Yahudi melodileri byron. Tarih ve etnoloji

JG Byron

Yahudi melodileri.

Ev'in önsözü. Degena

Byron. Büyük Yazarlar Kütüphanesi, ed. S. A. Vengerov. T.1, 1904.

Güzelliğiyle yürüyor, tercüme. D. Mikhalovsky

Şarkıcının hükümdarının kutsal arpı üzerine, çev. O. Chumina

Ah, eğer göklerin ötesi varsa, tercüme. D. Mikhalovsky

Ceylan, çev. A. Pleshcheeva

Ah, ağla, tercüme. D. Mikhalovsky

Ürdün kıyısında, çev. D. Mikhalovsky

Tefai'nin kızı, çev. Pavel Kozlova

O öldü....çeviri. D. Mikhalovsky

Ruhum kasvetli, tercüme. M. Lermontov

Ağladın, tercüme. D. Mikhalovsky

Hayatınızın yolculuğunu tamamladınız, tercüme. A. Ploshcheeva

Saul, çev. D. Mikhalovsky

Savaştan önce Saul'un Şarkısı, çev. Pavel Kozlova

"Her şey boş," dedi öğretmen, tercüman. D. Mikhalovsky

Küllerimiz donduğunda, tercüme et. D. Mikhalovsky

Belşatsar'ın Vizyonu, çev. O. Chumina

Uykusuzların güneşi, çev. gr. Alexei Tolstoy

Dediğin gibi kalben hain olayım mı? N. Minskago

Herod'un Maramnes İçin Ağıtı, çev. O. Chumina

Titom'un harap olmuş Kudüs şehri üzerine, çev. A. Maykova

Kederden azap çeken Babil'in sularında, çev. A. Pleshcheeva

Sennacherim'in Öldürülmesi, çev. gr. Alexey Tolstoy

Bana bir hayalet göründü, çeviri. N. Gerbel

1814 sonbaharında Lord Byron, ortak arkadaşları aracılığıyla, yeteneği onu zaten ünlü şaire sevdiren besteci Isaac Nathan ile tanıştı. Byron'ın memleketindeki şöhreti, daha sonra olduğu gibi, şu unsurlardan oluşuyordu: birkaç arkadaşının coşkulu takdiri, şiirlerini isteyerek satın alan anonim okuyucu kitlesi arasındaki başarı, dergi yazarlarından oluşan jürinin homurdanması ve kibirli eleştirileri ve son olarak Ahlaksız bir eğlence düşkünü ve tehlikeli bir çapkın olarak ünlenmesi, onu modaya uygun hanımların salgın hayranlığını ve ilkel İngiliz toplumunun geri kalanının sert kınamalarını çekti. Şairin aptal ve çoğu durumda ikiyüzlü düşmanlarına ve davetsiz hayranlarına karşı kibirli küçümsemesi, çoğu zaman, felsefi karamsarlığın astarını vermekten hoşlandığı, acımasız bir insan düşmanı tarafından renklendirilmişti. Ancak bu, onun büyüleyici kişiliğinin çekim alanına herhangi bir önyargı olmadan giren tüm mütevazı, basit ruhlara karşı samimi ve sıcak bir sempati duymasına engel olmadı. Bu kadar iddiasız, sempatik doğalar arasında, bir Yahudi olarak, genel kabul görmüş ahlaki yasaların ruhu yerine formlara uyumu gerektiren, ahlaki davranış hakkındaki İngiliz geleneksel fikirlerine yabancı olan Isaac Nathan da vardı. Kısacası, Byron ve Nathan arasında dostluk kurulmasa bile - kişiliklerinin boyutları buna göre çok farklıydı - her halükarda şair açısından sevgi, müzisyen açısından ibadet ve bağlılık vardı. Nathan'ın, müziğini yazacağı romantik metinler oluşturma teklifi Byron tarafından kabul edildi ve Ocak 1815'te, daha sonra pek çok seçkin besteciye ilham veren gri "Yahudi Melodileri" yayına hazır hale geldi.

