"Haqiqat" nima? Mutlaq haqiqat bormi? Abadiy haqiqatlar. Bibliyadagi qanotli so'zlar mutlaq haqiqat bormi?

O'zlarining mavjudligi davomida odamlar bizning dunyomizning tuzilishi va tuzilishi haqidagi ko'plab savollarga javob berishga harakat qilishdi. Olimlar doimiy ravishda yangi kashfiyotlar qilmoqdalar va har kuni haqiqatga yaqinlashmoqdalar, Olam tuzilishining sirlarini ochmoqdalar. Mutlaq va nisbiy haqiqat nima? Ular qanday farq qiladi? Odamlar bilim nazariyasida mutlaq haqiqatga erisha oladimi?

Haqiqat tushunchasi va mezonlari

Fanning turli sohalarida olimlar haqiqatga ko'plab ta'riflar berishadi. Demak, falsafada bu tushuncha bizning fikrlashimizdan qat’i nazar, inson ongi tomonidan shakllantirilgan ob’ekt obrazining uning real mavjudligiga mos kelishi sifatida talqin qilinadi.

Mantiqda haqiqat deganda yetarlicha to‘liq va to‘g‘ri bo‘lgan hukm va xulosalar tushuniladi. Ular qarama-qarshilik va nomuvofiqliklardan xoli bo'lishi kerak.

Aniq fanlarda haqiqatning mohiyati ilmiy bilishning maqsadi, shuningdek, mavjud bilimlarning real bilimlar bilan mos kelishi sifatida talqin qilinadi. Bu katta ahamiyatga ega, amaliy va nazariy muammolarni hal qilish, xulosalarni asoslash va tasdiqlash imkonini beradi.

Nima to'g'ri va nima noto'g'ri deb hisoblanadigan muammo, bu tushunchaning o'zi kabi uzoq vaqt oldin paydo bo'lgan. Haqiqatning asosiy mezonlari nazariyani amaliy jihatdan tasdiqlash qobiliyatidir. Bu mantiqiy dalil, tajriba yoki tajriba bo'lishi mumkin. Bu mezon, albatta, nazariya haqiqatining 100% kafolati bo'la olmaydi, chunki amaliyot ma'lum bir tarixiy davr bilan bog'liq va vaqt o'tishi bilan takomillashtiriladi va o'zgaradi.

Mutlaq haqiqat. Misollar va xususiyatlar

Falsafada mutlaq haqiqat deganda inkor etib, bahslashtirib bo‘lmaydigan dunyomiz haqidagi bilimlar tushuniladi. Bu to'liq va yagona to'g'ri. Mutlaq haqiqatni faqat empirik tarzda yoki nazariy asoslash va dalillar yordamida aniqlash mumkin. Bu, albatta, atrofimizdagi dunyoga mos kelishi kerak.

Ko'pincha mutlaq haqiqat tushunchasi abadiy haqiqatlar bilan aralashtiriladi. Ikkinchisiga misollar: it - hayvon, osmon ko'k, qushlar ucha oladi. Abadiy haqiqatlar faqat har qanday alohida faktga taalluqlidir. Murakkab tizimlar uchun, shuningdek, butun dunyoni bilish uchun ular mos kelmaydi.

Mutlaq haqiqat bormi?

Olimlarning haqiqatning tabiati haqidagi bahslari falsafa paydo bo'lganidan beri davom etib kelmoqda. Mutlaq va nisbiy haqiqat mavjudligi haqida fanda bir qancha fikrlar mavjud.

Ulardan biriga ko'ra, bizning dunyomizdagi hamma narsa nisbiy va har bir kishi tomonidan haqiqatni idrok etishiga bog'liq. aniq shaxs. Shu bilan birga, mutlaq haqiqatga hech qachon erishib bo'lmaydi, chunki insoniyat olamning barcha sirlarini aniq bilishi mumkin emas. Bu, birinchi navbatda, bizning ongimiz imkoniyatlarining cheklanganligi, shuningdek, fan va texnika darajasining etarli darajada rivojlanmaganligi bilan bog'liq.

Boshqa faylasuflar nuqtai nazaridan, aksincha, hamma narsa mutlaqdir. Biroq, bu butun dunyo tuzilishi haqidagi bilimlarga emas, balki aniq faktlarga taalluqlidir. Masalan, olimlar tomonidan isbotlangan teorema va aksiomalar mutlaq haqiqat deb hisoblanadi, lekin ular insoniyatning barcha savollariga javob bera olmaydi.

Aksariyat faylasuflar mutlaq haqiqat juda ko'p nisbiy haqiqatdan hosil bo'ladi, degan nuqtai nazarga amal qiladilar. Bunday vaziyatga misol, vaqt o'tishi bilan ma'lum ilmiy fakt asta-sekin takomillashdi va yangi bilimlar bilan to'ldiriladi. Hozirgi vaqtda dunyomizni o'rganishda mutlaq haqiqatga erishish mumkin emas. Biroq, ehtimol, insoniyat taraqqiyoti shunday darajaga yetadiki, barcha nisbiy bilimlar umumlashtiriladi va bizning koinotimizning barcha sirlarini ochib beradigan to'liq rasmni shakllantiradi.

Nisbiy haqiqat

Inson bilishning usullari va shakllari cheklanganligi sababli, u doimo o'zini qiziqtirgan narsalar haqida to'liq ma'lumot ololmaydi. Nisbiy haqiqatning ma'nosi shundaki, u to'liq bo'lmagan, taxminiy bo'lib, odamlarning ma'lum bir ob'ekt haqidagi bilimlarini aniqlashtirishni talab qiladi. Evolyutsiya jarayonida yangi tadqiqot usullari, shuningdek, o'lchash va hisoblash uchun zamonaviyroq asboblar inson uchun mavjud bo'ladi. Nisbiy haqiqat va mutlaq haqiqat o'rtasidagi asosiy farq aynan bilimlarning aniqligidadir.

Nisbiy haqiqat ma'lum bir vaqt oralig'ida mavjud. Bu bilimlar olingan joy va davrga, tarixiy sharoitlar va natijaning to'g'riligiga ta'sir qilishi mumkin bo'lgan boshqa omillarga bog'liq. Shuningdek, nisbiy haqiqat tadqiqot olib boradigan muayyan shaxs tomonidan voqelikni idrok etish bilan belgilanadi.

Nisbiy haqiqatga misollar

Ob'ektning joylashishiga qarab nisbiy haqiqatga misol sifatida quyidagi faktni keltirish mumkin: odam tashqarida sovuq ekanligini da'vo qiladi. Uning uchun bu haqiqat, mutlaq ko'rinadi. Ammo sayyoramizning boshqa qismidagi odamlar bu vaqtda issiq. Shuning uchun, tashqarida sovuq ekanligi haqida gap ketganda, faqat ma'lum bir joy nazarda tutiladi, bu esa bu haqiqat nisbiy ekanligini anglatadi.

