerinden kaçtı:

"Yokuş yukarı koşuyor ve kadın kalabalığı

Onu orada beklemek - beklemeyecek.

Dionysos onları makinelerden kovdu:

Sadece Bacchus ve rave" (Euripides. Bacchantes).

Pentheus'un Dionysos kültünün yayılmasından memnun olmamak için ciddi nedenleri olduğu söylenmelidir. Pentheus, eleştirisinde
kadınların ahlaksız davranışlarını gösterir - Dionysos'un taraftarları:

“Beklenmedik bir talihsizlik başımıza geldi:

Theban kadınları evde çocuklarını terk etti;

Bakkal deliliğinde onlar

Ormanlarla kaplı dağlarda dolaşırken,

Ve tanrı Dionysos - ne tanrı,

Bilmiyorum - dansa tapıyorlar.

Şarap dolu sürüleri arasında

Kraterler var ve Baküslerimiz

Gizlice, birer birer, ormanın çalılıklarına

Bir yatağı paylaşmak için bir adamla koşarlar.

Görünüşte, hizmet için bakireler gibi olurdu,

Ama Afrodit onlar için Bacchus'tan daha değerlidir.

Zaten başkalarını yakaladım: ellerimi bağladım,

Hapishanede, şimdi insanlar tarafından korunuyorlar.

"Yeni tanrı"yı onurlandırmayı reddetmenin cezası olarak Pentheus, Bacchantes tarafından paramparça edildi. İkincisi, bir şarkıcı ve tanrısal olan Orpheus için de aynısını yaptı.
şarkılarıyla dağları yerinden oynatan müzisyen. Ölen karısı için yas tuttu ve Bacchic ayaklanmalarına katılmak istemedi.
maenadların ellerinde hayatıyla ödedi.

Efsaneye göre, yırtık Dionysos-Liknites'in beşiğinin bulunduğu Delphi'de (Yunanca'dan - beşik, içinde
İlahi bebeğin yattığı yerde), kışın iki yılda bir kutlanan tanrının hizmetkarlarının (fiadlar) bayramında ellerinde meşalelerle gittiler.
parçalanmış Dionysos'u aramak için dağlar, onun onuruna kendinden geçmiş danslar ve alemler düzenliyor.

Bundan sonra, lycnophoria ayinini gerçekleştirdiler - beşik gibi sallanan sepet Dionysos sunağının etrafında taşındı (Pausan.X.6.4). Herhangi bir ritüel bir arketip veya kutsal modele dayandığından, bu tür tatillerde (ölü ve dirilen tanrıların hürmeti)
"Dionysos'un tutkusu" yeniden üretilir Birçok bilim insanı, Dionysos-Zagreus'un acı çekmesini ve ölümünü karakteristik olarak yorumlar.
ölen ve dirilen tanrıların birçok kültünün özelliği. Bununla birlikte, bu tür ritüeller, Dionysos'un bir zamanlar yaptığı totem ayinlerinin bir yankısı da olabilir.
bir kabile veya grubun (boğa veya keçi) totemi olarak hareket etti.

Dionysos, şüphesiz, mitin olay örgüsünden açıkça anlaşılan, başlangıçta bir güneş kültüyle ilişkilendirildi. Çok gerçek
Dionysos'un Giritli Zeus tarafından doğumunun yanı sıra Zeus adının gündüz gökyüzü ve Güneş (eski bir Hint-Avrupa kökü) ile ilişkilendirildiği gerçeği, çözülmez bir işarettir.
Dionysos'un Cennetin yüce tanrısı, Güneş ve Işık ile bağlantısı. Dionysos'a bazen Işık olarak saygı duyulurdu,
özellikle Orfiklerin öğretilerinde (MÖ 6. yüzyılda ortaya çıkan mistik akımın takipçileri, ruhun ölümsüzlüğüne, ölümünden sonra çileye, ayrılığa inanıyorlardı)
İlk Ateş, İlk Işık (Fanet) olarak kabul edilen insanoğlunu iyi ve kötü ilkelere vb. Bazı Orphic ilahilerinde ünlüydü
orijinal ateş veya ışık göksel ateş olduğu için.
Klasik çağda (MÖ VI - V yüzyıllar), Dionysos, doğrudan bir etkiye sahip olan, yeryüzünün ve bitki örtüsünün verimli güçlerinin bir tanrısı olarak saygı görüyordu.
doğanın "ölümü" ve "yeniden doğuşu" ile ilişkisi. Daha önce de belirtildiği gibi, Dionysos hakkındaki birçok mitin merkezinde, onun ölümü ve yeniden doğuşunun hikayesi vardı. Bu, arayışının nedeni gibi, birçok Dionysos bayramının en önemli özelliği haline geldi ve Dionysos'a adananlara da yansıdı.
şiirsel eserler (Orfik ilahiler dahil). Gelecekte, Dionysos giderek artan bir şekilde ölmekte olan ve dirilen bir doğanın chtonik bir tanrısı olarak algılanmaya başlandı ve bu sıfatla, onu tanrıça Demeter ile akraba kılan özellikleri ortaya çıkardı -
efsaneye göre, Girit'te kültü çok popüler olan en eski chtonic tanrısı ve tarımın hamisi.

yerel tanrı Iasion, Dionysos'un yoldaşı olan zenginlik ve bereket tanrısı Plutos'u doğurdu (Hesiod. Theog.969-974).

Arkaik çağdan başlayarak bazı Dionysos bayramlarında trajik olaylar oynanırdı (tema üzerine).
Dionysos'un ölümü) ve komik (dirilişi hakkında) performanslar mutlaka yenidir, daha önce yapılmamıştır. Bu performanslar antik Yunan tiyatrosunun başlangıcı oldu.

Attika'da gamelion ayında (Miladi takvime göre Aralık-Ocak), MÖ 6. yüzyıldan sonra ortaya çıkan Lenaeas kutlandı. M.Ö. - chthonic Dionysos'un en eski tatili, bazen tatilin adı - üzüm kelimesiyle ilişkilendirilir
basmak. Ancak birçoğu haklı olarak böyle bir yoruma itiraz ederek, kışın üzümlerin uzun süredir hasat edildiğini ve presin gerekli olmadığını belirterek, adını - sahip olunan,
veya sahip olunan<женщины>, genel olarak Dionysos kültünde ve bu tatilde kadınların ayrıcalıklı rolünden yola çıkarak
özel.

Dionysos-Bacchus'un hizmetkarları - Bacchantes, onlar maenadlardır (deli, çılgın), onun en gayretlileriydi
hayranlar. Gelin olmayanlar giydiler - bazen yılanlarla kuşanmış hayvan derileri, sıradan zamanlarda ahlaksızlığın yüksekliği olarak kabul edilen saçlarını aşağı indirdiler. İÇİNDE
ellerinde thyrsae tutuyorlardı: yeşilliklerle iç içe, uzun, insan boyutunda direkler:

"Yaşlı kadınlar, genç eşler ve bakireler...

Önce bukleler omuzlara yayılır,

Ve yetiştirilmemiş kimden çiçek açtı,

Aceleyle bağlananlar ve rengarenk dişi geyik

Yine yılanın örtüsünü kuşan.

Ve yılanlar yanaklarını yalar.

Bir kurt yavrusu aldılar, bir enayi

Geyikten ve göğüslere uygulandılar

şişmiş Görünüşe göre, çocukların anneleri

Yeni doğanlar terk edildi. çelenkler

Sarmaşık, meşe veya porsuk yapraklarından

Çiçeklenme ter ile süslenmiştir.

İşte thyrsus birini alır ve vurur

Ben bir kaya gibiyim. Oradan, temiz bir anahtar

Su akıyor. Thyrsus toprağa saplandı

Diğeri - şarap tanrısı bir kaynak verdi ”(Euripides. Bacchantes),

Ana ayin sırasında, geceleri gerçekleştirilen Leney, hizmetkarlar ve esas olarak Dionysos'un hizmetkarları ile
ellerinde meşalelerle Tanrı'yı ​​aradılar ve halkı uyuyan Dionysos-Bacchus'a (Zeus ve Semele'nin oğlu) uyanıp tarlalara bereket getirmesi için dua etmeye çağırdılar. Gerekli
tatilin bir unsuru, Bacchante'lerin ve özellikle Bacchantes/maenad'ların esrik dansları ve Boğa-Kurtarıcı (Elefthera, Ley) olarak Dionysos'un yüceltilmesiydi. Leney ayrıca maskeleme ve fallik alayları da içeriyordu ve belirgin bir orjiastik karaktere sahipti. Alaylar, Atina Akropolü'nden çok uzak olmayan Dionysos'un kutsal alanı olan Leneyon'da başladı ve Dionysos-Elefthera tapınağında sona erdi. 5. yüzyıldan itibaren M.Ö. Lenya sırasında, önce komik, ardından trajik performanslar oynamaya başladılar. Leney ile ilgili birçok arkaik özellik
Dionysus Zagreus onuruna kutlamalar. Bacchante'lerin çılgınlığı, uyuyan tanrıyı uyandırıp ona katılmayı amaçlıyordu; bir hayvanı yırtıp yemek,
bir tanrının yerine geçmek ve cisimleştirmek, büyük miktarlarda seyreltilmemiş şarap içmekle aynı amaca hizmet etti (sıradan zamanlarda bu
burada ritüel bir işlevi yerine getiren ve tatilin vazgeçilmez bir unsuru olan uygunsuz ve utanç verici). Antik Yunan'da aşırı şarap tüketimi
şiddetle kınandı, ancak Dionysos tatillerinde yasak sadece kaldırılmadı: ölçüsüz şarap içmek zorunlu hale geldi. Lenay'da korunmuş
ayrıca ateş kültü - meşale ışığı alayları ile ilişkili temizleyici büyünün özellikleri.

Başka bir Dionysos bayramı - Anthesteria (ilk olarak MÖ 5. yüzyılda tanımlanmıştır), anfsterion ayında (Şubat-Mart) Atina'da kutlanır ve
doğanın uyanışı ve yeni şarabın olgunlaşmasının yanı sıra ataların kültüyle. Üç gün sürdüler ve bir tarım tatilinin özelliklerini korudular ve aynı zamanda
ulusal tatil karnavalı. İlk gün yeni şarapla gemiler açıldı, kullanımına ilişkin tüm tabular kaldırıldı ve karnaval unsuru haklarına girdi. Ev sunaklarında Dionysos'a içki içildi (bunlara köleler de katıldı), önce şarapla kaplar süslendi.
çiçekler, ardından cömert yemekler. İkinci gün kornanın sinyal sesine göre şarap içme hızı için yarışmalar başladı: kazanan
yapraklı bir taç ve bir asma ile taçlandırılmıştır. Şehrin etrafında Dionysos'un Atina'ya girişini taklit eden karnaval alayları düzenlendi. maiyetinde
mummerler vardı - satirler, silenler ve ayrıca Plutos.

Katılımcıları, sahipleri misafirlerle bir yarışta şarap içmek zorunda olan özel evlere girdiler. Reddetmemesi gerekiyordu: o
insanlara şarap veren tanrıya bir hakaretti:
"Üzümden bir içecek icat etti.

Ve ölümlülere verdi - tüm üzüntülerin zevki.

Ne zaman talihsiz üzüm suyu

Bıkkınlık, unutuş ve uyku

Gündüz kaygıları ruhun yükünü hafifletir,

Ve acı için daha iyi bir tedavi yoktur” (Euripides, Bacchae).

Geçit töreni Boukoleion'da (eski kraliyet ikametgahı) sona erdi ve bu günün doruk noktası olarak,
Dionysos rahibesinin (archon'un karısı) tanrı ile kutsal evliliği. Konutun adı, boğa kültüyle orijinal bağlantısını gösterir ve kutsal evlilik kabul edilirdi.
Dionysos'un şehrin tüm kadınlarıyla kutsal bir birliği olarak, onların doğurganlığını ve ayrıca dünyanın bereketini sağlıyor. Gün şarap ikramı ile sona erdi
atalarının mezarlarına. Tatilin üçüncü günü, denilen - tencere, karakter olarak keskin bir tezat oluşturuyor.
ilk ikisi ve ölüler kültüyle yakından ilişkiliydi. Bu gün birçok apotropaik (koruyucu) ve temizlik ayinleri yapıldı:
iplerle çevrili (kötü ruhlardan ve ölülerin ruhlarından korunmak için) ve tüm tapınakları (Leneyon hariç) kapattı; Maskeli ve keçi postlu oyunbazlar karşıdan gelenlere su döktü.
su. Haşlanmış fasulye ve çeşitli tahıllardan () pişirilmiş yulaf lapası
kurban törenine katılanların denemesine izin verilmedi. Aynı zamanda yeraltı Hermes'e (ruhların sürücüsü) ve Dionysos'a - su ve tahıl - fedakarlıklar yaptılar.
toprak. Belki de bu gün başlangıçta atalar kültü ve chtonik tanrılar (Hermes ve Dionysos) ile ilişkili ayrı bir tatildi, daha sonra
bitki örtüsünün ve şarabın koruyucu azizi olan Dionysos'un onuruna tatille birleşiyor.

Daha sonra Alaphebolion (Mart-Nisan) ayında Attika'da birkaç gün süren Büyük Dionysias kutlandı ve
trajik ve komik koro yarışmaları düzenleyen. Şifacı tanrı Asklepios'un onuruna yapılan kutlamalarla başladılar (şifa da Dionysos'un işlevlerinden biridir); tatil günlerinde mahkumlar kefaletle serbest bırakıldı ve borçların ödenmesi ertelendi. Büyük Dionysius'un doruk noktası muhteşemdi.
önünde Leneion'dan Elefthera tapınağına ve geri dönerek Kurtarıcı Dionysos'un ahşap bir heykelini taşıdıkları şenlikli bir alay. Burada
Dionysos kültü ile ağaç kültü arasındaki bağlantının yankıları korunmuştur. Çam, köknar ve meşe onun kutsal ağaçlarıydı ve pek çok sıfatından biri de
Odunsu. (en çok Küçük Asya şehirlerinde popüler). Genel olarak, Dionysos şenliklerine sıklıkla fallik ve
orjiastik ritüeller, Roma döneminde bile, Woody Dionysos kültünün özellikleri korunmuştur: şenlikli alaylarda, tanrının tahta bir heykelini taşırlar ve
tahta bir fallus.

Attika'da Poseidonion (Kasım-Aralık) ayındaki saha çalışmasının sonunda, yeni bir dönemin başlangıcıyla ilişkilendirilen Küçük (kırsal) Dionysius kutlandı.
güneş yılı, bir sonraki tarım döngüsünün tamamlanması ve tarım büyüsünün korunan unsurları ve tanrının şükranla büyütülmesinin yanı sıra
karnaval tatilinin sayısız özelliği. 6. yüzyılın sonundan beri biliniyorlar. M.Ö. Her deme ve şehirde kendi Küçük Dionysia'larını düzenlediler. Onlara
Apollon onuruna verilen bir ziyafetten önce, Dionysos onuruna ilahilerin söylendiği bir ziyafetle son bulur. Küçük Dionysius'un ana bileşeni -
katılımcıları toprağa ve sığırlara bereket vermesi için Tanrı'ya dua eden fallik alay. Başlangıçta yulaf lapası ve kekler Dionysos'a kurban edildi, daha sonra da
şarap. Alayın önünde, Dionysos'a içki içmek için şarapla birlikte bir amfora, ayrıca bir sepet incir, yulaf lapası, kekler,
çam dalları. Festival, Fallic alaylarına ek olarak, başında Dionysos'un yürüdüğüne inanılan mumya alaylarını da içeriyordu. Her çeşitten
ascholia - şarap ve şarapla yağlanmış bir kürk üzerinde dans ve ayrıca performansların oynandığı bol miktarda yemek dahil olmak üzere yarışmalar ve oyunlar
Dionysos mitlerinin teması. (Theophr. Char. 3). Kutlamaya köleler de katıldı. Böylece kırsal Dionysia
şarap yapımının koruyucu azizi Dionysos ile pek ilişkilendirilmediler (Tanrı bu statüyü nispeten geç aldı): doğurganlık veren Dionysos'ta olduğu gibi ve
başlangıçta bir şarap kutlaması değil, doğa güçlerinin ve Tanrı'nın övgüsünün bir "uyarılması" idi.

Benzer, ancak daha kendinden geçmiş bir karakter, Dionysos-Bacchus onuruna "anavatanında" bir ziyafet verdi.
Boeotia": uzun süre tarımsal ritüellerin özelliklerini koruyan. Burada, başka hiçbir yerde olmadığı kadar, kadınların rolü son derece büyüktü - kutsal tarafından kucaklanan bakireler
Dionysos'u aramak için geceleri dağlarda bir meşale alayı düzenleyen, giderek daha fazla Baküs çılgınlığı durumuna giren Tanrı'nın hizmetkarlarının çılgınlığı. Olumsuz
Onu bulunca İlham Perileri'yle birlikte olduğunu duyurdular ve bol şarap eşliğinde şatafatlı yemeklerin yendiği şehre döndüler.

Kutsal delilik, kehanet armağanına, kehanete benziyordu. Dionysos-Bacchus hakkında şunları söylediler:

"Aynı zamanda yayıncı. Güç, kehanet ruhunun Bacchus'unun çılgınlığında gizlidir.

Bu çılgınlık, Allah'ın izniyle panik dehşete dönüşebilir:

“Aniden korkunun kurbanı oldu ve kaçtı.

Savaşsız bir ordu Bacchus'un büyüsüdür.

Boeotian şehri Orchomenus'ta tatil - Argionia - tarafından daha da arkaik özellikler korundu: Dionysos rahibi, kılıcını çekerek bir kızı takip etti.
Minya'nın (üyeleri bir zamanlar tanrıyı onurlandırmayı reddeden) efsanevi kraliyet ailesine ait olduğu düşünülüyordu ve ele geçirilirse öldürme hakkına sahipti.
bazen oldu (Plut. De quaest.graec.33).

“Ve Boeotia'daki Orchomenus'ta tanrı Dionysos'u hemen tanımadılar. Dionysos-Bacchus rahibi Orchomenus'ta görünüp onu çağırdığında
şarap tanrısının onuruna düzenlenen neşeli bir festival için ormanlara ve dağlara giden tüm kızlar ve kadınlar, Kral Minyas'ın üç kızı festivale gitmedi; Dionysos'u bir tanrı olarak tanımak istemiyorlardı.
Orchomenus'un bütün kadınları şehri terk ederek gölgeli ormanlara gittiler ve orada şarkı söyleyip dans ederek yüce tanrıyı onurlandırdılar. Sarmaşıklarla kaplı, ellerinde tirsalarla koşturuyorlardı.
dağların üzerinden bakireler gibi yüksek sesle haykırışlar ve yüceltilmiş Dionysos. Ve Kral Orchomenos'un kızları evde oturdular ve sakince eğirip dokudular; hakkında hiçbir şey duymak istemediler
tanrı Dionysos. Akşam oldu, güneş battı ve kralın kızları ne pahasına olursa olsun bitirmek için aceleyle işten vazgeçmediler. Aniden önünde bir mucize belirdi
gözlerinden, Zurna ve flüt sesleri sarayda yankılandı, ipler asma oldu ve üzerlerine ağır salkımlar asıldı. Dokuma tezgahları yeşile döndü:
kalın sarmaşıklarla kaplıydılar. Mersin ve çiçek kokuları her yere yayıldı. Kralın kızları bu mucizeye şaşkınlıkla baktılar. Aniden, sarayın her yeri çoktan kefenlendi
akşam alacakaranlığı, meşalelerin uğursuz ışığı parladı. Vahşi hayvanların kükremesi duyuldu. Sarayın tüm odalarında aslanlar, panterler, vaşaklar ve ayılar belirdi. İLE
tehditkar bir ulumayla sarayın etrafında koştular ve gözleri öfkeyle parladı. Dehşet içinde kralın kızları sarayın en ücra, en karanlık odalarında saklanmaya çalıştılar.
meşalelerin parıltısını görmemek ve canavarların kükremelerini duymamak. Ama hepsi boşuna, hiçbir yere saklanamazlar. Tanrı Dionysos'un cezası burada durmadı. vücut
prensesler küçülmeye başladı, koyu fare kıllarıyla kaplandı, eller yerine ince zarlı kanatlar büyüdü - dönüştüler yarasalar"(hikaye dayalı
Ovidius'tan "Metamorfozlar").

Böylece, kutsal korku gibi kutsal çılgınlık da Dionysos'un ayrılmaz bir parçasıydı.
Bayram. Kutsal (Bacchic) ​​​​delilik (menia) - özel bir kendinden geçmiş durum, Tanrı'nın hizmetkarlarının özelliğiydi
(maenads - "deli", "takıntılı"), bir Yunanlının günlük bilinci için düşünülemez olan şeyleri yapabilen: hayvan derileri giymek,
toplum içinde saç yolmak, seyreltilmemiş şarap içmek, kurbanlık hayvanları parçalamak vb.

Maenad-Bacchante'nin zorunlu bir özelliği, sarmaşık, yeşillik,
safran çiçekleri, meşe yapraklarından bir çelenk, yılanlar, geyik derileri (Eur.Bacchae.724-728), tanrının kendisinin ve enkarnasyonunun nitelikleridir. Lakaplar Lei,
Elefter ("bağları çözen", "özgürleştiren"), tanrının belirli bir işlevinden söz eder -
dünyevi yasaklar ve dünyevi düzenli yaşam. Belki de "kutsal delilik", insanın kendini özgürleştirmesine ve tanrıyla iletişimine katkıda bulunmuştur.
orjiastik ritüeller ve ayrıca bir tanrı yerine geçen kutsal bir şeyin yenilmesi yoluyla. Tanrı ve görevlilerinin önündeki bu kutsal korku;
yüce hizmetkarın (veya daha doğrusu hizmetkarın - bakirelerin lideri) coşkusu, cinsel seçimin nedeni, özel bir çılgınlık
ve basiret (Eur. Bacchae. 298-300) şamanizmin kalıntıları olarak görülebilir.
Çok sonraları Dionysos şenliklerinde karnaval ve kahkaha unsuru galip geldi. Efsaneye göre Dionysos delilik de gönderebilirdi (). Doğumundan kısa bir süre sonra, Kahraman tarafından kendisine yöneltilen çılgınlığa kendisi de kapıldı (Apollodor.III.51). İtaatsizliği delilik ve ölümle cezalandırır: Pentheus, Lycurgus, vb.

Dionysos ritüellerinin ayrılmaz bir parçası da zorunlu eğlenceydi. Bunu yapmayı reddettiği için.
çeşitli cezalar verildi. Bacchantes'in "Evan, evozh" (Sevin, sevin) çığlığı bu nedenle sadece bir Baküs çağrısı değil, aynı zamanda bir tür
eyleme yön.
Helenistik dönemde Dionysos, bağcılık ve şarapçılığın koruyucu azizi olarak görülüyordu. Sonra onun
Demeter'in oğlu (Diod.III, 64), ardından kocası (Catull.LXIV, 251), ardından Zeus ve Persephone'nin oğlu (ikinci durumda, imajı birleştirildi) olarak kabul edilen Iacchus ile özdeşleşmeye başlandı. Dionysos-Zagreus (Nonn.Dyon .XXXI, 66-68), o zamanlar Zeus ve peri perisi Aura'nın oğlu (Nonn.Dyon.XXXI,932) imgesiyle. Eleusis gizemlerinde Iacchus, doğrudan Dionysos ile özdeşleştirilmiştir. -Zagreus.

Bu gizemler özel olarak anılmayı hak ediyor. Eleusis, Atina'nın 22 km kuzeybatısında küçük bir şehirdir.
onlara kutsal yol Gizemler, Demeter mitlerine dayanıyordu. Kızı Persephone, yeraltı tanrısı Hades (Hades) tarafından kaçırılmıştır. Demeter
yaşam ve bereket tanrıçası olan kızının kaçırılmasının ardından aramaya koyulur. Helios'tan kaderini öğrenen Demeter, Eleusis'e çekildi ve verdi.
kızı ona iade edilene kadar topraktan tek bir filiz çıkmayacağına dair bir yemin, mahsulün kıtlığından endişelenen Zeus, Hades'e Persephone'yi iade etmesini emretti.

Kızının dönüşünden sonra, Demeter yeryüzünün gelişmesine izin verdi ve neşe içinde onu Kral Keleus ve prenslere açtı.
Triptolemus, Eumolpus ve Diocles kutsal ayinleri ve gizemleri. Eski efsaneler hakkında zaten söylendi,
Dionysos-Zagreus'un kökenini Kore-Persephone ile ilişkilendirmek ve bu nedenle Dionysos onuruna ayinler oldu. ayrılmaz parça gizemler.

Eleusis gizemleri, her baharda olduğu gibi, Persephone'nin Yeraltı Dünyasından dönüşünü yeniden üretti.
sonbaharda toprağa atılan tohumlar ölümden dirilişin simgesi olarak geri döner.
İki tür gizem vardı: Büyük ve Küçük. Kesin tarih olmasına rağmen, Küçük Gizemler anthesterion'da (Şubat) kutlandı.
yüklü değil. Rahipler adayları inisiyasyon için temizlediler, bir domuzu kurban ettiler ve kendilerini temizlediler. Büyük Gizemler Voidromion'da (Eylül) gerçekleşti ve
dokuz gün sürdü.

Büyük Gizemlerin ilk perdesi (14 voidromion), kutsal nesnelerin Eleusis'ten Eleusision'a transferinden oluşuyordu.
(Atina'daki Akropolis'in tabanındaki Demeter'e adanmış tapınak). Voidromion 15'te hierophantlar (rahipler) ayinlerin başladığını duyurdu. Atina 16'da törenler başladı
Voidromion'da hizmetkarlar, Phaleron'da (Atina'daki doğal liman) denizde yıkandılar ve 17. Voidromion'da Eleusinion'da bir domuz kurban ettiler. kutsal alay
19 voidrimion'da Keramik'ten (Atina mezarlığı) ayrıldı ve sözde "Kutsal Yol" üzerinden Eleusis'e taşındı.
Yamba'nın (Eleusis'te kaybının yasını tutarken Demeter'i komik şakalarıyla eğlendiren yaşlı bir hizmetçi) onuruna müstehcen sözler haykırdı.
kızları) ve ayrıca Dionysos'un isimlerinden biri olan Iacchus'u bağırdı (başka bir efsaneye göre Dionysos, Demeter veya Persephone'nin oğlu olarak kabul edildi). Eleusis'e gelişi, kızı için yas tutan Demeter'in kederinin anısına bir oruçla kutlandı. Gönderi kesintiye uğradı
Demeter'in Kral Keleus'un evinde kırmızı şarap yerine içtiği arpa ve nane (kykeon) infüzyonu.

Voidrimion'un 20'sinde ve 21'inde hierophantlar, kutsal kalıntıları gördükleri büyük Telesterion salonuna (Demeter onuruna bir tapınak) girdiler. Bu kısım
gizemler, inisiye olmayanlardan en çok gizlenenlerdi, bunu yabancılara ölüm acısı altında anlatmak yasaktı. Sırların mahiyetine gelince,
çoklu görünümler Bazıları bunun tefekkür yoluyla başladığını söylüyor kutsal nesnelerölümden sonra yaşamın varlığına ikna olmuş durumda. Diğerleri, bunun gizemlerin etkisini ve uzun ömürlülüğünü açıklamak için yeterli olmadığını söyleyerek,
Dış tefekküre ek olarak, inisiyeler psikotrop ilaçların etkisi altında olabilir.

Bu gizli bölümün ardından dans ve eğlencenin eşlik ettiği, bütün gece süren bir ziyafet geldi. gizemler
23 geçersizliği bitirdi. Ayinlerin çoğu hiçbir zaman yazılı olarak kaydedilmedi ve bu nedenle bu gizemlerin çoğu hâlâ
spekülasyon ve spekülasyon konusu. Gizemlerin kökeni Miken dönemine (MÖ 1500) atfedilebilir. Yılda iki kez kutlandılar
bin yıl. Atinalı Peisistratus zamanında Eleusis gizemleri büyük önem kazandı ve Yunanistan'ın her yerinden hacılar onlara katılmak için geldi.
Gizemlere kabul edilmenin ön koşulu, cinayete katılmamak ve Yunan dilini bilmekti (barbar olmamak). Kadınların katılmasına izin verildi
bazı köleler.

Roma imparatoru I. Theodosius, 392 tarihli kararnamesi ile paganizmle mücadele ve güçlenme adına kutsal alanı kapattı.
Hıristiyanlık. Bazı bilim adamları, Eleusis Gizemlerinin etkisinin, katılımcıların doğal psychedelics'e maruz kalmasına dayandığına inanıyor.
İnisiyelerin duyguları hazırlık törenleriyle keskinleştirildi ve psikotropik karışım, kişinin en derin mistik durumlara dalmasına izin verdi.
Karışımın kabulü tören ayininin bir parçasıydı, ancak hiçbir zaman yazılmadığı ve sözlü olarak iletildiği için kesin bileşimi bilinmiyor.

Gizemlerde kadınların rolü çok büyüktü ve corybante'ler kadınları anımsatan uzun ve geniş cüppeler giyerlerdi.

Hellenistik ve Roma dönemlerinde Dionysos, ebediyen genç bir tanrı, dünyevi varlığın sonsuzluğu ve
doğanın ölümsüzlüğü. Daha sonra Dionysos-Iacchus kültü, Demeter ve diğer Eleusis tanrıları ile Sabazios'a saygı gösterilmesi ile bir birleşme oldu.
(Arcadia'daki Demeter of Eleusis tapınağında Demeter, Dionysos ve Persephone heykelleri vardı (Pausan.VIII.25.3). Dionysos-Iacchus (veya Bromius - gürültülü), Eleusis gizemlerinde ayrılmaz bir karakter haline geldi ve özelliklerini giderek kaybetti. chtonik demonizm.

Tanrı'nın imgeleri ve sembolleri büyük ölçüde değişti. Başlangıçta antropomorfik bir görünüme sahip değildi ve diğerleri gibi
Fallus, asma, sarmaşık, şerbetçiotu vb. İle özdeşleştirilen Yunan tanrıları. Ayrıca keçi yüzünü temsil eden bir boğa veya keçi ile özdeşleştirildi.
veya karşı konulmaz bir boğa olarak yüceltilen boğa boynuzları (Ovid.Metam. IV.18-20; Eur. Bacchae. 920-922). Lakaplarından bazıları karakteristiktir: Sarmaşık, Üzüm
grup, Woody, Tyrson Green, vb. Onlar. Yunan mitolojisinde ve şiirinde, birçok özelliği totemizme kadar uzanan bir tanrının görünümü gelişti ve
fetişizm. Dionysos'un çok işlevliliği, antik çağda, bir dizi farklı sıfata sahip olduğuna dikkat çekilerek yazılmıştır (Bacchus, Bromius, Lenaeus,
Ley, Elefther, Iacchus, Nisei, Tionaeus, vb.) (Ovid. Metam.IV.1-17) ve ayrıca o zamanlar "birçok Ddioniz" (Cicero. De div.) vardı. Helenistik çağın başlarında asma yapraklarından bir çelenk içinde yakışıklı bir genç adam olarak algılanması gelişmiştir ve bunun nedeni, Avrupa'da tasvir edilmeye başlamasıdır.
resim, şiir, heykel.

Dionysos hakkındaki kült ve mitlerin "kadınsı yönü" özel bir yer kaplar. Kadınların rolünden daha önce bahsetmiştik.
güdük Bazı durumlarda kendisi de kadınsı bir görünüme, hatta bazen kız gibi bir yüze (Ovid.Metam.IV. 18-20), uzun buklelere, narin bir yüze sahiptir.

Euripides "Bacchae" trajedisinin başlangıcında kendi hizmetkarı kılığında görünen Dionysos'un görüntüsü şu şekilde anlatılır:

“Uzun, topuklara kadar alacalı bir tunik üzerinde, geniş, alacalı bir kemerle birbirine çekilen safran rengi bir pelerini var; İle
yetiştirilmemiş bir geyik derisinin omuzlarından bir pelerin sarkıyor; baştan yumuşak gönye ve peluş çelenk altından lüks bukleler halinde düşer
omuzlarda, kulakları ve yanakların bir kısmını kaplayan narin, açık altın rengi saçlar. Efemine bir görünüme sahip şımarık yakışıklı bir adam görünümündedir.
yüz; yanaklar beyaz, kalın bir allık (peçeli gözler); sağ elinde sarmaşığa dolanmış insan boyunda bir çubuk olan thyrsus vardır.

Birçok antika vazoda, bir kadını andıran bir elbise içinde tasvir edilmiştir. Tanrı'nın hizmetkarları da uzun giyerlerdi.
giysiler (bir kadın elbisesi Pentheus'u giyme motifi - Euripides trajedisinin kahramanı ve tanrının kutsal "ikame"). Athena ve Dionysos onuruna düzenlenen Oschophoria ziyafeti sırasında, şarkıcılar korosuna kadın kıyafetleri giymiş genç bir adam başkanlık etti. Eleusis gizemlerindeki hierophantlar (rahipler) da uzun giyerlerdi.
eski moda renkli giysiler. Orphic ilahilerinde Dionysos'un biseksüelliğinden bazen bahsedilir. Kültte hermafroditizm ve ritüel travestinin rolü
Dionysos çok iyi anlaşılmasa da oldukça önemlidir.

Dionysos kültü Roma'ya, özellikle D.-Jacchus'a hürmet olarak büyük ölçüde popüler olduğu Magna Graecia'dan nüfuz etti.
Bir dizi araştırmacıya göre, burada mitolojik olay örgüsü ve ritüel eylemlerin birleşmesi gerçekleşti. 5. yüzyılda M.Ö. içinde
Roma'da şiddetli bir kıtlık sırasında, eski İtalyan bitki tanrısı Liber'in onuruna şenlikler düzenlendi ve tapınaklar inşa edildi.
Dionysos ile tipolojik benzerlik.

Liber'in onuruna ve ayrıca onun Libera ve Ceres paredrasının onuruna. Liber (liberaller) onuruna düzenlenen ve dahil olan şenlikler
tarımsal, üretici ve temizleyici büyü unsurları: fallik alaylar, maskeleme, kutsal askronoloji (küfürlü dil), üzerine gelen insanları suyla ıslatmak,
keçi kurban etmek vb. Hıristiyanlığın kuruluşuna kadar var oldular. İkincil olarak, şenlikler aslında Dionysos-Bacchus'un onuruna yapılır -
bacchanalia da 2. yüzyılda Magna Graecia'dan Roma'ya yayıldı. M.Ö.

Başlangıçta bunlara yalnızca kadınlar katıldı, daha sonra erkekler (köleler ve köleler dahil). Onlar
Roma yakınlarındaki kutsal korularda kutlanırdı ve eski geleneğe göre özellikle şiddetli ve müstehcen bir karaktere sahipti. MÖ 186'da gürültülü bir günün ardından
Bachanalia, Senato'nun özel bir kararnamesi ile yasaklanmış, ancak İmparatorluk döneminde bile gizlice kutlanmaya devam etmiştir (bu tür şenlikler,
müstehcen sahneler dahil, Pompeii'deki bazı evlerin duvarlarında tasvir edilmiştir).

Dionysos kültü ve ona adanan gizemler de zenginler ve
eğitimli Romalılar (buna özellikle gjvgtqcrbt ahtcrb tarafından bir fikir verilmiştir)/

Dionysos-Bacchus'un görüntüleri ve ona "yakın" karakter çevresi organik olarak Avrupa sanatına girdi:
resim ve heykelin yanı sıra şiir.

Daha sonra, Dionysos kültünün birçok özelliğinin F. Nietzsche ve onun karşıtlar öğretisi üzerinde büyük etkisi oldu.
iki ilke - Apollonian (Olimpiyat'a eşdeğer) ve Dionysian (Apollonian'a göre yeraltı), titanik ve barbar.
Bu fikirler daha sonra Alman Nazilerinin fikirlerine yakın, ancak oldukça belirsiz olan - "kan ve toprak" ile ilişkili başlangıç ​​​​olarak Dionysos başlangıcı hakkında fikirler sistemine girdi.

Nietzsche'nin fikirlerinden etkilenen Vs. Ivanov ("Dionysus ve Pradonisianizm"), burada
ayrıca irrasyonel, karanlık ve doğal olarak Dionas kültü, rasyonel, parlak ve düzenli bir fenomen olarak Apollon kültüne karşıydı. Dionysius gibi kutlamalar da İvanov'un "kulesinde" yapılıyordu.
tamamen masum bir karaktere sahip olan görgü tanıkları. Dionysos motiflerine şiirlerinde de çok sık rastlanır:

DIONYSUS'UN KALBİ

Elmas görkemiyle Osiyan,

Karla kaplı, iki başlı, -

Seçilen günde, - net, masmavi bir perdenin arkasında

Dar kıyı Amphitrite,

Kharitlerin yıkandığı yer, -

Tüm yarı saydam bükülmüş

Ve kutsal sessizlik

Parnassus, taç giymiş olarak, seçilen günde karşıma çıktın!

Kalp, Dionysos'un kalbi kutsal tümseğinin altında,

Titanlara mahkum olan delikanlı Zagreus'un kalbi,

Ne, kökünden sökülmüş, parıldayan, sağ ellerinde çırpınan,

Kurbanlık deyanın eylemi, güneş mezarına sakladın, -

Antik Zagreus'un kalbi, ey gizemli Parnassus!

Ve Toprak Ana Gaia'nın nemli olduğu güne kadar, Gaia,

İlahi Nisa gibi yeşil aydınlanacak, -

Sun-Dionysos'un kalbini şiddetli bizden sakladı.

Genel olarak "Gümüş Çağı" şiirlerinde "Dionysos" motiflerine çokça rastlanır. Burada, örneğin, K. Balmont'tan:

Bacchic şarkı

Evan, vay! Korolar neden sessiz?

Şarkıların hazzı sineleri dolduruyor.

Çağrılar çağırır, işkenceyi suçlar,

Verimsiz rüyalardan nefes almak istiyorum.

Neden işkence, anılar?

Evan, vay! Hadi bayrama gidelim!

Kuruşlar susacak, iniltiler ölecek

Kulak zarı sesine, lirlerin uğultusuna.

Amforalarımıza cesurca sıçramasına izin verin

Sıkıştırılmış üzümlerden amber suyu.

Evan, vay! kaseleri kaldır

Marşımız güzel, dünyamız yüce!

Gök gürültüsü, tefler, halka, teller,

Ellerinizi örün - hayat bizi çağırıyor.

Biz güçlüyken, gençken,

Evan, vay! git git!

Ancak A.S. Puşkin, derin ve ince
keçe Antik kültür. Şiirlerinde "Bakkal" motiflere sıkça rastlanır, ancak Baküs bayramının belki de en eksiksiz açıklaması buradadır:

Bacchus'un kutlanması.

Muhteşem gürültü, çılgın tıklamalar nereden geliyor?

Tefler ve timpan kim, nerede denir?

Neşeli yüzler ne anlama geliyor?

Ya köylülerin şarkıları?

Çemberlerinde hafif özgürlük var

şenlikli bir çelenk aldı.

Ama kalabalık hareketlendi...

O geliyor... İşte o, işte güçlü bir tanrı!

İşte Bacchus huzurlu, sonsuza kadar genç!

İşte o, işte Hindistan'ın kahramanı!

Ah neşe! seninle dolu

Titreyin, ipleri çalmaya hazır

İkiyüzlü övgü değil!

Evan, vay! Bana kaseleri ver!

Taze taçlar getirin!

Köleler, thyrsae'lerimiz nerede?

İşte burada! işte Bacchus! Ey mutlu saat!

Ellerinde egemen thyrsus;

Taç sarı üzüm olur

Siyah kıvırcık saçlarda...

Akan. Onun genç kaplanları

Uysal bir öfkeyle çizerler;

Eroslar uçuşuyor, oyunlar -

Ve onun adına ilahiler söylenir.

Arkasında keçi bacaklı

Ve faun ve satir sürüleri,

Sarmaşık boynuzlarını dolaştırdı;

Kafası karışmış bir kalabalığın içinde koşuyorlar

Hızlı arabayı takip etmek

Kamış taçlı kim,

Sadık kupasıyla kim;

Tökezliyor ve düşüyor

Ve tarlaların kadife halısı

Kızıl şarap ile döküldü

Dostların vahşi kahkahalarıyla.-

Orada harika bir hareket görüyorum!

neşeli kulak zarı sesi;

Genç periler ve sylvans,

Gürültülü bir yuvarlak dans bestelemek,

Hareketsiz Silenus'u taşıyorlar ....

Şarap akar, köpük sıçrar,

Ve güller her yere düşüyor

Uyuyan yaşlı bir adam için taşındı

Ve barışçıl zaferin sembolü olan thyrsus,

Ve ağır bir altın kadeh,

Safir kapaklı taç -

Bacchus'un armağanı çok değerlidir.

Ama uzak kıyı uluyor.

Vlas omuzlara yayıldı,

Bir demetle taçlandırılmış, çıplak,

Bacchantes dağların arasından koşar.

Timpanumlar seslidir, parmaklarının arasında daireler çizerler,

Koştular, uçtular, ellerini büktüler,

Sihirli bir dansla çayırları çiğnerler,

Ve kalabalıklar içindeki ateşli gençlik

Etrafta akın etmek.

Şiddetli bakireler şarkı söylüyor;

Onların şehvetli melodileri

Aşkın harareti yüreklere dökülür;

Persleri şehvet soluyor;

Delilik ve bitkinlik dolu gözleri,

Dediler: mutluluğu yakala!

İlham verici hareketleri

Önce bize gösterirler.

Tatlı karışıklığın alçakgönüllülüğü,

Ürkek arzu - ve orada

Zevk ve zevkin cüretkarlığı.

Ama sonra dağıldılar - tepelerin ve tarlaların üzerinden;

Thyrsas acele sallayarak;

Çığlıkları duyuluyor uzaktan,

Ve gümbürtü onları ormanlarda yankılıyor:

Evan, vay! Bana kaseleri ver!

Taze taçlar getirin!

Köleler, thyrsae'lerimiz nerede?

Barışçıl bir savaşa koşuyoruz, cesur savaşçılar!

Arkadaşlar bu gün mübarek

Yaygarayı unutulmaya bırakalım!

Teki, şarap, köpük akışı

Bacchus, ilham perileri ve güzelliğin şerefine!

Evan, vay! Bana kaseleri ver!

Taze taçlar getirin!

Köleler, thyrsae'lerimiz nerede?

Barışçıl bir savaşa koşuyoruz, cesur savaşçılar!

Edebiyat: Bogaevsky B.L. Atina'nın tarım dini.

Bölüm 1. sayfa, 1916;
Nietzsche F. Tragedyanın Doğuşu veya Helenizm ve Karamsarlık // Op. T.1. M., 1991.
Losev A.F. antik mitoloji onun tarihsel gelişim; Tahoe-Godi A.Iakh //
Dünya halklarının mitleri. T.2. M., 1988; Nosenko E.E., Sadokova A.R. Dionysos ve Ta-no
kami (tipolojik analiz deneyimi) // Etnografik inceleme. 1992b
6 numara; Farnell JR Yunan Devleti Kültü. Cilt 5. Oxford, 1909; Jeanmaire H.
Dionyssos. Bacchus kültünün tarihi. P., 1951; Nilsson M. Yhe Dionysiae
Helen ve Roma Çağında Gizemler, Lund, 1957; Bruhl A. Liber Pater.
Roma diyarı kültürünün kökenleri ve genişlemeleri ve Roma İmparatorluğu.
P., 1953; Blum R., Blum E. Tehlikeli Saat. Kriz ve Gizem İlmi
Kırsal Yunanistan'da. NY, 1970.

Alkol ve tanrıları hakkında ne biliyorsun? İnsanlar Neolitik Çağ'dan beri alkollü içkiler yapıyorlar: 8.000 yıl önce insanlar arpa birası yapıyor ve 7.000 yıl önce de üzüm şarabı içiyorlardı. Tarihte hangi alkol ve sarhoşluk tanrıları vardı?

Geçen yılın sonunda, arkeologlar Orta Meksika'da Azteklerle ilgili Acolua Kızılderilileri arasında sarhoşluk tanrısı Ometochtli kültünün varlığına tanıklık eden eserler keşfettiler. Bu olağanüstü keşifle bağlantılı olarak, alkollü içeceklerin hazırlanmasından ve diğer insanlar arasında sarhoşluktan sorumlu olan, bize göre en ilginç tanrılardan bahsetmeye karar verdik.

Neolitik çağlardan beri insanların alkollü içecekler hazırladığını belirtmekte fayda var. Üzüm şarabı izleri olan en eski gemiler, modern İran topraklarında bulundu, yaşları yaklaşık 7000 yıldır. Üzüm presi, fermantasyon fıçıları ve şarap kapları bulunan en eski şaraphane Ermenistan'da bulundu ve MÖ 4100 yıllarına kadar uzanıyor. Bira yapımının tarihi daha da erken başlar, 8000 yıl kadar önce insanlar arpa birası yapıyordu. Bira içen bir adamın en eski görüntüsü, yaklaşık 6.000 yıllık bir Sümer kil tabletinde bulundu.

Mezopotamya

Mezopotamya'da bira, diyetin temel maddelerinden biriydi. "Ekmek ve bira" ifadesi, "yiyecek ve içecek" ifadesinin bir metaforuydu. Bira sadece içecek olarak değil, tıp ve kozmetikte de kullanılıyordu. Paranın yerini aldı: iş için bira ödendi ve gelin için fidye olarak kullanıldı. Biranın fiyatı ve sertliği, Hammurabi kanunlarında kanunla belirlenmiştir. Popülaritesi kısmen, sıcak ve kurak bir iklimde biranın yapıldığı tahılları yetiştirmenin üzümlerden daha kolay olması ve bu nedenle biranın daha ucuz olmasından kaynaklanıyordu.

Efsanelerde biradan sıklıkla bahsedilir. Örneğin Gılgamış Destanı'nda vahşi adam Bozkırda yaşayan Enkidu, ekmek yiyip bira içtikten sonra uygarlaşır. Evrenin efendisi ve bilgelik tanrısı Enki ve cennet ve aşk tanrıçası Innana hakkındaki efsanede, Uruk şehrinin hamisi tanrıça Enki'yi birayla sarhoş ettikten sonra ondan yüz "ilahi kanun" ister. ve bunları insanlara aktarır.

Sümer bira ve bira tanrıçası Ninkasi idi. Onun hakkında çok az şey biliniyor ve bu tanrıçanın güvenilir görüntüleri korunmadı. Bu nedenle araştırmacılar, yalnızca biranın popülaritesinin ve öneminin, onunla ilişkilendirilen tanrıçanın popülaritesine yol açtığını tahmin edebilirler. İlginç bir şekilde, Sümer zanaat tanrılarının çoğu erkek, bira tanrıçası ise kadındı. Bilim adamları bunu, eski zamanlarda kadınların ev yapımı bira üreticisi olmalarına bağlıyor. Bira mayalama, yalnızca Babil döneminde ana akım haline geldi ve bir endüstri haline geldi; o sırada biracılık, erkeklerin ayrıcalığı haline geldi.

Bir şiir korunmuştur, "Ninkasi İlahisi" - aslında şiirsel biçimde yazılmış bira yapmak için bir tarif. Üzerine yazıldığı kil tablet MÖ 1800 yılına kadar uzanıyor, yani "İlahi" nin kendisi görünüşe göre daha da eski.

Antik Mısır

Eski Mısır'da, bira 5000 yıl önce biliniyordu ve hem sıradan insanlar hem de soylular arasında en popüler alkollü içkiydi. Ekmek ve soğanla birlikte Mısırlıların günlük diyetinin bir parçasıydı.

Eski Mısır efsanelerinden birine göre bira, önce insanları yaratan ve sonra onlara bira yapmayı öğreten yüce güneş tanrısı Ra tarafından keşfedilmiştir. Üstelik efsanelerden birine göre bira insanlığı ölümden kurtarmıştır.

Tanrıların atası ve insanların yaratıcısı olan güneşin yüce tanrısı Ra, çok uzun süre dünya üzerinde hüküm sürdü ve yaşlandı. İnsanlar onun zayıflığını öğrendiler ve Tanrı'ya isyan etmeye ve gücü ele geçirmeye karar verdiler. Sonra Ra, kızı tanrıça Hathor'u kendine çağırdı ve ona inatçıyı cezalandırmasını emretti. Hathor bir büyü yaptı ve vahşi bir dişi aslana dönüştü. Saraydan ayrıldı ve insanları aramak için çöle koştu. İsyancıları bulan tanrıça onlara saldırdı ve teker teker öldürmeye, kanlarını içmeye ve et parçalarını çöle saçmaya başladı. Bir süre sonra güneş tanrısı, insanların yeterince cezalandırıldığına karar verdi ve kızını durdurmaya çalıştı. Ancak dişi aslan tanrıça, tüm insanları yok edip kanlarını içene kadar durmayacağını söyledi. Sonra Ra güneş ışınlarını söndürdü ve yeryüzüne gece çöktü. Tanrı, hizmetkarlara arpa öğütmelerini ve ondan bira yapmalarını emretti (7000 gemi çıktı) ve kırmızı mineral didi (muhtemelen granit anlamına geliyordu) için Elephantine adasına haberciler gönderdi. Yüce tanrı, değirmenciye kırmızı minerali toz haline getirmesini ve biraya katmasını emretti. Sonuç, kana çok benzeyen bir içecekti. Ra'nın hizmetkarları, tanrıça Hathor'un insanları öldürdüğü ve yere bira döktüğü çöle gitti. Sabah, dişi aslan tanrıça uyandı, etrafta bir "kan" birikintisi gördü ve çok mutlu oldu. Kırmızı birayı beğendi ve insanları ayırt edemeyecek kadar sarhoş olana kadar içti. Bunun üzerine güneş tanrısı kızına yaklaşarak şöyle dedi: “Selâmetle git sevgili kızım. Bundan böyle, Mısır halkı size her yıl Hathor gününde bira dolu kaplar getirecek. Ve size "Sarhoşluğun Hanımı" denebilir mi?

Tanrıça Hathor'un kültü Mısır'da çok uzun süre vardı. Eski inançlarda Hathor, gökyüzünün tanrıçasıydı ve Güneş'i ve diğer tüm tanrıları doğuran Göksel İnek olarak tasvir edildi. Eski Krallığın sonlarına doğru Ra kültünün yükselişinden sonra, kızı ve Ra'nın Gözü olarak kabul edilmeye başlandı, bu da tanrının düşmanlarına zorla boyun eğdirdi ve tüm dişi aslan tanrıçalarla özdeşleşti. Göz. Hatta daha sonra Hathor aşk, eğlence ve müziğin tanrısı olur. Mısır'daki Yeni Krallık döneminde Hathor'a adanmış ve insanların ölümü efsanesiyle ilişkilendirilen içki festivallerinin düzenlendiği bilinmektedir.

Antik Yunan

Bağcılık Yunanistan'da Neolitik dönem gibi erken bir tarihte yayılmaya başlamış ve Tunç Çağı'nın başlarında yaygınlaşmıştır. Giritliler Mısır ile ticaret yaptılar ve Mısır şarapçılık tekniklerini benimsediler. Bazı haberlere göre, Yunanistan'da şarap festivali Miken dönemi kadar erken bir tarihte yapıldı ve o zamanlar zaten asma tanrısı, şarap yapımı ve doğurganlık Dionysos'un bir kültü vardı. Dionysos kültünün nerede ortaya çıktığı kesin olarak bilinmiyor, bir versiyona göre Küçük Asya'dan, diğerine göre Trakya'dan (Balkanlar'daki bir bölge) geldi.

Dionysos'un babası Olimpos tanrılarının başı Zeus'tur, annesi ise farklı versiyonlara göre ya tanrıçalardan biri ya da ölümlü bir kadındır. Zeus sevgi dolu bir karakterdi ve birçok gayri meşru çocuğu vardı. Bu nedenle Zeus'un karısı, tanrıça Hera, Dionysos'tan nefret etti ve Titanları onu öldürmeye ikna etti, ancak tanrılar bebeği diriltti. Böylece Dionysos "iki kez doğmuş" oldu. Sonra Zeus, oğlunu mitolojik Nisa Dağı'nda yaşayan perilere büyütmesi için verdi. Dionysos şarabı burada icat etti.

Nisa Dağı'nın hangi bölge ile özdeşleştiği bilinmiyor, eski yazarlar onu bölgeye yerleştirdiler. farklı yerler- Etiyopya, Libya, Mısır, Anadolu (modern Türkiye toprakları) veya Arabistan'a. Hera, zaten olgunlaşmış olan Dionysos'un dikkatini çekmedi: ona delilik aşıladı. Bu durumda tanrı, kılıçlar, yılanlar ve thyrses (üstte bir koni ile sarmaşıkla dolanmış çam dalları) ile donanmış bir satir ve maenad kalabalığı eşliğinde dünyayı dolaşmak için yola çıktı. Dionysos önce Mısır'a, sonra doğuya, Hindistan'a gitti. Frigya (modern Türkiye toprakları) aracılığıyla Hindistan'dan Avrupa'ya döndü ve kültünü Yunanistan eyaletlerinde kurmaya başladı. Tüm yerel sakinler Dionysos'u coşkuyla karşılamadı ve onu tanımadı. ilahi köken, ancak Tanrı kimseyle tören yapmadı ve inatçıyı ya öldürdü ya da onlara delilik gönderdi.

Hindistan'dan dönen şarap yapımı tanrısı, kültünü Yunanistan eyaletlerinde ve Ege Denizi adalarında kurdu. Yunanlılar Dionysos'un ilahi statüsünü kabul ettikten sonra, 12 büyük tanrıdan biri olarak Zeus'un yanındaki yerini almak için göğe yükseldi.

Şarapçılık tanrısının onuruna, Yunanistan'ın farklı yerlerinde şenlikler ve gizemler düzenlendi. Şenlikler sırasında ciddi alaylar, trajik ve komik şairlerin yarışmaları ve dithyrambs yapan korolar düzenlendi. Dionysos'a adanmış dini ayinlerden antik Yunan komedisi ve trajedisi büyüdü (tragodia'nın Yunancadan "keçilerin şarkısı", yani Dionysos'a eşlik eden keçi ayaklı satirlerin korosu olarak çevrilmesi ilginçtir). Dionysos gizemlerine yalnızca inisiyeler katılabilir. Gizemlerin amacı, kısa bir süre için toplumsal kısıtlama ve yasaklardan kurtulmak ve insanın “hayvani özünü” serbest bırakmaktı. Tenha yerlerde, ormanlarda veya dağlarda toplanan katılımcılar, alkol ve ritüel dansların yardımıyla trans durumuna girdiler ve bu durumda dans ettiler, seks partilerine katıldılar ve hatta hayvanları ritüel olarak öldürdüler. Sonunda insanlar kendilerini Tanrı ile özdeşleştiren ve ilahi gücü elde ettiklerine inandıkları bir duruma geldiler. Ondan sonra Antik Roma Dionysos gizemleri Bacchanalia olarak anılmaya başlandı.

Araştırmacılar, Yunanistan'ın bazı bölgelerinde Dionysos'un ölümü ve dirilişinin yıllık doğal döngüyü simgelediğine inanıyor. Akademisyenler ayrıca Dionysus'un, aslen bira tanrısı olan daha eski Frig tanrısı Sabazius'un "ikizi" olduğuna inanıyor. Sarmaşık aromalı ve balla tatlandırılmış ladin birasının başlangıçta şarap yerine sarhoş edici bir içecek olarak kullanılmış olması mümkündür. Hera'nın Dionysos'a olan nefreti ve şarapçılık tanrısının içinden geçtiği ülkelerin sakinlerinin düşmanlığı, şarabın ritüel bir içecek olarak reddedilmesini ve bakirelerin dizginsiz davranışlarından memnuniyetsizliği sembolize eder. Ancak MÖ 7. yüzyılın sonunda - MÖ 6. yüzyılın başında, Korint, Sicyon ve Atina hükümdarları Dionysos kültünü tanıdılar ve onun onuruna resmi şenlikler düzenlediler. Bundan sonra, şarap yapımı tanrısı Olimpiyat panteonuna kabul edildi.

İskandinavya

İskandinavlar arasında başlıca alkollü içecekler, bazen meyve, baharat ve şerbetçiotu ilavesiyle fermente edilmiş bal ve sudan yapılan bira ve bal likörü idi. Tıpkı bira ve şarap gibi bal da çok eski bir içecektir. Kuzey Çin'de bal, meyve ve pirinçten oluşan fermente edilmiş bir karışımın izlerini taşıyan kaplar bulundu ve bunların tarihi MÖ 7000-6500'e kadar uzanıyor. Avrupa'da bal daha sonra, 3800 - 2800 yıl önce ortaya çıktı. Bu yüzden mitolojik karakterler, insanları takip ederek bu alkollü içecekleri hazırlayıp içiyorlar. Örneğin İskandinav mitolojisinden deniz devi Aegir, denizin dibindeki sarayında tanrılar için ziyafetler düzenlerdi. O ve kızları, bir mil çapında bir kazanda ziyafet için bira yaptılar.

İskandinav destanı, şairlerin tanrısı Braga tarafından saklanan "şiir balı" nı anlatır. Bu içkiden bir yudum içen kişi şiirsel yetenekler kazanır.

Bir gün İskandinav tanrıları Ases, diğer tanrılar Vanirlerle tartıştı. Bir süre sonra barıştılar ve barışın sonunda hem Aslar hem de Vanirler kaseye tükürdüler ve ortak tükürüklerinden cüce Kvasir'i yaptılar. Cüce çok akıllıydı, cevaplayamayacağı soru yoktu. Dünyayı dolaştı ve insanlara bilgelik öğretti. Kvasir bir keresinde onu öldüren iki cüceyi ziyarete gitti ve kan kaplara dökülüp balla karıştırıldı. İçtikten sonra herkesin ya şair ya da bilim adamı olduğu bir içki çıktı. Bazı iniş ve çıkışlardan sonra şiirin balı dev Suttung tarafından devralındı. İskandinavların yüce tanrısı Odin, harika içeceği öğrendi ve onu ele geçirmeye karar verdi. Küçük kardeşi Suttunga'nın yardımıyla balın saklandığı mağaraya girerek devin içkiyle kapları koruyan kızını baştan çıkararak onu kaçırdı. Bir kartala dönüşen Odin, aesir tanrılarının meskeni olan Asgard'a uçtu ve bal kaybını keşfeden Suttung peşine düştü. Odin, Suttung onu yakalayıp balı kaba tükürmeden önce Asgard'a uçtu, ancak dev onu çoktan sollarken, Odin balın bir kısmını anüsten saldı. Bu bal herkes tarafından alınabilir ve buna "kafiye payı" denir. Odin, bir kapta topladığı gerçek balı şairler tanrısı olan oğluna verir.

Yüzyıllar boyunca İskandinav mitleri yalnızca sözlü gelenekte var oldu ve zaten Orta Çağ'da, neredeyse tamamı 13. yüzyılda yazılmıştı. Bu nedenle, modern araştırmacıların mitlerin kökeni ve zaman içindeki değişimi hakkında sonuçlar çıkarması çok zordur. İskandinav mitolojisini incelemek için ana kaynaklar, İzlandalı Snorri Sturluson tarafından yazılan "Genç Edda" düzyazısı ve "Yaşlı Edda" adlı tanrılar ve kahramanlar hakkında bir şiir koleksiyonudur. "Şiir balı" efsanesi "Genç Edda" da kayıtlıdır.

Snorri Sturluson kitapta sadece tanrı Braga'dan bahsetmekle kalmıyor, aynı zamanda Braga'nın skaldına Eski Bogdasson'a bir dizi dize atfediyor, gerçek kişi tarihte adı korunan ilk skald olarak kabul edilir. Ve kitapta iki olmasına rağmen farklı kişi, Bragi-skald'ın Bragi-tanrı için bir prototip görevi gördüğü bir versiyon var. Araştırmacılar bu konuda tartıştılar, ancak bir fikir birliğine varamadılar ve bugün soru açık kalıyor.

"Genç Edda", Kral Odin'in Türk topraklarından geldiğini ve Truva kralı Priam'ın soyundan geldiğini anlatır. Modern araştırmacılar, bu versiyonun rasyonel bir taneye sahip olduğuna inanıyor. Üç işlevli teoriye göre, Odin üç anahtardan birini somutlaştırdı. sosyal fonksiyonlar Hint-Avrupa panteonunda kült. Diğer ikisinin - askeri ve ekonomik - sembolleri tanrılar Thor ve Vana'ydı (Freyr ve Njord).

Orta Amerika

Sonuç olarak, size hakkında daha fazla bilgi vermek istiyorum Aztek tanrıları makalenin başında sarhoşluktan biri olan Ometochtli'den bahsedilmişti. Aztek mitolojisinde, Senzon Totchtin, "400 tavşan" olarak adlandırılan bir grup doğurganlık, sarhoşluk ve sefahat tanrısı vardı. 400 süresiz anlamına geliyordu Büyük sayı ve tavşan, belki de bu hayvanın sonraki her atlaması tahmin edilemez olduğu için sarhoşlukla ilişkilendirildi.

400 Tavşan aslen ekinleri ve yiyecek kaynaklarını koruyan kırsal tanrılardı ve bu tanrılardan bazılarının isimleri tapındıkları bölgenin adından geliyordu. Yani Tepoztecatl, Tepoztlan'ın tanrısıydı ve Yautecatl, Yautepec şehrinin tanrısıydı. Bu kırsal tanrılar, hasada adanmış şenlik dönemlerinde, tabiri caizse, "ana işten" boş zamanlarında sarhoşluğun tanrıları oldular.

İspanyol bir keşiş ve Kolomb öncesi Meksika'nın büyük kaşifi Bernardino de Sahagún'a göre, sarhoşluk türleri ve etkileri kadar çok tavşan tanrısı vardı. Sarhoş saldırganlık, yalanlar, sarhoş şakalar ve hatta cinayetin kendi sarhoş koruyucu tanrısı vardı ve Ometochtli ("iki tavşan") bu şirketteki ana tanrıydı. Tüm "400 tavşan", tanrı Patekatl ve tanrıça Mayahuel'in çocuklarıydı. Patecatl, halüsinojenik alkaloidler içeren peyote kaktüsünü keşfeden ve insanlara agavdan yapılan bir püre olan pulque pişirmeyi öğreten doğurganlık ve tıp tanrısıdır. Mayahuel, agavın tanrıçası ve ondan yapılan sarhoş edici içki octli'dir. Sürekli agav suyunun aktığı ve çocuk-tanrılarını beslediği 400 memeli bir kadın olarak tasvir edilmiştir.

İnsanlık tarihi boyunca birbirini izleyen sayısız tanrı arasında, insanların ibadet etmekten bıkmadığı ve özel bir zevkle haraç ödediği bir tane var - bu, şarap ve eğlence tanrısıdır. Ve şu ya da bu çağda tam olarak nasıl çağrıldığı önemli değil - Bacchus, Dionysos ya da başka türlü, ama can sıkıntısını ve umutsuzluğu nasıl dağıtacağını her zaman biliyordu.

Thunderer'ın gayri meşru oğlu

Doğumu, hayatının geri kalanı kadar sıra dışıydı. Eski zamanlarda Olympus'ta yaşayan gökseller, karısı Hera'dan gizlice babası Zeus'un, dedikleri gibi çok geçmeden kendini içinde hisseden genç ve çok anlamsız tanrıça Semele'ye gitme alışkanlığı kazandığını uzun süre anlattı. ilginç bir pozisyon

Thunderer'ın kollarında

Tanrıça-komşuları bunu Hera'ya bildirdiğinde, kıskançlığını zina yapan kocasına değil, tutkusuna dökmek isteyen, çılgın bir fanteziyle büyücülükten ilham alarak sevgilisinden ona eskisi kadar tutkuyla sarılmasını istedi. onunla yap - yasal bir eş .

Erkeklerin vaatlerde cömert davrandığı anlardan birini yakalayan Semele, arzusunu ona fısıldadı. Zavallı şey tek bir şeyi hesaba katmadı - Thunderer'ın kendisinden çılgınca sarılmalar istedi ve onları aldıktan sonra, sınırsız tutkusunun ateşiyle kucaklanarak hemen yandı.

Uyluktan doğan tanrı

Ancak Zeus'a haraç ödemeliyiz, böylesine kritik bir anda bile aklını kaybetmedi. Kız arkadaşının rahminden zar zor gelişmiş bir cenini çıkarmayı başardıktan sonra kendi uyluğuna yerleştirdi, ardından başarılı bir şekilde rapor verdi ve zamanla kendini esmer, gürültülü bir bebeğe dönüştürdü. Efsaneye göre Yunan şarap ve eğlence tanrısı Dionysos böyle doğmuştur.

Yıllar geçtikçe, yukarıda açıklanan olayların tam olarak nerede gerçekleştiğini hatırlamak zaten zor - bazıları bunun Girit'te olduğunu iddia ediyor, diğerleri Naxos adasını işaret ediyor, ancak Zeus'un çocuğunun yetiştirilmesini emanet ettiği kesin olarak biliniyor. çok eski zamanlardan beri bu bölgelerde yaşayan periler. Sakin ve makul bir koca değil, eksantrik ve tükenmez eğlence dolu, şarap ve şarap yapımı tanrısı bıraktığı için, bu anlamsız yaratıkların ona ne öğrettiğini ancak tahmin edebilirsiniz.

Hera'nın yeni entrikaları

Genç şarap tanrısı Dionysos'un toplumlarında ne kadar süre geçirdiği de bilinmiyor, ancak endişe yalnızca Zeus'un ruhuna gömüldü - karısı Hera'nın doğasını bilerek, onun gayri meşru oğlunun varlığını kabul edeceğine inanmadı. Dünya. Thunderer, olası entrikalarını uyarmak için gençliğini yakın bir akrabaya, intikam tanrıçası Ino'ya gönderdi.

Ama ne yazık ki, kadın aldatmacası bazen sınırsızdır. Dionysos'un nerede saklandığını öğrenen Hera, Ino'nun kocası Kral Athamant'a bir öfke nöbeti içinde nefret edilen genci öldüreceğini umarak delilik gönderdi. Neyse ki, bu olmadı ve genç ama zaten çok deneyimli şarap tanrısı, deniz kızlarımızın en yakın akrabaları olan Nereidler tarafından kucaklandığı deniz dalgalarında kaçtı. Deli Afamantes'in kurbanına gelince, çok uygunsuz bir şekilde babasının kollarının altına giren kendi oğluydu.

Bir satir tarafından öğretilen bilim

Karısının Dionysos'u yok etmeye devam edeceğine haklı olarak inanan Zeus, son çareye gitti - onu bir çocuğa dönüştürdü (boynuzlu ama canlı da olsa) ve tanıdık perilerine gönderdi; mağaralar Bu efsanevi yaratıklar, modern İsrail topraklarında bulunan uzak bir bölgede yaşıyordu.

Ve öyle olmalı ki, görünüşte ıssız olan bu sığınak, eski bir satir tarafından evi olarak seçildi - bir iblis ve ayyaş Bacchus'un en yakın arkadaşı. Genç ve işinde hala deneyimsiz olan Dionysus, şarap yapımının sırlarını ondan öğrendi. Ve bu harikulade içeceğin nasıl yapıldığını çoktan öğrendiğinden, sağlık için iyi olduğu varsayılan bazı "ılımlı dozlar" hakkında hiçbir fikri olmadığı için kullanımına bağımlı hale geldi.

Çok geçmeden, şarap buharlarıyla dolup taşan ruhu yer istedi ve mağaranın girişini gizleyen dalları dağıtarak, genç ama pek ayık olmayan tanrı dünyaya adım attı. Mevcut arkeologlar, yerel yogilerin nirvana'ya dalmasına yardım ettiği Mısır, Küçük Asya, Suriye ve hatta Hindistan'daki antik şehirlerde yapılan kazılarda onun varlığının izlerini buldukları için, kararsız adımlarını ilk olarak nereye yönlendirdiğini söylemek zor.

Macera dolu hayat

Yunan mitolojisinin ifade ettiği gibi, Dionysos'un sonraki yaşamı, eğilimleri göz önüne alındığında şaşırtıcı olmayan en inanılmaz maceralarla doluydu. Örneğin, bir deniz yolculuğu sırasında kiminle uğraştıklarından şüphelenmeyen korsanlar tarafından yakalandığını söylüyorlar. Ellerindeki prangalar bir anda kendiliğinden düştüğünde ve geminin direkleri yılana dönüştüğünde şaşkınlıkları neydi? Kâbusu tamamlamak için tutsakları bir ayı şeklini aldı ve tehditkar bir şekilde homurdandı. Korsanlar dehşet içinde denize atladılar ve ardından yunuslara dönüştüler.

Pervasız şarap tanrısının, büyük Fırat nehri üzerindeki ilk köprüyü nasıl inşa etmeye giriştiğinin hikayesi, Yunanlıların hafızasında kaldı. İşi zamanında bitirdi ve kendinden çok memnun kaldı ama maalesef onu sarmaşıktan ve çok sevdiği bir asmadan dokudu. Ancak, Yunanlıların Hindistan'a karşı yürüttükleri sefere katılarak kısa sürede bu hatayı büyük başarılarla telafi etti. Bunun şerefine özel bir Baküs tatilinin bile kurulduğunu söylüyorlar.

Ve ölülerin krallığına inen Dionysos'un oradan annesi Semele'yi nasıl çıkardığının hikayesi, daha sonra adını Fiona olarak değiştiren ve Olympus'un diğer sakinleri gibi ölümsüzlük alan annesi tamamen inanılmaz görünebilir.

Dionysius'un Evliliği

Ancak şarap ve eğlence tanrısının kendisini süslediği başka bir başarı da biliniyor. Antik Roma mitolojisinde Girit kralı Minos'un kızı Ariadne'nin bir ip yardımıyla sevgili Theseus'u labirentten nasıl çıkardığına dair bir hikaye vardır. Öyle oldu ki, nankör kahraman özgür kaldıktan sonra onu terk etti ve bu da talihsiz kızın tamamen çaresiz kalmasına neden oldu.

O zaman Dionysius, bir içici olmasına rağmen hayatında ortaya çıktı, ancak asil bir insan dalgası - çoğu zaman zamanımızda bile bu nitelikler insanlarda en şaşırtıcı şekilde birleşiyor. Küçük burjuva önyargılarından uzak, terk edilmiş bir kızı karısı olarak aldı ve babası Zeus ona ölümsüzlük bahşetti. O zamandan beri Ariadne, Olimpos'un diğer göksel varlıkları arasında hak ettiği yeri bulmuştur.

Çözüm

Bütün bunlar gerçekten mi yoksa sadece sarhoş bir tanrının aşırı gayretli hayranları tarafından mı hayal edildi, söylemek zor çünkü o zamandan bu yana iki bin yıldan fazla zaman geçti. Ve fark nedir, asıl mesele, hayal gücümüzün hala ana karakteri eksantrik ve neşeli şarap tanrısı olan eğlenceli hikayeler olmasıdır. Antik çağda insanlar dünyayı, yarattıkları efsanelerin izlerini bize aktaran eşsiz fantezilerinin prizmasından gördüler.

Nikolay Kun

Dionysos'un doğuşu ve yetiştirilmesi

Gök Gürültüsü Zeus, Theban kralı Cadmus'un kızı güzeller güzeli Semele'ye aşıktı. Bir keresinde, ne olursa olsun, isteklerini yerine getireceğine söz verdi ve buna, Styx yeraltı nehrinin kutsal suları üzerine tanrıların bozulmaz bir yeminiyle ona yemin etti. Ama Semele'den nefret ediyordu. büyük tanrıça Hera onu öldürmek istedi. Semele'ye şunları söyledi:

Zeus'tan Olympus'un kralı gök gürültüsü tanrısının tüm ihtişamıyla size görünmesini isteyin. Seni gerçekten seviyorsa bu isteğini geri çevirmeyecektir.

Hera, Semele'yi ikna etti ve Zeus'tan tam olarak bu isteği yerine getirmesini istedi. Ancak Zeus, Styx'in suları üzerine yemin ettiği için Semele'ye hiçbir şeyi reddedemezdi. Thunderer, ona tanrıların ve insanların kralının tüm ihtişamıyla, ihtişamının tüm ihtişamıyla göründü. Zeus'un elinde parlak şimşek çaktı; gök gürültüsü Cadmus sarayını salladı. Etraftaki her şey Zeus'un şimşeklerinden parladı. Yangın sarayı sardı, etrafındaki her şey sallandı ve çöktü. Semele dehşet içinde yere düştü, alevler onu yaktı. Kendisi için kurtuluş olmadığını, Kahraman'dan ilham alan isteğinin onu mahvettiğini gördü.

Ve ölmekte olan Semele'nin bir oğlu dünyaya geldi Dionysos, zayıf, yaşayamayan çocuk. Görünüşe göre o da yangında yok olmaya mahkumdu. Ama büyük Zeus'un oğlu nasıl ölebilir? Yerden, sanki sihirli bir değnek dalgasıyla, kalın yeşil sarmaşıklar büyümüştü. Talihsiz çocuğu yeşillikleriyle ateşten örterek ölümden kurtardı.

Zeus kurtarılan oğlunu aldı ve yaşayamayacak kadar küçük ve zayıf olduğu için Zeus onu uyluğuna dikti. Babası Zeus'un vücudunda Dionysos güçlendi ve güçlendikten sonra Thunderer Zeus'un uyluğundan ikinci kez doğdu. Sonra tanrıların ve insanların kralı, tanrıların hızlı habercisi oğlu Hermes'i çağırdı ve küçük Dionysos'u Semele'nin kız kardeşi Ino'ya götürmesini emretti ve Orchomenus kralı kocası Atamant'ı büyütmek zorunda kaldılar.

Tanrıça Hera, Semele'nin nefret ettiği oğlunu evlat edindikleri için Ino ve Atamant'a kızmış ve onları cezalandırmaya karar vermiştir. Atamant'a delilik gönderdi. Atamant bir çılgınlık anında oğlu Learchus'u öldürdü. Ino'nun başka bir oğlu Melikert ile ölümünden zar zor kaçmayı başardı. Kocası onun peşinden koştu ve onu çoktan sollamıştı. İleride dik, kayalık bir deniz kıyısı var, aşağıda deniz hışırdıyor, çılgın bir koca geride kalıyor - Ino'nun kurtuluşu yok. Çaresizlik içinde oğluyla birlikte kıyıdaki kayalıklardan kendini denize attı. Nereids, Ino ve Melikert'i denize indirdi. Dionysos'un öğretmeni ve oğlu deniz tanrılarına dönüştürüldü ve o zamandan beri denizin derinliklerinde yaşıyorlar.

Dionysos, deli Atamant'tan Hermes tarafından kurtarıldı. Onu göz açıp kapayıncaya kadar Nisei vadisine nakletti ve orada periler tarafından büyütülmesi için verdi. Dionysos, güzel, güçlü bir şarap tanrısı, insanlara güç ve neşe veren bir tanrı, bereket veren bir tanrı olarak büyüdü. Periler Dionysos'un öğretmenleri, Zeus tarafından cennete bir ödül olarak alındı ​​​​ve diğer takımyıldızların yanı sıra Hyades adı verilen karanlık, yıldızlı bir gecede parlıyorlar.

Dionysos ve maiyeti

Çelenklerle süslenmiş neşeli bir bakire ve satir kalabalığıyla, neşeli tanrı Dionysus, ülkeden ülkeye dünyayı dolaşıyor. Üzüm çelengi takmış, elinde sarmaşıklarla süslenmiş bir thyrsus tutarak önde yürür. Etrafında genç bakireler hızlı bir dansla dönüyor, şarkı söylüyor ve bağırıyor; kuyruklu ve keçi bacaklı beceriksiz satirler, şarapla sarhoş, zıplıyorlar. Alayı bir eşeğin üzerinde Dionysos'un bilge öğretmeni yaşlı adam Silenus takip eder. Çok sarhoş, yanında yatan şarap tulumuna yaslanarak eşeğin üzerine zar zor oturabiliyor. Sarmaşık çelenk kel kafasında bir tarafa kaydı. Sallanarak, iyi huylu bir şekilde gülümseyerek sürüyor. Genç hiciv ihtiyatla adım atan eşeğin yanında yürürler ve yaşlı adamı düşmemesi için dikkatlice desteklerler. Dağlarda, gölgeli ormanlar arasında, yeşil çimenler boyunca flütlerin, boruların ve timpanların sesleriyle gürültülü bir alay neşeyle hareket eder. Dionysos-Bacchus, gücüyle her şeyi fethederek neşeyle dünyayı dolaşıyor. İnsanlara üzüm dikmeyi ve ağır, olgun salkımlarından şarap yapmayı öğretir.

Lycurgus

Dionysos'un gücü her yerde tanınmaz. Çoğu zaman direnişle karşılaşmak zorundadır; çoğu zaman zorla ülkeleri ve şehirleri fethetmesi gerekir. Ama Zeus'un oğlu büyük tanrıyla kim savaşabilir? Kendisine karşı çıkanları, onu tanımak ve bir tanrı olarak onurlandırmak istemeyenleri şiddetli bir şekilde cezalandırır. Dionysos ilk kez Trakya'da, gölgeli bir vadide arkadaşları, bakireleriyle birlikte, müzik ve şarkı sesleriyle şarapla sarhoş olarak neşeyle ziyafet çekip dans ettiğinde; sonra edonların zalim kralı Lycurgus ona saldırdı. Bakireler, Dionysos'un kutsal kaplarını yere atarak dehşet içinde kaçtılar; Dionysos bile kaçtı. Lycurgus'un zulmünden kaçarak kendini denize attı; tanrıça Thetis onu orada korudu. Dionysos'un babası Şimşek Zeus, genç tanrıyı gücendirmeye cesaret eden Lycurgus'u ciddi şekilde cezalandırdı: Zeus, Lycurgus'u kör etti ve hayatını azalttı.

Miniah'ın kızları

Ve Boeotia'daki Orchomenus'ta tanrı Dionysos'u hemen tanımadılar. Dionysos-Bacchus rahibi Orchomenus'ta görünüp tüm kızları ve kadınları ormanlara ve dağlara şarap tanrısının onuruna neşeli bir festivale çağırdığında, Kral Minius'un üç kızı festivale gitmedi; Dionysos'u bir tanrı olarak tanımak istemiyorlardı. Orchomenus'un bütün kadınları şehri terk ederek gölgeli ormanlara gittiler ve orada şarkı söyleyip dans ederek yüce tanrıyı onurlandırdılar. Sarmaşıklara bulanmış, ellerinde thyrsos, bakireler gibi yüksek çığlıklarla dağların arasından koştular ve Dionysos'u övdüler. Ve Kral Orchomenos'un kızları evde oturdular ve sakince eğirip dokudular; tanrı Dionysos hakkında hiçbir şey duymak istemiyorlardı. Akşam oldu, güneş battı ve kralın kızları ne pahasına olursa olsun bitirmek için aceleyle işten vazgeçmediler. Aniden gözlerinin önünde bir mucize belirdi, Sarayda kulak zarı ve flüt sesleri duyuldu, ipler sarmaşık oldu ve üzerlerine ağır salkımlar asıldı. Tezgahlar sarmaşıklı yeşildi. Mersin ve çiçek kokuları her yere yayıldı. Kralın kızları bu mucizeye şaşkınlıkla baktılar. Aniden, akşam alacakaranlığıyla çoktan örtülmüş olan sarayın her yerinde meşalelerin uğursuz ışığı parladı. Vahşi hayvanların kükremesi duyuldu. Sarayın tüm odalarında aslanlar, panterler, vaşaklar ve ayılar belirdi. Tehditkar bir ulumayla sarayın etrafında koştular ve gözleri öfkeyle parladı. Kralın kızları dehşet içinde, meşalelerin parıltısını görmemek ve hayvanların kükremesini duymamak için sarayın en uzak, en karanlık odalarına saklanmaya çalıştılar. Ama hepsi boşuna, hiçbir yere saklanamazlar. Tanrı Dionysos'un cezası burada durmadı. Prenseslerin vücutları küçülmeye başladı, koyu fare kıllarıyla kaplandı, eller yerine ince zarlı kanatlar büyüdü - yarasalara dönüştüler. O zamandan beri karanlık, nemli harabelerde ve mağaralarda gün ışığından saklanıyorlar. Böylece Dionysos onları cezalandırdı.

Tiren deniz soyguncuları

Homeric ilahisine ve Ovidius'un "Metamorfozlar" şiirine dayanmaktadır.

Dionysos, Tirenli deniz haydutlarını da cezalandırdı, ama onu bir tanrı olarak tanımadıkları için değil, sadece bir ölümlü olarak ona vermek istedikleri kötülük için.

Bir gün genç Dionysos masmavi denizin kıyısında durdu. Denizden esen meltem koyu renkli bukleleriyle nazikçe oynuyor ve genç tanrının ince omuzlarından düşen mor pelerininin kıvrımlarını hafifçe hareket ettiriyordu. Uzakta denizde bir gemi belirdi; hızla kıyıya yaklaştı. Gemi zaten yaklaştığında, denizciler - onlar Tiren deniz soyguncularıydı - ıssız bir deniz kıyısında harika bir genç adam gördüler. Çabucak demirlediler, karaya çıktılar, Dionysos'u yakaladılar ve gemiye götürdüler. Soyguncular bir tanrıyı yakaladıklarından şüphelenmediler bile. Soyguncular, böylesine zengin bir ganimetin ellerine geçmesine sevindiler. Böylesine güzel bir genci köle olarak satarak onun için çok fazla altın alacaklarından emindiler. Gemiye gelen soyguncular, Dionysos'u ağır zincirlerle zincirlemek istediler, ancak genç tanrının kollarından ve bacaklarından düştüler. Sakin bir gülümsemeyle oturdu ve soygunculara baktı. Dümenci, zincirlerin gencin ellerine tutunmadığını görünce arkadaşlarına korkuyla şöyle dedi:

Mutsuz! Biz ne yapıyoruz? Tanrı'yı ​​​​bağlamak istiyor muyuz? Bakın - bizim gemimiz bile zar zor tutuyor! Zeus'un kendisi değil mi, gümüş yaylı Apollon ya da yeryüzünü sarsan Poseidon değil mi? Hayır, bir ölümlüye benzemiyor! Bu, parlak Olympus'ta yaşayan tanrılardan biridir. Yakında onu serbest bırakın, yere indirin. Şiddetli rüzgarları nasıl çağırdığı ve denizde korkunç bir fırtına çıkardığı önemli değil!

Ancak kaptan, bilge dümenciye öfkeyle cevap verdi:

aşağılık! Bak, rüzgar adil! Gemimiz uçsuz bucaksız denizin dalgaları boyunca hızla koşacak. Genç adamla sonra ilgileneceğiz. Mısır'a, Kıbrıs'a ya da Hiperborluların uzak ülkelerine yelken açacağız ve orada satacağız; bu delikanlı arkadaşlarını, kardeşlerini orada arasın. Hayır, onu bize tanrılar gönderdi!

Soyguncular sakince yelkenleri kaldırdı ve gemi açık denize açıldı. Aniden bir mucize oldu: gemiden güzel kokulu şarap aktı ve tüm hava güzel kokularla doldu. Soyguncular şaşkına döndü. Ama burada yelkenlerde ağır salkımlı sarmaşıklar yeşerdi; direğin etrafına kıvrılmış koyu yeşil sarmaşık; her yerde güzel meyveler ortaya çıktı; çiçek çelenklerinin etrafına sarılmış kürek kürekleri. Soyguncular tüm bunları görünce, bir an önce kıyıya hükmetmesi için bilge dümenciye dua etmeye başladılar. Fakat çok geç! Genç adam bir aslana dönüştü ve gözleri öfkeyle parlayarak tehditkar bir hırıltıyla güvertede durdu. Geminin güvertesinde tüylü bir ayı belirdi; korkunç bir şekilde ağzını açtı.

Soyguncular dehşet içinde kıç tarafa koştu ve dümencinin etrafında toplandı. Aslan büyük bir sıçrayışla kaptana koştu ve onu paramparça etti. Kurtuluş umudunu yitiren soyguncular birer birer deniz dalgalarına koştu ve Dionysos onları yunuslara çevirdi. Dümenci Dionysos tarafından bağışlandı. Eski şeklini aldı ve kibarca gülümseyerek dümenciye şunları söyledi:

korkma! Seni sevdim. Ben Gök Gürültüsü Zeus'un oğlu ve Cadmus'un kızı Semele Dionysos'um!

İkaryum

Dionysos, kendisine bir tanrı olarak tapanları ödüllendirir. Bu yüzden, onu misafirperver bir şekilde karşıladığında, Attika'da Icarius'u ödüllendirdi. Dionysos ona bir asma verdi ve İkarius, Attika'da üzüm yetiştiren ilk kişi oldu. Ancak Ikaria'nın kaderi üzücüydü.

Çobanlara şarap verdiğinde sarhoşluğun ne olduğunu bilmeden Icarius'un onları zehirlediğine karar verdiler ve onu öldürdüler ve cesedini dağlara gömdüler. Icarius'un kızı Erigona, uzun zamandır babasını arıyordu. Sonunda köpeği Myra'nın yardımıyla babasının mezarını buldu. Çaresizlik içinde talihsiz Erigone, babasının cesedinin altında yattığı ağaca kendini astı. Dionysos, Icarius, Erigone ve köpeği Myra'yı cennete aldı. O zamandan beri, açık bir gecede gökyüzünde yanıyorlar - bunlar Çoban, Başak ve Büyük Köpek takımyıldızlarıdır.

Midas

Ovid'in "Metamorfozları"na dayanarak

Bir zamanlar gürültülü bir bakire ve satir kalabalığıyla neşeli bir Dionysos, Frigya'daki Tmola'nın ormanlık kayalıklarında dolaşıyordu. Dionysos'un maiyetinde sadece Silenus yoktu. Geride kaldı ve her adımda tökezleyerek, ağır bir şekilde sarhoş olarak Frigya tarlalarında dolaştı. Köylüler onu görmüşler, çiçek çelenkleriyle bağlamışlar ve Kral Midas'a götürmüşler. Midas, öğretmen Dionysos'u hemen tanımış, onu sarayında şerefle karşılamış ve dokuz gün boyunca görkemli şölenlerle şereflendirmiş. Onuncu gün Midas, Silenus'u tanrı Dionysos'a götürdü. Dionysos, Silenus'u görünce çok sevindi ve öğretmenine gösterdiği şerefin ödülü olarak Midas'a herhangi bir hediye seçmesine izin verdi. Sonra Midas haykırdı:

Ah, yüce tanrı Dionysos, dokunduğum her şeyin saf, parlak altına dönüşmesini emret!

Dionysos, Midas'ın isteğini yerine getirdi; o sadece Midas'ın kendisi için daha iyi bir hediye seçmemiş olmasına pişman oldu.

Midas sevinerek ayrıldı. Aldığı hediyeye sevinerek meşeden yeşil bir dal koparır - elindeki dal altına dönüşür. Tarlada mısır başakları koparır - altın olurlar ve içlerinde altın taneler olur. Bir elma alır - elma sanki Hesperides'in bahçesindenmiş gibi altına dönüşür. Midas'ın dokunduğu her şey anında altına dönüşmüştür. Ellerini yıkadığında su, altın damlalar halinde ellerinden damlıyordu. Midas sevinir. Böylece sarayına geldi. Hizmetçiler onun için zengin bir ziyafet hazırladılar ve mutlu Midas sofraya uzandı. İşte o zaman Dionysos'tan ne kadar korkunç bir hediye istediğini anladı. Midas'ın bir dokunuşu her şeyi altına çevirdi. Ekmek, tüm yemekler ve şarap ağzında altın oldu. Midas o zaman açlıktan ölmesi gerektiğini anladı. Ellerini göğe doğru uzattı ve haykırdı:

Merhamet et, merhamet et ey Dionysos! Üzgünüm! Merhamet için yalvarıyorum! Bu hediyeyi geri al!

Dionysos ortaya çıktı ve Midas'a şöyle dedi:

Pactol'ün kökenlerine git

Başlangıçta, bitki ve meyvelerin sululuğuyla kendini gösteren, asma üzerinde salkımlar oluşturan, meyve ağaçlarının sulu meyvelerine harika bir tat veren ve üzüm suyu, yeteneği ile kendini gösteren, bitki gücünün lüks bolluğunun kişileştirilmesiydi. bir insanı eğlendirmek Asma ve salkımları, eski Yunanlılar için bitki gücünün bu bolluğunun en eksiksiz tezahürüydü; Dionysos'un simgesi oldukları için, antik yunan tanrısışarapçılık Preller, "Bu bitkide Dionysos'un özü en açık şekilde ortaya çıkıyor" diyor. – Üzüm suyu, nemin ateşle birleşimidir, dünyevi rutubet ile güneş sıcaklığının birleşiminin sonucudur ve alegorik anlamda şefkat ve cesaretin, zevk ve enerjinin birleşimidir; bunlar Dionysos fikrinin temel özellikleridir. Şarapçılık ve bahçeciliğin kurucusu Dionysos, Antik Yunanİnsanlara yerleşik, rahat bir yaşam sürmeyi öğreten ve üzüm suyuyla eğlendirdiği bir tanrı olan Demeter gibi. Antik Yunan mitlerinde, o sadece şarap yapımının değil, aynı zamanda insanların kardeşçe yakınlaşması olan neşenin de tanrısıdır. Dionysos, kendisine düşman olan her şeyin üstesinden gelen güçlü bir tanrıdır. Efsanelerde, arabasına aslanları ve panterleri koşturur, ormanın vahşi ruhlarını yatıştırır, insanların acılarını yumuşatır ve iyileştirir.

Bir içki kadehi ile Dionysos. Bir Attika amforasının tasviri, yakl. MÖ 490-480

Apollo gibi Dionysos da ilham verir, insanı şarkı söylemesi için heyecanlandırır, şiir yaratır; ama ondan gelen şiir Apollon'un şiirinden daha tutkulu bir karaktere sahiptir, müziği Apollon'unkinden daha gürültülüdür. Dionysos, düşüncelere bir dithyrambo'ya yükselen bir coşku verir, onlara canlılık verir, gücüyle dramatik şiir ve tiyatro yaratılır. Ancak şarap yapımı tanrısının neden olduğu yüceltme, zihnin kararmasına, orjiastik deliliğe yol açar. Antik Yunan Dionysos kültünde, onunla ilgili mitlerde ve özellikle Dionysius'un bayramlarında, bitki yaşamındaki değişimlerin insanda uyandırdığı çeşitli duygular ifadesini bulmuştur: o dönemde insana verilen eğlence. her şeyin yeşerdiği, çiçek açtığı, mis kokulu, meyvelerin olgunlaşma sevinci, solgunluğun hüznü, bitkilerin ölümüyle birlikte yıl. Doğa güçlerine Doğu hizmetinin mistik ayinlerinin etkisi altında ruhun neşeli ve hüzünlü ajitasyonlarının birleşimi, eski Yunanlılar arasında maenadların bayramlarında tezahür eden yüceltmeye yol açtı. Antik Yunan mitlerinde, doğanın üretici gücünün sembolü olan fallus, Dionysos kültüne aitti.

Antik Yunan mitleri. Dionysos (Bacchus). Memleketteki yabancı

Başlangıçta Dionysos, köylülerin tanrısı, şarap ve meyve veren kişiydi ve kırsal bayramlarda onu neşeli şarkılarla övdüler, şakalaştılar ve şarapla dolu yerlerde dans ettiler. Ama yavaş yavaş Dionysos'un önemi arttı. periander, KlisFen Sikyon, diğer tiranlar, aristokratların askeri tanrılarının hizmet ettiği parlaklığı hizmetine aktardı. Dionysos onuruna düzenlenen şarkılar ve bayram alayları, Doğu dinlerinin etkisiyle yavaş yavaş yüce bir karakter kazandı.

Dionysos. Tiyatronun doğuşu. video filmi

Dionysos bayramları

Üzüm ve meyve ağaçlarının yetiştiği antik Yunanistan'ın her yerinde Dionysos'a ayinler yapılır, onun için bayramlar yapılırdı. büyük etki Antik Yunan uygarlığının gelişimi için. Bu kültün ana merkezleri olan Attika, Boiotia ve Naxos adasında gerçekleşen Dionysos şenlikleri, kültürel yaşam için ayrı bir önem kazanmıştır. Antik tapınak Atina'daki Dionysos, Limne (Bataklık) adı verilen nemli bir ovada Akropolis'in eteğinde duran Lenaion'du. Üzüm hasadının bitiminden kısa bir süre sonra, eski Atina'da "Küçük" veya "kırsal" Dionysius ziyafeti düzenlendi. Şakalar, giyinmeler ve çeşitli köy eğlenceleri ile basit, kaba bir tat içinde kendilerini eğlendiren köylülerin neşeli bir bayramıydı. Kış gündönümü civarında, üzüm suyunun "sıkılması" olan Leney ziyafeti, bu işin sonunun ziyafeti vardı. Bu kutlamayı kutlayarak Dionysos tapınağını sarmaşıklarla süslerler, sarmaşıklardan çelenkler takarlar, kurbanlar verirler, ziyafetler verirler, ziyafetlerde üzüm suyu içerler, geçit törenlerinde yürürler ve şakalarla eğlenirlerdi.

Attika'da, Yunan adalarında, Yunan kolonilerinde, geri dönen baharın ilk yeşili gösterildiğinde, Dionysos'un onuruna Anthesteria kutlanırdı; üç gün sürdü; "fıçıların mantarlarının açıldığı" gün, efendiler ve köleler birlikte yeni şarap içtiler, birlikte eğlendiler; yeni şarabın "şişeleme" gününde çelenkler takarlar, şarkı söyleyerek, müzikle, sembolik ayinlerle ziyafet çekerler, yeryüzünün tanrılarının derinliklerinden gün ışığında hayata dönüşünü kutlarlar; şakalaştı, şarap içme yarışmaları düzenledi. Atina'nın en soylu ailelerinin kadınları alay halinde Lena tapınağına gittiler ve gösteri yaptılar. mistik ayin archon-kralın karısının Dionysos ile evlenmesi; bu ayin, Dionysos zeytin ağaçlarının ve Attika'nın üzüm bağlarının himayesini aldı. Üçüncü gün ölülerin anısına kurbanlar kesildi. Bir ay sonra, Mart ayında, Atina'da Büyük'ün veya şehrin bayramı kutlandı Dionysius, kış yoksulluğundan kurtaran Dionysos'un onuruna parlak bir bahar festivaliydi. Bu eski Yunan festivalinin ayinleri arasında, Dionysos onuruna, gürültülü dithyrambos şarkılarının eşlik ettiği muhteşem bir geçit töreni vardı; şarkıcılar başlarında sarmaşık çelenkleri ile yürüdüler; kızlar sepetlerle çiçek ve yeni meyveler, vatandaşlar ve meteki tulumlar taşıdı; onlara kılık değiştirmiş olanlar eşlik etti; bandolar gürledi, alayın önünde Dionysos'un tahta bir heykelini ve bir direğe bağlı bir fallus taşıdılar, bereket sembolü Büyük Dionysius'un ihtişamı Attika yerleşimcilerini ve birçok yabancıyı Atina'daki bu tatile çekti. Antik Yunan kültürünün gelişmesiyle birlikte kutlamalar giderek daha lüks ve zarif hale geldi. Yunanlıların tüm dramatik şiirleri - ve trajedi, komedi ve hiciv draması, Büyük Dionysius'un Atina tatilinin ayinlerinden ve neşesinden geliştirildi.

Dionysos ve satirler. Ressam Brigos, Attika. TAMAM. MÖ 480

Üzüm bağları bakımından zengin antik Yunan adalarında Dionysos onuruna ziyafetler düzenlendi: Girit, Sakız, Limnos; ama Dionysos'un orada terk edilmiş, kış uykusundan uyanan yeryüzünün kişileşmesi olan güzel kıvırcık tanrıça Theseus Ariadne (Ariagne, "En Kutsal") ile evli olduğu Naxos adasındaki ziyafeti özellikle muhteşemdi. Dionysos, bu adadaki popüler dinin ana tanrısıydı. Tatili, terk edilmiş Ariadne için üzüntüyü ifade eden ayinlerle başladı, Dionysos ile evliliğinin neşeli şarkılarıyla sona erdi. Dionysos her zaman bitki örtüsünün lüks gelişiminin tanrısı değildir: doğa geçici olarak ölüm uykusuna dalmıştır; şu anda o acı çeken, katledilen bir tanrı, yeraltı dünyasının tanrısıdır. Bu sıfatla Zagreus'un mistik adını taşır. Antik Yunanistan'da, doğanın üretici gücünün tanrısının ölümüne duyulan üzüntüyü ifade eden sembolik ayinlerin icrasıyla Dionysos Zagreus'a kurbanlar sunulurdu; bu mistik bayramların yüce bir karakteri vardı. Kışın soğuğunda, Delphi'den, komşu yerlerden ve hatta Attika'dan kadınlar ve kızlar, Maenads festivalini kutlamak için Parnassus'un karla kaplı tepelerinde bir araya geldiler ve çember çizdiler, sarhoşlar gibi kutsal vecd içinde orada koştular. . Dionysos'un bu hizmetkarları, gevşek saçlarında ve ellerinde yılanlarla thyrsos ve meşaleler sallıyorlar, maenadlar veya fiyyades (thyiades) veya başka bir adla Bacchantes, tef çalarak ve flütlerin delici sesleriyle çılgınca ormanları ve dağları taradılar, dans ettiler, zıpladılar, kıvrandılar. Antik Yunan mitleri Dionysos'un gürültülü alaylarına katılmayı reddederek kendisine direnen herkesi çılgına çevirdiği söylendi. Bakirelerin ziyafetleri, mitlerin anlattığı geçit törenlerinin bir taklidiydi.

Dionysos Kültü

Antik Yunanistan'ın farklı bölgelerindeki Dionysos kültünün doğası, nüfuslarının eğitimindeki farklılığa göre farklıydı: bazı yerlerde kaba, bazılarında zarif, sanat ve şiirin gelişmesine elverişliydi. Peloponez'de, özellikle Argos, Achaia, Elis ve Taygetus'ta, gece alemleri, kefaret ayinleri, ölülerin anısına kurbanlar, Dionysos kültünün aksesuarlarıydı. Eski zamanlarda adalarda insanlar bile kurban edildi. Dionysos'a hizmet eden bakireler keçileri, genç geyikleri ve diğer hayvanları parçalara ayırdı; bunlar sembolik eylemlerdi, yani doğa kışın soğuğundan acı çekerek ölüyordu. Dionysos bazen boğa veya boğa boynuzlu olarak tasvir edilmiştir. Elis'teki kadınlar onun ziyafetlerinde haykırıyorlardı: "Efendim, tapınağınıza gelin, Charite'lerle birlikte kutsal tapınağınıza gelin, boğa ayağıyla vurun!" Antik Yunanistan'da, şehvetin temsilcisi olan bir keçi Dionysos'a adanmıştır.

Küçük Asya'da, Dionysos'un orjiastik kültü, "Yüce Ana" Kibele bayramının yüce ayinleriyle birleştirildi. Bu nedenle, bu tanrıçanın maiyetini oluşturan fantastik yaratıklar: İda Dağı'nın kürtleri, korybantları, kabirleri, daktilleri - Dionysos hakkındaki mitlere de aktarılmıştır. Motifleri Dionysos'un sefahat şenliklerinden alınan mükemmel sanat yapıtları bize ulaştı: Sanatçılar, tutkulu bir heyecanın vecdi içinde bakireleri tasvir etmeyi seviyorlardı. Orjiastik kült, antik Yunan şairlerine felsefi düşünceleri sembolik olarak açıklayan efsaneler için malzeme de sağladı. Dionysos kültünün bayramları her yıl değil, iki yılda bir kutlanırdı; bu nedenle Trietherian (bienal) olarak adlandırıldı. Tüm ayinlerinin temelinde, bitki örtüsünün lüks gelişiminin tanrısının kışın gücü tarafından öldürüldüğü ve ölü doğayı yeni bir hayata uyandırmak için yakında yeniden dirileceği fikri yatıyordu.

Eski Yunanlılar diğer ülkelerle tanıştıklarında, tüm ritüelleri Dionysos kültüne yaklaştırarak bayramlarını hatırlattılar. Bu tür ayinleri Makedonya, Trakya, Lidya, Frigya'da buldular. Pessinunte "Büyük Ana" ve Suriye doğum tanrıçasının bayramlarında alaylar, meşaleli yarışlar, gürültülü şarkılar, müzik gök gürültüsü, çılgın danslar, fantastik kostümler onlara bunun bir Dionysos kültü olduğu fikrini ilham verdi. Mısır'da Osiris şöleni de üzerlerinde aynı izlenimi bırakmıştı: Öldürülen Osiris'in cesedini aramak için geceleri meşalelerle giden kalabalıklar, diğer fantastik ayinler, fallus, eski Yunanlılara hizmete aitmiş gibi göründü. Dionysos'un. İskender'in ordusunda yer alan Yunanlılar, Hindistan'da rengarenk giysiler içinde sonsuz muhteşem insan alayları gördüklerinde, bu şenlikli alaylarda süslü hayvanlar gördüklerinde, panterlerin ve aslanların çektiği arabaları gördüklerinde, bir dağda sarmaşık ve yabani üzüm bulduklarında Adı onlara Nisa adına benzer görünen - tüm bunlar Dionysos hakkındaki mitlere ve onun kültüne aktarıldı. Böylece, eski Yunanistan'da, Dionysos'un Yunanistan'dan İndus'a ve Arap çölüne kadar tüm toprakları kapsayan muzaffer seferinin efsanesi yavaş yavaş şekillendi; İskender'in ve Hindistan'a giden haleflerinin yüceltilmesi için malzeme sağladı: onlar Dionysos'a benzetildi. Bu nedenle, Makedon zamanında, o dönemin birçok kabartmasının kanıtladığı gibi, en sevilen sanat nesnelerinden biri, satirler, silenler, centaurlar ve diğer fantastik yaratıklardan oluşan maiyetiyle (thiasos) Dionysos'un seferinin efsanesiydi. doğanın üretici güçleri ve köylülerin üzüm toplarken coşkulu cümbüşleri. Eski Yunan mitine yabancı efsanelerin eklenmesiyle Dionysos muazzam oranlar aldı. Antik Yunan sanatçılarının ve şairlerinin fantezisi, Dionysos kültünü yeni bölümlerle genişletti; efsanelerle birlikte mistik ve orjiastik ayinlerin sayısı arttı. Ancak Yunanlılar, kutsal ayinlerin öğretilerinde, ana anlamını, bitki yaşamının ortaya çıkışının, ölümünün ve yeniden doğuşunun ebedi döngüsü fikrini Dionysos mitine ayırdılar.

 

Şunları okumak faydalı olabilir:

• Mihail Sergeeviç Gorbaçov nerelidir?;
• Sağlık ve kilo kaybı için oruç günleri nasıl geçirilir Oruç günleri kendiniz için nasıl doğru şekilde düzenlenir;
• Bağışıklık için doğru beslenme İnsan bağışıklık sistemini güçlendiren besinler;
• Yevkurov'dan önce İnguşetya'nın başı kimdi?;
• Bölünmüş kişilik - kurgu mu yoksa gerçek hastalık mı?;
• Bebek aşağı - bu ne anlama geliyor?;
• kutsal mür taşıyan kadınların günü;
• Tutkulu Yevgeny Botkin Şehit Yevgeny Botkin;