Byron'da İncil şiirinden yararlanma fikri elbette bestecinin uyruğundan ilham aldı. Doğu, genellikle parlak ve romantik bir ülke olarak o dönemin şairlerinin ilgisini çekmiştir. güzel hayat Çevredeki gerçekliğin gri düzyazısının aksine. Ancak bu durumda belirleyici an, şüphesiz Byron'ın İncil'le yakın tanışıklığı ve ona şiirsel bir anıt olarak duyduğu sevgiydi. Byron'ın İncil'le ilk tanışması erken çocukluğa kadar uzanıyor: dadısı May Gray onu yatağına yatırdı, ona şarkılar söyledi, ona peri masalları ve efsaneler anlattı ve ayrıca onu kendisinden sonra mezmurları tekrarlamaya zorladı; Ezbere bildiği ilk şeyler arasında 1. ve 23. Mezmurlar vardı. 1821'de İtalya'dan yazdığı bir mektupta arkadaşı Murray'den kendisine İncil'i göndermesini istedi. "Bunu unutmayın" diye ekliyor, "çünkü ben bu kitapların gayretli bir okuyucusu ve hayranıyım; onları henüz sekiz yaşında bile olmadığım zamanlarda panodan panoya okurdum", yani Eski Ahit, çünkü Yeni Ahit "verilen ders konusunda üzerimde bir izlenim bıraktı ve Eski Ahit bana yalnızca zevk verdi." Şairin Missolonghi'deki yaşamının son aşamasında İncil her zaman masasının üzerinde dururdu. Yunan seferindeki işbirlikçisi, Byron'ın büyük ama kayıp ruhunu dine dönüştürmeye çalışan ikna olmuş bir şair olan Dr. Kennedy, onunla sık sık İncil hakkında konuşurdu, ancak o zaman bile şair, kutsalın sanatsal yönünden daha çok etkilenmişti. kitabın. Bu konuşmaların tanıklarından biri olan Finlay, "Hatırlıyorum" diyor, "o (Byron) doktora (Kennedy) hayaletlere inanıp inanmadığını sordu, Samuel'in ruhunun Saul'dan önce ortaya çıkışıyla ilgili hikayeyi okudu ve şunu söyledi: Kutsal Yazılar'daki en görkemli yerlerden biridir; aslında, sık sık belirtildiği gibi, kutsal kitaplarda (Byron'dan daha fazla) çok az kişi okunmuştur ve ondan, onun şu veya bu bölümü okumadığı bir günün çok nadiren geçtiğini duydum. Her zaman yanında olan küçük cep İncili. Endor Cadısının Hikayesi (Kralların 1. Kitabı, XXVIII. Bölüm) elbette yukarıdaki incelemeyi hak ediyor ve bu inceleme de Byron'ın edebi araçların katı ve sanatsız sadeliğini nasıl takdir edeceğini ne kadar ustaca bildiğini gösteriyor. çok uzak bir dönem. Bu durumda, Byron'ın eleştirel içgüdüsünün bazen kendi şiirsel gerçekleştirme gücünü aştığını gösteren çok ilginç bir örnekle karşı karşıyayız. “Yahudi Melodileri” döngüsünde “Saul” başlığı altında yer alan şiirlerden biri, İncil'den bahsedilen pasajın bir uyarlamasıdır ve şunu söylemek gerekir ki, Byron'ın şiirlerinin tüm sesiyle, tüm pitoreskliğiyle Görüntülerinde kaynağın güzelliğini yakalamaktan çok uzaktı. Samuel'in gölgesinin ortaya çıkışı, o zamanlar yaygın olan öbür dünya dehşeti zevkine uygun olarak çok kapsamlı ve etkili bir şekilde anlatılıyor: “Yeryüzü açıldı; bulutun ortasında durdu; kefeninden gelen ışık renk tonunu değiştirdi. . Bakışlarında ölüm vardı. Elleri solmuş, damarları solmuş; bacakları kemik beyazlığıyla parlıyordu, sıska, kassız ve çıplaktı, tıpkı bir iskelet gibi. Hareketsiz dudaklarından, cansız göğsünden mağaradan gelen rüzgar gibi boğuk sesler yayılıyordu. Saul, gök gürültüsünün çarptığı meşe ağacını gördü ve yere düştü." Bilindiği gibi İncil'de Saul, Samuel'i görmez ve yalnızca onun sesini duyar: "Ve kadın Samuel'i gördü ve yüksek sesle bağırdı. .. ve kral ona şöyle dedi: Kork; ne görüyorsun? Ve kadın cevap verdi: "Tanrı'nın yerden çıktığını görüyorum. "Neye benziyor?" diye sordu Saul ona. Şöyle dedi: Yerden uzun elbiseler giymiş yaşlı bir adam çıkıyor. Bunun üzerine Saul onun Samuel olduğunu anladı ve yüzüstü yere kapanıp eğildi." "Tephith'in Kızı" (Hakimler Kitabı, bölüm XI) ile ilgili bir başka İncil motifi de romantikleştirilmiştir. Bu genellikle şairin en zayıf şiirlerinden biridir. tüm döngü boyunca ve ondan sadece Byron'ın bu dönemdeki şiirsel başarılarını karakterize etmek için bahsediyoruz.Byron'ın şiiri, kızın babasına söylediği şu sözlerle bitiyor: “Benim hatıram senin şerefin olsun ve ne zaman gülümsediğimi unutma. Öldüm!” İncil'de ne kadar basit ve dokunaklı diyor ki: “Bana şunu yap: iki aylığına gitmeme izin ver; Gideceğim, dağlara tırmanacağım ve arkadaşlarımla bekaretimin yasını tutacağım."

Bunlar, Byron'ın İncil'den ödünç alınan edebi materyali nesnel olarak şiirselleştirmeye çalıştığı şiirlerdir. Ustalığı bunlarda görülüyor ama kişisel olarak yaşanan bir duyguya dokunduğunda onu dahi bir şair yapan o yüksek lirizm görünmüyor. Bu nedenle Byron'ın yeteneği, destansı değil, Mezmurlar, Vaizler veya Tanrı'nın Kitabı'ndaki lirik motifleri kullandığı yerde çok daha net bir şekilde kendini gösterdi. Vaiz'in "kibirlerin kibri" hakkındaki karamsar sözleri özellikle yazarın düşünce tarzına ve alışılmış ruh haline yaklaşıyor. Bu konuyla ilgili bir şiirde, orijinalin ruhuna (harfine olmasa da) sadık kalmayı ve aynı zamanda dünyevi mallar ve sevinçlerle ilgili kendi hayal kırıklığını ifade etmeyi başardı.

Ancak şair her zaman belirli bir İncil metnine bağlı kalmaz ve en iyi "Yahudi melodilerinin" çoğu yalnızca hafif bir oryantal tada sahiptir, ancak özünde içerik ve biçim açısından tamamen orijinal eserleri temsil eder. Bu sayı, seçilmiş insanların yakalanıp yabancı topraklara yerleştirildikten sonraki üzücü kaderinin yasını tutan tüm şiirleri içermektedir. Byron'ın ezilen halklara duyduğu sürekli sempatiyi yansıtıyorlar ve şiirlerinin köleleştirilmiş İtalya ve Yunanistan'a adanmış en iyi bölümleriyle karşılaştırılabilirler. Buradaki derinden hissedilen karanlık lirizm, "Teremin Çığlığı"nı anımsatan alışılmadık derecede etkileyici ve canlı görüntülerle birleşiyor. Vatanlarını kaybetmenin üzüntüsünü yaşayan diğer milletlerin şairlerinin bu şiirlerde duygularının yankısını bulmaları ve bunları ana vatanlarına uygun olarak kendi dillerine tercüme etmeleri sebepsiz değildir. Yani mesela güzel ağıtın son mısraları “Ah, ağla bunlara”: “Yabani güvercinin bir yuvası var, tilkinin bir deliği var, insanların bir vatanı var, İsrail'in yalnızca bir mezarı var,” Zygmunt Krasinski tarafından neredeyse kelimesi kelimesine tercüme edilmiş. İsrail'in yerini bir Kutup'un alması 1). İncil metniyle çok uzak bir bağlantısı olan aynı şiir kategorisine, Lermontov'un çevirisi nedeniyle aramızda en popüler olan “Ruhum Kasvetli*” şiirini de dahil etmeliyiz. anılarında sürekli tekrarlanan bir anekdot, biz büyük şairin fotoğrafçılarıyız, sanki Byron bu sekiz satırlık iki satırı aynı kalem el yazısıyla yazmış, sanki bir delirmiş gibi, Toplumda onun gerçekten akıl hastalığına takıntılı olduğu yönünde dolaşan dedikodulara gülün.Ancak, bu gerçek, eğer gerçekten gerçekleştiyse, görgü tanığı tarafından pek anlaşılamadı çünkü bu şiir kendi içinde çılgınca bir şey içermiyor ve eğer Byron yazdıysa Deliliğiyle ilgili söylentilerle bağlantılı olarak, o zaman sadece tam tersini, yani bir deli tarafından böyle bir şeyin yaratılamayacağını kanıtlamak amacıyla, bu ayetler şüphesiz yazarın zihinsel durumunu özel bir canlılıkla yansıtıyordu. bir psikoloğun ve hayali "Yahudilerin kralının" nesnel bir kopyası değil, Davud'un Saul'un önünde oynadığı oyunu anımsatan, egzotik bir olay örgüsüyle sadece biraz örtülü, acı verici bir lirik dürtü ve bu öznellikte çok ilginç bir psikolojik durum yatıyor. Fotoğrafçı ve şair için değerli bir belge.