Insonning voqelikni idrok etishi nuqtai nazaridan ob-havoga ham misol keltirish mumkin. Xuddi shu havo harorati turli odamlar o'ziga xos tarzda ko'tarilishi va his etilishi mumkin. Kimdir aytadi: +10 daraja sovuq, ammo kimdir uchun havo juda issiq.

Vaqt o'tishi bilan nisbiy haqiqat asta-sekin o'zgaradi va to'ldiriladi. Misol uchun, bir necha asrlar oldin sil kasalligi ko'rib chiqildi davolab bo'lmaydigan kasallik, va u bilan kasallangan odamlar halok bo'ldi. O'sha paytda bu kasallikning o'lim darajasi shubhasiz edi. Endi insoniyat silga qarshi kurashishni va kasallarni butunlay davolashni o'rgandi. Shunday qilib, fanning rivojlanishi va tarixiy davrlarning o'zgarishi bilan bu masalada haqiqatning mutlaqligi va nisbiyligi haqidagi g'oyalar o'zgardi.

Ob'ektiv haqiqat tushunchasi

Har qanday fan uchun haqiqatni ishonchli aks ettiradigan ma'lumotlarni olish juda muhimdir. Ob'ektiv haqiqat deganda insonning xohishi, irodasi va boshqa shaxsiy xususiyatlariga bog'liq bo'lmagan bilim tushuniladi. Ular tadqiqot mavzusining fikrining natijaga ta'sirisiz bayon qilinadi va belgilanadi.

Ob'ektiv va mutlaq haqiqat bir xil narsa emas. Bu tushunchalar bir-biriga mutlaqo aloqador emas. Mutlaq va nisbiy haqiqat ham ob'ektiv bo'lishi mumkin. Hatto to'liq bo'lmagan, to'liq isbotlanmagan bilim ham, agar barcha zarur shartlarga rioya qilgan holda olingan bo'lsa, ob'ektiv bo'lishi mumkin.

sub'ektiv haqiqat

Ko'pchilik ishonadi turli belgilar va belgilar. Biroq, ko'pchilik tomonidan qo'llab-quvvatlanishi bilimning ob'ektivligini anglatmaydi. Inson xurofotlari ilmiy dalillarga ega emas, demak ular sub'ektiv haqiqatdir. Axborotning foydaliligi va ahamiyati, amaliy qo'llanilishi va odamlarning boshqa manfaatlari ob'ektivlik mezoni bo'la olmaydi.

Subyektiv haqiqat - bu aniq dalillarga ega bo'lmagan shaxsning muayyan vaziyat haqidagi shaxsiy fikri. "Har kimning o'z haqiqati bor" degan iborani hammamiz eshitganmiz. Aynan shu narsa sub'ektiv haqiqatga to'liq taalluqlidir.

Yolg'on va aldanish haqiqatning qarama-qarshiligi sifatida

To'g'ri bo'lmagan har qanday narsa yolg'on deb hisoblanadi. Mutlaq va nisbiy haqiqat yolg'on va aldanish uchun qarama-qarshi tushunchalar bo'lib, insonning ma'lum bilimlari yoki e'tiqodlari haqiqati o'rtasidagi nomuvofiqlikni anglatadi.

Yolg'on va yolg'on o'rtasidagi farq ularni qo'llashning qasddan va xabardorligidadir. Agar inson o'zining noto'g'ri ekanligini bilib turib, o'z nuqtai nazarini hammaga isbotlasa, yolg'on gapiradi. Agar kimdir o'z fikrining to'g'riligiga chin dildan ishonsa, lekin aslida bunday emas, demak u shunchaki adashadi.

Shunday qilib, yolg‘on va adashishga qarshi kurashdagina mutlaq haqiqatga erishish mumkin. Misollar shunga o'xshash holatlar tarix davomida topilgan. Shunday qilib, bizning koinotimiz tuzilishining sirini hal qilishga yaqinlashib, olimlar chetga supurishdi turli versiyalar antik davrda mutlaqo to'g'ri deb hisoblangan, lekin aslida aldangan bo'lib chiqdi.

falsafiy haqiqat. Uning dinamikada rivojlanishi

Zamonaviy olimlar haqiqatni mutlaq bilim yo'lidagi uzluksiz dinamik jarayon sifatida tushunadilar. Shu bilan birga, yoqilgan bu daqiqa keng ma'noda haqiqat ob'ektiv va nisbiy bo'lishi kerak. Asosiy muammo - uni aldanishdan ajratish qobiliyati.

O'tgan asrda insoniyat taraqqiyotida keskin sakrashga qaramay, bizning bilish usullari hali ham juda ibtidoiy bo'lib qolmoqda, bu esa odamlarning mutlaq haqiqatga yaqinlashishiga to'sqinlik qilmoqda. Biroq, maqsad sari izchil harakat qilib, o'z vaqtida va to'liq xayolotni yo'q qilsak, ehtimol bir kun kelib biz koinotimizning barcha sirlarini bilib olishimiz mumkin.

Savol: Mutlaq haqiqat/universal haqiqat bormi?

Javob: Mutlaq/universal haqiqat bor yoki yo'qligini tushunish uchun biz haqiqatni aniqlashdan boshlashimiz kerak. Lug‘atga ko‘ra, haqiqat “haqiqatga moslik; isbotlangan yoki haqiqat deb qabul qilingan bayonot. Ba'zi odamlar haqiqiy voqelik yo'qligini ta'kidlaydilar - faqat sub'ektiv qarashlar va hukmlar. Boshqalar mutlaq haqiqat yoki haqiqat mavjud bo'lishi kerak, deb ta'kidlaydilar.

Bir nuqtai nazar tarafdorlari haqiqatni belgilaydigan mutlaqlar yo'qligini ta'kidlaydilar. Ular hamma narsa nisbiy va shuning uchun hech qanday haqiqiy haqiqat mavjud emasligiga ishonishadi. Shu sababli, oxir-oqibatda nima ijobiy va nima salbiy, to'g'ri yoki noto'g'ri ekanligi to'g'risida qaror qabul qilish uchun hech qanday axloqiy mutlaq, hech qanday vakolat yo'q. Bu qarash “vaziyatli axloq” – “to‘g‘ri” yoki “noto‘g‘ri” vaziyatga bog‘liq degan e’tiqodga olib keladi. Bunday holda, ma'lum bir daqiqada yoki muayyan vaziyatda to'g'ri ko'rinadigan narsa to'g'ri deb hisoblanadi. Bunday odob-axloq ruhiyat va hayot tarziga olib keladi, unda nima yoqimli yoki qulay bo'lsa, o'sha narsa to'g'ri bo'ladi va bu o'z navbatida jamiyat va shaxslarga halokatli ta'sir ko'rsatadi. Bu barcha qadriyatlar, e'tiqodlar, turmush tarzi va haqiqat mutlaqo ekvivalent bo'lgan jamiyatni yaratadigan postmodernizmdir.

Boshqa bir nuqtai nazarga ko'ra, nima adolatli va nima noto'g'ri ekanligini aniqlaydigan mutlaq haqiqat yoki standartlar haqiqatda mavjud. Shunday qilib, ushbu mutlaq standartlarga qarab, harakatlar to'g'ri yoki noto'g'ri deb belgilanishi mumkin. Agar mutlaqlar, voqelik bo'lmasa, tartibsizlik hukm surardi. Masalan, tortishish qonunini olaylik. Agar u mutlaq bo'lmaganida, siz bir qadam tashlab, havoda baland bo'lishingiz mumkin edi, va keyingi safar siz hatto harakatlana olmaysiz. Agar 2+2 har doim ham to'rttaga teng bo'lmasa, bu tsivilizatsiya uchun halokatli oqibatlarga olib keladi. Fan va fizika qonunlari ma'nosiz bo'lar edi, tijorat faoliyati mumkin emas edi. Bu qanday tartibsizlik bo'lardi! Yaxshiyamki, ikkita ortiqcha ikkita har doim to'rtga teng. Mutlaq haqiqat mavjud va uni topish va tushunish mumkin.

Mutlaq haqiqat yo'q degan da'vo mantiqqa to'g'ri kelmaydi. Biroq, bugungi kunda ko'p odamlar mutlaq haqiqatning har qanday turini inkor etuvchi madaniy relativizmni qo'llab-quvvatlaydi. Mutlaq haqiqat yo'q deb da'vo qiladigan odamlardan: "Siz bunga mutlaqo ishonchingiz komilmi?" “Ha” deb javob berib, ular mutlaqlarning mavjudligini anglatuvchi mutlaq bayonot beradilar. Ya'ni, aslida mutlaq haqiqatning yo'qligi haqidagi gapning o'zi mutlaq haqiqatdir.

Ichki qarama-qarshilik muammosidan tashqari, mutlaq yoki universal haqiqatning yo'qligiga ishonish uchun hal qilinishi kerak bo'lgan yana bir qancha mantiqiy muammolar mavjud. Ulardan biri shundaki, odamlar cheklangan bilim va aqliy qobiliyatga ega va shuning uchun mutlaqo salbiy bayonotlar qila olmaydi. Mantiqqa ko'ra, odam: "Xudo yo'q" deb ayta olmaydi (garchi ko'pchilik buni aniq aytadi) - buni tasdiqlash uchun u boshidan oxirigacha butun olam haqida mutlaq bilimga ega bo'lishi kerak. Bu mumkin emasligi sababli, eng mantiqiy formula bo'ladi: "Men ega bo'lgan cheklangan bilimga asoslanib, men Xudoning mavjudligiga ishonmayman".

Yana bir muammo shundaki, mutlaq haqiqatni rad etish bizning vijdonimiz aytgan narsaga, tajribamizga va biz kuzatayotgan narsalarga mos kelmaydi. haqiqiy dunyo. Agar mutlaq haqiqat bo'lmasa, oxir-oqibatda to'g'ri yoki noto'g'ri narsa yo'q. Biror narsa men uchun to'g'ri bo'lsa, bu sizga ham to'g'ri keladi degani emas. Garchi sirtdan qaraganda, relativizmning bu turi juda jozibali ko'rinadi, bu har bir kishiga hayotda o'z qoidalarini belgilash va o'zi to'g'ri deb hisoblagan narsani qilish imkoniyatini beradi. Biroq, ertami-kechmi bir kishining qoidalari boshqasining qoidalariga zid keladi. Tasavvur qiling-a, agar svetoforlar qizil bo'lsa ham, ularga e'tibor bermaslikka qaror qilsam nima bo'ladi? Bu bilan men ko'p odamlarning hayotini xavf ostiga qo'yaman. Yoki men sizni talon-taroj qilishga haqli ekanligimga qaror qilaman, qachonki siz buni mutlaqo nomaqbul deb bilasiz. Agar mutlaq haqiqat, to'g'ri va noto'g'rining mutlaq me'yorlari bo'lmasa va hamma narsa nisbiy bo'lsa, biz hech qachon hech narsaga ishonch hosil qila olmaymiz. Odamlar o'zlari xohlagan narsani qilishadi - o'ldirish, zo'rlash, o'g'irlik, aldash, aldash va hokazo, va hech kim buni noto'g'ri deb ayta olmaydi. Hukumat, qonunlar, adolat bo'lmaydi, chunki ko'pchilik odamlar ozchilikni tanlash va standartlarni belgilash huquqiga ega bo'lmaydi. Standartlarsiz dunyo eng ko'p bo'ladi qo'rqinchli joy buni faqat tasavvur qilish mumkin.

Ma'naviy nuqtai nazardan, relyativizmning bu turi diniy chalkashliklarga olib keladi, bu haqiqiy din yo'qligini va mavjud emasligini ko'rsatadi. to'g'ri yo'l Xudo bilan yaqin munosabatlarni o'rnatish. Shuning uchun bugungi kunda ko'pincha bir vaqtning o'zida ikkita diametral qarama-qarshi dinga ishonadigan odamlar bor. Mutlaq haqiqatga ishonmaydigan odamlar barcha dinlar teng ekanligini va ularning barchasi jannatga olib borishini o'rgatuvchi universalizmga ergashadi. Bundan tashqari, bu dunyoqarashni afzal ko'rgan odamlar, Iso "yo'l, haqiqat va hayot" va U haqiqatning eng yuqori namoyon bo'lishi va jannatga olib boradigan yagona yo'l ekanligini aytganda, Bibliyaga ishonadigan masihiylarga qattiq qarshilik ko'rsatadilar (Yuhanno. 14:6).

Tolerantlik jamiyatning yagona asosiy qadriyatiga, yagona mutlaq haqiqatga aylandi va shuning uchun murosasizlik yagona yovuzlikdir. Har qanday dogmatik e'tiqod - ayniqsa mutlaq haqiqat mavjudligiga ishonish - toqatsizlik, mutlaq gunoh deb hisoblanadi. Haqiqatni inkor etuvchilar ko'pincha o'z e'tiqodingni boshqalarga majburlamasang, xohlagan narsangga ishonish yaxshi ekanini aytadilar. Ammo bu fikr nima to'g'ri va nima noto'g'ri ekanligi haqidagi e'tiqod bo'lib, uning tarafdorlari, albatta, uni boshqalarga singdirishga urinishadi va shu bilan ular qo'llab-quvvatlagan tamoyillarni buzadilar. Ular o‘z qilmishlari uchun javobgarlikka tortilishni xohlamaydilar. Agar mutlaq haqiqat bo'lsa, demak, mutlaq me'yorlar mavjud va biz ularga muvofiq javobgarmiz. Bu mas'uliyat odamlar mutlaq haqiqatning mavjudligini inkor etib, aslida qochishga harakat qilmoqdalar.

