Injildan Ibrohim kim. Ibrohim kim (Injil qahramoni)? Ibrohimning harbiy harakatlari
Bilan aloqada
To'fondan keyin yashagan uchta Injil patriarxlaridan birinchisi.
Ibtido kitobiga ko'ra, birinchi yahudiy va butun yahudiy xalqining asoschisi. Nuh payg'ambarning birinchi o'g'li Som (Shem)ning nevarasi Eber (Eber) avlodi.
Yozuvlarda
Eski Ahdda
Ibrohimning hayoti va faoliyati haqidagi hikoya Ibtido kitobida keltirilgan (11:26-25:10).
Asl ismi Abram (Đַdְrָĝ) bo'lgan Ibrohim miloddan avvalgi 21-20-asrlarda Shumerning Ur shahrida tug'ilgan. e. (Injilda "Ur Kasdim" - "Ur-Xaldey"), Mesopotamiya janubidagi eng qadimgi va eng muhim shaharlardan biri.
U erda u o'zining singlisi Saraga (Sarayga) uylandi (Ibt. 20:12), keyinchalik Xudo unga Sara (Sara) ismini berdi. Ibromning otasi Terah (Terah) Urni tark etdi va o'zi bilan birga bolalari: Ibrom va Naxor, Sora va Lut (uning vafot etgan akasi Arandan bo'lgan nabirasi) Xudo aytganidek, Kan'onga ketishdi (Ibt. 12: 4). Yo'lda, Xoron shahrida (Shimoliy Mesopotamiya) Terah vafot etdi.
Shundan so‘ng, Xudo Ibromga otasining uyini tark etib, u ko‘rsatgan joyga borishni buyurdi. Xudo shuningdek, Ibromdan buyuk xalq yaratishini, Ibromning o'zini va u orqali er yuzidagi barcha xalqlarni duo qilib, yuksaltirishini va'da qildi. O'sha paytda 75 yoshda bo'lgan Ibrom, xotini Sora, jiyani Lut bilan butun mol-mulki va odamlari bilan Xorondan Kan'on yurtiga jo'nab ketdi.
Jozsef Molnár (1821–1899), jamoat mulkiEgamiz bu yerni Ibrom avlodlariga berishini aytdi. Xudoga qurbongohlarni ko'tarib, Ibrom janubga ko'chib o'tishni davom ettirdi, lekin u erda ocharchilik bor edi, shuning uchun Ibrom undan qochishni istab, Misrga ketdi. Bu holatga yaqinlashib, u rafiqasi Saraga o'zini singlim deb atashni buyurdi, chunki uning go'zalligi tufayli Sara tomonidan vasvasaga uchragan odamlar uni o'ldirishi mumkin. Misr zodagonlari haqiqatan ham Sarani juda go'zal deb bilishdi va bu haqda fir'avnga xabar berishdi. Fir'avn uni o'ziga xotini qilib oldi va shu tufayli Ibrom "yaxshi edi: uning yirik va mayda qoramollari, eshaklari, qullari va urg'ochilari, xachirlari va tuyalari bor edi". Biroq, Xudo Sora tufayli Fir'avnni va uning xonadonini halok qildi. Fir'avn Ibromni yoniga chaqirib, nega Sora uning xotini ekanini aytmaganini so'radi. Keyin u Ibromni butun mol-mulki, Sora va Lut bilan qo'yib yubordi va Fir'avnning odamlari ularni kutib oldi (Ibt. 11-12).
noma'lum , jamoat mulki Ibrom va Lut chorva, kumush va oltinga shu qadar boy ediki, ularning mol-mulki uchun joy yo'q edi. Shuning uchun cho'ponlari o'rtasida janjal bo'lmasligi uchun bo'linib ketishdi. Lut sharqqa - Iordaniya hududiga yo'l oldi va Ibrom Kan'on yurtida yashay boshladi. Shundan so'ng, Xudo yana bir bor bu erlarni Ibrom va uning avlodlariga berishini tasdiqladi, ularning soni juda ko'p bo'ladi ("erning qumi kabi").
Ibrom Xevrondagi Mamre eman o'rmoniga joylashdi (Ibt. 13). Bir kuni Ibromga xabar topdiki, o'sha paytda Lut yashagan Sado'mga Elam shohi Kedorlaomer va uning ittifoqdosh shohlarining qo'shilgan qo'shini hujum qilib, sodomliklarni talon-taroj qilib, asirga olib ketishdi. Shunda Ibrom zudlik bilan 318 ta qulini, ya'ni xizmatkorlarini qurollantirdi, dushmanga yetib oldi va tunda unga hujum qildi, mag'lub bo'ldi va Xobani ta'qib qildi, buning natijasida u Lutni asirlikdan qutqardi va o'zini va mol-mulkini qaytarib berdi. ayollar va odamlar.
Dierik Bouts (taxminan 1420-1475), jamoat mulki Kampaniyadan qaytgan Ibrom, Malkisiedq (Malki-Tsedek, Ibr.), Shoh Salim (Shalem) va "Eng Taoloning ruhoniysi"ning duosini oldi. Sado'm shohi Ibromga barcha o'ljalarni o'zi uchun olishni taklif qilganida, Ibrom hech kim Ibromni boyitgan deb aytolmasligi uchun rad etdi. Biroq, u o'z xalqiga tegishli bo'lgan ulushlarni Aner, Eshkol va Mamriga berdi (14-Ibt.).
Bu voqealardan so'ng, Xudo yana bir bor Ibromga "Misr daryosi" dan Furot daryosigacha bo'lgan er beriladigan va dastlab qul bo'ladigan, keyin esa ozod va boy bo'ladigan ko'plab nasl berish va'dasini tasdiqladi. Ibrom Xudoning iltimosiga binoan unga uch yoshli g'unajin, uch yoshli echki, uch yoshli qo'chqor, shuningdek, kaptar va yosh kaptarni qurbon qildi. Ularning hammasi, qushlardan tashqari, yarmi kesilgan (Gen.15). Biroq, Sora bepusht edi va eriga quli Misr Hojarini berdi. Ibromdan homilador bo'lgan Hojar o'z xo'jayinidan nafratlana boshladi va Soray bunda Ibromni aybladi. Shunda Ibrom xotiniga xizmatkor bilan xohlaganini qilish huquqini berdi. Hojar bundan keyin boshlangan zulmdan sahroga qochib ketdi va manbada unga qaytishni buyurgan farishtaga duch keldi, shuningdek, Xudo uning azobini eshitdi, Hojar o'g'il tug'ib, Ismoil deb nom qo'yishini aytdi. . Hojar Ismoilni dunyoga keltirganda, Ibrom 86 yoshda edi (Ibt. 16).
O'n uch yil o'tgach, Xudo Ibrom bilan ahd tuzish uchun unga zohir bo'ldi. Xudo Ibromning ismini Ibrohim deb o'zgartirdi va yana - endi Ibrohimga - u ko'plab avlodlarning (va xalqlarning) otasi bo'lishini, undan shohlar chiqishini va Xudo ularga Kan'on yurtini abadiy mulk qilib berishini va'da qildi. ularning Xudosi. Xudo har bir erkakni tug'ilgan kundan boshlab sakkizinchi kuni, shu jumladan uyda tug'ilgan va chet elliklardan kumushga sotib olingan chaqaloqlarni sunnat qilishni buyurdi. Xudoga ko'ra, sunnat qilmaganlarning ruhi halok bo'ladi. To'qson yoshli Sara u tomonidan Sara deb o'zgartirildi. Xudo shuningdek, Sora Ibrohimning o'g'li Ishoqni tug'ishini va'da qilgan. Ibrohim itoatkorlik bilan Xudoning irodasini bajardi. Uyda tug'ilgan va sotib olingan xonadonning barcha erkak a'zolari sunnat qilindi. Sunnat terisi sunnat qilinganida Ibrohim 99 yoshda edi (Ibt. 17).
Ibrohim va uchta farishta, Jeyms Tissot, 1896-1902 Jeyms Tissot (1836–1902), jamoat mulki Sunnatdan ko'p o'tmay, Xudo Ibrohimga uchta sayohatchi er shaklida zohir bo'ldi. Ibrohim Xudoga xizmat qilish imkoniyatini so'radi, chunki u uning quli edi, erlarining oyoqlarini yuvishni, non, sariyog 'va sut olib kelishni, buzoq pishirishni taklif qildi. Xudo bir yildan keyin yana Ibrohimga zohir bo'lishini va Soraga o'g'il berishini aytdi. Sora Ibrohimning Xudo bilan suhbatini eshitib, ishonmadi, chunki u allaqachon homilador bo'lish uchun juda keksa edi va kulib yubordi. Xudo Ibrohimdan Sora nima uchun kulayotganini so'radi va Ibrohim unga bepusht ekanligini aytdi. Biroq, Xudo belgilangan vaqtda Sora bilan birga bo'lishini va unga o'g'il berishini tasdiqladi. Shundan so'ng, Xudo Ibrohim bilan o'z rejalari bilan o'rtoqlashdi: Ibrohimning o'g'illariga Rabbiyning irodasini bajarishga buyruq berish uchun saylanishi va Xudo Sado'm va G'amo'ra o'z gunohlari haqida aytganlarini qilyaptimi yoki yo'qligini bilishni xohlaydi.
Ikki kishi Sado‘m va G‘amo‘raga yo‘l oldi va Ibrohim o‘sha shaharlarda solihlar bilan birga nohaq halok bo‘lishini istamay, Xudo bilan savdo qila boshladi. Bu shaharlar saqlanib qoladigan solihlar sonini ellikdan o'ntaga kamaytirib, Rabbiy tark etdi (Ibt. 18).
Ibrohim Sadomni olovda ko'radi, Jeyms Tissot (1836-1902) Jeyms Tissot (1836–1902), jamoat mulki Sado'm va G'amo'ra vayron bo'lgach, Lut Sado'mdan chiqib ketganidan so'ng, Ibrohim Gerar shahridan o'tib ketdi. Va yana xotiniga egalik qilish uchun o'ldirilishidan qo'rqib, Sarani singlisi deb chaqirdi. Sora yana mahalliy shoh Abumalekga xotin bo'lib keldi va Xudo yana Abumalekga tushida zohir bo'lib, shoh Abumalekni o'ldirishini aytdi, chunki u eri bor ayolga uylangan. Ammo Abumalek Soraga tegmadi va aybsiz edi. Soraning o'zi Ibrohimni ukasi deb atagan. Shuning uchun Xudo Abumalekga xotinni eriga qaytarishni buyurdi, aks holda o'lim bilan tahdid qildi. Uyg'onib, shoh Abumalek Ibrohimni chaqirib, nima uchun u o'z davlatiga katta gunoh keltirganini va ular harakat qilmayotganini so'radi. Ibrohim bu shaharda Xudodan qo'rqish yo'q, deb o'ylagan va xotini uchun o'ldiriladi deb o'ylaganini tan oldi. Bundan tashqari, Sora haqiqatan ham Ibrohimning singlisi, chunki u boshqa ayoldan otasining qizi. Va ular Allohning izni bilan sayohatlarida buning orqasiga yashirinishga rozi bo'ldilar. Shunda Geror shohi Ibrohimga ko‘p qullar, chorva mollari va ming misqol kumush berdi, xotinini unga qaytarib berdi va uni hamma oldida oqladi, shuningdek, o‘z yurtida erkin yashashiga ruxsat berdi. Ibrohim Rabbiyga ibodat qildi va Xudo Gerar avlodining farzand ko'rish qobiliyatini tikladi (Ibt. 20).
Rabbiy o'z so'zini tutdi va Sora allaqachon qariganiga qaramay, homilador bo'lib, o'g'il tug'di. Yuz yoshli Ibrohim o'g'liga Ishoq deb ism qo'ydi va tug'ilganidan sakkizinchi kuni uni sunnat qildi. Ishoq onasidan ajratilgan kuni otasi katta ziyofat berdi. Biroq, Hojarlik Ibrohimning o'g'li Ismoil Ishoqni masxara qildi. Buni ko‘rgan Sora Ibrohimga cho‘rini o‘g‘li bilan birga quvib chiqarishni buyurdi. Bu Ibrohimga juda yoqimsiz tuyuldi, lekin Xudo Soraning so'zlarini tasdiqladi. Ibrohim Hojarga non va bir po‘st suv berib, uni Ismoil bilan qo‘yib yubordi.
Georghe Tattaresku (1820–1894), jamoat mulki Shundan so'ng, Ibrohim Abumalek bilan Beershevadagi quduq haqida ittifoq tuzib, unga kichik va yirik chorva mollarini berdi, Bersheva yaqinida bog' o'tqazdi va Filistlar yurtida uzoq vaqt kezib yurdi (Ibt. 21).
Rembrandt (1606–1669), jamoat mulki Shundan so'ng, Xudo Ibrohimning itoatkorligini sinab ko'rishga qaror qildi va unga Ishoqni qurbon qilishni buyurdi. Ibrohim Is’hoq va yana ikki yigit bilan birga kuydiriladigan qurbonlik uchun kesilgan o‘tinni olib, eshagiga o‘tirdi va Xudo uni boshqargan Moriah yurtiga – tog‘ga yo‘l oldi. Sayohatning uchinchi kuni u erga etib kelgan Ibrohim eshakni va yoshlarni qoldirib, o'g'li bilan birga toqqa chiqib, u erda ta'zim qilib, Ishoq bilan qaytib kelishini aytdi. Tog'ga ketayotib, o'g'lining kuydiriladigan qurbonlik uchun qo'zi qayerda ekanligi haqidagi savoliga Ibrohim Xudo ko'rsatadi, deb javob berdi, lekin Ibrohim tog'ning tepasida qurbongoh yig'ib, o'tinni yoyib, Ishoqni bog'lab, o'tin ustiga qo'ydi. O'g'lini pichoqlash uchun qo'lini ko'targanida, osmondan bir farishta uni chaqirdi. U orqali Xudo Ibrohimga endi uning Xudodan qo'rqishini bilganini ma'lum qildi, shuningdek, Ibrohimga ko'plab avlodlar va barakalar haqida va'dalarini takrorladi va ularga harbiy g'alabalarni va'da qildi. Bu voqealardan keyin Ibrohim qaytib keldi (Ibt. 22).
Sara 127 yoshida yaqinidagi Kiryat Arbada (Kiryat Arba) vafot etdi. Uni dafn qilish uchun Ibrohim xetliklardan Xevron yaqinidagi Efron (Efron) (“qo'sh g'or”)ga egalik qilishni so'radi. Xetliklar Ibrohimni Xudoning shahzodasi deb bilishdi va unga bu g'orni dala bilan birga to'rt yuz misqol kumushga sotishdi (Gen.23).
Qarib qolgan Ibrohim kan'onliklar bilan nikoh aloqalarini o'rnatmaslik uchun o'zining katta qulini shimoliy Mesopotamiyadagi qarindoshlariga Ishoqqa kelin izlash uchun yuboradi. Naxo‘r shahri yaqinida Ibrohim bergan o‘nta tuya va xazinalari bo‘lgan bir qul xabarchi bir fazilatli qizni uchratib qoldi, u unga va barcha tuyalarga suv berdi. Bu qiz Rebekka (Rivka) bo'lib chiqdi - Ibrohimning jiyani Betuilning (Betuil) qizi. Qul uni to‘g‘ri manzilga yetaklagan Xudoga ta’zim qildi. Rebekka yashagan uyda qul Ibrohimning hayoti va nima uchun kelgani haqida gapirib berdi. Rebekkaning qarindoshlari buni Egamizdan deb aytishdi va Rebekkani e'tirozsiz berishdi. Qul unga, ukasi va onasiga boy hadyalar qildi va ertasi kuni uni Ibrohim va Ishoqning oldiga olib bordi. Rebekka bilan tanishib, Ishoq unga uylandi. Sevimli xotinini qabul qilib, Ishoq onasi uchun qayg'u bilan taskin topdi (Ibt. 24).
Keksalik chog'ida Ibrohim Xetturaga (Kturaga) uylanib, unga yana bir nechta bolalar tug'di: Zimran, Yokshan, Medan, Midiyon, Ishbak va Shuah. Ularning barchasi, Ibrohimning to'ng'ich o'g'li - Ismoil kabi - turli arab qabilalarining asoschilariga aylandilar, bu Ibrohim ismining ma'nosini "ko'p qabilalarning otasi" (Ibt. 17: 5) deb tushuntiradi. Ibrohim bor narsasini oʻgʻli Is’hoqqa berdi va kanizaklarining oʻgʻillariga hadyalar berib, ularni sharqqa joʻnatdi. Ibrohim 175 yoshida keksa va hayotga to'la vafot etdi va uni Ishoq va Ismoil Xevrondagi Maxpelax g'origa xotini Sora yoniga dafn qildilar (Ibt. 25).
Yangi Ahdda
Yangi Ahdda Ibrohim Muso bilan birga Eski Ahdda eng ko'p tilga olingan solih odamdir. Isoning nasabnomasi barcha yahudiylarning avlodi Ibrohimga borib taqaladi: Iso Masihning nasabnomasi, Dovudning O'g'li, Ibrohimning O'g'li(Matto 1:1). Isoning tug'ilishida nasroniy an'analari Ibrohimga bergan va'dasining (Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, Masihdir (Galat. 3:16)) er yuzidagi barcha xalqlar bo'lishini ko'radi. muborak (Ibt. 22:18).
Yuhanno Xushxabarida va keyinchalik nasroniy teologik an'analarida Ibrohimga havolalar Iso Masihning ilohiyligini oqlash uchun ishlatiladi. 8-bobda Isoning Xudo tomonidan yuborilganligiga shubha qiladigan farziylar bilan bo'lgan tortishuvi tasvirlangan. Farziylar o'zlarini chaqirishadi "Ibrohimning nasli"(Yuhanno 8:33) va o'z so'zlari bilan aytganda, Masih olib keladigan haqiqatni bilish orqali ularga "ozodlik" kerak emasligini da'vo qiladi. Iso ularning jismonan kelib chiqishini Ibrohimdan (Yuhanno 8:37) tan oladi, lekin ma'naviyatni inkor etadi: farziylar Xudoning kalomini targ'ib qilayotgan odamni o'ldirish niyatida, patriarxning amrlarini bajarmaydilar (Yuhanno 8:39); shuning uchun ular Ibrohimning o'g'illari deb atalishga haqli emaslar, ularning otalari iblis bo'lib, ular "shahvatlarini" bajo keltiradilar (Yuhanno 8:44). G'azablangan farziylar Isoni jin urgan deb hisoblashadi (Yuhanno 8:48) va uni "o'zini ulug'lashda" va o'zini uzoq vaqt o'lgan va hurmatli patriarx Ibrohimdan ustun qo'yishda ayblashadi (Yuhanno 8:53). Bunga Iso javob beradi: (Yuhanno 8:56) - ya'ni teologik talqinga ko'ra, u Masih Masihning kelishi haqida bilar edi. Farziylar bu so'zlarni shunday tushunib hayron qolishdiki, "hali ellik yoshga to'lmagan" Iso xuddi Ibrohim bilan bir vaqtda yashagandek (Yuhanno 8:57). Bunga Iso aytadi: "Ibrohim paydo bo'lishidan oldin men shundayman"(Yuhanno 8:58), shu tariqa U abadiy borligini tasdiqladi.
Meister des Codex Aureus Epternacensis, Jamoat mulki Masalda Ibrohimning ko'kragi zikr qilingan. Boy va Lazar", deb Iso Masih aytgan (Luqo 16:22). Shundan so'ng, Ibrohim va boy odam o'rtasida suhbat bo'lib o'tadi va u Lazarni gunohkorlarning jazosi haqida akalarini ogohlantirish uchun uyiga yuborishni so'raydi:
“Ibrohim unga dedi: Ularda Muso va payg'ambarlar bor. tinglashsin. U: «Yo‘q, ota Ibrohim, lekin o‘liklardan kimdir ularning oldiga kelsa, tavba qiladi», dedi. Keyin u unga dedi: Agar Muso va payg'ambarlarga quloq solmasalar, agar kimdir o'likdan tirilgan bo'lsa, ular ishonmaydilar.
(Luqo 16:29-31)
Xushxabarchi bilan bo'lgan epizodda Luqo Isoning gunohkor deb hisoblangan soliqchining uyiga kirgani uchun hukm qilinishini tasvirlaydi. Zakkay tavba qiladi va Masih unga aytadi: "Bugun bu uyga najot keldi, chunki u ham Ibrohimning o'g'lidir"(Luqo 19:9).
Suvga cho'mdiruvchi Yahyo Ibrohimni tavba qilish va'zida eslatib o'tadi: "Tavba qilishga loyiq meva bering va ichingizda: "Ibrohim bizning otamiz", deb aytishni o'ylamang, chunki sizlarga aytamanki, Xudo bu toshlardan Ibrohimga bolalar tug'dirishga qodir."(Luqo 3:8). Yuhanno bu so'zlari bilan o'z vatandoshlariga Ibrohimning avlodlariga mansub bo'lishning o'zi tavba qilmasa, ularni Xudoning g'azabidan qutqarib qolmasligini eslatadi. Haqida "Ibrohimning naslidan bo'lgan hamma bolalar ham emas"(Rim. 9:7), deb yozadi havoriy Pavlus.
Qadimgi butparastlardan tashkil topgan Galatiya nasroniy jamoasiga yozgan maktubida Pavlus shunday deydi "Muqaddas Yozuv, Xudo g'ayriyahudiylarni imon orqali oqlashini oldindan ko'rib, Ibrohimga bashorat qilgan: Sen orqali barcha xalqlar baraka topadilar."(Galat. 3:8). Ibrohimning marhamati Iso Masih orqali g'ayriyahudiylarga taalluqlidir (Galat. 3:14). Pavlusning so'zlariga ko'ra, va'dalar Ibrohim va uning avlodiga berilgan. "Masih qaysidir ... lekin agar sizlar Masihnik bo'lsangiz, demak siz Ibrohimning avlodisiz va va'da bo'yicha merosxo'rsiz"(Galat. 3:16–29). Sunnat ahdini olishdan oldin imoni solih deb hisoblangan (Ibt. 15:6) Ibrohim haqidagi Eski Ahd hikoyasiga asoslanib, Pavlus Rimliklarga maktubida imonning solihligini qonunning solihligidan ustun qo'yadi:
“Va u sunnat belgisini, imon orqali solihlik muhrini oldi, bu sunnatsizlikda bo'lgan, shuning uchun u sunnatsiz barcha imonlilarning otasi bo'ldi, toki ular uchun solihlik hisoblansin va sunnat qilinmaganlarning otasi bo'ldi. faqat sunnat, balki sunnat qilinmagan bobomiz Ibrohimning imonining izidan yurish. Chunki bu va'da Ibrohimga yoki uning avlodiga dunyoning merosxo'ri bo'lish qonuni emas, balki imonning solihligi edi. Agar qonunda o'zini oqlaganlar merosxo'r bo'lsa, imon behuda, va'da samarasizdir; chunki qonun g'azabni keltirib chiqaradi, chunki qonun bo'lmagan joyda jinoyat ham bo'lmaydi. Shuning uchun, imonga ko'ra, rahm-shafqatga ko'ra, va'da hamma uchun o'zgarmas bo'lishi uchun, nafaqat qonun bo'yicha, balki hammamizning otasi bo'lgan Ibrohim avlodlarining imoniga ko'ra ham.
(Rim. 4:11–17)
Shu bilan birga, Havoriy Yoqubning maktubida Ibrohim misolida bu isbotlangan " ishlarsiz imon o'likdir»:
“Otamiz Ibrohim oʻgʻli Ishoqni qurbongohda qurbon qilganida, ishlari tufayli oqlanmadimi? Ko'ryapsizmi, imon Uning ishlari bilan ishlagan va imon ishlari bilan mukammal bo'lgan? Va Muqaddas Bitikdagi so'z bajo bo'ldi: "Ibrohim Xudoga ishondi va u solih deb hisoblandi va u Xudoning do'sti deb nomlandi". Ko'ryapsizmi, inson faqat imon bilan emas, balki ishlari bilan oqlanadi?
(Yoqub 2:21-24)
Qur'onda
Qur'onda Ibrohim alayhissalom Ibrohim nomi bilan kelgan bo'lib, Makkada nozil qilingan (Madinaning 28 va 29-oyatlari bundan mustasno) Qur'onning 14-surasi Nuh surasidan keyin nozil qilingan va 52 oyatdan iborat. uni. Unda Ibrohim payg'ambarning Allohga qilgan duosi zikr qilingani uchun bu nom oldi. Islomda Ibrohim Allohning eng buyuk payg'ambarlaridan biri bo'lib, u haqida Qur'onda shunday deyilgan: Ibrohim Hanifning iymoniga ergashgan, Allohga to‘liq taslim bo‘lgan fazilatli zotdan ham iymonida go‘zalroq odam bormi? Lekin Alloh Ibrohimni do‘st qilib qo‘ydi» (4:125).
noma'lum, fotosurat: Evgeniya Kononova , CC BY-SA 3.0 Qur'onning Ibrohim haqidagi qissasi o'z tafsilotlarida Injil hikoyasini qisman takrorlaydi (Sarraning bepushtligi, Misr podshosining unga bostirib kirishi, Hojar cho'ridan o'g'il tug'ilishi va boshqalar). Qur'onda Ibrohimning xaldey qabilalarining butparastligiga qarshi kurashi batafsil tasvirlangan (21:63-67). Bu xutba uchun u shoh N'Amrudning buyrug'i bilan olovga tashlandi, lekin Alloh unga olovni sovutdi (21:69).
Ibrohim (alayhissalom)ning oʻgʻlining qurbonligi ham Qurʼonda tasvirlangan, biroq bir necha oyatda (37, 100-106):
“O‘g‘il g‘ayratini u bilan baham ko‘rmoqchi bo‘lganida: “Ey o‘g‘lim! Darhaqiqat, men tushimda seni so'yish bilan qurbonlik qilayotganimni ko'rdim. Siz nima deb o'ylaysiz?" O‘g‘il javob berdi: “Otajon! Sizga buyurilganidek qiling. Agar Allohning irodasi boʻlsa, meni sabrli topasiz”. Qachonki, ikkalasi taslim bo'lib, uni uloqtirganlarida... Albatta, bu ochiq-oydin imtihondir. Va uning o'rniga ulug' bir qurbonlik qildik.
Ushbu epizodda Ibrohimning o'g'li Qur'onda ismi bilan emas, balki musulmon urf-odatlarida Ismoil (Ismoil) emas, balki Is'hoq bo'lgan " dabih alla
An'anaviy urf-odatlar
Yahudiy an'analarida
Yahudiy urf-odatlarida (midrashim) Ibrohim yakkaxudolik g'oyasini va uning rivojlanishini kashf etganligi bilan ajralib turadi. Uch yashar bolaligida quyosh botishini va oy va yulduzlarning g'oyib bo'lishini ko'rganida, u buni tushunadi " Ularning ustida Rabbiy bor - men Unga xizmat qilaman va ibodatlarimni o'qiyman". Midrashga ko'ra, Ibrohim otasi Terahning (Terach) butlarini sindiradi.
Ishoqning qurbonligi haqidagi hikoyada eslatib o'tilgan "Moriah yurti" yahudiy an'analarida Sulaymon ma'badni qurgan Quddusdagi Moriyo tog'i bilan belgilanadi. Shuning uchun, ma'bad Ibrohim kuydiriladigan qurbongoh qurgan joyda qurilgan, deb ishoniladi.
Xristianlik an'analarida
Patriarx Ibrohimning surati Eski va Yangi Ahdda eng yuqori taqvodorlik va solihlikning prototipi bo'lib xizmat qiladi. Jon Chrysostomning fikricha, Ibrohim atrofidagi butparastlar orasida o'z xalqining imon va axloqining qo'riqchisi va o'qituvchisi edi. Avgustin Muborak Xudoning Ibrohimga naslning ko'payishi va uning marhamati haqidagi va'dasi (Ibt. 12:1-3) Xudoning marhamati tushishi kerak bo'lgan butun insoniyatga ishora qiladi, deb yozgan. Malkisidq tomonidan Ibrohimga taqdim etilgan non va sharobda (Ibt. 14:18) Jamoatning Ota-bobolari Eucharistning prototipini ko'rdilar.
Grigoriy Nissa o'z inshosida " ” Ishoqning qurbonligi paytida Ibrohimga farishtaning ovozini Xudoning uchligining dalillaridan biri deb biladi:
... Ibrohim bilan kim gaplashayotgan edi? Otami? Lekin Ota hech kimning farishtasi, deb ayta olmaysiz. Shuning uchun, payg'ambar aytadigan yagona O'g'li: "Uning ismi Buyuk Kengash farishtasi deb ataladi"(Ishayo 9:6).
Gregori Nisskiy. O'g'il va Ruhning ilohiyligi va solih Ibrohimga hamdu sanolar haqida bir so'z
anonim, jamoat mulki Ilk nasroniylik ta'limotida Ishoqning qurbonligi Masihning shahidligi haqidagi bashorat sifatida ko'riladi. Cherkov otalarining so'zlariga ko'ra, Isoning o'zi bu voqeani Go'lgotadagi bo'lajak qurbonligining prototipi sifatida ko'rsatgan: “Otangiz Ibrohim mening kunimni ko'rganidan xursand edi; va ko'rdi va xursand bo'ldi"(Yuhanno 8:56). Bu fikr allaqachon Lionlik Irenaeus (II asr), Grigoriy ilohiyotchi (IV asr) asarlarida mavjud bo'lib, keyingi ilohiyotchilar tomonidan ishlab chiqilgan. Ular Ishoqning Ibrohim va Isoning irodasiga bo'ysunishini Ota Xudoning irodasiga qiyoslaydilar, Ishoqning toqqa o'tin ko'tarib yurishi Isoning xochni ko'tarib yurishining prototipi, toqqa boradigan yo'li esa Go'lgotaga boradigan yo'ldir. .
Avliyo Ioann Chrysostom, Ishoqning qurbonligini sharhlar ekan, Ibrohimning jasorati va o'g'lining Xudoning vasvasasi paytida ko'rsatilgan kamtarligiga qoyil qoladi:
"Ammo bu erda kim ko'proq hayratda va hayratda? Bu ota-boboning mard ruhimi yoki o‘g‘ilning itoatkorligimi? U qochmadi, otasining qilmishidan xafa bo‘lmadi, aksincha, uning niyatiga bo‘ysundi va bo‘ysundi va xuddi qo‘zichoqdek indamay mehrobda yonboshlab, otasining qo‘lidan zarba kutardi. Hamma narsa tayyor bo'lgach va boshqa hech narsa qolmaganida, yaxshi Rabbiy unga o'g'lini o'ldirish uchun emas, balki solihlarning barcha fazilatlarini kashf qilish uchun shunday buyruq berganligini ko'rsatmoqchi bo'lib, nihoyat ko'rsatadi. o'zining xayrixohligi, solihni o'z irodasi uchun toj kiygan bo'lsa, ota-boboning qat'iyati, uni chinakam fidokorona deb biladi.
Jon Krisostom. Ibtido kitobi bo'yicha nutqlar (48-suhbat)
Qadimgi an'analarda
Damashqlik Nikolayning so'zlariga ko'ra, Ibrohim Xaldeylar yurtidan kelgan Damashq shohi edi. Keyin u Kan'onga ko'chib o'tdi.
Afsonaga ko'ra, Ibrohim tabiat fanlari bilan shug'ullangan, astronomiya, kimyo va boshqa bilimlarni bilgan, u o'z vatanida xaldeylardan meros bo'lib, keyinchalik Finikiyaliklar va hatto misrliklar orasida tarqatilgan. Ba'zilar Ibrohim alifbo yozuvi va taqvim hisoblarining ixtirochisi deb hisoblashadi.; boshqalar hatto unga ba'zi kitoblarning kompozitsiyasini bog'lashadi.
Musulmon an'analarida
Musulmon an'analarida Is'hoq emas, Ismoil (Ismoil) edi. dabih alla- Alloh tanlagan qurbonlik.
Diniy an'analarda
Yahudiylikda
Ibrohim obrazi yahudiy xalqining tarixiy xotirasida markaziy o'rinni egallaydi. Uning hayoti va sinovlari yahudiy an'analarida yahudiy xalqining keyingi tarixini ramziy ravishda aks ettiruvchi ibratli misol sifatida ko'rib chiqiladi.
Ibrohim yahudiy an'analarida nafaqat yahudiy xalqining asoschisi, balki odamlarda yagona ko'rinmas Xudoga, yer va osmonning yaratuvchisi va dunyoning hukmdoriga ishonishni keltirib chiqaradigan tavhidning peshvosi sifatida ham ko'riladi. Ibrohimiy dinlar, shuningdek, zamonaviy tsivilizatsiya asosidagi ko'plab falsafiy g'oyalar Ibrohim e'lon qilgan g'oyalar va postulatlarga qaytadi. Biroq, Pentateux matnining hech bir joyida Ibrohim birinchi marta Yagona Xudoga e'tiqod qilgani haqida aytilmagan. Yahudiy sharhlovchilarining ta'kidlashicha, shaxsan Ibrohim uchun bu e'tiqod haqiqatan ham yangi narsaning kashfiyoti bo'lgan bo'lsa-da, ob'ektiv ravishda bu Odam Ato, Nuh (Nuh) va uning avlodlari Somga ma'lum bo'lgan juda eski va deyarli unutilgan haqiqatning tiklanishi edi. Shem) va Ever (Ever). Shunday qilib, Ibrohim haqiqatan ham o‘zi yashagan jamiyat uchun mutlaqo yangi narsani ilgari surdi, Yagona Xudoga qaytishga, uzoq o‘tmishdagi e’tiqodni qayta tiklashga da’vat etdi. Uning g'oyalari, ehtimol, zamondoshlari uchun vahshiy va ibtidoiy bo'lib tuyulgan va Ibrohim ular tomonidan novator sifatida emas, balki o'ta konservativ, unutilgan qadimgi kultning tarafdori sifatida qabul qilinishi kerak edi. Yagona Xudoga bo'lgan ishonch Ibrohim davrida allaqachon mavjud bo'lganligini tasdiqlovchi dalillardan biri Pentateuxning o'zida mavjud: bu Salim shohi Malkisidiq bilan uchrashuv haqidagi hikoya. "Eng oliy Xudoning ruhoniysi"(Ibt. 14:18). Shunday qilib, Ibrohim yolg'iz emas edi - u bir-biridan ajratilgan, turli joylarga tarqalib ketgan, lekin Yagona Xudoga ishonchini saqlab qolgan hamfikr odamlarga ega edi.
Ibrohimning xizmati shundaki, u birinchi bo'lib Xudo haqidagi asl diniy tushunchaga jiddiy yondashgan. Darhaqiqat, Ibrohim alayhissalom qadimgi imonning birinchi payg‘ambari edi. U bu e'tiqodga sodiqligini odamlarning kichik guruhiga - o'zi tashkil etgan jamoaga, bu g'oyani saqlaydigan maxsus qabila (keyinchalik - xalq) bo'lishi kerak bo'lgan jamoaga ilhomlantirishga harakat qildi. Xuddi shu maqsadda Ibrohim alayhissalom Kan’onni aylanib, tinmay Taoloning ismini chaqirib, qurbongohlar qurib, Yagona Xudoga ishonganlarni o‘ziga jalb qilib, boshqalarni ham Unga ishontirishga harakat qildi.
Injil hikoyasi Ibrohimning Xudoga beqiyos sadoqati va sadoqatini yorqin ifodalaydi. Barcha sinovlarga qaramay, u Xudoning amrlarini so'zsiz bajaradi. Bu sinovlarning eng yuqori nuqtasi Ishoqning qurbonligidir. Yahudiylarning urf-odatlari Ishoqning qurbonligini Xudoga sodiqlik uchun eng og'ir qurbonliklarga tayyorlik ramzi deb biladi.
Mishna buni I-II asrlarda tasdiqlaydi. Ishoqning qurbonligi mavzusi ro'za kunlarida o'qilgan ibodatda mavjud edi. Talmud Rosh-Xashonaning ikkinchi kunida ibodatxonada Ishoqning qurbonligi haqidagi hikoyani o'qishni buyuradi va Ishoq o'rniga qo'chqor qurbonlik qilinganini eslatish uchun Rosh-Xashonada shofar (qo'chqor shoxidan yasalgan) chalish odati tushuntiriladi. .
Muqaddas Kitob Xudo va Ibrohim o'rtasidagi yagona munosabatlarga urg'u beradi. Bu aloqa keyinchalik birlashma shaklini oldi (ahd; Ibron. brit) Xudo va Ibrohim o'rtasida tuzilgan. Bu ittifoq bor muhim yahudiy tarixida va umuminsoniy madaniyat rivojlanishida. U uchta asosiy elementni o'z ichiga oladi:
- Ibrohim naslining o'g'li Ishoq nasli orqali tanlanganligi;
- Ibrohimning tanlangan avlodlariga Kan'on yurtiga egalik qilish va'dasi;
- Xudoning amrlariga rioya qilish buyrug'i, bu ham diniy amrlarni, ham axloqiy xatti-harakatlarni o'z ichiga oladi.
Ibtido kitobining Ibrohim haqidagi hikoyasi faqat benuqson bo'lish uchun umumiy axloqiy tavsiyani o'z ichiga oladi (Ibt. 17:1), lekin Ibrohimning xatti-harakati, shubhasiz, ma'lum bir axloqiy tamoyillar tizimining mavjudligini ko'rsatadi. Shunday qilib, Ibrohim o'zining mehmondo'stligi bilan mashhur bo'lib, Sadom aholisini himoya qiladi, urushda o'lja olishdan bosh tortadi va "Xit o'g'illari" ning Maxpela g'orini sovg'a sifatida olish taklifini qat'iyan rad etadi.
Xristianlikda
Pravoslavlikda
Pravoslav cherkovi Ibrohimni solihlar oldida hurmat qiladi va uni yiliga ikki marta xotirlaydi: 9 oktyabrda (Yulian kalendariga ko'ra) jiyani Lot bilan birga va " Ota-bobolar haftaligi Rojdestvo oldidan ikkinchi yakshanbada.
Ibrohimning nomi va u bilan bog'liq Eski Ahd tasvirlari ko'pincha pravoslav gimnografiyasida uchraydi. Qo'shiqlarda eng ko'p uchraydigan havola Ibrohimning bag'ri Havoriy Yoqubning qadimgi liturgiyasida allaqachon topilgan: " Yodda tut, ey Rabbiy... pravoslavlar... O‘zingga orom bergin... Shohligingda, jannatning zavqida, Ibrohim, Ishoq va Yoqubning bag‘rida...". Ibrohim alayhissalomning nomi ibodatda shunday ko'rinadi komponent Xudoga iltijo: Ota-bobolarimiz Ibrohim, Ishoq, Yoqub va ularning solihlarining zurriyotining Xudosi, Qudratli Rabbiy ...».
Pravoslav cherkovi Ibrohimning hayoti haqida hikoya qiluvchi Eski Ahd matnlaridan maqol sifatida foydalanadi:
- Xudoning Ibrohimga uchta sayohatchi qiyofasida Mamre eman daraxti ostida ko'rinishi haqidagi hikoya ruhoniy Zakariyo va uning rafiqasi Elizabetning xotirasi kuni marosimida o'qiladi.
- Ishoqning qurbonligi haqidagi hikoya Buyuk Lent va Buyuk Shanbaning beshinchi haftasining juma kuni Vespers kuni o'qiladi.
"Ko'p xalqlarning otasi" (Ibt. 17:5) iborasi Ibrohim Iso orqali nasroniy xalqlarining otasi bo'lgan degan ma'noda talqin qilinadi. Ibrohimning 318 xonadonida (Ibt. 14:14), pravoslav cherkovining liturgik tartibini tuzuvchilar Birinchi Ekumenik Kengash ishtirokchilari sonining prototipini ko'rdilar.
Xudoning Ibrohimga uchta sayohatchi shaklida ko'rinishi (Ibt. 18) pravoslav cherkovi tomonidan Uchbirlik piktogrammalarida aks ettirilgan Uch Birlik xudosining ramzi sifatida ko'rib chiqiladi. Ushbu ajoyib syujet "deb nomlangan. Ibrohimning mehmondo'stligi(an'anaga ko'ra, ikonada Ibrohimning o'zi buzoqni so'ygani tasvirlangan, ba'zida uning xotini farishtalarning nutqini tinglayotgani tasvirlangan).
Islomda
Musulmonlar Ibrohim alayhissalomni Ka’ba quruvchisi deb bilishadi. Uni Makkada o‘g‘li Ismoil bilan Odam alayhissalom davrida turgan joyda qurdirdilar. Qurilish tugagach, Ibrohim Ismoilga haj marosimlarini o‘rgatib, uni Ka’baning qo‘riqchisi qilib qo‘ydi.
Ibrohim Quddusda 175 yoshida vafot etdi. Musulmonlar Ibrohim dafn etilgan Maxpela g'ori ustiga masjid qurdilar va uni eng katta ziyoratgohlardan biri sifatida himoya qildilar.
Qur'onga ko'ra, Ibrohimning o'g'li (Ibrohim) - Ismoil arab xalqining ajdodi edi.
Fotogalereya
Hayot yillari: Miloddan avvalgi XXI-XX asr. e.
Foydali ma'lumot
Ibrohim
ibroniy אַבְָdaָĝ
translit. Ibrohim
arab. ạbrahim
translit. Ibrohim
boshqa yunoncha ἈbraĬm
lat. Ibrohim
Afsonalar va folklor
Slavyan apokrifasi
Slavyan adabiyotida Ibrohim haqidagi afsonalar ikkita tarjima qilingan apokrifada aks ettirilgan. Yunoncha tarjimalar Yahudiy hikoyalari.
- Ibrohimning Vahiy - Ibrohim otasi Terah yasagan butlarning kuchsizligiga ishonch hosil qiladi va hamma narsani yaratgan Xudo haqidagi g'oyaga keladi. Keyin u 40 kunlik ro'zadan keyin Xudoga qurbonlik keltirishni buyurgan osmondan ovozni eshitdi va Ibrohimga tayinlangan farishta Yo'el uni Xo'rib tog'iga olib boradi. Bu erda Ibrohim qurbonlik qiladi va shayton Azazil tomonidan o'ldiriladi, lekin farishta unga Ibrohimni tark etishni buyuradi. Quyosh botganda, Ibrohim Yoel bilan birga kaptar qanotida o'tirib, osmonga ko'tariladi. U ta'riflab bo'lmaydigan nurni, keyin to'rtta hayvon ustida turgan taxtni, etti osmonni va ularda sodir bo'ladigan barcha narsalarni, erni, do'zaxni va Odam Ato, Momo Havo va Azazil bo'lgan Adanni ko'radi.
- Ibrohimning o'limi (Ibrohimning vasiyati) - Bosh farishta Maykl Ibrohimning uyiga o'lim boshlanishini e'lon qilish uchun sayohatchi qiyofasida paydo bo'ladi, lekin unga qayg'uli xabarni e'lon qilishga jur'at etmaydi va Xudodan Ibrohimga o'lik xotirani yuborishini so'raydi. shuning uchun uning o'zi o'limning boshlanishi haqida taxmin qiladi. Xudoning irodasi Ibrohimga Ishoqning tushi orqali ochib beriladi. O'limidan oldin Ibrohim Xudoning barcha ishlarini ko'rishni xohladi va bosh farishta uni osmonga ko'tardi. U erda u ikkita eshikni ko'rdi: odamlarni o'limga olib boradigan keng va tor - abadiy hayotga. Odam alayhissalom darvoza oldida o‘tirib, keng darvozadan o‘tayotganlarni ko‘rib yig‘lab, tor eshikdan o‘tayotganlarni ko‘rib kulib yubordi (kulganidan yetti marta ko‘proq yig‘ladi). Bundan tashqari, Ibrohim Mikoil bilan birga hukm joyiga tashrif buyurdi, u erda Hobil hukm qiladi va Xano'x o'zi qayd etgan kitoblardan gunohlarni qidiradi. Bu erda Ibrohimning o'zi hali ham er yuzida yashayotgan gunohkorlar haqida shunday qattiqqo'llik hukmini e'lon qiladiki, umrining oxirigacha odamlardan tavba qilishni kutgan Xudo bosh farishtaga Ibrohimni erga qaytarishni buyuradi. Keyin Saraning o'limi, Ishoqning nikohi va Ibrohimning ikkinchi nikohi haqida hikoya qilinadi. Apokrifning oxirida Ibrohimning o'limi haqida hikoya qilinadi. O'lim unga ajoyib go'zallik bilan bezatilgan bo'lib ko'rinadi, lekin Ibrohimning iltimosiga binoan, unga ilon, pichoq va olovdan yasalgan ko'plab boshlar bilan hozirgi ko'rinishida ko'rsatiladi. Ibrohimning dafn etilishi Bibliyada aytilgan.
Rus tilidagi tarjimada bu apokriflar 14-asrdan beri ma'lum bo'lgan (Silvester to'plami) va Palea tarkibiga ham kiritilgan.
Musulmon an'analari
Musulmonlar Ibrohim alayhissalom Makkada bo‘lgan va u yerda Ismoil bilan birga Ka’baning muqaddas joyiga asos solgan, deb da’vo qiladilar (Qur’on II, 119 va boshqalar).Yahudiy an’analarida ham Ibrohim alayhissalomning Arabistonga o‘g‘li Ismoilni ziyorat qilgani haqida gapiriladi. A. haqidagi barcha rivoyatlarning tafsilotlarini Beerning "Leben Abrahams" kitobida ko'ring. Oxirgi tanqidlar ham o'z tahlillari bilan otaxonlarning yuziga tegdi. Ba'zi tanqidchilar Ibrohimni Brahma bilan, boshqalari Zardusht bilan, boshqalari, qadimgi Iskandariya Filoni kabi, patriarxlar tarixini timsol qilib, ularda faqat taniqli mavhum tushunchalarning timsolini ko'rishgan. Ibrohim haqidagi rivoyatlarning tanqidiy-tarixiy yoritilishi.
Tarixiy tahlil
Ibrohim alayhissalom yashagan dunyo ko‘pxudolik dinining nisbatan ma’rifatli va aqliy dunyosi edi. Bu politeistik (butparast) shahar tsivilizatsiyasi, o'z davri madaniyatining cho'qqisi bo'lib, ilm-fan, falsafa va san'atda yorqin g'oyalar va murakkab tushunchalarni ilgari surgan.
Kan'onga ko'chish
Bir qator tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, Ibrohim oilasining Kan'onga ko'chishi haqidagi Injil hikoyasi miloddan avvalgi 19-18 asrlarda sodir bo'lgan voqealarni aks ettiradi. e. Amoritlar yoki Suti deb nomlangan g'arbiy semit qabilalarining Yuqori Mesopotamiyadan Suriya-Falastin hududiga intensiv ko'chishi. Yuqori Mesopotamiya bilan aloqa, xususan, Ibrohimning otasi, bobosi va bobosining ismlarida (Tarah (Terah), Naxor, Serux) o'z aksini topgan, ular Terah oilasi joylashgan Xoron viloyatidagi shahar va aholi punktlarining nomlaridir. Urdan ko'chirildi. Ularning ajdodlari Ever (Ever) nomi "boshqa tomon" yoki "tuman" degan ma'noni anglatadi, Ivri epiteti bilan bog'liq - "(odam) Ever", ya'ni tuman. Bu epitet ("yahudiy" so'zi undan kelib chiqqan) birinchi navbatda Injilda Ibrohimga (Ibt. 14:13), keyin esa umuman isroilliklarga nisbatan qo'llaniladi. Dastlab, uni Yuqori Mesopotamiyadan Suriya va Kan'onga yo'lda Furotni kesib o'tgan barcha qabilalar deb atash mumkin edi. Ayrim tadqiqotchilarning fikricha, Ivri epiteti va akkad va Misr manbalarida miloddan avvalgi III ming yillik oxiridan topilgan Xabiru (variantlari: hapiru yoki apiru) nomi oʻrtasida qandaydir bogʻliqlik bor. e. Ayni paytda, Dyakonovning nuqtai nazari G'arb tadqiqotchilari tomonidan bahsli bo'lib, ular hapiruning ko'chmanchi tabiatiga oid ko'plab dalillarga ishora qiladilar.
Ivrim Kan'onga kirib kelgan va kan'on xalqlarining dini, dini va hayotiga begona bo'lib qolgan begona odamlar edi. Darhaqiqat, Ibrohimning o'ziga xos xususiyati bir tomondan o'z vatani Mesopotamiya madaniyatidan butunlay uzilib qolgan bo'lsa, ikkinchi tomondan kan'onliklarning e'tiqodlari, ibodatlari va turmush tarzidan uzoqlashishdir. Ibrohim, o'sha paytdagidek, uning o'g'li va nabirasi - patriarxlar Ishoq va Yoqubning Kan'onda o'z erlari yo'q va Kan'on shohlariga - shaharlar hukmdorlariga qaram edi. U atrofdagi qabilalar bilan tinch-totuv munosabatlarni saqlaydi, lekin e'tiqod, ibodat va hatto urug'ning pokligi bilan bog'liq bo'lgan hamma narsada o'zining izolyatsiyasini saqlab qoladi. Xotini Ishoqning oldiga olib kelish uchun u qulini Shimoliy Mesopotamiyadagi qarindoshlariga yuboradi.
Boshqa bir farazga ko'ra, Ibrohim davri miloddan avvalgi XXI-XX asrlarga to'g'ri keladi. e. Bu gipoteza Shohlarning Ikkinchi Kitobidagi xabarga asoslanadi (3 Shohlar 6:1), unga ko'ra Misrdan chiqish va Sulaymon tomonidan Ma'bad qurilishi boshlanishi o'rtasida 480 yil o'tgan. Intrainbliyaviy xronologiyaga asoslanib, Ibrohim miloddan avvalgi 2091 yilda Xoronni tark etganini hisoblash mumkin. e. Biroq, aksariyat tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, 480 yil davri juda ramziy (har biri qirq yildan 12 avlod). Bundan tashqari, arxeologlar Kan'on hududida miloddan avvalgi XXI-XX asrlarda mavjud bo'lganligi to'g'risida dalillar topa olishmadi. e. Patriarxlarning Injil hikoyasida eslatib o'tilgan shaharlar kabi shaharlar.
Shuningdek, Terahning oilasi miloddan avvalgi 1740 yilda Urni tark etgan bo'lishi mumkinligi taxmin qilingan. e., Bobil hukmdori Samsu-ilunaga qarshi qo'zg'olonni bostirish paytida, unda Ur. Miloddan avvalgi 1739 yilda. e. shahar Samsu-iluna qo'shinlari tomonidan vayron qilingan, ular aholining muhim qismini qirg'in qilgan va uzoq vaqt davomida aholi punktiga aylangan. Shuni ham ta'kidlash kerakki, Ur shahrining "Xaldeylarning Ur" deb nomlanishi (Ibt. 11:31) anaxronizmdir, chunki xaldeiylar Bobilda faqat 1100-1000 yillarda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e. Ko'rinishidan, shaharning bunday belgilanishi yangi Bobil (Xaldey) sulolasining oxirgi shohi Nabonid (miloddan avvalgi 556-539) hukmronligi davrida Urning yuksalishi davrida paydo bo'lgan va Ibrohim hikoyasiga kiritilgan.
"Ajratilgan qismlar orasidagi" birlashma
Xudo va Ibrohim o'rtasidagi ahdning tuzilishi haqidagi hikoyada (Ibt. 15: 9-18) ittifoq tuzish amaliyoti aks ettirilgan bo'lib, unda shartnoma tuzgan tomonlar ajratilgan hayvonning qismlari o'rtasida o'tishgan. Ibroniy tilida ahd tuzish ko'pincha "ahdni kesish" idiomasi bilan tasvirlangan. Shunga o'xshash ibora Suriya Qatnasidan (miloddan avvalgi 15-asr) matnda, shuningdek, Maridagi amorit matnlarida uchraydi, bu erda ittifoqning xulosasi "xo'tikni o'ldirish" iborasi bilan tasvirlangan.
Yozilgan sana
Aksariyat zamonaviy tarixchilar nafaqat patriarxlar haqidagi an'analar, balki ularning bizgacha etib kelgan adabiy shakldagi yozuvlari ham juda qadimiy davrga tegishli degan xulosaga kelishdi, garchi ular, ehtimol, qadimgi davrlarda qayd etilgan. podshohlar davri (miloddan avvalgi 10-asrdan keyin) e.).
Ismlar
Ibrom va Ibrohim shaxs ismlari birinchi marta miloddan avvalgi 3-2 ming yilliklarda uchraydi. e. Mesopotamiya mixxatlari, Misr matnlari, shuningdek, Suriya Eblasida topilgan matnlarda. Abram ismining etimologiyasi aniq ma'lum emas. Ehtimol, bu "ota ulug'vor", "ota ulug'vor" degan ma'noni anglatadi va dastlabki semitlarning Av(i)ram xos ismining shaklidir. Ibrom tomonidan ahd tuzilgandan keyin olingan (Ibt. 17:5), Ibrohim ismi "ko'pchilikning otasi" (xalqlar) degan ma'noni anglatadi. Ishoq, Yoqub-Isroil va uning o'g'illarining ismlaridan farqli o'laroq, Ibrohim ismi hech qachon Muqaddas Kitobda joylar yoki qabilalarga nisbatan ishlatilmaydi.
Ibrohimning onasining ismi Pentateuchda tilga olinmagan, arab manbalariga ko'ra (qarang: Gerbelot I, 64) uning ismi Adna, ibroniycha (Talmud, Bava-Batra 91a) bo'yicha - Amatleya, ehtimol Amatsula - qadimgi xaldeylik ayol. Kagut (Plenus Aruch s.v.) va boshqalar taklif qilganidek, keyinchalik yunoncha Amalthea emas, balki mixxat yozuvlarida uchraydi.
Falsafada
Ishoqning qurbonligi haqidagi hikoya, axloqiy me'yorlar va ilohiy amr to'qnashuvining namunasi sifatida, axloq va din o'rtasidagi munosabatlar muammosini qandaydir tarzda hal qilgan bir qator zamonaviy va yaqin davr faylasuflari tomonidan ko'rib chiqildi. Immanuil Kant, axloqning to'liq avtonomiyasini "sof amaliy aql tufayli" va uning dindan mustaqilligini (va bundan tashqari, Xudoga bo'lgan ishonchning axloq qoidalariga bog'liqligini) e'lon qiladi. Fakultetlar" Ibrohim o'g'lini qurbon qilish buyrug'iga berishi kerak bo'lgan javob:
Ishonchim komilki, yaxshi o'g'limni o'ldirmasligim kerak. Lekin menga zohir bo'lganing haqiqatan ham Xudo ekanligiga men ishonchim komil emas va ishonchim komil emas.
Bundan tashqari, Kantning so'zlariga ko'ra, Ibrohim eshitgan ovoz Xudoga tegishli emasligiga ishonch hosil qilishi mumkin edi. Axloqiy qonunga zid bo'lgan biror narsa qilish buyrug'i, Kantning fikricha, Xudodan, ya'ni g'oyasi axloqning asosi emas, balki hosila bo'lgan oliy axloqiy mavjudotdan kelib chiqishi mumkin emas.
"Qo'rquv va titroq" kitobini Ishoqning qurbonligini talqin qilish muammosiga bag'ishlagan Soren Kierkegaard, Kantga ergashib, axloqiy nuqtai nazardan, bunday qurbonlik shunchaki qotillik bo'lishini tan oladi. Ammo Ibrohim, Kierkegorning so'zlariga ko'ra, "har qanday axloqiy narsadan ustun turadi va undan tashqarida u yuqori maqsadni qo'lga kiritadi, unga nisbatan u axloqni yo'q qiladi". Kierkegaard diniy hayot kechiradigan odam uchun mumkin bo'lgan "axloqni teleologik bekor qilish" haqida gapiradi (Kierkegaard terminologiyasi bilan aytganda, estetik yoki axloqiy jihatdan yashaydigan odamlardan farqli o'laroq). “Imonning paradoksi shundan iboratki: individual shaxs umuminsoniydan yuqoridir” (ya’ni umuminsoniy axloq me’yorlari); "Xudo oldida mutlaq burch bor", bu bilan solishtirganda "etik nisbiyga tushiriladi". Ibrohim "imon ritsaridir", "bema'ni kuch" bilan imonli. Shu bilan birga, uning iymoni, Alloh o'z amrini bekor qilishiga ishonish emas yoki e'tiqod emas kelajak hayot: Ibrohim alayhissalom qurbonlik qilmoqchi edi va shu bilan birga “ziddiyatga ishondi” – u “bu yer yuzida qariydi, xalqi hurmatiga sazovor, o‘z turida baraka topadi, Is’hoqda unutilmas – umrida sevikli bo‘ladi. "
Kierkegor g'oyalarini rivojlantirar ekan, Jan-Pol Sartr o'zining mashhur "Ekzistensializm - bu gumanizm" essesida u tomonidan kiritilgan "Ibrohimning tashvishi" iborasini mutlaq erkinlik va ayni paytda insonning mutlaq mas'uliyatini tasdiqlash uchun ishlatadi:
Men Ibrohim bo'lishim shart emas, lekin har qadamda boshqalarga o'rnak bo'ladigan ishlarni qilishga majburman. Har bir inson uchun hamma narsa go'yo butun insoniyatning nigohi unga qaragandek va har bir kishi o'z harakatini uning harakatlariga moslashtirgandek sodir bo'ladi. Va har bir inson o'ziga o'zi aytishi kerak: men haqiqatan ham insoniyat mening xatti-harakatlarimdan o'rnak oladigan tarzda harakat qilishga haqqim bormi? Agar buni o'ziga aytmasa, tashvishini o'zidan yashiradi. Bu erda biz tinchlanishga, harakatsizlikka olib keladigan tuyg'u haqida gapirmayapmiz. Bu har qanday mas'uliyatni o'z zimmasiga olgan barchaga ma'lum bo'lgan tashvish.
San'at va adabiyotda
Tasviriy san'atda
- Piter Lastman: "Ibrohimning qurbonligi" (1616, Luvr), "Ibrohim Kan'on yo'lida" (1614).
- Gustav Dore: "Uch farishta Ibrohimga tashrif buyuradi" (1852).
Ibrom Rabbiyning zohir bo'lgan joylarida Unga qurbongohlar quradi, ular keyinchalik ziyoratgohga aylangan - Shakamda (Ibt 12, 7, Baytilda 12, 8 va keyinroq - Xevron yaqinidagi Mamre eman o'rmonida) 13-avlod, 8.
Misrga o'tish va Kan'onga qaytish
Qurolli otryadning boshida Ibrom Siddim vodiysi podshohlariga hujum qilib, jiyani Lutni asir olgan Elam shohi va uning ittifoqchilarini mag'lub etdi (Ibtido 14, 13-16). Ibrom haqidagi ushbu hikoyada "yahudiy" so'zi birinchi marta Eski Ahdda uchraydi (Ibtido 14:30). Urushdan qaytgach, Ibrom va Salim shohi, Xudoyi Taoloning ruhoniysi Malkisidq o'rtasida uchrashuv bo'lib o'tdi, u Ibromga non va sharob olib kelib, uni duo qildi, Ibrom esa o'z navbatida Malkisidiqqa o'n bir ushr berdi. o'lja (Ibtido 14, 17-24).
Meros va ahd tuzish va'dasi
O'zining boshqaruvchisi Eliazarni merosxo'r qilib tayinlashga allaqachon tayyor bo'lgan farzandsiz, keksa Ibromga Xudo merosxo'r va naslning ko'payishini va'da qiladi, ular osmondagi yulduzlar kabi ko'payadi (Ibtido 15, 5). Ibrom bu va'daga ishondi va Rabbiy buni unga adolat deb hisobladi.
Rabbiy Ibrom bilan ahd tuzdi, bu qurbonlik bilan birga edi, unga avlodlarining Misr qulligidan Kan'onga qaytishigacha bo'lgan taqdirini bashorat qildi va kelajakdagi Isroil davlatining chegaralarini - "Misr daryosidan" belgilab berdi. buyuk Furot daryosiga ..." (Ibtido 15, 7-21).
Ismoilning tug'ilishi
Ahdni takrorlash, ismni o'zgartirish, sunnat qilish va Saradan o'g'il va'da qilish
13 yildan so'ng, Rabbiy yana Ibromga zohir bo'lib, unga butun hayotiga tegishli bo'lgan talabni aytdi: "Mening oldimda yur va benuqson bo'l" (Ibtido 17:1). U Ibrom bilan "abadiy ahd" tuzib, u ko'p xalqlarning otasi bo'lishini va Rabbiy Ibromning Xudosi va uning Soradan tug'ilgan avlodlari bo'lishini va'da qildi (Ibtido 17:8).
Abadiy ahdga kirish Ibrom (otasi baland) va Sora ismlarining o'zgarishi bilan Ibrohimga (ya'ni, ko'plab xalqlarning otasi - Ibtido 17, 5) va Saraga o'tdi. Bundan tashqari, ahdning belgisi sifatida Xudo har bir erkak chaqaloqning sunnat qilinishini o'rnatdi (9-14-oyatlar) va Sorani duo qilib, ahdning o'g'li emas, balki uning o'g'li Ishoq bo'lishini bashorat qildi. Hojar Ismoil ham duo oldi (16-21).
Uch sayyohning paydo bo'lishi. Gerarga ko'chirish
Xudo yana bir bor Ibrohimga uchta musofir qiyofasida zohir bo'ldi (Ibtido 18), Ibrohim va Sora ularni mehmondo'stlik bilan kutib olishdi. Rabbiy yana Ibrohimga Sora o'g'il tug'ishini va'da qiladi. Sayohatchilar yovuz shaharlar Sado‘m va G‘amo‘rani jazolash uchun Ibrohimdan jo‘nab ketishdi. Ibrohim esa, kamida 10 ta solih odam bo'lgan shaharga rahm-shafqat so'rab, Rabbiy oldida shafoat qiladi (Ibtido 18, 22-33).
Ishoqning tug'ilishi
Ibrohimning imonining eng qiyin sinovi Rabbiyning va'da qilingan merosxo'r Ishoqni qurbon qilish haqidagi amri edi: “O‘zing sevgan yagona o‘g‘ling Is’hoqni olib, Moriyo yurtiga borib, o‘sha yerda kuydiriladigan qurbonlik keltir.”(Ibtido 22:2). Ibrohim Xudo o'g'lini o'limdan tiriltirishiga umid qilib, itoat qildi (Ibron 11:17-19), lekin oxirgi daqiqada Rabbiyning farishtasi qurbonlikni to'xtatdi va Ishoq o'rniga qo'chqor qurbonlik qilindi. Ibrohimning imoni va itoatkorligi uchun mukofot sifatida Rabbiy qasamyod bilan ilgari bergan va'dalarni tasdiqladi: barakalar, avlodlarning ko'payishi va er yuzidagi barcha xalqlarning Ibrohim naslidagi barakalar (Ibtido 22, 15-18). Shundan keyin Ibrohim Bershevaga qaytib, u yerda yashadi (Ibtido 22:19).
Saraning o'limi. Ishoqning nikohi
Ibrohim 175 yoshida vafot etdi "Yaxshi kulrang sochlarda, keksa va to'yingan [hayot bilan]" va Is'hoq va Ismoil tomonidan Maxpela g'origa - Sara dafn etilgan joyga dafn qilindi (Ibtido 25, 7-10).
Ibrohimning podalari va qo'ylari ko'p, ishchilari ham ko'p edi (Ibt. 24:35). Xoronni tark etgach, u yerdan sotib olgan qullarini o'zi bilan olib ketdi (Ibt. 12:5). Keyinchalik, qullar unga berilgan (Ibt. 12:16; Ibt. 20:14), u tomonidan sotib olingan yoki uning quli sifatida tug'ilgan (Ibt. 17:23, 27). Bu qullarning 318 tasi uning ixtiyorida bo'lib, to'rtta shohga qarshi jangda sinovdan o'tgan (Ibtido 14:14). Xetlarning yo'lboshchilari unga "Xudoning shahzodasi" sifatida munosabatda bo'lishdi (Ibt. 23:6), Amoriylar va Filistlar u bilan ittifoq tuzdilar (Ibt. 14:13; Ibt. 21:22-32). Ibrohimning kelib chiqishi va boyligini hisobga olsak, uning qullari orasida ulamolar ham bo'lgan, deb taxmin qilish mumkin, chunki. Ibrohim davrida Xaldiylarning Ur shahrida yozuvning keng tarqalganligi haqida ma'lum. Ehtimol, Ibrohim atrofidagi odamlarning yozma guvohliklari Ibtido kitobi uchun manba bo'lishi mumkin.
Keyinchalik Bibliya mualliflari va yahudiylarga bo'lgan imonni tiklaydigan xalqaro adabiyotlar (Ish 51:2) Xudoning Ibrohimga bo'lgan sevgisini eslaydi (Ibrohim "Xudoning do'sti": 2 Solnomalar 20:7; qarang. Ish 41:8) va Rabbiyning Qasamyod, U Ibrohimning zurriyotiga erni beradi (Chiq 32, 13; Chiqish 33, 1; Qonun 1, 8; Qonun 6, 10; Qonun. 7, 2 va boshqalar), Ibrohimning saylanishi (Neh) haqida 9, 7-8). Ellinlashgan yahudiylar uchun Ibrohim Xudoning amrlariga bo'ysunishning namunasi bo'lib qolmoqda (Sir 44:20; 1 Mak 2:52; Jub 6.19; 4 Mak 16:20 va boshqalar), bu ellinistik fazilat idealining timsolidir (Vis. 10:5; 4 Mak 16, 20; Filo. De Abrahamo. 52-54).
Yangi Ahd nurida Ibrohimning ahamiyati
Ibrohimning va'dasining Musoning Qonuniga nisbatan tejamkorlik ustunligi ta'kidlangan (Galat 3.17-18), chunki Ibrohimning va'dasi "Masih to'g'risidagi ahd" sifatida qabul qilinadi va "urug'" ostida. Pavlus Masihning O'zini tushunadi (Galat 3:16), balki Masihning yagona tanasining a'zolari bo'lgan Masihga ishonganlarning hammasi (1 Korinfliklarga 6:15; 12:27). Yoqub 2:21-24 oyatlarida o'z ishlari bilan oqlangan Ibrohim Xudoning irodasiga bo'ysunish namunasi deb ataladi.
Xristian ilohiyotida Ibrohimning ahamiyati
Keyingi nasroniylik an'analarida Yangi Ahd ilohiyotining g'oyalari o'z rivojlanishini topdi: Eski Ahd patriarxlari Ibrohimning va'dasi Masihda va nasroniylar shunday bajo bo'lganligidan iborat bo'lgan Qonunning sirini o'rgandilar. Ibrohimni otasi, o'zini esa tanlangan xalq deb atash huquqiga ega.
Cherkovning otalari va nasroniy yozuvchilari Ibrohimning hikoyasidan fazilatni o'rgatish uchun, taqvodorlikda tarbiyalovchi saboq sifatida foydalanishgan, ular unda Yangi Ahddagi Masihning haqiqatiga ishora qiluvchi prototiplarni va hatto halok bo'lganlarning yurishining allegorik tasvirini ko'rishgan. komillik yo'lida ilohiy himoya ostida ruh. Patriarxlar hayotidagi voqealarda kelajak bashorat qilinganligiga ishonish. Masihning muqaddas marosimi liturgik madhiyalarda ham ifodalangan: "Otangizda Xudo sizni sirli ravishda Xudoning erida bo'lishni xohlayotganini, Bokira qizdan bo'lgan abadiy O'g'lingizning sirli ko'rinishini Ibrohim, Ishoq va Yoqub, Yahudo va boshqalarda, Essay va Dovudda va hamma payg'ambarda oldindan ko'rsatgan. , Baytlahmdagi Ruhda bashorat qilingan Masih paydo bo'ldi, dunyoda hamma jozibali.. Cherkov yozuvchilarining fikriga ko'ra, Xudo Ibrohimni shaxsiy taqvodorligi tufayli chaqirgan, bu avval Xaldiy butparastligiga qarshi kurashda guvohlik bergan, Ibrohim esa atrofdagi butparastlar orasida imon va axloqning qo'riqchisi va o'qituvchisi bo'lishi kerak edi.
Ibrohim bilan tuzilgan ahd insoniyat bilan tuzilgan avvalgi ahdlarni istisno etmadi va shuning uchun butparastlar Xudoning ahdida ishtirok etishdan mahrum emas edilar. Nasllarning ko'payishi va er yuzidagi barcha qabilalarning barakalari haqidagi va'da (Ibtido 12) Xudoning marhamati patriarxlarning avlodi orqali tushishi kerak bo'lgan butun insoniyatga tegishli.
Ibrohimning (sunnat qilinmagan) imon bilan oqlanishi yahudiylar bilan bo'lgan bahslarda Musoning marosim qonunidan xristian dinining ustunligini isbotlash uchun doimiy bahs bo'lib qolmoqda.
Va'zni tarbiyalashda Ibrohimning imoni, Xudoga itoatkorligi va imon sinovidan o'tishga tayyorligi namuna bo'lib qolmoqda.
Yangi Ahddagi suvga cho'mish marosimining prototipi ba'zi tarjimonlar tomonidan Ibrohimning sunnatida ko'rilgan.
Ibrohimga uchta begonaning ko'rinishida (Ibtido 18), ko'pchilik Eski Ahddagi butun Muqaddas Uch Birlikning vahiy sirini ko'rdi; “Ko‘rdingizmi... Ibrohim uch kishini uchratadi-yu, biriga sig‘inadimi? Ushbu voqeani tushunish pravoslav liturgik matnlarida ham o'z aksini topgan: "Ko'rdingizmi, inson uchun Uchbirlikni ko'rish qanchalik kuchli va siz Toyaga eng muborak Ibrohimning do'stidek munosabatda bo'ldingiz: agar siz otangizga imon bilan son-sanoqsiz til bo'lgan bo'lsangiz, xuddi shunday pora olgansiz" , "Qadimda muqaddas Ibrohim xudoni bir uchlik sifatida qabul qilgan" .
Ko'pincha G'arbiy otalar uchta sargardonda Xudo mavjud bo'lgan va ma'lum bo'lgan farishtalarning ko'rinishini ko'rdilar, chunki ularning payg'ambarlarida bo'lgani kabi, pravoslav cherkovining ba'zi liturgik matnlari bu talqinni qo'llab-quvvatlaydi. "Mamvrian eman o'rnatildi Patriarx Anjela, qariganda meros olish va'dasi" , "Qadimgi mehmondo'st, ko'ruvchi Ibrohim va ulug'vor Lutga farishtalarni o'rnatgan va farishtalar bilan aloqa o'rnatgan holda: Ota-bobolarimizning Xudosi muqaddas, muqaddas, muqaddasdir" .
Ishoqning qurbonligi sahnasida vakillik ma'nosi ko'rindi (Ibtido 22). Allaqachon St. Meliton Sardis qo'chqorlari Isoqning zanjirlaridan ozod qilingan Masihni - qutqarilgan insoniyatni anglatadi. Daraxt Xochni anglatadi, qurbonlik joyi Quddus bilan taqqoslanadi. Ishoqning qurbonlikka borishi ham Masihning bir turi va uning azobidir. Lionlik Avliyo Ireney o'z o'g'lini qurbon qilishga tayyor bo'lgan Ibrohimni insoniyatning qutqarilishi uchun Masihni yuboradigan Ota Xudo bilan solishtiradi. Ishoqni Masihning bir turi sifatida talqin qilish Otalarning umumiy fikriga aylanadi.
Muqaddas ota-bobolarning so'zlariga ko'ra, Rabbiyning O'zi Ishoq qurbonligining Go'lgota qurbonligi bilan bog'liq majoziy ma'nosi haqida guvohlik berib, shunday degan: “Otangiz Ibrohim Mening kunimni ko'rganidan xursand edi; va u ko'rdi va quvondi ”(Yuhanno 8:5-6). Pravoslav liturgiyasining madhiyalari bu qurbonlikning ramziy ahamiyatidan dalolat beradi: "Ibrohim ba'zan o'g'lini yeydi, u o'z ichiga olgan barcha narsalarni so'yishni tasavvur qildi va endi behuda tug'ilganlar uyasida" , "Sening so'yishingni oldindan belgilab, Ibrohim Masih va tog'da o'g'il tug'ib, Senga bo'ysunib, Rabbiy, qo'y kabi, hech bo'lmaganda imon bilan yutish uchun faryod qiladi; lekin qaytib kel, men u bilan xursandman va Seni ulug'layman va ulug'layman. dunyoni qutqaruvchisi" , "Masihning ehtiros tasviri Sen Is'hoq edi, o'gay otaning yaxshi itoatkor kirpi tomonidan tikilgan" .
Ibrohimning qurbonligi ko'pincha Sharq va G'arb liturgiyalarida Evxaristik qurbonlikning anaforalarida Hojarning prototipi sifatida talqin qilinadi - masalan, Avliyo liturgiyalarida. Mark, Rim Mass.
Xristian evkologik va gimnografik matnlarida Ibrohimning "ko'kragi" yoki "ichaklari" tasviri jannatning sinonimi sifatida topilgan (Mt 8.11; Lk 16.22-26): "Esingizda bo'lsin, Rabbiy ... pravoslav ... O'zing ularga tinchlik ber ... Sening Shohligingda, jannatning zavqida, Ibrohim, Ishoq va Yoqubning bag'rida ..." , "Jannat shirin: Ibrohimning boboning ichaklari sizni abadiy qishloqlarda isitadi, qirq shahidlar" va boshq.
Ibrohim nomi ko'pincha yahudiylarda ishlatiladi va Xristian ibodatlari Xudoga murojaatning ajralmas qismi sifatida ("Ibrohimning Xudosi", "Ibrohimning Xudosi, Ishoq va Yoqubning Xudosi", "Ibrohim va Isroilning Xudosi" va boshqalar) qarang. Manashe ibodatining boshlanishi “Ota-bobolarimiz Ibrohim, Ishoq, Yoqub va ularning solih zurriyotlarining Xudosi Qudratli Rabbiy” .
Bibliya tanqidi
Shu bilan birga, 19-asrlarning uzr so'rash an'anasida, Avliyoning guvohliklarini himoya qilgan. Salbiy tanqidning e'tirozlaridan Muqaddas Yozuvlar, ap. va pravoslavlar olimlar Eski Ahd patriarxlari hikoyalarining tarixiyligi haqida bahslashdilar.
Tarixchilar ko'p hollarda Eski Ahd patriarxlari shaxslarining tarixiyligiga shubha qilmaydilar. Ibrohimning tarixiyligi foydasiga Ibrohim ismi afsonaviy personajning soxta ismi va etnik guruhning eponimi emas, balki boshqa Injildan tashqari manbalarda ham uchraydigan shaxsiy ism ekanligidir. Ibrom ismi (Ibtido 11:26 dan Ibtido 17:5 gacha), ehtimol Aviram ismining qisqa shakli (ibron., - [mening] otam yuksak, ulug'vor) va 3 Shohlar 16:34 da uchraydi. ma'nosi, ehtimol, Rabbiyning buyukligini ta'kidlaydigan teoforik epitetdir.
Ibrohim nomi Misrda uchraydigan Avram tilining dialekt variantidir. 18-asr matnlari Miloddan avvalgi Aburahana shaklida. Ibrohim ismi Akkad bilan solishtirildi. shaxsiy ismlar: masalan, Aba (m) rama (birinchi Bobil sulolasi davrida) yoki Assir. Aba-rama (otangni sev; miloddan avvalgi VII asr) - shoh Sanxeribning kelinining ismi. V.Olbraytning fikricha, Ibrohim ismining ma'nosi "u otasiga nisbatan ulug'dir" (ya'ni, bu ism uning egasining olijanob kelib chiqishini bildiradi). Teoforik ma'nosi G'arbiy Semit. A. nomi bilan atalgan M.ni taʼkidlagan: “[mening] Otam (yaʼni homiy Xudo) ulugʻdir”.
Eski Ahd patriarxlarining dini haqidagi bibliya hikoyalarining tarixiy tahlili (arxeologik va epigrafik materiallarni jalb qilgan holda) shuni ko'rsatdiki, u haqidagi Bibliyadagi xabarlar Isroilning eng qadimgi davlatgacha bo'lgan an'analarini aks ettiradi va shuning uchun. Eski Ahd patriarxlari, biz aniq tarixchilar ularning qiyofasini va Isroilning keyingi tarixi bilan bog'liqligini qanday tasavvur qilishlaridan qat'i nazar, haqiqiy tarixiy shaxslar haqida gapiramiz.
Arxeologik kashfiyotlar 2-yarm. V. (ayniqsa Nuzi va Marida) Eski Ahd patriarxlari anʼanasi oʻrta bronza davri (miloddan avvalgi 2-ming yillikning 1-yarmi) tarixiy voqeliklarini aks ettirganligini va qadimgi Sharqning urf-odatlari, urf-odatlari va huquqiy gʻoyalari bilan maʼlum oʻxshashliklarni ochib berishini koʻrsatdi. . bu davr madaniyatlari va boshqalar. Muqaddas Kitob xabarlarini tasdiqlang.
Olimlarning arxeologik ma'lumotlardan foydalangan holda Eski Ahd patriarxlarining vaqtini aniq belgilashga urinishlari konsensusga olib kelmaydi, sanalar taklif etiladi: XX / XXI asr. miloddan avvalgi; 20-16-asrlar orasida ; 19/18 asr .
Ikonografiya
Yangi Ahd qurbonligi ramzi bo'lgan Ibrohimning qurbonligi haqidagi fitna (Ibt. 22) erta Masihda keng tarqaldi. san'at; eng qadimgi tasvirlardan biri Dura Europosdagi sinagoga rasmida topilgan, mil. 250. Bu hikoya katakombalarning rasmlarida, sarkofagilarning relyeflarida uchraydi, Eucharistik idishlarni bezatadi. Ba'zan Ibrohim kalta ko'ylak kiygan soqolsiz yigit sifatida tasvirlangan (masalan, 4-asrga oid shisha idish, 1888 yilda Bulon-sur-Merda topilgan), lekin odatda Ibrohim soqolli, ko'ylak kiygan va pallium (Dura-Europosda - qora sochli; katakombalarning rasmlarida, Rimdagi Santa Mariya Maggiore mozaikalari, 432-440, kalta kulrang sochlar bilan).
Ibrohim qurbonligi tasvirining variantlari orasida Ibrohim chap qo'li bilan tiz cho'kkan Ishoqni sochidan ushlab turgan kompozitsiya ko'pincha uchraydi. o'ng qo'l- olib kelgan pichoq; Ibrohimning chap tomonida daraxtning yonida qo'chqor, samoviy qismida esa Xudoning o'ng qo'li bor. Ba'zida Ibrohimning orqasida farishta tasvirlangan (Yunius Bass sarkofagining relyefi, 359 (Vatikan muzeylari) - farishta qanotsiz yigit shaklida taqdim etilgan). Ushbu turdagi ikonografiya Vizantiyada saqlanib qolgan. va qadimgi rus tilida. san'at.
9-asrdan boshlab Ibrohim halo bilan tasvirlana boshlaydi. Samoviy segmentda yoki uning yaqinida Xudoning o'ng qo'li o'rniga tez-tez farishta qo'yiladi (Chludov Psalter. IX asr); Kievdagi Avliyo Sofiya sobori freskasi, ser. XI asr, Palermodagi Palatin kapellasining mozaikasi, 50-60-yillar. 12-asr va ibodathona Monrealda (Janubiy Italiya), 1180-1190; qurbongohda rasm chizish Pskovdagi Snetogorsk monastirining Bokira qizining tug'ilgan kuni, 1313).
12-asrdan boshlab Ibrohim odatda uzun kulrang sochli keksa odam sifatida tasvirlangan. 16-asrdan boshlab rus qo'lyozmalarida Ibrohimning qurbonligi sahnasi, Zabur rasmlari bilan bir qatorda, Paley miniatyuralarida, Xronograflarda, Old Chronicle, Injilda ma'lum (Pskov Paley. 1477: 16-asr o'rtalari miniatyuralari). ); va piktogramma markalarida (masalan, harakat bilan Muqaddas Uch Birlik, 16-asrning o'rtalari (RM); Ibtidodagi Muqaddas Uch Birlik, 1580-1590 (SIHM) va boshqalar).
Vizantiyadagi Eski Ahd sahnalari bilan birga. San'atda ikonografiya "Ibrohimning bag'ri" nomini olgan boy va kambag'al Lazar haqidagi xushxabar masaliga asoslanib ishlab chiqilmoqda (Luqo 16:22). Ma'lum bo'lgan eng qadimgi tasvir - bu Gregori Nazianzusning (880-882) "Homilies" miniatyurasi bo'lib, unda taxtda o'tirgan Ibrohim Lazarning figurasini tizzasida ushlab turadi va uning qalbini ramziy qiladi. Barberini Psalterida (1092) A. qoʻlida haykalcha bilan daraxtlar tagida oʻtiradi. Zabur rasmlarida solih, jannat, solih qurbonlik haqidagi turli matnlarni aks ettiruvchi Ibrohimning ko'plab tasvirlari mavjud. Jannat ramzi bo'lgan "Ibrohimning bag'ri" kompozitsiyasi tsiklning elementlaridan biri sifatida kiritilgan " Qiyomat kuni"(Xushxabar. XI asr). Ibrohim bilan birga jannatda Eski Ahd patriarxlari Ishoq va Yoqub taxtda o'tirgan holda tasvirlangan, ularning ko'kragida bolalar figuralari - solihlarning ruhlari (masalan, Vladimirdagi Demetriy sobori freskalari, 12-asr oxiri). asr). XVI asrda. rus tilida Ma'bad rasmlarida "Ibrohimning ko'kragi" deakonga (Moskva Kremlining Archangel sobori, Vyazemidagi Muqaddas Uch Birlik cherkovi) joylashtirilgan, bu erda dafn marosimini o'tkazish an'anasi bilan bog'liq (Stoglav, Ch. 13). Paleolog san'atida Eski Ahd solihlari orasida Ibrohimning tasviri Konstantinopoldagi Chora (Kahrie-Jomi) monastirining ma'bad rasmlarida, 1316-1321, miloddan avvalgi. Novgoroddagi Teodor Stratilates, 80-yillar XIV asr
Yahudiylikda Ibrohim
Xristiangacha bo'lgan yahudiy an'analarida ham, keyingilarida ham ota-bobolar orasida Ibrohimning o'ziga xos qadr-qimmati ta'kidlangan.
Buning yorqin misollaridan biri “Bamidbar Rabba 2” risolasida Ibrohim alayhissalomning “yigirma avloddan keyin hech qanday foyda boʻlmagandan keyin” paydo boʻlishi, sarson-sargardon yoʻlida serhosil va keng tarqalgan daraxtning buloq bilan uchrashishi bilan qiyoslanadi. cho'l. Bu erda Ibrohimning asosiy xizmatlari qayd etilgan bo'lib, ular Ibrohim haqidagi Aggadik rivoyatlarining butun mavzusini amalda ifodalaydi: Ibrohim fidokorona Rabbiyga xizmat qildi (sinovdan o'tdi, olovli o'choqqa tashlangan); u o'ziga xos mehmondo'stligi bilan ajralib turardi (u mehmonxona tutdi, u erda har bir sayohatchiga ovqat berdi); Ibrohim - haqiqiy e'tiqod ustozi ("odamlarni Shekinaning qanotlari ostiga olib kelgan"); butun dunyoga Rabbiyning ulug'vorligini e'lon qildi. Ibrohim butparastlar orasida o'sganligi haqida xabar berilgan (Yosh 24:2 ga asoslangan).
Haqiqiy imonga kelgan Ibrohim Yagona Xudoni va'z qila boshladi va butparastlikka qarshi kurasha boshladi. Avvaliga u otasini, aka-ukalarini va butlarni sotib oluvchilarni ularga sig'inish ma'nosizligiga ishontirmoqchi bo'ldi, keyin otasi yasagan butlarni sindirib, yoqib yubordi. Buning uchun u qo'lga olindi, undan Xudoning O'zi uni qutqardi. Olov bilan sinov - Ibrohim alayhissalomning boshiga tushgan 10 ta sinovdan biri (Soraning bepushtligi, shohlar bilan urush, sunnat, Ishoqning qurbonligi va boshqalar).
Ibrohimning o'ziga xos solihligi shundaki, u Sinay tog'ida aytilishidan oldin ham Tavrotning barcha amr va ko'rsatmalariga rioya qilgan. Ibrohim imonga kelganida, u Xudodan kitob oldi. Qonun va bomdod namozini o'qish tartibi va ba'zi qoidalarni o'rnatdi. Ibrohim alayhissalomning Allohga alohida yaqinligi (“Allohning do‘sti”) Uning “birinchi payg‘ambari” ekanligida ham namoyon bo‘ladi.
Apokaliptik adabiyotda aytilishicha, Ibrohim ko'p sirlarni, shu jumladan, ko'rish imkoniyatiga ega bo'lgan. va keyingi hayot. Xudoning farishtasi Hojar barcha qadimiy kitoblarning sirlarini ochishi uchun Ibrohimga ibroniy tilini o'rgatadi.
Poklanish kunida (Yom Kippur) Xudo Ibrohimning sunnat qoniga qaraydi, buning uchun U gunohlarni kechiradi. Ibrohim va ota-bobolari o'z avlodlarining najotining kafillari hisoblangan, chunki Xudo Ibrohim bilan abadiy mavjud bo'ladigan ahd tuzgan (Qur'on 2. 124). Musulmonlar uni Ismoil bilan birga o'zlarining asosiy ziyoratgohini quruvchisi deb bilishadi.
Adabiyot
- Origenlar. Ibtido 3-11-dagi homiliae // GCS Origenes. bd. 6. S. 39-100;
- Gregori ilohiyotchi, St. Xudoning O'g'li haqidagi so'z // Yaratilishlar. 3-qism. M., 1843;
- Grigoriy Nissa, St. O'g'il va Ruhning ilohiyligi va solih Ibrohimga hamdu sanolar to'g'risida // Yaratilganlar. 4-qism. M., 1862;
- Ambrosius mediolanensis. Rim epistulasida. Qopqoq. 4 // PL. 17 pol. 91;
- Prudentius. Psixomaxiya. Praefatio // PL. 60 pol. 11-20; Vita Barlaam va Joasaph // PG. 96 polkovnik. 909;
- Komestor Petrus. Tarix Scholastica // PL. 198. Pol. 1091-1109;
- Shcheglov D. Ibrohimning chaqiruvi va tarixiy ma'no bu voqea. K., 1874;
- Protopopov V. Muqaddas Otalar va cherkov o'qituvchilarining talqinlariga ko'ra Bibliyadagi Eski Ahd faktlari. Kaz., 1897. S. 71-88;
- Aleksandrov N., ruhoniy. Sankt-Peterburg asarlariga ko'ra yahudiy patriarxlarining (Ibrohim, Ishoq va Yoqub) tarixi. otalar va boshqa yozuvchilar. Kaz., 1901. S. 14-146;
- Lopuxin. Tushuntiruvchi Injil. T. 1. S. 85-150;
- Lopuxin. Nurda Injil hikoyasi so'nggi tadqiqotlar va kashfiyotlar: Eski Ahd. SPb., 1889, 1998 yil. T. 1. S. 231-351;
- Zikov V.I., ruhoniy. Injil patriarxi Ibrohim: bibl.-ist. apolog. xususiyatli maqola. B., 1914;
- Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengbung. B., 1928;
- Yeremias J. Ibrohim // ThWNT. bd. 1. S. 7-9;
- Wooley L. Abraham: so'nggi kashfiyotlar va ibroniycha kelib chiqishi. L., 1935;
- Olbrayt V.F. Shadday va Abram ismlari // JBL. 1935 jild. 54. 173-204-betlar;
- o'sha yerda. Ibroniy Ibrom: Yangi arxeologik talqin // BASOR. 1961 jild. 163. S. 36-54;
- Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeutet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. B., 1950. (BHTh; 12);
- Glyuk N. Yosh Negebdagi Ibrohim // BA. 1955 jild. 18. 1-9-betlar;
- Yorqin J. Isroil tarixi. L., 1960;
- Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Munch., 1961;
- o'sha yerda. Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" o'rnatish en Kan'on;
- Lirasitis N. men. ̓ΑbraĬm // Dédo. P. ῾. Stil. 59-62;
- Cazelles H. Patriarxlar // DBS. 1966. T. 7. B. 81-156;
- Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gott., 1968. (FRLANT; 98);
- Lord J. R. Ibrohim: Qadimgi yahudiy va nasroniy talqinini o'rganish. Dyuk, 1968 yil;
- Klements R. Abraham // ThWAT. bd. 1. S. 53-62;
- Svetlov E. [Erkaklar A.] Sehr va monoteizm. Bryussel, 1971, 2-jild, 171-193-betlar;
- Tompson T. L. Patriarxal rivoyatlarning tarixiyligi: Tarixiy Ibrohimga bo'lgan izlanish. b.;
- N.Y., 1974. (BZAW; 133);
- Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Ahd // TRE. bd. 1. S. 364-372 [bibliogr.];
- Berger K. Ibrohim II: Im Frühjudentum und Neuen Ahd // Idem. S. 372-382 [bibliografiya];
- Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. B., 1980;
- Betz O. Abraham // EWNT. bd. 1;
- Roldanus J. L "meros d" Abraham d "après Irénée // Matn va guvohlik: A. F. J. Klijn sharafiga Yangi Ahd va apokrif adabiyotiga oid insholar / Ed. Baarda T., Hilhorst A., va boshqalar. Kampen, 1988. P. 212-224;
- Berton R. Abraham est "il un modèle? L" fikri des Pères dans les premiers siècles de l "Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Ahd, im Frühjudentum und im Neuen Ahd. (WMANT; 78) [bibliografiya];
- JoestChr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90, 1/2. S. 98-122;
- Myuller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999. Bd. 16. S. 132-143.
"Ikonografiya" sahifasiga qaytish.
- Lucchesi Palli E. // LCI. bd. 1 Sp. 20-35;
- Pokrovskiy N.V. Ikonografik yodgorliklarda Xushxabar. SPb., 1892. S. 216, 221;
- Ainalov D. Vizantiya san'atining ellinistik kelib chiqishi. Nyu-Brunsvik, 1961, 94-100-betlar;
- Speyart van Woerden I. Ibrohim qurbonligining ikonografiyasi // VChr. 1961 jild. 15. R. 214-255.
Yahudiy an'analari
- Talmud. Mishna va Tosefta / Per. N. Pereferkovich. SPb., 1899-1904. T. 1-6;
- Smirnov A. Yubileylar kitobi yoki kichik Ibtido. Kaz., 1895;
- Xaggada: Talmud va Midrash haqidagi ertaklar, masallar, so'zlar / Per. S. G. Fruga. Berlin, 1922. M., 1993;
- O'n ikki patriarxning vasiyatlari, Yoqubning o'g'illari // Apokrif apokalipsisi: (Antik xristianlik: manbalar). SPb., 2000. S. 46-128;
- Ibrohimning vasiyati // O'sha yerda. 156-184-betlar.
- Pivo B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
- Porfiryev I. Eski Ahd shaxslari va voqealari haqidagi apokrif afsonalari. Kaz., 1873;
- Korsunskiy I. Eski Ahdning yahudiy talqini. M., 1882;
- Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau, 1939. Bd. 83. S. 47-65;
- Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Sion. 1951. T. 5/2. B. 88-95;
- Menasce P. J. An'analar juives sur Ibrohim // Idem. 1951. T. 5/2. B. 96-103;
- Glatzer N. N. Yahudiy an'analari. Boston 1969 yil
- Urbax E. E. Donishmandlar - ularning tushunchalari va e'tiqodlari. Quddus, 1969 yil
- Sandmel S. Filosning yahudiylikdagi o'rni - Yahudiy adabiyotida Ibrohimning tushunchalarini o'rganish. N.Y., 1971 yil;
- Shmits R. P. Ibrohim III: Im Judentum // TRE. bd. 1. S. 382-385 [bibliogr.];
- Billerbek P. Sharh. bd. 3. S. 186-201; bd. 4. S. 1231;
- Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaaks. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19, frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
- Gellman J. Hasidik adabiyotidagi Ibrohim siymosi // HTHR. 1998 jild. 91. 279-300-betlar.
Islom an'anasi
- Mashanov M. Muhammad davrida arablar hayoti haqidagi esse islom dinini o‘rganishga kirish tarzida. Kaz., 1885;
- Wensinck A. J. Ibrohim // EI. Leyden;
- L., 1913-1914. jild. 2. 458-460-betlar;
- Bek E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. T. 65. B. 73-94;
- Moubarac Y. Abraham dans le Quran. P., 1958 [bibliografiya];
- Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Ibrohim-Nimrod-Legende. Bonn, 1961 yil;
- Hjärpe J. Ibrohim IV: Dinlar geschichtlich // TRE. bd. 1. S. 385-387 [bibliogr.];
- Piotrovskiy M. Ibrohim // Islom: Entsiklopediya. lug'at. M., 1991. S. 87-88.
Ishlatilgan materiallar
- E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdanskiy, R. M. Shukurov "Ibrohim" // Pravoslav entsiklopediyasi, 1-jild, b. 149-155
- http://www.pravenc.ru/text/62850.html
Grigoriy Nissa, St. Eunomiusning rad etilishi // Yaratilganlar. 6-qism. S. 300-302
Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo // PL. 14. Pol. 438-524
Triod Lenten. 1-qism. L. 299.
Triod rangi. L. 201 rev.
Jon Krisostom, Sent. Ibtido kitobi bo'yicha suhbatlar. Suhbat 35 va boshqalar // Yaratilganlar. 2-qism. S. 290-291; Kir Teodora, blj. Ibtido kitobidagi talqinlar. 65-savol // Yaratilganlar. 1-qism. S. 64; Avgustin, blj. Xudo shahri haqida. XIV 22; Kipr Epifaniysi, St. 80 bid'at Panary yoki Ark haqida. LV va boshqalar // Yaratilganlar. 2-chi va boshqalar.
Sankt-Peterburg yakshanbasida kanonning 7-odasining troparioni. otasi // Minea (ST). dekabr. L. 132
Lionlik Irenaeus, St. Bidatlarga qarshi. II 190; Iskandariyalik Kiril, St. Ibtido kitobidan tanlangan joylar haqida mohirona tushuntirishlar // Ijod. T. 4. S. 116; qarang: Avgustin, blj. Xudo shahri haqida. XVI 23; Jon Krisostom, Sent. Rimliklarga maktub bo'yicha nutqlar. Ch. 4. Suhbat 8. S. 155 keyingi; Galatiyaliklarga maktubga sharh. Ch. 3. S. 95-121. M., 1842 yil
Jastin shahidi, St. Kechirim. I 46,3; 63,17; Iskandariyalik Klement. Stromata. I 32,2; Gippolit. Danielemdagi sharh. II 37, 5
Iskandariyalik Kiril, St. Ibtido kitobidan tanlangan joylar haqida mohirona tushuntirishlar // Ijod. T. 4. S. 138-139; Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo. II 11.79
Ambrosius mediolanensis. De Abrahamo. I 5,33; De Spiritu Sancto II; Afanasius Aleksandrin. De Trinitate. 3
Avgustin. Detempore. Serm. 67, yo'q. 2; 70, yo'q. 4; qarang: Macarius. Pravoslav dogmatik ilohiyot. T. 1. S. 169
Sankt-Peterburg yakshanbasida kanonning 5-odasining troparioni. ota-bobolar // Menaion (ST). dekabr. L. 79ob.
Sankt-Peterburg yakshanbasida kanonning 1-odasining troparioni. otasi // Minea (ST). dekabr. L. 128v.
Jastin shahidi, St. Yahudiy Trifon bilan suhbat; Tertullian. Marcionga qarshi. III 2.27; 5,9; Masihning tanasi haqida. 17; yahudiylarga qarshi. 9; Lionlik Irenaeus, St. Bidatlarga qarshi. IV 23; Kesariyalik Evseviy. Cherkov. ist. I 2; Jon Krisostom, Sent. Ibtido kitobi bo'yicha suhbatlar. Suhbat 42 va boshqalar.
Jozef Flaviy. Yahudo. qadimiy XI 169; Zavlviy 15:4
Ibtido Rabba 4:6; Shemot Rabba 28:1
Shemot Rabba 44:4 va boshqalar.
Qur'on 2. 119-121; 3.90-91
Ibrohimning bolalari
Xudo uni Kan'onga borishga chaqirganda, Ibrom 75 yoshda edi. "va'da qilingan yer" Buni Uning va'dasiga binoan qiladilar Ibromning avlodlari , va osmonda yulduzlar va sahroda qum donalari qancha bo'lsa, shuncha ko'p bo'ladi. Ammo Ibrom va Sora hali ham o‘z hollarida edi farzandsiz .
"Eski Ahd tarixida biz bilvosita asl gunoh bilan bog'liq bo'lgan yana bir muammoga tez-tez duch kelamiz va g'alati, bu bolalar, avlodlar muammosi. Birinchidan, inson Xudodan uzoqlashgandan so'ng, u o'z boqiylikka tashnalik almashtirildi individual aspekt bo'yicha umumiy . Hayot daraxtiga kirish imkoniyatidan mahrum bo'lgan qadimgi odam "er yuzida o'lmaslik" haqida g'amxo'rlik qilishga qaror qildi, bu asosan o'z farzandlari va nevaralarida o'lmaslikni anglatardi. Ikkinchidan, samoviy nikoh idealining yo'qolishiga olib keldi nikohning ma'nosi ham ko‘ra boshladi birlikda emas, balki avlodlarda imkon qadar ko'p. Bolalarning borligi va soni boqiylikni "kafolatlagan" va boshqalarning nazarida Xudoning marhamatining belgisi kabi ko'rinardi. Aksincha, bolalarning yo'qligi la'natni anglatishi mumkin: odam er yuzida yashashga noloyiq bo'lib chiqdi!
10 yil o'tgach, Kan'onda bo'lganida, Sara umidini yo'qotdi va Ibromga o'z xizmatkori Hojarni undan homilador bo'lishi uchun berdi (odatga ko'ra, erining xizmatkordan bo'lgan bolalari uning xo'jayinidan qonuniy bolalar hisoblanadi). . Hojarning o‘g‘li bor Ismoil ("Xudo eshitsin"), keyinchalik badaviylar va shimoliy arablarning avlodi bo'lgan; musulmon an'analarida unga Muhammad payg'ambarning nasabnomalari, shuningdek, muqaddas Zamzam bulog'ining paydo bo'lish tarixi o'rnatilgan.
Ibrom 100 yoshda va Sara 91 yoshda bo'lganida, nihoyat Xudo va'da qilingan mo''jizani amalga oshiradi va ular uzoq kutilgan o'g'il ko'rishadi. Ishoq ("kulgan / quvonadigan").
Ibromning sevimli rafiqasi Sara 127 yoshida vafot etdi. Ibrom 175 yil yashadi, ammo bu vaqtgacha u boshlashga muvaffaq bo'ldi yana olti bola (boshqa arab qabilalari ulardan kelib chiqqan) Keturadan, u "xotinlik qilgan" kanizak (ko'pincha u bilan munosabatda bo'lgan va turmushga chiqmagan ma'nosida).
Bundan tashqari, yagona merosxo'r (er yuzida ham, ruhiy ma'noda ham) faqat Ishoq , uning o'g'li Sora; Ibrohim boshqa barcha bolalarni "sharq mamlakatlariga" yubordi, sovg'alar berdi - lekin Ishoqni o'zidan uzoqlashtirdi. Bu “tanlangan xalq” aynan Is’hoqdan kelishi bilan izohlanadi, ular orqali asrlar o‘tib, Masih paydo bo‘ladi; boshqa barcha bolalar odatiy, insoniy tarzda tug'ilgan va faqat Ishoq - mo''jizaviy tarzda Saradan tug'ilgan, bepushtlikdan oldin va menopauzadan keyin ko'p; Xudo Ibrohimni tanladi va Xudo unga otasining ruhiy missiyasini davom ettirish vazifasini bajaradigan o'g'li Ishoqni ham berdi.
Xudoning Ibrohim bilan ahdi
Xudo Ibromga "Mamre eman daraxti ostida" zohir bo'lib, u bilan quyidagi ahd tuzadi:
- Ibrom "ko'p xalqlarning otasi" bo'ladi va Rabbiyning ahdi uning avlodlariga taalluqlidir; o'sha paytdan boshlab, Ibrom va Sara ("balandlik otasi", "yuqori ota" va "jangchi") Xudo tomonidan Ibrohim va Sara ("ko'pchilikning otasi" va "xo'jana") deb nomlanadi; ismning nomlanishi Muqaddas Kitobda juda muhim, ayniqsa Xudoning yangi nomi)
- Ibrom avlodlariga Kan'onni egalik qilish va'da qilingan - "va'da qilingan er"
- ahdning ramzi tasdiqlanadi sunnat
Ibromning uyidagi barcha erkaklar (ramz kamalak edi)
uchta farishta
Xudo Ibrohimga Mamri (Xevron yaqinidagi) eman daraxtida zohir bo'lib, uning o'g'li Ishoqning yaqin orada tug'ilishini, shuningdek, Sado'm va G'amo'ra shaharlaridagi jazoni yana bir bor bashorat qilish; lekin bu safar U Ibrohimga o'zi orqali gapirdi elchilar - farishtalar (yunoncha angelos ham, ibroniycha "malax" ham (turkcha melek shu yerdan kelib chiqqan!) "xabarchi", "xabarchi" degan ma'noni bildiradi), Ibrohimga inson qiyofasida, uch er shaklida kelgan. Ibrohim ularni o'z uyida qabul qilib, mehmondo'stlik ko'rsatdi.
Nima uchun aynan uch farishtami? Yahudiy talqiniga ko'ra, har bir farishta bitta vazifaga yuboriladi. Bu holda, birinchi farishta Ibrohimga Ishoqning tug'ilganini e'lon qilish uchun yuborilgan, ikkinchisi - Lutni halokatga uchragan Sadomdan olib chiqish, uchinchisi - Sado'mni jazolash uchun.
Ammo men bilmasdimki, Ibrohim alayhissalomning Xudoning elchilariga qilgan muomalasi haqidagi syujet mashhur rivoyatning asosini tashkil qilgan. Sankt-Peterburgning piktogrammasi. Uchbirlik : "Xristian ilohiyotida uchta farishta ajralmas deb hisoblangan, ammo birlashtirilmagan - konsubstantiv Muqaddas Uch Birlik sifatida o'ylangan Xudoning gipostazalarini ramziy qiladi ... Keyinchalik tasvirning tarixiy rejasi butunlay ramziy bilan almashtirildi. Endi uchta farishta faqat uchlik xudosining ramzi sifatida qabul qilinadi." (Qarang: Uchbirlikning pravoslav ikonografiyasi)
(Andrey Rublevning uchligi)
Sado'm va G'amo'ra jinoyati va jazosi va Lut qissasi
U nimadan iborat edi Sado'm aholisining gunohi ? "Sodomiya", "sodomiya gunoh" deganda ular ko'pincha gomoseksualizm va har xil "axloqsiz" jinsiy amaliyotlarni anglatadi; ammo Bibliya matni va unga berilgan sharhlardan ko'rinib turibdiki, gap nafaqat gomoseksual munosabatlar va buzuqlik haqida, balki jinsiy zo'ravonlik va zo'ravonlik umuman olganda, shuningdek, zaif, muhtoj va chet elliklarning zulmi (o'qish, suiiste'mol qilish, kamsitish va ksenofobiya), qisqasi, " Gunoh shahri" , Gotham shahri xuddi shunday (menda Gotham seriyasi, Betmenning vatani taassurotlari ostidaman :)
Lutning najot haqidagi hikoyasi Vayron bo'lishidan oldingi kechada Sado'mdan: Lut tasvirdir solih yashash, lekin Xudoga tayanmaslik Unga to'liq ishonmaslik - Ibrohimdan farqli o'laroq. Shuning uchun Ibrohim ko'p odamlarni imonga keltirdi va Lut hatto kuyovlari, Sado'm aholisini ham ishontira olmadi. Lutning xotini, tuz ustuniga aylandi, najot yo'lida, taqiqqa qarshi, u o'layotgan shaharga qaradi - ya'ni. uning yuragi halok bo'lgan aholisi bilan qoldi; ramziy ma'noda, bu shuni anglatadiki, agar siz ruhingizni qutqarmoqchi bo'lsangiz, gunohlarga, o'zingizni qutqarmoqchi bo'lgan yovuzlikka "orqaga qaray" olmaysiz, undan qutula olmaysiz, aks holda u sizni orqaga "tortib yuboradi".
(Jon Martin. Sado'm va G'amo'raning yo'q qilinishi)
(Sadom tog'idagi "Lutning xotini" ustuni)
Aytgancha, Sado'm va G'amo'ra Adma, Seboim va Sigor shaharlarini ham o'z ichiga olgan "Pentapolis" tarkibiga kirgan; ularning hammasi vayron qilingan, Sigordan tashqari - "kichik shahar", ya'ni. yomonlik va yomonlikka unchalik botgan emas. Vayron qilingan shaharlar joylashgan Siddim vodiysi o'rnida O'lik dengiz paydo bo'ldi.
Ishoqning qurbonligi
Bu, ehtimol, eng ko'p mashhur hikoya Ibrohim bilan bog'liq va Eski Ahdning eng mashhurlaridan biri. Va eng ziddiyatli, murakkab, tushunarsiz biri. O'qiganlarimga asoslanib, men uning diniy o'qishini shakllantirishga harakat qilaman:
Ishoq tug'ilgan Xudoning irodasi bilan , Natijada mo''jiza (keksa ota-onadan, bepusht onadan, barcha biologik qonunlarga zid ravishda) va o'g'il sifatida otasi Ibrohimga emas, balki Xudoga tegishli; uning tug'ilishi va taqdiri jismoniy va tarixiy qonunlarga zid bo'lib, ulardan tashqarida - shuningdek, uning o'g'li Yoqubning (Isroil ismini olgan) taqdiri va umuman Isroil xalqi, "tanlangan xalq" (yana kengroq - barcha). haqiqiy Xudoga ishonadiganlar). Shunga ko‘ra, Ibrohim alayhissalomning o‘z o‘g‘lini Xudoga qurbon qilishga tayyor bo‘lishi qaysidir ma’noda “Xudonikini Xudoga berish”dir, chunki Is’hoqning dunyoda mavjudligining o‘zi Xudoning mo‘jizasi, Xudo qo‘lining ishidir.
Shunga qaramay, Ishoq Ibrohim uchun eng sevimli o'g'li va umuman olganda, ehtimol, eng sevimli mavjudotdir; bunday vaziyatda Xudoga itoat qilish va o'g'lini o'z qo'li bilan pichoqlash - bu to'liqlikni talab qiladi o'z-o'zidan voz kechish , Xudoning o'zidan tashqari barcha qo'shimchalaridan voz kechish.
Ibrohim alayhissalomning fikricha, bu ham imonning eng buyuk jasoratidir umid Xudoga; Uning "Xudovandning O'zi O'ziga qo'zichoq beradi" degan so'zlari (bu erda, aytmoqchi, Yangi Ahdga, "Xudoning Qo'zisiga" - Masihga olib boradigan yana bir ko'prik) - bu uning ishonchining dalilidir inson aqli hech qanday mo''jiza ehtimolini, chiqish yo'lini ko'rmaydi va ish shubhasiz umidsiz ko'rinadi, Xudo hamma narsani O'z irodasiga ko'ra tartibga soladi; faqat unga to'liq tayanishingiz kerak.
Nega Ibrohim alayhissalomning o'ziga ma'lum bo'lgan Xudo qandaydir mo''jiza yaratadigan hamma narsani tartibga soladi, deb ishonish uchun asoslar bor edi? Chunki Xudo bir necha bor Ibrohimga ko'p avlod bo'lishini bashorat qilgan va bu nasl mo''jizaviy tarzda homilador bo'lib tug'ilgan o'g'il Is'hoq orqali paydo bo'lishi kerak edi; Xudoning Ibrohimga bergan barcha va'dalari amalga oshdi - u butun umri davomida chaqiruvga ergashdi va doimo yordam oldi. Shunga ko'ra, Ishoq endi oddiygina o'lishi mumkin emas edi... Xudoning irodasi uni qurbon qilishni buyurgan edi. tushunarsiz hech qachon bo'lmaganidek va uni amalga oshirish juda katta talabni talab qildi feat imon, ishonish istagi.
“Har birimiz ovoz sadosi ostida Xudoga yuzlanib: “Ha, rahm qil, Rabbiy, O‘zingga zidsan!.. O‘zing menga va’da bergan edingki, bu bola butun bir son-sanoqsiz qabila boshi bo‘ladi!.. Ibrohim. Xudoga eshitgan so‘zlariga, o‘ziga ishonganidan ko‘ra ko‘proq ishondi.U Ishoqni olib, tog‘ga chiqdi va bu bilan u nafaqat ishonishga qodirligini, ya’ni to‘liq ishonch hosil qilishini ko‘rsatdi. Xudo u bilan gaplashar ekan, u Xudo bilan shunday do'stlik, yaqinlik o'sishini ko'rsatdiki, u Unga ishonishi mumkin edi. izsiz , Hatto Unga ishoning har qanday mantiqqa, barcha dalillarga qarshi ." (Antoni Surojskiy. Eski Ahd saboqlari)
Iosif Brodskiyning "Ibrohim va Ishoq" degan juda qiziq she'ri bor; uning yaratilishi haqida o'qish qiziq emas (Brodskiy haqidagi biografik kitobdan); u yerdan iqtibos: "Britaniyalik adabiyotshunos Valentina Poluxina talqinida Brodskiy Kierkegordan ko'ra ko'proq nasroniy yozuvchi sifatida namoyon bo'ladi: "O'z she'rida Ibrohim hikoyasining ma'nosini ochishga harakat qilib, Brodskiy idrok nuqtai nazarini o'zgartiradi. Hikoya ota emas, balki o'g'ildir.Ibrohim alayhissalom Xudoga ishongani kabi Ishoq ham otasiga ishonadi. She'rni o'qib chiqqandan so'ng, ehtimol Xudoning qorong'u jumboqining javobi doimo yuzaki bo'lgan degan xulosaga kelamiz. Xudo Ibrohimdan faqat O'zidan shuni talab qildi: o'z o'g'lini imonga qurbon qilishni »".
(Reitern E. Ibrohim Ishoqni qurbon qiladi)
Injildagi qurbonlik tushunchasining ma'nosi mavzusi, shuningdek, Ibrohim va Ishoq uchun ushbu voqeaning ma'nosi Shchedrovitskiy tomonidan ushbu bobda chuqur ochib berilgan:
“Ha, Ishoq o‘limni boshidan kechirdi, lekin u haqiqatda ham, tom ma’noda ham emas, balki ma’naviy jihatdan o‘limni boshidan kechirdi. Go'lgotaning kelajakdagi siri .
Ibrohim ko‘zini ko‘tarib qaradi: uning orqasida shoxlari bilan chakalakzorga o‘ralgan qo‘chqor turibdi. Ibrohim borib, o‘g‘lining o‘rniga bir qo‘chqor olib, kuydiriladigan qurbonlik qildi. Bu qo'chqor ham Masihning bir turi bo'lib, aks holda ruhiy o'lim bilan tahdid qilinadigan Ibrohimning avlodlarini o'z qurbonligi bilan "almashtirdi". Qo'y "chakalakzorga o'ralgan", chunki u bir vaqtning o'zida er yuzidagi yo'llar bo'ylab sayr qilib, gunohlar, aldanishlar va azob-uqubatlar chakalakridan chiqish yo'lini ko'rmaydigan va shunga qaramay, hal qiluvchi daqiqada qodir bo'lganlarning ramzi edi. jonlarini Xudoning qurbongohiga olib kelish uchun, Uning ismini poklash uchun o'lish. Xudoning ismini ulug'lash uchun o'lim bilan o'z hayotlarini muqaddas qilgan ko'plab shahidlar shunday edi. Bir vaqtlar ular uchun asosiy qarorni qabul qilishlari kerak bo'lgan vaqt keldi: Xudo nomini muqaddaslashda o'lish yoki Xudodan voz kechish. Va bu odamlar, avvalgi hayotlari qanday bo'lishidan qat'iy nazar, muqaddas o'lim va ruhiy tirilish yo'lini tanladilar. Va shuning uchun shoxlari bilan chakalakzorga o'ralgan va Ishoqning o'rniga Xudoning qurbongohida yotgan qo'chqor Masihga va shu bilan birga kelajakdagi shahidlarga ishora qiladi.
Shuningdek: " Qo'y oldindan belgilab beradi Masih , Ishoqning zanjirlaridan ozod qilingan - insoniyatni qutqardi . Daraxt Xochni anglatadi, qurbonlik joyi Quddus bilan taqqoslanadi. Ishoqning qurbonlikka borishi ham Masihning bir turi va uning azobidir. Lionlik Avliyo Ireney o'z o'g'lini qurbon qilishga tayyor bo'lgan Ibrohimni insoniyatning qutqarilishi uchun Masihni yuborgan Ota Xudo bilan solishtiradi.
Va yana: "Sinovdan o'tdi. Nega kerak edi, chunki hamma narsani biluvchi Xudo Ibrohimning undan o'tishini aniq bilar edi? Ha, bilardi - lekin Ibrohim buni hali bilmas edi. Demak, unga bu tajriba ham, g'alaba ham kerak edi. Va Nima uchun u bizga kerak edi yoki qadimgi yahudiylar yoki hatto ularning qo'shnilariga nima uchun kerak edi? inson qurbonlari . Bu ular haddan tashqari erkalashgani yoki o'z Xudosini unga yaqinlarining hayotini beradigan darajada baland tutmagani emas. Yo'q, Ibrohim bunga tayyor edi, lekin Xudoning O'zi begunoh bolaning keraksiz qurbonligini rad etdi.
Va bu hikoyaning boshqa ko'plab tomonlari bor. Masalan, u bizga iymon yo'li paradokslarga to'la ekanligini aytadi va shafqatsiz paradokslar agar siz ularga dunyoviy me'yorlar bilan yondashsangiz. Sizga va'da qilingan hamma narsani va yana ko'p narsalarni olasiz, lekin umuman o'zingiz xohlaganchalik oson va qulay tarzda emas va siz qila oladigan darajada - aynan Xudo sizga hozirgidek emas, balki eng yaxshisi kerak bo'lgani uchun. , eng kuchli, eng sodiq va eng chiroyli, nima bo'lishingiz mumkin. "(A. Desnitskiy)
Ibrohim va uning hikoyasining ma'nosi haqida ko'proq ma'lumot:
Lopuxinning "Izohlovchi Injil" dan: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrey Desnitskiy. Ibrohimni chaqirish, Ishoqning qurbonligi
Rasmlar va xaritalar bilan mukammal va batafsil tarjimai hol, ularning ba'zilarini men ushbu postdan olganman: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Entoni Surojskiy "Eski Ahd saboqlari" suhbatida: azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2
Moriah tog'i - Quddusdagi ibodatxona tog'i
Ishoqning qurbonligi qayerda bo'lgan? "Moriah tog'ida", - deb ishora qildi Xudo Ibrohimga. Keyinchalik, deyarli ming yil o'tgach, aynan shu joyda shoh Sulaymon miloddan avvalgi 950 yildan beri mavjud bo'lgan Quddus ma'badini qurgan. miloddan avvalgi 586 yilgacha; Ikkinchi ma'bad uning o'rnida miloddan avvalgi 516 yilda qurilgan. va milodiy 20-yilda vayron qilingan, lekin men bularning barchasi haqida hali o'qiganim yo'q, shuning uchun men hozircha bu savolga to'xtalmayman.
O'shandan beri Ma'bad tog'i nomi bilan mashhur bo'lgan bu joy, yahudiylarning urf-odatlariga ko'ra, dunyoning yaratilishi aynan shu erdan boshlanganligi bilan ham diqqatga sazovordir - ya'ni poydevor toshi deb ataladigan qoyaning bir qismidan. koinotning tamal toshi.
7-asrning oxirida esa aynan shu joyda Musulmonlar ziyoratgohi barpo etildi, u Qoya gumbazi va Al-Aqso masjidi deb nomlanadi - bu eng muhim musulmon ziyoratgohlarining uchinchisi; Gap shundaki, Muhammad payg'ambar osmonga ko'tarilgan (bu voqea me'roj deb ataladi; undan oldin Makkadan Quddusga bosh farishta Jabroil - Isro bilan ajoyib sayohat qilingan). XII asrda mening sevimli Templiyerlar o'zlarining shtab-kvartiralarini vaqtincha ularning qo'llariga o'tgan Qoya gumbazi binolarida o'rnatib, o'zlarini belgilab qo'yishdi (bu tushunarli, Templarlar Ibodatxona ordenining ritsarlari. Sulaymon; Garchi Qoya gumbazi aslida Sulaymonning ibodatxonasi bo'lmasa-da, uni zamondoshlari - evropaliklar shunday deb hisoblashgan).
(Bugungi Ma'bad tog'i. Yahudiylar ibodatxonasi o'rnida hozir Al-Aqso masjidi, Gumbaz tosh majmuasi joylashgan)
Ibrohim va Ishoq Ibrohim va Ismoilga qarshi
Musulmon an'analarida Ibrohim Ibrohim, uning o'g'illari Ishoq va Ismoil - Ishoq va Ismoil (qarang. Ibroniycha talaffuzi: Yitzhak va Ismoil). Qur'onda ularning tug'ilishi haqida ham hikoya qilinadi: Ishoq - Soradan, Ismoil - cho'risi Hojardan (Hojar). Saraning rashki va Ismoil va uning onasini haydab chiqarish hikoyasi ham takrorlanadi, faqat Ibrohim-Ibrohimning o'zi Bibliyada bo'lgani kabi Falastindagi Beershebaga (Beersheba) emas, balki Arabistonning o'ziga hamroh bo'lganligi aytiladi (ko'ra). Muqaddas Kitobga, u erga bordi) va u erda ularni cho'lda yolg'iz qoldirdi. Keyin Hojar Hojar va uning o'g'lining umidsizlik va duosi, ularga muqaddas suv manbai - Zamzamni berish bilan hikoya takrorlanadi. Bundan tashqari, Ibrohim alayhissalom o‘g‘li Ismoil bilan Ka’baning haromgohini qurdirdilar; Hajning ziyorat marosimi ham ular bilan bog'liq bo'lib, ularning hayotidagi asosiy voqealarni kuzatib boradi.
Qur'onda Ibrohim qurbonlik qilmoqchi bo'lgan o'g'ilning ismi ochiq aytilmagan; lekin ko'p arab qabilalari kelib chiqqan Is'hoq-Ishoq emas, aynan Ismoil bo'lgan, degan fikr hukmron.
(Shirozdagi Haft Tanan (Yetti qabr) muzeyidagi devoriy surat)
Ey temporami, ey odatlarmi yoki “Sharq nozik masala”mi?
Ibrohim va uning oilasi va avlodlari tarixida o'quvchilarni, ayniqsa zamonaviylarni hayratda qoldiradigan ko'plab tafsilotlar mavjud; bunda ramziy va kontseptual ma'noga ega bo'lgan vaziyatlarni nazarda tutmayman (masalan, Ibrohim alayhissalomning harakatlarida, ayniqsa, o'z o'g'lini qurbon qilishga tayyorligida Xudoga mutlaq ishonch va ishonchning namoyon bo'lishi), balki uning tafsilotlari. Shaxsiy hayot. Ba'zilarini madaniyat va davrning urf-odatlari bilan izohlash mumkin, ba'zilari esa hayratlanarli: axir, bu Xudo tomonidan o'z irodasini bajarish uchun tanlangan "yaxshi odamlar" haqida, solihlar yoki ularning yaqinlari haqida. Injil qahramonlarining "bo'ronli shaxsiy hayoti" ga bir nechta misollar:
- qarindoshlik nikohlari: Ibrohim o'zining o'gay singlisiga uylangan; o'g'lini jiyaniga uylantiradi... (lekin bu vaqt va joyning madaniy normasi)(bundan tashqari, kelajakda "tanlangan odamlar" e'tiqodi pokligini saqlashlari va o'zlarining o'rtasidan turmush o'rtoqlarni tanlashlari kerak edi, butparastlar emas)
- er, xotinidan (yoki xotinlaridan) tashqari, ham bor kanizaklar (Ibrohimning Hojar va Ketura bor, garchi birinchisi xotinining o‘zi talabiga binoan kanizak bo‘lgan, ikkinchisi esa Sora o‘limidan so‘ng, shuningdek, madaniy me’yor)
- ikki marta Ibrom xotinini singlisi sifatida o'tkazadi begona yurtda hayotingizni va farovonligingizni saqlab qolish uchun (lekin har safar Xudo uning sha'niga tajovuz qilishning oldini oladi va voqea baxtli tugaydi; bundan tashqari, bu Sarani haramga olib ketmoqchi bo'lgan hukmdorni qabul qilishga hissa qo'shadi)(Bu, odatda, yana, Ibromning Xudoga bo'lgan umidi bilan izohlanadi - u Saraning sharmanda bo'lishiga yo'l qo'ymaydi ... aksincha, bu imonning emas, balki qo'rqoqlikning namunasidir)
- ikki marta bolali ayol aslida eshikdan tashqariga chiqariladi (Hojar; birinchi marta bekasi Sora zulmidan qutulganida, ikkinchi marta rasman haydalganida)(ammo, Xudo buni ham yaxshi tomonga o'zgartiradi va Hojardan butun bir xalq chiqadi; shuning uchun buni Xudoning harakati deb hisoblash mumkin, garchi Sara oqlamasa ham, u g'ayritabiiy hasad va shafqatsizlikni ko'rsatadi)
- Lut o'z mehmonlarini (farishtalarini) Sado'mning buzuq aholisining tajovuzlaridan himoya qilib, qizlari evaziga taklif qiladi -bokira qizlar, bundan tashqari, sovchilar bor edi (Sharq mantig‘i? Mehmon o‘z qizidan qadrliroqmi?)(ammo keyinchalik qizlari ham shubhali tarzda namoyon bo'ladi: Sado'mdan qochib, g'orda yashirinib, otalarini ichib, undan Mo'ab va Ommon qabilalari - Isroilga dushman bo'lgan butparast xalqlar kelib chiqqan bolalarni homilador qiladilar. )
- onasi Rivqo Yoqub yordam bergan aldov bilan otasi Is'hoqdan tug'ma marhamat oladi (garchi u akasi Esovga tegishli bo'lsa ham)(yana hammasi yaxshi bo'ladi)
- tanlanganiga uylanish uchun Yoqub otasi bilan yetti yil ishlashga majbur bo‘ladi, u oxir-oqibat kelinni almashtiradi va ikkinchi, xunuk qizini topshiradi; Yoqub unga uylanadi, lekin allaqachon ikkinchi xotin bo'layotgan sevgilisini olish uchun yana etti yil ishlashi kerak; natijada u bonus sifatida yana ikkita kanizak oladi; bu ayollarning hammasidan uning bolalari bor (ammo, kelinlarni "sotib olish", shuningdek, ko'pxotinlilik va kanizaklarning mavjudligi; Bu ham zamon belgisidir
Shunday qilib. Agar biz Eski Ahd qahramonlarining ayrim xatti-harakatlarini o'z davri va madaniyatining me'yorlari, ustuvorliklari va urf-odatlari bilan tushuntirsak va oqlasak ham, ular bizning zamonamizdan (shuningdek, Yangi Ahd davrida allaqachon kiritilgan) juda farq qiladi. - ya'ni ular hali ham o'sishi kerak edi), biz hali ham ko'p namoyonlarga duch kelamiz Oddiy inson zaifliklari va illatlari: hasad va hasad, g‘azab va qasoskorlik, ayyorlik va makkorlik... Sizda hatto “Xudo nomi bilan hamma narsa yaxshi” degan taassurot paydo bo‘lishi mumkin – axir, Xudo bu odamlarning hammasini O‘z yo‘lidan olib borishda davom etmoqda. ular har doim ham barcha fazilat va muqaddaslikni namoyon etmasligi.
Lekin : Men bu fikrni qachon va qayerda birinchi marta o'qiganimni eslolmayman, lekin keyin bu menga juda ta'sir qildi va u hali ham taassurot qoldirdi: Eski Ahdning hikoyasi juda samimiy hikoya. Hech qanday bezak yo'q, xuddi shunday. Isroil xalqining yo'li ravon yo'l emas edi, u bo'ylab yurganlar doimo qoqilib, yiqilib, yo'ldan burilib, o'z Ahdiga xiyonat qilishdi va yana qaytib, yana ko'tarilishdi; asosiysi, u yoki bu tarzda ular Yangi Ahdga erishdilar. Ular orasida oddiy va g'ayrioddiy odamlar bor edi va ularning eng mashhurlari oddiy odamlar edi va hamma odamlar ba'zan qiladigan zaiflik va ma'nosizlikni Odam Atoning bolalari, Eski Ahd kitoblarining mualliflari ko'zlarini yummadilar. shunchaki hikoyaning bu tafsilotlarini saqlab qoldi. "Inson gunohsizligi uchun emas, balki uzoq muddatli Ilohiy ta'lim jarayonida uning hayot yo'li ibrat bo'lgani uchun solih deyiladi".
Davomi bor Bu yozuv dastlab eʼlon qilingan
Muqaddas Aleksandr Men
§ 21. Ibrohim - "Imonlilarning Otasi" (Ibtido 12-25)
1. Ibrohimning muqaddas tarixdagi ahamiyati. Pravoslav cherkovi Ibrohim timsolida nafaqat Iso Masihning uzoq ajdodini (Mt 1:1), balki ruhiy "imonlilarning otasini" ham hurmat qiladi. Ibrohim ismi Yangi Ahdda 72 marta uchraydi. Rabbiyning O'zi Bibliyadagi imonning haqiqiy Xudosini "Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosi" deb ataydi (Matto 22:32). Ilovaga ko'ra. Xudoga cheksiz ishongan Pavlus, Ibrohim "barchamizning otasi". Chunki u “umiddan tashqari umid bilan ishondi va shu orqali koʻp xalqlarning otasi boʻldi” (Rimliklarga 4:16-18). Patriarxning bu ma'nosi hatto Eski Ahd davrida ham tan olingan. 2 Solnomalar 20:7 da muallif Ibrohimni Xudoning do'sti deb ataydi va Sirax u "sinovda o'zini sodiqligini isbotladi, shuning uchun Rabbiy unga uning naslidan barcha xalqlar baraka topishiga qasamyod qildi" deb yozadi (44: 21-22). Shunday qilib, Xudoning Kalomi patriarxning shaxsiyati va e'tiqodida uni Eski Ahd cherkovining haqiqiy asoschisiga aylantiradigan va bu orqali uni Yangi Ahdning universal cherkovi bilan bog'laydigan xususiyatlarni ko'radi. Ibtido 12-dan boshlab, Ibrohim va uning merosxo'rlari hikoyaning markaziga aylanadi. Ular dunyoning ruhiy kelajagi haqidagi Xudoning rejalarini jamlaydilar.
Boshqacha qilib aytganda, Eski Ahd cherkovining tarixi Muso payg'ambar davrida va Bobil asirligining oxirida takrorlanadigan qo'ng'iroq bilan boshlanadi. Ibrohim alayhissalom samoviy ovozga quloq solib, hech ikkilanmasdan va hech narsa so‘ramasdan dadillik bilan begona yurtga safarga otlanadi. Faqat Kan'onda, Xudo endi nafaqat "gapiradi", balki Ibrohimga vahiyda ko'rinadi, patriarx so'raydi: va'da qanday bajarilishi mumkin, chunki u farzandsiz. Lekin Xudo yana bir bor va'dani tasdiqlaydi. “Ibrohim Rabbiyga ishondi va U buni Uning adolati deb hisobladi” (Ibtido 15:6).
3. Ibrohimning shaxsiyati. Afsonalarda xalq qahramonlari odatda ideallashtirilgan shaklda tasvirlangan. Muqaddas Kitob, aksincha, Ibrohimni barcha zaif tomonlari bilan haqiqiy tasvirlaydi. U g'ayritabiiy odam emas. Bir qarashda o‘z davrining oddiy farzandi. Shubhalar va umidsizlik unga begona emas (15:2), ba'zida u qo'rqoqlik ko'rsatadi (12:10-20, 20:1-8), u xotinining yovuz talabiga qarshi tura olmaydi (16:1-6). Biroq, bu zaifliklar fonida Ibrohimning insoniy qadr-qimmati yanada aniqroq ko'rinadi. U do'stona va janjallardan qochishga intiladi (13.8-10), lekin agar kerak bo'lsa, u qarindoshini qo'lida qurol bilan himoya qilishga tayyor (). Uning uchun mehmondo'stlik muqaddas qonundir (18:1-8, qarang. Mt 25:35) U buzuq va yovuz kan'onliklar bilan turmush qurishni istamaydi va o'z tug'ilgan joyi Aramdan o'g'liga kelin yuboradi (). U payg'ambar sifatida (20:7) ularning jirkanch ishlarini rad etadi. Kan'onlik Baallarga qarshi buyuk jangchi Ilyos "Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosiga" faryod qilsa ajab emas (3 Shohlar 18:36). Shunga qaramay, Ibrohim Kan'on aholisiga nisbatan hech qanday dushmanlik his qilmaydi va ular bilan ittifoq tuzadi (21:22-34). Bundan tashqari, u hatto gunohkor Sodomliklar uchun (18:22-33) va Gegarlik Abumalek (,,) uchun turib, Xudoga ibodat qiladi.
4. Ibrohimning iymoni. Imonlilarning otasi haqidagi afsona uchta o'xshash an'anaga (I, E, S) qurilgan. U to'rtta asosiy mavzuni o'z ichiga oladi:
- Ibrohimning Xudosi;
- Ibrohimning imoni;
- va'da berish;
- Ahd.
Ibrohimning Xudosi(keyinchalik "Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosi" deb ataladi). Patriarxlar davrining tegishli nomlarida Xudo ismining prefikslar bilan birikmasi juda tez-tez uchraydi: ab - ota, ah - uka, am - odamlar. Bu fakt o'ziga xos an'anaga ishora qiladi: o'z shaxsiy homiysi sifatida ma'lum bir mamlakatning xudosi emas, balki ma'lum bir oila yoki qabila bilan "qardosh" aloqada bo'lgan xudo deb hisoblash (masalan, Abimalek degan ma'noni anglatadi). "Ilohiy podshoh mening otam" , Ilabiha - "otangning xudosi"). Bunday shaxsiy, oilaviy dinlar keyinchalik yo'q bo'lib ketadi.
Ibrohim o'z zamondoshlari kabi harakat qildi - u o'zining Otasi va homiysi Xudo deb tan oldi, uni o'zi chaqirdi: El Elion - Qudratli Xudo yoki El Shaddai - Oliy Xudo yoki El Olam - Olam Xudosi (Abadiyat) yoki El Ron - Hamma narsani ko'ruvchi Xudo - yoki, nihoyat, oddiygina "uning Xudosi" ("Ibrohimning Xudosi", qarang. Ibt. 14:18; Ibt. 16:13; 17:1; 21:33; 28:13) . Ammo bu Xudo butparast xudolardan farqli edi: U boshqa kultlar bilan tanaffus qilishni talab qildi, Uning tasvirlari yo'q edi, U osmon va erning hukmdori sifatida hurmatga sazovor edi (14:19).
Ibrohimning bu Xudoga ishonishining sirini ochishga urinib, keyingi urf-odatlar uning ruhiy izlanishlarining uzoq jarayonini tasvirlaydi. I.Flaviyning taʼkidlashicha, patriarx “er va dengizning, quyosh va oyning, barcha samoviy hodisalarning oʻzgaruvchanligi haqida fikr yuritib, Yaratganga iymon keltirgan. Chunki (u shunday mulohaza yuritdi), agar bu jismlarning barchasi o'ziga xos (o'ziga xos) kuchga ega bo'lsa, ular o'zaro tartibni saqlashga g'amxo'rlik qiladilar; Lekin aynan shu narsa ularda yo'q ekan, ular bizga o'zlariga xos qudrati tufayli emas, balki ularga amr etuvchining qudrati tufayli foydali ekanligi ayon. va minnatdorchilik ”(Arxeologiya, 1,7,1). Islomda ham xuddi shunday an'ana mavjud bo'lib, uning nasabnomasi Ibrohim payg'ambarga bog'liq (Ilovaga qarang).
Hamma narsa insonni dunyo va insonning boshlanishi haqidagi Injil ertaklari Mesopotamiya ta'mi bilan Mesopotamiyada tug'ilgan Ibrohimga borib taqaladi, deb o'ylaydi.
Eslatma. Yozuvchi Ibrohimning Xudosi haqida gapirib, St. Yahve ismi. Bu "Ibrohim, Ishoq va Yoqubning Xudosi" Musoning Xudosi bilan bir xil Xudo ekanligini ko'rsatish uchun ataylab qilingan anaxronizmdir (Chiq. 3:6).
IBROHIMNING IMONI. "Solihlikda" Ibrohim Xudoga, Uning mavjudligiga ishonganligi bilan emas, balki Xudoga ishonganligi, Unga ishonganligi bilan ayblanadi. Muqaddas Kitob Xudoning mavjudligiga nazariy ishonchni anglatmaydi. G'ayriyahudiylar ham bunday imonga ega bo'lishlari mumkin (Rimliklarga 1:19 qarang). Ammo butparastlar ko'pincha xudoni insonga befarq va hatto yovuz niyatli qilib ko'rsatdilar. Ibrohim alayhissalomning buyukligi shundaki, u Yaratganga ishonch bilan sug'orilgan edi. U ko'rsatgan yo'ldan so'zsiz yurib, Ibrohim Xudoning yaxshiligiga ishonchini isbotladi. Ibroniycha "emuna" (imon) so'zi "haman" ildizidan kelib chiqqan bo'lib, qat'iy, sodiq, ishonchli degan ma'noni anglatadi ("omin" so'zi shundan). Ibrohim Xudo O'zining so'zi o'zgarmasligi haqidagi va'dasiga sodiq bo'lishiga shubha qilmas edi. Va uning o'zi Xudoga sodiq qoldi.
VADA. Ibrohimga berilgan va'da uchta sirdan iborat:
- Va'da qilingan er va Xudoning xalqining siri. Gap Sankt-Peterburgdagi Eski Ahd cherkovi haqida ketmoqda. yer. Ibrohim alayhissalomning bu yurtda musofir va sarson bo‘lib, farzand ko‘rmaganligi tashqi tomondan bunga zid edi.
- Masihning siri. Baraka Ibrohimning “zurriyoti” orqali keladi (qarang. Havoriylar 3:25). Va'da Masihning ko'rinishida amalga oshdi, shuning uchun Muborak Bokira qiz o'zining doksologiyasida Ibrohimni eslaydi (Luqo 1:55) va Najotkor yahudiylarga aytadi: “Otangiz Ibrohim Mening kunimni ko'rganidan xursand edi; ko‘rdi va xursand bo‘ldi” (Yuhanno 8:56).
- Umumjahon cherkovining siri. Ibrohimning barakasi «er yuzidagi barcha xalqlarga» taalluqlidir.
Va'daning belgisi Xudoning "qasami" edi. “Odamlar eng oliylari bilan qasamyod qiladilar”, deb tushuntiradi havoriy va tasdiqlovchi qasam ularning har bir kelishmovchiligini tugatadi. Shuning uchun ham Xudo va'daning merosxo'rlariga O'z irodasining o'zgarmasligini ko'rsatishni istab, qasamni vosita sifatida ishlatdi" (Ibron 6:16-17).
KAHD. Vahiy qilingan narsani tasdiqlash uchun Xudo Ibrohim bilan “omonat qo'yadi”, ya'ni O'zi Ahd yoki Birlikni o'rnatadi. Cherkovning kelajagi bo'lgan odam Xudodan Xudoning Kalomi qaytarib bo'lmaydiganligi haqidagi alomatni oladi.
Qadim zamonlarda, odamlar bir-birlari bilan shartnoma tuzganlarida, qurbonlik hayvonini kesib, uning ikki yarmi o'rtasidan o'tishgan (Yer. 34:18). Ibrohim ham xuddi shunday qildi, Rabbiy bilan ahd tuzdi va mana, “pechdagi tutun va olov alangasi parchalangan hayvonlar orasidan o'tib ketdi” (15:17). Bu degani, bu safar odam emas, balki Xudo tanlangan kishi bilan ittifoq o'rnatadi. Ahd tuzilgan soatda Ibrohim Xudoning yaqinligidan mistik qo'rquvni boshdan kechiradi ("dahshat va katta zulmat unga hujum qildi"). IN bashoratli tush u o'z avlodlarini kutayotgan sinovlar haqida bashoratli so'zlarni eshitadi: Xudo xalqining yo'li oson bo'lmaydi. Ammo va'da hamma narsaga qaramay amalga oshadi.
Ushbu Ahdga ko'ra, Ibrohimning o'zidan nima talab qilingan? Uning birinchi amri: "Men Qodir Xudoman (El Elyon): Mening oldimda yur va benuqson bo'l" (17.1). Ibtido 18:19 da Rabbiy shunday deydi: "Men uni (Ibrohimni) tanladim, shunda u o'z o'g'illariga va o'zidan keyingi xonadoniga Rabbiyning yo'lidan, solihlik va hukm bilan yurishni buyursin" (ya'ni, haqiqat va adolat).
Ahdning belgisi patriarxning ismi - Ibrohim edi. Ilgari u Abram deb atalgan, bu "Eng oliy (Xudo) - Ota" degan ma'noni anglatadi; yangi ism "ko'pchilikning otasi" deb tarjima qilinadi. Bizga ma'lumki, nomini o'zgartirishning o'zi, bundan buyon patriarx Xudoga tegishli ekanligini ko'rsatdi (17-bandga qarang). Yana bir belgi sunnat edi. Bu marosim juda qadimiy. U koʻplab xalqlar (Misr, Kanʼon va boshqalar) oʻrtasida taqsimlangan. Bu odamning xudoga bag'ishlanishini anglatadi. Ibrohim uchun sunnat Xudo Taologa bag'ishlanish ramzi edi. Keyinchalik, yahudiylar bu odatni bilmagan yunon-rim dunyosi bilan aloqa qilganda, bu yahudiylarning o'ziga xos diniy belgisiga aylandi.
Yangi Ahdda bu marosim o'zining avvalgi diniy ma'nosini yo'qotdi, chunki u suvga cho'mish bilan almashtirildi (ammo ba'zi qadimgi Sharq cherkovlarida u saqlanib qolgan).
5. Ibrohimning sinovlari. Ibrohimning uzoq umri Bibliyada Xudo tomonidan sinovdan o'tgan insonning yo'li sifatida taqdim etilgan. Uning imoni poklovchi tigeldan o'tadi.
I. Ibrohim yoki uning avlodlari oxir-oqibat Xudo tanlagan yurtda mustahkam o'rnashib olish imkoniga ega bo'lishlarini hech narsa isbotlamadi. Patriarxning o'limiga qadar bunga deyarli umid yo'q edi. Ibrohim o'z xalqi va suruvlari bilan Kan'on bo'ylab shimoldan janubga qarab yuradi va hech qayerga mustahkam joylasha olmaydi. Kitob. Ibtido o'z yurishining quyidagi bosqichlarini qayd etadi:
- Sankt-Peterburg chegarasini kesib o'tish. er, ehtimol, Yavbok daryosi yaqinida, Ibrohim Kan'onning markazida, Shakam shahri yaqinida chodir tikadi, u erda Rabbiy unga zohir bo'ladi va u birinchi qurbongoh quradi (12: 6-7).
- Keyinchalik, patriarx janubga qarab harakatlanadi va o'zining muqaddas joyi Baytil (ibron. Betel) - Xudoning uyi nomini olgan shaharda to'xtadi. U erda u yana qurbongohni ko'taradi (12: 8-9).
- Fir'avn qo'shinlarining bostirib kirishi tufayli yuzaga kelgan ocharchilik Ibrohimni boshqa ko'chmanchilar singari Misrdan panoh izlashga majbur qiladi (ilovaga qarang). Go'zal xotini tufayli o'ldirilishidan qo'rqib, uni singlisi sifatida o'tkazib yuboradi va "uni fir'avnning uyiga olib ketishdi". Lekin Xudo “fir’avn va uning xonadonini og‘ir zarbalar bilan uradi” va Sara darhol ozod qilinadi. Bu erda biz Ibrohimning qo'rqoq qo'rqoqligini emas, balki uni qo'riqlayotgan Providence pardasini ham ko'ramiz (13:10-20).
- Baytil yaqiniga qaytib kelgach, uning jiyani Lut boshchiligidagi guruh Ibrohim urug'idan ajralib chiqadi, chunki cho'ponlari o'rtasida yaylovlar uchun janjal boshlandi. Lut Sado'm shahri yaqinidagi gullab-yashnayotgan Siddim vodiysini tanladi, garchi uning aholisi "Egamiz oldida yovuz va juda gunohkor edi". Buni bilgan Ibrohim yam-yashil yaylovlarga aldanmadi, balki Xevronning qattiq atrofini tanladi va u erda Mamrening terebinth to'qayiga (sinod. tarjimasi. “eman o'rmonida”) chodirlar tikishga muvaffaq bo'ldi. U erda Rabbiy yana unga zohir bo'ldi va Ibrohim Unga qurbonlik keltirdi ().
- Ibrohim alayhissalom Sado‘m vodiysidan o‘tayotgan elam qo‘shinlari tomonidan Lut asirga olinganini bilgach, o‘z xalqini yig‘ib, kechasi dushmanga hujum qiladi va asirlarni ozod qiladi. Uning jasorati Salem shahrida quvonch keltiradi. Uning shohi Malkisidiq Ibrohimni kutib olish uchun chiqib, non va sharob olib keladi (qurbonlik bilan muhrlangan do'stona ittifoq belgisi). U Qodir Xudo (El Shaddai) nomidan patriarxni duo qiladi va dushmanlardan olingan o'ljalardan foydalanishni taklif qiladi. Ammo Ibrohim rad etadi (ch.).
II. Xuddi shunday, Ibrohimning zurriyotining va'dasiga bo'lgan ishonchi sinovdan o'tadi:
a) Yillar o'tadi va patriarxning xotini bepusht bo'lib qoladi. Ibrohim dovdirab qoldi. U Damashqda olib ketgan xizmatkori Eliazarga butun mol-mulki va merosini qoldirishga majbur bo'lganda, bashorat qanday amalga oshadi (15:2)?
Hurriy qonunlari va Hammurapi kodeksiga (2-ming yillik boshidagi Sharq qonunini aks ettirgan) ko'ra, asrab olingan ishchi uyda meros olish huquqiga ega edi (Hammur., § 191).
b) Ibrohim o'z davrining qonunlariga (Hurriy qonuni, Hammurapi kodeksi, § 145) amal qilib, misrlik kanizak Hojarni oladi. Hammurapi qonuniga ko'ra (§ 146), agar bu qul kanizak bola tug'gan bo'lsa ham, u "o'zini bekasi bilan tenglashtirmasligi" kerak. Biroq, Hojar homilador bo'lib, "o'z xo'jayinidan nafratlana boshladi" (16:4). Bir rivoyatga ko'ra (I) bekasining ta'qibiga dosh berolmay, homilador Hojar undan sahroga qochib ketgan (aftidan, vatani Misrga borishga harakat qilgan). Boshqa (C)ga ko'ra - Hojar Ishoq tug'ilgandan keyin haydalgan. Birinchi holda, Ibrohim Hojardan tug'ilgan o'g'li uning uzoq kutilgan merosxo'ri bo'lishiga yagona umiddan mahrum edi.
Hojarning o'g'li Ismoil Xudoning marhamatini oladi (uning ismi 18-asrdagi Mari matnlarida uchraydi). Uning avlodlari Ismoiliylar isroilliklarning qarindoshlari hisoblanardi. Ularning taqdiri bilvosita Ibrohimga berilgan va'da bilan bog'liq. Ismoilning o'g'illari Sinay cho'lining ko'chmanchi badaviylari bo'lib qolishdi. Islom izdoshlari ularni o'zlarining ajdodlari deb bilishadi, garchi "arab" tushunchasi o'sha paytda kengroq bo'lgan va cho'lning barcha aholisini o'z ichiga olgan (ibroniy Arava).
c) Ibrohim qariganida va merosxo'r umidi amalga oshmagandek tuyulganda, Xudo buni yana Mamreda maxsus ko'rinishda tasdiqlaydi. U erda patriarx uchta sargardonni qabul qiladi. Ulardan biri Yahovaning farishtasi, ya'ni Xudoning O'zining ko'rinishi bo'lib chiqadi. U Ibrohimning ham, Sado'm va G'amo'ra aholisining ham imonini sinab ko'rish uchun keldi, ikkinchisining gunohi Xudoning sabr-toqatini to'ldirdi.
Sara bashoratni eshitib kulib yubordi. Bu unga aql bovar qilmaydigandek tuyuldi. Ammo Ibrohim Xudoning Kalomiga tinmay ishonadi. Keksa yoki farzandsiz ota-onalarga o'g'il tug'ilishi Bibliyada bir necha bor tasvirlangan (Yoqub, Esov, Samson, Shomuil, Yahyo cho'mdiruvchi). Bu Muqaddas Yozuv orqali insonga hayot ham Xudoning irodasi bilan berilganligini ko'rsatadi.
Majoziy shakldagi afsona xalqlarning taqdiri ularning axloqiy holati bilan bog'liq bo'lgan Bibliya tarixi falsafasini ham ochib beradi. Sodomliklar uchun Xudoga iltijo qilib, Ibrohim Uning adolatiga ishonadi. Patriarx gunohkorlarning o'limini xohlamaydi va og'ir gunohlar O'lik dengiz yaqinidagi shaharlarni o'limga olib kelishiga ishonch hosil qilgandan keyingina o'zini kamtar qiladi ().
Eslatma. Geologiya va arxeologiya ma'lumotlari Siddim mintaqasida haqiqatan ham qirg'oq bo'yidagi shaharlarni vayron qilgan halokat sodir bo'lganligini tasdiqlaydi. Quruqlikning bir qismi cho'kib ketdi va O'lik dengiz suvlari tomonidan suv bosdi. 19-asrdan keyin vodiydagi shaharlarning nomlari hujjatlardan yoʻqoladi. Kataklizmning o'ziga xos tabiati noaniqligicha qolmoqda.
Lutning parvozi (yana bir kichik "chiqish") Xudoning gunohga chalingan kan'onliklardan ajralish haqidagi buyrug'ini bildiradi. Lut unumdor yerning farovonligi bilan vasvasaga tushib, ularning o'rtasiga kirdi, lekin endi u orqasiga qaramay, hamma narsani ortda qoldirib, qochishga majbur bo'ldi. Bu Kan'onlik tsivilizatsiyasining barakalariga tez-tez jalb qilingan Xudoning xalqi uchun saboq edi.
Bl. Avgustin bu erda Yangi Ahd cherkovi uchun ham saboq ko'radi. "Ozod qilingan farishtalarning orqaga qarashni taqiqlashi qanday ma'noga ega, agar biz oxirgi hukmdan qochmoqchi bo'lsak, ruhan eski hayotga qaytmasligimiz kerak, - deb yozadi u. Qayta tiklanuvchi inoyat orqali olib ketiladi?» (Xudo shahri haqida, XVI, 30).
Hikoya har qanday qurbonlikka tayyor bo'lgan patriarxning mustahkam imonidan dalolat beradi. U shuningdek, har bir to'ng'ich o'g'il Xudoga tegishli ekanligini ta'kidlaydi (Chiq. 34:19-20), lekin kan'onliklardan farqli o'laroq, Ibrohimning o'g'illari bolalarni emas, balki hayvonlarni qurbon qilishlari kerak. Qurbonlikning o'zi va to'ng'ichning muqaddasligi hamma narsa Yaratganga tegishli ekanligini eslatish uchun mo'ljallangan edi. Qadimgi isroilliklar hayot va o'lim ustidan Xudoning hukmronligiga ishonishlarini Unga hayotlarini ta'minlovchi narsalarni berish orqali e'tirof etishgan.
Iso Masihning oldida Xudoning O'zi O'zini qurbonlik qiladi va shu yo'l bilan Eski Ahd qurbonligiga (qo'zichoq) o'xshaydi. Muqaddas Kitobda Qutqaruvchiga nisbatan qo'llaniladigan "Xudoning Qo'zisi" nomi shundan kelib chiqqan (Yuhanno 1:29; Vah. 5:12).
Eslatma. Ishoqning () nikohi haqidagi hikoya nafaqat yahudiy patriarxlarining hayotini tasvirlaydi, balki Ibrohimning kan'onliklar bilan qarindosh bo'lmaslik haqidagi qat'iy niyatini ta'kidlaydi. Keyinchalik bu niyat kan'onlik butparastligidan kelib chiqadigan axloqiy va diniy buzilish tahdidi bilan bog'liq bo'lgan qat'iy taqiqga aylandi. Ibtido kitobidagi Ishoqning surati Ibrohim va Yoqubning suratlariga qaraganda kamroq ahamiyatga ega. Bu faqat Ibrohimning marhamati Ishoqga tayanganligini tasdiqlaydi (26:2-5) va Ishoq bilan bo'lgan voqea haqida hikoya qiladi, bu hamma narsada Ibrohim tarixidagi o'xshash epizodga o'xshaydi (26:6-33; qarang. 20). Ikkala afsonada ham anaxronizm tan olingan: Kan'onning janubi-g'arbiy qismi Filistlar yurti deb ataladi, garchi filistlar u erda bir necha asrlar o'tib paydo bo'lgan.
6. Xulosa. Ibrohim “Xudoning do‘sti” deb atalishi bejiz emas (Yoqub 2:23). Uning e'tiqodi ham Yaratganga so'zsiz ishonish ruhi, ham Unga sirli yaqinlik hissi bilan sug'orilgan. Egamiz Ibrohimning chodiriga u bilan birga ovqatlanish uchun keladi. Bu taom, patriarx unga samoviy mehmon tashrif buyurganini anglab etgach, qurbonlik tasviriga aylanadi. Axir, qadimgi davrlarda qurbonlik Xudoning O'zi ishtirok etadigan muqaddas bayram sifatida tushunilgan. Ovqatlanish odamlarning birligidan dalolatdir, qurbonlik qilish ularning Xudo bilan birligidan dalolat beradi.
Ibtido afsonasidan ilhomlangan Rublyovskaya Uchbirligi dunyodan oldingi Evxaristiyani anglatadi va Trinity Teofaniyasining boshqa piktogrammalaridan farqli o'laroq, endi Ibrohimning surati yo'q. Go'yo odamning o'zi, ikona oldida ibodat qilib, ma'naviy jihatdan ovqatning guvohi va ishtirokchisiga aylanadi.
Ko'rib chiqish savollari
- Ibrohimning "imonlilarning otasi" sifatidagi ahamiyati nimada?
- Ibrohim qachon Mesopotamiyadan hijrat qilgan?
- Xudoning Ibrohimga aytgan birinchi so'zi nima edi?
- Ibrohim alayhissalomning da'vati haqidagi hikoyadagi to'rtta asosiy mavzuni sanab o'ting.
- Ibrohimning Xudosining ismi nima edi?
- Ibrohimning imoni nima edi?
- Unga qanday va'da berilgan edi?
- Ibrohim bilan tuzilgan ahd qanday belgilandi?
- Muqaddas Kitobda Ibrohim nima bilan tavsiflanadi?
- Ibrohim qanday sinovlarga duch keldi?
- Ibrohimning sayohatining asosiy nuqtalarini sanab bering.
- Malkisidq kim edi?
- Ibrohim Maxpelani sotib olganida qanday garov bor edi?
- Qaysi qadimgi qonunlar Ibrohimning xatti-harakatlarini tushuntirgan?
- Mamreda Xudoning paydo bo'lishi haqidagi afsonaning ma'nosi nima?
- Sado'm va Lutning taqdiri nimadan dalolat beradi?
- Nega Kan'onda Ishoqning kelini olinmadi?
- Ibrohimning qurbonligidan maqsad nima?
- Rublevning "Uchlik" belgisi Ibtido hikoyasi va yashirin qurbonlik taomi bilan qanday bog'liq?
Bibliya o'z o'quvchilariga juda ko'p qiziqarli va ta'sirli voqealarni aytib beradi. Biz qiziqarli qahramonlarni uchratamiz, ular ba'zida hayoliy yoki qiyin sharoitlarda o'zlarini topadilar, lekin Xudoning yordami bilan hech qanday zarar ko'rmaydilar.
Yahudiy irqining avlodi Ibrohim va uning rafiqasi haqidagi voqea Qodir Tangriga chuqur ishonch haqida hikoya qiladi. Bu qadimgi odamlarning hayoti sinovlar, qiyinchiliklar, ehtiroslar, xatolar bilan to'la edi, lekin ular har doim Xudoga ergashishdi, hatto qiyin bo'lsa ham va ular Rabbiy Uning va'dalarini bajarishiga ishonishmadi.
Eski Ahddagi eng yorqin ayol qahramonlardan biri yahudiy xalqining ajdodining xotini edi. Ibrohimning xotinining ismi nima edi, uning hayoti, xatti-harakati, xarakteri, maqsadi va taqdiri ushbu maqolada ko'rsatiladi.
Hammasi qanday boshlandi
Bibliyada aytilishicha, Ibrom otasi va akalari bilan Furot daryosi bo'yida joylashgan Shumerning Ur shahrida yashagan. Ur o'zining portlari bilan mashhur edi, ularda ko'plab kemalar bor edi. Bu yirik shahar boshqa mamlakatlar, jumladan, Kan'on bilan savdo-sotiqda tezda boyib ketdi. Ibromning otasi Terah Urni tark etib, qiyin yo'ldan Kan'onga borishga qaror qildi. Ular Xoron degan joyga yetib borganlarida, otasi vafot etdi va Ibrom oila boshlig'i bo'ldi.
Bu vaqtda Xudo Ibromga zohir bo'lib, u Xorondagi uydan chiqib, Egamiz unga ko'rsatadigan yerlarga borishini aytdi. Bu tanlov Ibrohim uchun qiyin edi. U shahardagi hayotni yaxshi ko'rardi, lekin Xudodan qochishni xohlamadi, Yaratganning ovoziga quloq soldi va Unga ishondi. Rabbiy, agar Ibrom Unga itoat qilsa, butun xalqning ota-bobolari bo'lishini aytdi. Xudo uning ismini Ibrohimga o'zgartirdi, bu "ko'pchilikning ota-onasi" degan ma'noni anglatadi. Ibtido kitobining 12-bobida biz quyidagi satrlarni o'qiymiz:
Egamiz Ibromga dedi: “O‘z yurtingdan, qarindoshingdan, otang xonadonidan ket, men senga ko‘rsatadigan yurtga ket. Men sizdan buyuk xalq yarataman, sizni duo qilaman va sizni buyuk qilaman ismingiz va siz baraka bo'lasiz.
Harronda Ibrohim fermani akasi Nahorga qoldirdi va oʻzi ham badaviy chorvadorlik yoʻlini tanladi. Ibrohim bilan jiyani Lut va uning sodiq xotini boy yerlarni tark etishdi. Ibrohimning xotinining ismi Sora.
Sara ismining ma'nosi va tashqi ko'rinishi
Keling, Ibrohimning xotini suratiga to'xtalib o'tamiz. Ibrohimning xotini Injil an'anasi Sara ismli edi. Ibroniychadan tarjima qilingan Sara ismi "malika", "ko'pchilikning bekasi" degan ma'noni anglatadi. Tug'ilganda Sara boshqa ismga ega edi - Sara yoki Saray, bu "olijanob" degan ma'noni anglatadi. Ammo Xudo Ibromga ikkinchi a harfini qo'shganda, Sara bilan ham xuddi shunday qildi, faqat ikkinchi r harfini ismga qo'shdi. Bu Sara katta xalqning onasi bo'lishini anglatardi.
Sora Xaldiylarning Ur shahrida Ibrohimga turmushga chiqdi, ular Kan'on yurtiga borishga qaror qilgunlaricha o'sib-ulg'ayishdi. U erining o'gay singlisi edi. Ibrohimning xotini Sora erining barcha sayohatlarida hamroh bo'lgan va undan taxminan 10 yosh kichik edi. Sara yahudiy xalqining asoschisi hisoblanadi. Ammo u Urni tark etganida, Ibrohimning xotinining millati hali yahudiy emas edi. Yahudiylar o'z avlodlarini chaqira boshladilar. Kattaroq ehtimollik bilan biz Sara Xaldiy bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin, chunki u Mesopotamiyada, Furot daryosining o'ng qirg'og'ida, o'sha paytlarda xaldeylar yashagan.
Muqaddas Bitikdan ko'rinib turibdiki, Sara juda chiroyli ayol edi. Muqaddas Kitobda Saraning go'zalligini maqtaydigan hech qanday oyatlar yo'q, ammo agar biz hikoya kontekstini oladigan bo'lsak, Ibrohimning xotini chiroyli bo'lgan degan xulosaga kelishimiz mumkin.
Oldinga qarab, aytaylik, uning qiz do'sti shunchalik go'zal ediki, Ibrohim o'z hayotidan qo'rqib, Misr fir'avni va Gerara shohi Abumalekning saroyida yashaganida, Sarani o'z singlisi sifatida topshirishga harakat qildi. Ibrohimning qo'rqadigan narsasi bor edi. Keyin hukmdorlar hech ikkilanmasdan odamni o'ldirishlari va unga chiroyli xotin olishlari ko'p bo'lgan. Ibrohim alayhissalomning xotini erining amrlariga sodiqlik bilan itoat qildi va har narsada unga itoat qildi.
Sara xarakteri
Ibrohimning xotini Sora erining qo'lida itoatkor qo'g'irchoq emas edi.
Ha, u Ibrohimga bo'ysundi, lekin u zararli va ba'zida o'jar fe'l-atvorga ega edi, buning natijasida u o'z qarorida turib olishi mumkin edi. Ibtido 21, 12-oyatda Xudo shaxsan Ibrohimga xotinining ovoziga quloq solishni aytadi:
Sara sizga nima desa, uning ovoziga quloq soling.
Ibrohim maslahat yoki maslahat uchun muntazam ravishda xotiniga murojaat qilar, shuningdek, u yoki bu qarorni qabul qilish uchun Saraning roziligini olishni muhim deb hisoblardi.
Muqaddas Kitobda ta'riflanganidek, Ibrohimning xotini Sora eriga nima qilish kerakligini ko'rsatgan va u uning iltimoslarini bajargan. Bunga misol qilib, Sora va Hojar o'rtasidagi munosabatlarni keltirish mumkin. Sora Ibrohimdan unga o'g'il tug'gan cho'rini quvib chiqarishni so'radi. Ibrohim Hojarni quvib chiqarishni istamadi, lekin Sora qattiqqo'llik ko'rsatdi va u xotiniga bo'ysunishga majbur bo'ldi. Ibrohim cho'rini o'g'li bilan birga surgunga jo'natib yubordi, garchi u buni uning irodasiga qarshi qilgan bo'lsa ham.
Sara Misrda
Ibrohim Xorondagi uyini tark etib, Kan'on yurtini kezib yurganida, bu hududlarda qattiq ocharchilik bo'lib, ovqat yo'q edi. Shunday qilib, u oilasi va xizmatkorlarini boqish uchun Misrga ketdi.
Ibrohim Misrda bo‘lganida, Sorani Fir’avn saroyiga berdi. Mantiqiy savol tug'iladi. Nima uchun Ibrohim O'zini berdi? Javob Ibrohimning fe'l-atvorida yotadi. U o'ldirilishidan qo'rqardi. Hatto Kan'onda, yo'lda uchrashgan sayohatchilardan, u Misr fir'avnlari, agar ko'rsalar, deb eshitgan. go'zal xotini er, ular ayol hovlisining bezakiga aylanishi uchun hamma narsani qiladilar. Ko'p erkaklar hukmdorlarning o'z xotinlariga egalik qilish istagidan azob chekdilar va o'ldirildi. Shu sababli, Ibrohim o'z xotinini Fir'avnga berdi - tirik qolish uchun.
Ibtido kitobining 12-bobida biz Misrga ketayotib, Ibrohim Saradan er-xotin ekanliklarini hech kimga aytmaslikni so'raganini o'qiymiz. U uni o'z singlisi ekanligini aytishga ko'ndirdi, keyin u tirik qoladi va fir'avn unga sovg'alar berishi mumkin:
Sora, xuddi avvalgidek, eriga itoat qildi. U bunday harakat oilaning boyishi va farovonligiga olib kelishi mumkinligini tushundi. Ibrohim aqlli odam edi, uning ayyorligi ularga faqat foyda keltirishdan oldin.
Va shunday bo'ldi. Misrda fir’avn zodagonlariga Soraning go‘zalligi yoqqan, uni saroyga xizmat qilish uchun olib ketishgan, “birodar” Ibrohimga esa mayda va yirik qoramol, qul va qullar berilgan.
Ammo Xudo Ibrohimning yolg'onda yashashini xohlamadi va uning taqdirini amalga oshirmadi. Rabbiy Fir'avnni va uning oilasini dahshatli kasallik bilan urdi va keyin Ibrohimning hiylasi oshkor bo'ldi.
Bir kuni Fir'avn Sora va Ibrohimni yoniga chaqirdi. U nima uchun uni aldaganliklarini so'radi, chunki tez orada fir'avn Saraga uylanib, uni o'ziga xotin qilib olishni o'yladi. Misr hukmdori juda xafa bo'ldi, lekin rahm-shafqat ko'rsatdi va yolg'onchilarni saroydan haydab yubordi va uning xizmatkorlari ularni Kan'on chegarasigacha kuzatib qo'ydi.
Misrdan keyin Ibrohim oilasi, chorva mollari va qullari bilan Kan'onga qaytib keldi. Baytil va Ay o'rtasida, uzoq vaqt oldin o'zi yasagan qurbonlik toshining yonida, Ibrohim uni yo'lda ushlab turgani va Fir'avnning g'azabidan saqlagani uchun Xudoga minnatdorchilik bildirdi. Bu yerda Ibrohim amakisidan ajralib, mustaqil yashashga qaror qilgan jiyani Lut bilan xayrlashdi.
Ibrohim Mamrening eman o'rmoni yaqinidagi Xevronga joylashdi. Xudoning Sora Ibrohimning nasli chiqadigan bola tug'ishi haqidagi va'dasi hali ham amalga oshmadi. Rabbiy Ibrohim bilan o'z ahdini qayta-qayta tasdiqladi, u ularga farzand beradi. Vaqt o'tdi, Sara qarib qoldi va merosxo'r tug'ilmadi. Keyin Sora ishni o'z qo'liga olishga qaror qildi va agar u bola tug'ish niyatida bo'lmasa, cho'ri ularga Ibrohim bilan birga nasl bersin, deb o'yladi.
Sora eriga Misrdan olib kelgan cho‘rini olib keldi. Chorining ismi Hojar edi. U Ibrohimga Hojar homilador bo‘lishi uchun u bilan tunashini aytdi. Qizig'i shundaki, Ibrohim Soraga bo'ysundi. Ibtido 16:2 da biz o'qiymiz:
Mana, Egam mening qornimni yopib qo'ydi, men tug'masligim uchun. Mening xizmatkorimning oldiga kiring, balki undan farzand ko'rarman. Ibrom Soraning so‘zlariga quloq tutdi.
Sora, Hojar bola tug'ganida, bolani o'ziga olib ketishi mumkin, shunda erining uzoq kutilgan merosxo'ri bo'ladi, unga barcha mol-mulk qolishi mumkin, deb taxmin qildi.
Ibrohim so‘zsiz xotinining maslahatiga amal qilib, farzand ko‘rish uchun cho‘rining chodiriga bordi. Ular tunni maroqli o‘tkazdilar, shundan so‘ng Hojar uning ichida bola ko‘tarib yurganini angladi.
Hojar homiladorligini bilgach, bekasi Soradan nafratlandi. Injil kontekstidan kelib chiqadiki, Sara erining oldiga yugurib borib, uni qoralay boshladi, unga da'volarini bildirdi, Ibrohimni o'z pozitsiyasida aybdor deb e'lon qildi: bu nima, men sizga xizmatkorim bilan tunashingizga ruxsat berdim va u meni yomon ko'radi. Albatta, juda g'alati ayol harakati: u o'zi tashkilotchi bo'ldi, eriga xizmatkor bilan aldashga ruxsat berdi va keyin aybdorni tomondan qidiradi. 16-bob, 6-oyatda biz Ibrohimning javobini o'qiymiz:
Mana, xizmatkoring sening qo'lingda; u bilan xohlagan narsani qiling.
Ibrohim qo'llarini yuvib, Hojarning taqdirini xotiniga qoldirdi, chunki u uning xizmatkori, Sora bilan o'zi shug'ullansin. Sora esa Hojarga zulm, haqorat va tahqirlay boshladi. Ehtimol, xizmatkorni shunday holatga keltirishganki, u endi xo'jayinning haqoratlariga chiday olmadi va Mamrening eman o'rmonini tark etib, qochib ketdi.
Hojar sahroda bo‘lganida, unga Xudoning farishtasi zohir bo‘ldi. U unga Ibrohim va Soraning oldiga qaytib, xo'jayiniga itoat qilishni aytdi. Bir farishta Hojarga Xudodan undan buyuk xalq chiqishi haqida xabar berdi (Ibtido 16:10):
ko'paytirib, Sening naslingni ko'paytiraman, toki ko'pchilik orasidan ularni sanab bo'lmaydi.
Hojar Soraning oldiga qaytib, o‘g‘il tug‘ib, ismini Ismoil qo‘ydi. U arab qabilalarining ajdodi hisoblanadi.
Ushbu epizoddagi Sara gunohkor insoniy tabiatga ega bo'lgan g'amgin, qasoskor ayoldir. Sara oddiy odam. U o'z xatolarini ko'rmaydi, lekin hayotida sodir bo'lgan baxtsizliklarda boshqalarni ayblashga harakat qiladi.
Ibrohimning mehmonlari
Ibrohim alayhissalom xuddi haqiqiy badaviy kabi chodirga kiraverishda o‘tirganlarida, unga uch kishi yaqinlashayotganini payqadi. Ibrohim bu odamlarning oldiga yugurib keldi va ta'zim qildi, u qandaydir tarzda mehmonlardan biri Rabbiy ekanligini bilar edi. Xudo uni ziyorat qilgani kelganidan xursand edi. Uy egasi mehmonlarni ovqatlantirish uchun ovora boshladi. Uy xo'jaligini ayollar boshqargan. Ibrohim Soraning oldiga yugurib kelib, undan aziz mehmonlar uchun xamirturushsiz pishiriqlar pishirishni so'radi va xizmatkordan eng yaxshi buzoqni olib, uni pishirishni so'radi.
Mehmonlar Ibrohim alayhissalomga Xudo unga nasl berishini, ahdini bajarishini, va'da qilgani amalga oshishini aytishdi. Sara erining mehmonlar bilan gaplashayotganini eshitib, kulib yubordi. Uning hali ham farzandli bo'lishi mumkinligi unga kulgili edi. Sara u qariganini tushundi va odatda bu yoshdagi tananing barcha reproduktiv funktsiyalari allaqachon faol emas.
Rabbiy Saraning kulgisiga tushunarsiz munosabatda bo'ldi. Javob Muqaddas Kitobda tasvirlangan: Ibrohimning xotini Sora keksalikda bola tug'ish mumkin emasligiga shubha bilan o'rtoqlashdi. Egamiz Ibrohimga bola kelasi yili tug'ilishini aytdi.
Ibrohim alayhissalomning xotini Sora mehmonlardan birining so‘zlarini eshitib, kulmaslik haqida yolg‘on gapirdi. Lekin Rabbiydan hech narsani yashirib bo'lmaydi, U har bir insonning qalbini biladi. Sara Xudoning so'zlariga shubha qilganidan qo'rqdi va shuning uchun u yolg'on gapirdi.
Ibrohim, Sora va Abumalek
Ibrohim Kan'on yurtida sarson-sargardon bo'lib, yo'lida shohi Abumalek bo'lgan Gerar shahrida to'xtadi.
Xuddi Misrdagi kabi Gerarda ham Ibrohim bilan sodir bo'lgan voqea. Ibrohim xatolardan saboq olmaydi yoki aksincha, u xotinini opa-singil sifatida o'tkazishdan foyda olish mumkinligini tushundi.
Ular Gerarda Ibrohimning xotini juda chiroyli ayol ekanligini ko'rib, bu haqda shohga aytishdi va u o'z navbatida uni o'z odami bilan birga saroyga olib kelishni buyurdi. Ibrohim Abumalekning oldiga kelib, shohni aldab, bu uning xotini emas, balki uning singlisi ekanligini aytdi. Sora jim qoldi va hamma narsada eriga itoat qildi.
Kechasi Egamiz tushida Abumalekning oldiga keldi. U Abumalekni Soraga tegmaslikni ogohlantirdi va ertalab uni erining oldiga qaytarib yubordi. Xudo shohga agar boshqacha qilsa, uni va Abumalekning butun oilasini o‘ldirishini aytdi.
Tong otishi bilan podshoh Ibrohim va uning xotinini yoniga chaqirdi. Abumalek Ibrohim nima uchun unga shunday qilganidan g'azablanib, undan nima sabab bo'lganini so'radi. Ibrohim shohning oldida turib, hamma narsani ochiqchasiga tan oldi. U go'zal Sara uchun o'ldirilishidan qo'rqqanini aytdi. Ibrohim Abumalekga, u va uning xotini, qayerga bormasin, Sora Ibrohim uning akasi ekanligini aytishga kelishib olishlarini tushuntirdi. Yahudiy xalqining ajdodlari qisman yolg'on gapirgan. Sara uning xotini edi, lekin ular otasi bo'yicha aka-uka va opa-singil edilar, lekin onalari boshqacha edi.
Abumalek xotinini Ibrohimga qaytardi, unga pul (kumush shekel), chorva mollari va qullarni berdi. Gerar shohi Soraga endi u xalq oldida oqlanganini va pok ekanini aytdi.
Ahdning bajarilishi
Xudo va’da qilganidek, keyingi yili Sora farzand ko‘rdi va unga Is’hoq ismini qo‘ydilar. Tug'ilish oson bo'lmadi, Sara qari edi.
Tug'ilgandan so'ng, Sara chaqaloqqa qaradi va odamlar buni bilsalar, kulishlarini aytdi qari ayol nafaqat bola tug'di, balki sut bilan boqishga ham qodir. Ibtido 21-da biz o'qiymiz:
Sora: — Xudo meni kuldirdi, — dedi. kim meni eshitsa kuladi. Va u dedi: Kim Ibrohimga: Sora bolalarini emizadi, deydi? chunki uning qarigan chog'ida men o'g'il tug'dim. Bola o'sdi va sutdan ajratildi; Ishoq sutdan chiqarilgan kuni Ibrohim katta ziyofat qildi.
Ibrohim Xudo tomonidan va'da qilingan merosxo'r, undan katta xalq chiqadigan farzand tug'ilganidan xursand bo'ldi. Shu munosabat bilan, Sara bolani emizishni to'xtatganda, u boy ziyofat uyushtirdi.
Xayr Hojar
Sora, Ibrohimdan bo'lgan Hojarning o'g'li Ismoilning yosh Ishoqni masxara qilishni - uni masxara qilishini va ustidan kulishni sevib qolganini payqab qoldi. Ismoilning bu xatti-harakati Soraga yoqmadi. U Ibrohimning oldiga kelib, eri qul va o'g'lini haydab chiqarishini qattiq aytdi.
Sara ayyor edi. U fursatdan foydalanib, nafratlangan cho‘ri Ibrohimning to‘ng‘ich o‘g‘li Ismoildan qutulib, o‘g‘li otasidan unga keladigan barcha mulkni oladi.
Ibrohim xotiniga bo'ysundi. U Egamizning Soraning ovoziga quloq solish haqidagi so‘zlarini esladi.
Erta tongda Ibrohim non va suv yig‘ib, hammasini cho‘riga berdi va Ismoil bilan birga chodiridan jo‘natib yubordi. Ibrohimga o'zi yaxshi ko'rgan to'ng'ichidan ajrashish qiyin edi, lekin u xotini va Xudoning irodasiga qarshi borishni xohlamadi.
Hojar o‘g‘li bilan cho‘lda sarson bo‘lib, adashib qolishdi. Suv va oziq-ovqat tugagach, Ismoil o'limga yaqin edi. Umidsiz Hojar o‘g‘lini daraxt tagiga yotqizdi, o‘zi esa suyukli farzandining o‘limini ko‘rmaslik uchun ketdi. Hojar toshga o‘tirib yig‘ladi. Ammo Xudo misrlikni tark etmadi. Bir farishta kelib, uni suv manbasiga ko'rsatdi. Baxtli Hojar bilan Ismoil yugurib quduqdan suv ichishdi. Ular suv manbai yaqinida joylashdilar. Ismoil ulg'aygach, Hojar unga misrlik xotin topdi, undan 12 o'g'li bor edi.
Saraning o'limi va dafn etilishi
Sora Ibrohimdan oldin vafot etgan, degan faraz bor, chunki eri o'g'lini deyarli qurbon qilishini bilgan onaning yuragi bunga chiday olmadi. Ibrohim Xudoning imtihonidan o'tdi, uning imoni kuchli edi, lekin Sora erining bunday qilmishidan omon qololmadi, u keksayib, yuragi qattiq og'riy boshladi. Ammo bu faqat bir qator Bibliya olimlarining fikri.
Ibtidoning 23-bobida Sara qanday vafot etgani va qayerda dafn etilgani aytiladi.
Sara 127 yoshida Kiriat-Arbada vafot etdi, bu hudud hozir Xevron deb ataladi. Ibrohim sevikli rafiqasi yo‘q bo‘lib ketganini aytib uzoq yig‘ladi va Sorani dafn qilish vaqti kelganida, uni dafn etish uchun yer hech qayerdan topilmasligi ma’lum bo‘ldi.
Ibrohim Xet oʻgʻillarining oldiga borib, ulardan xotinini dafn qilish uchun joy soʻray boshladi. Ular Ibrohim Sora uchun eng yaxshi qabristonni tanlashi mumkinligini aytib, ijobiy javob berishdi. Ibrohim oʻz xotinini Efronga tegishli boʻlgan Maxpela gʻoriga dafn qilmoqchi boʻldi. Ammo Efron Ibrohimga nafaqat g‘orni, balki dalani ham 400 misqolga sotdi. Sara Maxpelada dafn qilindi va Ibrohim xotini bilan xayrlashdi.
Ibrohimning Soradan keyin ikkinchi xotini - Ketura bor edi, undan boshqa bolalari bor edi. Ammo Ibrohim oʻz mol-mulkini, chorvasini va qullarini Ishoqqa berdi.
Ibrohim 175 yoshida vafot etdi va Saraning yoniga dafn qilindi.
Endi biz Ibrohimning xotinining ismini bilamiz, u qanday xarakterga ega bo'lganligi Injildan aniq. U uzoq umr ko'rdi, er yuzidagi taqdirini amalga oshirdi, Ibrohimning merosxo'ri - Ishoqni tug'di. Sara oddiy odam edi: itoatkor xotin, iqtisodiy, g'amgin, qasoskor, hasadgo'y, mag'rur, lekin kuchli va Xudoga va eriga sodiq.
O'qish foydali bo'lishi mumkin:
- Mixail Sergeevich Gorbachev qayerdan?;
- Sog'lik va vazn yo'qotish uchun ro'za kunlarini qanday o'tkazish kerak O'zingiz uchun ro'za kunlarini qanday qilib to'g'ri tashkil qilish kerak;
- Immunitet uchun to'g'ri ovqatlanish Inson immunitetini mustahkamlovchi ovqatlar;
- Yevkurovdan oldin Ingushetiya rahbari kim edi;
- Shaxsning bo'linishi - fantastika yoki haqiqiy kasallikmi?;
- Chaqaloq tushdi - bu nimani anglatadi?;
- Muqaddas mirra keltiruvchi ayollar kuni;
- Ehtirosli Yevgeniy Botkin shahid Yevgeniy Botkin;