Kaźdy ptach ma swoje gniazdo,

Kaźdy robak swoją brylę,

Kaźdy człowiek ma cjezyznę,

Tylko Polak çok iyi.

Gerçek şu ki, "Yahudi Melodileri", Byron'ın düğününden önceki dönemde, Byron'ın kendisini ve diğerlerini geçmişe son verdiğine, mutlu ya da en azından sakin, dengeli ve yetenekli olduğuna ikna etmeye çalıştığı dönemde yazılmıştı. geleceğe parlak bir şekilde bakmak için. Ve birdenbire ruhtan öylesine çaresiz bir çığlık geldi ki: “Ağlamak istiyorum, yoksa bu yük taşıyan kalp patlayacak.” Bu kadar depresyon nereden geliyor?... Şair altı ay önce günlüğünü terk etti ve sözlerini “” adlı bir alıntıyla bitirdi. Kral Lear": "Şakacı, deliriyorum! "Kamu ve kişisel ilişkiler eşit derecede kötü ve sadece kasvetli düşüncelere yol açıyor. Bourbonlar Fransa'da restore edildi: "Filozofu asın!" - Byron yine Shakespeare'den alıntı yapıyor. Var kişisel yaşamda neşe yok: “Yirmi beş yaşındayken en iyi kısım hayat bitti, bir şey olmak istiyorum; ben neyim? Yirmi beş yıl ve birkaç aylık bir adam - ve daha fazlası değil. Ne gördüm? Dünyanın her yerinde aynı insanlar - ah, bir de kadınlar." Geçmişte hiçbir şeyi yok - yani anılarına dönmek istemediği hiçbir şey, "bir köpeğin kusmuğuna gitmesi gibi" (İncil'den başka bir anı) . Önünde "rüyasız bir rüya" gülümsüyor (Shakespeare'in bir başka yankısı). Mary Chaworth'a olan eski ve mutsuz aşkı henüz yaşanmamış: evliliğinden mutsuz, ona dostça mektuplar yazıyor, üzüntü ve pişmanlıkla geçmişi hatırlıyor günler, "hayatının en mutlu günü." ". Derinden acı çekiyor, neşeli eğlence düşkünleri ve müsait kız arkadaşları arasındaki şenliklerde kendini unutmaya çalışıyor, ama ruhunun durumunu daha da kötüleştiriyor. Kahramanca bir yola başvurma arzusunun üstesinden geliyor. çare çare: “İyileşeceğim, evleneceğim - eğer biri beni almak isterse” Birkaç ay sonra müstakbel eşi Annabella Milbank onu almayı reddetmedi ve o da vicdanıyla layık olmaya çalışıyor onun mükemmelliklerine ve kendisine verilen mutlulukla mutlu olmaktır. Niyeti güzel, bedeni sağlam ama ruhu zayıf. Eski hayal kırıklıkları yeni umutları zehirler, eski aşk yeni aşkın rengini bozar. Daha sonraki şiiri "Rüya"da, güzel gelinin yanındaki sunağın önünde durduğunda bile, başka bir kızla yaşadığı son, hüzünlü randevunun resminin zihninde parladığını, parıldadığını ve kaybolduğunu ve sakin bir şekilde durduğunu iddia ediyor. ve kaygısız, yeminler ediyor ama kendi sözlerini duymuyordu ve tüm nesneler onun etrafında dönüyordu..." Artık o zaten mutlu bir koca ve herkes onu böyle görüyor ve kendisi de yeniden doğuşuna inanmaya hazır. , ancak kadının hassas kalbi aldatılamazdı: Leydi Byron, olağanüstü bir içgörüyle, kocasının asi ruhu için huzur bulamadığını tahmin etti.Byron, yakın zamanda yayınlanan "Parçalı Düşünceler"de "Hatırlıyorum" diyor (Alıntı: Prof. Alexey N. Veselovsky'nin kitabı "Byron" M. 1902.), - toplumda olağanüstü, samimi, hatta parlak bir neşe içinde bir saat geçirdikten sonra karıma şöyle dedim: - Bana melankolik diyorlar Hatta bu ismi bile kötüye kullanıyorlar - Bell, bunun ne sıklıkla adaletsizliğe dönüştüğünü kendin görüyorsun - Hayır, Byron ", diye yanıtladı," öyle değil; Kalbinin derinliklerinde sen insanların en hüzünlüsüsün, en neşeli göründüğün anlarda bile..." Açıkçası, başarılı teklif ile düğün arasındaki zaman diliminde bile kronik olarak "ruhu kasvetliydi" ve eğer kasvetini laik bir kişinin tavırlarıyla gizlemeye çalıştıysa, o zaman yaratıcılık anında kendine yalan söyleyemedi ve bir İsrail bilgesinin veya kralının şeffaf kurgusu altında ruhunu döktü.

Ancak her zaman bu konuya başvurmadı. "Yahudi melodileri" arasında, başka bir ortamda hiç kimsenin oryantal ya da İncil'e ait bir şey göremediği birkaç tane var: Bunlar en saf suyun öznel sözleridir ve temel tonu hala aynı umutsuz melankoliktir. Bu küçük bir şiirdir. sadeliği ve samimiyetiyle olağanüstü ene³e "Uykusuzların Güneşi", birçok besteci tarafından müzik için işlendi: her şey zaten deneyimlendi, ancak geçmişin anıları bile melankolik bir yıldız gibi yalnızca güçsüz ışınlarla titriyor ama ısınamıyor.

"Yahudi Melodileri" döngüsüne dahil olan aşk şiirlerinden "Şarkılar Şarkısı" nın naif tutkusundan ilham alan tek bir şiir bile yoktur ve hepsi şüphesiz anları somutlaştıran tamamen kuzeyli, melankolik bir karaktere sahiptir. yazar tarafından deneyimlenmiştir. Ağır düşüncenin yokluğundan dolayı tüm döngüyü açan tek bir şey ("Güzelliğinde yürüdü"), zarafetine ve imge zenginliğine rağmen sonraki tüm şiirlerden keskin bir şekilde farklıdır; ancak diğerlerine ancak daha sonra katıldı ve açıkçası onlarla duygu birliği yoluyla kaynaşmadı. Ancak bilinmeyen ölü kıza hitap eden diğeri ("Ah, güzelliğin çiçeğinde çalınmış"), umutsuz hüznün baskın tonunu tamamen destekler: mırıldanan dere kenarındaki zamansız mezara, üzüntü çoğu zaman bitkinliğini selamlamak için gelecektir. ağır düşüncelerini hayallerle baş edip sulayın; Her şey geçti; gözyaşları geri dönülemez olanı geri getiremez ama bu teselli tek bir gözyaşını bile kurutmaz...

Bu, analiz edilen şiir grubunun kompozisyonudur. Belirli bir konu olarak konuya tamamen dışsal bir şekilde yaklaşan şair, nesnel bir virtüöz rolüne uzun süre katlanmadı, ancak derhal dersine değerli düşünceleri ve zor kazanılmış duyguları koydu. Bu, "Yahudi Melodileri"nin Byron'ın diğer lirik eserleri arasında ve dolayısıyla tüm dünya şiirinde onurlu bir yer edinmesini sağlar.

Evg. Degen.

YAHUDİ MELODİLERİ.

ÖNSÖZ.

Aşağıdaki şiir arkadaşım Douglas Kinnaird'in isteği üzerine Yahudi Melodileri Koleksiyonu için yazılmıştır. Messrs'ın müziğiyle birlikte basılıyorlar. Bragham ve Nathan.

Ocak 1815.

GÜZELİNİN YERİNE GİDER.

(Güzellik içinde yürür).

Güzelliğiyle yürüyor,

Yıldızlarla yanan bir gece gibi,

Ve gözlerinin derinliklerinde

Işınlarla karışmış karanlık,

Nazik bir ışığa dönüşüyor,

Bir günde ne lüks var.

Ve çok fazla lütuf

Bu güzellik kaybolur

Keşke ona karanlığı ekleyebilseydim,

Işın kaybolduğunda,

Hem net hem canlı özelliklerde,

Kalın örgülerin siyah gölgesi altında.

Yanaklar kızarır ve yanar,

Dudaklar şefkatli bir gülümsemeyle çağırıyor,

Özellikler çok net konuşuyor

Parlak, sakin bir yaşam hakkında,

Sessizlikte olgunlaşan düşünceler hakkında,

Ruhun saflığı hakkında.

D. Mikhalovskoy

KUTSAL HÜKÜMET ŞARKICISININ ARPINDA.

(Hükümdar ozanın çaldığı arp).

Şarkıcının kutsal hükümdarının arpında

Dize sonsuza dek çaldı.

Kalpleri harekete geçiren kudretli bir güçle,

Bir dövüşçüyü bir başarı sergilemesi için çağırdı,

Dağlar ve nehirler onu dinledi...

Ve onun sesi kalbime neşe veriyordu.

Acı ve kızgınlık yumuşadı,

Ve orduların Rabbini bir şarkıyla yücelterek,

Mezmur yazarı Davut - gölgede kaldı

Kral - Yargıç David.

Halkın hükümdarı, göklerden seçilmiş biri,

Arpta kutsal olanı övdü

Yaratılışın güzelliği, evrenin büyüklüğü

Ve Rabbin mucizelerinin sırları.

O şarkıların sesleri çoktan solmuş olsun,

Ama kalpler inançla çarpıyor

Acı ve üzüntü içinde gökyüzüne sesleniyor,

Daha önce dinlediğimiz gibi şimdi de dinliyoruz.

Şarkıcının arpı sustu.

O. Chumina.

AH GÖKLERİN ARKASINDA VARSA.

(Eğer o yüksek dünya ise).

Ah, eğer orada, göklerin ötesinde,

Ruh sevgisini korur,

Ve eğer tatlı kalplerle

Mezarın arkasında tekrar buluşacağız -

O bilinmeyen dünya nasıl da çağırıyor,

Katılıyorum, İngiliz baronu Lord Byron'ın, besteci Isaac Nathan ile birlikte daha önce genellikle duyulan dini melodilerin aranjmanları üzerine 1814-1815'te yazdığı "Yahudi Melodileri" şiirlerinden oluşan bir diziye şarkı sözü olarak sahip olması oldukça sıra dışı bir durum. sinagog (daha sonra Avustralya'ya giden Nathan, Avustralya müziğinin babası oldu - bu farklı bir hikaye). Daha da sıra dışı olan şey, ortaya çıkan şarkıların bir zamanlar son derece popüler olmasıydı (dinlemek ister miydiniz, kimse istemedi mi?). Pek çok şiir Rusçaya çevrildi (Lermontov'dan başlayıp Marshak'la bitiyor). Fakat hepsi değil. Görünüşe göre bilinen hiç kimse bu ayeti tercüme etmemiş, bu yüzden boşluğu doldurma riskini alacağım.

Ozanın arpı uyandı...
George Gordon, Lord Byron
"Yahudi Melodileri" serisinden

BEN
Ozanın arpı uyandı
İnsanların kralı, Cennet aşkı*
Müzik eşliğinde, hayranlıkla
kalpler çarpıyor, kalpler ağlıyor
bir gözyaşı doğuracak. String - tutkuların demircisi
eriyecek ve delikler açacak
yeni güçle kutsama -
ve heyecanlanmayan sağır yoktur
kim müzikten büyülenmez -
Ve elindeki lirle Davut tahttan daha güçlüdür.

II
Zafer kralını övmek
Ve Tanrı'ya şeref vermek
Vadilerin övgüsünü kazandı,
Dağlara, ormanlara ve çimenlere selamlar -
Cennette sonsuza kadar kalacak o şarkı!
O zamandan beri yer üstünden haber alınamadı.
Dua, kızı Aşk -
Ruha kanat ver
O dünya dışı şarkıya uçun
Gün ışığının gidermeyeceği bir rüyada.

*İllüstrasyon: Rembrandt. David, Saul'un önünde arp çalıyor.

Güzellikte Yürüyor
George Gordon, Lord Byron

BEN
Hükümdar Ozan'ın çaldığı arp,
İnsanların Kralı, Cennetin sevgilisi,
O ağlarken hangi müzik kutsallaştı
Kalbinin kalbinin verdiği tonlar,
Gözyaşları iki katına çıktı, akorları zengin!
Demir kalıplı adamları yumuşatır,
Onlara kendilerine ait olmayan erdemler kazandırdı;
Hiçbir kulak bu kadar donuk, hiçbir ruh bu kadar soğuk değil.
Bu, ses tonuna göre ateşlenmemiş gibi geldi,
Ta ki Davut'un liri tahtından daha güçlü olana kadar!

II
Kralımızın zaferlerini anlattı.
Tanrımıza yücelik getirdi-
Mutlu vadilerimizi çınlattı
Sedirler eğilir-dağlar başını sallar-
Sesi Cennete talip oldu ve orada ikamet etti!
O zamandan beri -her ne kadar dünyada duyulmasa da-
Adanmışlık ve kızı Aşk
Hala patlayan ruhun yükselmesini teklif ediyorum
Yukarıdan geliyormuş gibi görünen seslere
Rüyalarda o günün geniş ışığı kaldırılamaz.

Nisan 1815'te "Yahudi Melodileri" şarkılarından oluşan koleksiyon birdenbire Londra mağazalarında binlerce kez satılmaya başladı. Heyecan büyük ölçüde kapağın Lord Byron'ın adıyla süslenmesinden kaynaklanıyordu. Bu çalışmayı reddeden Walter Scott yerine İbrani motiflerine dayalı şiirler yazan oydu. Bunun nedeni Byron'un Eski Ahit'e hayran olmasıdır.

Nisan 1815'te, Britanya İmparatorluğu'nun başkentindeki kitapçıların raflarında ince bir şarkı koleksiyonu A Selection of İbrani Melodileri veya daha doğrusu ilk kısmı ortaya çıktı. Aynı yılın kasım ayında ikinci bölümü yayımlandı. Bu arada Mayıs ayında sadece şiirler ayrı ayrı, notsız olarak yayımlandı. Koleksiyonun başlığı geleneksel olarak Rusçaya “Yahudi Melodileri” olarak çevriliyor. Modern 70 pound veya 7.000 rubleye kabaca eşdeğer olan bir gine (1 sterlin ve 1 şilin) gibi şaşırtıcı derecede yüksek bir fiyata satıldı. Fiyatına rağmen koleksiyonun “korsan” olanlar hariç 10 bin kopyası satın alındı.

“Yahudi Melodileri” şarkılarını toplama fikri besteci Isaac Nathan'ın aklında doğdu. İshak, Canterbury'li bir Khazan olan, Polonya yerlisi ve kendi anlatımına göre Polonya Kralı II. Stanislaus'un gayri meşru oğlu olan Menachem Nathan'ın (aynı zamanda Menachem Mona ve Kutup Menachem Monash olarak da biliniyordu) oğluydu. Isaac başlangıçta babası gibi bir chazan olmayı amaçladı, ancak daha sonra laik müziğe geçti. Müzik besteledi, operada şarkı söyledi, gazete yazıları yazdı, boks maçları düzenledi, kraliyet müzik kütüphanesinde çalıştı ve hâlâ sürekli paraya ihtiyacı vardı.

Zengin olmak için bir sonraki girişimi, 1813'te Nathan'ın şöyle tanımladığı yeni projesiydi: “I. Nathan "Yahudi Melodileri"ni yayınlamak üzere. Hepsi 1000 yaşın üzerinde ve bazıları eski Yahudiler tarafından Tapınağın yıkılmasından önce bile yapılmıştı.” Elbette bu kavramı gerçek olmaktan çok akıllı pazarlamanın bir örneği olarak ele almak gerekir. Isaac Nathan muhtemelen Thomas Moore'un 1806'da yayınlanan İrlanda Melodileri'nin başarısından ilham almıştır (başlıkların benzerliğine dikkat edin!). Nathan, İrlanda halkının zor kaderi hakkında coşkuyla şiirler alan İngiliz halkının, Yahudi halkının kaderine de aynı derecede kayıtsız kalmasına karar verdi. Müziğe gelince, tüm melodiler belirtilenden daha gençti. Ancak Isaac Nathan'a inkar edilemeyecek şey, İngiliz toplumunun geniş kesimlerini sinagogda duyulan müzikle ilk tanıştıran kişinin kendisi olduğuydu. Nathan babasının izinden gitmese de Yahudiliğe sadık kaldı. İngiliz karısı, düğünlerinden önce Yahudiliğe geçti; o zamanlar Büyük Britanya'da bu, bir Yahudi'nin vaftizinden çok daha nadir bir olaydı.

Müziğin şarkı sözlerine ihtiyacı vardı. Nathan, İbrani motiflerine dayalı şiir yazma teklifiyle Sir Walter Scott'a yaklaştı. Ve reddedildi. Sonra Nathan aynı teklifi Byron'a yaptı. Ve yine reddedildim. Ama yakında yakın arkadaş Byron'ın bankacısı Douglas Kinnaird şairi ikna etti. Belki Byron'ın İncil'e olan sevgisi şairin anlaşmasında rol oynamıştır. 1821'de bir arkadaşına şunları yazdı: “Ben bu kitapların sıkı bir okuyucusu ve hayranıyım; Henüz sekiz yaşında olmadığımda bunları panodan panoya okurdum - yani. Hakkında konuşuyorum Eski Ahit, Çünkü Yeni Ahit bana belli bir dersin izlenimini verdi ve Yaşlı Olan bana yalnızca zevk verdi.

“Yahudi Melodileri” serisinin ilk şiirleri 1814'ün sonu - 1815'in başında yazılmıştır. Eylül 1814'te Byron, Annabella Milbanke'ye evlenme teklif etti (ikincisi, ilki reddedildi) ve Ocak 1815'te evlendiler. Şiirlerin çoğu Annabella tarafından düğünden kısa bir süre önce ve hemen sonra tamamen yeniden yazıldı.

"Yahudi Melodileri" Galler Prensesi Charlotte'a ithaf edildi. Koleksiyonun, kitapçı Robert Harding Evans'ın yazdığı, İncil'de müziğin rolüne ilişkin bir önsözle açılması planlanmıştı ancak Kinnaird bu fikri onaylamadı. Ancak Nathan'ın bir sonraki pazarlama taktiği hayata geçirildi - popüler bir Yahudi opera sanatçısı olan John Bram, kârın bir yüzdesi için adını kullanmayı kabul eden başka bir ortak yazar olarak listelendi.

Koleksiyon, İngilizce konuşulan dünyada belki de en popüler olan She Walks in Beauty şiiriyle açılıyor. Rusça konuşan dünyada en iyi, Samuil Marshak'ın biraz gevşek ama çok güzel bir çevirisiyle tanınır.

Tüm ihtişamıyla geliyor -
Ülkesinin gecesi kadar hafif.
Göklerin ve tüm yıldızların tüm derinliği
Gözlerinde saklı.

Şiirde Yahudi motifleri aramak faydasız. Byron bunu 12 Haziran 1814'te, şairin uzak bir akrabası olan Seylan valisinin dul eşi Leydi Anne Beatrix Wilmot-Horton'un güzelliğinden etkilendiği bir balodan döndükten sonra yazdı. Belki Isaac Nathan'la tanışmadan önce bile - bu kader buluşmasının kesin tarihi bilinmiyor, ancak Haziran ortasında gerçekleşti. Ve kesinlikle Byron ve Nathan birlikte çalışmaya başlamadan önce. Ancak müzik kesinlikle Yahudi'ye ait - o zamanın Londra sinagoglarında en popüler olanı olan, Şabat'ın başlangıcını karşılayan ayin ilahisi "Lecha Dodi"nin iki versiyonuyla bir düzenlemesi. 13. yüzyılda Almanya'da yazılan en popüler Hanuka ilahisi "Maozzur", On Jordan's Banks şarkısının müziğinde kolaylıkla tanınabilir. Mikhailovsky'nin çevirisinde (1917'ye kadar Rus şiirini sevenler biliyordu) enÇevirilerinde “Yahudi Melodileri”) ayetler şöyle sesleniyor:

Arabistan'ın develeri Ürdün sularında dolaşıyor,
Sina'daki tapıcısı kötü olana buhur yakar,
Sina'nın dik yamaçlarında Baal'e dua etmeye gelirler;
Görüyorsun, ey Tanrım ve gök gürültüsün sessiz!

Orada, sağ elinin taşın üzerinde yazdığı yer
Halkına gölge gibi parladığın Kanun
Ve alevden bir elbise senin ihtişamını kapladı,
Ölen seni görür.

Gök gürültüsü bulutundan çarpıcı bakışlarını parlat,
Şiddetli düşmanların topraklarınızı ezmesine izin vermeyin;
Sert hükümdar kılıcını elinden bıraksın;
Tapınağınız ne kadar süre boş ve terk edilmiş olacak?

Yom Kippur duası “Yaale Tahanuneinu” (“Dualarımızı kabul et”) melodisi, Hükümdar Ozan Süpürülmüş Arp'ın dizeleriyle birleştirildi. Nikolai İvanoviç Gnedich bu şiirin Rusçaya oldukça yakın bir çevirisini yaptı ve ona “Davut'un Arpı (Byron'ın taklidi)” adını verdi:

Unutulan arpın telleri koptu
Çar-şarkıcı, ulusların hükümdarı, cennetin gözdesi!
Artık uzun zamandır kutsanmış bir arp yok
Yahuda'nın oğulları gözyaşları içinde!
Ah, telleri ne kadar tatlıydı!
Ağla, ağla! Davut'un arpının telleri koptu!

Zamanımızda söylendiği gibi, sinagog ilahisi “Igdal” ile bir İngiliz halk şarkısının karışımı, Vahşi Gazelle şiirinin melodisi oldu. Şair Alexey Nikolaevich Pleshcheev bunu şu şekilde tercüme etti:

Ceylan, özgür ve hafif,
Doğduğu toprakların dağlarında koşar,
Herhangi bir kaynağın sularından
Meşe ormanlarında susuzluğumu gideriyorum.
Ceylanlar hızlıdır ve parlak bir görünüme sahiptirler,
Koşu engellerini bilmiyor.

Ama Zion'un kızlarının kampı,
Bir zamanlar o dağlarda söyledikleri şarkı,
Daha da havadar ve ince,
Ceylanın gözleri onların bakışlarından daha hızlıdır;
Bunların hiçbiri yok! Sedir hala ses çıkarıyor,
Ve melodileri artık duyulmuyor!

…
Solmuş çarşaflar gibiyiz
Fırtına yüzünden çok uzaklara sürüklendi...
Ve babaların dinlendiği yer, orada
Yorgun kalmayın...
Tapınak yıkıldı. Süleyman tahtı
Düşman tarafından azarlandı, ezildi!

Melodi gelen bayram hizmeti Fısıh Bayramı için Oh! şarkısının müziği oldu. şunlar için ağla:

Ah, Babil nehirlerinin kıyısında ağlayanlar için ağla,
Tapınağı boş olan, vatanı hüzün içinde bir hayal olan;
Ah, Yahuda'nın arpının kırıldığına ağla,
Tanrısızların Tanrısının meskenine bir sürü yerleşti!
İsrail kanla kaplı ayaklarını nerede yıkayacak?
Zion'un Şarkısı onu tekrar ne zaman sakinleştirecek?
Kalbi üzüntü ve azap içinde eridiğinde,
Bu ilahi seslere yeniden sevinecek mi?
Ey gezgin kavim, ruhu kederli bir kavim!
Barış için utanç verici esareti ne zaman bırakacaksınız?
Kumruların yuvaları var, tilki deliğe sığınmış,
Herkesin bir vatanı vardır ama senin için barınak sadece bir mezardır...

(Çeviri: D.I. Mikhailovsky)

Belki de “Uykusuzların Güneşi” şiiri “çevirmenler” açısından en şanslı olanıydı! Üç Rus şiirini kendiniz karşılaştırın.

Yahudi melodisi
Bazen bir gece yıldızı gibi gördüm
Ayna bölmesinde parlıyor;
Gümüş tozu derelerde nasıl titriyor
Parçalanarak ondan kaçar.
Ama gururlanmayın ve yakalamaya çalışmayın:
Işın ve dalga aldatıcıdır.
Gölgenin karanlığı sadece onun üzerine düşecek -
Uzaklaş ve o parlayacak.
Parlak neşe çok huzursuz hayalet
Soğuk karanlığın altında çağırılıyoruz;
Eğer onu yakalarsan, şaka yollu bir şekilde senden kaçacak!
Aldatıldın - o yine önünüzde.

* * *

Ah, uykusuz gözlerin güneşi bir yıldız ışını,
Uzak bulutların arasında ne kadar da gözyaşlarıyla titriyorsun!
Karanlığın yoldaşı, parlak gece bekçisi,
Geçmişe duyulan özlem sana ne kadar benziyor!
Uzun zaman öncenin mutluluğu üzerimize böyle parlıyor:
Yanıyor ama bu ışık ısıtmıyor;
Kıyametin havadar arkadaşı görünür,
Ama çok uzakta - açık ama soğuk.