Mutlaq haqiqatni va undan kelib chiqadigan universal madaniy relyativizmni rad etish, hayotning kelib chiqishini tushuntirish sifatida evolyutsiya nazariyasiga ergashadigan jamiyat uchun mantiqiydir. Agar evolyutsiya haqiqat bo'lsa, unda hayotning ma'nosi yo'q, bizda maqsad yo'q va mutlaqo to'g'ri yoki noto'g'ri narsa bo'lishi mumkin emas. Inson o'zi xohlagancha yashashga haqli va o'z qilmishi uchun hech kim oldida javob berishga majbur emas. Va shunga qaramay, gunohkor odam Xudoning mavjudligini va Uning haqiqatini inkor etishda qanchalik uzoqqa borishga tayyor bo'lmasin, u bir kun kelib Uning hukmiga duch keladi. Muqaddas Kitobda shunday deyilgan: “Chunki haqiqatni nohaqlik bilan bostirgan odamlarning har qanday xudosizligi va nohaqligiga qarshi Xudoning g'azabi osmondan nozil bo'ladi. Chunki Xudo haqida bilish mumkin bo'lgan narsa ularga ayon, chunki Xudo ularga ko'rsatgan. Chunki Uning ko'rinmas, abadiy qudrati va ilohiyligi dunyoning yaratilishidan boshlab yaratilgan narsalarga e'tibor qaratish orqali ko'rinadi, shuning uchun ular javobsizdir. Lekin qanday qilib ular Xudoni tanib, Uni Xudo deb ulug'lamadilar va shukrona aytmadilar, balki o'zlarining fikrlari behuda bo'lib qoldilar va aqlsiz yuraklari qorong'i bo'ldi. O'zlarini dono deb e'tirof etib, ahmoq bo'lib qolishdi” (Rimliklarga 1:18-22).

Mutlaq haqiqat mavjudligiga dalil bormi? Birinchidan, mutlaq haqiqat mavjudligining isboti bizning ongimizda namoyon bo'ladi. Bizning vijdonimiz bizga dunyoni "ma'lum bir tarzda" qurish kerakligini aytadi, ba'zi narsalar to'g'ri va boshqalar noto'g'ri. Bu azob-uqubatlar, ochlik, zo'rlash, og'riq va yovuzlikda nimadir noto'g'ri ekanligini tushunishga yordam beradi. Bu bizni intilishimiz kerak bo'lgan sevgi, olijanoblik, rahm-shafqat va tinchlik borligini anglaydi. Bu madaniyatidan qat'i nazar, har doim yashagan barcha odamlarga tegishli. Rol haqida inson ongi Rimliklarga 2:14-16 da shunday deyilgan: “Chunki qonunga ega bo'lmagan g'ayriyahudiylar tabiatan qonuniy bo'lgan ishlarni qilsalar va qonun yo'q bo'lsalar, ular o'zlarining qonunidir: ular qonunning ishi o'zlarining qonunlarida yozilganligini ko'rsatadilar. Mening xushxabarimga ko'ra, Xudo Iso Masih orqali odamlarning yashirin ishlarini hukm qiladigan kuni, ularning vijdonlari va ularning fikrlari guvohlik beradigan yuraklar, endi bir-birlarini ayblaydilar, endi bir-birlarini oqlaydilar.

Mutlaq haqiqat mavjudligining ikkinchi isboti fanda topiladi. Ilm - bu bilimga intilish, bu biz bilgan narsalarni o'rganish va ko'proq bilishga urinishdir. Shuning uchun hammasi Ilmiy tadqiqot atrofimizdagi dunyoda ob'ektiv voqelik mavjudligiga ishonchga asoslanishi shart. Mutlaqsiz nimani o'rganish mumkin? Xulosalarning to'g'ri ekanligini qanday bilish mumkin? Aslida fan qonunlari mutlaq haqiqatning mavjudligiga asoslanishi kerak.

Mutlaq haqiqat mavjudligining uchinchi dalili dindir. Dunyodagi barcha dinlar hayotning ma'nosi va ta'rifini etkazishga intiladi. Ular insoniyat borliqdan ko'ra ko'proq narsaga intilayotganligidan tug'ilgan. Din orqali odamlar Xudoni, kelajakka umid qilishni, gunohlarning kechirilishini, tinchlikni va eng chuqur savollarimizga javoblarni izlaydilar. Din insoniyat faqat ilg'or hayvon turi emasligining haqiqatdan dalilidir. Bu oliy maqsaddan dalolat beradi, shuningdek, uni bilish istagini inson ongida qo'ygan maqsadli ijodkor borligidan dalolat beradi. Va agar ijodkor haqiqatan ham mavjud bo'lsa, u mutlaq haqiqatning mezonidir va bu haqiqat uning hokimiyatiga asoslanadi.

Yaxshiyamki, bizning shunday Yaratguvchimiz bor va U O'zining Kalomi, Injil orqali O'zining haqiqatini ochib berdi. Agar biz haqiqatni bilmoqchi bo'lsak, buni amalga oshirishning yagona yo'li Haqiqat Zot - Iso Masih bilan shaxsiy munosabatlardir. “Iso unga dedi: Men yo'l, haqiqat va hayotman. Hech kim Otamning oldiga faqat Men orqali kela olmaydi” (Yuhanno 14:6). Mutlaq haqiqat mavjudligi bizga osmon va erni yaratgan va biz Uni O'g'li Iso Masih orqali shaxsan bilishimiz uchun O'zini ochib bergan Rabbiy Xudo borligini ko'rsatadi. Bu mutlaq haqiqat.

Haqiqat bormi degan savol falsafa tarixida muammo sifatida paydo bo'lgan. Aristotel allaqachon bu muhim masalani hal qilishda o'z davrida ishlab chiqilgan turli pozitsiyalarni keltiradi.

Ba'zi faylasuflar haqiqat umuman mavjud emasligini va bu ma'noda hech narsa haqiqat emasligini ta'kidladilar. Mantiq: Haqiqat - bu doimiy mavjudotga xos bo'lgan narsadir, lekin aslida hech narsa doimiy, o'zgarmas narsa sifatida mavjud emas. Shuning uchun hamma narsa yolg'on, mavjud bo'lgan hamma narsa haqiqatdan mahrum.

Boshqalar esa, mavjud bo'lgan hamma narsa haqiqat deb mavjud, deb ishonishgan, chunki haqiqat borliq uchun xosdir. Demak, mavjud bo'lgan hamma narsa haqiqatdir.

Bu erda shuni yodda tutish kerakki, haqiqat narsalarning mavjudligi bilan bir xil emas. U mulk bilim. Bilimning o'zi tafakkur natijasidir. Fikr mazmuni (g'oyalar, tushunchalar, mulohazalar) va mavzu mazmunining mos kelishi (bir xilligi) rost. Shunday qilib, eng umumiy va oddiy ma'noda haqiqatdir muvofiqlik predmet haqidagi bilimlarning (adekvatligi, o'ziga xosligi) sub'ektning o'ziga.

Haqiqat nima degan savolda ikkita tomonlar.

1. bormi ob'ektiv to'g'ri, ya'ni. insoniy g'oyalarda ob'ektga mos keladigan shunday mazmun bo'lishi mumkinmi mavzuga bog'liq emasmi? Izchil materializm bu savolga ijobiy javob beradi.

2. Ob'ektiv haqiqatni ifodalovchi inson tasavvurlari uni birdaniga ifodalay oladimi? butunlay, albatta, mutlaqo yoki faqat taxminan, taxminan, nisbatan? Bu savol haqiqat munosabati masalasidir mutlaq Va qarindosh. Zamonaviy materializm mutlaq va nisbiy haqiqat mavjudligini tan oladi.

Zamonaviy (dialektik) materializm nuqtai nazaridan haqiqat mavjud, u doimiy, ya'ni. - ob'ektiv, mutlaq va nisbiy.

Haqiqat mezonlari

Falsafiy tafakkur taraqqiyoti tarixida haqiqat mezoni masalasi turlicha hal qilingan. Haqiqatning turli mezonlari ilgari surilgan:

    hissiy idrok;

    vakillikning aniqligi va aniqligi;

    bilimlarning ichki izchilligi va izchilligi;

    oddiylik (tejamkorlik);

    qiymat;

    qulaylik;

    umumiy asoslilik va tan olish;

    amaliyot (moddiy hissiy-ob'ektiv faoliyat, fanda tajriba).

Zamonaviy materializm (dialektik materializm) amaliyotni deb qaraydi asos bilim va ob'ektiv bilim haqiqat mezoni, chunki u nafaqat qadr-qimmatga ega universallik Biroq shu bilan birga bevosita haqiqat. Tabiiy fanlarda amaliyotga o'xshash mezon hisoblanadi tajriba(yoki eksperimental faoliyat).

Mutlaqlik haqiqat mezoni sifatida amaliyot shundan iboratki, amaliyotdan tashqari haqiqatning boshqa yakuniy mezoni yo'q.

Nisbiylik Amaliyot haqiqat mezoni sifatida quyidagilardan iborat: 1) amaliy tekshirish va tekshirishning alohida yagona akti orqali buni isbotlab bo'lmaydi. butunlay, bir marta va umuman(nihoyat) har qanday nazariya, ilmiy pozitsiya, vakillik, g‘oyaning haqiqat yoki yolg‘onligi; 2) amaliy tekshirish, isbotlash va rad etishning har qanday berilgan yagona natijasi tushunish mumkin Va boshqacha talqin qilingan ma'lum bir nazariyaning zaruriy shartlariga asoslanadi va bu nazariyalarning har biri kamida qisman ma'lum bir tajriba tomonidan berilgan amaliyot bilan tasdiqlangan yoki rad etilgan va shuning uchun nisbatan rost.

Haqiqatning ob'ektivligi

ob'ektiv haqiqat - bu bilimning shunday mazmuni bo'lib, uning ob'ektiv voqelikka (mavzuga) muvofiqligi. mavzuga bog'liq emas. Biroq, haqiqatning ob'ektivligi moddiy dunyoning ob'ektivligidan biroz farq qiladi. Materiya ongdan tashqarida, haqiqat esa ongda mavjud, lekin uning mazmunida insonga bog'liq emas. Masalan: ob'ekt haqidagi fikrlarimizning qaysidir mazmuni shu ob'ektga mos kelishi bizga bog'liq emas. Yer, deymiz, quyosh atrofida aylanadi, suv vodorod va kislorod atomlaridan iborat va hokazo. Ushbu bayonotlar ob'ektiv ravishda haqiqatdir, chunki ularning mazmuni biz ushbu tarkibni qanday baholashimizdan qat'i nazar, uning haqiqat bilan o'xshashligini ochib beradi, ya'ni. o'zimiz buni aniq to'g'ri deb hisoblaymizmi yoki aniq yolg'onmi. Bizning baholashimizdan qat'iy nazar, u yoki mos keladi, yoki mos kelmaydi haqiqat. Masalan, Yer va Quyosh o‘rtasidagi munosabat haqidagi bilimlarimiz ikkita qarama-qarshi fikrni shakllantirishda ifodalangan: “Yer Quyosh atrofida aylanadi” va “Quyosh Yer atrofida aylanadi”. Ko'rinib turibdiki, bu bayonotlarning faqat birinchisi (hatto biz noto'g'ri teskarisini targ'ib qilsak ham) ob'ektiv ravishda(ya'ni bizdan mustaqil ravishda) haqiqatga tegishli, ya'ni. ob'ektiv ravishda rost .

Haqiqatning mutlaqligi va nisbiyligi

Mutlaqlik Va nisbiylik haqiqat xarakterlaydi daraja bilimlarning aniqligi va to'liqligi.

Mutlaq haqiqat to'liq mavzu haqidagi g'oyalarimiz mazmunining o'ziga xosligi (tasodifligi) va mavzuning o'zi. Masalan: Yer Quyosh atrofida aylanadi, men borman, Napoleon o'lgan va hokazo. U to'liq aniq Va to'g'ri ob'ektning o'zi yoki uning individual fazilatlari, xususiyatlari, aloqalari va munosabatlarining shaxs ongida aks etishi.

Qarindosh haqiqat xarakterlaydi to'liqsiz sub'ekt va sub'ektning o'zi (reallik) haqidagi g'oyalarimiz mazmunining o'ziga xosligi (tasodif). Nisbiy rost uchun nisbatan aniq ma'lumotlar uchun sharoitlar berilgan bilim predmeti, voqelikning nisbatan to‘liq va nisbatan to‘g‘ri aks etishi. Masalan: kunduzi, materiya atomlardan tashkil topgan modda va hokazo.

Bizning bilimimizning muqarrar to'liqsizligi, cheklanganligi va noto'g'riligini nima belgilaydi?

Birinchidan, o'zimiz ob'ekt, tabiati cheksiz murakkab va xilma-xil bo'lishi mumkin;

Ikkinchidan, o'zgartirish(rivojlanish) ob'ekt, shunga ko'ra bilimlarimiz o'zgarishi (rivojlanishi) va takomillashishi kerak;

Uchinchidan, sharoitlar Va anglatadi idrok: bugun biz ba'zi kam rivojlangan asboblardan, bilish vositalaridan foydalanamiz, ertaga esa - boshqa rivojlanganlaridan (masalan, barg, oddiy ko'z bilan va mikroskop ostida ko'rilganda uning tuzilishi);

To'rtinchidan, bilim mavzusi(odam tabiatga qanday ta'sir qilishni, uni o'zgartirishni o'rganganiga qarab rivojlanadi, o'zini o'zgartiradi, ya'ni uning bilimi o'sadi, kognitiv qobiliyatlari yaxshilanadi, masalan, bolaning va kattalarning og'zida "sevgi" so'zi turli xil tushunchalardir. ).

Dialektikaga ko'ra, mutlaq haqiqat rivojlanadi nisbiy haqiqatlar yig'indisidan, masalan, qismlarga bo'lingan ob'ektni bir-biriga bog'lash orqali chiroyli tarzda birlashtirish mumkin o'xshash Va mos keladi uning qismlari, shu bilan butun mavzuning to'liq, aniq, haqiqiy tasvirini beradi. Bu holda, albatta, butun (nisbiy haqiqat) har bir alohida qismi aks ettiradi, lekin to'liq bo'lmagan, qisman, parcha-parcha va hokazo. hamma narsa (mutlaq haqiqat).

Shunday qilib, biz buni tarixiy jihatdan xulosa qilishimiz mumkin shartli(cheklangan, o'zgaruvchan va vaqtinchalik) shakl unda faktning o'zi emas, balki bilim ifodalanadi bilimlarning ob'ektga muvofiqligi, uning ob'ektiv mazmuni.

Haqiqat va aldanish. Idrokda dogmatizm va relyativizmning tanqidi

Haqiqat kabi xos bilim va voqelikning mavjud o'ziga xosligini ifodalash aldanishning aksidir.

Aldanish - bu haqiqatni rivojlantirishning individual momentlarini butunga, butun haqiqatga noqonuniy aylantirish yoki bilimning rivojlanish jarayonini uning alohida natijasi bilan o'zboshimchalik bilan yakunlash, ya'ni. bu nisbiy haqiqatning mutlaq haqiqatga noqonuniy aylanishi yoki haqiqiy bilimning alohida momentlarini yoki uning natijalarini mutlaqlashtirishdir.

Masalan: olxo'ri nima? Agar siz "olxo'ri" ni tavsiflashi mumkin bo'lgan har bir lahzani alohida-alohida qabul qilsangiz va keyin har bir lahzani bir butun sifatida ko'rib chiqsangiz, bu yolg'on bo'ladi. Olxo'ri - bu ildiz ham, tanasi ham, shoxlari ham, kurtak ham, gul ham, meva ham. alohida emas, lekin rivojlanayotgan sifatida butun.

Dogmatizm haqiqat va xatoni metafizik jihatdan qarama-qarshi qo'yadi. Dogmatist uchun haqiqat va xato mutlaqo mos kelmaydigan va bir-birini istisno qiladi. Bu fikrga ko'ra, haqiqatda zarracha xato bo'lishi mumkin emas. Boshqa tomondan, hatto xatoda ham haqiqatdan hech narsa bo'lishi mumkin emas, ya'ni. bu yerda haqiqat deb tushuniladi mutlaq bilimning ob'ektga muvofiqligi, aldanish esa ularning mutlaq nomuvofiqligidir. Shunday qilib, dogmatist mutlaqlikni tan oladi haqiqat, lekin rad etadi uni nisbiylik.

Uchun nisbiylik, aksincha, xarakterli absolutizatsiya daqiqalar nisbiylik haqiqat. Shuning uchun relativist rad etadi mutlaq haqiqat va u bilan ob'ektivlik haqiqat. Relyativist uchun har qanday haqiqat qarindosh va bu nisbiylikda sub'ektiv.

Haqiqatning konkretligi

konkretlik sifatida bilishda amalga oshiriladi harakat tadqiq etuvchi fikrning har qanday bilish natijasining to‘liq, noaniq, nomukammal ifodasidan uning to‘liqroq, aniqroq va ko‘p qirrali ifodasiga ko‘tarilishi. Shuning uchun rost Idrok va ijtimoiy amaliyotning individual natijalarida ifodalangan bilim nafaqat har doim tarixiy shartli va cheklangan, balki tarixiy jihatdan o'ziga xosdir.

Dialektik g'oyalarga ko'ra, har bir berilgan moment, bir butun sifatida ob'ektning tomoni hali butun emas. Xuddi shunday, yaxlitning alohida lahzalari va tomonlari jami hali butunning o'zini ifodalamaydi. Ammo jarayonda bu alohida jihatlar va butunning qismlarining yig'indisi bog'liqligini hisobga olmasak, shunday bo'ladi. rivojlanish. Faqat bu holda, har bir alohida tomon sifatida harakat qiladi qarindosh Va vaqtinchalik uning soyalaridan biri orqali momentyaxlitlik va u bilan belgilanadigan predmetning berilgan konkret mazmunini ishlab chiqish.

Demak, konkretlikning umumiy uslubiy pozitsiyasini quyidagicha shakllantirish mumkin: haqiqiy bilim tizimining har bir alohida pozitsiyasi, xuddi uni amaliy amalga oshirishning tegishli momenti kabi, to'g'ri bo'ladi. uning joy, ichida uning vaqt ichida ma'lumotlar shartlar va faqat sifatida ko'rib chiqilishi kerak bir daqiqa oldinga mavzuning rivojlanishi. Va aksincha - u yoki bu bilim tizimining har bir pozitsiyasi, agar u zaruriy moment bo'lgan o'sha progressiv harakatdan (rivojlanishdan) olib tashlansa, noto'g'ri bo'ladi. Aynan shu ma'noda bayonot haqiqiydir: mavhum haqiqat yo'q - haqiqat har doim konkretdir. Yoki mavhum haqiqat, o'zining haqiqiy tuprog'idan, hayotdan uzilgan narsa kabi, endi haqiqat emas, balki xato momentini o'z ichiga olgan haqiqatdir.

Ehtimol, eng qiyin narsa - bu konkretni uning konkretligida, ya'ni sub'ektning mavjud bo'lgan barcha haqiqiy aloqalari va munosabatlarining xilma-xilligida, uning mavjudligi sharoitida, individual u yoki bu tarixiy voqea, hodisaning xususiyatlari. Xususan, asoslangan degan ma'noni anglatadi originallik ob'ektning o'zi, nimadan ajratib turadi bu hodisa tarixiy voqea unga o'xshash boshqalardan.

O'ziga xoslik printsipi har qanday narsani istisno qiladi o'zboshimchalik bilan bilimning zaruriy shartlarini qabul qilish yoki tanlash. Haqiqiy bilim binolari, agar rost bo'lsa, o'z ichiga olishi kerak imkoniyat uning amalga oshirish, bular. ular har doim bo'lishi kerak adekvat ifoda xos nazariyaning ma'lum bir mazmunini teng darajada aniq voqelik bilan bog'lash. Bu haqiqatning konkretlik momentidir. Biz, masalan, bilamiz mevalar faqat ekishdan keyin keladi. Shuning uchun urug' sepuvchi birinchi bo'lib o'z ishini qiladi. Lekin u keladi aniq vaqt va aynan shunday qiladi Bu Va shunday qilib Va Qanaqasiga ichida amalga oshirilishi kerak Bu vaqt. Ekilgan urug‘ meva berib, mevasi pishganida, o‘roqchi keladi. Lekin u ham keladi aniq vaqt va qiladi nima qilish mumkin V Bu tabiat tomonidan belgilanadi vaqt. Agar meva bo'lmasa, o'roqchining ishiga hojat qolmaydi. Haqiqatan ham bilish mavzuni biladi hammasi uning muhim munosabatlar, biladi har bir munosabatlar shartlari, shuning uchun u biladi xususan: ya'ni - nima qayerda Qachon Va Qanaqasiga qilish kerak.

Shunday qilib, dialektika nuqtai nazaridan haqiqat alohida momentda emas (agar muhim bo'lsa ham). Har alohida moment o'zida emas, balki faqat o'zida haqiqatdir xos boshqa narsalar bilan aloqasi, uning joy, ichida uning vaqt. Uning rivojlanishidagi ob'ektiv mohiyatning alohida momentlarining ana shunday bog'lanishi bizga aniq bir butunlik haqiqatini berishi mumkin.

Bir paytlar, bir necha yil oldin, 2013 yil 28 yanvarda ushbu saytda birinchi xabar paydo bo'ldi. U hozir ham bor. "Haqiqat yolg'onning bir turi..." Bu birinchi post, bu ruhning zerikarli maskaniga hayot kelguniga qadar ikki yil davomida ajoyib yolg'izlikda osilgan qalamning sinovi edi😊

Tadbirlar seriyasi oxirgi kunlar meni haqiqat nima ekanligi haqida yana bir bor o'ylashga, fikrlarimni bir joyga jamlashga va ko'plab faylasuflar va dinlarning fikrlarini solishtirishga majbur qildi. Va uni to'kib tashlamagunimcha, siz uchun yozishga shoshilaman qisqacha ma'lumot xulosalar bilan. Albatta, men bu maqolaga Aristotel davridan boshlab ellikta manbadan olingan havolalar ro‘yxatini ilova qilishim yoki har bir bayonotga oid dalillarni jami 500 sahifaga yetkazishim mumkin edi. Lekin bularning barchasini yozishga mening vaqtim yo'q, sizda esa o'qishga vaqtingiz yo'q. Shuning uchun hammasini bir sahifaga joylashtirishga harakat qilaman.

Shunday qilib, ikkita qarama-qarshi nuqtai nazar mavjud:

"Haqiqat bor va fanning maqsadi uni topishdir"

"Haqiqat yo'q, faqat ko'p hukmlar bor"

Nima to'g'ri? Na biri, na boshqasi.

Va bu erda to'g'ri javob:

Haqiqat bizning hukmimiz sifatida mavjud bo'lib, butunni to'liq aks ettiradi mavjud dunyo. Bu yerda “to‘la” so‘zi biz barcha faktlarni hisobga olganimizni va ularni dunyoga bo‘lgan qarashimizda aks ettirganimizni bildiradi.

Bunday narsani tasavvur qilish mumkinmi - biz o'z hukmimizni ishlab chiqishda barcha faktlarni hisobga oldik?

Bu aniq emas, lekin bu sodir bo'lmaydi. Ko'p sabablarga ko'ra. Biz ishlayotgan bilim va faktlar har doim cheklangan va buzilgan. Derazadan tashqarida quyon yugurayotganini ko'rmoqdamiz. Bu haqiqatga o'xshaydi. Lekin, avvalo, u sizni orzu qilmaganiga ishonch hosil qilaylik - bu kechagi korporativ ziyofatdan kelgan sincap emas edi😊 Va u bo'lmasa ham, u tush ko'rmagan, bizda qanchalar quyonni quyondan ajrata oladimi? Shunday qilib, bizning quyonimiz yoki sincapimiz haqiqat emas, balki bizning hukmimiz ekanligi ma'lum bo'ldi. Va haqiqat shundaki, bu, masalan, qo'shni ko'chadan kelgan mushuk. Ammo biz ko'rmiz va qorong'ulikda bu haqda bilmaymiz.

Yoki 1+1=2 ekanligiga ishonchimiz komil. Xo'sh, kamida uchta. Mayli, juda kamdan-kam hollarda bo'ladi 4😊 Lekin bilsangiz ikkilik tizim hisob, keyin 1 + 1 = 10 tenglamasi sizni umuman ajablantirmaydi. Lekin siz buni bilmaysiz va siz uchun 1+1=2 to'g'ri, 1+1=10 esa noto'g'ri.

Bu mavjud bilimlar miqdori nuqtai nazarga qanday ta'sir qilishiga misol. Biz yangi bilimlarga ega bo'lgach, biz kechagi haqiqat faqat cheklangan va buzilgan ma'lumotlar sharoitida haqiqiy bo'lgan nuqtai nazar ekanligini tushuna boshlaymiz.

Biz hech qachon to'liq ma'lumotga ega emasmiz. Insoniyatning ko'p asrlik amaliyoti va fan tarixi shuni ko'rsatadiki, bizda mavjud bo'lmagan yoki mavjud bo'lmagan, ammo hisobga olinmaydigan juda ko'p ma'lumotlar doimo mavjud bo'lib, u bizning nuqtai nazarimizni, mulohazamizni, nazariyamizni tubdan o'zgartirishi mumkin. . Va muqarrar ravishda bir lahza keladi, u o'zgaradi va yangi nazariyalar paydo bo'ladi va odamlar yana o'zlariga medallar osib, haqiqatni topganlariga ishonch hosil qilishadi. Ular yangi ma'lumot olguncha. An'anaviy "haqiqat" esa bid'at sifatida paydo bo'ladi va xurofot sifatida o'ladi. Menimcha, jarayon cheksizdir.

"Men butun umrimni o'rgandim va natijada men faqat bitta narsani tushundim - men hech narsani bilmayman", dedi Sokrat buni taxminan shunday ruhda aytdi (va bu ma'lumot ham to'g'ri emas, bu ibora ko'pchilikka tegishli). Qanchalik ko'p bilimga ega bo'lsak, noma'lum bilan aloqa chegarasi shunchalik katta bo'ladi.

Ha, faqat nazariy jihatdan, agar biz hamma narsani, mutlaqo barcha ma'lumotlarni olsak, oxir-oqibat mutlaq haqiqatga erishamiz. Biroq, mutlaqo barcha ma'lumotlarni olish mumkin emas, shuning uchun haqiqatga erishib bo'lmaydi, bilib bo'lmaydi. Va agar u mavjud bo'lsa-yu, lekin noma'lum bo'lsa, u yo'q deyish bilan barobar emasmi?

Shunday qilib, "har qanday haqiqat yolg'onning variantlaridan biri" ekan.

Va haqiqat - ha, biz har bir yangi kashfiyot bilan unga intilamiz. Biz esa undan borgan sari uzoqlashyapmiz, chunki noma’lumlik ufqlari kengayib bormoqda.

Bu muammoning sud amaliyotida qanday hal etilishi qiziq, chunki sud shaxsning jinoyat sodir etishda aybdor yoki yo'qligini hal qilishi, ya'ni haqiqatni aniqlashi kerak. Va bu erda insoniyat jinoyat dalillarini to'g'ridan-to'g'ri va bilvositaga bo'lish kabi texnikani o'ylab topdi.

To'g'ridan-to'g'ri dalillar fikrlash va taxminlarni talab qilmaydi, bu "bizga sezgi orqali berilgan ob'ektiv voqelik" (qarang, tarixiy materializm), ya'ni bu biz sezgilarimiz - ko'zlarimiz, quloqlarimiz bilan idrok qiladigan narsadir. Men buni o'zim ko'rdim, o'zim eshitdim - bu to'g'ridan-to'g'ri dalil hisoblanadi (agar guvoh yolg'on gapirmasa). Sud to'g'ridan-to'g'ri dalillarni haqiqat deb hisoblaydi.

Va bilvosita dalillar ba'zi taxminlarni talab qiladigan dalil deb ataladi. Bu shuni anglatadiki, bu taxminlarning xatosi inkor etilmaydi va ularga alohida ishonishning hojati yo'q. Shuning uchun "haqiqat" ni faqat aniq dalillar asosida aniqlash qiyinroq. Amalda, sudning fikriga ko'ra, ular birgalikda sudlanuvchining aybdorligidan boshqa har qanday talqinni istisno qiladigan etarli darajada aniq dalillar bo'lishi kerak. Mana, ma'lum bo'lishicha, bunday hiyla-nayranglar ketadi inson aqli«haqiqat» tushunchasiga taqlid qilib.



Abadiy haqiqatlar

abadiy haqiqat- bilimlar taraqqiyoti jarayonida haqiqatning inkor etilmaydiganligini bildiruvchi atama. Bu jihatdan Abadiy haqiqat mutlaq haqiqatga o'xshaydi.

Bilish jarayonida shaxs asosan mutlaq haqiqatlarning faqat qismlarini (aspektlarini) o'z ichiga olgan nisbiy haqiqatlar bilan shug'ullanadi. Metafizika va dogmatizm haqiqatni shartdan mustaqil deb hisoblab, haqiqatda mutlaq momentning rolini yuqori baholaydi. Bunday qayta baholash haqiqatlarni abadiy, inkor etib bo'lmaydigan darajaga ko'tarishning gnoseologik asosidir.

Din ekstremal dogmatizmning ifodasi sifatida o'zining barcha postulatlarini inkor etib bo'lmaydigan "abadiy haqiqatlar" deb biladi.

mutlaq bilimdir. abadiy va cheksiz narsa yo'q, bu mohiyatda hamma narsa doimo o'zgarib turadi.


Wikimedia fondi. 2010 yil.

Boshqa lug'atlarda "Abadiy haqiqatlar" nima ekanligini ko'ring:

    Dekart Rene- Dekart, zamonaviy falsafaning asoschisi Alfred N. Uaytxedning yozishicha, zamonaviy falsafa tarixi bu ikki jihat: idealistik va mexanistik, res cogitans (fikrlash) va res extensa (... …) dekkartizmning rivojlanish tarixidir.

    - (kech lotincha ex(s)istentia, lotincha ex(s)isto men bor) philos. borliqning asosiy xususiyatlaridan birini ifodalovchi kategoriya. Koʻpgina taʼlimotlarda S. borliqning sinonimi hisoblanadi. Birinchi marta "S." atamasi. sxolastik falsafada juft bo'lib paydo bo'lgan ... ... Falsafiy entsiklopediya

    DECARTS- [frantsuz. Dekart; lotin Karteziy; Cartesius] Rene (31.03.1596, Lae (zamonaviy Dekart, Indre va Loire, Frantsiya) 02.11.1650, Stokgolm), frantsuz. faylasuf, fizik va matematik, yangi Yevropa asoschilaridan biri. falsafa va eksperimental ...... Pravoslav entsiklopediyasi

    JUSTIN- Vah. Jastin (Popovich). Surat. 60-lar 20-asr Rev. Jastin (Popovich). Surat. 60-lar 20-asr [Serb., Justin] (Yangi, Cheliyskiy) (Popovich Blagoe; 25.03.1894, Vranje 04.07.1979, Valevo shahri yaqinidagi Cheli monastiri), st. (1-iyun kuni nishonlanadi), arxim., serb ... Pravoslav entsiklopediyasi

    YOMON- [yunoncha. ἡ kalia, tὸ kycon, pēnrōs, tὸ aἰscun, tὸ fῦlin; lat. malum], yiqilgan dunyoga xos bo'lgan, oqilona mavjudotlarning iroda erkinligiga ega, Xudodan qochish qobiliyati bilan bog'liq; ontologik va axloqiy kategoriya, qarama-qarshi ... ... Pravoslav entsiklopediyasi

    EKZISTENTIALIZM- (lot. Existentia mavjudligidan) rus tilidagi falsafiy oqim. deb atalmish ichida paydo bo'lgan fikrlar. 20-asrning 1-choragidagi ma'naviy uyg'onish. yoki yangi diniy ong. Uning eng ko'zga ko'ringan vakillari Berdyaev va L. Shestov ... ... Rus falsafasi: lug'at

    Ekzistensializm- (lot. existentia mavjudligidan) rus tilidagi falsafiy oqim. deb atalmish ichida paydo bo'lgan fikrlar. 20-asrning 1-choragidagi ma'naviy uyg'onish. yoki "yangi diniy ong". Uning eng ko'zga ko'ringan vakillari Berdyaev va L. Shestov ... ... Rus falsafasi. Entsiklopediya

    - (Koen) Hermann (1842 1918) nemis faylasufi, neokantizm Marburg maktabining asoschisi va eng ko'zga ko'ringan vakili. Asosiy asarlari: “Kantning tajriba nazariyasi” (1885), “Kantning axloqni asoslashi” (1877), “Kantning estetikani asoslashi” (1889), “Mantiq... ... Falsafa tarixi: Entsiklopediya

    Leybnits Gotfrid Vilgelm- Leybnits Gotfridning hayoti va ijodi Vilgelm Leybnits 1646 yilda Leyptsigda slavyan ildizlari oilasida tug'ilgan (ularning asl ismi Lubenits edi). Ajoyib aql, g'ayrioddiy qobiliyat va mehnatsevarlik bilan iqtidorli yigit ... ... G'arb falsafasi o'zining kelib chiqishidan hozirgi kungacha

    - (Dekart) Rene (lotincha nomi Cartesius; Renatus Cartesius) (1596 1650) fr. faylasuf va olim, hozirgi zamon falsafasi va fanining asoschilaridan biri. Asosiy falsafiy va uslubiy asarlar: "Usul to'g'risida nutq" (1637), "Birinchi ... ... haqida mulohazalar". Falsafiy entsiklopediya

Kitoblar

  • Abadiy haqiqatlar, Gordyshevskiy S.M. Maqollardan tug'ilgan g'ayrioddiy ertaklar, pilladan kapalak kabi, kutilmaganda minglab yangi qirralarni ochib beradi. xalq donoligi Bu bugungi kunda odamlarga kerak bo'lgan axloqiy qoidalarni to'plagan ...
  • Abadiy haqiqatlar. She'rlar, Efetov Konstantin Aleksandrovich. Konstantin Efetovning yangi kitobiga turkiy xalqlarning: ozarbayjonlar, qrim karaitlari, qrim tatarlari, ... hikmatli so‘zlarini qaytadan o‘ylash natijasida yaratilgan to‘rtlik va juftliklar kiritilgan.


 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: