Sovyet döneminde dinin ve kilisenin durumu. Çeşitli medeniyet gelişimi teorileri Sorular ve görevler

Şubat Devrimi'nin ardından başlayan özgür dini gelişme, Sovyet iktidarının kurulmasıyla kesintiye uğradı. Ve eğer ilk başta Ortodoks olmayan bazı mezhepler durumlarında bir iyileşme ve vaaz etme fırsatlarının arttığını hissettiyse, o zaman 1920'lerin sonlarından itibaren. hiçbir dini örgütün faaliyet göstermesi serbest bırakılmadı. 23 Ocak (5 Şubat) 1918'de Sovyet hükümeti “Kilisenin devletten ve okulun kiliseden ayrılması hakkında” bir kararname kabul etti. Kararnamenin normları, o zamanın laik devletlerinin anayasal temelleriyle tamamen tutarlıydı. Ancak son paragrafı bu normlardan temelden farklıydı ve kiliseyi güçsüz bir duruma soktu. Bu fıkra, dini örgütleri tüzel kişilikten yoksun bırakmış ve mülk sahibi olmalarını yasaklamıştır. Dini kuruluşların mülkleri kamu malı ilan edildi.

1920'lerde Gerçek terör Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı başlatıldı (bir süre sonra diğer dini kuruluşlara da baskılar geldi). Milyonlarca Ortodoks insan, din adamları ve meslekten olmayanlar vuruldu, hapsedildi veya sürgüne gönderildi. Binlerce din adamı ve keşiş ağır tacizlere maruz kaldı. Birçok tapınak yıkıldı veya kapatıldı. Çok sayıda ikon ve kilise kitabı yakıldı.

Sovyet iktidarının ilk on yılında, devlet Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı mücadeleye odaklandığında, Baptistler ve diğer Evanjelik mezhepler faaliyetlerinde kendilerini nispeten özgür buldular ve oldukça fazla sayıda yeni takipçi kazanmayı başardılar. 1920'lerin başında. Pentikostalizmin takipçilerinin sayısında da bir artış oldu. Bu dönemde Sovyet hükümeti onların propagandasına müdahale etmedi.

Ancak 1920'lerin sonunda. durum değişti. Baskı tüm dini kuruluşlara yayıldı. Tüm dini kuruluşlara yönelik tutumların sertleştirilmesi, Tüm Rusya Merkezi Yürütme Komitesi ve RSFSR Halk Komiserleri Konseyi'nin 1929'da kabul edilen “Dini Dernekler Hakkında” kararında yer aldı. Dini sıkı devlet kontrolü altına aldı ve Sovyet toplumunda ona neredeyse hiç yer bırakmadı. Dini kuruluşların faaliyetleri yalnızca dini uygulamalarla sınırlıydı. 1920-1930'larda. Neredeyse tüm Katolik cemaatleri kapatıldı. 1940'a gelindiğinde, RSFSR'de (Moskova ve Leningrad'da) resmi olarak Fransız büyükelçiliğinin kurumları olarak kayıtlı yalnızca iki Katolik kilisesi faaliyet göstermeye devam etti. Savaş sonrası dönemde elçilik kiliseleri statüsünü kaybettiler ve Riga ve Kaunas piskoposluklarının yetki alanına devredildiler. 1930'larda Lutheran Kilisesi aslında RSFSR'deki resmi varlığını sona erdirdi. Sovyet döneminde, diğer bazı Protestan mezheplerinin Rusya'daki faaliyetleri sona erdi: Metodistler, Quaker'lar, Kurtuluş Ordusu vb. 1930'lar-1940'larda. Mennonitler baskıya maruz kaldı.

Rus Müslümanların çoğunluğu, yeni rejim altında durumlarının iyileşmesini umarak Sovyet iktidarının kurulmasını coşkuyla karşıladılar. Ve aslında, 1920'lerin başında. Müslümanların konumu çok güçlüydü. Müslüman ilkokulları faaliyetlerine devam etti. Birçok yerde şeriat mahkemeleri faaliyet gösteriyordu ve camilerin mülk sahibi olma hakkı vardı. Müslüman din adamlarının temsilcileri Bolşevik Parti'ye bile üye olabiliyordu. Bu durum, Sovyet devletinin İslam'a karşı tavrını değiştirdiği 1920'lerin ortalarına kadar devam etti. Müslümanların dini hayatı baskılanmaya başladı. 1920-1930'larda. birçok cami kapatıldı.

Kalmyk din adamlarının pek çok temsilcisi İç Savaş sırasında Rusya'yı terk etse de, Sovyet iktidarının ilk yılları Budistlerin dini yaşamı için nispeten elverişliydi. Yeni yetkililer ile Rus Ortodoks Kilisesi arasındaki ilişkilerin ne kadar dramatik bir şekilde geliştiğini gören Budist Sangha'nın reformist kanadının temsilcileri, Sovyet hükümetine bağlılıklarını ilan etmek için acele ettiler. Bu onlara yasal varlıklarını sürdürme şansı verdi, ancak gelenekçiler ve reformcular arasındaki iç çatışmaları da kışkırttı.

1927'de Moskova'da, SSCB'deki Budist Din Adamlarının Temsilcilik Ofisini seçen (daha sonra Budistlerin Tüm Birlik Ruhani İdaresi olarak yeniden adlandırıldı) Tüm Birlik Budistler Kongresi düzenlendi. Leningrad'da 1915 yılında inşa edilmiş bir Budist tapınağında yer almaktadır (geleneksel olarak Budist bölgeleri dışındaki ilk Budist tapınağıydı). Budistlerin SSCB'deki konumu, lamaların kapitalist bir unsur olarak ilan edildiği ve sivil haklardan mahrum bırakıldığı 1929'da kötüleşti. Dini Budist okulları kapatıldı.

Tuva 1921'de bağımsızlığını ilan etti. Ancak 1929'da Moskova eğitimi almış Salçak Toka'nın liderliğindeki Komünistlerin iktidara gelmesiyle Tuva, Sovyetler Birliği'nin güçlü etkisi altına girdi. Ve 1944'te Tuva resmen SSCB'ye katıldı. Salçak Toka, Budist tapınaklarını ve manastırlarını kapatarak Budist dini yaşamına yönelik sert bir politika izledi.

Sovyet döneminde Yahudiliğe yönelik kısıtlamalar, İbranice öğretiminin yasaklandığı 1919 yılında başladı. Aynı zamanda 1925'te Moskova'da iki yeni sinagog açıldı. Yahudilere yönelik ciddi baskılar, 1920'lerin sonlarında birçok sinagogun kapatılması, hahamların tutuklanması ve dini okulların varlığının sona ermesiyle başladı.
Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında bazı Rus mezheplerinin durumu iyileşti ve devletin Rus Ortodoks Kilisesi'ne karşı tutumu da değişti. Savaşın ilk günlerinden itibaren Kilise vatansever bir tavır aldı. Savaştan önce kamplarda ve hapishanelerde yatmış olanlar da dahil olmak üzere yüzlerce din adamı cepheye giderek orduda savaşarak vatanlarını savundu. Kilisenin yurtsever özlemlerini gören, nüfusun artan dindarlığı hakkında bilgi sahibi olan ve Kiliseyi halkın moralini yükseltmek için kullanmaya çalışan Sovyet hükümeti, bunu yarı yolda karşıladı. Kilise Sovyet devleti tarafından resmen tanındı.

Aynı zamanda, hükümet ile Moskova Patrikhanesi arasında bağlantı kurmak (aynı zamanda Kilisenin faaliyetleri üzerinde kontrol sağlamak) için Sovyet liderliği, SSCB Hükümeti altında Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi'ni kurdu. . 1965 yılında Rus Ortodoks Kilisesi İşleri Konseyi, 1944 yılında oluşturulan ve diğer dini kuruluşlardan sorumlu olan Dini Kültler İşleri Konseyi ile birlikte, şuraya bağlı Diyanet İşleri Konseyi'ne dönüştürüldü: SSCB Bakanları.

1940'larda Dini kuruluşların faaliyetleri için daha büyük fırsatların ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak dini alanda değişiklikler olmuştur. 1944'te Rusya'daki Baptistler ve Evanjelik Hıristiyanlar birleşerek Evanjelik Hıristiyan Baptistler Birliği. 1945-1947'de Pentekostalların bir kısmını ve 1965'te Mennonitlerin bir kısmını içeriyordu. 1961'de sendikadan ayrıldı Evanjelik Hıristiyan Baptistlerin Kiliseleri Konseyi Evanjelik Hıristiyan Baptistler Birliği'ni yetkililere fazla sadık olmakla eleştiren. Sendikanın aksine konsey 1988 yılına kadar yasadışı olarak faaliyet gösterdi.

1940'larda Rusya'da ortaya çıktı Yehova şahitleri sözde marjinal Protestan gruplarından biri. Yehova'nın Şahitlerinin toplulukları, 1939'da SSCB'ye eklenen Batı Ukrayna ve Batı Beyaz Rusya topraklarında mevcuttu ve oradan ülkenin diğer bölgelerine yayıldılar.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında Rus Müslümanlarının durumunda bir miktar iyileşme oldu. 1920'li ve 1930'lu yıllarda kapatılan camilerin açılmasına izin verildi. Buryatia Budistleri de durumlarında bir miktar iyileşme hissettiler. 1946'daki savaştan sonra iki manastırın restore edilmesine izin verildi: biri Buryatia'da, diğeri Aginsky Buryat-Moğol ulusal bölgesinde. Şu anda Buryatia'da bulunan SSCB Budistlerinin Merkezi Ruhani İdaresinin (eski Budistlerin Tüm Birlik Ruhani İdaresi) faaliyetleri yeniden başlatıldı. Kalmyk Sangha'nın varlığı, Kalmyks'in 1943'te sınır dışı edilmesinden sonra sona erdi. 1940'ların sonunda. Tuva'da tek bir Budist tapınağı veya manastırı da kalmadı.

Büyük Vatanseverlik Savaşı sırasında, çoğu Yahudiliğe bağlı olan yaklaşık iki milyon Sovyet Yahudisi Nazilerin elinde öldü. Almanların işgal etmediği bölgelerde ise savaş yıllarında Yahudilerin durumu, Sovyet hükümetinin din politikasındaki genel değişiklik nedeniyle bir miktar iyileşti. Bazı sinagogların yeniden açılmasına izin verildi.

N.S. Kruşçev döneminde dini örgütlere yönelik devlet politikası yeniden sıkılaştırıldı. Devlet-kilise ilişkilerindeki belli bir çözülme, yerini dine yönelik yeni bir saldırıya bıraktı. 1960'ların başındaki din karşıtı kampanya sırasında. Savaş sırasında açılan pek çok kilise, cami ve sinagog yeniden kapatıldı.

1970'lerin başında. Sovyetler Birliği'ne inanan Yahudiler arasında, Sovyet hükümetinin Yahudilerin İsrail'e gitmesine izin vermesini talep eden bir hareket gelişti. Bu talebe verilen ilk yanıt Yahudileştiricilere yönelik baskının artırılması oldu. Ancak uluslararası kuruluşların ve Batılı hükümetlerin baskısıyla Yahudilerin Sovyetler Birliği'nden göç etmelerine izin verilmeye başlandı. 1970'lerin sonunda. Yahudilerin yıllık çıkışı yaklaşık 600 bin kişiyi buldu. Bu göçün bir sonucu olarak, Yahudi inananların çoğunluğunun ülkeyi terk etmesi nedeniyle SSCB'deki Yahudi dini yaşamında bir zayıflama yaşandı. O dönemde göç edenlerin Sovyet vatandaşlığından çıkmak zorunda kaldıkları için geri dönme şanslarının olmadığını unutmamalıyız.

1980'lerin sonlarından bu yana. Rus Ortodoks Kilisesi, kendisinden alınan ve yıkılan kiliseleri her yere iade etmeye başladı. Kilisenin faaliyetleri ayin çerçevesinin ötesine geçmeye başladı: hayırseverlik alanında ilk adımlar atıldı, ilk Pazar okulları oluşturuldu. 1991 yılında devlet Noel'i bir gün izinli ilan etti, yani. tatil resmen tanındı.

M. S. Gorbaçov yönetiminde, özellikle 1989'da Malta'da Papa II. John Paul ile yaptığı görüşmeden sonra, Katolik cemaatlerinin restorasyonu başladı. 1980'lerin-1990'ların başında. Rusya'da Katolik tarikatlarının faaliyetlerinde de bir canlanma yaşandı. SSCB ile Vatikan arasında diplomatik ilişkiler de kuruldu.
1980'lerin sonunda. Lutheran Kilisesi'nin yeniden canlanması da başladı. Eyleme başladılar Evanjelik Lüteriyen KilisesiÇoğunlukla Almanları birleştiren ve Ingria Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, esas olarak Finlilerle ilgileniyor.

Perestroyka döneminde göç fırsatları değişti ve bu da bazı mezheplerin nüfus dinamiklerini etkiledi. Yani 1980'lerin sonlarından beri. birçok Rus Mennonit Almanya'ya gitmeye başladı. Almanlar - Katolikler ve Lutherciler, Fin Lutherciler - de ülkeden göç etmeye başladı.

Gorbaçov'un reformları döneminde Müslüman faaliyetleri keskin bir şekilde arttı. 1980'lerin sonlarından bu yana. yeni camiler inşa etmeye ve medreseler (Müslüman dini okulları) açmaya başladılar, inananlar hac (kutsal yerlere hac) yapabiliyorlardı. 1989 yılında Tataristan ve Başkurdistan, Volga Bulgaristan'da İslam'ın kabulünün 1100. yıldönümünü ve Müslüman Ruhani Mahfilinin kuruluşunun 200. yıldönümünü görkemli bir şekilde kutladı.

1980'lerin sonunda. Buryatia'da Budist dini yaşamın yoğunlaşması ve Kalmıkya ve Tuva'da resmi olarak yeniden canlanması var.

Perestroyka döneminde Yahudi göçü daha da arttı. Ancak bu dönemin bir özelliği, Sovyetler Birliği'ndeki Yahudilerin İsrail'e seyahat etmelerine, dini merkezleri ziyaret etmelerine ve dini türbelere ibadet etmelerine olanak tanıyan geri dönüş göçüydü. Bütün bunlar geleneksel Yahudi nüfusunun dindarlığının güçlenmesine katkıda bulundu. 1990 yılında Yahudi Dini Toplulukları Tüm Birlik Konseyi kuruldu. Bu zamana kadar Sovyetler Birliği'nde faaliyet gösteren sinagogların koordineli bir yapısı yoktu.
Sovyet dönemini özetlersek, büyük bir kısmında dini sadece kamusal alandan değil, özel hayattan da çıkarmaya çalıştıklarını belirtmek gerekir. Sosyalist toplumda dine yer verilmedi; yabancı bir ideoloji ve zararlı bir kalıntı olarak görüldü. Ancak bu kalıntı varlığını sürdürdüğü sürece devlet, dini kendi kontrolü altına almaya çalıştı. Zulüm ve katı hükümet düzenlemeleri, dini kuruluşların sosyal ve politik açıdan aktif bir pozisyon almasını imkansız hale getirdi. Yeraltı mezarlarına girmemek, resmi kurumlar olarak hayatta kalma göreviyle karşı karşıyaydılar.

Sovyet devleti, dini kimliği silmek için dini uygulamaları ve ritüelleri hayattan çıkarmaya çalıştı. Ancak bu görev başarısız oldu çünkü dini uygulamalar kültürel geleneğin bir parçası olarak kaldı. Ancak Sovyet döneminde belli bir dindarlık kalsa da, Sovyet din karşıtı politikalarının bir sonucu olarak bu dinin karakterinin değişmesi kaçınılmazdı. Sovyet döneminin sonuna gelindiğinde çoğu insan din karşıtı sosyalleşme deneyimine sahipti ve hiçbir din eğitimi yoktu. Dindarlık çoğu zaman gizleniyordu. Dini dogma ve ritüellerin bilgisine dayanmıyordu, geleneksel kültür ve tarihsel hafızadan kaynaklanıyordu. Bu gizli dindarlık yine de 1980'lerin sonu ve 1990'ların başındaki dinsel canlanmaya katkıda bulundu. Aynı zamanda dini bilgi ve tecrübe eksikliği de 1980'li ve 1990'lı yıllara gelindiğinde dini yapıyı bozmuştur. mobil: din değiştirenler genellikle bir mezhepten diğerine geçiyordu, aralarındaki farkları tam olarak anlamıyordu (dini yapı ancak 1990'ların ortalarında daha istikrarlı hale geldi).

Ortaçağ felsefesi, kültüründe Hıristiyan dininin baskın bir konuma sahip olduğu bir döneme ait olmakla karakterize edilir.

Bu felsefe türünün kökeni, antik felsefi düşüncenin Hıristiyan fikirlerinden etkilenmeye başladığı zamanlara kadar uzanır. Bazen Orta Çağ'ın başlangıcı belirli bir olayla ilişkilendirilir: 476'da son Roma imparatorunun tahttan indirilmesi ve imparatorluk gücünün ortadan kaldırılması ve 1453'te Konstantinopolis'in Türkler tarafından ele geçirilmesi ve Bizans'ın yıkılmasıyla sona ermesi. felsefe kilise kanonlarının gücünden kurtuldu.

Ortaçağ'da felsefenin amacı dine hizmette görülüyordu ve bu, 11. yüzyıl skolastiklerinin ünlü ifadesinde çok iyi yansıtılmıştır. Petra Damiani: "Felsefe, Kutsal Yazılara metresine hizmet eden bir hizmetkar gibi hizmet etmelidir."

Genel olarak ortaçağ felsefesi, antik felsefe ile Hıristiyan mitolojisi ve dininin bir tür sentezi olarak değerlendirilmelidir. Antik felsefi miras, Hıristiyan öğretisine ve yaşam tarzına karşılık gelmek için bu felsefeye önemli ölçüde değiştirilmiş bir biçimde girmiştir. Teo-merkezcilik, eski kozmerkezciliğin yerini aldı ve felsefi faaliyet kilise tarafından düzenlenmeye başlandı.

Ortaçağ Avrupa felsefesi, felsefe tarihinde 5. yüzyıldan 15. yüzyıla kadar olan dönemi kapsayan çok önemli ve uzun bir dönemi temsil eder. 5. yüzyılın sonunda Roma İmparatorluğu Germen kabilelerinin saldırısına uğradı. O zamandan beri Batı Avrupa'da yeni bir sosyal sistem ortaya çıktı ve gelişti - temel ilkesi toprağın özel mülkiyeti olan feodalizm. Yavaş yavaş, özgür köylülerin köleleştirilmesi ve feodal beylere tamamen tabi olmaları meydana gelir.

Feodal toplumun resmi ideolojisi, 4. yüzyılda Roma İmparatorluğu'nun resmi dini haline gelen Hıristiyan dini haline gelir. Bu döneme gelindiğinde, Papa'nın önderlik ettiği resmi bir doktrin ve resmi bir kilise zaten gelişmişti ve laik ve ruhani feodal beylerin toplumda baskın bir rol oynama konusundaki çelişkileri yoğunlaşıyordu.

Bu dönemin felsefi düşüncesinin gelişimine din sorunları damgasını vurdu. Kilise, eğitim ve bilimsel bilginin tüm gelişim süreçlerini tekelleştirdi; felsefenin içeriği ve gelişimi tamamen teolojiye veya Tanrı'nın özü ve eylemiyle ilgili bir dizi dini doktrin olan teolojiye bağlıydı.

Felsefi hizmet çok onurlu görünüyordu. Felsefe, rasyonel ve düzenli bir şekilde, Hıristiyan inancının hükümlerine ve deneyimine dayanan manevi kültürün kazanımlarına hakim olmak, var olan her şeyi kavramak, Hıristiyan değer ilkelerini ve bunlara dayanan dünya görüşünü rasyonel argümanlarla desteklemek, yorumlamak, açıklamak zorundaydı. iman hakikatleri, onlar hakkındaki bilginin yayılmasını ve güçlendirilmesini teşvik etmek.

Ortaçağ felsefesinin gelişim tarihinde iki aşama ayırt edilir: 6. - 10. yüzyılları kapsayan patristik ve 11. - 15. yüzyılları kapsayan skolastiklik.

Genel olarak ortaçağ felsefesi aşağıdaki özelliklerle karakterize edilir:

İlk olarak, İncil'in herhangi bir felsefi teorinin başlangıç ​​kaynağı ve değerlendirme ölçüsü haline gelmesi nedeniyle, İncil'deki gelenekçilik ve geçmişe dönüklük ile karakterize edilmiştir;

İkinci olarak, Kutsal Kitap varoluş yasaları ve Tanrı'nın emirleri dizisi olarak anlaşıldığından, tefsir - Ahit'in hükümlerinin doğru yorumlanması ve açıklanması sanatı - özel bir önem kazandı;

Üçüncüsü, Orta Çağ felsefesi, eğitim ve öğretime yönelik bir eğilimle karakterize ediliyordu.

Hıristiyan doktrininin temel hükümleri, din felsefesi ve teolojisinde yol gösterici ilkeler şeklini alır.

Hıristiyan dünya görüşünün baskın fikri Tanrı fikridir. Ortaçağ dünya görüşü teosentriktir, çünkü dünyadaki her şeyi belirleyen gerçeklik doğaüstü bir prensiptir - Tanrı. Aynı zamanda gelişme, tarihin anlamı ve dünya görüşü, insan hedefleri ve değerleri, sonlu gündelik durumların üzerine yükselen özel bir dünya üstü perspektif kazanır. Hıristiyan dini felsefesinin bu temel ilkesine doğaüstücülük denir. Hıristiyan teolojisi doğaüstücülüğü aşağıdaki ilkelerle somutlaştırır:

Soteriologizm, tüm insan yaşamı faaliyetlerinin ruhun kurtuluşuna yönelmesidir;

Yaratılışçılık, dünyanın Tanrı tarafından yaratıldığı öğretisidir;

İnsanmerkezcilik, Tanrı'nın yarattıkları arasında insanın ayrıcalıklı rolüne ilişkin doktrindir;

İlahiyatçılık, insanın doğaüstü bir kadere önceden yazılması öğretisidir;

Eskatologizm, dünyanın sonunun ve “Tanrı'nın krallığının” gelişinin doktrinidir.

Ortaçağ düşünürlerinin temel tutumu antik çağa başvurmaktı: Ne kadar eski olursa, o kadar doğru, daha özgün ve daha güvenilir olur. En eski gerçek, Kutsal Yazılarda yansıtılan gerçektir, bu nedenle Kutsal Kitap, bilginin ve ilhamın ana kaynağıdır.

Düşüncenin teo-merkezliliği - düşünmeyi, insanın ve toplumun tüm davranışlarını belirleyen güç - Tanrı'dır, insan Tanrı'ya vicdanlı bir şekilde hizmet etmelidir.

Her şeyin yaratılışı dogması, ağırlık merkezini doğal olandan doğaüstü olana kaydırdı. Antik felsefede iki zıt ilke mücadele eder: pasif ve aktif, madde ve fikir. Orta Çağ'ın monizmi (birlik doktrini), yalnızca Tanrı'nın olduğu, O'nun mutlak başlangıç ​​olduğu, tüm dünya, Evren'in yaratılışının sonucu olduğu, yalnızca Tanrı'nın gerçek gerçekliğe sahip olduğudur.

Ortaçağ felsefesinin gelişimindeki aşamalardan biri patristiktir. Patristik, 2. ve 10. yüzyılların Hıristiyan düşünürleri olan “Kilise Babalarının” öğretilerinin bir bütünüdür. Yunan (Doğu) ve Latin (Batı) patristikleri vardır. Erken patristik dönemde (2. - 3. yüzyıllar), Hıristiyanlığa yönelik zulüm ve çözülmemiş dogma koşullarında, Hıristiyanlığı savunmak için felsefi argümanlar ortaya atılmış ve onun felsefi anlayışına yönelik yaklaşımlar tanımlanmıştır. Erken dönem Yunan patristiklerinin en önemli filozofu Origen (185-264), Latin patristiklerinin en önemli filozofu ise Quintus Septimius Tertullian'dır (160-220'den sonra). Olgun ataerkillik (4. - 5. yüzyıllar), Hıristiyanlığın manevi yaşamda lider konumda olduğu, dogmanın kurulduğu ve Hıristiyan felsefesinin temellerinin gergin bir yaratıcı atmosferde yaratıldığı bir zamandır. Yunan patristiklerinde Nyssa'lı Gregory ve Pseudo-Dionysius bu konuda öne çıkıyor ve olgun Latin patristikleri Augustine Aurelius'un çalışmalarıyla taçlandırılıyor. Geç patristikte, önceki dönemde geliştirilen ve kanonik olarak algılanan felsefi materyal üzerine düşünceler ön plana çıkar. Geç dönem Yunan ataerkillerinin önde gelen filozofları Günah Çıkarıcı Maximus ve Şamlı John'du. Felsefenin skolastikliğe geçişini hazırlayan geç dönem Latin ataerkillerinin önemli düşünürlerinden biri Severinus Boethius'tu.

Patristik filozofların temel amacı, Hıristiyan felsefi öğretisinin yaratılması ve yayılması, ilkelerinin oluşturulması, felsefenin Kutsal Yazıların ve kilise ortodoksluğunun hizmetçisine dönüştürülmesiydi. Kadim felsefi miras ve her şeyden önce Platonculuk Hıristiyan ruhuyla işlenmiştir. Dogmalar etrafında ideolojik bir mücadele yürütüldü, antik kozmerkezcilik, kültürel elitizm ve entelektüalizm aşıldı. Patristiklerin felsefi düşüncesi, İlahi varlık ile insanın nasıl birleştiğini kavrama görevine odaklanmıştı. Onun için temel sorunlar şunlardı: inanç ve akıl sorunları, Tanrı'nın doğası, teslisi, İlahi nitelikleri, insanın kişiliği, özgürlüğü, ruhu kurtarmanın yolları, insanlığın tarihi kaderi.

Augustine'in eserlerinde tüm bu sorunlar derin bir gelişme ve canlı ifade buldu. Augustine, felsefe yapma, gönüllülük, kişiselcilik ve psikolojiden oluşan dini ve sanatsal bir tarzla karakterize edilir. Eserinin ana teması, kurtuluş arayışı içinde Tanrı'ya dönen insan ruhudur. Augustine'in temel fikri: Tanrı mükemmel bir kişi ve mutlak bir varlıktır. Bu fikirden onun varlığı çıkar (“Tanrı'nın varlığının ontolojik kanıtı”). Tanrı kesinlikle basittir, değişmezdir, zamanın ve mekânın dışındadır. İlahi teslis, ruhun Tanrı'nın sureti olarak tasavvur edilmesiyle anlaşılabilir:

Ruh vardır; Tanrı'yı ​​Baba'dan ayıran Varlık onaylanmıştır;

Ruh anlar - Tanrı'nın Oğlu'nu ayıran Akıl, Logos onaylanır;

Ruh arzular - Tanrı'yı ​​\u200b\u200bKutsal Ruh'tan ayıran İrade onaylanır.

Augustine'e göre insan, ruh ve bedenin birleşimidir. Ruh, bedeni kontrol etmeye adapte olmuş akıllı bir maddedir. Ruh ve bedenin birliği anlaşılamaz; ruh, onunla etkileşime girmeden bedenin durumunu bilir. Hayat, ruhun yaşamında, deneyimlerinde ve şüphelerinde yoğunlaşmıştır. Augustine "Şüphe duyuyorum" diyor, "bu yüzden yaşıyorum." İrade ve sevgi akıldan daha değerlidir. Beden uzayda ve zamanda var olur, ruh ise yalnızca zamanda. Augustinus, ruhun bir durumu olarak zamanın psikolojik bir anlayışını verir: ruh hatırlar - bu geçmişin şimdisidir, ruh düşünür - bu şimdinin şimdisidir, ruh bekler, umut eder - bu geçmişin şimdisidir gelecek. İnsanın sevgisi, iradesi ve aklı, yaratılan her şey gibi başlangıçta Allah'a yöneliktir. İnanç ve akıl arasındaki ilişkide Augustinus, "Anlamak için inanıyorum!" diyerek inanca öncelik verir. Ancak inancın mantık dışı değil, aşırı makul olduğuna inanıyor. Akıl, hakikatin anlaşılmasında belli aşamalara yol açabilir ama bunun ötesinde güçsüzdür; iman yol gösterir. Tanrı ruh tarafından sanki aydınlanmayla algılanır. Üst Işık, Tanrı ile mistik bir birlik içinde ortaya çıkar. Tanrı Mutlak İyidir, yani. kişinin çabalaması gereken gerçek hedef. O, aşkın mutlak nesnesidir, geri kalan her şey bir araçtır. Özgürlük Tanrı'nın iradesini takip etmektir, Tanrı'ya duyulan sevgidir. Herkesin içinde bulunan orijinal günah, ruhu çarpıtır. Günahın sonuçları: İyiliğe karşı zayıf irade, kötülüğe eğilim, zihnin istikrarsızlığı, bedensel ölüm. Kötülük, mutlak hedef olarak Allah'a yönelmekten sapmadır. Ancak günahkar ruhta bile Tanrı'ya, günahtan kurtuluşa yönelik bir dürtü vardır. Dünyadaki kötülüğün ana sorumluluğu, Düşüşü işleyen ve büyük İlahi özgürlük armağanını kötüye kullanan kişiye aittir.

İnsanlar bileşenlere ayrılır: Tanrı'nın Şehri ve Dünya Şehri. Tanrı Şehri'nin insanları kendi içlerinde lütuf taşırlar ve kurtuluş için önceden belirlenmişlerdir, ancak bunu tam bir kesinlikle bilmezler. Dünyevi şehir yıkıma mahkumdur. Vaftiz kurtuluş için gerekli ancak yeterli olmayan bir koşuldur. Her ne kadar dünyevi kilise göksel kilisenin - Tanrı Şehri'nin manevi topluluğu - kusurlu bir düzenlemesi olsa da, kilise devletten daha yüksektir. Dünyevi hedeflerin peşinde koşan bir devlet, bir “soyguncu çetesi”dir, bir şiddet krallığıdır. Augustinus'un ilahiyatçılık ve vahiy ilkeleri üzerine inşa edilen tarih felsefesinde antik döngüselliğin üstesinden gelinmiştir. Tarih, dünya tarihi olarak kabul edilir; Adem ile Havva'dan Düşüş'e kadar uzanır. Onun ana olayı Mesih'in gelişidir ve bundan sonra hiçbir şey "normale dönemez." İnsanlık tarihi olarak tarihin doğrusallığı ve geri döndürülemezliği fikri doğrulanmıştır.

Skolastiklik öncelikle Batı Avrupa'da Katolik Kilisesi'nin himayesi altında, inanç ve dil, din ve eğitim topluluğuyla karakterize edilen tek bir kültürel alanda, kilise merkezlerinde, laik okullarda ve üniversitelerde geliştirildi. Skolastiklikte erken, olgun ve geç skolastisizm vardır. Erken skolastisizmde (11. - 12. yüzyıllar), Platoncu-Augustinyen yön hakimdir. En büyük temsilcileri Canterbury'li Anselm ve Peter Abelard'dı. Olgun skolastisizmde (13. yüzyıl), Dominik Tarikatı'nın önde gelen düşünürleri Albertus Magnus ve öğrencisi Thomas Aquinas'ın çabalarıyla Ortodoks Hıristiyan karakterine kavuşturulan Aristotelesçiliğe yönelim hakim oldu. Geç skolastisizm (14. - 15. yüzyıllar), felsefe ile teoloji, akıl ile inanç, irade ile akıl, dinin dogmaları ile bilimin ilkeleri arasında karşıtlığın olduğu, ortaçağ felsefesinde bir kriz dönemidir; nominalizm zafere ulaşır. Felsefe kendi alanına sahip olmaya başlar; teolojinin hizmetkarı olmaktan çıkar.

Skolastik felsefe, ataerkillik çağında geliştirilen dini dogma ve kilise ortodoksluğu temelinde, skolastiklerin biçimsel mantık tekniklerini, tümdengelim yöntemini, spekülatif sistemleri ve ansiklopedik koleksiyonları yaygın olarak kullanarak rasyonel bir şekilde yaratılmış olmasıyla karakterize edilir. çeşitli bilgilerin toplamları. Buna ek olarak, skolastisizm, yorum (sistemleştirme, Kutsal Yazıların tartışılmaz yetkisine sahip metinler ve “Kilise Babalarının” yazıları üzerine yapılan yorumlara dayanıyordu) ve didaktizm (teorik yapılara eğitim materyali biçimi vermek) ile ayırt edilir. Batı Avrupa'daki feodal yaşam sistemi, bireyi ve çalışmayı, kilise ile laik otoritelerin etkileşimini, vasal ve kurumsal yapıyı sabitleyen karmaşık yasal bağları ve rasyonel yönetim biçimlerini kutsallaştıran Hıristiyan doktrinine dayanıyordu. Bütün bunlar antik, özellikle Roma hukuk geleneği, rasyonalizm, tarihselcilik, psikoloji ve kısmen bireyciliğin korunmasına ve bazı yönlerde gelişmesine katkıda bulundu. Tanrı-insan-dünya ilişkisi bile o zamanlar büyük ölçüde yasal olarak algılanıyordu ve felsefi tartışma, yasal bir argümanın özelliklerini kazandı. Teorik faaliyet, Tanrı'ya hizmet etmenin önemli bir bileşeni olarak görülüyordu. En büyük ortodoks skolastikler Canterbury'li Anselm ve Thomas Aquinas, Katolik Kilisesi tarafından kanonlaştırıldı.

İman, akıl ve evrensellik sorunları üzerinde en hararetli tartışmaları skolastikler yürüttü. Skolastikizmin “Altın Çağı” - 13, içinde her şeyi çoğulluk içinde uyumlu, rasyonel olarak düzenlenmiş bir birlik olarak temsil eden görkemli teolojik ve felsefi yapılar inşa edildi. Bu yapıların en mükemmeli, Katolik dünyasında en etkili felsefi doktrin olan Thomizm'i yaratan Thomas Aquinas'ın felsefesi olarak kabul edilir. Thomas Aquinas'ın başlıca eserleri “Summa Teolojisi” ve “Summa Felsefesi”dir. Aquinas'ın felsefesi Aristotelesçilik doğrultusunda gelişir ve yaşamı onaylayan iyimserlik, dünyanın teorik bilgisinin olasılığına ve önemine güven, var olan her şeyin çeşitlilik içinde birlik olarak sunulması, tek, bireysel birliğin onaylanması gibi özellikleri taşır. genel düzen içindeki özel yeri ile varlığını sürdürmektedir. Thomas Aquinas, dünyanın onun için yaratıldığını iddia ederek insanı yüceltir. Filozof uyumlu bir ilişki sunmaya çalışır: Tanrı - insan - doğa; varoluş – öz; zihin - irade; inanç - bilgi; ruh - beden; ahlak doğrudur; kilise - devlet. Thomas'ın sisteminde, Hıristiyan teo-merkezciliği ve kişiselciliğinin yanı sıra eski içtihat, rasyonalizm ve bireycilik de sürdürüldü.

Thomas, 13. yüzyılda zaten tanımlanmış olan teoloji ile felsefe arasındaki farkı kabul eder; birincisinin yolu Tanrı'dan dünyaya, sebeplerden sonuçlara, ikincisi ise dünyadan Tanrı'ya, sonuçtan nedenlere doğrudur. Akıl ve inanç alanları kısmen örtüşmektedir. Bazı dogmalar son derece makuldür (örneğin, Teslis hakkında), ancak dogmaları doğrulamak için bazı rasyonel argümanlar sunulabilir.

Aristoteles metafiziğinin fikirlerinden yola çıkan Thomas, Tanrı'nın varlığı lehine rasyonel argümanlar ileri sürer. Filozof, kendi varlığının Tanrı kavramından çıkarılamayacağına inanarak açıkça ontolojik bir argümana başvurmaz: Tanrı'nın özü bilinemeyeceği için: insan zihni O'nun kavramından yoksundur. Thomas Aquinas'ın beş delilinin özü şudur: Dünyada bir hiyerarşi vardır:

Hareketin kaynakları, yani bunların tepesinde bir itici güç olması gerekir;

Nedenleri üretirken, nihai üretici nedene geri dönmeleri gerekir;

Gerekli olan, burada sınır koşulsuz gereklilik olmalıdır;

Mükemmel, tacı mutlak mükemmellik olmalı;

Hedefler, daha yüksek bir hedefe yükselmeleri gerekir.

Ve ilk hareket ettirici, birincil üreten sebep, koşulsuz gereklilik, mutlak mükemmellik, yani Thomas şu sonuca varıyor: "Doğada olup biten her şey için hedefi belirleyen rasyonel bir varlık... Biz Tanrı diyoruz."

Tümeller sorunu konusunda Thomas Aquinas, Aristoteles'i izleyerek gerçekçilik pozisyonunu alır. Genel kavramların üç şekilde var olduğuna inanır: Şeylerden önce (Tanrı'nın zihnindeki kalıplar olarak), Şeylerde (özleri olarak), Şeylerden sonra (Kavramlar olarak insanın zihninde).

Yasa 1. Ayrı bir dil veya dil grubuyla karakterize edilen, birbirlerine yeterince yakın olan ve derin filolojik araştırmalara gerek kalmadan yakınlıkları doğrudan hissedilen her kabile veya halk ailesi, eğer öyle ise, orijinal bir kültürel-tarihsel tip oluşturur. tüm manevi eğilimleri tarihsel gelişme yeteneğine sahiptir ve zaten bebeklikten itibaren ortaya çıkmıştır. Kanun 2. Kendine özgü kültürel ve tarihi tipte bir medeniyet özelliğinin ortaya çıkması ve gelişmesi için, ona ait halkların siyasi bağımsızlığa sahip olması gerekir. Kanun 3. Kültürel-tarihsel türden bir medeniyetin başlangıcı, başka türdeki insanlara aktarılmaz. Her tür, yabancı, önceki veya modern uygarlıkların az ya da çok etkisi altında bunu kendisi için geliştirir. Kanun 4. Her kültürel-tarihsel türün özelliği olan medeniyet, ancak onu oluşturan etnografik unsurlar çeşitlilik gösterdiğinde, tek bir siyasi bütüne dahil edilmeden, bağımsızlıklarından yararlanarak bir topluluk oluşturduklarında bütünlüğe, çeşitliliğe ve zenginliğe ulaşır. Federasyon veya devletlerin siyasi sistemi. Kanun 5. Kültürel-tarihsel türlerin gelişim süreci, büyüme periyodunun süresiz olarak uzun olduğu, ancak çiçeklenme ve meyve verme periyodunun nispeten kısa olduğu ve canlılıklarını bir kez ve sonsuza kadar tüketen çok yıllık tek meyveli bitkilere çok benzer. Tümü. Belge 10 için sorular: Yukarıdaki belgede hangi tarihsel gelişim teorisi tartışılmaktadır? Ana hükümlerini açıklayın ve bu belgenin yazarının adını verin. Belge 11 Evrim teorisinin hızla geliştiği son yüzyılda, Darwin'den önce de, Darwin'den sonra da, varoluş mücadelesi sonucunda ayrı ırkların ve etnik grupların oluştuğuna inanılıyordu. Bugün, bu teori çok az kişiye uygundur, çünkü birçok gerçek başka bir kavramın lehine konuşur: mutajenez teorisi. Buna göre her yeni tür, belirli bir yerde ve belirli bir zamanda dış koşulların etkisi altında meydana gelen, canlıların gen havuzunda meydana gelen ani bir değişim olan mutasyon sonucu ortaya çıkar. Sonuç olarak, etnojenezin başlangıcını mutasyon mekanizmasıyla da varsayımsal olarak ilişkilendirebiliriz, bunun sonucunda etnik bir "itme" ortaya çıkar ve bu daha sonra yeni etnik grupların oluşumuna yol açar. Etnogenez süreci çok spesifik bir genetik özellik ile ilişkilidir. Burada etnik tarihin yeni bir parametresini tanıtıyoruz: tutku. Tutkululuk, mutasyon (tutku dürtüsü) sonucu ortaya çıkan ve bir popülasyon içinde eylem arzusu artan belirli sayıda insanı oluşturan bir özelliktir. Bu tür insanlara tutkulu diyeceğiz. Tutkulu kişiler çevrelerini değiştirmeye çalışırlar ve bunu başarabilirler. Çok azının geri döndüğü uzun geziler düzenleyenler onlardır. Kendi etnik gruplarını çevreleyen halkları fethetmek için savaşanlar ya da tam tersi işgalcilere karşı savaşanlar onlardır. Bu tür bir aktivite, stres uygulama yeteneğinin artmasını gerektirir ve canlı bir organizmanın herhangi bir çabası, belirli bir enerji türünün harcanmasıyla ilişkilidir. Bu tür enerji, büyük yurttaşımız Akademisyen V.I. tarafından keşfedildi ve tanımlandı. Vernadsky buna biyosferdeki canlı maddenin biyokimyasal enerjisi adını verdi. Tutku ve davranış arasındaki bağlantının mekanizması çok basittir. Genellikle insanlar, canlı organizmalar gibi, yaşamı sürdürmek için gerekli olan enerjiye sahiptir. İnsan vücudu çevreden gereğinden fazla enerji "emebiliyorsa", o zaman kişi diğer insanlarla ilişkiler kurar ve bu enerjiyi seçilen yönlerden herhangi birinde uygulamasına izin veren bağlantılar kurar. Yeni bir dini sistem veya bilimsel teori oluşturmak, bir piramit veya Eyfel Kulesi vb. inşa etmek de mümkündür. Aynı zamanda tutkulu kişiler yalnızca doğrudan icracı olarak değil, aynı zamanda organizatör olarak da hareket ederler. Fazla enerjilerini sosyal hiyerarşinin her seviyesindeki kabile arkadaşlarının organizasyonu ve yönetimine harcayarak, zorlukla da olsa yeni davranış kalıpları geliştirirler, bunları herkese empoze ederler ve böylece yeni bir etnik sistem, yeni bir etnos yaratırlar. tarihe görünür. Kağıt 11 için Sorular: Yukarıdaki pasajda hangi teori tartışılıyor? Ana hükümleri nelerdir? 32 Çalışma Sayfası 2 Kavramları tanımlayın. Kavramları konuyla ilişkilendirin. Bazılarının birkaç anlamı olabileceğini unutmayın: 1) yıllıklar; 2) Norman karşıtı teori; 3) antropoloji; 4) arkeografi; 5) arkeoloji; 6) arşiv bilimi; 7) arkontoloji; 8) bonistik; 9) yardımcı tarihsel disiplinler (HED); 10) şecere; 11) hanedanlık armaları; 12) tarih yazımı; 13) tarihi coğrafya; 14) tarihsel metroloji; 15) tarih; 16) bilim tarihi; 17) tarihi kaynaklar; 18) tarihsel materyalizm; 19) kaynak çalışması; 20) sınıflar; 21) sınıf mücadelesi; 22) yerel tarih; 23) kronikler; 24) Marksizm; 25) metodoloji; 33 26) komünizm; 27) bilim; 28) Norman teorisi; 29) nümismatik; 30) sosyo-ekonomik oluşum; 31) onomastik; 32) paleografi; 33) papiroloji; 34) paradigma; 35) tutku teorisi; 36) tarihin dönemlendirilmesi; 37) tarihselcilik ilkesi; 38) araştırma konusu; 39) devrim; 40) sosyalizm; 41) üretim araçları; 42) sphragistik; 43) faleristik; 44) tarih felsefesi; 45) bilimsel bilginin işlevleri; 46) kronograflar; 47) kronoloji; 48) uygarlık; 49) okul "Annals"; 50) epigrafi; 51) etnografya. 34 Çalışma Kağıdı 3 Soruları cevaplayın. 1) İnsanlar neden geçmişi inceliyor ve onunla ilgili bilgileri koruyor? 2) Tarih nedir? Temel sınırları ve bilimsel ve disipliner çerçevesi nelerdir? 3) Tarih bilimi hangi işlevleri yerine getirir, tarihi gerçekleri ve olayları incelerken hangi yöntem ve ilkeleri kullanır? 4) Tarihçiler güvenilir bilgi elde etmek için hangi kaynakları kullanırlar? 5) Tarih bilimi gelişiminde hangi ana aşamalardan geçti? 6) Tarih biliminin gelişiminin ilk aşamalarındaki bir özelliğini belirtir. Antik çağlarda tarih bilgisinin sınırlamaları nelerdi? 7) Ortaçağ'ın manevi alanında dinin ve kilisenin baskın konumu, tarihsel bilginin içeriğini nasıl etkiledi? Tarihsel gelişime ilişkin Hıristiyan yorumunun özü nedir? 8) Modern yabancı tarih bilimindeki hangi yönler ve okullar size en umut verici ve önemli görünüyor? 9) Marksistlerin tarihsel gelişime ilişkin görüşlerinin özünü açıklar. Marksistlere göre insanlığın ilerlemesinde hangi faktörler belirleyicidir? 10) Marsçı tarih yorumunun sınırlamaları nelerdir? 11) Sizce bilim insanları, insan toplumunun tarihini incelerken neden "medeniyet" kavramını gündeme getiriyorlar? 35 12) Medeniyetçi tarih yaklaşımının temelinde hangi ilkeler yatmaktadır? Yerel medeniyetler kavramını geliştiren bilim adamlarının isimlerini sıralayınız. 13) Medeniyet ve sosyo-ekonomik oluşum kavramları birbiriyle bağlantılı mıdır? Bakış açınızı açıklayın. 14) Doğu ve Batı uygarlık gelişimi türleri birbirinden nasıl farklıdır? 15) Size göre Rusya hangi medeniyet türüne aittir? 16) Oswald Spengler'in kültür tipolojisinin temeli nedir? Hangi kültürel ve tarihi türleri tanımlıyor? 17) Tarihsel gelişimin dönemselleştirilmesi için hangi seçenekleri adlandırabilirsiniz? Bunlardan hangisi size en mantıklı geliyor? Neden? 18) “Tarih” biliminin diğer beşeri ve sosyal bilimlerle bağlantısı var mı? Ve nasıl? 19) Büyük antik Yunan tarihçisi Polybius şöyle demiştir: “...diğer bilgilerden ziyade geçmişe ait bilgiler insanlara fayda sağlayabilir…”. Yukarıdaki ifadeye katılıyor musunuz ve nedeni? 20) Size göre tarihin “motoru” nedir? 21) Tarihçiler mutlak anlamda objektif olabilirler mi ve sizce tarihsel sürecin yorumu nasıl yorumcuların siyasi çıkarlarına bağlıdır? 22) Sizce birçok devletin siyasi liderliği tarih eğitimine neden özel önem veriyor? 23) Rusya'da tarih biliminin oluşumu ne zaman ve neden gerçekleşiyor? Bu sürecin karakteristik özelliklerine dikkat edin. 24) Rus kronikleri ile Orta Çağ Batı Avrupa'sındaki benzer türdeki tarihi yazılar arasındaki farklar nelerdir? 36 Çalışma Sayfası 4 Tabloları doldurun 1. Tarih biliminin işlevleri İşlev türleri Özellikler 2. Tarihi kaynakların sınıflandırılması Tarihsel kaynak türleri Özellikler Dilsel Etnografik Malzeme Araçlar, ev eşyaları, silahlar, bina yapıları vb. Sözlü Yazılı 3. Tarih biliminin paradigmaları Bölüm kriterleri Temel Adı Yazarlar, tarihsel kavram ve teorinin yaratılış sürecini tanımlama süreci Dini Oluşum Medeniyet - Sosyo-Medeniyette gelişmiş - atlı tse XIX - erken kültürel no - XX yüzyıllar. N.Ya. Danisalny Oplevsky, O. Spenreddeleniya, Gler ve A. Toyn - her yazar, kriterlere bağlı olarak kendi tanımını verir Tutkulu 37 4. Medeniyet yaklaşımı Yazar Medeniyetin tanımı G. Morgan, F. Engels N .I. Danilevsky O. Spengler Medeniyeti, karşılıklı olarak geçirgen ve bireysel kültürlerin gelişiminin gerilemesidir (alçalma aşaması). Medeniyet, “kemikleşme”, şehirlerin gelişimi, teknolojinin gelişmesi ve kitle kültürünün ortaya çıkışı ile karakterize edilir. A. Toynbee 5. Oluşum yaklaşımı Sosyo-ekonomik Oluşumun işaretleri İlkel OEF Uygun ekonomi türü (toplayıcılık, avcılık), özel mülkiyetin yokluğu, sömürü, sınıflar, devlet. Sosyal eşitlik. Köle sahibi AÖF Feodal AÖF Kapitalist AÖF Komünist AÖF 6. Rusya'nın dünya tarihsel sürecindeki yeri Zaman Bakış Açıları Temsilciler Batıcılığın ortaya çıkışına ilişkin argümanlar Slavofilizm - 1830-40'lar. GİBİ. Khomyakov, A.I.'de Tuhaf. Koshelev, geliştirme yolu Yu.F. Samarin, Rusya, karar veriyorum - K.S. Aksakov, sağın rolü- I.S. Rus devletinin oluşumunda ve gelişmesinde Aksakov'un zaferi, kolektivist, sosyal yaşamın komünal yapısı Avrasyacılık 38 7. Rus tarihinin dönemlendirilmesi (N.M. Karamzin) Dönemin adı Süre Özellikleri Antik tarih Rurik'ten III. İvan'a Monarşinin kuruluşu (sistemi) ekler) 8. Rusya tarihinin dönemlendirilmesi (S.M. Solovyov) Süre Özellikleri 17. yüzyılın başından ortasına kadar Rusya'nın sisteme giriş dönemi - XVIII yüzyıl. Avrupa devletlerinin teması 9. Rus tarihinin dönemselleştirilmesi (V.O. Klyuchevsky) Dönemin adı Süre Özellikleri Büyük Rusça 15. yüzyılın ortalarından itibaren. Büyük Rusya'ya, Moskova - ikinci on yıl, Çarlık - XVII yüzyıl. boyar, askeri-tarım 10. Rus tarihinin modern dönemlendirilmesi Kronolojik Dönemin adı Çerçevenin özellikleri Eski Rus devleti Siyasi parçalanma ve Tatar-Moğol istilası döneminde Rus toprakları Moskova devleti Rus İmparatorluğunun oluşumu ve gelişimi 39 masa. 10 Dönemin Kronolojik Adı Çerçevenin Özellikleri Sınırlı monarşiye geçiş sırasında Rusya İmparatorluğu Burjuva demokratik cumhuriyet döneminde Rusya Sovyet devletinin oluşumu ve varlığı 1985 – 1991 Rusya Federasyonu sosyalist sistemi çerçevesinde Sovyet sistemini reform etme girişimi 40

20. yüzyılda dünya tarihine bir değişim süreci olarak bakış yerel uygarlıklar daha da gelişme kaydetti. Bu teorinin gelişimine önemli katkılar O. Spengler (1880-1936), A. Toynbee (1889-1975) ve yerli düşünür L. N. Gumilyov (1912-1992) tarafından yapılmıştır.

Medeniyet gelişimi teorilerinde ilerleme, her yeni medeniyetin, bir dereceye kadar seleflerinin başarılarını miras alarak, maddi ve manevi kültürün giderek daha yüksek seviyelerine ulaşması gerçeğiyle ilişkilendirildi. Gumilev, halkların çevreleriyle etkileşimini kalkınmanın ana kaynağı olarak görüyordu.

20. yüzyılın ikinci yarısında varlığına dair fikirler ortaya çıktı. aşamalar, veya aşamalar Dünya medeniyetinin gelişimi. Amerikalı iktisatçılar, siyaset bilimcileri ve sosyologlar (J. Galbraith, W. Rostow, D. Bell, E. Toffler), tarihin itici gücünün, bilgi ufkunu genişletmede olduğunu gördüler; bu, emek araçlarının iyileştirilmesini mümkün kıldı; yeni üretim faaliyeti biçimlerine hakim olmak. İlerlemeyi, avcılık ve toplayıcılıktan tarıma ve büyükbaş hayvancılığa, ardından da endüstriyel üretime ve modern yüksek teknoloji toplumuna geçişle ilişkilendirdiler.

Gelişimin her yeni aşamasına geçiş, tarihin ilerleyen gelişiminin yasaları tarafından kesin olarak belirlenmiş (önceden belirlenmiş) olarak görülmedi. Uygulanması uygun önlemlerin varlığına bağlı olan bir fırsat olarak nitelendirildi. önkoşullar. Bunlar arasında bireyin toplumdaki konumunu belirleyen tarihi, kültürel, siyasi özellikler, uluslararası koşullar ve bireysel medeniyetlerin gelenekleri özellikle vurgulandı.

Medeniyet gelişiminin aşamaları teorisi çerçevesinde, 20. yüzyılda ağırlaşan modernleşme sorunlarına - geleneksel (tarımsal-kırsal) toplumlardan endüstriyel toplumlara hızlı geçiş - özel önem verildi.

20. yüzyılın dünya savaşları, medeniyeti yok edebilecek nükleer ve diğer kitle imha silahlarının ortaya çıkışı ve çevre sorunlarının ağırlaşmasıyla ilgili diğer gerçekleri de tarihin sorunlarının anlaşılmasına yansıdı. İnsanlığın modern koşullarda sürekli ilerici gelişimi fikri, şüpheciliğin artmasına neden oluyor. İlerlemeyi üretim ve tüketimin büyümesiyle ilişkilendirmenin meşru olup olmadığı, değerlerin yeniden düşünülmesinin zamanının gelip gelmediği, ana kriterinin insanın ruhsal gelişiminin olasılığı olacağı konusunda giderek daha fazla sorular sorulmaya başlandı.

Sorular ve görevler

· Yazı öncesi dönemde geçmişin bilgisinin özelliklerinin neler olduğunu açıklayın. Dünyanın ve insanın kökenini açıklayan hangi efsaneleri biliyorsunuz?

· Antik çağın önde gelen tarihçilerinin isimlerini sayın. Gelişiminin ilk aşamalarında tarih biliminin özelliklerini belirtin. Antik çağlarda tarih bilgisinin sınırlamaları nelerdi?

· Ortaçağ'da dinin ve kilisenin manevi alandaki baskın konumu bilimsel bilginin içeriğini nasıl etkiledi?

· Yeniçağ'da geçmişe olan ilgi neden arttı?

· 18.-19. yüzyıllarda hangi bilimsel yaklaşımlar ve tarihsel araştırma ilkeleri geliştirildi?

· 20. yüzyılda tarih biliminin gelişiminin özellikleri nelerdir?

· Tarihsel süreçte dini-tasavvufi görüşlerin özellikleri nelerdi? Bu tür görüşler hangi tarihsel dönemlerde hakim oldu? İnsanın tarihteki rolü neydi?

· Aydınlanma döneminin tarihsel görüşlerinin özelliklerini belirtir. 18. yüzyıl bilim adamlarına göre toplumsal gelişmenin itici gücü neydi?

· Alman filozof I. Kant, kişiliğin tarihteki yeri sorununun anlaşılmasına temelde hangi yeni şeyleri getirdi?

· G. Hegel tarihsel süreci nasıl temsil ediyordu? “Dünya ruhu” kavramıyla ne demek istiyordu?

· Tarihsel gelişime ilişkin Marksist görüşlerin özünü açıklar. Marksistlere göre insanlığın ilerlemesinde hangi faktörler belirleyicidir? Marksist tarih yorumunun sınırlamalarını düşünün.

· 20. yüzyıl tarihçileri “medeniyet” kavramını hangi anlamlarda kullanmışlardır? Tarihe uygarlık yaklaşımının temelinde hangi ilkeler yatmaktadır? Yerel uygarlıklar kavramını geliştiren bilim adamlarının isimlerini yazınız.

· Dünya medeniyetinin gelişim aşamaları teorisini destekleyenler, tarihsel sürecin itici güçlerini nasıl belirliyor?

· 20. yüzyılın hangi gerçekleri bilim adamlarının insanlığın ilerici gelişimi konusunda endişelenmesine neden oluyor?

Tabloyu doldurun

Konu 2 Tarihte dönemlendirme ilkeleri

İnsanlık tarihinin ana aşamalarının, ekonomik faaliyet biçimlerinin değişmesi ve maddi kültürün gelişmesi ilkesine göre ayrıldığı bir yaklaşım geniş çapta kabul görmüştür. Bu tür fikirler Fransız filozof tarafından ifade edildi. J. Condorcet(1743-1794) ve Amerikalı etnograf L. Morgan(1818-1881). Tarihi vahşet (toplayıcılık, avcılık dönemi), barbarlık (tarım, hayvancılığın hakim olduğu dönem) ve uygarlık (tarım, hayvancılık, yazı, metal işleme) dönemlerine ayırdılar.

L. Morgan ve J. Condorcet'e göre tarihin dönemselleştirilmesi şeması

Medeniyet

Barbarlık

Bu dönemlendirme şu temele dayanıyordu: Araçların doğasındaki değişiklikler. Aynı zamanda arkeolojide de Taş, Bronz ve Demir Çağlarına ayrılan insan varlığının ilk aşamalarının incelenmesiyle tanınmıştır.

Dünya medeniyetinin gelişimi teorisinin destekçileri bunu görüyor üç ana aşama, ara, geçiş aşamalarıyla ayrılır.

İlk aşama MÖ 8. binyıl civarında başladı. Toplayıcılık ve avcılıktan tarıma, sığır yetiştiriciliğine ve el sanatları üretimine geçişle ilişkilendirildi.

17. yüzyılın ortalarında başlayan ikinci aşama, imalat üretiminin kurulmasıyla belirlendi; işbölümü sisteminin ortaya çıkması, onu daha üretken hale getirmesi, makinelerin devreye girmesi ve endüstriyel üretime geçiş için koşulların ortaya çıkmasıydı. gelişme aşaması.

Üçüncü aşama, 20. yüzyılın ikinci yarısında başladı ve bilgisayarların tanıtılmasıyla entelektüel çalışmanın doğasının niteliksel olarak değiştiği ve bilgi birikiminin ortaya çıktığı yeni bir toplum türünün (çoğunlukla bilgi toplumu olarak adlandırılır) ortaya çıkmasıyla ilişkilendirildi. Üretim sektörü şekilleniyor.

Tarihi, değişen yerel medeniyetler (antik, Yunan-Bizans, İslam, Hıristiyan ortaçağ Avrupası vb.) perspektifinden algılamayı savunanlar, tarihi dönemleri, birkaç yüzyıldan bin yıla kadar değişen varoluş sürelerine göre ölçerler. A. Toynbee, dünya tarihinde benzersiz özelliklere sahip 13 bağımsız medeniyetin olduğuna inanıyordu (geri kalanları onların kolları olarak görüyordu).

Marksist oluşum teorisi insanlık tarihinde beş ana dönem tespit etti.

İlkel komünal sistem çağı, henüz özel mülkiyetin olmadığı, insanların tamamen doğaya bağımlı olduğu ve yalnızca ortak, kolektif emek ve tüketim koşullarında hayatta kalabildiği, üretici güçlerin son derece düşük düzeyde gelişimi ile karakterize edildi.

Köle sahibi olma sistemine geçiş, emek araçlarının gelişmesi, artı ürün üretme ve bunun bireysel olarak ele geçirilmesi olasılığının ortaya çıkması ve özel mülkiyetin ortaya çıkmasıyla ilişkilendirildi. Aynı zamanda, sahip-köle sahibi yalnızca toprağın ve emek araçlarının değil, aynı zamanda "konuşan aletler" olarak kabul edilen işçilerin, yani kölelerin de sahibiydi.

Feodal toplum, işçilerin toprak sahiplerine - feodal beylere - kısmi kişisel bağımlılığıyla karakterize edildi. Çalışan nüfusun büyük bir kısmını oluşturan köylüler, aletlerin kişisel mülkiyetine sahipti ve üretilen ürünün bir kısmını elden çıkarabiliyorlardı. Bu, kölelerin sahip olmadığı emek üretkenliğini artırmaya olan ilgilerini belirledi.

Marksizmin kapitalist olarak tanımladığı oluşum çerçevesinde işçi kişisel olarak özgürdür. Ancak geçim kaynağı olmadığından, çalışma yeteneğini, üretilen artı ürünün ödenmemiş kısmına el koyan, üretim araçlarının sahibi olan bir girişimciye satmak zorunda kalır.

Bir sonraki komünist oluşum, özel mülkiyetin ortadan kalkmasıyla kişinin gerçek özgürlüğe kavuşacağı, yalnızca kendisi ve bir bütün olarak toplumun ihtiyaçları için çalışacağı ve kendi hayatının efendisi olacağı bir toplum olarak görülüyordu. hayat.

Marksist teorinin tarihsel olarak genişleyen her döneminde, karşılık gelen oluşumların oluşum, gelişme ve gerileme dönemleri birbirinden ayırt edildi. Medeniyet yaklaşımı, medeniyetlerin gelişimindeki aynı aşamaları vurguladı.

Çağlar ve onları oluşturan dönemler arasındaki sınırlar, kural olarak, halkların yaşamları üzerinde büyük etkisi olan büyük, büyük ölçekli tarihi olaylar tarafından belirlendi.

İlk bakışta, tarihe farklı yaklaşımları destekleyenlerin, tarihin dönemlendirilmesinde temelden farklılaşması gerektiği görünebilir, ancak gerçekte bu gerçekleşmez. Anlaşmazlıklar yalnızca belirli konularda ortaya çıkar. Gerçek şu ki, değişim zamanı farklı şekillerde adlandırılabilir - oluşum değişikliği, yerel medeniyetin çöküşü, yeni bir gelişme aşamasının başlangıcı. Anlatılan olayların özü değişmez.

Tarihsel gelişimin her yeni dönemi, kural olarak, ekonomik faaliyet biçimlerinde, mülkiyet ilişkilerinde, siyasi ayaklanmalarda ve manevi kültürün doğasındaki derin değişikliklerde bir değişiklikle ilişkilidir.

Bir bütün olarak insanlık tarihi hakkında konuşuyorsak, herhangi bir dönemlendirmenin bir dereceye kadar koşullu olduğu unutulmamalıdır. Yeni bir döneme geçiş tek seferlik bir eylem değil, zamana ve mekana yayılan bir süreçtir. Toplumun krizi ve gerilemesi, derinliklerinde yeni bir medeniyetin filizlerinin oluşmasıyla birleştirilebilir. Bu süreçler dünyanın her yerinde aynı anda gelişmemektedir. Yeni Çağ'ın endüstriyel uygarlığının oluşumu tam olarak bu şekilde ilerledi. Bazı ülkeler zaten sanayi devrimini yaşarken, diğerleri henüz sınıf sistemi ve imalat üretiminin sınırlarını aşamamış, bazılarında ise eski ve yeni sistemin unsurları tuhaf bir şekilde birleştirilmiştir.

Dünya tarihini incelerken, dünya gelişimini, toplumların, devletlerin tüm yaşam alanlarında, ilişkilerinde, halkların doğal çevreleriyle etkileşiminde sürekli olarak meydana gelen birbirine bağlı değişiklikler süreci olarak anlamaktan ilerlemek gerekir. Bu değişiklikler tüm dünyanın olmasa da Dünya nüfusunun çoğunluğunun yaşamının görünümünü etkilediğinde, dünya tarihinde yeni bir aşamanın başlangıcından bahsetmek doğru olur. Bazen birçok insanı doğrudan etkileyen tamamen açık olaylarla ilişkilendirilir. Diğer durumlarda, yeni bir aşamaya geçişin zaman içinde uzayacağı ortaya çıkıyor. O zaman belirli bir koşullu tarih bir dönüm noktası olarak alınabilir.

İnsan gelişiminin aşamaları

İnsanlığın kat ettiği tarihi yolu ilkel dönem, Antik Dünya tarihi, Orta Çağ, Yeni ve Çağdaş zamanlar olarak ayırmak genel kabul görmüştür.

İlkel çağın uzunluğunun 1,5 milyon yıldan fazla olduğu belirlendi. Bunu incelerken arkeoloji tarihin yardımına gelir. Antik aletlerin, kaya resimlerinin ve mezarların kalıntılarını kullanarak geçmişin kültürlerini inceliyor. Antropoloji bilimi, ilkel insanların görünüşünün yeniden inşasıyla ilgilenir.

Bu dönemde modern insan tipinin oluşumu gerçekleşti (yaklaşık 30-40 bin yıl önce), aletler giderek geliştirildi ve avcılık, balıkçılık ve toplayıcılıktan tarım ve hayvancılığa geçiş başladı.

Antik Dünya'nın tarihi ilk devletlerin ortaya çıkışına (MÖ IV-III binyıl) kadar uzanır. Bu, toplumun yönetenler ve yönetilenler, sahipler ve yoksullar olarak bölündüğü ve köleliğin yaygınlaştığı bir dönemdi (her ne kadar tüm eski devletlerde büyük bir ekonomik öneme sahip olmasa da). Köle sistemi, antik çağda (M.Ö. 1. binyıl - MS başı), Antik Yunan ve Antik Roma uygarlıklarının yükselişinde en parlak dönemine ulaştı.

Son yıllarda, başta matematikçi A.T. olmak üzere bir grup bilim insanının çabaları popülerlik kazandı. Fomenko, Antik Dünya ve Orta Çağ tarihine ilişkin kendi kronolojisini sunacak. Matbaanın yaygınlaşmasından önce, 16-17. yüzyıllardan önce meydana gelen birçok olayın tarihçiler tarafından yeniden canlandırılmasının tartışılmaz olmadığını ve başka seçeneklerin de mümkün olduğunu savunuyorlar. Özellikle, insanlığın yazılı tarihinin yapay olarak bin yıldan fazla uzatıldığını düşünmeyi öneriyorlar. Ancak bu yalnızca çoğu tarihçinin kabul etmediği bir varsayımdır.

Orta Çağ dönemi genellikle V - XVII yüzyılların zaman çerçevesi ile tanımlanır.

Bu dönemin ilk dönemi (V-XI yüzyıllar), Batı Roma İmparatorluğu'nun çöküşü, Avrupa'da sınıf sisteminin kurulmasıyla bağlantılı yeni bir toplumsal ilişkilerin oluşmasıyla işaretlendi. Kendi çerçevesinde her sınıfın kendi hakları ve sorumlulukları vardır. Bu dönem, geçimlik tarımın hakimiyeti ve dinin özel rolü ile karakterize edilmektedir.

İkinci dönem (11. yüzyılın ortası - 15. yüzyılın sonu), büyük feodal devletlerin oluşumu ve şehirlerin öneminin arttığı dönemdir. Doğası giderek seküler hale gelen zanaatların, ticaretin ve manevi yaşamın merkezleri haline geliyorlar.

Üçüncü dönem (XVI - XVII yüzyılın ortaları) feodal sistemin ayrışmasının başlangıcıyla ilişkilidir; bazen erken modern dönem olarak da nitelendirilir. Avrupalılar dünyayı keşfediyor, sömürge imparatorluklarının kurulması başlıyor. Emtia-para ilişkileri hızla gelişiyor, imalat yaygınlaşıyor. Toplumun sosyal yapısı giderek daha karmaşık hale geliyor; sınıfsal bölünmeyle giderek daha fazla çatışıyor. Reformasyon ve Karşı-Reformasyon, manevi yaşamda yeni bir aşamanın başlangıcını işaret ediyor. Toplumsal ve dini çelişkilerin arttığı koşullarda merkezi iktidar güçlenir ve mutlakiyetçi monarşiler ortaya çıkar.

Antik Dünya ve Orta Çağ uygarlıkları “büyüme aşamaları” teorisi çerçevesinde ayırt edilmemekte, temeli doğal ve yarı doğal tarım ve zanaat çiftçiliği olan “geleneksel toplum” olarak değerlendirilmektedir.

Yeni Zaman dönemi - endüstriyel, kapitalist medeniyetin oluşumu ve kuruluş dönemi - aynı zamanda birkaç döneme ayrılmıştır.

Birincisi, 17. yüzyılın ortalarında, sınıf sisteminin temellerini yıkan devrimlerin zamanı geldiğinde başlıyor (bunlardan ilki, 1640-1660'larda İngiltere'de yaşanan devrimdi). Aydınlanma Çağı, insanın ruhsal özgürleşmesiyle, aklın gücüne olan inancını kazanmasıyla bağlantılı olarak daha az önemli değildi.

Modern zamanların ikinci dönemi Büyük Fransız Devrimi'nden (1789-1794) sonra başlar. İngiltere'de başlayan sanayi devrimi, kapitalist ilişkilerin oluşumunun hızla ilerlediği Kıta Avrupası ülkelerini kapsamaktadır. Bu, sömürge imparatorluklarının hızla büyüdüğü, dünya pazarının geliştiği ve uluslararası işbölümü sisteminin olduğu bir zamandır. Büyük burjuva devletlerin oluşumunun tamamlanmasıyla birlikte çoğunda milliyetçilik ve ulusal çıkar ideolojisi yerleşmiştir.

Modern zamanların üçüncü dönemi 19. yüzyılın sonu - 20. yüzyılın başında başlar. Yeni bölgelerin gelişmesi nedeniyle endüstriyel medeniyetin "geniş çapta" hızlı gelişiminin yavaşlaması ile karakterize edilir. Dünya pazarlarının kapasitesi artan ürün hacimlerini karşılamada yetersiz kalıyor. Küresel aşırı üretim krizlerinin derinleşme zamanı geliyor,

Sanayileşmiş ülkelerde toplumsal çelişkilerin büyümesi. Aralarında dünyanın yeniden paylaşımı mücadelesi başlar ve yoğunlaşır.

Çağdaşlar bu zamanı endüstriyel, kapitalist uygarlığın kriz dönemi olarak algıladılar. Bunun göstergesi olarak 1914-1918 Birinci Dünya Savaşı'nı gördüler. ve bununla bağlantılı ayaklanmalar, en önemlisi Rusya'daki 1917 devrimi.

Çağdaş Tarihin Dönemlendirilmesi

Modern tarih teriminden ne anlaşılması gerektiği sorusu, modern bilimdeki en tartışmalı konulardan biridir.

Bazı Sovyet tarihçileri ve filozofları için, Rusya'daki 1917 devrimi, komünist oluşumun oluşma çağına geçişi işaret ediyordu; modern zamanların gelişi bununla ilişkilendirildi. Tarihin dönemselleştirilmesine yönelik diğer yaklaşımların savunucuları, “Modern Zaman” terimini farklı bir anlamda, yani doğrudan şimdiki zamanla ilişkili bir dönemi kastederek kullanmışlardır. 20. yüzyılın tarihi ya da modern zamanların tarihi hakkında konuşmayı tercih ettiler.

Bununla birlikte, modern zamanların tarihi çerçevesinde iki ana dönem ayırt edilmektedir.

Modern zamanların endüstriyel uygarlığının 19. yüzyılın sonlarında başlayan derinleşme ve büyüyen kriz süreci, 20. yüzyılın ilk yarısının tamamını kapsamaktadır. Bu erken modern zamanlardır. Dünyada kendini ilan eden çelişkilerin şiddeti artmaya devam etti. 1929-1932 Büyük Krizi gelişmiş ülkelerin ekonomilerini çöküşün eşiğine getirdi. Güç rekabeti, sömürgeler ve ürün pazarları için verilen mücadele, ilkinden daha yıkıcı olan 1939-1945 İkinci Dünya Savaşı'na yol açtı. Avrupalı ​​güçlerin sömürge sistemi çöküyor. Soğuk Savaş koşulları dünya pazarının birliğini bozuyor. Nükleer silahların icadıyla birlikte endüstriyel uygarlığın krizi tüm insan ırkının ölümünü tehdit etmeye başladı.

Dünyanın önde gelen ülkelerinin sosyal, sosyo-politik gelişiminin doğasındaki değişikliklerle ilişkili niteliksel değişiklikler, yalnızca 20. yüzyılın ikinci yarısında ortaya çıkmaya başlıyor.

Bu dönemde bilgisayarların ve endüstriyel robotların yaygınlaşmasıyla birlikte iş faaliyetinin doğası değişmekte ve entelektüel işçi üretimin merkezi figürü haline gelmektedir. Gelişmiş ülkelerde sosyal odaklı bir piyasa ekonomisi ortaya çıkıyor ve insan yaşamının ve boş zamanlarının doğası değişiyor. Uluslararası alanda önemli değişimler yaşanıyor; güç rekabeti yerini işbirliğine bırakıyor. Entegrasyon süreçleri gelişiyor, ortak ekonomik alanlar ortaya çıkıyor (Batı Avrupa, Kuzey Amerika vb.). SSCB'nin ve sendikalar sisteminin çöküşüyle ​​\u200b\u200bdünya pazarının bütünlüğü yeniden sağlanıyor, ekonomik yaşamın küreselleşme süreçleri gelişmeye başlıyor ve küresel bir bilgi iletişim sistemi şekilleniyor.

Aynı zamanda, sanayi toplumunun krizinin belirtileri, eski SSCB toprakları da dahil olmak üzere, 21. yüzyılın başında dünyanın birçok yerinde kendini hissettiriyor.

Sorular ve görevler

· Tarih biliminde dünya tarihinin dönemlendirilmesine yönelik hangi yaklaşımlar mevcuttu? Örnekler ver.

· Tarihsel sürecin herhangi bir dönemselleştirilmesinin neden koşullu olduğunu açıklayın. Toplumsal gelişmedeki hangi değişiklikler altında dünya tarihinde yeni bir aşamanın başlangıcından bahsetmek doğru olur?

· Tarihin modern döneminin dönemlendirilmesinin neden tartışmalı konulardan biri olduğunu açıklayın. Küresel sosyal kalkınmadaki hangi değişiklikler yeni bir aşamanın başlangıcıyla ilişkilendirilebilir?

Tabloyu doldurun.

Konu 3. İlkel dönem. İnsan toplumu ve doğal topluluklar

En eski taş aletler 2,5-3 milyon yıllıktır. Sonuç olarak, o dönemde Doğu Afrika'da zaten zekanın temellerini taşıyan yaratıklar yaşıyordu.

En gelişmiş primatlar (şempanzeler, goriller, orangutanlar) belirli durumlarda hazır nesneleri (çubuk, taş) kullanma yeteneğine sahiptirler. Ancak en ilkel aleti bile (çakmak taşını yontmak ve bilemek) yapamıyorlar. Bu, nesnelerin özellikleri hakkında belirli bir bilgi gerektirir (örneğin, çakmaktaşı işlemeye granitten daha uygundur), kişinin eylemlerini planlama yeteneği ve sonuçlarını spekülatif olarak hayal etme yeteneği, bu da soyut düşünme becerisini, aklın varlığını ima eder.

Zihnin kökeni, evrimsel gelişimin doğal yasalarının eylemiyle, türler arası hayatta kalma mücadelesiyle açıklanmaktadır. Bu mücadelede en iyi şans, doğal çevrenin değişen koşullarında varlığını diğerlerinden daha fazla sağlayabilen türlerdi.

Yaban hayatı, hem çıkmaz sokak hem de uygulanabilir evrim seçeneklerinin sonsuz çeşitliliğini ortaya koymuştur. Bunlardan biri, birçok hayvan türünün gösterdiği sosyal davranışın temellerinin oluşmasıyla ilişkilendirildi. Sürüler (sürüler) halinde birleşerek kendilerini savunabilir, yavrularını daha güçlü rakiplere karşı koruyabilir ve daha fazla yiyecek elde edebilirler. Üstelik her birinin büyüklüğü, belirli bir bölgede kendilerini besleme yeteneğiyle sınırlıydı (ilkel insanlar arasında sürünün büyüklüğü 20-40 kişiydi).

Benzer yiyeceğe ihtiyaç duyan sürüler arasındaki türler arası ve bazen de tür içi mücadelede, iletişimi daha iyi geliştirenler, düşmanın yaklaşımı konusunda birbirlerini uyarma becerisine sahip olanlar ve av sırasında eylemlerini daha iyi koordine edenler kazandı. Yüzbinlerce yıl boyunca, insanın ataları arasında, duyguları ifade eden ilkel ses sinyalleri, giderek daha anlamlı bir karakter kazanmaya başladı. Beynin yapısında bir komplikasyon anlamına gelen soyut, soyut düşünme yeteneğinden ayrılamaz bir konuşma oluştu. Daha fazla iletişim yeteneği sergileyen bireyler, ilkel sürüde hayatta kalma ve yavru bırakma şansının en yüksek olduğu gruptu.

Böylece konuşma ve soyut düşünmenin ortaya çıkışı ve gelişmesi, insan ırkının gelişimindeki en önemli faktör haline geldi. İnsan evrimi aşamasındaki her yeni adımın bir yandan beynin gelişimi, diğer yandan avcılık ve balıkçılık araçlarının gelişmesiyle ilişkilendirilmesi tesadüf değildir.

Birçok hayvan öğrenme yeteneğini göstermektedir. Ancak bir bireyin edindiği refleksler ve beceriler türün malı haline gelmez. İlkel insan sürülerinde, konuşmanın gelişmesi sayesinde nesilden nesile aktarılan bilgi yavaş yavaş birikti. Dış dünyayla onbinlerce yıllık etkileşimin deneyimini yansıtıyorlardı, çevredeki nesnelerin özellikleriyle ilgileniyorlardı ve eylemler ile sonuçları arasındaki bağlantıları anlıyorlardı.

Uygulamadaki bilgi birikimi ve pratik beceriler, insanlara diğer türlere kıyasla hayatta kalma mücadelesinde belirleyici avantajlar sağlamıştır. Sopalarla, mızraklarla silahlanmış ve birlikte hareket eden ilkel avcılar, her türlü yırtıcıyla başa çıkabilirdi. Yiyecek elde etme olanakları önemli ölçüde genişledi. Sıcak giysiler, ateşte ustalık ve yiyecekleri saklama (kurutma, tütsüleme) becerisinin kazanılması sayesinde insanlar geniş bir bölgeye yerleşmeyi başardılar ve iklimden ve hava koşullarının değişkenliklerinden göreceli olarak bağımsız hissettiler.

Bilgi birikimi sürekli gelişen, ilerleyen bir süreç değildi. Pek çok insan topluluğu açlık, hastalık ve düşman kabilelerin saldırıları nedeniyle yok olmuş, edindikleri bilgiler tamamen veya kısmen kaybolmuştur.

İnsan gelişiminin aşamaları

En eski taş aletler Doğu Afrika, Kuzey ve Güney Asya'da bulunur. Australopithecus'un yaşadığı yer burasıydı. İki ayak üzerinde yürüyebilmelerine rağmen insanlardan çok maymunlara benziyorlardı. Australopithecus'un silah olarak sopa ve keskin taşlar kullandığı genel olarak kabul ediliyor, ancak büyük olasılıkla bunları nasıl işleyeceğini henüz bilmiyordu.

Yaklaşık 1,0 milyon - 700 bin yıl önce, Erken Paleolitik (Yunanca "paleo" - "antik * ve "döküm" - "taş" kelimelerinden) adı verilen bir dönem başlıyor. Fransa'da Chelles ve Saint-Achelles köyleri yakınlarında yapılan kazılar, modern insanın öncüllerinin birbirini izleyen nesillerinin on binlerce yıl boyunca yaşadığı mağaraların ve antik yerleşim yerlerinin kalıntılarını ortaya çıkardı. Daha sonra başka yerlerde de bu tür buluntular keşfedildi.

Arkeolojik araştırmalar, çalışma ve avlanma araçlarının nasıl değiştiğinin izini sürmeyi mümkün kıldı. Kemikten ve keskinleştirilmiş taştan yapılan aletler (uçlar, kazıyıcılar, baltalar) giderek daha karmaşık ve dayanıklı hale geldi. Bir kişinin fiziksel türü değişti: Ellerinin yardımı olmadan yerde hareket etmeye giderek daha fazla adapte oldu ve beyninin hacmi arttı.

Böylece büyük maymunun beyin hacmi 300-600 metreküp civarındaydı. cm, Australopithecus - 600-700 cc. cm, Pithecanthropus - 800-870 cc. cm, Sinanthropus ve Heidelberg adamı - 1000 metreküpten fazla. cm, Neandertal - 1300-1700 cc. cm, modern insan - 1400-1800 metreküp. santimetre.

Erken Paleolitik Çağ'ın en önemli başarısı, bir evi ısıtmak, yiyecek hazırlamak ve yırtıcı hayvanlara karşı korunmak için (yaklaşık 200-300 bin yıl önce) ateşi kullanma becerisinde ustalaşmaktı.

Başlangıçta insanlar ateş yakmayı bilmiyorlardı. Kaynağı rastgele çıkan orman ve bozkır yangınlarıydı ve ortaya çıkan yangın sürekli olarak ocaklarda sürdürülüyordu. Ateşin bilgisini tanrılardan çalan Prometheus'un antik Yunan efsanesi muhtemelen çok eski zamanların anısının bir yankısıdır.

Erken Paleolitik dönem, ilkel insanların doğal varoluş koşullarında keskin değişikliklerin olduğu bir dönemle sona ermektedir. Buzulların başlangıcı yaklaşık 100 bin yıl önce başladı ve Rusya, Orta ve Batı Avrupa'nın neredeyse tamamını kapladı. İlkel Neandertal avcılarının çoğu yeni yaşam koşullarına uyum sağlayamadı. Aralarındaki azalan yiyecek kaynaklarına yönelik mücadele yoğunlaştı.

Avrasya ve Afrika'da Erken Paleolitik Çağ'ın sonlarında (yaklaşık M.Ö. 30-20 bin yıl) Neandertaller tamamen yok oldu. Modern, Cro-Magnon tipi insan her yere yerleşti.

İnsan kendi gezegenine hakim olur

Mezolitik dönem (Yunanca "mesos" - "orta" ve "döküm" - "taş" kelimelerinden) MÖ 20. ila 9.-8. binyıl arasındaki dönemi kapsar. Doğal koşullarda daha uygun hale gelen yeni bir değişiklik ile karakterize edilir: buzullar geri çekiliyor, yeni alanlar yerleşim için uygun hale geliyor.

Bu dönemde Dünya nüfusu 10 milyonu geçmedi. Bu çok fazla değil, ancak uygun bir ekonomi türünün (avlanma, balıkçılık, toplama) baskınlığıyla, avlanma alanlarının topraklarını sürekli genişletmek gerekliydi. En zayıf kabileler yaşanılan dünyanın çevresine itildi. Yaklaşık 25 bin yıl önce, insan ilk olarak Amerika kıtasına ve yaklaşık 20 bin yıl önce Avustralya'ya girdi.

Amerika ve Avustralya'nın yerleşim tarihi birçok tartışmaya neden oluyor. Deniz seviyesinin bugüne göre yaklaşık 100 m daha düşük olduğu ve bu kıtaları Avrasya'ya bağlayan kara köprülerinin bulunduğu Buzul Çağı'nın sonundan önce bile insanın bu kıtalara varabileceği genel kabul görüyor. Aynı zamanda, denizaşırı kıtalara çok sayıda göç dalgasının yaşandığına dikkat çeken bilim adamları, tarihlerinin şafağında insanların geniş su alanlarını geçebildiğini kanıtlıyor. Norveçli kaşif T. Heyerdahl, bu bakış açısının doğruluğunu kanıtlamak için Mezolitik dönemde insanın kullanabileceği teknolojiler kullanılarak yapılan bir sal üzerinde Pasifik Okyanusu'nu geçti.

Mezolitik çağda kaya resimleri ortaya çıktı ve yaygınlaştı. Arkeologlar o zamanın konut kalıntılarında insanları, hayvanları, boncukları ve diğer süsleri tasvir eden heykelcikler buluyor. Bütün bunlar dünya bilgisinde yeni bir aşamanın başlangıcından bahsediyor. Konuşmanın gelişmesiyle ortaya çıkan soyut semboller ve genelleştirilmiş kavramlar, çizimlerde ve figürlerde bir nevi bağımsız yaşam kazanır. Birçoğu ilkel büyünün ritüelleri ve ayinleriyle ilişkilendirildi.

İnsan için en büyük gizem kendisi, biliş süreci, entelektüel faaliyetin doğasını ve onunla ilişkili yetenekleri anlamaktı. İlkel büyü, uzaktaki nesneleri ve diğer insanları kelimelerle, sembolik eylemlerle ve çizimlerle etkileme yeteneğine ve rüyaların özel önemine olan inanç üzerine inşa edildi. İlk inançların bazen bazı rasyonel temelleri vardı. Ancak, çoğu zaman dünya hakkında daha fazla bilgi edinmek için pranga haline geldiler.

Şansın insanların hayatındaki büyük rolü, avlanma ve yaşamdaki durumu iyileştirme girişimlerine yol açtı. Olumlu ya da olumsuz alametlere olan inanç bu şekilde ortaya çıktı. Fetişizm ortaya çıktı - bazı nesnelerin (tılsımların) özel büyülü güçlere sahip olduğu inancı. Bunların arasında sahibine iyi şans getirdiğine inanılan hayvan figürleri, taşlar ve muskalar da vardı. Örneğin, bir düşmanın kanını içen veya kalbini yiyen bir savaşçının özel bir güç kazandığına dair inançlar ortaya çıktı. Avlanmak, bir hastayı tedavi etmek ve bir eş (erkek veya kız) seçmek, dans ve şarkı söylemenin özellikle önemli olduğu ritüel eylemlerden önce gelirdi. Mezolitik çağın insanları perküsyon, üflemeli, yaylı ve mızraplı müzik aletlerinin nasıl yapılacağını biliyorlardı.

Zamanla giderek daha karmaşık hale gelen cenaze törenlerine özel önem verildi. Arkeologlar, antik mezarlarda insanların yaşamları boyunca kullandıkları takı ve aletlerin yanı sıra yiyecek malzemeleri de buluyor. Bu, tarihin başlangıcında, kişinin ölümden sonra yaşadığı başka bir dünyanın varlığına dair inançların yaygın olduğunu kanıtlıyor.

Hem yardımcı hem de zarar verebilecek yüksek güçlere olan inanç giderek güçlendi. Bir fedakarlıkla, çoğunlukla da ganimetin belirli bir yerde bırakılması gereken bir kısmıyla yatıştırılabilecekleri varsayılıyordu. Bazı kabileler insan kurban etmeyi uyguluyordu.

Bazı insanların daha yüksek güçler ve ruhlarla iletişim kurma konusunda büyük yeteneklere sahip olduğuna inanılıyordu. Yavaş yavaş, liderlerle birlikte (genellikle en güçlü, en başarılı, deneyimli avcılar oldular), rahipler (şamanlar, büyücüler) ilkel kabilelerin yaşamında gözle görülür bir rol oynamaya başladı. Genellikle şifalı otların iyileştirici özelliklerini biliyorlardı, belki de bazı hipnotik yetenekleri vardı ve kabile arkadaşları üzerinde büyük etkileri vardı.

Mezolitik çağın tamamlanma zamanı ve insan gelişiminin yeni bir aşamasına geçiş ancak yaklaşık olarak belirlenebilir. Afrika'daki, Güney Amerika'daki, Güneydoğu Asya adalarındaki ve Pasifik Okyanusundaki ekvator bölgesindeki birçok kabile arasında, Avustralya yerlileri arasında ve Kuzey'deki bazı halklarda, ekonomik faaliyet ve kültür türü, 1900'lerden bu yana neredeyse hiç değişmedi. Mezolitik çağ. Aynı zamanda MÖ 9-8. Binyıllarda. Dünyanın bazı bölgelerinde tarım ve hayvancılığa geçiş başlıyor. Neolitik devrimin bu dönemi (Yunanca "neos" - "yeni" ve "döküm" - "taş" kelimelerinden türetilmiş) ekonomik faaliyetin sahiplenme türünden üretim türüne geçişi işaret ediyor.

İnsan ve doğa: ilk çatışma

MÖ 10. binyıl civarında insan. kendisini tüm kıtalarda baskın tür olarak kabul ettirdi ve bu nedenle de yaşadığı ortamın koşullarına ideal şekilde uyum sağladı. Bununla birlikte, avlanma araçlarının daha da geliştirilmesi, birçok hayvan türünün yok olmasına, sayılarının azalmasına ve bu da ilkel insanların varlığının temellerini baltalamasına yol açtı. Açlık ve buna bağlı hastalıklar, giderek yoksullaşan avlanma bölgeleri için kabileler arasındaki mücadelenin yoğunlaşması, insan nüfusunun azalması - ilerlemenin bedeli işte bunlardı.

Tarihte medeniyetin gelişimindeki bu ilk kriz iki şekilde çözüldü.

Kuzeyin sert ikliminde, çöl bölgelerinde ve ormanlarda yaşayan kabilelerin gelişimleri ve etraflarındaki dünyaya dair bilgileri donmuş gibiydi. Yavaş yavaş, avlanmayı ve yiyecek tüketimini sınırlayan bir yasaklar (tabular) sistemi gelişti. Bu durum nüfus artışını önledi, yaşam tarzındaki değişiklikleri ve bilginin gelişimini engelledi.

Diğer durumlarda, niteliksel olarak yeni bir gelişme düzeyine doğru bir atılım yaşandı. İnsanlar bilinçli olarak doğal çevreyi etkilemeye ve onu dönüştürmeye başladı. Tarımın ve hayvancılığın gelişmesi yalnızca uygun doğal koşullarda gerçekleşti.

Başarılı bir avın ardından canlı kurt yavruları, kuzular, oğlaklar, buzağılar, yaban domuzları, taylar ve geyik yavruları genellikle kamplara geldi. Başlangıçta yiyecek kaynağı olarak kabul edildiler, daha sonra esaret altında yaşayabilecekleri ve doğum yapabilecekleri anlaşıldı. Hayvan yetiştirmek, vahşi akrabalarını avlamaktan çok daha verimli çıktı. Bireysel evcilleştirme girişimlerinin yeni bir ekonomi tipinin kurulmasına yol açması binlerce yıl aldı. Bu süre zarfında, çoğu, vahşi atalarının aksine, artık doğal ortamda hayatta kalamayan ve kendilerini yırtıcı hayvanlardan korumak için insanlara ihtiyaç duyan yeni evcil hayvan türleri ortaya çıktı.

Arkeologlara göre M.Ö. 15. binyılda insanlarla birlikte yaşamaya başlayan, evlerini koruyan ve avlanmaya yardımcı olan ilk hayvan köpekti. MÖ 10. binyılda. Kuzey Avrasya'nın kabileleri geyik yetiştirmeye başladı. MÖ 7. binyılda. Hazar bozkırlarında, İran'da ve Türkiye'de keçiler ve koyunlar evcil hayvanlar haline geldi. Bin yıl sonra, İndus Vadisi'nde olduğu gibi orada da sığır yetiştiriciliği başladı.

Tarıma geçiş de benzer şekilde gerçekleşti. Yenilebilir bitkilerin toplanması, ilkel insanın yaşamında her zaman büyük bir rol oynamıştır. Zamanla, gözlemler ve deneyimler sonucunda, bitki tohumlarının bir yerleşim yerinin yakınına ekilebileceği ve uygun bakım, sulama ve yabani otların temizlenmesiyle iyi hasatlar elde edilebileceği anlayışı ortaya çıktı.

Tarımsal-pastoral ürünler

MÖ 7-4. binyılların ilk tarım kültürleri. ılıman iklimin ve olağanüstü toprak verimliliğinin iyi hasat elde etmeyi mümkün kıldığı büyük nehirlerin yakınında ortaya çıktı - modern Mısır, İran, Irak, Hindistan, Orta Asya, Çin, Meksika, Peru topraklarında.

Avrupa'da yetiştirilen ilk bitkiler buğday ve arpaydı. MÖ 7. binyılda Güneydoğu Asya'da. Fasulye ve bezelye yetiştirdiler. Çin'de, MÖ 4. binyılın tarım kültürlerinden. darı çoğunluktaydı. MÖ 7.-5. binyıllarda Güney Amerika'da. e. Mısır, kabak ve fasulye ektiler.

Bu dönemde insanların hayatlarında çok önemli değişiklikler yaşandı.

İlkel komünal çağın çoğunda, insanların varlığı, hayatta kalma mücadelesinin çıkarlarına tabi kılınmıştı. Tüm zaman yiyecek aramakla geçiyordu. Aynı zamanda kazara kabilesinden ayrılan veya kabilesinden kovulan bir kişinin hayatta kalma şansı yoktu.

O zamanın anısı sonraki dönemlerde de korunmuştur. Bu nedenle, Antik Yunan şehir devletlerinde, eski zamanlarda bir şehirden diğerine taşınmak oldukça yaygın olmasına rağmen, ölüm cezasının yerini genellikle sürgün aldı.

İş bölümünün tek biçimi, ağırlıklı olarak avcılıkla uğraşan erkekler ile kampta kalıp çocuklara bakan, evi idare eden, dikiş dikip yemek pişiren kadınlar arasında mevcuttu.

Zamanla sosyal ilişkilerin yapısı daha karmaşık hale gelmeye başladı. Artan emek verimliliği sayesinde kabilenin hayatta kalması için gerekenden daha fazla yiyecek üretmek mümkün hale geldi.

İşbölümü derinleşti. Bir yandan tarım büyükbaş hayvancılıktan ayrılırken, diğer yandan el sanatları emeği bağımsız bir önem kazandı. MÖ V-IV binyılda. Dokuma ve çömlekçilik geliştirildi (çömlekçi çarkı kullanılarak kil ürünleri yapıldı). Yük hayvanları (atlar, öküzler ve eşekler) tarafından sürülen tekneler ve ilk tekerlekli arabalar ortaya çıktı.

Bir zanaatkarın tüm kabilenin ihtiyaç duyduğu ürünlerin üretiminde uzmanlaşması ve becerilerini geliştirmesi için yiyecek almaktan muaf olması gerekiyordu. Emeğinin ürünlerini kabile arkadaşlarıyla et ve tahıl karşılığında takas etmek zorundaydı.

Değişimin alanı giderek genişledi. Hayatta kalmak için ihtiyaç duyduklarından daha fazla yiyecek üreten kabileler, fazlasını takas etmeye başladı. Bu, diyetin genişletilmesini ve tüketimin daha çeşitli hale getirilmesini mümkün kıldı. Komşu yerleşim yerleri arasında istikrarlı ekonomik bağlar yavaş yavaş gelişti ve işbölümü kuruldu. Örneğin, bazı yerleşim yerlerinde zanaatkarlar silah yapımında, bazılarında dokumada, bazılarında tabak yapımında vb. uzmanlaşmıştır.

MÖ 7-5. binyılların yerleşimlerinde. birkaç yüz ila 2-3 bin kişi arasında yaşadı. Sıcak bölgelerde evlerin ahşap çerçeveleri deri, samanla kaplanır ve kil ile kaplanırdı. Kuzey ve Orta Avrupa'da evler ahşaptan inşa edilmişti ve her evde birkaç akraba aile bulunuyordu. Yerleşimler genellikle taş ve kilden yapılmış duvarlarla çevriliydi ve onları düşman kabilelerin saldırılarından korumak için hendekler inşa edilmişti. Yerleşimin merkezinde, çoğunlukla kabilenin patronları olan ruhlara bir sunak olan anıtsal bir bina inşa edildi.

Başlangıçta takas ayniydi. Ancak yaygınlaşmasıyla birlikte malların değerinin tek bir eşdeğerinin, yani paranın varlığına duyulan ihtiyaç ortaya çıktı.

Dünyanın farklı yerlerinde paranın işlevi, genellikle oldukça nadir ve aynı zamanda kullanıma uygun olan çeşitli nesneler tarafından oynanıyordu. Slav, İskandinav kabileleri ve Kuzey Amerika Kızılderilileri arasında bunlar çoğunlukla kürk ve derilerdi. Arap ve bazı Slav kabilelerinin sığırları var, Pasifik Okyanusu'ndaki birçok kabilenin nadir kabukları var, Orta Afrika kabilelerinin fildişi ve Çin'de tuzu var.

Fazla ürünlerin ortaya çıkması yalnızca ticaretin gelişmesinin değil aynı zamanda mülkiyet eşitsizliğinin ortaya çıkmasının da temeli oldu.

Neolitik kabileler özel mülkiyeti bilmiyordu. Böylece, Amerikan Kızılderilileri 17. - 19. yüzyıllarda bile. Birlikte çiftçilik yapıyorlardı ve yetiştirilip elde edilen ürünler kabilenin ortak malıydı.

Yavaş yavaş liderler, büyücüler (rahipler) ve en yetenekli zanaatkarlar mülk ve değerli eşya biriktirmeye başladı. Çalışmalarına özellikle kabile arkadaşları tarafından çok değer verilen deneyimli zanaatkarlar ve şifacılar, becerilerinin sırlarını saklamaya başladı.

Anaerkillikten ataerkilliğe geçiş

Miras alınan mülkiyet, mülkiyet, bilgi, emek ve mesleki becerilerin ortaya çıkışı, Neolitik insanların yaşam tarzındaki değişikliklerle, aile gibi bir sosyal organizasyon biriminin ortaya çıkışıyla yakından ilişkiliydi.

Ailenin kökeni sorusu etnograflar ve arkeologlar arasında uzun süredir tartışmalıdır. Çözümüne en büyük katkı, Kuzey Amerika Kızılderililerinin yaşamını Neolitik düzeyde kalan diğer halkların yaşamlarıyla karşılaştırmalı olarak inceleyen Amerikalı bilim adamı L. Morgan (1818-1881) tarafından yapıldı. Morgan'ın görüşlerine göre, ilkel insanların aile ilişkileri, birbirini takip eden birçok aşamadan geçerek uzun bir evrim geçirdi.

Ailenin oluşumunda en önemli rolü anaerkillikten ataerkilliğe geçiş oynamıştır.

Avlanmanın ana besin kaynağı olduğu dönemde, erkeklerin ömrü genellikle kısaydı. Sadece en şanslı ve en yetenekli olanlar 25-30 yaşına kadar yaşadı.

Bir kabilenin hayatta kalmasının yiyecek sağlayan erkek sayısına bağlı olduğu zamanların bir yankısı olarak, birçok ulusun erkek çocuğun doğumuna verdiği özel önem hala devam ediyor.

Bu koşullar altında kadınlar klanın korunmasında önemli bir rol oynadılar. Yeni nesil avcıları doğuranlar (ilişkinin derecesi anne tarafından belirlendi), çocukları büyüten, evini koruyan, üyeleri kanla akraba olan kabilenin yaşamını düzenleyenler onlardı. Bu sisteme anaerkillik adı verildi.

Bir çiftçinin, sığır yetiştiricisinin ve zanaatkârın işi, avlanmak kadar hayati tehlike içermiyordu. Erkeklerde ölüm oranı azaldı, kadın ve erkek sayısı eşitlendi. Bu, aile ilişkilerinin doğasının değişmesinde büyük rol oynadı.

Hayvancılık için tarlalar ve otlaklar genellikle yerleşim yerinin yakınında bulunuyordu ve artık erkekler kadınlarla birlikte çalışıyor, en zor işleri yapıyorlardı. Edindikleri bilgi ve becerileri çocuklarına aktardılar. Bu, kabilede erkeklerin artan rolünü belirledi. Birçok halk için yavaş yavaş baskın hale geldi.

Ortaya çıkan gelenek, görenek ve ritüeller aynı zamanda ataerkilliğin normlarını da güçlendirdi. erkeklerin toplumdaki özel rolü.

Neolitik insanlar genellikle kan akrabalarını da içeren geniş ailelerde (birkaç düzine kişi) yaşıyorlardı. Aynı klana mensup erkek ve kadınlar birbirleriyle evlenemezlerdi. Çoğu kabilenin gözlemlediği genetik dejenerasyonun önlenmesine izin veren bu yasağın zamanı bilinmiyor, ancak oldukça uzun zaman önce ortaya çıktı.

Yetişkin kızlar başka klanlarla evlendiriliyor, erkekler de onlardan eş alıyordu. Başka bir deyişle, kadınlar klandan klana geçiyor, erkekler ailede kalıyor ve ailenin kalıcı çekirdeği haline gelenler onlardı. Artık erkek sınırında akrabalık derecesi dikkate alınıyordu. Bazı kabilelerde kadın, bir ailenin diğerine sattığı bir tür meta olarak görülüyordu.

Böyle bir akrabalık bağları sistemiyle, ailenin yarattığı veya edindiği mallar ailede kalıyordu. Mülkiyet kavramı ortaya çıktı. Zanaatkarlar ve şifacılar da bilgilerini aile üyelerine aktarmaya çalıştılar.

Mahallede yaşayan ve üyeleri birbirleriyle evlenen birçok klan bir aşiret oluşturuyordu. Kabilenin başında bir şef vardı.

Kalkolitik Çağa Geçiş

Nüfus arttıkça, bireysel klanlar gelişmemiş veya ıslah edilmiş bölgelere yerleşti ve zamanla yeni kabileler oluştu. Aynı dili konuşan ve benzer inançlara sahip olan akraba kabileler genellikle birbirleriyle yakın ilişkiler içindeydi. Birlikte, çatışmalar durumunda ve zayıf yıllarda birbirlerini destekleyen kabile ittifakları kurdular.

Başlangıçta işgal ettikleri topraklardan çok uzaklara taşınan kabileler (sığır yetiştiriciliğinde uzmanlaşmış olanlar özellikle yeniden yerleşime yöneldiler) çoğu zaman menşe yerleriyle bağlarını kaybettiler. Dilleri gelişti, yeni komşulardan ödünç alınan, değişen ekonomik faaliyet biçimleriyle ilişkili kelimeler ortaya çıktı.

Dillerin sınıflandırılması, halkların orijinal ikamet alanlarını belirlemek, geleneklerinin ve kültürlerinin temellerini anlamak için materyal sağlar. Böylece, geniş bir toprak parçasıyla ayrılmış halkların dillerinin akrabalığı, ya ortak köklere sahip olduklarını ya da geçmişte aynı coğrafi bölge içinde yaşadıklarını ve aralarında yakın bağların varlığını gösterir ki bu da çoğu zaman doğrulanır. gelenek ve göreneklerin benzerliği.

MÖ V-IV bin yıl civarında. Bugün hala var olan dil gruplarının ana dağıtım merkezleri ortaya çıkıyor.

Toplamda, dünya üzerinde yaklaşık 4 bin dil bulunmaktadır (aynı dilin dilleri ve lehçeleri arasındaki sınırlar değişken olduğundan kesin bir rakam vermek imkansızdır). Dilbilimciler bunları büyük dil aileleri halinde birleştirir (Hint-Avrupa, Fin-Ugor, Türk, Moğol, Sami-Hamitik, Berberi-Libya, Kuşi, Çin-Tibet vb.). En büyük Hint-Avrupa ailesinin dilleri dünya nüfusunun yaklaşık %45'i tarafından konuşulmaktadır. Slav, Baltık, Cermen, Kelt, Roman, Arnavut, Yunan, Ermeni, İran, Nuristan ve Hint-Aryan dil gruplarına ait dilleri içerir.

Modern dünyada Hint-Avrupa dillerini konuşan insanlar onları farklı algılıyorlar (örneğin Rusça ve İngilizce gibi). Ancak arkeolojik verilere göre MÖ 4-3. binyıllarda, daha sonra Hint-Avrupa dillerine dönüşen benzer lehçeleri konuşan kavimler ortaya çıkmıştır. sınırlı bir bölgede yaşıyordu - Güney Batı Asya'da, Karadeniz'in güneyinde ve Hazar bölgeleri. Daha sonra Avrasya'nın geniş bölgelerine yerleştiler.

Aynı zamanda tarım ve hayvancılıkla uğraşan kabilelerin gelişiminde yeni bir aşama başladı: metallerin gelişimine doğru ilerlediler. Alet yapımı için yeni malzemeler arayışında olan zanaatkârlar, eriyebilir metal külçeleri (bakır, kalay, kurşun vb.) buldular ve zamanla bunlardan silah, alet ve mücevher yapmayı öğrendiler. Metallerin işlenmesi taşa göre daha kolay ve daha hızlıydı; onlardan daha verimli aletler, daha iyi silahlar ve zırhlar yapılabilirdi.

Hala az sayıda metal rezervi vardı, bunların işlenmesi yalnızca ilk adımları atıyordu, bu nedenle taş aletler uzun süre kullanıldı. Ancak metalin gelişmesiyle başlayan döneme (ilk metal aletlerin tarihi M.Ö. 7. binyıla kadar uzanır, ancak yaygınlaşması ancak M.Ö. 4-3. binyılda olur) Eneolitik (Bakır-Taş Devri) adı verilir. İnsanlık tarihinde ilk devletlerin ortaya çıkışıyla bağlantılı yeni bir aşamanın başlangıcına işaret ediyordu.

Sorular ve ödevler.

· Biyoloji, tarih ve sosyal bilgiler derslerinde edinilen bilgileri kullanarak insanın kökenine dair en yaygın hipotezler hakkında konuşun. Evrim teorisi ne zaman ortaya çıktı ve yazarı kimdi?

· İnsanın doğal dünyadan ayrılmasına hangi faktörler katkıda bulundu? İnsanın evrimi sürecinde türler arası ve tür içi mücadelenin rolü nasıldı?

· İnsan ırkının evrim yönlerini adlandırın. Antik çağ insanının hayatta kalma mücadelesinde bilgi birikiminin önemi neydi?

· İnsanlığın ata yurdu hangi bölgelerdir? İnsanların antropoid atalarını adlandırın.

· Evrim sürecinde antropolojik insan tipindeki değişimlerin izini sürün.

· Erken Paleolitik çağda insanlığın hangi başarıları onun Buzul Çağı'nda hayatta kalmasını sağladı?

· İlkel tarihin hangi aşamasında, gezegenin kıtaları boyunca insan yerleşimi gerçekleşti?

· İnsan gruplarında kaya sanatı ve dini inançlar ne zaman ortaya çıktı? Hangi işlevi yerine getirdiler?

· İnsanın ekonomik faaliyetlerindeki hangi değişiklikler Neolitik devrimden söz edilmesine yol açtı?

· Aletlerin gelişmesiyle insan ve doğa arasındaki ilişkide hangi sorunlar ortaya çıktı? Medeniyetin gelişimindeki ilk krizin sonuçları nelerdi?

· Sahiplenen ekonomiden üreten ekonomiye geçiş sürecini anlatın.

· İşbölümü ve faaliyetlerde uzmanlaşmanın sosyal ilişkilerin karmaşıklığını ve değişimin doğasındaki değişimi nasıl etkilediğini açıklayın. Malların değerine eşdeğer olarak hangi öğeler kullanıldı?

· Mülkiyet eşitsizliğinin ve özel mülkiyetin ortaya çıkmasına katkıda bulunan faktörleri belirtin.

· Anaerkillik, ataerkillik kavramlarını açıklayın. Süreçlerin nasıl bağlantılı olduğunu düşünün: özel mülkiyetin oluşumu ve ataerkilliğe geçiş.

· Dil gruplarının ayrılması gelişimin hangi aşamasında gerçekleşti?

· Metallerin gelişiminin başlamasıyla birlikte insan toplumunda ne gibi değişiklikler oldu?

Din ve kilise toplumda bir dizi işlevi yerine getirir ve belirli bir rol oynar. “İşlev” ve “rol” kavramları birbiriyle ilişkilidir ancak aynı değildir. İşlevler, dinin toplumda işleyiş biçimleridir; rol ise genel sonuçtur, işlevlerin sonuçlarıdır.

Kilisenin ekonomik ilişkiler ve kamusal yaşamın diğer alanları üzerinde tam tersi bir etkisi vardır. Belirli görüşleri, faaliyetleri, ilişkileri, kurumları onaylıyor, onlara “kutsallık halesi” veriyor ya da onları “dinsiz”, “düşmüş”, “kötülüğe gömülmüş”, “günahkar”, “yasaya” aykırı, “söze aykırı” ilan ediyor. Tanrının". Dini faktör ekonomiyi, siyaseti, devleti, etnik gruplar arası ilişkileri, aileyi ve kültür alanını dindar bireylerin, grupların ve kuruluşların bu alanlardaki faaliyetleri aracılığıyla etkilemektedir. Dini ilişkilerin diğer sosyal ilişkiler üzerinde bir “katmanı” vardır.

Kilisenin etki derecesi toplumdaki yeri ile ilgilidir ve bu yer kesin olarak verilmemektedir; kutsallaşma (Latince sacer - kutsal) ve sekülerleşme (Geç Latince saecularis - dünyevi) süreçleri bağlamında değişmektedir. , laik). Kutsallaştırma, kamusal ve bireysel bilinç biçimlerinin, faaliyetin, ilişkilerin, insanların, kurumların davranışlarının dini yaptırım alanına dahil edilmesi ve kamusal ve özel yaşamın çeşitli alanları üzerindeki nüfuzun artması anlamına gelir. Laikleşme ise tam tersine dinin toplumsal ve bireysel bilinç üzerindeki etkisinin zayıflamasına yol açmaktadır. Bu süreçler, farklı türlerdeki toplumlarda, gelişimlerinin birbirini izleyen aşamalarında, değişen sosyo-politik ve kültürel durumlarda tek yönlü, çelişkili ve eşitsiz değildir.

Çatışma teorisyenleri, dinin toplumdaki daha az güçlü gruplara baskı yapan baskın grupların konumunu güçlendirdiğini öne sürüyor. Bu, alt sınıflara başka bir dünyada daha iyi bir yaşam umudu sunan inançlar aracılığıyla yapılır. Bu onların dikkatini bu dünyanın sorunlarından uzaklaştırır. Bildiğimiz gibi Hıristiyan öğretisine göre yoksulluk bir erdem sayılmaktadır. Ayrıca Hıristiyanlar öfke ve saldırganlığı da günah sayarlar.

Çatışma teorisi açısından dinin ikna edici bir açıklaması Karl Marx tarafından önerildi; dini sınıf egemenliğinin bir aracı olarak görüyordu. Freud gibi Marx da dini bir yanılsama, hayat güven vermediğinde rahatlık getiren bir mit olarak görüyordu. Marx, dinin yalnızca korku ve endişeyi değil aynı zamanda sınıf sistemindeki sömürünün adaletsizliğini de maskelediğine inanıyordu. İşlevselciler dinin hangi toplumsal amaçlara hizmet ettiğini bulmaya çalışırlar; Çatışma teorisyenleri, dinin sınıf sistemini nasıl güçlendirdiğini, onu nasıl yok ettiğini veya her ikisine de nasıl katkıda bulunduğunu analiz eder.

Dinler aynı zamanda çok çeşitli kültürleri de temsil eder. Evrensel, biçimsel, sınıfsal, etnik, özel, küresel ve yerel bileşenler bazen tuhaf bir biçimde iç içe geçmiştir. Belirli durumlarda biri veya diğeri gerçekleşip öne çıkabilir; Dini liderler, gruplar, düşünürler bu eğilimleri aynı şekilde ifade edemeyebilirler. Bütün bunlar sosyo-politik yönelimlerde ifade ediliyor - tarih, dini kuruluşlarda (kiliselerde) farklı konumların olduğunu ve olduğunu gösteriyor: ilerici, muhafazakar, gerici. Dahası, belirli bir grup ve onun temsilcileri her zaman bunlardan birine sıkı sıkıya "sabit" değildir; yönelimlerini değiştirebilir ve birinden diğerine geçebilirler.

Tarih ve sosyoloji açısından kilise dünyayla karmaşık, belirsiz, bazen paradoksal ilişkilerle bağlantılıdır. Bir yandan toplumda mevcut sosyal statükonun korunmasına katkıda bulunan ve dolayısıyla güç yapılarının konumunu güçlendiren uyumlaştırıcı, istikrar sağlayıcı bir faktör olarak işlev görür. Ancak aynı zamanda din, istikrarı bozucu bir faktör olarak da hareket edebilir, çünkü her zaman kendisine kritik bir potansiyel kazandıran yüksek bir ahlaki standarda sahiptir. Yerleşik dini kurumların geleneksel otoritesiyle birleşen dinde eleştirel potansiyelin varlığı, kilisenin toplumda oynadığı en önemli rolü belirlemektedir.

Çözüm.

İnsanların sosyal topluluklardaki yüksek derecede birliği, uyumları (kolektivizm), konumlarının benzerliği, nesnel olarak suç sayısının azalmasına katkıda bulunur. Bir sosyal topluluğun (sınıf, toplum) birlik (entegrasyon) derecesi yeterince yüksek olduğunda, bu topluluğun üyelerinin davranışlarındaki sapmaların sayısı azalır. Tam tersine davranıştaki sapmaların sayısının artması bütünleşmenin bozulduğunun göstergesidir. Bazı durumlarda, örneğin en yakın sosyal topluluktan (aileden) bir genç üzerinde etkisiz etki, yetersiz sosyalleşme (bir bütün olarak toplumun değerler ve davranış normları sistemine dahil olma anlamında) yol açabilir. yasadışı görüş ve fikirlerin var olduğu ve antisosyal davranış normlarının işlediği, kendiliğinden ortaya çıkan grupların kendisi üzerindeki etkisinin artması. Bu, antisosyal davranışlara sahip bazı genç gruplarını, tekrar suç işleyen hırsızları, alkolikleri vb. içerebilir. Bu tür sosyal toplulukların etkisi genellikle ailenin, okulun veya yapım ekibinin ve siyasi sistemin bazı bölümlerinin düşük sosyo-eğitimsel etkisi ile doğrudan ilişkilidir. toplumun. İnsanlar arasındaki sosyal bağların zayıflamasıyla da ilgili dikkat edilmesi gereken bir diğer nokta ise bilimsel ve teknolojik devrimin olumsuz sonuçlarıdır: kentleşme, büyük şehirlerin ortaya çıkışı vb. insanların hareketi, nüfus göçü ile ilgili ahlak dışı olaylarda bir miktar artışa neden olur.

 

Okumak faydalı olabilir:

• Kromozom kümeleri için kurallar;
• Elmalı krep - tavadan lezzetli;
• Mantar ve patates ile lezzetli soslar;
• Konuyla ilgili sunum "plastineografi" sunumu;
• Engelli çocuklar ve engelli çocuklar için ders planı: “Rus halk masallarının masal kahramanlarını ziyaret etmek;
• Evrensel rapor nasıl kullanılır 1s 8'de rapor nasıl yapılır;
• Envanter kalemlerinin alınması ve silinmesi;
• Dostluk ve arkadaşlar hakkında akıllıca sözler - harika insanların en iyi düşünceleri Akıllı insanlardan halkların dostluğu hakkında sözler;