* * *

Uykusuz güneş! Hüzünlü yıldız!
Işınınız her zaman ne kadar ağlamaklı bir şekilde titriyor!
Onun yanında karanlık ne kadar da karanlık!
Eski günlerin neşesine ne kadar benziyor!

Hayat gecesinde geçmiş böyle parlıyor bizim için,
Ancak güçsüz ışınlar artık bizi ısıtmıyor;
Geçmişin yıldızı keder içinde gözümde öyle görünüyor ki;
Görünür ama uzak, hafif ama soğuk!

Yazarlar sırasıyla Mikhail Yurievich Lermontov, Afanasy Afanasyevich Fet, Kont Alexey Konstantinovich Tolstoy'dur. Doğru, şu soru ortaya çıkıyor: Bu satırlarda aslında Yahudi olan nedir? Tabii "uykusuzların güneşi" olan gizemli yıldızın aslında altı köşeli Davut Yıldızı olduğunu varsaymazsak. Byron'ın "Yahudi Melodileri" serisindeki neredeyse her ikinci şiirinde bir Yahudi teması tespit etmek mümkün değil. Bazen ilk bakışta görünmez ama hala mevcuttur.

Örneğin, başka bir Lermontov “Yahudi Melodisi” (Byron'dan), diğer adıyla My Soul is Dark:

Ruhum kasvetli. Acele et şarkıcı, acele et!
İşte altın bir arp:
Parmaklarınızın üzerinde acele etmesine izin verin,
Tellerde cennetin sesleri uyanacak.
Ve eğer kader umudunu sonsuza kadar elinden almamışsa,
Göğsümde uyanacaklar,
Ve donmuş gözlerde bir damla yaş varsa -
Eriyip dökülecekler.

Şarkınız vahşi olsun. Tacım gibi
Eğlenceli sesler bana acı veriyor!
Sana söylüyorum: Gözyaşları istiyorum şarkıcı,
Yoksa göğsünüz acıdan patlayacak.
Acılarla doluydu,
Uzun süre ve sessizce çürüdü;
Ve korkunç saat geldi, artık dolu.
Zehirle dolu bir fincan ölüm gibi.

Hemen tahmin edemeyebilirsiniz ama bu bir Eski Ahit hikayesidir. “Ve Tanrı'nın ruhu Saul'un üzerine geldiğinde, Davut arpı alıp çaldı; Saul kendini daha mutlu ve daha iyi hissetti ve kötü ruh ondan ayrıldı” (1 Samuel 16:23). Müzik için Isaac Nathan, halihazırda Oh!'da kullanılan Fısıh melodisinin yeni bir aranjmanını seçti. bunlar için ağlayın.

Diğer hikayeler arasında Antik Tarih Döngü üzerinde çalışırken Byron'ın başvurduğu İsrail - Eyüp'ün öyküsü, Yeftah'ın kurban edilen kızının ölmekte olan duası, Filistliler ile son savaştan önce Saul'un şarkısı, Belşatsar bayramı, Hirodes'in Meryem için ağıtı, Sennacherib'in yenilgisi, Kudüs'ün Titus tarafından yok edilmesi.

1816'da Byron İngiltere'den ayrılmadan kısa bir süre önce Nathan ona hediye olarak matsa gönderdi ve bir mektupta Yahudi halkına yaptıkları gibi cennetin de onu her zaman korumasını diledi. Byron hediyeyi kabul etti ve iyi dilekler için teşekkür ederek, matzanın yıkıcı şeytana karşı bir tılsım haline geleceğini ve daha sonra kapı sövelerine kan sürmesine bile gerek kalmayacağını umduğunu ifade etti.

Şair ve besteci artık iletişim kurmuyordu. Byron 1824'te öldü. Nathan ondan 40 yıl kadar hayatta kaldı, Avustralya'ya taşınmayı başardı, orada Avustralya müziğinin kurucu babası oldu ve Sidney'de 2 numaralı güzergahın atlı tramvayının tekerlekleri altında öldü (merhum bu trajik olaydan suçlu bulundu, ancak fren iletkenleri yetersiz bakım nedeniyle gösterildi). "Yahudi Melodileri"ne gelince, onlarla birlikte her şey tersine döndü - Byron'ın dünya çapında popülerlik kazanan dizeleri iki yüzyıl boyunca kolayca hayatta kalırken Nathan'ın melodileri hızla unutuldu. Byron'ın ölümünden sonra Nathan bile şiirlerini notları olmadan, merhumla birlikte çalıştığına dair kendi anılarını da ekleyerek yeniden bastı. Los Angeles Kaliforniya Üniversitesi'nden emekli profesör Fred Barwick ve San Jose Kaliforniya Eyalet Üniversitesi'nden profesör Paul Douglas, Yahudi Melodileri'nin müzikle tamamlanan yeni bir baskısını 1988'de yayınladılar. Daha sonra döngüden 13 şarkı profesyonel müzisyenler ve şarkıcılar tarafından kaydedildi. Kaliforniya Eyalet Üniversitesi, San Jose web sitesinde duyulabilir.

Müziğin şarkı sözlerine ihtiyacı vardı. Nathan, İbrani motiflerine dayalı şiir yazma teklifiyle Sir Walter Scott'a yaklaştı. Ve reddedildi. Sonra Nathan aynı teklifi Byron'a yaptı. Ve yine reddedildim. Ancak çok geçmeden Byron'ın yakın arkadaşı bankacı Douglas Kinnaird şairi ikna etti. Belki Byron'ın İncil'e olan sevgisi şairin anlaşmasında rol oynamıştır. 1821'de bir arkadaşına şunları yazdı: “Ben bu kitapların sıkı bir okuyucusu ve hayranıyım; Henüz sekiz yaşında olmadığımda bunları panodan panoya okurdum - yani. Eski Ahit'ten bahsediyorum çünkü Yeni Ahit bana belirli bir ders izlenimi verdi, Eski Ahit ise bana yalnızca zevk verdi."

“Yahudi Melodileri” serisinin ilk şiirleri 1814 yılı sonu – 1815 yılı başında yazılmıştır. Eylül 1814'te Byron, Annabella Milbanke'ye evlenme teklif etti (ikincisi, ilki reddedildi) ve Ocak 1815'te evlendiler. Şiirlerin çoğu Annabella tarafından düğünden kısa bir süre önce ve hemen sonra tamamen yeniden yazıldı.

Tüm ihtişamıyla geliyor -
Ülkesinin gecesi kadar hafif.
Göklerin ve tüm yıldızların tüm derinliği
Gözlerinde saklı.

Şiirde Yahudi motifleri aramak faydasız. Byron bunu 12 Haziran 1814'te, şairin uzak bir akrabası olan Seylan valisinin dul eşi Leydi Anne Beatrix Wilmot-Horton'un güzelliğinden etkilendiği bir balodan döndükten sonra yazdı. Belki Isaac Nathan'la tanışmadan önce bile - bu kader buluşmasının kesin tarihi bilinmiyor, ancak Haziran ortasında gerçekleşti. Ve kesinlikle Byron ve Nathan birlikte çalışmaya başlamadan önce. Ancak müzik kesinlikle Yahudi'ye ait - o zamanın Londra sinagoglarında en popüler olanı olan, Şabat'ın başlangıcını karşılayan ayin ilahisi "Lecha Dodi"nin iki versiyonuyla bir düzenlemesi. 13. yüzyılda Almanya'da yazılan en popüler Hanuka ilahisi "Maozzur", On Jordan's Banks şarkısının müziğinde kolaylıkla tanınabilir. Mihaylovski'nin çevirisinde (1917'ye kadar Rus şiiri sevenler onun çevirilerindeki "Yahudi Melodileri"nin çoğunu biliyorlardı) dizeler şöyle:

Orada, sağ elinin taşın üzerinde yazdığı yer
Halkına gölge gibi parladığın Kanun
Ve alevden bir elbise senin ihtişamını kapladı,
Ölen seni görür.

Fısıh ayinindeki melodi, Oh! şarkısının müziği oldu. şunlar için ağla:

(Çeviri: D.I. Mikhailovsky)

Belki de “Uykusuzların Güneşi” şiiri “çevirmenler” açısından en şanslı olanıydı! Üç Rus şiirini kendiniz karşılaştırın.

* * *

Uykusuz güneş! Hüzünlü yıldız!
Işınınız her zaman ne kadar ağlamaklı bir şekilde titriyor!
Onun yanında karanlık ne kadar da karanlık!
Eski günlerin neşesine ne kadar benziyor!

Hayat gecesinde geçmiş böyle parlıyor bizim için,
Ancak güçsüz ışınlar artık bizi ısıtmıyor;
Geçmişin yıldızı keder içinde gözümde öyle görünüyor ki;
Görünür ama uzak, parlak ama soğuk!

Örneğin, başka bir Lermontov “Yahudi Melodisi” (Byron'dan), diğer adıyla My Soul is Dark:

Byron'ın döngü üzerinde çalışırken başvurduğu eski İsrail tarihine ait diğer konular arasında Eyüp'ün hikayesi, Yeftah'ın kurban edilen kızının ölürken yaptığı dua, Saul'un Filistliler ile son savaştan önceki şarkısı, Belşatsar'ın şöleni, Hirodes'in Meryem'e duyduğu ağıt, Sennacherib'in yenilgisi, Kudüs'ün Titus tarafından yıkılması.

Alexey Alekseev

http://www.jewish.ru/culture/art/2016/03/news994333048.php

1815-1816'da Londra'da "Yahudi Melodileri" başlıklı bir şarkı koleksiyonu yayınlandı. Koleksiyonun iki yazarı vardı: şair George Gordon Byron ve besteci Isaac Nathan. 1813 yılında, bir kantorun oğlu, yirmi iki yaşında bir müzisyen ve besteci (Avustralya müziğinin gelecekteki kurucusu) Isaac Nathan, topladığı eski melodiler için şiir yazma talebiyle ünlü yazar Walter Scott'a döndü. Besteci, İkinci Tapınak dönemine ait Yahudi şarkılarını düzenlediğini iddia etti, ancak şarkı sözlerinin şiirsel bir şekilde işlenmesi gerekiyordu. Walter Scott, Nathan'ın işbirliği teklifini reddetti.
30 Haziran 1813'te Nathan, Byron'a benzer bir teklifte bulunduğu bir mektup yazdı: "Ben büyük zorluklarla oldukça fazla sayıda, kuşkusuz çok eski, çok güzel Yahudi melodileri toplamış, bunların bir kısmı Kudüs'teki Tapınağın yıkılmasından önce Yahudiler tarafından icra edilmiş... Görkemli güzelliklerinden dolayı ilginizi çekeceğine eminim. ve eminim ki Lord Byron dışında hiç kimse onların hakkını veremez..."
“Yahudi Melodileri” serisinin yirmi üç şiiriyle Siyonizm çalışmalarına başlanabilir. Okuyucu onlardan Siyon, İsrailoğullarının dağınık ırkı, Kudüs, Kutsal Topraklar, krallar Saul, Davut ve Süleyman, peygamber Samuel, Eyüp'ün ağıtı, Vaiz'in kibirlerinin kibirleri, Yeftah'ın kızı, Yeftah'ın kızı hakkında bilgi alır. Yahuda'nın susturulmuş arpı, İsrail'in yaralı ayakları, Yahuda tepeleri, Daniel Peygamber'in Kitabı'nın beşinci bölümünden Babil Kralı Belşatsar'ın ölümcül şöleni, Asur kralı Sennacharib'in MÖ 701'de Fısıh'ta Kudüs yakınlarında yenilgiye uğratılması. e. Yeşaya Peygamber'in Kitabı'nın otuz yedinci bölümünden, Tapınağın Titus tarafından yıkılması, Babil nehirlerinde, Ürdün kıyılarında (Batı Şeria dahil...) ağıtlar.
Melodilerin ilk icrası 1817'de gerçekleşti. Sanatçı ünlü Yahudi tenor John Brigam'dı. Melodiler Nathan'ın inandığı kadar eski olamazdı. “Ürdün Kıyılarında”nın melodisi ünlü Hanuka şarkısı “Maoz Tzur”dur. Adı akrostişte geçen on üçüncü yüzyıl şairi Mordechai bar Yitzchak'ın sözlerine dayanan bu şarkı, yaklaşık beş yüz yıldır Yahudiler tarafından Hanuka bayramında söylenmektedir. Nathan elbette bu Yahudi melodisinin Almanca olduğunu bilmiyordu. Halk şarkısı onaltıncı yüzyıl. Byron, dini ilahileri Yahudi ulusal kurtuluşunun şarkılarına dönüştürdü. Kutsallığı ortadan kaldırarak İncil'den bölümleri şiirsel bir şekilde aktardı. Bazı eleştirmenler Byron'ın "Yahudi Melodileri"ni "Yahudi milliyetçiliğinin savaş çığlığı" olarak nitelendirdi.

Okumak faydalı olabilir: