Peygamberlerin tarih tanımı nedir? Yunus yanlış peygamberdir

Arapça'da "peygamber" kelimesi "en-nebiya"dır. Bu kelime "mesaj, bilgi, mesaj, hikâye" anlamlarına gelen "naba" kelimesinden türemiştir. Peygamber, Arapça'da bu şekilde anılır, çünkü peygamber Yüce Allah'tan bahseder.

Dini terminolojide peygamber, görünüşünde ve karakterinde tiksindirici ve tiksindirici hiçbir şeyi olmayan, kendisine kanunlar şeklinde vahiy inen ve bu kanunlara uymakla yükümlü olan kişidir. Ve eğer peygambere Yüce Allah tarafından sadece Yüce Allah'ın emirlerini yerine getirmesi değil, aynı zamanda onları insanlara iletmesi emredilmişse, o zaman o aynı zamanda bir elçidir (rasul). Böylece, her elçinin aynı zamanda bir peygamber olduğu, ancak her peygamberin bir elçi olmadığı ortaya çıktı.

Resullük (ar-risala), hem Yüce Allah'ı hem de insanları birleştirdiği için peygamberlikten daha değerli ve görkemlidir, çünkü elçi Allah hakkında bilgi sahibidir, O'na ibadet eder ve aynı zamanda diğer insanlara talimat verir. Peygamberlerden elçiler, Allah'ın "Seni gönderdim ..." veya "Onu benden insanlara getir ..." sözleriyle hitap ettiği kişilerdir. Nübüvvet mertebesine her türlü hazırlık ve gayretli ibadetle ULAŞMAK MÜMKÜN DEĞİLDİR! Peygamberlik, Yüce Allah'ın ancak seçkin kullarına ihsan ettiği bir lütuftur. Nübüvvet, Allah'a kulluk adına insanlardan uzaklaşmak gibi herhangi bir ibadetle, sadece helâl olanı kullanmakla kazanılmaz ve liyakat olunmaz.

Nübüvvet, Yüce Allah'ın kulunu, Allah'ın emri dağıtmak olsun ya da olmasın, kanunlar veya bazı normlar ile vahyi dinlemeyi bahşetmesidir. Böyle bir komut varsa, o zaman aynı zamanda bir habercidir. Peygamberlerin insanlığa gönderilmesi, eski filozofların ve Mutezile gibi İslam'daki bazı sapkın akım ve mezheplerin iddia ettikleri gibi, Allah'ın yerine getirmesi gereken bir zorunluluk değil, Yüce Allah'ın bir rahmetidir. Allah her şeyin ve her şeyin yaratıcısıdır, O'nun hiç kimseye ve hiçbir şeye borcu yoktur ve hiç kimseye ve hiçbir şeye ihtiyacı yoktur, halbuki canlı cansız her şeyin O'na ihtiyacı vardır!

Allah Kuran'da 25 peygamberin adını zikretmiştir ve her Müslüman onların isimlerini bilmek ve peygamberliklerine ikna olmakla yükümlüdür. Bir Müslümanın, kendilerinden birinin peygamber olduğunu bilmemesi caiz değildir. İsimleri: Adem, İdris, Nuh, Hud, Salih, İbrahim, Lut, İsmail, İshak, Yakub, Yusuf, Şuayb, Eyub, Zülkifli, Musa, Harun, Süleyman, Davud, İlyas, Alyasa, Yunus, Zekeriya, Yahya, İsa ve Muhammed, hepsinin üzerine olsun ve Yüce Allah'ın bereketi olsun!

Nispeten Lokman, Uzeyra, Zilkarneyn ilahiyatçılar arasında var farklı görüşler: kimisi kendisinin de peygamber olduğunu söylüyor, kimisi salih olduğunu söylüyor. Ancak onları peygamber sayanlar çoğunluktadır. Nispeten Hızır Peygamber(onun üzerine barış olsun) alimler üç görüşe ayrılır: bazıları onun bir elçi olduğunu söyler, ikincisi - bir peygamber ve yine diğerleri - doğru bir adam. Ancak daha ağır basan görüş onun bir peygamber olduğudur. Kuran'da bahsedilen peygamberlerin peygamberliklerini öğrenip bunlardan en az birini inkar eden, küfre (küfre) düşer.

Sözü edilen peygamberlere ek olarak, Kuran'da ayrıntılı ve hatta kısaca anlatılmayan, sadece Allah'ın peygamberler gönderdiği söylenen başka peygamberler ve elçiler de vardı.

Sadece peygamberlerin varlığına değil, getirdikleri, bize anlattıkları her şeye inanmakla yükümlüyüz. Bize anlattıkları şeyler arasında kutsal yazılar, meleklerin varlığı vb.

Ve Allah'ın, her millete ve her topluluğa, farklı yerlerde ve farklı ülkelerde pek çok peygamber ve elçi gönderdiğine kesin olarak inanmalıyız. farklı zamanlar. Bu, Kuran'ın şu ayetinde (anlamı) bildirilir: Ey Muhammed, senden önce de elçiler gönderdim, sana anlattım ve söylemedim. Musa Allah ile aracısız konuşmuştur. Benden inananlara mükâfatı müjdeleyen, inanmayanlara ise azabı müjdeleyen elçiler gönderdim. İnsanların sebepleri (mazeretleri) ve mazeretleri olmasın diye peygamberler gönderdim. Öbür dünyada demesinler diye : « Rabbimiz, bize katından bir peygamber gönderseydin, ona uyardık ve muhakkak sana inananlardan olurduk. ". Allah büyüktür, hüküm ve hikmet sahibidir” (Nisa suresi, ayetler 164-165).

وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا. رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

Başka bir ayet (anlamı) diyor ki: Muhakkak ki biz seni, öğüt alanlara hayır, kabul etmeyenlere şer verici bir öğüt verici olarak gönderdik. Peygamber gönderilmeyen hiçbir ümmet yoktur. "(Sure" Fatır ", ayet 24).

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ

Başka bir âyette ise Peygamberimiz (sav)'e atıfta bulunarak Allah (c.c.) şöyle buyurmuştur: “ Rabbin hiçbir ümmeti, onlara benim dinimi tebliğ eden bir elçi göndermeden helak etmemiştir. Biz ancak peygamberlere iftira atan ve Bana inanmayan kavmi helâk ettik. ”(Kasas Suresi, 59. ayet).

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ

Allah tarafından gönderilen peygamberlerin ve elçilerin toplam sayısı hakkında alimler arasında iki görüş vardır. Onlardan birine göre, toplam 8.000 peygamber vardı ve bunların 4.000'i İsrailoğullarına, geri kalan 4.000'i ise herkese gönderilmişti. Ancak 124 bin peygamber olduğu ve bunların 313'ünün aynı zamanda elçi olduğu görüşü daha ağır ve güvenilirdir.

Peygamberlik veya elçilik sadece insan ırkına verilmiştir. Ne cinler ne de melekler nebi ve resul olamazlar. Ve bu gerçek, Yüce Allah'ın şu sözleriyle (anlamıyla) çürütülmez: “ Cinler ve insanlar, içinizden size emirlerimi okuyan ve gelmenizi tavsiye eden elçiler gelmedi mi? kiyamet gunu? ”(Enam Suresi, ayet 130).

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا

Çünkü “kendinizden” ifadesi sadece insanları kasteder, yani Allah, cinlerin ve insanların Büyük Kıyamet gününde sitemle soracaktır: Ben size insanlardan elçilerimi göndermedim mi?

Sadece insanların elçi olabilmesi şu ayetle çelişmez: Allah meleklerden ve insanlardan elçiler gönderir. Şüphesiz Allah, her şeyi işiten ve her şeyi görendir. "(Hac Suresi, ayet 75).

اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

Çünkü “meleklerden elçiler gönderir” sözü, Allah'ın meleklerden elçileri dini insanlara veya cinlere yaymak için değil, insanlara dini tebliğ etmek için gönderdiği anlamına gelir.

Bu, Kuran'ın şu ayeti (anlamı) ile teyit edilir: Müşrikler dediler ki: Muhammed'in sözlerini tasdik edici bir melek neden indirilmedi? Şimdi biz onlara bir melek gönderseydik de imandan dönselerdi, sonra onları da önceki kâfirler gibi helak ederdik. "(Enam Suresi, 8. ayet).

وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ

Yani Allah insanlara dinlerini öğretmek için tek bir melek göndermemiş, sadece insanları göndermiştir. Bu ifade, Allah'ın Hz. Ey Muhammed, müşriklere de ki, eğer yeryüzünde insanlar yerine melekler yaşasaydı, biz de onlara insan değil, melek kılığında bir elçi gönderirdik ki birbirleriyle iletişimleri kolaylaşsın. ve birbirimizi anlamak ”(İsra Suresi, ayet 95).

قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا

Peygamberler dürüstlük ve yanılmazlık gibi niteliklere sahiptiler. Masumiyet, ister zahiren, ister gizliden kalbde haramdan, hatta mekruh, hilyaful-avladan bile emin olmaktır. Peygamberler sadece yetişkinlik hayatlarında değil, gençlik ve çocukluklarında da haramları işlemekten kurtulmuşlardır. Dış, görünür günahları işlemekten, örneğin zinadan, içki içmekten kurtulurlar. alkollü içecekler, yalanlar ... Ve ayrıca gizli günahlardan (kalpte) - kıskançlıktan, gururdan, Allah rızası için değil, gösteriş için bir şeyler yapmaktan kurtulurlar ... Tüm eylemleri ve düşünceleri zorunlu veya arzu edilenle sınırlıdır. Bazen peygamberler ve elçiler, kendi arzularıyla değil, haram olmadığını göstermek için, ayakta su içmek gibi, çirkin işler yaparlar.

Peygamberler tarafından yasaklananların işlenmesine gelince, o halde tüm ilahiyatçıların (icma) ortak görüşüne göre bu olamaz! Burada elbette Hz. Yusuf (as)'ın kıssasını bilenlerin aklına bir soru gelebilir: Hz. Bu soruyu şu şekilde cevaplayacağız. Öncelikle Yusuf'un kardeşlerinin bazı kelamcılara göre peygamber olmadıklarına, bazılarına göre ise peygamber olduklarına dikkat çekmek isterim. Peygamber olmadıklarını iddia eden ilahiyatçıların görüşlerine göre onların eylemlerini yargılarsak, o zaman herhangi bir açıklamaya gerek yoktur, çünkü sıradan insanlar yasaklardan kurtulmazlar. Yusuf'un (a.s) kardeşlerinin de peygamber olduğunu iddia eden kelamcıların görüşlerini dikkate alırsak, onların haramlarının izahı şöyle olacaktır. İnsanlara dinlerini öğreten elçiler değillerdi, sadece peygamberlerdi. Ve peygamberlerin, Yüce Allah'ın onlara öğrettiği gizli, gizli bilgilere dayanarak gerçeğe göre hareket etmelerine, doğru ve iyi hareket etmelerine izin verilir. İşte fakir bir aileye ait teknede bir delik açan ve aynı zamanda bir erkek çocuğunun canına kıyan Hızır Peygamber'in (sav) eylemlerine bir benzetme. Bu eylemler sadece dıştan yasak görünüyor, çünkü bir peygamber olan Hızır (a.s.) gizli bilgi. Örneğin, hükümdar onu savaşta kullanmak üzere tüm iyi gemilere ve teknelere el koyan o aileden almasın diye tekneyi bozdu. Teknede bir delik açarak o ailenin malını kurtardı. Oğlanın öldürülmesinin sebebi de şuydu ki, önce bu gencin kalbinde küfr mührü vardı, yani iman etmeyecekti, üstelik biraz büyüyünce öldürecekti. kendi ebeveynleri ve içine düşecekti öbür dünya cehennemde. Hz. cehennem azapları, ona Cennete giden bir yol sağlayarak, çünkü İslam normlarına göre yetişkinliğe ulaşmadan bu dünyadan ayrılan çocuklar Cennete giderler.

Dolayısıyla şu veya bu peygamberin kendileriyle ilgili olarak sadece zahiren yaptıkları haram fiil, ilk bakışta haram ve günah gibi görünürken, gerçekte onların fiillerinde sadece hayır ve fayda vardır. Aynı şekilde Cenab-ı Hak, Yusuf'un (a.s) kardeşlerine, kardeşleri Hz. Böylece, zahiren haram gibi görünse de (Allah'tan onlara bir vahiy indiği için) buna mecbur kaldıkları ortaya çıktı. Hızır Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm), Yûsuf (aleyhissalâtu vesselâm)'ın kardeşleri ve diğer peygamberlerin (sallallahu aleyhi ve sellem) Allah'ın emriyle "günah" işlemeleri, Hz. Kuran'da bizzat Allah tarafından verilen Hz Hızri (barış onun üzerine olsun): " Bütün bunları (gemide bir delik, bir çocuğun hayatından mahrumiyet ...) kendi özgür irademle yapmadım, aksine Yüce Allah'ın emriyle yaptım. "(Kehf Suresi, 82. ayet).

وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي

Dolayısıyla peygamberlerden biri ilk bakışta haram gibi görünen bir şey yaptıysa, bu Allah'ın dilemesiyledir. Falanca bir peygamberin günah işlediğini söyleyemezsiniz, ancak yalnızca şunu söyleyebilirsiniz: o şunu şunu yaptı veya bir "hata" yaptı ve o zaman bile sadece açıklama amacıyla, çünkü yaptıkları her şeyin kendi bilgeliği vardı ve Yüce emir.

Peygamberlerin dürüstlüğü ve yanılmazlığı lehine mantıklı bir argüman var. Yani, eğer günah işlemişlerse veya kınanması gereken eylemlerde bulunmuşlarsa, o zaman bizim için böyle bir şey ya bir reçete ya da arzu edilen bir eylem olarak kabul edilir. Çünkü Cenâb-ı Hak onların sözlerine, fiillerine ve genel olarak hayat tarzlarına uymamızı emretmiştir. Ama Yüce Allah bize yasaklanmış veya kınanmış bir şey yapmamızı emretmez.

Bütün hak dinlerin hemen hemen bütün ilahiyatçıları, peygamberlerin ve elçilerin Cenab-ı Hak adına getirdiklerinde hile ve yalandan kurtulduklarında ittifak etmişlerdir. Peygamberler şaka bile olsa yalan söylemezler çünkü Hz.Muhammed'in (sav) hadisi şöyle der: " Şaka yapıyorum ama buna rağmen sadece doğruyu söylüyorum » (Et-Taberani, No. 3578).

Peygamberler doğruluk ve yanılmazlık gibi niteliklere sahip olmasaydı, o zaman Yüce Allah'ın seçilmişleri olmazlardı ve peygamberlik derecesine layık görülmezlerdi, çünkü Yüce Allah Kuran'da (anlamı) şöyle dedi: “ Allah İbrahim'e şöyle dedi: Seni dinde önder yapacağım. ". ibrahim dedi ki: Allah'ım, benim ve neslimin önderlerini yap. ". Allah cevap verdi: “Senin soyundan yalnızca salihlere önderlik edilecek. ”” (Bakara Suresi, ayet 124).

قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

Hiç şüphe yok ki yalan söylemek ya da başka bir günahkâr davranış iyi ve doğru bir davranış değildir. Bu, peygamberlerin ve elçilerin Allah'ın salih kulları olduklarını, günah işlemediklerini, aksi takdirde onlara liderlik derecesi - peygamberlik - verilmezdi!

Peygamberlerin dürüstlüğüne kesin olarak ikna olmalıyız. Dürüstlük, söylediklerinin gerçekle örtüşmesidir. Çünkü onlar yalanla vasıflandırılmış olsalardı, Allah'ın kelâmında yalan olduğu ortaya çıkardı. benim adıma konuşan her şeyde!”

Peygamberler, aklın mükemmelliği, olağanüstü hafıza ve adalet ile karakterize edilir. Cenâb-ı Hak, peygamberlerine ve elçilerine, çeşitli deliller getirebilmeleri ve muhaliflerinin yanlış ve yanlış delillerini çürütebilmeleri için mükemmel bir akıl bahşetmiştir.

Yüce Allah Kur'an'da (anlamıyla) şöyle buyurmuştur: Ey İbrahim, sana bir münakaşa verdik, onunla kâfirlerle olan bir münakaşada galip geldin. Biz işte böyle mükemmel bir akıl, ilim ve hikmet vererek dereceler yükseltiriz. Şüphesiz Rabbin, yaptıklarında Hakimdir ve O, yarattıklarını bilir. ”(Enam Suresi, ayet 83).

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

Başka bir âyet-i kerîmede (anlamı ile) şöyle buyurulmaktadır: "Nuh'un kavmi ona dediler ki: Bizimle çok tartıştınız ve şimdi, eğer doğruyu söylüyorsanız, söz verdiğiniz cezayı bize gösterin. ”” (Sura “Hud”, ayet 32).

قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ

Aklı ve zekası mükemmel olmayan bir insanın bütün bir halkla tartışamayacağı ve üstelik üstünlük sağlayamayacağı açıktır! Ve Kuran'dan öğrendiğimiz gibi, peygamberler ihtilaflarla savaştılar ve onları kazandılar.

Bütün peygamberler ve elçiler, Yüce Allah'ın kendilerine getirmelerini emrettiği her şeyi halklarına getirdiler. Çünkü insanlara yaymakla emrolundukları şeylerden bir şeyi esirgemelerine izin verilirse, o zaman bilgiyi gizlemek bize farz -veya en azından arzu edilir- olur. Ne de olsa, Yüce Allah tarafından peygamberlerine ve elçilerine uymamız emredildi. Ama bilgiyi saklamak yanlıştır, çünkü bilgiyi gizleyene Allah lanet eder! Bu, Kur'an-ı Kerim'de şöyle bildirilir: "Gerçekleri gizleyenlere, tıpkı Peygamber Muhammed hakkında Tevrat'ta indirdiğimizi gizleyen Yahudi rahipler gibi, Allah, melekleri, insanları ve cinleri lanet etmiştir. " (Bakara Suresi, 159. ayet).

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ

Peygamberler ve elçiler üç tür bilgiye sahipti: 1) Yayılması Yüce Allah tarafından emredilen bilgi; 2) Yüce Allah'ın insanlar arasında yayılmasını yasakladığı bilgisi; 3) Allah'ın peygamberlere seçme hakkı verdiği bilgi.

Sadece erkekler peygamber olabilir, çünkü Yüce Allah Kur'an'da (anlamı) şöyle buyurmuştur: Biz senden önce (peygamberler) gönderdik, ancak kendilerine yukardan bir vahiy inen adamlar olarak gönderdik. Kendiniz bilmiyorsanız bilene sorun ”(Enbiya Suresi, 7. ayet).

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً يُوحَى إِلَيْهِمْ فاسألوا أَهْلَ الذكر إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ

Tüm peygamberler ve elçiler, ilk peygamberlik vahiylerini aldıklarında 40 yaşındaydı. Ve peygamberlerin hiçbiri köle değildi, hepsi hür insanlardı.

Yüce Allah, başta peygamberlik zincirini tamamlayan son halka olan Hz. Amin.

Ve nasıl peygamber oldular - bir zanaat gibi bir yerde mi öğretildi yoksa Rab her birine özel bir yol mu gösterdi?

Yunus yanlış peygamberdir

"Yanlış" peygamber örneğiyle başlayalım. İncil'de gerçek bir peygamberin ne yapmaması gerektiğini açıkça gösteren bir kitap vardır - bu, Yunus peygamberin kitabıdır. Ama aynı zamanda, peygamberlik hizmetinin aslında ne anlama geldiğini anlamamızı sağlıyor.

Yani Jonah. Rab onu vaaz vermesi için Asur İmparatorluğu'nun başkenti Ninova'ya gönderir (İsrailliler için bu şehir bizim için Hitler'in Berlin'i ile hemen hemen aynıydı). Jonah gerçekten de yolda... ama tam tersi yönde! Asurlulara karışmak gibi bir niyeti yoktur ve denizden gemilerle kaçmaya çalışır. Sonra Rab bir fırtına gönderir ve Yunus kendini denizin derinliklerinde bulur ve orada büyük bir balık tarafından yutulur. Jonah bir canavarın midesine girdikten sonra mucizevi bir şekilde hayatta kalır, ancak Rab'bin yardımını çağırmaktan ve O'nun isteğini kabul etmekten başka seçeneği yoktur. Peygamberin duası duyuldu - ve üç gün sonra karaya atılarak Ninova'ya gitti.

"Kırk gün daha ve Ninova yok edilecek!" - Jonah şehrin sokaklarında böyle vaaz verdi. Ninovalılar onun sözlerine inandılar, ülke çapında oruç ilan ettiler ve kötülük yapmaktan vazgeçtiler. Ve Rab onları affetti ve Yunus'a tövbe eden bir düşmana karşı bir merhamet dersi verdi.

Yunus'un Kitabı bir mesel gibi görünüyor - bize önemli gerçekleri belgesel olmadan aktaran bir hikaye. Mesele, Jonah'ın kocaman bir balığın karnında üç gün geçirmesi bile değil (sonuçta, doğa bilimi argümanlarının yokluğunda, bu bir mucize ile açıklanabilir), ancak bunu gösteren herhangi bir tarihsel veriye sahip değiliz. Asur'un başkenti ya da Tek Tanrı'ya döndü. Jonah'ın hikayesini bir tür olarak sınıflandırırdım. alternatif tarih: Tanrı'nın sesini duyan herkes istemeden de olsa O'nun isteğini tam olarak yerine getirseydi ne olurdu!

Dolayısıyla, Yunus örneğinden bir peygamberin, O'nun sözlerini başkalarına ileten veya gelecek nesiller için koruyan Tanrı'nın yalnızca bir habercisi veya katibi olmadığını görüyoruz. O tam bir insan. Hemen olmasa da kendi özgür iradesiyle görevini kabul eder (aksi takdirde peygamber olmaz) ve Tanrı ile kendi ilişkisi vardır ki bu, Rab için emanet ettiği mesajdan daha az önemli değildir. Peygamber.

Dahası, Tanrı'nın sözleri geleceğin bir tahmini değil, bugünün bir değerlendirmesi ve değişim çağrısıdır. Kehanetler genellikle İsrailoğullarına ve komşu halklara yönelik sert suçlamalar içerir ve korkunç cezalarla tehdit eder, ancak insanlar gerçek bir tövbe ile - yani resmi bir özür değil, yaşam tarzında bir değişiklikle - onları önleyebilirler.

Ve son olarak, kehanetin her zaman belirli bir tarihsel bağlamı vardır, birine hitap eder, ancak her zaman bu bağlamdan daha geniştir: yüzyıllar boyunca anlamını değiştirmeyen ebedi bir şeyi iletir. Kehanetin Ebediyet'in şimdiye bakış açısı olduğunu ve dolayısıyla her zaman modern kaldığını söyleyebiliriz.

Peygamberler farklıdır.

Onlar kimdi, İncil'deki peygamberler mi? Çok farklı insanlar. Bunların arasında, manevi alemde her zaman olduğu gibi, doğru ve yanlış peygamberler vardı: her zaman dış biçimleri ve eylemleri kopyalayarak onları izleyicinin beklentilerine göre ayarlamak için bir cazibe vardır. Aslında sahte peygamberin başlıca alametlerinden biri de budur: Emretmek için çalışır ve kendisinden bekleneni söyler. Böylece, dört yüz peygamber iki kralın, Ahab ve Yehoşafat'ın parlak bir askeri zaferin habercisi oldular, ama sonra onlara başka bir "rahatsız" peygamber Mika hatırlatıldı ve şöyle dedi: Bütün İsraillilerin çobansız koyunlar gibi dağlara dağıldığını görüyorum.. Krallar peygambere itaat edebildiler ama çoğunluğa uydular ve yenildiler ve Ahab aldığı yaralardan öldü (1 Krallar 22). Micah, Ahab'ın emriyle atıldığı hapishanede askeri harekatın bitmesini bekliyordu; Öte yandan, dört yüz mahkeme peygamberi kesinlikle herhangi bir zorluk yaşamadı.

Peygamberler mabette olabilirler, kraliyet sarayında olabilirler veya bağımsız olabilirler. Amos, Beytel'deki kraliyet mabedinde göründüğünde, yerel rahip ona şu emri verdi: görücü! git ve Yahuda diyarına çekil; orada ekmek ye ve orada peygamberlik et, ama artık Beytel'de peygamberlik etme, çünkü orası kralın makdisidir. Başka bir deyişle burası bizim bölgemiz ve burada konuşmanıza izin vermeyeceğiz. Ancak Amos çok basit bir şekilde cevap verir: Ben bir peygamber değilim, bir peygamberin oğlu da değilim; Ben bir çobandım ve çınar topladım. Ama Rab beni koyunlardan aldı ve Rab bana dedi: Git ve halkıma peygamberlik et.(Amos 7 , 14-15).

Bu bizi başka bir önemli farklılığa getiriyor: Amos gibi bazı peygamberler birdenbire kendilerinden çekildiler. Gündelik Yaşam ve işlerin yoğunluğuna gönderildi. Ama "peygamber oğulları" (yani çıraklar, öğrenciler) olarak başlayanlar da vardı. Böylece Elisha uzun süre İlyas'la kaldı, üstelik o onun tek öğrencisi ve takipçisi değildi ve ancak yükselişinden sonra bağımsız hizmete girdi.

Peygamberler, Tanrı'nın mesajını farklı şekillerde algıladılar - bazılarına bir "söz", bazılarına ise bir vizyon olarak ifşa edildi. Bugün psikologlar, insanların "işitsel" ve "görsel" olduğunu söylüyor - İncil'de bulduğumuz şeyin aynısı. Vizyonları "deşifre etmek" daha zordur, birçok farklı ve her zaman net olmayan görüntüler içerirler. İşaya peygamberin çağrıldığı sahnede kelimelerin ve imgelerin inanılmaz bir kombinasyonunu buluyoruz: Rab'bin yüksek ve yüce bir taht üzerinde oturduğunu ve cübbesinin kenarları tüm tapınağı doldurduğunu gördüm. Seraphim O'nun etrafında durdu; her birinin altı kanadı vardı: ikişer kanatla yüzünü, iki kanatla ayaklarını örttü ve iki kanatla uçtu. Ve birbirlerine seslenip dediler: Mukaddes, Mukaddes, Mukaddes orduların Rabbidir! bütün yeryüzü O'nun görkemiyle dolu! ... Ve dedim ki: vay halime! Öldüm! çünkü ben dudakları kirli bir adamım ve dudakları kirli olarak halkın arasında yaşıyorum ve gözlerim orduların Rabbi olan Kralı gördü. Sonra Seraphim'lerden biri bana uçtu ve elinde yanan bir kömür vardı, sunaktan maşayla aldı ve ağzıma dokundu ve şöyle dedi: İşte, bu ağzına dokundu ve kötülüğün senden kaldırıldı , ve günahınız temizlendi. Ve Rabbin sesini işittim: Kimi göndereyim? ve Bizim için kim gidecek? Ve dedim ki: işte buradayım, beni gönder(Dır-dir 6 :1-8).

Peygamberler mesajlarını birçok yolla ilettiler. Bazıları kendileri kitap yazdı (örneğin, bir "sekreteri" Baruch olan Yeremya), diğerleri kehanetler yazdı (İşaya kitabı böyle ortaya çıktı). Bazılarını (örneğin, İlyas hakkında) yalnızca İncil'deki anlatıcıların hikayelerinden öğreniyoruz. Şu ya da bu kitabın tam olarak nasıl oluştuğu her zaman bilinmez: İçinde farklı zamanlara ilişkin kehanetler oldukça tuhaf bir şekilde birleştirilir.

Ancak peygamberlerin cephaneliğinde sadece kelimeler yoktu - genellikle sembolik eylemler gerçekleştirdiler. Böylece, Kudüs'ün kuşatılmasını ve düşüşünü tahmin eden Hezekiel, merkezinde Kudüs imgesi olan bir tuğla olan bu kuşatmanın bir tür modelini düzenledi. Ve kuşatma sırasında kent sakinlerinin yapması gerektiği gibi, peygamber kendisi için yiyecek ve su hesapladı (Hezek 4). Kudüslülerin gözleri önünde kendi gelecekleri gözler önüne seriliyor...

Peygamberler çok farklı insanlar oldukları için farklı davranmışlar ve Allah adına konuştuklarında bile kişilikleri, akılları ve iradeleri tamamen korunmuştur. Hepsinden önemlisi, transa düşen, kendilerini kontrol etmeyi bırakan ve ruhlar için bir kap haline gelen şamanlara benziyorlardı. Hayır, Gerçek Tanrı insanı küçümsemez, aksine onu yüceltir ve zayıflığını gücüyle tamamlar.

Allah ile peygamber arasındaki diyalog

Ancak peygamberin kendisi için bu süreç her zaman hoş ve acısız olmaktan uzaktır. Belki Yeremya bunu en iyi şekilde Tanrı'ya şikayet ederken söyledi: Benden daha güçlüsün - ve üstesinden geldin ve her gün alay konusu oluyorum, herkes benimle alay ediyor. Çünkü konuşmaya başlar başlamaz şiddet için haykırıyorum, yıkım için haykırıyorum çünkü Rab'bin sözü benim için bir sitem ve her gün alay konusu oldu.(Jer 20 :7-8). Gerçekten de, peygamberlerin ihbarları her zaman Ninova'daki kadar olumlu algılanmadı: bazen dayağa, hapse ve hatta bazıları şehitliğe katlanmak zorunda kaldılar.

Ama peygamberler için belki de en acı şey, kendi kavimlerini yanlış anlamalarıydı. Kendileri için hiçbir şeye ihtiyaçları yoktu, sadece kabile arkadaşlarına bilmeleri gereken en önemli şeyi bildirdiler. Aslında, "ateş!" Diye ilk bağıranlar onlardı. - ve minnettarlık yerine ne var? Bir düşman ordusu Kudüs'e yaklaşır, Yeremya şehrin yaklaşan yenilgisi ve yıkımı konusunda uyarır - ve bir düşman ajanı olarak onu dövdüler ve bir zindana bile değil, kir ve lağımın biriktiği boş bir hazneye koydular.

Dolayısıyla peygamberlik, Allah'ın kendisine inananlarla iletişimidir ve peygamber burada özel bir rol oynar. Bir yandan halkın bir parçasıdır, diğer yandan herkesin kabul etmeye hazır olmadığı Tanrı'nın iradesini ilettiği için onunla trajik bir yüzleşme içindedir.

Hatta bazen peygamberin sözünü Allah'ın sözünden ayırmak bile zordur. Zekeriya şöyle diyor: Ve bütün uluslarla yaptığım antlaşmayı bozmak için iyilik değneğimi alıp kıracağım... Ve onlara diyeceğim: Eğer hoşunuza giderse, ücretimi bana verin; değilse vermeyin; ve bana ödeme olarak otuz parça gümüş tartacaklar. Ve Rab bana dedi ki: onları kilisenin deposuna atın - Bana değer verdikleri yüksek bedel! Ve otuz parça gümüş alıp çömlekçi için Rab'bin evine attım.(Zah 11 :10-13). Sinodal Tercümede "Ben" ve "Benim" kelimeleri büyük harfle yazılır ve her yerde onları Allah'a atıfta bulunur. Ancak sembolik eylemleri gerçekleştiren kesinlikle peygamber Zekeriya'dır: çubuğu kırar, ödeme talep eder ve sonra onu tapınağın hazinesine atar. Yoksa Tanrı'nın Kendisi, peygamberin davranışının yalnızca "gösterdiği" belirli eylemleri mi gerçekleştiriyor? Belki. Yine de... Mesih, Yahuda tarafından aynı otuz gümüşe satıldığında, öğrencileri peygamberin bu sözlerini hatırlayacaklar.

İsrail ve diğer ülkeler

Başta bahsedilen Yunus peygamberin kitabı bize İsrail halkının - bir anlamda - Tanrı'nın iradesini tüm insanlığa iletmek için çağrılan özel, peygamberlik bir halk olduğunu öğretir. Yani, elbette öyleydi, ancak bu, yalnızca İsrailoğullarının peygamber olduğu anlamına gelmez. İncil'de adı geçen ilk peygamberlerden biri Midyanlı Balam'dır. İsrailliler vaat edilen topraklara doğru yol alırken bile, Moab Kralı Balak İsrail halkını lanetlemesi için onu tuttu. O günlerde, peygamberlik sözüne karşı tutum son derece ciddiydi ve lanetlemek, hiç de sembolik değil, gerçek zarar vermek anlamına geliyordu. Balam kabul etti, eşeğine palan vurdu ve yola koyuldu...

Sonra ne oldu, kim bilir kim bilir" ifadesini kullandı. Valaam eşek". İnatlaştı, dayaklara rağmen daha ileri gitmek istemedi ve hatta efendisinin ayağını duvara bastırdı. Ve tamamen öfkelenip onu öldürmek istediğinde, onunla bir insan sesiyle konuştu ve efendisine yolu kapatan bir meleği gösterdi. Ancak melek, peygamberin "işverene" gitmesine izin verdi, ancak tek bir koşulla: Balam, kendisine ödeme sözü verilen kehaneti değil, Rab'bin kendisine vereceği kehaneti söylemelidir.

Eşeğin davranışında elbette derin bir anlam vardı: haberciyle değil, mesajla ilgiliydi. Tabii ki, aptal hayvan ünlü peygamberden daha yüksek ve daha iyi değildi, ama Tanrı'nın iradesini bilmesine yardım eden oydu. Aynı şekilde, Balam ve herhangi bir görücü ve görücü büyük bir guru değil, sadece diğer insanların bu iradeyi bilmesine yardımcı olan bir aracıdır. Böylece Balam, Balak'a gitti ve Rab ona böyle söylediği için lanetlemek yerine kutsadı (Sayılar 22-24).

Tabii ki, İncil'deki peygamberlerin geri kalanı ezici bir çoğunlukla İsraillilerdi. Ancak evrensel insan birliği için en önemli çağrı onların sözleriyle duyuldu. Yasa, İsrailoğullarına kendilerinin ve yalnızca kendilerinin Tanrı tarafından seçilmiş insanlar olduklarını açıkladı, ancak bir peygamber geldi ve bu yasa hakkında şu yorumu yaptı: Etiyopyalıların oğulları gibi değil misiniz ve benim için İsrail oğullarısınız? diyor Rab. İsrail'i Mısır'dan, Filistliler'i Kaftor'dan, Aramlılar'ı Koreş'ten ben çıkarmadım mı?(Amos 9 :7). Dahası, İsrail'in gelecekteki refahı, tüm halkların Tanrı'ya dönmesinden ayrılamaz hale gelir: Bütün milletleri ve dilleri toplamaya geleceğim ve onlar gelip izzetimi görecekler. Ve üzerlerine bir işaret koyacağım ve onlardan kurtulanlardan milletlere göndereceğim: Tarşiş'e, Pul ve Lud'a, yay çekenlere, Tubal'a ve Yavan'a, duymamış uzak adalara ve izzetimi görmediler: ve milletlere izzetimi ilan edecekler(Dır-dir 66 :18-19).

Yeni Ahit'ten çok önce, açıkça ilan edenler peygamberlerdi: Tek Tanrı'ya gerçek saygı, yalnızca bir kişinin değil, tüm insanlığın işidir. Bu insanların rolü, her şeyden önce insanlığı O'na götürmektir. Tabii ki, o uzak zamanlarda sadece belirli insanlara açıklandı. Örneğin, Suriyeli komutan Naaman cüzam hastalığına yakalandığında, karısının bir İsrailli olan hizmetkarlarından biri ona, kendisini kesinlikle iyileştirebilecek olan mucize yaratan ve peygamber Elişa'dan bahsetti. Naaman İsrail'e gitti ve Elişa ona Ürdün'de yedi kez yıkanmasını söyledi. Komutan öfkeyle bağırdı: Şam'ın ırmakları Avana ve Farfar, İsrail'in bütün sularından daha iyi değil mi?(4 Kral 5 :12). Ama hizmetkarlar onu denemeye ikna ettiler... ve işe yaradı! Sadece o, Jonah ve diğer birçok insan gibi, bazen O'ndan beklediğimiz gibi olmayan bir şekilde hareket eden Tanrı'yı \u200b\u200bkabul etmek için önce ulusal gururdan ve kendi öneminin bilincinden vazgeçmek zorunda kaldı.

Muhtemelen bir peygamber, her şeyden önce bu beklenmedik buluşmaya hazır olan, Yunus gibi yaşayan ve talepkar Tanrı Sözü uğruna kendi kalıp yargılarından ve beklentilerinden vazgeçebilen kişidir. İşte bu yüzden hepimizin buna çok ihtiyacı var.

Bu nedenle İncil'deki kehanet geleneği, ne özel hediyeler arasında kehanet armağanından söz edilen Yeni Ahit'te ne de Kilise tarihinde asla sona ermedi. Bunu azizlerin kararlı muhalefetinde görüyoruz. dünyanın güçlü bunda ve aptallık başarısında ve diğer birçok şeyde. Elbette sağlıksız mistisizm ve küfür olmadan yapamazdı, ancak bildiğiniz gibi sahtelerin varlığı yalnızca orijinalin var olduğunu kanıtlar. Eski Ahit İsrail'de yanan ve Yeni Ahit Kilisesi tarafından kabul edilen peygamberlik ruhu, Onun kendi değişmez rutini ve tüm sorulara bir kez ve herkes için cevaplar veren kendi kendine yeten bir manevi aracıya dönüşmesine izin vermedi. Ve ne zaman böyle bir tehlike gerçek olsa, eski hikaye tekrarlanırdı: Bir adam belirirdi. "Ve ona Rab'bin sözü geldi ve kalktı, gitti ve vaaz etmeye başladı...".

Peygamber kimdir?

İncil, peygamberler ve peygamberlik hakkında çok konuşur. Zamanımızda, falcılardan fütürologlara kadar her türden geleceğin tahmincisi de popülerdir. İncil peygamberleri onlar gibi miydi? Yoksa Allah'ın kendilerine vahyettiğini insanlara mı aktardılar? Ve nasıl peygamber oldular - bir zanaat gibi bir yerde mi öğretildi yoksa Rab her birine özel bir yol mu gösterdi?

Peygamberler, Tanrı'nın mesajını farklı şekillerde algıladılar - bazılarına bir "söz", bazılarına ise bir vizyon olarak ifşa edildi.

Ancak peygamberin kendisi için bu süreç her zaman hoş ve acısız olmaktan uzaktır. Belki de bunu söylemenin en iyi yolu, Tanrı'ya şikayet eden Yeremya'dır: Sen benden daha güçlüsün - ve üstesinden geldin ve her gün benimle alay ediliyor, herkes benimle alay ediyor. Çünkü konuşmaya başlar başlamaz şiddet için haykırıyorum, yıkım için haykırıyorum çünkü Rab'bin sözü benim için bir sitem ve her gün alay konusu oldu (Yeremya 20:7-8). Gerçekten de, peygamberlerin ihbarları her zaman Ninova'daki kadar olumlu algılanmadı: bazen dayağa, hapse ve hatta bazıları şehitliğe katlanmak zorunda kaldılar.

Dolayısıyla peygamberlik, Allah'ın kendisine inananlarla iletişimidir ve peygamber burada özel bir rol oynar. Bir yandan halkın bir parçasıdır, diğer yandan herkesin kabul etmeye hazır olmadığı Tanrı'nın iradesini ilettiği için onunla trajik bir yüzleşme içindedir.

Yeni Ahit'ten çok önce, açıkça ilan edenler peygamberlerdi: Tek Tanrı'ya gerçek saygı, yalnızca bir kişinin değil, tüm insanlığın işidir. Bu insanların rolü, her şeyden önce insanlığı O'na götürmektir. Tabii ki, o uzak zamanlarda sadece belirli insanlara açıklandı. Örneğin, Suriyeli komutan Naaman cüzam hastalığına yakalandığında, karısının bir İsrailli olan hizmetkarlarından biri ona, kendisini kesinlikle iyileştirebilecek olan mucize yaratan ve peygamber Elişa'dan bahsetti. Naaman İsrail'e gitti ve Elişa ona Ürdün'de yedi kez yıkanmasını söyledi. Komutan öfkeyle haykırdı: Şam'ın Avana ve Farfar nehirleri İsrail'in bütün sularından daha iyi değil mi? (2.Krallar 5:12). Ama hizmetkarlar onu denemeye ikna ettiler... ve işe yaradı! Sadece o, Jonah ve diğer birçok insan gibi, bazen O'ndan beklediğimiz gibi olmayan bir şekilde hareket eden Tanrı'yı \u200b\u200bkabul etmek için önce ulusal gururdan ve kendi öneminin bilincinden vazgeçmek zorunda kaldı.

Bu nedenle İncil'deki kehanet geleneği, ne özel hediyeler arasında kehanet armağanından söz edilen Yeni Ahit'te ne de Kilise tarihinde asla sona ermedi. Bunu, azizlerin bu dünyanın kudretlilerine kararlı muhalefetinde, aptallık başarısında ve diğer birçok şekilde görüyoruz. Elbette sağlıksız mistisizm ve küfür olmadan yapamazdı, ancak bildiğiniz gibi sahtelerin varlığı yalnızca orijinalin var olduğunu kanıtlar. Eski Ahit İsrail'de yanan ve Yeni Ahit Kilisesi tarafından kabul edilen peygamberlik ruhu, Onun kendi değişmez rutini ve tüm sorulara bir kez ve herkes için cevaplar veren kendi kendine yeten bir manevi aracıya dönüşmesine izin vermedi. Ve böyle bir tehlike her gerçekleştiğinde, eski hikaye tekrarlandı: bir adam ortaya çıktı ve "Rab'bin sözü ona geldi ve ayağa kalktı, gitti ve vaaz vermeye başladı ...".

Andrey DESNITSKY

Ve diğerleri - Tanah'ın ikinci bölümü olan Neviim - Peygamberlerin kitaplarının bir parçası olarak Tanah'a dahil edildi.

Kehanet, Aşem'in iradesini seçilmiş peygamberi aracılığıyla ortaya koyar

Birinci Tapınak döneminde, Yahudi peygamberlerin rolü çok yüksekti: peygamberler Tanrıİradesini Yahudilere açıkladı, Yahudi halkını emirleri yerine getirmeye, toplumun ahlaki temellerini düzeltmeye ve tövbe etmeye çağırdı. Peygamberler krallara ve askeri liderlere tavsiyelerde bulundular, geleceği tahmin ettiler. Doğru ve Tanrı'dan korkan insanların ilahi vahyi almaya özel olarak hazırlandıkları "peygamber okulları" vardı. Birinci Tapınağın yıkılmasından sonra, sonraki nesillerin ruhani seviyesinin düşmesi nedeniyle kehanet yavaş yavaş ortadan kalktı.

Tanah'ın Kehaneti

Tanah'ın kitapları, peygamberlik vahiyinin bir sonucu olarak ortaya çıktı: her birinin ortaya çıkışından önce, özel bir düzeyde ayrı bir kehanet vardı. Örneğin, Chumash (Pentateuch) Moşe (Musa) tarafından kehanetin etkisi altında yazılmıştır. Üst düzey.

Peygamberler bölümündeki diğer kitaplar ( Neviim) Chumash'taki kehanet seviyesinden daha düşük bir seviyeye sahip. Ve Kutsal Yazıların kitapları - Ketuvim - insana inişin bir sonucu olarak yazılmıştır. Ruach Hakodeş(kutsallık ruhu) - en düşük kehanet seviyesi (ve bir dizi görüşe göre - seviyesi kehanetten daha düşük olan mistik deneyim).

kehanet nedir?

Rambam (Maimonides) tasnifine göre Yüce Allah'ın insanlara peygamberlik armağanı vermesi, imanın temellerinden biridir.

Bunlar "İnancın On Üç Temeli" Rambam versiyonunda geniş bir kabul gördü ve geleneğimizin bir tür "standart" statüsünü aldı. Herhangi bir Yahudi bu temellere inanmalıdır.

Balığın karnındaki Yona Peygamber

Ve bugün bir kehanet olmamasına ve bunun ne olduğuna dair gerçek fikirden çok uzakta olmamıza rağmen, yine de bu konuyu biraz anlamaya çalışacağız ve öğreneceğiz: kehanet, Yüce Allah'ın özel bir armağanı veya bir sonucudur. kişinin kendisi üzerinde çalışması ve Yüce Allah'ın peygamberi ne için gönderdiği ve ayrıca kehanetin “tamamen Yahudi” bir fenomen olarak kabul edilip edilemeyeceği.

Ramkhal, Derech Hashem (Yaradan'ın Yolu) adlı kitabının üçüncü bölümünde, kehanetin özel bir bağlantı, bir kişinin Yüce ile çok yakın teması olduğunu açıklıyor. O kadar yakındır ki, insan bu teması gerçekçi ve şuurlu olarak algılar ve insanın maddi bir şeye temas ettiğinde şüphe duymadığı gibi, Yaradan'ın İzzeti'ne yakın olduğundan en ufak bir şüphesi yoktur. Kehanetin asıl değeri, yaşamı boyunca bile onunla onurlandırılan bir kişinin Yüce Allah, nitelikleri ve yolları hakkındaki büyük sırları kavrayabilmesidir.

Ayrıca peygamberin peygamberliği aldıktan sonra sahip olacağı bilgi ve bilgi, diğer tüm bilgilerden temelde farklıdır. Sıradan bilginin kaynağı insan zihni ve bu olasılıklar dahiyane olsa bile, insanın algılama ve anlama olanaklarıyla sınırlıdır. Ancak peygamberin sahip olduğu bilgi, dışarıdan, doğrudan doğruya Yüce Allah'tan kaynaklanır ve doğayı ve olağan anlayışı aşar.

kehanet seviyeleri

Yukarıdaki genel tanım kehanet, ancak doğal bilgiye sahip sıradan insanlarda olduğu gibi, bireyler arasında bir fark vardır, bu nedenle peygamberlikte birçok seviye vardır ve tam olarak bir başkası gibi olacak hiçbir peygamber yoktur. Ve peygamber ilk seferinde en yüksek mertebeye ulaşamayacağından ve her vahiyden sonra kademeli olarak büyüyüp yükselmesi gerektiğinden, peygamberlikte tecrübe ve beceriye yer olduğu ortaya çıkıyor. Bu nedenle, o eski zamanlarda, peygamberler varken, sözde peygamberler vardı. "Peygamberler Okulları""acemi" peygamberlerin daha deneyimli olanlardan öğrendiği. Böylece peygamberler gelişti.

Rambam'ın ("Tevrat'ın Temelleri Yasası" bölüm 7 alah 6) "tüm peygamberlerin babası" olarak adlandırdığı Moshe Rabeinu'nun peygamberlik hiyerarşisinde istisnai bir yeri işgal ettiğini bilmek önemlidir. Moşe, kendisinden sonra peygamberlik eden ve hatta ondan önce gelen diğerlerinden nasıl farklıydı?

Peygamber Eliyahu Gökten ateş çağırır

Ramchal, peygamberlerin ancak bedenleri gevşediğinde ve ana duyuları "kapatıldığında" bir kehanet alabileceklerini ve uykuya daldıklarında veya en azından uykuya daldıklarında, böylece zihinlerini peygamberliklerin benimsenmesine engel olabilecek tüm düşüncelerden kurtardıklarını söylüyor. görüş. Ve sadece bu durumda bir kehanet alabilirler. Ama Musa tamamen farklıydı. Yüce Olan ile "temas kurmak" için bir rüyaya düşmesine gerek yoktu: uyanıkken bile ona bir kehanet geldi. Moşe, herhangi bir anda, Kendi iradesi Yaratıcı ile iletişim kurabilir. Peygamberlerin geri kalanı, Her Şeye Gücü Yeten'in kendilerine ifşasını beklemek zorunda kaldı ve bu hiç olmayabilirdi.

Moşe ile diğer peygamberler arasında hala çok önemli bir fark var, yani: peygamberler söz konusu olduğunda, Yüce Allah onlara her zaman yalnızca Kendisinin dilediğini vahyetti, ancak Moşe'ye geniş bir çeşitliliği keşfetme ve anlama hakkı verildi. Kâinatın sırlarıyla ilgili bilgilerin Tevrat'ta bildirildiği gibi: “Kulum Musa öyle değildir. Bütün evim ona güvenir” (Bamidbar 12:7).

Moşe'ye ek olarak, diğerlerinden temelde farklı olan bir peygamber daha seçilebilir - bu peygamber İlyas'tır (İlyas). Midrash'ın dediği gibi hala hayatta olduğu için gelenekteki yeri benzersizdir. "Bereşat Rabbah" (bölüm 21)): "Eliyahu ölümün tadını tatmadı." "Eruvin" (43b) incelemesinde, peygamber Eliyahu'nun Maşiah'ın gelişinden önceki günü açacağı ve her şeye karar vereceği söylenir. şüpheli sorular Talmud'da bile çözülmemiş kalan Tevrat kanunlarında.

Peygamberlik mertebesine nasıl ulaşılır?

"Tora'nın Temelleri Yasaları"ndaki Rambam (bölüm 7 alach 1), bir kişinin kehanete layık olabilmesi için nasıl olması gerektiğini ayrıntılı olarak açıklar.

Her şeyden önce, büyük bir bilge olmalı. Aklı her zaman kötü eğilimine ve her türlü kötü dürtüsüne üstün gelmeli ve mantıksal analiz, en zor konularda bile her zaman doğru sonuçlara varmalıdır.

Bunlar tek gereksinimler değil. Peygamber "adayının" bedeninin ve ruhunun uyum içinde olması için bedenen sağlıklı olması gerekir. Ne de olsa, kötü sağlık, bir kişinin ruh halini ve algısını olumsuz etkiler ve bu da onun Yüce ile olan bağının önünde bir engel haline gelir.

Ve son olarak, zengin olmalı. Tabii ki, büyük sermayelerden bahsetmiyoruz - hakkında Pirkei Avot'ta yazılan servete ihtiyaç var (alacha 1'in 4. bölümü): “Kim zengin? Kısmetine razı olan…”, yani ancak elindekiyle yetinip, elinde olmayana üzülmeyen peygamber olabilir.

Rambam'a göre, yukarıdaki erdemlerin hepsine sahip olan bir kişi, evreni ve Yaratıcı'nın özünü araştırmaya başlar ve öğrendiklerini doğru bir şekilde anlamayı başarırsa, dünyevi işlerden ve arayıştan uzaklaşırsa. şöhret, şeref ve maddi zenginlik ve tüm düşünceleri her zaman, en basitinden en yüksek meleklere kadar O'nun yarattıklarını inceleyerek Yüce Allah'ın bilgeliğini ve Yaradan'ın büyüklüğünü kavramaya yönlendirilecektir - hemen peygamberlik bir hediye inecektir. böyle bir kişi! Ve bundan sonra kişi, artık eskisi gibi olmadığını, diğer tüm insanlardan bir adım yukarıda olduğunu anında anlayacak ve hissedecektir.

Gerçek Peygamberin Tanımı

Kimin peygamber olduğunu ve kimin sadece peygambermiş gibi davrandığını nasıl anlayabiliriz? Yüce Allah bize bir şeyi anlatması, ne yapacağımızı ve nasıl yapmayacağımızı söylemesi için bize bir peygamber gönderdiğinde, bu peygamber kesinlikle bir işaret (bir işaretin ne anlama geldiği hakkında - biraz sonra) gerçekleştirmelidir. Kudüs Talmudu, ("Sanhedrin" bölüm 11, Mişna 6 risalesi): "Peygamber bir işaret yaptıysa - biz ona inanırız, eğer yapmadıysa - hayır." Ancak bu, bir alamet gerçekleştiren herkesin bir peygamber olarak tanınacağı anlamına gelmez - yalnızca başlangıçta bir kehanet almaya layık olan kişiye, işaretin sonuçlarına göre onun Tanrı'nın elçisi olduğuna inanıyoruz. performans sergiledi. Ve eğer bu zat, bilgisizliğinden veya lâyık olmayan bir davranıştan dolayı peygamber olmaya layık değilse, o zaman o alametler yapsa bile ona inanmamalıyız.

Shmuel'in kehanetinin yılları, "Hakimler çağı"nın sonunu ve "Krallar çağı"na geçişi işaret ediyordu.

Mucizelere ihtiyaç duymayan ve hâlâ inandığımız tek peygamber Musa'dır. Musa ile ilgili tüm bu büyük mucizelere ne demeli - bunlar işaret değil mi? Hayır, tüm bu mucizeler Moşe aracılığıyla gerçekleştirildiği için, onun kehanetinin doğruluğunu kanıtlamak için değil, sadece Yahudi halkının onlara ihtiyacı olduğu için: Mısırlıları yok etmek gerekliydi - Musa Kızıldeniz'in sularını kesti, Yahudi halkının ihtiyacı vardı yiyecek - Musa cennetten insanları hayal kırıklığına uğrattı ve böylece istisnasız tüm mucizeler Musa aracılığıyla gerçekleştirildi. Bu nedenle, Moşe'nin kehanetinde ve aldığı Tevrat'ta, yalnızca Sina vahyi sayesinde inanıyoruz, çünkü Yüce Allah'ın Moşe ile konuştuğunu tüm insanlar gördü ve duydu. Neden böyle? Çünkü Musa'nın kehanetine sadece gerçekleştirdiği mucizeler nedeniyle inansaydık, o zaman bazı tarihsel aşamalarda mucizelerin gerçekten gerçekleştiğine ve Tevrat'ta otantik olarak ifade edildiğine dair şüpheler ortaya çıkabilirdi. Ancak tüm insanlar orada bulunduğu, gördüğü ve duyduğu ve ardından nesilden nesile, babadan oğula sürekli olarak Yahudilerin Sina Dağı'nda gördükleri ve duydukları hakkında bilgi aktarıldığı için, o zaman gerçeği hakkında hiçbir sorumuz yok. Musa'nın kehaneti ve onun tarafından yazılan Tevrat.

Bu nedenle, ister Yahudi, ister başka bir ulusun temsilcisi olsun, herhangi bir kişi, bir mucize gerçekleştirip Yüce Allah'ın onu Tevrat'a bazı emirler eklemek veya tersine, ondan bir şey çıkarmak için gönderdiğini veya emirlerin yerine getirildiğini beyan eder. Tevrat'ta yazılmış, sınırlı bir süre için verildi ve sonsuza kadar değil ve başka, yeni emirler var - böyle bir kişi şüphesiz aramızda sahte bir peygamber olarak kabul edilir ve Tevrat onunla ilgili olarak şunları söyledi: boğularak idam edilmelidir (Dvarim 13: 6).

Bir peygamberin iman edilebilmesi için ne gibi alametler göstermesi gerekir?

"Tevrat'ın Temelleri Üzerine Kanunlar"daki Rambam (bölüm 10, alacha 1), Yaradan'ın sözünü vaaz etmeye gelen herhangi bir peygamberin Musa, İlyas ve Elişa (Elişa) tarafından gerçekleştirilenler gibi mucizeler gerçekleştirmemesi gerektiğini yazar. (sırasıyla denizi kesmek, Güneş'in durması ve ölülerin diriltilmesi), çünkü bunlar sadece işaretler değil, olağan doğanın çok ötesine geçen mucizelerdi. Peygamberden doğrulama olarak istenen tek şey geleceğin bir tahminidir, bundan sonra sözlerinin nasıl gerçekleştiğini görmek için sadece peygamberin bahsettiği zamanı beklemek gerekir. Tahmin tam olarak gerçekleştiyse, o zaman o bir Tanrı peygamberidir, ancak en önemsiz bile olsa en az bir ayrıntı gerçekleşmediyse, o zaman bu sahte bir peygamberdir.

Peygamberin doğruluğunu kanıtlamanın, ayetlerin icrasını gerektirmeyen başka bir olasılığı daha vardır. Zaten test edilmiş bir peygamber (tahmininin tamamen gerçekleştiği ortaya çıktı), bize gelen belirli bir kişinin de peygamber olduğunu söylerse, o zaman ikinci peygambere inanmakla yükümlüyüz. Moşe, Yehoshua'yı insanlara bir peygamber olarak sunduğunda ve halkın alametler yapmasına gerek olmadığında, Moşe ve Yehoshua'nın durumu tam olarak buydu.

Rambam, tarihimiz boyunca karşılaştığımız (ve yüzleşmeye devam ettiğimiz) gerçeğini yazıyor. farklı insanlar geleceği tahmin eden ve tahminleri gerçek olan - bu insanların kehanet armağanı olduğu anlamına gelmez. Her durumda, tahminler yalnızca gerçekleşti genel anlamda, yordayıcıların pek çok sözü pratikte uygulanmadı. Sonuç olarak, bu insanlar peygamber değil, "kirlilik güçlerini" nasıl kullanacaklarını bilen büyücüler ya da kalabalığı büyülemeyi başaran şarlatanlardı.

Ancak peygamberin bize bir işaret vermesi ve bir tür ceza veya musibet bildirmesi durumunda, ister tüm ulusa isterse bir kişiye yönelik olsun, peygamberlik gerçekleşmezse onu sahte peygamber saymayacağız. . Çünkü Yüce Allah'ın aslında peygamberin açıkladığı planı gerçekleştirmeyi amaçlamış olması muhtemeldir, ancak insanlar tövbe etti ve Yüce Allah onlara merhamet etti. Aşem'in şehrin yok edileceğini duyurmak için Ninwe şehrine gönderdiği peygamber Yona'nın durumu tam olarak buydu, ancak sakinler tövbe etti ve Yüce Allah onları affetti.

Ve eğer peygamber, Yaradan'ın yapmak istediği iyiliği bize bildirdiyse ve bu gerçekleşmediyse, o zaman o sahte bir peygamberdir.

Dünya halkları arasında kehanet

Tevrat'ın kendisi bize Yahudi olmayan tek bir peygamberin adını verir - Mısır'dan ayrıldıktan sonra Yahudi halkını lanetlemeyi amaçlayan, ancak daha sonra onu kutsamak zorunda kalan Bilam.

Bilgelerimiz, İsrail halkıyla ittifak yapan Yüce Allah'ın Yahudi olmayan bir peygambere neden ihtiyaç duyduğunu açıklıyor: Ona ihtiyaç duyuldu ki, dünya halkları Yüce Allah'a böyle bir peygamberleri olsaydı iddiasında bulunamasınlar. Moşe, o zaman onlar da hakikatin ve iyiliğin yolunu takip edeceklerdi. Artık dünya halkları arasında Bilam diye bir peygamber kalmamıştı.

kehanetin sonu

Nevi'im bölümünün son kitabı The Book of Malachi'dir. Buna göre, bu kitabı derleyen son peygamber- veya en azından sonuncularından biri (tüm peygamberler kitap yazmamıştır).

Kehanet, İlahi Ruh aracılığıyla yapılabilir,
özel olarak yaratılmış ilahi bir sesle ve melekler aracılığıyla.

Kimdi - kesin olarak bilmiyoruz, "Megillah" (15a) incelemesinde bilgeler arasında bir tartışma var: Bazıları bunun Purim olaylarından sonra "Esther Parşömeni" nde anlatılan Mordechai olduğunu iddia ediyor. ", Yahudi halkını Babil'den çıkardı. Bunun Ezra a-Sofer olduğuna dair bir görüş olduğu gibi, Malachi'nin bu peygamberin gerçek adı olduğu yönünde bir görüş var. Kesin olarak söyleyebileceğimiz bir şey var: Yahudi halkını Babil'den çıkaran, onları Yeruşalim'e getiren ve Tapınak'taki hizmeti yeniden kuran peygamberdi.

Elbette peygamberlerimiz olduğunda hayat farklıydı ve bazı yönlerden çok daha basit olduğunu söylemek yanlış olmaz. Bir kişinin bir sorusu varsa, her zaman peygambere başvurabilir ve doğru cevabı alabilirdi. Peygamber, Her Şeye Gücü Yeten'in aramızda olduğunun ve bizimle "ilgilendiğinin" canlı kanıtıydı.

Bu, Yahudi halkını sürekli olarak düzeltmeye, değerli davranışa ve Tanrı'dan korkmaya itti, ancak çoğu durumda peygamberlerin sözleri göz ardı edildi, bunun sonucunda Tapınak yıkıldı ve peygamberler aramızdan kayboldu.

Ve şimdi sadece karanlıkta yaşayan nesiller için yazılanları ve bırakılanları inceleyebiliriz ve Tapınak yeniden inşa edildiğinde peygamberlerin bize geri döneceğini ve Yüce Olan ile o eski zamanlarda olan özel, peygamberlik bağlantısının geri döneceğini umabiliriz. yenilenecek

Kutsal kitapların dilinde peygamber olmanın ne anlama geldiğini net bir şekilde anlayarak başlamalısın, peygamber kimdir? Çünkü mistik her şeyi yiyip bitiren ve çeşitli sahte mistik uygulamaların ve vahiylerin yetersiz kaldığı çağımızda, Eski Ahit peygamberinin ne olduğunu anlamak gerekir. Bu hususta önemli olan, peygamberin kahin olmamasıdır. Bu, geleceği tahmin eden türden bir insan değil.

Eski Ahit peygamberleri üzerine tartışmalarla başlıyoruz.

İlk olarak, Kutsal Yazıların dilinde bir peygamberin kim olduğunu açıkça anlamanız gerekir. Bu, ruhsal omnivorluk ve çeşitli yanlış mistik uygulamaların yayılması zamanımızda özellikle önemlidir.

Bir peygamber kahin değildir, geleceği tahmin eden bir kişi değildir. Bu, hizmetinin ana kısmı değil - eskiden düşündüğümüz gibi geleceği tahmin etmek. Kehanet farklı bir çağrı, tamamen farklı bir armağandır.

Görelim Yeni Ahit. Mesih, çağdaşları tarafından genellikle bir peygamber olarak anılır. Birçok kez duyuldu: İsrail'de hiç böyle bir peygamber olmadı, İsrail'de yeni bir peygamber ortaya çıktı, Tanrı halkını ziyaret etti. Ancak Mesih, öğrencilerle kimsenin O'nu duyamadığı bireysel konuşmalar dışında, geleceği neredeyse asla tahmin etmez. Gelecek çağın gizemlerini ifşa ederek dünyanın son kaderlerinden bazılarından bahsediyor, ancak Mesih hiçbir yerde kelimenin genel kabul gören anlamıyla kehanet ve hatta kehanet ile ilgilenmiyor. Aksine, O'nun peygamberlik hizmeti vurgulandığında, çağdaşları genellikle O'nun söz ve eylemde güçlü bir Peygamber olduğunu, söyleyen bir Adam olduğunu söylerler - ve oldu, O'nun sözlerinden herhangi biri gerçekleşti, kimse her şeyle tartışamaz. Diyor; V bu durum O'na Peygamber denildiğinde, - amel ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan Sözün Kulu demektir, Sözleri bir tür hastalığı iyileştirmek şeklinde hemen meyve verir, ölülerin dirilişi, insanların kalplerini tutuşturmak. Mesih geçer ve Levi Matta'ya: "Benimle gel" der ve o gider, "Kalk!" der. öldü - ve ayağa kalktı. Yeni Ahit açısından bu önemlidir, peygamber - her şeyden önce, asla hareketsiz kalmayan kelimenin bakanı.

Mesih'e uygulandığı şekliyle "peygamber" kelimesi üzerine bu düşünce, peygamberlerin hizmetini anlamaya yardımcı olur. Eski Ahit kelimenin hizmetkarları olarak. Yani, Tanrı hakkında tanıklık ederler, Tanrı'nın iradesini iletirler, Tanrı'nın ağzıdırlar: Musa aslında Tanrı'nın ağzı olarak görünür, Tanrı onun aracılığıyla insanlarla, Harun'la konuşur.

Tanrı'nın iradesinin duyurulması, peygamberlerin ana hizmeti gibi görünmektedir. Geleceğin habercisi değiller, Tanrı'nın iradesinin tanıkları.

Açıktır ki, Tanrı'nın iradesine tanıklık her zaman, yaşam düzenlendiğinden, Tanrı'nın tanıklığıyla bağlantılıdır. asıl gerçek, gerçek hakkında ve bu nedenle insanlar tarafından her zaman bir ihbar olarak algılanır. Ve bu kaçınılmazdır, çünkü dünya kötülük içindedir ve hiç kimse kesinlikle gerçekte yaşayamaz - söylendiği gibi: yaşayacak ve günah işlemeyecek kimse yoktur. Ve Havari Pavlus, vahyedilen her şeyin ışık tarafından tezahür ettirildiğini, çünkü tezahür ettirilen her şeyin nur olduğunu söylüyor.

Ancak peygamberlik kitaplarının ana içeriğinin, ana vektörünün ihbar olduğunu, sözde peygamberin amacının bir kişiyi mahkum etmek olduğunu düşünmek tamamen haksızlıktır. Belki kınamak - bir şekilde bu kelimeye olumsuz bir anlam yüklüyoruz: yerine koymak, cezalandırmak, bağırmak. Peygamberlerin sözlerinin ana acısı bu değil ... Sadece Tanrı'nın iradesini ilan ediyorlar - gerçekte olması gerektiği gibi, hakikatin, iyiliğin, ışığın ve hakikatin ne olduğunu söylüyorlar.

Ancak insanlar için bu duyuru, kendi hakikat anlayışlarını yok ettiği için acı vericidir, nahoş görünür, acı vericidir - ve bu nedenle her zaman olumsuz olarak algılanır. Peygamberlerin getirdiği delilleri insanların olumsuz algılamasının eşiğinde peygamberlerin kendi aralarında çelişkiler doğar, bir mücadele ve gerilim doğar. Peygamberlik kitaplarının her satırına nüfuz etmiştir.

Bir kez daha söyleyeceğim: peygamberler dünyaya eksikliklerini göstermeye gelmediler, sadece Tanrı'nın kendisi için planına uymaya karar verirse dünyanın nasıl olması gerektiğini gösterdiler. Bununla birlikte, insanlar bunu her zaman kızgınlıkla ve hatta nefretle algılarlar ve ne pahasına olursa olsun bu şeylere ilişkin vizyonlarını savunmak isterler. Unutmayın, bir kişiye ne pahasına olursa olsun eksikliklerini anlatma arzusu bizi ziyaret ettiğinde, çoğu zaman yanlış bir peygamberlik duygusuna kapılırız. Bize öyle geliyor ki gerçeğin ne olduğunu biliyoruz ve bir kişinin bu gerçeğe uymadığını görüyoruz ve onu yerine koymanın, yanıldığını ona kanıtlamanın zamanının geldiğini düşünüyoruz ve içinde olduğumuzu düşünüyoruz şu an neredeyse peygamberlik hizmetini yerine getirin. Aslında hiç de öyle değil. Neden?

Peygamberlik kitapları yalnızca Yahudi halkının yalanlarının kınanmasıyla doldurulsaydı, o zaman, muhtemelen, şimdi sahip oldukları, her şeyden önce mesih gibi bir değere sahip olmayacaklardı. Aslında, bu kitaplara peygamberlik denir ve bizim tarafımızdan peygamberlik olarak kabul edilir, kınadıkları için değil, bu kitapların her bölümü, bazen her satırı Mesih hakkında tanıklık ettiği için. Mesih'in tanıklığı.

Nedenmiş? Gerçek şu ki, Eski Ahit peygamberlerinin misyonu benzersizdir.

Hizmetlerini tekrarlamak imkansızdır, çünkü tüm suçlayıcı konuşmaları, bir kişiye gerçek gerçeği, sevgiyi, güzelliği ve iyiliği göstermeye yönelik tüm girişimleri, tabiri caizse, Mesih hakkında bir tanıklığa gebedir. Hiçbir peygamber, konuşmasının başında ya da sonunda basit bir azarlamada bulunmaz, her zaman Mesih'in geleceğine tanıklık eder.

Peygamber Umut Veriyor

Mesih'in tanıklığında çok önemli bir şeyin belirtisi vardır. Diyelim ki bir peygamber, haksız yaşayan insanlara hitap ediyor ve aslında onların yaptığı gibi olmaması gerektiğini söylüyor ve sonra Mesih hakkında konuşuyor ... Aslında isteseler bile artık başka türlü hareket edemeyeceklerini açıkça ortaya koyuyor. Yapamazlar çünkü Allah'tan aforoz edilmiş, lanetlenmişlerdir, Allah onların katılaşmış kalplerine nüfuz edemez. Ama bir gün Tanrı bir İnsan olacak, diyor peygamber insanlara ve kalpleriniz, birazcık bile olsa iyiliğe ve gerçeğe çabalarsanız, O'nun gelişine mutlaka karşılık verecektir. Ve O'nu tüm kalbinle kabul ettiğinde, değişeceksin.

Yani peygamber günah işleyen insanları teselli eder, onlara umut verir, onların her zaman şimdi oldukları gibi kalmayacaklarını, bir gün her şeyin değişeceğini - dünyanın Kurtarıcısı'nın geleceğini söyler. Aslında peygamber onlara imanla umut veriyor: "Mesih'in geleceğine inanın ve bu umut sizi iyileştirecek"; Böylece, peygamberlerin her suçlayıcı konuşması, Tanrı'nın iradesine dair her tanıklık, teselli, umut armağanı ve insanların adeta şeytanın hizmetkarları oldukları için günah işlediklerine tanıklıkla taçlandırılmıştır.

Demek ki bütün Nebevî Kitaplarda iki saik vardır. Birincisi, insanların Yaradan'ın planına göre yaşaması gerektiği gibi yaşamadıklarının kanıtıdır. İkincisi itiraftır: artık başka türlü yaşayamazlar, çünkü Tanrı'dan aforoz edilirler ve Tanrı olmadan kişi, içinde yalnızca dikenlerin ve dikenlerin büyüdüğü günahkar bir dünyadır. Ancak Tanrı, halkını hatırladığında kalpler değişir.

Gelen Mesih hakkında okuduğumuz zaman, her insanın Tanrı'nın bir oğlu olarak yaratıldığını her zaman hatırlamalıyız. Bu bizim çağrımız. Ve ancak Tanrı'nın Enkarne Evladı'na inanarak, O'nu yüreklerimizle kabul ederek, O'nu yaşamımızın modeli yaparak tanrısallığı elde ederiz.

Bu nedenle, Mesih'e yapılan atıflar yalnızca kehanet niteliğinde, kehanet niteliğinde değil, aynı zamanda ahlaki, etik bir karaktere sahiptir. Her insan için, Mesih'in hayatı, eylemleri, Mesih'in düşünceleri yalnızca gerçek kurtuluş değil, aynı zamanda izlemesi gereken bir modeldir.

Dolayısıyla, peygamberlik konuşmaları bağlamında Mesih'in imajı, doğası gereği sadece tahmin edici olmakla kalmaz, aynı zamanda peygamberin suçlayıcı konuşmasını da taçlandırır, yani peygamber gerçeğe, hakikate ve güzelliğe tanıklık eder. Ve tüm gerçek, doğruluk ve güzellik Tanrı'nın Oğlu Mesih'tedir. Her şeyin ölçüsü O'dur, Her şeyin Başı ve Sonu O'dur, Güzellik ve Doğruluğun, İyiliğin, Adaletin, Merhametin vücut bulmuş halidir. Gerçeğe tanıklık eden peygamber, Mesih'i geçemez, çünkü O, insanın insan doğasının mükemmelliğine ilişkin rüyasının gerçekleşmesidir. Bu nedenle, peygamberlik Kitaplarını Mesih'in tanıklığından ayırmak imkansızdır, içeriklerinde derin bir şekilde Mesih merkezlidirler. Örneğin, İşaya peygamberin Eski Ahit müjdecisi olarak adlandırılması tesadüf değildir: Mesih hakkında en çok kehanete ve Hristiyan motifleri, Hristiyan ahlakı ve Hristiyan sevgisi hakkında endikasyonlara sahiptir. Mesih'in tanıklığı, peygamberlik hizmetinin özüne ilişkin ilk noktadır.

İkinci nokta, hiç kimsenin kendi inisiyatifiyle peygamber olmamasıdır. Belli bir kültürel geleneğe mensup 21. yüzyıl insanının gözünden Eski Ahit sayfalarını okuduğumuz ve o dönemin olaylarını kendi standartlarımızla ölçtüğümüz (ama tam tersine yapmalıyız) açıktır. , kendi yaşamımızı Kutsal Yazıların standartlarıyla, vahiylerinin standartlarıyla ölçün). Tanrı bir kişiyi seçer, onu çağırır ve peygamber, Yeremya peygamberin yazdığı gibi yanıt vermekten başka bir şey yapamaz: Beni çizdin, Tanrım, - ve ben kendimi kaptırdım; Benden daha güçlüsün ve üstesinden geldin (Yer. 20:7). Arayanın sesi, bir kişinin ruhunun derinliklerine kadar nüfuz eder ve kişi, Tanrı'nın Kendisinin kendisini bu hizmete çağırdığını fark ederek, Tanrı'nın çağrısına karşı koyamaz.

Bu nedenle, her peygamber için de (bu özellikle Yeremya Peygamber'in Kitabında belirgindir) içsel muazzam bir gerilim, insan kalbinde bir mücadele ortaya çıkar, çünkü peygamber insan hizmeti ölçüsünü aşan bir hizmete - bir kişi peygamber olamaz, peygamber olamaz. Allah insanı en yükseğe koyar, ona en zor işi verir, insan bu işten çok sık yorulur. Ve neredeyse tüm peygamberlerin hayatlarını trajik bir şekilde bitirmeleri sorun değil (en çok ünlü vaka- bu, tahta bir testere ile kesilen peygamber Yeşaya'nın ölümüdür; diğerleri de hayatlarını trajik bir şekilde sonlandırır) - böyle bir ölüm onlar için daha çok bir kurtuluştu: hizmet sırasında yaşadıkları iç mücadelenin gerilimi daha da korkunçtu.

Örneğin, Yeremya peygamber şöyle yazar: “Beni çektin, Tanrım ve ben kapıldım, Sen benden daha güçlüsün ve beni yendin, her gün alay konusu oluyorum, herkes benimle alay ediyor. Ve düşündüm: Tanrı'yı \u200b\u200bhatırlatmayacağım, artık Tanrı adına konuşmayacağım, ama kalbimde, yanan bir ateş gibi, kemiklerimdeydi ve yorgundum, onu tutuyordum ve tutamadım.

Ve Rab, peygamber Yeremya'yı çağırarak onu uyarır: “Kalk ve sana emrettiğim her şeyi onlara anlat; onların önünde korkaklık etme, yoksa onların gözüne seni vururum.” Yani Allah, bir insanın peygamber olmasının çok zor olduğunu anlar, çünkü Allah'ı unutmuş insanların önünde Allah hakkında tanıklık etmek gerekir. Peygamberlik hizmeti her zaman sadece sözde değil, aynı zamanda yaşam tarzında da olur. İşaya, Yeremya, Hezekiel peygamberlerinde olduğu gibi, hizmet yoluyla ve bazen gerçek eylemlerle herhangi bir peygamber, Mesih hakkında peygamberlik eder. Ve Mesih, olduğu gibi, kendisinden önceki tüm peygamberlerin Tacı, gerçek peygamberlik hizmetinin Yenilenmesi ve Tamamlanması haline gelir.

Şunları okumak faydalı olabilir: