Was ist eine Avesta-Definition in der Geschichte? Übersetzungen ins Russische

Avesta
+ Hymne an Ahura Mazda + Hymne an Ardvi-Sura + Hymne an die Sonne + Hymne an Mithra + Hymne an Vertragna + Hymne an Asha + Hymne an Hvarno + Wörterbuch der Begriffe
HYMNE AHURA MAZDA
(Yasht1, "Ormazd-yascht")
1. Fragte Ahura-Mazda Sipitama-Zarathushtra: „Sag mir der Heilige Geist, der Schöpfer des fleischlichen Lebens, was das mächtigste des Heiligen Wortes ist, und das siegreichste, und das gnädigste, was das wirksamste von allen ist ?"
2. Und was ist siegreicher, Und was heilt am meisten, Was zerschmettert mehr Feindschaft zwischen Menschen und Devas? Dass es in dieser fleischlichen Welt einen durchdringenden Gedanken gibt, Was.) in dieser fleischlichen Welt einen ruhigen Geist?
3. Ahura Mazda sagte: „Mein Name wird Spitama-Zarathushtra sein, der Name der Heiligen Unsterblichen. Nach den Worten des heiligen Gebets ist es der mächtigste, der siegreichste, der gnädigste und der effektivste alle.
4. Es ist das siegreichste und heilsamste und zerschmettert mehr Feindschaft von Menschen und Devas. Es ist in der körperlichen Welt Und ein durchdringender Gedanke, Es ist in der körperlichen Welt. Ruhiger Geist!"
5. Und Zarathushtra sagte: „Sag mir diesen Namen, guter Ahura Mazda, der groß ist, schön und am besten und höchst siegreich,
Und das Heilsamste, Was die Feindschaft von Menschen und Devas am meisten zermalmt, Was am wirksamsten von allen ist!
6. Dann würde ich die Feindschaft der Menschen und Devas zermalmen, dann würde ich alle Hexen und Zauberer zermalmen, weder Devas noch Menschen, weder Zauberer noch Hexen würden mich besiegen.
7. Ahura Mazda sagte: „Mein Name ist Fraglich, o treuer Zarathustra, Zweiter Name ist Herde, Und dritter Name ist Mächtig, Vierter – Ich bin Wahrheit, Und fünfter – Allgut, Was von Mazda wahr ist, Sechster Name – Geist , Siebte – Ich bin vernünftig, Achte – Ich lehre, Neunte – Wissenschaftler.
8. Zehnter – Ich bin Heiligkeit, Elf – Ich bin Heilig, Zwölf – Ich bin Ahura, Dreizehn – Ich bin der Stärkste, Vierzehn – Bösartig, Fünfzehn – Ich bin Siegreich, Sechzehn – Allzählend, Allsehend – Siebzehn, Heiler - achtzehn, Schöpfer - neunzehn, zwanzigsten - ich Mazda.
9. Bete zu mir, Zarathushtra, und bete tagsüber und nachts, mache Trankopfer, wie es sich gehört. Ich, Ahura Mazda selbst, werde dann zur Rettung kommen,
Dann wird dir der gute Sraosha zu Hilfe kommen. Wasser und Pflanzen werden dir zu Hilfe kommen, und rechtschaffene Fravashis.
10. Wenn du, oh Zarathushtra, die Feindschaft von Menschen und Devas, Hexen und Zauberern, tyrannischen Kaviyas, bösen Karapanen, zweibeinigen Schurken und falschen Lehrern, vierbeinigen Wölfen zerschmettern willst,
11. Breitgesichtige Truppen, Mit breiten Bannern, Erhoben, blutig, Dann wiederhole diese Namen mündlich Und Tag und Nacht.
12. Ich bin der Schöpfer, der Beschützer, der Wächter und der Allwissende, Der Heilige Geist ist mein Name, Und der Heiler ist mein Name, Die Heilung ist mein Name, Und der Diener ist mein Name, Der Heiligste Diener, Und mein Name ist Ahura, ich habe auch den Namen Mazda, und der Gerechte ist mein Name, all-gerecht ist mein Name, mein Name ist gnädig, all-gnädig ist mein Name, und allsehend ist mein Name, und der Aller- Sehender Name und der sehr sehende Name und der am meisten sehende Name,
13. Mein Name ist der Beobachter, der Verfolger ist der Name, der Schöpfer ist mein Name,
Mein Name ist Wächter, und mein Name ist Verteidiger, und Kenner meines Namens, Allwissender - Name, ich habe auch einen Hirten - Namen, ich bin das "Wort des Viehzüchters", mehr - machthungrig, ich bin auch autokratisch, ich bin auch mit guter Kraft, mein Name ist mit milder Kraft,
14. Mein Name ist Undeceitful, Mein Name ist Täuschend, Mein Bewahrer ist ein Name, N Destroyer ist ein Name, Ich bin auf der Stelle schlagend, Mein Name ist Allzerschmetternd, Mein Name ist Allerschaffend, Mein Name ist gut , Mein Name ist voller Gutes. Mein Name ist Wohlwollend,
15. Ich bin effektiv nützlich, wirklich nützlich, mein nützlicher Name, und stark ist mein Name, allmächtig ist mein Name, und wahrhaftig ist mein Name, hoch ist mein Name, und mächtig ist mein Name, am mächtigsten ist mein Name, immer noch - Prudent, Smartest - mein Name, ich habe einen weitsichtigen Namen, das sind die Namen.
16. Wer in dieser fleischlichen Welt, Spitama-Zarathushtra, wird alle Namen mündlich aussprechen, ob Tag oder Nacht,
17. Wird er sagen, wenn er aufsteht, wird er sagen, wenn er sich hinlegt, seinen Gürtel bindet, seinen Gürtel löst, sein Zuhause verlässt, seine Familie verlässt, das Land verlässt oder aufs Land kommt,
18. Das wird weder an diesem Tag noch in der Nacht überwunden werden Alle bösen Waffen, die von Wut getrieben werden, Weder Hämmer noch Pfeile, Messer und Keulen, Und Steine ​​werden nicht töten.
19. Es gibt zwanzig Namen von all diesen, Schutz und Schutz vor allen erdenklichen Lügen und sündigem Tod und einem verderblichen Sünder, einem Lügner vor einem tödlichen Angra-Manyu-Teufel. Sie geben Schutz wie tausend Männer."
20. „Wer wird uns beschützen, Mazda, nach deinem Wort? Weise mich an, das heilende Oberhaupt der Welt zu sein.
21. Lob sei dem mächtigen Cavia! Lob an Aryans-Vayzhda Und Güte von Mazda! Und Ehre den Wassern von Dataya und den klaren Wassern von Ardvi! Gott sei Dank für die Welt!
"Als bester Herr ..." (zehnmal).
"Wahrheit ist das beste Gut..." (Zehn Mal).
22. Wir beten die Gebete von "Akhuna-Varya" stark, "Asha-Vahishta" Liebling, wir beten zu den Heiligen Unsterblichen, Wir ehren Stärke, Zufriedenheit, Macht, Sieg und Macht, und wir ehren Khvarno, Ahura Mazda ist hell , Wir beten das Gute an. "Wir bieten denen Gebete an, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten."
23. „Als bester Herr …“
(Zweimal). Ich preise Lob, Gebet, Und ich lobe die Macht und die Macht von Ahura Mazda, dem Hellen Und Allerbesten. "Wahrheit ist das beste Gut..."
24. „Bewahre den treuen Ehemann für immer, Zarathustra, der Feind der Treulosen, darf die Treuen nicht schlagen, ihm kein Leid zufügen, darf die Treuen nicht berauben, der das Gesetz ehrt und uns ehrt, die heiligen Unsterblichen, mit dem Opfer des größten der kleinsten Opfer.
25. Guter Gedanke ist Meine Schöpfung, oh Zarathushtra. Und die Wahrheit, die die Beste ist, ist meine Schöpfung. Und diese Kraft ist die ersehnte Heilige Frömmigkeit, Meine Schöpfung. Und Integrität und Unsterblichkeit Für die gerechte Belohnung In der anderen Welt, Meine Schöpfung, Spitama-Zarathushtra!
26. Erkenne und verstehe, oh treuer Zarathushtra, mit Meinem Verstand und Wissen: „Wie wird die Welt besser“, „Was wird am Ende der Welt geschehen?“
27. „Tausend bedeutet, Myriaden bedeutet“ (dreimal). Heilige Frömmigkeit. Zerstöre all ihre Feindschaft mit der Frömmigkeit der Heiligen, Verschließe ihre Ohren, Halte ihre Pfoten, Und zerbreche ihre Beine, Und fessele sie.
28. Gerechter, oh Mazda, wird der Lügner gemeistert? Der Lügner wird von den Gerechten beherrscht, und die Lüge wird von den Gerechten beherrscht. Zu den Ohren von Ahura Mazda Wir beten, dass sie das Göttliche Wort hören, zu Ahura Mazdas Geist Wir beten, dass sie sich an das Göttliche Wort erinnern. Und lasst uns zur Zunge von Ahura Mazda beten, die das Wort spricht. Lasst uns zu diesen Bergen Ushida, Ushidarna beten, Tag und Nacht treu Trankopfer darbringen,
29. Zarathushtra sagte: Heilige Frömmigkeit Mit beiden Augen ist der Schurke platt gemacht.
30. "Tausend Mittel, Myriaden Mittel." Und ein rechtschaffener Ehemann Lasst uns zu dem Fravashi beten, dessen Name Asmo-Khvanwa ist, und zu dem rechtschaffenen Fravashi
Ich werde fleißig beten, und zum Baum von Gaokern, mächtig und stark, Gaokern, gegeben von Mazda, lasst uns fleißig beten,
31. Zu den Ohren von Ahura Mazda Wir beten, dass sie das Göttliche Wort hören. Geist von Ahura Mazda Wir beten, dass er sich an das göttliche Wort erinnert. Und lasst uns zur Zunge von Ahura Mazda beten, die das Wort spricht. Zu diesen Bergen lasst uns zu Ushida, Ushidarna beten, Tag und Nacht treu Trankopfer machen.
"Wahrheit ist der beste Segen..." (dreimal, beginnend mit den Worten "Und ein Gerechter..."
32. Die Schöpfung wird von der Heiligen Frömmigkeit verehrt ... Das ist das erste wahrhaftige Von den Gerechten aus der Wahrheit. Von all dem größten Herrn und Oberhaupt von Ahura Mazda wird sein Zum Tod von Ankhra Mainyu und der blutigen Wut, Und all den Mazan-Devas, All den Devas zum Untergang Und Sünder-Lügnern, Zum Sieg des gesegneten Ahura Mazda des Lichts, Und all die heiligen Unsterblichen und Tishtriya-Sterne, strahlend und glücklich, und ein rechtschaffener Ehemann, zum Sieg aller Schöpfungen des Heiligen Geistes der Rechtschaffenen.
33. "Wahrheit ist das beste Gut ..." Gib ihm Glück und Gutes, gib ihm Gesundheit des Körpers, gib ihm Ausdauer des Körpers, und die siegreiche Kraft des Körpers, gib reichlich Güte und erfolgreiche Nachkommenschaft, viele Jahre des Lebens, Gib ihm ein gerechtes, helles, Besseres, allgutes Leben. "Wahrheit ist das beste Gut ..." Tausend Mittel, unzählige Mittel.
(Drei Mal) „Wahrheit ist das Beste…“ Komm zur Rettung, Mazda! (Drei Mal) Die Macht des großartigen, edlen, von Gott gegebenen Vertragna, siegreiche Überlegenheit, und des gut grasenden Ramana, und des vorherrschenden Vayu, des Höchsten unter den Schöpfungen, mit dem Teil von sich selbst, der vom Heiligen Geist kommt, autokratisches Firmament , Zeit grenzenlos, Zeit dauerhaft. "Wahrheit ist das beste Gut. Gut wird gut sein, wessen Wahrheit das beste Gut ist."
HYMNE ARDVI-SUR
(Yash t 5, "Ardvisur - yasht") I
1. Ahura-Mazda sagte zu Spitama-Zarathushtra: „Bete zu ihr, oh Spitama, zu ihr, Ardvi, vollfließend, weit und heilend; bete zu den feindlichen Devas und hingebungsvoll zu Ahura, würdig der ganzen Welt der Gebete und Lobpreis; Bete zu dem wachsenden zhito, bete zu der nährenden Herde, zu ihr, die den Reichtum vermehrt und Ländereien erweitert, sie, die Gerechte, die allen Ländern Wohlstand gibt, bete, oh Zarathushtra!
2. Gut, Sie heiligt den männlichen Samen Und den Schoß der Mutter, Damit die Geburt leicht ist, Milch ist reichlich vorhanden.
3. Bete groß, glorreich, gleich groß wie alle Wasser zusammengenommen, die über die Erde fließen. Bete kraftvoll zur Strömung Von der Höhe von Khukarya bis zum Meer von Vorukash.
4. Das ganze Meer von Vorukash wogt von einem Ende zum anderen, und die Wellen in der Mitte erheben sich, wenn Ardvi sein eigenes Wasser einströmt, hineinfließend, mit ganzen tausend Kanälen und tausend Seen, jeder davon in vierzig Tage Nur ein Reiter auf einem guten Pferd hat Zeit, herumzureiten.
5. Ein Kanal Ardvi fließt zu sieben Karshvars, fließt gleichmäßig sowohl im Sommer als auch im Winter, und heiligt den Samen der Männer und den Busen der Frauen und gibt Milch.
6. Ich habe es geschaffen, Mazda, Für das Gedeihen des Hauses, der Dörfer und der Umgebung, Geschaffen für ihren Schutz, Unterstützung und Schutz, Ich habe es für die Rettung des Distrikts und des Landes geschaffen.
7. Also, oh Zarathushtra, die gute Ardvi fließt von ihrem Schöpfer: Schöne weiße Hände (Sie sind stärker als Pferde) In weiten Ärmeln fließt sie, zeigt sich und denkt in ihrem Geist:
8. "Oh, wer wird mich verherrlichen, wer wird zu mir beten, Trankopfer machen, heilig und rein, aus Haoma mit Milch?
9. Ich bete zu ihr um des Glücks willen Ich bin ein lautes Gebet, Ein anständiges Opfer Mail I Ardvi-Sur. Lass sie dich anrufen und dich mehr verehren, gute Ardvi-Sura, und Haoma-Milch, und Barmannsruten, geschickte Reden, und Gedanken und Taten, und wahre Worte, richtig gesprochen. "Wir bringen Gebete zu denen, zu denen Ahura Mazda erkannt hat, um für das Gute zu beten."
II
10. „Bete zu ihr, oh Spitama …
11. Hier ist Ardvi im Streitwagen, hält den Zaum, strebt, träumt von einem Helden und denkt in Gedanken: 0, wer wird mich verherrlichen, wer wird zu mir beten ... "Ich bete zu ihr um Glück . ..
III
12. „Bete zu ihr, oh Spitama …
13. Sie wird von vier der gleichen Rasse angetrieben, weiße große Hengste, Feindschaft, die Feinde besiegt - Menschen und Devas, Und Hexen und Zauberer, Und Tyrannen-Kaviy, Und böse Carapans. "Ich bete zu ihr für Glück ...
IV
14. „Bete zu ihr, oh Spitama …
15. Bete zu der Mächtigen, Hellen, Hohen und Schönen, deren Wasser Tag und Nacht herabstürzt, alle Wasser übertrifft, die auf der Erde fließen, "ich bete zu ihr um des Glücks willen ...
v
16. „Bete zu ihr, oh Spitama …
17. Der Schöpfer von Ahura Mazda betete zu Ardvi-Sura in Aryanam-Vaija in Good Datia. Dort verehrte er Ardvi und das Haoma der Milch und die Ruten des Barkeepers.
18. So bat er Ardvi: „Gib so viel Glück, gute Ardvi-Sura, um den Sohn von Porushaspa, Spitam-Zarathushtra, anzuweisen, im Glauben zu denken, und gemäß dem Glauben zu sprechen, und danach zu handeln.“
19. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, immer derjenige, der treu Trankopfer macht, gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück...
VI
20. „Bete zu ihr, oh Spitama …
21. Und ihr geopfert Haosyankha Paradata Unter dem Berg Hara Hundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
22. So bat er Ardvi: „Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich Macht erlange – über Menschen und Devas, über Hexen, Zauberer, Cavia-Tyrannen und böse Carapans, damit ich zwei töten kann – Drittel der Mazan-Devas und die Diener des varnischen Bösen“.
23. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, immer demjenigen, der treu Trankopfer macht, Glücksgeber. Ich bete für ihr Glück. .
VII
24. „Bete zu ihr, oh Spitama …
25. Und der prächtige Yima, der Besitzer guter Herden, opferte ihr auf der Höhe von Khukarya einhundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
26. So bat er Ardvi: „Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich Macht erlange – über Menschen und Devas, über Hexen, Zauberer, Cavia-Tyrannen und böse Carapans, damit ich vor den Devas rette Reichtum und Besitz, Vieh und Felder Fett, Zufriedenheit und Ehre."
27. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, immer derjenige, der treu Trankopfer macht, gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück. . .
VIII
28. „Bete zu ihr, oh Spitama …
29. Und opferte ihr die dreiköpfige Schlange-Dahaka in dem Land, dessen Name Bavri ist, hundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
30. So bat er Ardvi: "Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich alle sieben Karshvars ohne Menschen zurücklasse."
31. Aber Ardvi-Sura gab kein solches Glück.“
Ich bete für ihr Glück. . .
IX
32. „Bete zu ihr, oh Spitama …
33. Und der Erbe von Atvyas Clan Tritaona, mächtig, opferte ihr im viereckigen Varna hundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
34. So bat er Ardvi: „Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich die dreiköpfige Schlange Dahak besiege, dreipfotig, sechsäugig, heimtückische, krumme Seele, Teufel der Devas, böse, Mächtig, stark, er wurde von Angra-Manyu gemacht, der stärkste, um in Lügen zu sein, bis zur Zerstörung der ganzen Welt, aller rechtschaffenen Wesen, und damit Dahaka, habe ich zwei seiner Favoriten, Sahnavak und Arnavak, weggenommen, schön im Körper , Geeignet für die Geburt und die beste unter den Ehefrauen.
35. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, immer derjenige, der treu Trankopfer macht, gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück...
X
36. „Bete zu ihr, O Spitama. . ,
37. Und opferte ihrer unnachgiebigen Kersasna vor dem Pishina-See hundert Hengste und tausend Kühe und unzählige Schafe.
39. So fragte er Ardvi: „Gib so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich Gandarva, den goldenen Fünften, töte, in den turbulenten Gewässern, an der Küste von Vorukashi, damit ich das Haus von erreiche der Anhänger der Täuschung, Auf dem Weiten, Runden und Weiten.“
39. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Viel Glück gibt. "Ich bete zu ihr für Glück. . .
XI
40. „Bete zu ihr, oh Spitama …
41. Und opferte ihrem Tur, dem Schurken Frankhrasyan, im unterirdischen Unterschlupf Hundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
42. So fragte er Ardvi: „Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, mitten in Vorukash, damit ich Khvarno finde, den die kommenden und ehemaligen Könige der arischen Länder in Besitz genommen haben, fand ich, was Spitama- Zarathustra besitzt"
43. Aber Ardvi-Sura gab kein solches Glück.“
Ich bete für ihr Glück. . .
XII
44. „Bete zu ihr, oh Spitama …
45. Und die agile Kavi-Usan Erzifya opferte ihr auf dem Berg hundert Hengste und tausend Kühe und unzählige Schafe.
46. ​​​​So fragte er Ardvi: "Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich Macht erlange - über Menschen und Devas, über Hexen, Zauberer, Cavia-Tyrannen und böse Karapane."
47. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, immer derjenige, der treu Trankopfer macht, gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück. . .
XIII
48. „Bete zu ihr, oh Spitama. . .
49. Und opferte ihr den Helden, der die Länder der Arier versammelte, Khaosrava Am See Chaychasta Mit tiefem Wasser, Einhundert Hengsten und tausend Kühen und einer Myriade von Schafen.
50. So fragte er Ardvi: „Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich Macht erlange – über Menschen und Devas, über Hexen, Zauberer, Cavia-Tyrannen und böse Carapans der erste Auf der Rennbahn In seiner ganzen Länge, Damit er im Reitwettbewerb Mit dem Bösewicht Nereman nicht mit Pferden in seine Falle stürzt.
51. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, immer derjenige, der treu Trankopfer macht, gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück...
XIV
52. „Bete zu ihr, oh Spitama …
53. Der tapfere Krieger von Tusa betete zu Ardvi-Sura, verneigte sich vor der Mähne des Pferdes, bat um Gesundheit, Kraft für Pferde in Teams, bat um die Fähigkeit, Feinde aus der Ferne zu sehen, und dass er Feinde mit einem Schlag besiegte, alle feindliche Feinde Und jeder Feind.
54. So bat er Ardvi: „Gib so viel Glück, guter Ardvi-Sura, um die tapferen Vaesai-Nachkommen zu meistern. In der Passage von Khshatrosuka bin ich im heiligen Kankh, damit ich die turanischen Krieger hundert Pa schlagen würde fünfzig Schläge, hundert Schläge - tausend, Na tausend - unzählige, zu unzähligen - ohne zu zählen.
55. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht,
Glücksbringer."
Ich bete für ihr Glück. . ,
XV
56. „Bete zu ihr, oh Spitama …
57. Sie wurde Vaesaki-Nachkommen in der Passage von Hshatrosuka geopfert, die in Kanha heilig ist, einhundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
58. So fragten sie: "Gib mir so viel Glück,
Guter Ardvi-Sura, damit der tapfere Krieger Tusa von uns besiegt wird, damit wir die arischen Krieger hundert für fünfzig Schläge schlagen, für hundert Schläge - tausend, für tausend - unzählige, für unzählige - ohne zu zählen .
59. Aber Ardvi-Sura gab ihnen dieses Glück nicht. "Ich bete zu ihr um des Glücks willen. . .
XVI
60. „Bete zu ihr, oh Spitama …
61. Betete zu Ardvi-Sura, die Paurva inspirierte, mächtige Traitaona, verlassen hoch in der Gestalt von Raubvogel.
62. So flog er dorthin, Er flog drei Tage, drei Nächte Und er kehrte nicht zu seinem Haus zurück. Am Ende der dritten Nacht, als die Morgendämmerung aufblitzte, betete er im Morgengrauen, dann Ardvi-Sura:
63. "Gute Ardvi-Sura, beeil dich, mir zu helfen, gib mir Unterstützung, und ich werde tausend vollbringen, was Hayumu enthält, Milchtrankopfer, gereinigt, heilig, wenn ich die Erde lebend erreiche, gegeben von Ahura, Wasser des weiten Ranhi Und mein Zuhause."
64. Ardvi-Sura erschien Ein wunderschönes junges Mädchen, Mächtig und schlank, Groß und gerade, Brillant, wohlgeboren, Um ihre Schienbeine verschlungen mit einem goldenen Zopf.
65. Sie packte ihn sofort mit ihren Händen, damit er schnell die Erde erreichte, gegeben von Ahura, und sein Zuhause gesund, unversehrt, so wie er zuvor war.
66. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück....
XVIII
67. „Bete zu ihr, oh Spitama …
68. Und Jamaspa opferte ihr, als sie die Truppen von den betrügerischen Ungläubigen weg sah, ein bemerkenswertes System, einhundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
69. So bat er Ardvi: "Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich mit dem Sieg wie alle Arier sein kann."
70. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Viel Glück gibt. "Ich bete zu ihr für Glück.
XVIII
71. "Bete zu ihr, O Spitama ...
72. Drei von ihnen wurden ihr geopfert: der Sohn von Porudakhshti, und Trita mit Atnavazda Sayuzhdri-Söhnen, hundert Hengsten und tausend Kühen und einer Myriade von Schafen.
73. So fragten sie: "Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit wir es geschafft haben, drei Turanianer-danu Speechy Karus mit Vara, Asabana geboren, Duraekaytu schnell, in Kämpfen für immer zu besiegen."
74. Und ihnen wurde solches Glück von Ardvi-Sura geschenkt, Immer demjenigen, der treu Trankopfer macht, Glück spendend.
Ich bete für ihr Glück...
XIX
75. „Bete zu ihr, oh Spitama …
76. Vistarush betete zu ihr aus dem Clan von Naotara an den Gewässern von Vitankhukhati, mit wahrheitsgemäßen Worten und sagte dies:
77. ... Wahrlich, diese Worte sind wahr, Ardvi-Sura, Dass ich nicht so viele Haare auf meinem Kopf habe, Wie viele Lügner habe ich getötet, Gott tragende Devas. Dafür, Ardvi, lass mich Vitankhukhati auf trockenem Land durchqueren."
78. Ardvi-Sura erschien als ein wunderschönes junges Mädchen, mächtig und schlank, groß und gerade, glänzend, von guter Geburt, und reich bestickt und golden in Schuhen. Ein Teil des Wassers hörte auf, ließ einen Teil vorwärts gehen. Durch Vitankhukhati ging er auf trockenem Land.
79. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück...
XX
80. "Bete zu ihr, O Spitama ...
81. Und Tur yoishta, der Sohn von Friyana, opferte ihr auf einer Insel in den Stromschnellen des Flusses Ranha hundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
82. So bat er Ardvi: „Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich Ahtya, den düsteren Bösewicht, besiege, damit ich seine neunundneunzig Rätsel beantworten kann, schwierig, bösartig, als der düstere Bösewicht Ahtya stellt Rätsel für mich."
83. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Gibt viel Glück.
Ich bete zu ihr um Glück... XXI
84. „Bete zu ihr, oh Spitama …
85. So verkündete ihr der gute Schöpfer Ahura Mazda: ..Komm, oh Ardvi-Sura, steig von den Sternen zur Erde herab, was ich erschaffen habe, Ahura, Helden werden dich ehren, tapfere Herren und Söhne der Herren.
86. Mächtige Helden Mögen sie dich um Macht, Glück und die Geschwindigkeit von Pferden bitten. Lass die Priester und ihre Haustiere dich bitten, ihnen Weisheit zu geben und. Heiligkeit, Siege, Ahura-Daten, Tugenden, Vollkommenheiten.
87. Lass die Mädchen dich um einen guten Ehemann bitten, den Besitzer und das Haus, reich und groß, und Frauen, die gebären, um eine leichte Geburt bitten, oh Ardvi-Sura, du kannst all dies geben.
88. Und jetzt steigt sie von den Sternen herab, oh Zarathushtra, Ardvi-Sura kommt zur Erde, gegeben von Ahura, und verkündet so:
89. ..Wahrlich, Spitama, Ahura hat dich erschaffen, Um das Haupt der Welt zu sein, Ahura hat mich erschaffen, Um als Schutz des Guten Wesens zu dienen. Vom Glanz meiner Macht Und kleine Rinder und Rinder Und sterbliche Zweibeiner Treten auf die Erde. Also beschütze ich all das Gute, das Mazda geschaffen hat, und alles Gute in der Welt wie eine Scheune, die Vieh lagert.
90. Dann fragte Zarathushtra die gute Ardvi-Sura: „Sag mir, o Ardvi-Sura, wie kann ich zu dir beten, ehre mit welchem ​​​​Opfer, damit Ahura Mazda von der anderen Seite, über der Sonne, dir einen Durchgang öffnet, Und damit keine Schlangen schaden, und keine Bastarde, keine Monster für dich?.
91. Ardvi verkündete: „Wahrlich, Spitama, bete ein solches Gebet, ehre ein solches Opfer, koste Trankopfer, du vom Sonnenaufgang und bis zum Sonnenuntergang, wie diese Priester, die Antworten und Fragen kennen, und alle Worte heilig, geschickt und weise, enthaltend an sich.
92. Der Krüppel, der Fiebernde, der Geschlagene, weder der Kranke noch der Kranke, weder die Frau noch der Gläubige, aber nicht Gat singend, und auch der Aussätzige, dessen Fleisch weggeworfen wird, sollte mir kein Trankopfer darbringen.
93. Ich werde diese Opfer nicht anrühren, die von den Tauben und Blinden, den Krüppeln und den Narren gebracht werden ..., ... Krampfanfälle - alle, Gekennzeichnet mit dem Zeichen einer merklichen Demenz. Lass sie mir keine Opfer bringen, weder der, der einen Buckel hat, noch vorne oder hinten, noch ein Zwerg ohne Zähne.
94. Dann fragte Zarathushtra den guten Ardvi-Sura: Sag mir, oh Ardvi-Sura, was geschieht mit den Opfern, die dir nach Sonnenuntergang von den Lügnern gebracht werden, was ehren sie die Devas?
95. Und so sagte der gute Ardvi-Sura zu ihm: Wahrlich, Spitama, wenn sie sich beeilen und zurückweichen, fluchend und spottend, sechshunderttausend an der Zahl, streben die Devas nach Opfern nach Sonnenuntergang, diese Trankopfer fliegen immer hinter mir her, Was nicht da ist.
96. Ich bete zum Berg Khukarya, glorreich, golden, der sich hoch erhoben hat in der Höhe von tausend Männern, von dem die gute Ardvi-Sura zu uns herabfließt, er strebt kraftvoll und trägt so viel Glück, wie viele all diese Wasser Das auf der Erde fließen.
Ich bete für ihr Glück...
XXII
97. "Bete zu ihr, O Spitama ...
98. Rund um die Mazdayasnianer versammelten sich zum Gebet Mit Barkeepern in ihren Händen, Khvovs verehrten Sie und ehrten Notariden, Einige baten um Reichtum, Jene - die Geschwindigkeit von Pferden. Und die Khvovs wurden bald stark mit ihrem Reichtum, und der Notaride Vishtaspa wurde zu schnellen Pferden, die unter den Menschen verherrlicht wurden.
99. Gab ihnen allen solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück...
XXIII
100. "Bete zu ihr, O Spitama ...
101. Ardvi-tausend Kanäle und tausend Seen, von denen in vierzig Tagen nur ein Reiter auf einem guten Pferd Zeit haben wird, umherzugehen. An jedem Kanal erhebt sich ein wunderschönes Haus, funkelnd mit hundert Fenstern und tausend Säulen...
102. Und in jedem dieser Häuser Betten Betten Mit schönen Kissen Alle stehen auf ihren Plätzen. Fließt, oh Zarathushtra, guter Ardvi-Sura, von der Höhe einer Höhe So groß wie tausend Männer. Sie strebt mächtig Und trägt so viel Glück, Wie viele all diese Wasser, die auf der Erde fließen.
Ich bete für ihr Glück...
XXIV
103. "Bete zu ihr, O Spitama ...
104. Betete zu Ardvi-Sura Spitama-Zarathushtra auf Arianam-Vaija in Good Datia. Dort verehrte er Ardvi und das Haoma der Milch, und die Ruten des Barkeepers, geschickte Reden, und Gedanken und Taten, und wahre Worte, richtig gesprochen.
105. So bat er Ardvi: "Gib so viel Glück, guter Ardvi-Sura, um den Sohn von Arvataspa, dem mächtigen Vishtaspa, anzuweisen, im Glauben zu denken, und gemäß dem Glauben zu sprechen, und gemäß ihm zu handeln."
106. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück...
XXV
107. "Bete zu ihr, O Spitama ...
108. Und der weise Vishtaspa opferte ihr vor dem Wasser Frazdan einhundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
109. So bat er Ardvi: "Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich den bösen Taitriyavant, Peshana, der die Devas ehrt, Arejataspa, den Betrüger, in Kämpfen für das Gute überwinden kann."
110. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück...
XXVI
111. „Bete zu ihr für Spitama …
112. Und der Reiter Zarivari opferte ihr vor Datia mit Wasser hundert Hengste und tausend Kühe und unzählige Schafe.
113. So fragte er Ardvi:
"Gib mir so viel Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich den Klauenschurken besiegen kann, der die Devas ehrt, Humayak und seinen Bruder Arejatasp, der Lüge verpflichtet, in Kämpfen für das Gute."
114. Gab ihm solches Glück Ardvi-Sura, Immer derjenige, der treu Trankopfer macht, Gibt viel Glück.
Ich bete für ihr Glück...
XXVII
115. "Bete zu ihr, O Spitama ...
116. Und opferte ihr diesen Bruder von Arejataspa, der Vandarmanish ist, am Meer von Vorukash, hundert Hengste und tausend Kühe und eine Myriade von Schafen.
117. So fragte er Ardvi:
.. Solch ein bellendes Glück, guter Ardvi-Sura, damit ich den mächtigen Vishtaspa (und Zarivari mit ihm) besiegen könnte, damit ich die arischen Krieger hundert für fünfzig Schläge schlagen würde, für hundert Schläge - tausend, für a Tausend - eine Myriade, Für eine Myriade - ohne Konten".
118. Aber Ardvi-Sura gab kein solches Glück.“
Ich bete zu ihr um Glück ..,
XXVIII
119. "Bete zu ihr, O Spitama ...
120. Und Ahura erschuf vier Hengste für sie, Diese Pferde sind Regen und Wind und Wolke und Hagel. Sie übergießen sie ständig mit Feuchtigkeit, oh Spitama, Tränken sie mit Tau, Unzählige Mengen von Schnee und Hagel fallen auf sie.
121. Ich bete zum Berg Khukarya, glorreich, golden, Der sich hoch erhoben hat In der Höhe von tausend Männern, Von dem die gute Ardvi-Sura zu uns herabfließt, Er strebt kraftvoll Und trägt so viel Glück, Wie viele all diese Wasser Das auf der Erde fließen.
Ich bete für ihr Glück...
XXIX
122. "Bete zu ihr, O Spitama ...
123. Den goldenen Schleier haltend, steht der Gute, Ardvi-Sura sehnt sich nach aufrichtigem Gebet und denkt in seinem Geist:
124. "O wer wird mich verherrlichen, wer wird zu mir beten, heilige und reine Trankopfer machen, aus Haoma mit Milch?
Ich bete für ihr Glück...
XXX
125. "Bete zu ihr, O Spitama ...
126. Sie erschien sichtbar, gute Ardvi-Sura, schönes junges Mädchen, mächtig und schlank, groß und aufrecht. Brillant, edel im Kleid mit Ärmeln, bestickt, gold.
127. Trägt die Zweige des Barmanns, Goldene, tetraedrische Flaunts mit einem Ohrring, Und an einem schönen Hals Wird eine Halskette an den edlen Ardvi gelegt. Und sie straffte ihre Taille, damit ihre Brust hoch und fest rollte.
128. Sie setzte das Diadem auf, gute Ardvi-Sura, hundertsternig, golden, wie ein Streitwagen und aus acht Teilen, geschmückt mit Bändern, mit einem schönen Rand.
129. Ardvi-Sura zog einen Bibermantel aus den Häuten von dreihundert Bibern an, nachdem sie viermal geboren hatten (wenn sie wollig sind, wenn ihr Fell dicker ist), so gemacht, dass es dem Betrachter scheinen würde, als wäre sie mit Gold bedeckt Und voller Silber.
130. Nun bitte ich, mächtiger guter Ardvi-Sura, gib mir so viel Glück, dass ich, von dir geliebt, Besitztümer finde, reich an Nahrung und wiehernden Pferden, mit singenden Rädern, pfeifenden Peitschen, Domänen, wo in Scheunen für ein Leben im Überfluss Alle Nahrung wird gespeichert.
131. Jetzt bitte ich, mächtiger guter Ardvi-Sura, gib mir zwei tapfere Männer. Ein tapferer Mann - zweibeinig, Er stürmt kühn in die Schlacht Und regiert den Kampfwagen Geschickt kämpfend. Der andere ist vierbeinig, Er treibt beide Ränder der feindlichen Armee zurück Und den linken Rand und den rechten, Den rechten und den linken Rand.
132. Um dieses Gebetes und des Opfers willen steige von den Sternen herab, oh Ardvi-Sura, in das Land, das Ahura gegeben hat, komm dem Priester zu Hilfe, komm herunter zur vollen Palme, bringe Trankopfer, immer zu dem, der treu ist Macht Trankopfer, bringt viel Glück, damit die Tapferen mit einem Sieg zurückkehren, wie die Krieger von Vishtaspa. Ich bete zu ihr um des Glücks willen, ich bete mit einem lauten Gebet, Ein anständiges Opfer, Ich bin die Post an Ardvi-Sura, Lass sie dich anrufen Und mehr verehren, Gute Ardvi-Sura, Und Haoma-Milch Und Stangen des Barmanns, Geschickte Reden, Gedanken und Taten, und wahrheitsgemäß gesprochene Worte. "Wir bieten denen Gebete an, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten."
133. ... "Wie der beste Herr ..." (zweimal). Gebet und Lob, Kraft und Stärke Ich bitte um gutes Wasser, geschaffen von Mazdo-Ardvi, reines, rechtschaffenes Wasser. "Wahrheit ist das beste Gut..."
HYMNE AN ​​DIE SONNE
(Yasht 6, "Khurshed-Yasht")
1. Wir beten zur Sonne, dem unsterblichen Licht, deren Pferde schnell sind. Wenn die Sonne scheint, wenn die Sonne wärmt, stehen Gottheiten zu Hunderttausenden da und sie absorbieren Glück und geben Glück und geben der Erde Glück, gegeben von Mazda, für die Welt des Wohlstands, für die Wahrheit des Wachstums.
2. Wenn die Sonne aufgeht, wird das von Mazda gegebene Land geheiligt, alle Wasser werden geheiligt, und die, die fließen, von Wasserquellen, stillen Wassern und Wassern der Meere. Alle Schöpfungen sind durch den Heiligen Geist geheiligt.
3. Die Sonne geht nicht auf, und die Devas zerstören alles, was auf der Erde ist, und hier können die Himmlischen in der körperlichen Welt nicht bleiben.
4. Wer auch immer zur Sonne betet, dem unsterblichen Licht, Deren Pferde schnell sind, Um die Dunkelheit zu bekämpfen, Für die Devas der Abwehr, Aus der Dunkelheit geboren, Um Diebe zu bekämpfen, Von Hexen mit Zauberern, Schutz vor Tod und Vergessenheit, Er betet zu Mazda . Heilig und unsterblich, Seine eigene Seele. Gottheiten besänftigen Irdische und Himmlische, die zur Sonne beten, unsterbliches Licht, deren Pferde schnell sind.
5. Lasst uns zu Mithra beten, dessen Kornfelder weitläufig sind, zum Tausendohrigen, dessen Augen unzählige sind, der mit seiner Keule präzise auf die Häupter der Devas schlägt. Lasst uns für die Verbindung beten, Von allem Besten, Zwischen der Sonne und dem Mond.
6. Ich bete um Glück. Ich bin ein lautes Gebet zur unsterblichen Sonne, deren Pferde schnell sind. Zum unsterblichen Licht, dessen Pferde schnell sind, trinke ich Trankopfer aus dem Haoma des Saftes, mit den Ruten des Barmanns und Rede mit Kunst, und Gedanken und Taten, und mit dem wahren Wort ehre ich die Sonne. "Wir bieten denen Gebete an, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten."
7. "Als bester Herr ..." (Zweimal), Gebet und Lob, Kraft und Stärke Ich bitte die Sonne um das unsterbliche, helle, schnelle Pferd. "Wahrheit ist das beste Gut..."
HYMNE MITRA
(Yasht 10, "Mihr-Yasht")
ICH
1. Ahura Mazda sagte zu Spitama-Zarathushtra: „So erschuf ich Mithra, dessen Weiden weitläufig sind, dass er der gleichen Gebete und Lobpreisungen würdig ist, wie ich, Ahura Mazda.
2. Der Schändliche wird das Land vernichten, wer sein Wort nicht hält, der vernichtet schlimmer als hundert fromme Schurken. Sei dem Vertrag treu, den Du gegeben hast, Spitam, Und den betrügerischen Heiden, Und den Gläubigen in der Frömmigkeit, Denn das Wort des Vertrages gehört beiden: Sowohl den Betrügern als auch den Wahrhaftigen.
3. Mithra wird schnelle Pferde geben, deren Weiden weit sind,
4. Um des Glücks willen bete ich mit lautem Gebet zu Ihm, ich bin ein Opfer für Mithra, dessen Weiden weitläufig sind. Wir verehren Mithra, dessen Weiden weitläufig sind und den arischen Ländern Glückseligkeit und Frieden schenken.
5. Möge es uns zu Hilfe kommen, Komm um des Raumes willen, Komm zu unserer Unterstützung, Möge es zu uns kommen um Gnade zu erlangen, Komm um zu heilen, Komm um uns zu gewinnen, Möge es zu unserem Glück kommen, Komm zur siegreichen Frömmigkeit , mächtig, dem Betrug nicht unterworfen, lobenswert Von allen weltlichen Dingen - Mithras, dessen Weiden weitläufig sind.
6. Ich bete zum mächtigen Mithra, dem Stärksten in der Schöpfung, bringe Trankopfer, schicke eine Post zu seinem Lob, ich bete ein lautes Gebet und verehre Mithra, dessen Weiden weitläufig sind. Wir ehren Mithra, dessen Weiden weitläufig sind, und Haoma aus Milch, und Baresmans Zweige, und Zunge mit Kunst, heilige Worte, Reden und Taten, Trankopfer darbringen, und wahre Worte richtig gesprochen. "Wir beten für diejenigen, denen Sie den Segen von Ahura Mazda zuerkannt haben."
II
7. Wir ehren Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, dessen Worte wahr sind, tausendohrig, stattlich, dessen unzählige Augen, mächtig und groß, er in der Breite überblickt, schlaflos, wachsam.
8. Zu ihm schreien die Herren der Länder, die in den Kampf ziehen, Gegen die Reihen der feindlichen blutrünstigen Heere, die zwischen zwei feindlichen Ländern geschlossen sind.
9. Und der Erste, der Ihn mit ganzem Glauben, Gedanken und Kraft lobt, Dazu und sich umdreht, Mitra wird Ihm helfen, Dessen Weiden weitläufig sind, Mit dem siegreichen Wind Und der Gottheit des Sieges.
Ich bete für Glück..
III
10. Wir verehren Mithra...
11. Krieger schreien zu Mithra, verbeugen sich vor Pferdemähnen, bitten um Gesundheit, Kraft für Pferde in Teams, bitten um die Fähigkeit, Feinde aus der Ferne zu sehen, und Feinde mit einem Schlag zu besiegen, alle feindlichen Feinde und jeden Feind. Ich bete für Glück ...
IV
12. Wir ehren Mithra ...
13. Wer ist der allererste aller Gottheiten des Himmels über Hara erhebt sich vor der unsterblichen Sonne, deren Pferde schnell sind, und der erste erreicht schöne, goldene Gipfel, von wo aus er das gesamte arische Land sieht,
14. Wo sich tapfere Herren zum Kampf versammeln; Wo auf den hohen Bergen, Abgeschieden, voller Weiden, Rinder frei grasen; Wo tiefe Wellen auf den Seen steigen Und wo schiffbare Flüsse Breite Bäche ihren Lauf streben Und nach Ishkata Parutskaya Und nach Merv in Haraiva Und nach Gava in Sogdiana Oder nach Khorezm fließen.
15. Also, nach Osten und Westen, in zwei Richtungen nach Norden, in zwei Richtungen im Süden, und zum schönen Karshvar, reich an Bevölkerung, sesshaft, - Khvanirata sieht Mitra stark an.
16. Er, der Gott des Himmels, fliegt über alle Karshvars und schenkt Glück. Er, der Gott des Himmels, fliegt über alle Karshvars und verleiht Macht. Er stärkt den Sieg durch den, der, die Wahrheit kennend, zu Ihm betend, Trankopfer erfüllt, wie es sein sollte.
Ich bete für Glück ...
v
17. Wir verehren Mitra ... Wen niemand täuschen kann: Im Haus - der Haushälter, In der Familie - der Älteste in der Familie, Nicht im Stamm - der Anführer, Und nicht im Land - der Herr.
18. Und wenn sie betrügerisch sind im Haus – der Haushälter, in der Familie – der Älteste einer Familie, und im Stamm – der Anführer, oder im Land – der Herr, wird Mitra sofort zerstören, wütend, wütend, Und dieses Haus und die Familie, und der Stamm und das Land: In den Häusern werden die Besitzer getötet. In Familien - die ältesten in der Familie, und in den Stämmen - Führer, und über das Land - Herrscher, über Länder - Herrscher.
19. Von der anderen Seite eilt er, Wenn er furchtbar ist. Mitra, woher der Lügner nicht einmal denken konnte.
20. Das Pferd derer, die sich Mithra widersetzen, wird nicht getragen, Es galoppiert, ohne voranzukommen: Es trägt nicht die Getragenen, Es trägt nicht die Getragenen. Der Speer fliegt zurück, Den der Lügner vorwirft, Von den bösen Zaubern des Wortbrechers.
21. Wenn er jemanden geschickt wirft und schlägt, Und dann wird es keinen Schaden geben von den bösen Zaubern desjenigen, der das Wort verletzt hat. Der Speer wird vom Wind weggetragen, der von dem geworfen wird, der sich Mithra widersetzt, von den bösen Zaubern dessen, der das Wort bricht.
Ich bete für Glück ...
VI
22. Wir verehren Mithra... Er führt weg vom Unglück, Rettet vor dem Tod, Wenn er nicht belogen wird.
23. Bewahre uns vor Unglück, Bewahre uns vor Ärger. Mithras, den sie nicht belügen. So erschreckst du diejenigen, die sich Mithra widersetzen, die den Vertrag nicht respektieren: Du nimmst ihnen Kraft, wenn du furchtbar bist, du nimmst ihre Ausdauer von ihren Beinen, Reibung von beiden Augen und Hören von zwei Ohren.
24. Weder spitze Speere noch ihre Pfeile aus der Ferne werden ihn treffen, sich ihm nähern, dem Mithra, der Weise, Mächtige und Allwissende, zur Rettung kommt, dessen Myriaden Augen, den sie nicht belügen.
Ich bete für Glück ...
VII
25. Wir verehren Mithra ... den allmächtigen Herrn, Segensspender, gesprochen, erhaben, zu den Gebeten der Unterstützer, erhaben, weise, göttliches Wort in sich enthaltend, mächtiger Krieger, gut, starkhändig.
26. Das bricht die Devas der Baska und bestraft die den Verträgen untreuen rücksichtslosen Menschen; Zauberinnen vernichtend, die das ganze Land zu guter Überlegenheit führt, wenn er nicht belogen wird, die das ganze Land zum höchsten Sieg führt, wenn er nicht belogen wird.
27. Aber er führt das ungehorsame Land Vom geraden Weg, Wendet sich vom Glück ab, Beraubt den Sieg, Fügt dem Wehrlosen, Allwissenden, Mächtigen, Deren Myriaden Augen Myriaden von Schlägen zu. Wen sie nicht anlügen, bete ich um des Glücks willen ...
VIII
28. Wir verehren Mithras… Der die Säulen großer Häuser stützt Und die Türen stärkt, Und diese Häuser mit Herden und Menschen beschenkt, die zu ihm beten; Andere brechen, wenn es gewaltig ist.
29. Du bist böse und gut, Mitra, für das Land. Du bist böse und gütig, Mitra, für die Menschen. Du regierst die Welt und den Krieg der Länder, Mitra.
30. Du gibst schöne Frauen und gute Wagen, Betten und Kissen für große Häuser, Mithra. Ihr seid schöne Frauen, Mithra, und gute Wagen, Betten und Kissen gebt ihr hohen Häusern, wo die Gerechten mit einem Gebet, euren Namen rufen, Trankopfer darbringen, euch anrufen, Mithra.
31. Deinen Namen rufend bete ich mit einem Gebet zu dir, Trankopfer schlürfend, appelliere ich an dich, Mithra, gemessen und laut. Dein Name, der ruft, schicke dir mit Gebeten Trankopfer, zu dir, mächtiger Mithra, den sie nicht belügen.
32. Höre auf unser Gebet, sei zufrieden, oh Mithra, steige zum Gebet herab, nähere dich dem Trankopfer, das wir als Opfer darbringen.“ Nimm sie für eine Kostprobe, bring sie zum Haus des Lobes.
33. Gib uns solches Glück, oh mächtiger Mitra, um das wir bitten gemäß dem Glauben dieser Worte: Gib Kraft und Sieg, gutes Leben, Wahrhaftigkeit, guten Ruhm, Ehrlichkeit, Lernen, Heiligkeit, göttlich siegreiches Wissen und Exzellenz in der Wahrheit, Aussprache der heiligen Sprüche,
34. Damit wir freundlich, gut, selbstgefällig sein können, mit Hoffnung und Freude alle Gegner besiegen; Damit wir freundlich, gut, gutmütig sein können, mit Hoffnung und Freude alle Feinde besiegen; Damit wir freundlich, gut, wohlwollend sein können, mit Hoffnung und Freude, die Feindschaft der Feinde überwinden – Menschen und Devas, und Hexen und Zauberer, und tyrannische Kaviy, und böse Karapans. Ich bete für Glück ...
IX
35. Wir verehren Mitra ... Vergeltung tragend, die Truppen anführend, Herr der Weisen, allwissender Herrscher.
36. Er beginnt die Schlacht, hält die Schlacht aus, hält die Schlacht aus, zerbricht die Truppen in Formation; Und alle Ränder sind besorgt Zum Kampf der marschierenden Truppen, Die Mitte zittert Vor dem blutrünstigen Heer;
37. Bringt ihnen ein herrisches Grauen, Bringt ihnen eine herrische Angst, Er wirft die Köpfe der Menschen weg, die dem Wort nicht treu sind; Nieder mit den Köpfen fliegen Menschen, die dem Wort nicht treu sind;
38. Ihre Hütten sind weggefegt, ihre Wohnungen unbewohnt, wo einst lebten, die das Wort brachen, Lügner, die töteten, wahrhaft wahrhaftig; Auf der staubigen Straße treiben sie Kühe, die das Wort von üppigen Weiden brechen, hinter dem Wagen hinterher, und diese Tränen ersticken, die aus ihren Schnauzen fließen.
39. Vergeblich fliegen Pfeile Mit Adlergefieder Von ihren steifen Bögen, Aber sie fügen keine Wunden zu, Wenn, von ihnen unerkannt, Mithra droht, Dessen Weiden weit sind. Und spitze Speere fliegen mit langen Pfeilen umsonst aus den Händen der Lügner, aber sie fügen keine Wunden zu, wenn, von ihr unerkannt, Mitra droht, deren Weiden weit sind. Und die Steine ​​aus ihren Schleudern Fliegen vergebens aus ihren Händen, Aber sie fügen keine Wunden zu, Wenn, von ihnen unerkannt, Mithra furchtbar ist, Dessen Weiden weitläufig sind.
40. Obwohl ihre Messer geworfen werden, um Menschen in den Kopf zu stechen, aber sie fügen keine Wunden zu, wenn, von ihnen unerkannt, Mitra droht, deren Weiden weit sind. Und auch ihre Äxte werden erfolgreich gebracht, aber sie fügen keine Wunden zu, wenn, von ihnen unerkannt, Mitra furchtbar ist, dessen Weiden weit sind.
41. Mitra erschreckt sie, Rashnu flößt Schrecken ein, und Sraosha, Ashas Freund, vertreibt sie, und die schützenden Gottheiten verlassen die Reihen der Truppen, wenn, von ihnen unerkannt, Mithra droht, dessen Weiden weitläufig sind.
42. Sie rufen: "Oh Mithra, dessen Weiden weit sind, Pferde ziehen uns zu Mithra, und diese Starkarmigen schneiden uns mit Messern!"
43. Mithra, dessen Weiden weitläufig sind, er tötet hundert, für fünfzig Hiebe, für hundert Hiebe – tausend, für tausend – Myriaden, für Myriaden – ohne zu zählen, als, unerkannt von ihnen, Mithra, dessen Weiden sind geräumig, ist beeindruckend. Ich bete für Glück ...
X
44. Wir verehren Mitra... Dessen Wohnsitz Umarmt die Erde, In dieser körperlichen Welt, In Größe - immens, Funkelnd, hell, Sich in die Breite ausdehnend.
45. Seine Handlanger sitzen auf allen Höhen, wachen überall, wachen überall auf die, die das Wort brechen. Sie bemerken sie, sie unterscheiden sie, sobald sie zum ersten Mal den Vertrag brechen. Sie beobachten die, die das Wort brechen, hinter diesen Lügnern, dass die Gerechten geschlagen werden.
46. ​​Den Gerechten, denen Mithra hilft, deren Weiden weitläufig sind, die sie von hinten und vorne und überall bewachen, der Täuschung nicht unterworfen ist, alles voraussehend, kommt Mithra ihnen zu Hilfe, allsehend und stark, deren Myriaden Augen, die sie nicht belügen. Ich bete für Glück ...
XI
47. Wir verehren Mithra ... Dessen wütende Pferde Mit breiten Hufen Zu den blutrünstigen Truppen eilen Zwischen den Reihen geschlossener Kampfländer.
48. Wenn Mithra zu diesen blutrünstigen Truppen strebt Zwischen den Reihen geschlossener Kampfländer Menschen, die dem Wort untreu sind, Er hält sie von hinten an den Pfoten, Schließt ihre Augen Und macht ihre Ohren taub, Und ihre Beine halten nicht, Und es gibt keine Kraft, sich zu wehren. Mit Ländern, mit Feinden, die das Wort brachen, tut es auch Mithra, dessen Weiden weitläufig sind. Ich bete für Glück ...
XII
49. Wir verehren Mithra ...
50. Für wen Ahura Mazda die Wohnstätte erschuf über dem hohen Hara, Vielhörniger, heller, Wo es keine Dunkelheit, keine Nacht, keine Kälte, keine Hitze, tödliche Krankheiten, keinen Schmutz gibt, der von den Devas kommt, und Dunkelheit sich nicht darüber erhebt der hohe Harati.
51. Die unsterblichen Heiligen erschufen diese Wohnstätte In Voraussicht, durch Glauben, Die ganze Sonne ist gleich, Vom hohen Hara Mithra sieht das ganze Fleischliche die Welt.
52. Und sobald der Bösewicht, der Böses tut, ausläuft, spannt Mithra, dessen Weiden weitläufig sind, Pferde an einen schnellen Wagen, mit mächtigem Sraosh und wunderbarem Narya-Sanha, zerstört den Lügner und in Formation, und in einem einzigen Streit.
Ich bete für Glück ...
XIII
53. Wir verehren Mithra ... der sich oft beschwert und seine Hände zum Schöpfer Ahura-Mazda erhebt und sagt:
54. „Verteidiger aller Schöpfungen, ich bin der wohltätige Mithra, Wächter aller Schöpfungen bin ich, der wohltätige Mithra, aber hier bin ich mit einem Gebet und rufe meinen Namen, die Menschen ehren nicht, während sie mit Gebeten beten, ihre Namen gerufen werden, Sie sind zu anderen Göttern.
55. Wenn die Menschen mich mit meinem Namen ehrten, indem sie Gebete riefen, während sie mit Gebeten beteten, ihre Namen riefen, sie zu anderen Göttern sind, dann stieg der Stier zu Menschen herab, die ich in Wahrheit gerecht bin, für eine bestimmte Zeit meines unsterblichen Lebens.
56. Die Guten rufen dich laut an, indem sie beten und deinen Namen rufen und Trankopfer bringen. Deinen Namen rufend bete ich zu dir ein Gebet, du, oh starker Mithra, der Trankopfer macht. Dein Rufname..."
57-59. Hören Sie auf unser Gebet. Ich bete für Glück ...
XIV
60. Wir verehren Mithra ... Wer ist herrlich, schön, verehrt; Wenn er will, ist er wohlwollend, gibt Land ... ... gnädig, dessen Myriaden Augen, mächtig und allwissend, wen sie nicht belügen.
Ich bete für Glück ...
XV
61. Wir verehren Mithra.
62. Denen, die ihr Wort nicht halten, wird Er weder Kraft noch Macht geben, Den Lügnern weder Glück noch Vergeltung geben.
63. Von ihnen, wenn Sie beeindruckend sind, nehmen Hände Kraft, Beine nehmen Ausdauer, Sehen mit beiden Augen und Hören mit zwei Ohren ...
Ich bete für Glück ...
XVI
64. Wir verehren Mitra ... In seiner Seele für den Glauben, Schön und geräumig, Große Unterstützung; Er trägt den Samen des Glaubens für alle sieben Karshvaras.
65. Der Schnellste unter den Schnellen, Von allen Guten - den Guten, Der Tapferste unter den Tapferen, Der Tapfere unter den Tapferen, Spender von Wohlstand, Spender von Überfluss, Spender von Herden, Söhnen, Spender von gutem Leben und Besitz der Wahrheit .
66. Und Ashi Good and Wealth folgt mit ihm auf einem schnellen Streitwagen, und mit ihm mutige Männer, und Cave mit ihm, Hvarno, mit dem autokratischen Firmament und der Gottheit des Sieges, und dem rechtschaffenen Fravashi, und demjenigen, der bei ihnen ist , Wer ist mit den Gerechten zusammen.
Ich bete für Glück ...
XVIII
67. Wir verehren Mithra... Er fährt einen Streitwagen mit hohen Rädern, himmlisch, fliegt von der östlichen Seite über den schönen Karshvar und hell - Khvanirata, und Glück, gegeben von Mazda. Und mit ihm begleitet ihn die Siegeslust.
68. Der erhabene Ashi regiert mit ihm den Streitwagen, und Faith, Mazda ehrend, ebnet den Weg, und himmlische Pferde, funkelnd, hell, strahlend, weiß, die keine Schatten haben, ziehen sie durch die Räume des Himmels, und die Gottheit des Sieges lässt Sie in die Ferne, die sie fürchten Alle denkbaren Devas Und sündige Lügner.
69. "Lass es nicht auf uns fallen. Der Zorn des gewaltigen Herrn, der Feinden tausend Hiebe zufügt, dessen Myriaden Augen, mächtig, allwissend, Täuschung nicht unterworfen sind!" Ich bete um Glück....
XVIII
70. Wir verehren Mithra... Bertragna fliegt vor ihm her, Erschaffung von Ahura, Wütender Eber, Böse, scharfe Zähne Und scharfe Reißzähne, Auf der Stelle zuschlagend, Wütend, unnahbar, Wütend, buntgesichtig, Deren Beine aus Metall sind, Vorder- und Rücken, dessen Adern aus Metall sind, und dessen Schwanz aus Metall, dessen Kiefer aus Metall sind.
71. Der, angreifend, Sich schnell werfend, Mutig den Gegner durch und durch schlägt, Und bis dahin nicht denkt, dass er jemanden erschlagen hat, Solange das Rückgrat, Die Säule des Lebens und die Quelle, Den Feind zerschmettert.
72. Er zerreißt sofort, Er ist Haar und Knochen, Sowohl Blut als auch Gehirn stören die Erde der Lügner. Ich bete für Glück ...
XIX
73. Wir verehren Mithra… Der sich oft freut Und seine Hände zum Schöpfer Ahura-Mazda erhebt, der solche Dinge sagt; „Heiligster Geist, Schöpfer der Gesegneten des Leibes!
74. Wenn die Menschen mich mit meinem namenrufenden Gebet ehrten "Wenn sie mit Gebeten beten, werden ihre Namen gerufen, sie sind zu anderen Göttern, dann stieg der Stier zu Menschen herab, ich bin in Wahrheit gerecht für eine bestimmte Zeit meines unsterblichen Lebens. "
75. Lasst uns das Kloster retten, Das Kloster wird nicht verlassen! Lasst uns unsere Häuser nicht verlassen, lasst uns unsere Familie nicht verlassen, lasst uns nicht die Menschen oder unser Land verlassen, alles, was der starkarmige Mann vor Feinden bewahrt!
76. Mithra, Du besiegst die Feindschaft feindlicher Feinde! Brich den guten Mörder, oh du, dessen Pferde freundlich sind, schöner Streitwagen, der hilft, stark, wenn er gerufen wird.
77. Ich rufe Sie um Hilfe an: Kommen Sie uns zu Hilfe, zufrieden mit Trankopfern, reichlich dargebracht, mit Gaben beschenkt, damit wir unter Ihrem Schutz die gesegnete Wohnstätte für lange Zeit bewohnen werden.
78. Ihr bewacht die Länder, in denen Mithra verehrt wird, deren Weiden weitläufig sind, und zerschmettert die Länder, die Mithra ungehorsam sind. Ich rufe dich um Hilfe: Möge der Mächtige, Allmächtige, Lobwürdige, Lobwürdige, Mithra, der Große Herr der Länder, uns zu Hilfe kommen!
Ich bete für Glück ...
XX
79. Wir verehren Mithra ... den Spender des Wohnortes, durch den Rashnu den Nachkommen Langlebigkeit verleiht.
80. Wächter des Klosters, Beschützer der Falschen, Du bist der Wächter der Gemeinschaft, Beschützer der Falschen, Du gibst die besten Nachkommen Und jenen Sieg, Der von Ahura geschaffen wird, Damit die das Wort übertreten zu Fall bringen by the Court In der Menge liegen.
Ich bete für Glück ...
XXI
81. Wir verehren Mithra ... den Spender der Wohnung, durch den Rashnu den Nachkommen Langlebigkeit verleiht.
82. Gab Ihm tausend Fähigkeiten Ahura Mazda Und eine Myriade von Augen. Mit diesen Augen Und mit diesen Fähigkeiten folgt Er den Lügnern, die ihr Wort gebrochen haben. Dank der Augen, dank der Fähigkeiten, wird der mächtige Mithras, dessen unzählige Augen, allwissend und stark, den sie nicht belügen, nicht getäuscht werden.
Ich bete für Glück ...
XXII
83. Wir verehren Mithra ... Er, seine Hände hebend, Der Herr des Landes fragt, Ruft ihn um Hilfe. Zu ihm, die Hände hebend, ruft der Anführer des Stammes, Ruft ihn um Hilfe.
84. Zu ihm, die Hände hebend, ruft das Familienoberhaupt zu ihm, ruft ihn um Hilfe. Er hebt die Hände, fragt der Hausherr, ruft ihn um Hilfe. Seine Kuh fragt, ruft ihn um Hilfe, ruft nach Milch. Er hebt die Hände, Der ehrliche Arme fragt, Der Rechtlose, Ruft ihn um Hilfe.
85. Und diese Stimme, die über den himmlischen Lichtern ruft, umgeht diese Erde durch alle sieben Karshvars, sie eilt mit Gebet, wie die Stimme einer Kuh,
86. Wenn sie weggeführt wird, Ruft sie mit ausgestreckten Händen um Hilfe, sich an die Herde erinnernd: „Wenn Mithra uns zurücktreiben wird zu unserer Herde, deren Weiden weit sind, wenn er uns zurückbringen wird, getrieben zu den Lügen des Landes , Auf dem Weg der Wahrheit?
87. Mit wem er zufrieden ist, dem wird Mithra helfen, dessen Weiden weitläufig sind. Und wer zornig sein wird, Mitra wird diejenigen zerstören, deren Weiden weitläufig sind, und Häuser und Dörfer, und die Region und das Land und die Gesamtheit der Länder.
Ich bete für Glück ...
XXIII
88. Wir verehren Mithra ... Zu dem der strahlende, herrschsüchtige Haoma Healing, mit goldener Kuppel, betete, Auf dem höchsten Gipfel der hohen Berge von Harati, genannt Khukarya, Unbefleckt - rein, Barsman tadellos, Und mit einem reinen Trankopfer, Wörter ohne Fehler.
89. Ahura Mazda machte sich zu seinem Priester, der ernsthaft betete und erhaben sang. Der eifrige Priester betete, sang erhaben zum Schöpfer Ahura Mazda, betete die heiligen Unsterblichen, und seine Stimme erhob sich zu den himmlischen Lichtern und ging um die ganze Erde, durch alle sieben Karshvars.
90. Er ist der erste Priester, den Haoma, mit Sternen bemalt und vom Geist erschaffen, zum hohen Harati erhoben hat. Gespeicherter Ahura Mazda, unsterbliche Heilige, Bild mit schönem Gesicht, vor dem die Sonne, deren Pferde schnell sind, Ehrfurcht empfindet.
91. Lasst uns Mithra anbeten, dessen Weiden weitläufig sind, dessen tausend Ohren, dessen unzählige Augen! Mögest du der Gebete und Lobpreisungen in den Häusern der Ehemänner würdig sein, o Mitra! Möge es gut für den Ehemann sein, der dich ehrt, nimm Feuerholz mit einem Barmann und Milch mit einem Mörser, wasch mit gewaschenen Händen den Stößel, Mörser und strecke den Barmann aus und erwecke Haoma, singe "Akhuna-Varya".
92. Der Schöpfer Ahura Mazda billigte diesen Glauben Durch den Willen des Guten Gedankens Und der Wahrheit, die das Beste ist, und der Macht, die Erwünscht ist, Heilige Frömmigkeit und Integrität mit Unsterblichkeit, Dass sie ihn wählten. Die unsterblichen Heiligen wählten diesen Glauben, und der wohltätige Schöpfer Ahura Mazda gab Mithra die Herrschaft über die Welt. Die unsterblichen Heiligen In dir, o Mitra, sehen sie Wesen Richter, Herr, du reinigst den Glauben an die Schöpfung am besten.
93. In diesen beiden Welten rettest du uns, Mitra! Wessen Weiden weiträumig sind, Und in dieser Welt des Fleisches, Und in jener spirituellen Welt, Schütze vor falschem Tod, vor Zorn vor falschen und falschen feindlichen Truppen, die blutige, schreckliche Banner erheben, vor Angriffen des Zorns, böser Wut, die verfolgt wird, und Verfall , das von den Devas ist.
94. So gib uns, o Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, Stärke unseren Teams, und Gesundheit uns selbst, gib uns die Fähigkeit, Feinde aus der Ferne zu sehen, und damit wir Feinde mit einem Schlag besiegen, alle feindlichen Feinde und jeden Feind .
Ich bete für Glück ...
XXIV
95. Wir verehren Mithra... Dass die Erde nach Sonnenuntergang in der Breite vorüberzieht Und diese weite, abgerundete, weitreichende Erde auf beiden Seiten berührt, Alles erblickt, was Zwischen der Erde und dem Himmel ist.
96 In seiner Hand ist eine hundertscharfe Axt Er hält einen Hunderthieb, Männer fielen nieder, aus gelbem Metall, gegossen, vergoldet, die stärkste Waffe und die siegreichsten,
97. Zittert vor dem der korrumpierende Angra-Manyu, vor dem zittert Und verfluchte Wut, vor dem zittert Und langarmige Faulheit, vor dem zittert Alle erdenklichen Devas Und sündigen Lügner:
98. "Lass den gewaltigen Mithra, dessen Weiden weitläufig sind, uns nicht mit einem Schlag schlagen! Schlag uns nicht, Mithra, dessen Weiden weitläufig sind!" Die stärkste der Gottheiten, die tapferste der Gottheiten, die lebhafteste der Gottheiten, die schnellste der Gottheiten, die siegreichste aller Mithra steigt auf die Erde herab, deren Weiden weitläufig sind.
Ich bete für Glück ...
XXV
99. Wir verehren Mithra... Zittere vor wem Alle denkbaren Devas Und sündigen Lügner. Er fliegt, der Herr der Länder, Deren Weiden weit sind, Über die rechte Seite dieser weiten, Runden, fernen Erde.
100. Und Sraosha, Ashas Freund, fliegt von Mithra nach rechts, der große, mächtige Rashnu fliegt von Mithra nach links, und die Wasser und Pflanzen und rechtschaffenen Fravashi fliegen von allen Seiten.
101. Mitra gibt ihnen Pfeile mit Adlergefieder; Aber wenn er erreicht, fliegt, ist er feindliche Länder.“ Dann trifft er mit dem ersten Schlag die Mitra-Leute und ihre Pferde, sodass sowohl Pferde als auch Menschen gleichzeitig zittern.
Ich bete für Glück..
XXVI
102. Wir verehren Mithra... Und seine Pferde sind weiß, Der Speer ist lang und scharf, Und seine Pfeile sind schnell, Und aus der Ferne zerschmettern sie einen geschickten Krieger.
103. Er wurde vom Schöpfer Ahura Mazda der ganzen guten Welt geschaffen, er ist der Wächter und Beschützer der ganzen guten Welt. Er bewacht die Mazda Creation wachsam. Er bewahrt die Mazda Creation wachsam. Ich bete für Glück..
XXVII
104. Wir verehren Mithra... Er packt den Betrüger mit seinen langen Armen: Er wird im Osten ergriffen, Er wird im Westen erschlagen, Ob ​​er an der Quelle des Ranhi oder mitten im Land ist.
105. Mithra wird ihn mit beiden Händen umarmen; Unglücklich und fehlgeleitet, Freudlos in der Seele, So denkt der Unglückliche, Dass er nicht all das Böse sieht Und dass er nicht alle Lügen sieht, Wenn Mithra nicht hinschaut.
106. Aber ich denke in Gedanken: „Und es gibt keinen Sterblichen auf der Welt mit einem so bösen Gedanken, der stärker ist als Mithras guter Gedanke. Und es gibt keinen Sterblichen auf der Welt, der ein böses Wort spricht, stärker als Mithras guter Wort, und es gibt keinen Sterblichen auf der Welt, der eine schlechte Tat stärker begeht, als Mitra eine gute Tat begehen würde;
107. Und es gibt keinen Sterblichen auf der Welt, dessen Geist größer wäre als der scharfsinnige Geist der göttlichen Mitra; Und es gibt keinen Sterblichen auf der Welt, Der auch Mit beiden Ohren feinfühlig hört, Wie das feinfühlige Ohr, Tausendsinniger Mitra, Er sieht alle Lügner. Er tritt kraftvoll auf, Er fliegt, gebieterisch Mithra, Und mit weitsichtigem Blick nimmt Er jeden wahr:
108. "Wer wird zu mir beten? Wer vernachlässigt mich?
109. Wen werde ich plötzlich mit starker Macht ausstatten Mit einer prächtigen Armee? Der autokratische Lord, der den Kopf des bösen feindlichen Lords besiegte, bestraft im Zorn sofort mit Bestrafung, wenn er wütend ist, wird er von Mitra, seinem zufriedenen Wort, besänftigt.
110. Wem kann ich Krankheit und Tod oder unglückliche Not gewähren? Wem will ich gleich den edlen Sprössling schlagen?
111. Und wem werde ich plötzlich die starke Macht nehmen Mit einer großartigen Armee? Der autokratische Herr, der dem Bösen den Kopf zerschmettert hat, feindseliger Herr, im Zorn sofort mit Bestrafung bestraft, wenn er wütend ist, wird er wütend auf Mitra sein, die mit dem Wort unzufrieden ist. „Ich bete um des Glücks willen. ..
XXVIII
112. Wir verehren Mitra... Mit einem silbernen Speer Und in goldener Rüstung Mit einer Peitsche treibt er einen breitschultrigen Krieger. Wenn er in das Land kommt, wo Mithra verehrt wird, gibt er weite Täler zum Weiden, wo Vieh und Menschen sich frei auf der Erde bewegen.
113. Möge er zur Rettung kommen, O Mitra und Ahura! Seine Peitschenhiebe Die Pferde werden sie zum Wiehern bringen, Und von den pfeifenden Peitschen Und der klingenden Bogensehne, Von den scharfen Pfeilen, die fliegen, Die erschlagenen Bastarde, die Blut vergießen, werden fallen.
114. So gib uns, o Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, Kraft unseren Teams, und Gesundheit uns selbst, gib uns die Fähigkeit, Feinde aus der Ferne zu sehen, und damit wir Feinde mit einem Schlag besiegen, alle feindlichen Feinde und jeden Feind . Ich bete für Glück ...
XXIX
115. Wir verehren Mithra... O Mithra, das Oberhaupt des Hauses, Und der Familie, und der Menschen, des Landes und der gesamten Gemeinschaft.
116. Zwanzigmal das Wort zwischen zwei Freunden, Mitbürgern zwischen dreißigmal, Kollegen zwischen vierzigmal, zwischen Frau und Mann fünfzigmal, zwischen Mitschülern sechzigmal, Schüler und Lehrer siebzigmal, und zwischen Sohn-in- Schwiegervater und Schwiegervater Achtzigmal und neunzigmal Zwischen zwei Brüdern.
117. Zwischen Vater und Sohn Hundertfache Übereinkunft, tausendfaches Wort zwischen den zwei Ländern, und unzählige Male der Mazdayasnische Glaube: Dann kommen die Tage der Macht Und die Zeiten des Sieges.
118. (So verkündet Mitra): „Ich werde sowohl niedrig als auch hoch zum Gebet hinabsteigen, Wie die Sonne, die auf ihrem Flug durch Hara fliegt, Ebenso, oh Spitama, werde ich zum Gebet herabsteigen, sowohl niedrig als auch hoch, Trotz der Freude des Schurken Ankhra-Manyu". Ich bete für Glück ...
XXX
119. Wir verehren Mithra... „Also verehre Mithra, erfahre mehr über ihn, Spitama! Vieh, und klein, und Vögel und Vögel, die mit Flügeln fliegen.
120. Wächter Mitra Alle Gläubigen, die Mazda ehren. Lasst das heilige Haoma ein Trankopfer darbringen, und der rechtschaffene Gläubige soll es essen, damit Mithra, dessen Weiden weitläufig sind, zufrieden war, nicht furchtbar.
121. Spitama-Zarathushtra fragte Ahura-Mazda: „Sag mir, oh Ahura, wie isst der heilige Gerechte Trankopfer, damit Mithra geehrt wird, dessen Weiden weitläufig sind, war er zufrieden, nicht furchtbar?“
122. Ahura Mazda sagte: „Lass ihn drei Tage, drei Nächte Er wäscht sich und bereut, als ob er dreißig Schläge erlitten hätte, Um Mithra anzubeten, dessen Weiden weitläufig sind, lass ihn sich zwei Tage, zwei Nächte waschen Und bereut, wie Wenn er zwanzig Schläge erlitt, um Mithras anzubeten, dessen Weiden weitläufig sind, lass niemanden Trankopfer kosten, der in den Bittgebeten von "Alle Kapiteln" oder in "Worten des Lobes" unwissend ist. Ich bete um Glück ...
XXXI
123. Wir verehren Mithra ... Zu dem Ahura Mazda in der hellen Wohnstätte des Lobes betete,
124. Und indem Er die Hände erhob, rief Er den Unsterblichen an. Der mächtige Mitra des Lobes holt aus dem Haus des Lichts Seinen leichten, goldenen Streitwagen, Schön, schön.
125. Und dieser Streitwagen wird von vier weißen, vom Geist genährten, ewigen und schnellen Pferden angetrieben, und ihre Hufe sind vorne mit Gold und hinten mit Silber bekleidet. Und alle vier sind gespannt In einem Joch mit Schnüren Mit Stöcken und die Deichsel mit einem Haken befestigt.
126. Fliegen von Mithra zur Rechten Die Aufrichtigste und Heiligste, Die höchste Rashnu, Fliegen Lernen auf der Linken Die Aufrichtigste, Heiligste, Sie bringt Trankopfer, Sie ist in weißen Kleidern, In der Gestalt des Glaubens an Mazda.
127. Der göttliche Vertragna fliegt nach Mithra, dem wütenden Eber, böse, scharfe Zähne und scharfe Reißzähne, auf der Stelle zuschlagend, wütend, unnahbar, wütend, buntgesichtig, agil im Flug. Und vor Mitra fliegt ein brennendes Feuer, das Khvarno kavy ist.
128. Auf dem Streitwagen von Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, aus den Sehnen von Hirschen, tausend ausgewählte Bogensehnen, göttlich fliegend, göttlich zerschmettert auf den Köpfen böser Mädchen.
129. Auf dem Streitwagen von Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, Pfeile von tausend goldenen Mündern, gut, mit Federn aus den Federn eines Raubvogels, mit Horndornen (mit zwei Sprossen), göttlich fliegend, göttlich zerschmetternd auf das Böse Köpfe der Devas.
130. Auf dem Streitwagen von Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, gibt es tausend Speere von scharfen, guten, spitzen, göttlich fliegenden, göttlich zerschmetternden Köpfen böser Devas. Auf Mitras Streitwagen, dessen Weiden weitläufig sind, gibt es tausend Äxte, gefertigt aus feinstem Metall, zweischneidig und scharf, göttlich fliegend, göttlich zerschmetternd auf die bösen Köpfe der Devas.
131. Auf dem Streitwagen von Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, gibt es tausend Messer, die zweischneidig sind, göttlich fliegend, göttlich zerschmetternd auf den Köpfen der bösen Devas. Auf dem Streitwagen von Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, gibt es tausend Keulen, gute, aus Metall gemachte, göttlich fliegende, göttlich zerschmetternde auf die bösen Köpfe der Devas.
132. Auf dem Streitwagen von Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, seine Axt schön ist, bequem zum Schwingen, hundert-scharf, hundert-Schlag, Männer niederschlagend, aus gelbem Metall gegossen, vergoldet, die stärkste Waffe und die siegreichste, göttlich fliegend, göttlich zerschmetternd auf die Devas der bösen Köpfe.
133. Nachdem er alle Devas geschlagen und alle Lügner getötet hat, dem Vertrag nicht treu, fliegt Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, durch Ost und West, zwei Seiten im Norden, zwei Seiten im Süden, durch Karshvar schön und hell - Khvanirata.
134. Und der korrumpierende Angra-Manyu zittert vor ihm, und die verfluchte Wut zittert vor ihm, und die langarmige Trägheit zittert vor ihm, und alle erdenklichen Devas und sündigen Lügner zittern vor ihm:
135. „Lasst uns nicht schlagen von dem gewaltigen Mithra, dessen Weiden weitläufig sind! Schlagt uns nicht. Mithra, dessen Weiden weitläufig sind!“ Die stärkste der Gottheiten, die tapferste der Gottheiten, die lebhafteste der Gottheiten, die schnellste der Gottheiten, die siegreichste aller Mithra steigt auf die Erde herab, deren Weiden weitläufig sind. Ich bete für Glück ...
XXXII
136. Wir verehren Mithra... Und all die weißen Pferde ziehen Diesen einrädrigen Streitwagen, Golden und in Steinen Glänzend, wenn Er Trankopfer zu seiner Wohnung bringt.
137. „Lass es dem Ehemann gut gehen, sagte Ahura Mazda, oh treuer Zarathushtra, für den der rechtschaffene Diener und erfahrene und sachkundige mit Worten beten wird und den Barkeeper streckt, Mithra mit einer Opfergabe ehrt! Und direkt dazu Ehemann Mithra wird ins Kloster kommen, Durch den der Priester Er wird zufrieden sein, Nach der Proklamation, Nach dem Gedanken.
138. "Wehe dem Ehemann, sagte Ahura Mazda, o treuer Zarathushtra, für den der ungerechte Priester, unerfahren, unwissend, beten wird, indem er einen Barkeeper nimmt, ihn wenigstens niederwirft oder lange betet."
139. Mazda, die unsterblichen Heiligen, werden keine Gnade haben, Mithra, dessen Weiden weitläufig sind, wenn sowohl Mazda als auch die unsterblichen Heiligen oder Mithra, deren Weiden weitläufig sind, vernachlässigt werden, Gesetz oder Rashna und Wahrheit, die wachsende Welt. Ich bete für Glück ...
XXXIII
140. Wir verehren Mithra... "Ich verehre Mithra, sagte Ahura Mazda, gut und mächtig, himmlisch und am besten, gnädigerweise wunderbar, dessen Wohnung oben ist, und ein tapferer Krieger.
141. Er hält, o Spitama, eine siegreiche Waffe, Er wacht in der Dunkelheit Und täuscht nicht, Der Stärkste der Stärksten, Der Tapferste der Tapfersten, Der Klügste der Götter, Nach ihm der Sieger, Strebt nach Hvarno, Tausendohrig, stark, Deren unzählige Augen, Die nicht lügen. Ich bete für Glück ...
XXXIV
142. Wir verehren Mitra... Er, eine große Gottheit, erschafft den Heiligen Geist der Schöpfung am Morgen, wenn er vom Mond hell erleuchtet wird.
143. Und sein Gesicht leuchtet wie Tishtriya-Sterne. „Ich ehre Mithra, sagte Ahura Mazda, dessen Streitwagen vom Schönsten der Welt gefahren wird, Funkelnd mit der Sonne. Ich bin der Streitwagen, den der Heilige Geist erschaffen hat, mit Sternen bemalt und vom Geist erschaffen. Und ich werde zu ihm beten der mächtige, allwissende Mithra, dessen Myriaden Augen, der nicht lügt, ich bete um Glück…
XXXV
144. Wir verehren Mithra... Wir verehren Mithra Wenn er aufs Land geht, Wenn er zwischen den Ländern ist, Wir verehren Mithra Innerhalb und über dem Land, Wir verehren Mithra Rund um die Länder und unter dem Land Wir verehren Mithra, Wenn er draußen ist das Land.
145. Wir ehren Ahura und Mithra, Unbestechlich und erhaben, Wir beten zum Mond und zu den Sternen Und wir ehren die Sonne Als Pflanze eines Barmanns Und wir ehren Mithra, den mächtigen Herrn aller Länder. Um des Glücks willen bete ich mit lautem Gebet zu Ihm, ich bin ein Opfer von Mithra, dessen Weiden weitläufig sind. Wir verehren Mithra, dessen Weiden weitläufig sind und den arischen Ländern Glückseligkeit und Frieden schenken. Lass ihn uns zu Hilfe kommen, Komm um des Platzes willen, Komm, um uns zu unterstützen, Lass ihn zur Gnade kommen, Komm zur Heilung, Komm zu uns zum Sieg, Möge zu uns zum Glück kommen, Komm zur Frömmigkeit Siegreich, mächtig, Nicht der Täuschung unterworfen, würdig des Lobes aller weltlichen Dinge - Mithra, dessen Weiden weitläufig sind. Ich bete zum mächtigen Mithra, dem Stärksten in der Schöpfung, mache Trankopfer, schicke eine Post zu seinem Lob, ich bete ein lautes Gebet und verehre Mithra, dessen Weiden weitläufig sind. Wir ehren Mithra, dessen Weiden weitläufig sind, und Haoma aus Milch, und Baresmans Zweige, und Zunge mit Kunst, heilige Worte, Reden und Taten, Trankopfer darbringen, und wahre Worte richtig gesprochen. "Wir bieten denen Gebete an, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten."
146. "Als bester Herr ..." (Zweimal), Gebet und Lob, Kraft und Stärke bitte ich Mitra, dessen Weiden weitläufig sind, und Ramana, dessen Wiesen gut sind. "Wahrheit ist das beste Gut..."
HYMNE VERTRAGNE
(Yash t 14, „Bahram-yasht“)
ICH
1. Lasst uns zu Vertragna beten, der Erschaffung von Ahura. Spitam-Zarathushtra fragte Ahura-Mazda: „Sag mir, Heiliger Geist, Schöpfer des fleischlichen Lebens, welche der himmlischen Gottheiten ist die militanteste von allen?“ Ahura Mazda sagte: "Göttlicher Vertragna, Spitama-Zarathushtra!"
2. Der göttliche Vertragna erschien Zarathushtra zuerst als starker Wind, schön, gegeben von Mazda. Das Tragen des guten Hvarno, der Erlösung und der Kraft.
3. Vertragna sagte zu ihm: „Ich bin der stärkste an Kraft, der stärkste an Schutz, ich bin der gnädigste, ich bin der barmherzigste von allen, ich bin der nützlichste, der heilsamste von allen.
4. Feindschaft Ich besiege Feinde – Menschen und Devas, Hexen und Zauberer, tyrannische Kaviyas und böse Karapans.
5. Um des Glücks willen bete ich mit lautem Gebet zu Ihm, ich bringe der mächtigen Bertragna Trankopfer; Lasst uns zu Vertragna beten, der Erschaffung von Ahura, Wie Ahura Mazda befahl, zu Ihm zu beten, Und Haoma-Milch, Und Barsman's Bars, Geschickte Reden, Und Gedanken und Taten, Und wahrheitsgemäße Worte, richtig gesprochen. "Wir bieten denen Gebete an, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten."
II
6. Lasst uns zu Vertragna beten...
7. Zarathustra Erschien zum zweiten Mal so Vertragna, die Erschaffung Ahuras: Ein Stier mit goldenen Hörnern, Schön und mächtig, So dass Macht und Stärke sich über die Hörner erhob, Offenbarte so Vertragna, die Erschaffung Ahuras. Ich bete für Glück ...
III
8. Lasst uns zu Vertragna beten...
9. Zarathustra Erschien Zum dritten Mal Vertragna „Schöpfung des Ahura, Mit Schimmel eilend, Schön goldohrig Und mit goldenem Zaumzeug. Macht und Stärke wogten über des Rosses Haupt, Erschien also Vertragna, Schöpfung des Ahura. Ich bete für das Glücklichsein ...
IV
10. Lasst uns zu Vertragna beten...
11. Zum vierten Mal erschien Vertragna Zarathushtra als wütendes Kamel, vorwärtsschreitend, schnell und mit Wolle geeignet für Kleidung.
12. Das stärkste Kamel aller männlichen Kamele, das auf die Weibchen zielt, die er hütet, Kamele mit Leidenschaft ergriffen, mit riesigen Höckern und starken Beinen, scharfsinnig, großäugig, prächtig, mächtig, groß und groß.
13. Seine Augen funkeln aus der Ferne wie Sterne, die in der Dunkelheit der Nacht leuchten. Weißen Schaum spuckte er sich selbst ins Gesicht, und spuckte unter seine Füße. Steht und sieht gerade aus, Wie ein mächtiger Herrscher, Erscheint so Vertragna. Ich bete für Glück ...
v
14. Lasst uns zu Bertragna beten...
15. Bertragna Erschien Zarathustra Zum fünften Mal Bertragna, Erschaffung des Ahura, Zorniger Eber, Böse, scharfe Zähne Und scharfe Reißzähne Auf der Stelle schlagend, Zornig, unnahbar, Zornig, Buntgesichtig, Zwielichtig, beweglich, So erschien Vertragna. Ich bete für Glück ...
VI
16. Lasst uns zu Bertragna beten...
17. Vertragna, die Erschaffung von Ahura, erschien Zarathushtra zum sechsten Mal: ​​Ein schöner junger Mann. Fünfzehn Jahre alt, gutaussehend, strahlende Augen, groß, schnellfüßig, so sah Vertragna aus. Ich bete für Glück ...
VII
18. Lasst uns zum Vertragna beten...
19. Zarathustra Erschien siebenmal so Vertragna, Erschaffung Ahuras, Fliegt wie der Vogel Varagas, Von unten das Opfer quälend, von oben das Opfer zerquetschend, Der schnellste aller Vögel, Der schnellste aller Vögel.
20. Er allein holt ein Von allem Lebendigen Den Flug eines Pfeils, der ohne einen Fehlflug abgeschossen wird. Er fliegt mit gesträubten Federn, Er strahlt im Morgengrauen, Am Abend sucht er das Abendessen, Am Morgen sucht er das Frühstück.
21. Den Grund der Schluchten berührend, die Spitzen der Berge berührend, die Flüsse des Abgrunds berührend, die Wipfel der Bäume berührend, den Schreien der Vögel lauschend, erschien Vertragna so. Ich bete für Glück ...
VIII
22. Lasst uns zu Vertragna beten...
28. Vertragna, Erschaffung Ahuras erschien Zarathushtra zum achten Mal so: Wie ein wilder Bergwidder, schön, mit starken Hörnern, - so erschien Vertragna. Ich bete für Glück ...
IX
24. Lasst uns zu Vertragna beten...
25. Erschienen Zarathustra Neuntes Mal Vertragna, Erschaffung des Ahura; Er erschien als wilde Ziege, Schön, mit scharfen Hörnern, - Erschien so Vertragna. Ich bete für Glück ...
X
26. Lasst uns zu Vertragna beten...
27. Bertragna erschien Zarathushtra Zehntes Mal, Erschaffung von Ahura: Prächtiger Ehemann, Schön, von Gott gegeben, Goldene Klinge haltend, Was überall verziert ist, Vertragna erschien so. Ich bete für Glück ...
XI
28. Lasst uns zu Bertragna beten, Erschaffung von Ahura, wunderbar, mächtig, Spenderin der Tapferkeit, Spenderin des Friedens. Der rechtschaffene Spitama-Zaratuttra betete zu ihm, Er bat um den Sieg der Gedanken, Er bat um den Sieg der Worte, In allen Fragen des Sieges, Sieg in Sprüchen, Sieg in Einwänden.
29. Und gab ihm Bertragna, die Schöpfung von Ahura, Stärke der Hände, männliche Kraft, Gesundheit des ganzen Körpers, Ausdauer und Ausdauer und Schärfe des Sehens, wie die eines Fisches, der in den Gewässern von Ranha lebt (weit und tief, Die Höhe von tausend Männern), die einen Unterwasserstrudel und dickes Haar bemerken werden. Ich bete für Glück ...
XII
30. Lasst uns zu Vertragna beten, der Erschaffung von Ahura, dem Wunderbaren, dem Mächtigen.
31. Und er gab ihm Vertragna, Erschaffung von Ahura, Kraft der Hände, männliche Stärke, Gesundheit des ganzen Körpers, Ausdauer und Ausdauer Und Schärfe des Blicks, die der Hengst besitzt, der kann In der Dunkelheit einer nebligen Nacht das Rosshaar bemerken Auf dem Boden liegen, Und wissen - ob mit dem Schweif, von der Mähne. Ich bete für Glück ...
XIII
32. Lasst uns zu Vertragna beten, Erschaffung von Ahura, wunderbar, mächtig...
33. Und er gab ihm Vertragna, Erschaffung von Ahura, Kraft der Hände, männliche Kraft, Gesundheit des ganzen Körpers, Ausdauer und Standhaftigkeit Und Schärfe des Blicks, die der Goldhalsgeier besitzt, wegen der neunten Erde, die ein Stück sieht aus Fleisch, so groß wie eine Faust, oder sieht, wie Nadelspitzen funkeln. Ich bete für Glück ...
XIV
34. Lasst uns zu Bertragna beten, der Schöpfung von Ahura. Spitam-Zarathushtra fragte Ahura-Mazda: „Sag mir, Heiliger Geist, Schöpfer des fleischlichen Lebens, wenn ich von einem feindlichen Zauber verzaubert bin, wie kann ich gerettet werden?“
35. Ahura Mazda sagte: „Nimm die Feder, Spitam, des breitflügeligen Vogels, die Feder des Vogels Varagn, und indem du über den Körper gehst, wirst du den Zauber mit der Feder deines Feindes entfernen.
36. Die Federn und die Knochen eines starken Vogels, des mächtigen Vogels Varagn, geben uns Gutes. Niemand kann töten, in die Flucht schlagen, wem es Glück bringt, wem es Halt gibt, die Feder dieses Vogels der Vögel ...
101
37. Ein Tyrann oder Mörder kann ihn nicht töten, Niemand kann den Besitzer des Stiftes töten. Er allein wird alle töten!
38. Lass alle Angst vor mir haben Der Besitzer des Stiftes, Lass alle Feinde Angst haben, Alle Feinde haben Angst vor dieser Stärke und diesem Sieg, die ich mit mir trage.
39. Gefürchtet ist eine solche Macht, die Herrscher, Herren und Herrensöhne besitzen. Der flinke Kavi-Usan besaß eine solche Kraft, die ein rennender Hengst, ein Kamel in einem Anfall von Leidenschaft, ein fließender Fluss besitzt.
40. Der mächtige Traitaona besaß eine solche Stärke, als er die dreiköpfige Schlange Dahaka erschlug. Dreikiefer, sechsäugig, heimtückisch, krumm, Teufel der Devas, böse, mächtig, stark, er wurde von Ankhra-Manyu dem Stärksten gemacht, um in Lügen zu sein, bis zum Tod der ganzen Welt, alles rechtschaffene Wesen. Ich bete für Glück ...
XV
41. Lasst uns zu Vertragna beten, der Erschaffung von Ahura. Vertragna bedeckt die Häuser mit Vieh und Glück, Wie riesige Saena Und Regenwolken die Berge umhüllen. Ich bete für Glück ...
XVI
42. Lasst uns zu Vertragna, der Erschaffung von Ahura, beten. Spitam-Zarathushtra fragte Ahura-Mazda: „Sag es mir, Heiliger Geist, Schöpfer des fleischlichen Lebens.“ Wann sollten wir Vertragna um Hilfe bitten, wann sollten wir zu ihm beten, wann sollten wir ihn preisen?
43. Ahura Mazda sagte: „Wenn die Truppen zusammenlaufen, Spitama-Zarathushtra, Stehen Sie gegeneinander, Nivellieren Sie Ihre Reihen, Niemand gewinnt, Niemand wird besiegt.
44. Dann nimm vier Federn vom Vogel Varagn und halte diese Federn vor jede Armee. Und der erste, der beten wird, der Bertragna anrufen wird und die allgütige Kraft, dann wird ihm der Sieg gehören.
45. Lasst uns zu Vertragna beten und die Macht anrufen. Auf diesen beiden Verteidigern, zwei Wächtern, zwei Wächtern, zwei flatternden Federn, zwei flatternden Federn, zwei berührenden Federn, zwei leitenden Federn, zwei streichelnden Federn.
46. ​​Dieser Spruch, Spitama-Zarathushtra, soll niemandem gezeigt werden, der Vater soll es seinem Sohn sagen, und Bruder zu Bruder, Und Priester zu Schüler. Diese Worte sind mächtig, mächtig und stark, mächtig, beredt, mächtig, siegreich, mächtig, heilend, alle solche Worte, dass ein verlorener Kopf vor einem Schlag rettet, aber ein zurückgebrachter Schlag entfernt wird. Ich bete für Glück ...
XVIII
47. Lasst uns zu Vertragna, der Erschaffung von Ahura, beten. Vertragna erscheint zwischen den Reihen der Truppen, und gemeinsam fragt er Mitra und Rashna: „Wer bricht das Wort, betrügt Mithra? Wer vergisst Rashna?
48. Ahura Mazda sagte: „Wenn sie zu dem von Gott gegebenen Vertragne beten, der von allen am würdigsten ist, Gebet und Opfer in Wahrheit, nach den Besten, dann wird weder die feindliche Armee die Arier des Landes angreifen, noch die Pest, noch die Pest, noch die Streitwagen des Feindes, noch das erhobene Banner".
49. Er fragte auch Ahura Spitama-Zarathushtra: „Sag mir, Ahura Mazda, wie sollen wir beten, und was für ein Opfer sollen wir bringen, in Wahrheit, nach dem besten Vertragna?“
50. Ahura Mazda sagte: „Lasst die Arier des Landes ihm Trankopfer darbringen, und lasst den Barmann ausbreiten, lasst die Arier des Landes, und lasst das Vieh der Arier des Landes für ihn kochen, obwohl hell, obwohl dunkel, Aber die Farbe von einem.
51. Lass kein Opfer gebracht werden, weder von einem Schurken, noch von einer Hure, noch von einem Mörder, noch von einem Gläubigen, Aber nicht durch das Singen von Gat, Gegner dieses Glaubens von Ahura mit Zarathushtra.
52. Wenn ein Elend oder eine Hure, ein Mörder oder ein Gläubiger, Aber nicht singender Gat, Gegner dieses Glaubens von Ahura mit Zarathushtra, Opfer bringt, wird Der Göttliche Vertragna die Erlösung abwenden.
53 Dann werden Truppen zu den Ariern des Landes in einem Überfall kommen, dann werden die Truppen der Feinde zu den Ariern kommen, und die Arier werden von hundert fünfzig Hieben erschlagen, hundert Hieben – tausend, tausend – unzähligen , Unzählige - ohne zu zählen.
54. Vertragna, die Schöpfung von Ahura, sagte hier: „Wertlos, unwürdig All die Opfer und Gebete, die der Seele des Stiers von jenen Menschen gebracht werden, die die Devas verehren, vergeblich vergießen, die Blut vergießen.
55. Diese verrückten Devas und die Menschen, die sie ehren, wenn sie die Pflanze namens Haparasi und die Zweige der Namadka-Pflanze ins Feuer bringen.
56. Diese verrückten Devas und die Menschen, die sie ehren, vergebens beugen sie sich und beugen ihre unteren Rücken, strecken ihre Hände aus, schütteln ihre Handflächen; Diese verrückten Devas und die Menschen, die sie verehren, sie lauschen vergebens mit ihren Ohren, sie wenden ihre Augen ab.“ Ich bete um des Glücks willen …
XVIII
57. Lasst uns zu Vertragna, der Erschaffung von Ahura, beten. Ich greife zum Haoma der Erlösung, des Sieges, des Verteidigers, des Bewahrers, sowohl des Körpers als auch des Guten; Wer auch immer dieses Haoma kostet, Er wird in Schlachten nicht von Feinden überwältigt werden.
58. Möge ich die Armee besiegen, darf ich die Armee besiegen, darf ich die Armee besiegen, die mich jagt. Ich bete für Glück ...
XIX
59. Lasst uns zu Vertragna, der Erschaffung von Ahura, beten. Der Sohn des Herrn lief zum Sigur-Stein, und die Söhne liefen von denen, die die Truppen anführten; Er wird mächtig genannt, Er wird siegreich genannt.
60. Möge ich siegreich sein, Möge ich wie alle Arier die Armee besiegen, Möge ich die Armee besiegen, Möge ich die Armee besiegen, die mich verfolgt. Ich bete für Glück ...
XX
61. Lasst uns zu Vertragna, der Erschaffung von Ahura, beten. "Wie der beste Herr, wie der beste Kopf, der Mazda in Wahrheit gute Arbeit und Macht gab und die Elenden auf die Weide brachte." Stärke des Stiers, Ruhm dem Stier! Wort dem Stier, Sieg dem Stier! Futter für den Stier, Unterschlupf für den Stier! Arbeite für den Stier, der Stier gibt uns zu essen. Ich bete für Glück ...
XXI
62. Lasst uns zu Vertragna beten, der Erschaffung von Ahura, der die Reihen der Truppen zermalmt, zerfetzt, zertrampelt, die Reihen der Truppen aufwühlt; Er zerbricht in Stücke Und zerschneidet die Reihen der Truppen; Er zerschmettert in Stücke, fegt die Reihen der Truppen; Vertragna besiegt Feinde - Menschen und Devas, Und Hexen und Zauberer, Und Tyrannen-Kaviy, Und böse Carapans. Ich bete für Glück ...
XXII
63. Lasst uns zu Vertragna, der Erschaffung von Ahura, beten. Göttlicher Vertragna, die Erschaffung von Ahura, in den Armeen vereinter Wohnstätten von Lügnern, die in Reihen gebaut wurden, die Vereinbarungen verletzten, Menschen bei den Händen nehmen, ihre Augen schließen und ihre Ohren betäuben, und ihre Beine nicht halten, und es gibt keine Kraft zurückschlagen. Um des Glücks willen bete ich mit lautem Gebet zu Ihm, ich mache dem Mächtigen Vertragna Trankopfer; Lasst uns zu Vertragna beten, der Erschaffung von Ahura, Wie Ahura Mazda befahl, zu Ihm zu beten, Und Haoma-Milch, Und Barsman's Bars, Geschickte Reden, Und Gedanken und Taten, Und wahrheitsgemäße Worte, richtig gesprochen. "Wir beten für diejenigen, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten"
64. "Als bester Herr ..." (Zweimal). Gebet und Lobpreis, Kraft und Stärke bitte ich um Vertragna, geschaffen von Ahura, und den ausgezeichneten Sieg. "Wahrheit ist das beste Gut..."
ASHIS HYMNE
(Yasht17, "Ard - Yasht")
ICH
1. Wir ehren die gute Ashi, die Große Kaiserin, als Tochter von Ahura Mazda, der Schwester der Heiligen. Unsterbliche, die durch die Weisheit der Erlöser die Errettung fördern und Ihm in Dankbarkeit den angeborenen Geist geben, Der uns ruft, Trankopfer zu machen.
3. Ich bete zu ihr um des Glücks willen Ich bin ein lautes Gebet, Ein anständiges Opfer Gute Post ASHI; Wir ehren die gute Ashi- und Haoma-Milch, Und die Bars des Barkeepers, Geschickte Reden, Und Gedanken und Taten, Und wahrheitsgemäß gesprochene Worte. "Wir bieten denen Gebete an, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten."
II
4. Wir ehren die gute Asha...
5. Haome Herrlichkeit und das Wort, und der rechtschaffene Zarathushtra; Haoma Ruhm für die Tatsache, dass nach all dem Rausch Bloodthirsty Fury geht, aber nach dem Trinken von Haoma folgt die Wahrheit.
6. O schöne Ashi, o strahlende Ashi, strahle Glückseligkeit für die Menschen aus, gib denen, denen du folgst, guten Ruhm. Behausungen sind duftend, In die Ashi, die gute Solide, mit ihrem Fuß tritt, Für lange Zeit Nachkommen haltend.
7. Du gewährst diesen Männern reiche Besitztümer, wo Nahrung reichlich vorhanden ist, Betten ausgebreitet sind, und du gibst denen, denen du folgst, viele Reichtümer, guter Ashi. Gelobt sei er, oh Ashi, Du folgst wem. Du folgst mir, Ashi, reich, mächtig.
8. Ihre Häuser sind komfortabel, sie sind reich an Vieh, schön, dauerhaft für diese, gute Ashi, Sie. wem folgst du. Gelobt sei er, oh Ashi, Du folgst wem. Du folgst mir, Ashi, reich, mächtig.
9. Sie haben ihr Bett zerlegt, duftend, voller Kissen, auf goldenen Beinen, die, gute Ashi, du folgst wem ... ... du folgst mir, Ashi, reich, mächtig.
10. Geliebte Ehefrauen Sie sitzen auf ihren Betten, zerlegt mit Kissen, zeigen die Vergoldung von kunstvollem Schmuck, Armbändern, Halsketten, in tetraedrischen Ohrringen, sagen zueinander: "Wenn der Besitzer kommt, wenn wir die Freude schmecken werden. Liebe von Geliebte Körper?" Diese, guter Ashi... ... Folge mir Ashi, reichlich, mächtig.
II. Mädchen sitzen bei ihnen, Geschmückt mit Armbändern, Taillierte Taille, Schön, langfingrig, Und so schön im Körper, Dass es süß anzusehen ist, Diese, gute Asha ... ... Folge mir, Ashi, Überflussig, mächtig.
12. Ihre Pferde wiehern laut, fliegen im Raum und ziehen schnell Wagen mit Gespannen; Sie tragen einen Krieger, dessen Pferde schnell sind, lange und scharfe Speere, weit fliegende Pfeile, sowohl vorn als auch hinten, die den Feind zerschmettern, für jene, guter Ashi ... ... Folge mir, Ashi, reich, mächtig.
13. Ihre Kamele brüllen, mit hohen Höckern, nach Weibchen strebend, in den Kampf kommend, diese guten Ashi ... ... Folge mir, Ashi, reich, mächtig.
14. Sie bringen Silber und Gold in die Vorratskammern, aus denen kostbare Kleider getragen werden Ferne Länder Diese, guter Ashi... ... Folge mir, Ashi, Reichlich, mächtig.
15. Schau, guter Ashi, und wende dich zu mir, erbarme dich, Gesegneter, erbarme dich, Edler, erbarme dich, Souverän, und gib mir Glück.
16. Dein Vater ist der größte und beste der Gottheiten. Es ist Ahura Mazda selbst, und die Mutter von Armaiti-Santa, und die Brüder sind der rechtschaffene Sraosh, der mächtige Rashn und Mitra, deren Weiden weit sind, deren unzählige Augen und a tausend Ohren, und Daena ist eine Schwester.
17. Lobenswert ist der Göttliche Ashi, Du stehst unbeugsam und lenkst den Streitwagen, Sprichst mit Worten: "Oh, wer ruft nach mir, wer von all denen, die nach mir rufen, ist eine so angenehme Rede?"
18. Und der gerechte Spitama-Zarathushtra antwortete ihr; Er war ein treuer Mann, der die Wahrheit lobte, Dhura-Mazda ehrte und die heiligen Unsterblichen ehrte; Als er geboren wurde, während er wuchs, freuten sich die Wasser, und die Pflanzen wuchsen.
19. Als er geboren wurde, floh der böse Ankhra-Manyu, während er wuchs, aus diesem weiten, runden, fernen Land; So schimpfte der Bösewicht mit dem verderbenden Angra-Manyu: „Alle Gottheiten können nicht mit mir fertig werden, nur Zarathustra wird mit mir fertig werden;
20. Er schlägt mich mit dem Gebet "Akhuna-Varya" mächtig, Kämpfend wie ein Stein Die Größe eines Hauses; Er verbrennt mich mit dem Gebet „Asha-Vahishta“ wie geschmolzenes Metall; Er vertreibt mich von der Erde, Von einer laufe ich Spitama-Zarathushtra.
21. Dann wird der gute Ashi so sagen: "Komm näher zu mir, der Gerechte. Wahrlich, Spitama, steh bei dem Streitwagen!" Und als er näher kam, stand Spitama-Zarathushtra neben dem Streitwagen.
22. Asha berührte es und hielt es von oben mit beiden Händen, sowohl rechts als auch links, und sagte mit Worten: „Du bist schön, Zarathushtra, du bist schön, Spitama, mit schlanken Beinen und langen Armen, ich gab dir Foul, deine Seele Glückseligkeit, wie ich es vorhergesagt habe ". Ich bete für ihr Glück...
III
23. Wir ehren die gute Asha ...
24. Als Ashi Haosyankha Paradata unter Hara betete, hoch, schön, gegeben von Mazda;
25. So bat er Ashi: „Gib mir so viel Glück, guter Ashi, damit ich alle Mazan-Devas besiegen könnte, würde ich mich nicht aus Angst vor ihrem Schrecken zurückziehen, sondern damit sich die Devas vor mir verneigen Angst, vor Angst in die Dunkelheit geflohen“.
26. Und Ashi näherte sich, näherte sich ihm, Haosyanha Paradata erlangte solche Barmherzigkeit. Ich bete für ihr Glück...
IV
27. Wir ehren die gute Asha ...
28. Als Ashi der Prächtige Yima, der Besitzer guter Herden, auf der Höhe von Khukarya betete,
29. So fragte er Ashi: „Gib mir so viel Glück, guter Ashi, damit ich die Fettigkeit der Herde zu Mazdas Kreationen bekomme und damit ich Mazdas Kreationen Unsterblichkeit verleihe.
30. Und damit ich sowohl den Hunger als auch den Durst aus allen Mazda-Kreationen entfernen würde, und damit ich sowohl das Alter als auch den Tod aus allen Mazda-Kreationen entfernen würde, und damit ich den sengenden Wind und die Kälte aus allen Mazda-Kreationen entfernen würde viele wie tausend Winter.
31. Und Ashi näherte sich, näherte sich ihm, der großartige Yima, Besitzer guter Herden, erlangte solche Barmherzigkeit. Ich bete für ihr Glück...
v
32. Wir ehren die gute Asha ...
33. Als Ashi, der Erbe von Atvyas Clan Traytaona, der Mächtige, im viereckigen Varna betete,
34. So bat er Ashi: "Gib mir so viel Glück, guter Ashi, damit ich die dreiköpfige Schlange Dahak besiege, dreipfotige, sechsköpfige, heimtückische, krumme Seele, Teufel der Devas, böse, mächtig, stark, er wird von Angra-Manyu gemacht, der stärkste, um in Lügen zu sein, bis zur Zerstörung der ganzen Welt, aller rechtschaffenen Wesen, und damit Dahaka habe ich zwei seiner Favoriten, Sahnavak und Arnavak, zum Mitnehmen, schön im Körper, geeignet für die Geburt Und die beste unter den Ehefrauen.
35. Und Ashi näherte sich, näherte sich ihm, Der mächtige Erbe von Atvyas Clan, Traitaon, erlangte solche Barmherzigkeit. Ich bete für ihr Glück...
VI
36. Wir ehren die gute Asha ...
37. Als Ashi der Heilende, der schöne, goldäugige Haoma, auf dem höchsten Kamm des Hohen Berges Hara betete,
38. So fragte er Ashi: „Gib mir so viel Glück, guter Ashi, damit ich Frankhrasyan, den Turanianer, fangen könnte, und ich würde ihn gefesselt nehmen, und ich würde den Bösewicht gefesselt nach Khaosrava führen; lass Khaosrava am Lake Chaychasta töten Rache den Vater des heimtückisch getöteten Syavarshan und für Agraerata, den Helden von Naravid, mit tiefer Wasserrache."
39. Und Ashi näherte sich, näherte sich ihm, heilender, schöner, goldäugiger Haoma erlangte solche Barmherzigkeit. Ich bete für ihr Glück...
VII
40. Wir ehren die gute Asha ...
41. Als Ashi der Held, der die Länder der Arier versammelte, betete, Khaosrava (Am See Chaychasta mit tiefem Wasser),
42. So bat er Ashi: „Gib mir so viel Glück, guter Ashi, damit ich Frankhrasyan Turan am See Chaychasta mit tiefem Wasser töten kann, den Vater des heimtückisch getöteten Syavarshan rächend und für Agraerata, den Helden von Naravid. "
43. Und Ashi näherte sich, näherte sich ihm, Haosrava, der Held, der die Länder der Arier versammelte, erlangte solche Barmherzigkeit. Ich bete für ihr Glück...
VIII
44. Wir ehren die gute Asha ...
45. Als Ashi Spitama-Zarathushtra bei Arianam-Vaija U Datia gut betete, (Dort verehrte er Ashi und Haoma-Milch, Und die Stangen des Barkeepers, Geschickte Reden, Und Gedanken und Taten, Und wahre Worte richtig gesprochen).
46. ​​​​So bat er Ashi: „Gib mir so viel Glück, gute Ashi, die edle Khutaosa anzuweisen, im Glauben zu denken, und gemäß dem Glauben zu sprechen, und gemäß ihm zu handeln, damit sie das begreift glaube an Ahura Mazda und damit sie meiner Gemeinde Ehre bringt.“
47. Und Ashi näherte sich, näherte sich ihm, Spitama-Zarathushtra erlangte solche Barmherzigkeit. Ich bete für ihr Glück...
IX
48. Wir ehren die gute Asha ...
49. Beim Beten zu Ashe Vishtaspa dem Weisen. Am Fluss Datia,
50. So bat er Ashi: „Gib mir so viel Glück, guter Ashi, dass ich in der siegreichen Schlacht Ashtaarvant, den Bösen, und den Sohn von Vispatarva mit einem spitzen Schild und mit einem spitzen Helm, der dickhalsig ist, besiegen könnte , Wessen Kamele siebenhundert sind ... Gib mir so viel Glück Um zu überwinden, schaffte ich es in einer siegreichen Schlacht, den hinterlistigen Khyaon-Bösewicht Arejataspu, und damit besiegte ich den wertlosen Darshinik, der die Devas ehrt;
51. Und damit ich den bösen Tantriyavant schlage, und damit ich den Bösewicht Spinjauruschka schlage, und damit ich Humai und Varidkana aus den khyaonischen Ländern zurückbringe, damit ich die Khyaon-Krieger hundert für fünfzig Schläge schlage, für hundert Schläge - tausend, für tausend - unzählige, auf unzählige - ohne zu zählen."
52. Und Ashi näherte sich, näherte sich ihm, Vishtaspa der Weise erlangte solche Barmherzigkeit. Ich bete für ihr Glück...
X
53. Wir ehren die gute Asha ...
54. So sagte Ashi der Gesegnete: „Ich werde diese Trankopfer, die ich wasche, nicht annehmen, die von einem kranken, unfruchtbaren Mann angeboten werden, weder von einer unfruchtbaren Frau, noch von einem unreifen Jungen, noch von einem jungen Mädchen, das nicht hat bekannte Ehemänner.
55. Als ich von den Tushers mit den Notariden getrieben wurde, Deren Pferde schnell sind, versteckte ich mich unter den Hufen des mächtigen Stiers; Dann wurde ich von unreifen Teenagern und jungen Mädchen enthüllt, die keine Ehemänner kannten.
56. Ich wurde wieder von Turanern mit Notariden getrieben, deren Pferde schnell sind, und ich versteckte mich unter dem Hals dieses männlichen Widders, der hundert Schafe bedeckt; Ich wurde wieder von unreifen Jugendlichen und jungen Mädchen bloßgestellt, die ihre Ehemänner nicht kannten; Und wieder wurde ich von Turanern mit Notariden getrieben, Deren Pferde schnell sind.
57. Zuerst beschwerte sich die gute Ashi weinend bei einer Hure ohne Kinder: "Komm ihr nicht zu nahe, leg dich nicht mit ihr auf ein Bett; was kann ich mit ihnen tun, soll ich in den Himmel steigen, soll ich zurückkehren zur Erde?"
58. Dann beschwerte sich die gute Ashi weinend bei der Hure, dass sie ein Kind mit einem anderen Mann gebären und ihren Ehemann bringen würde: "Was soll ich mit ihnen tun, um in den Himmel zu steigen, werde ich zur Erde zurückkehren?"
59. Da beklagte sich der gute Ashi weinend: "Schreckliche Untaten begehen diese Leute, Dass die Mädchen weggenommen werden Und spät kinderlos zurückkommen; Was soll ich mit ihnen machen, Soll ich in den Himmel steigen, Zur Erde zurückkehren?"
60. Ahura Mazda sagte: „O gottgegebener Ashi, erhebe dich nicht in den Himmel, kehre nicht zur Erde zurück, begleite mich, Ashi, in meiner Wohnung, schön für die Herren.
61. Ich bin ein Opfer für dich, ich werde zu dir beten, wie der weise Vishtaspa am Fluss Datia zu dir betete. Der Priester wird laut Reden halten, die Stangen des Barkeepers halten, ich ehre dich als Opfer, ich werde zu dir beten, schönste Ashi, vom Schöpfer erschaffen. "Ich bete zu ihr um des Glücks willen. Ich bete laut, anständig Spenden Sie die Post des guten Ashi, Wir ehren den guten Ashi Und Milch Haoma Und Barsman's Bars Mit geschickten Reden Und Gedanken und Taten Und richtig gesprochen Mit wahrheitsgemäßen Worten.
62. "Als bester Herr ..." (Zweimal), Gebet und Lob, Macht und Stärke, bitte ich Asha gut, gute Lehre. Gutes tun, Gutes erreichen, Khvarno und Benefit von Mazda. "Wahrheit ist das beste Gut..."
HYMNE HVARNO
(Jascht 19, „3amiad-jascht“)
1. Zuerst die Bergrose, Spitama-Zarathushtra, Hohe Harati-Rose auf der Erde, die die Länder von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang umgibt; Der zweite Berg von Zerdaza ist auf der Erde auf der anderen Seite von Manush gestiegen; Was Länder umgibt. Von Sonnenuntergang bis Sonnenaufgang.
2. Dann die Berge Ushida, Ushidarna und versteckte Erzifya, Sechste-Erazura, Siebte - das ist Bumya, Achte - Raodita, Neunte - Mazishva und Zehn - Antar-Dahyo, Elf - Erzisha, Zwölf - Vatigaisa.
3. Adarana und Bayana, Ishkat, Uparisaena, Wo der Schnee wenig schmilzt, Zwei Kämme von Hamankun, Und acht Berge von Vashan, Acht Pferdespitzen, Vier Berge von Vidvana,
4. Aezahan, Maenahan, Vahedrika, Asaya, Tutadka und Vishava, Sairivant, Draoshishva, Nankhushmant und Kakahya, und jene Berge, die in Kanha sind;
5 - 6. Sichidava, Ahurana, Raemana, Ashastembana, Asnavant, ... ..., und Frapaya, Und Udrya, und Raevant Alle Berge, denen Menschen, die klettern oder sehen, Namen geben.
7. Alle Berge der Welt, Spitama-Zarathushtra, Zweitausendzweihundert und vierundvierzig.
8. Und so viele von ihnen stiegen auf All diese hohen Berge, Wie viele Anteile werden von dem Opferbrot erhalten Der Priester und der Krieger Und der Ackermann und der Hirte.
ICH
9. Starker Kaviev Khvarno; Gegeben von Mazda ehren wir die glorreichsten, überlegensten, liebenswürdigsten, auffälligsten, subtilsten, schwer fassbaren, höchsten unter den Kreaturen.
10. Ahura-Mazdas Böse, der die Schöpfung erschuf, mehrfach gesegnet, mehrfach schön, vielfältig, mehrfach nützlich und strahlend.
11. Die Schöpfung ins Leben verwandeln Ohne zu sterben, ohne zu verwelken Und ohne Unverderblichkeit, Immer-lebendig, immer-wachsend Und autokratisch, Von den Toten wird auferstehen Und der unsterbliche Erlöser wird lebendig erscheinen Und die Welt verwandeln.
12. Diejenigen, die sich für die Wahrheit entscheiden, werden unsterblich werden, und die Lüge wird verschwinden, wird an denselben Ort verschwinden, von wo sie kam, zum gerechten Tod ihrer Art und ihres Lebens, der Bösewicht wird verschwinden, der Bösewicht wird verschwinden. "Wie der beste Herr, wie der beste Kopf, der Mazda in Wahrheit gute Arbeit und Macht gab und die Elenden auf die Weide brachte."
13. Um des Glücks willen bete ich mit lautem Gebet zu Ihm; Wir verehren Khvarno, Mighty, Cavean und Haoma-Milch, Und Baresman's Stäbe, Geschickte Reden, Und Gedanken und Taten, Und wahrheitsgemäße Worte, richtig gesprochen. "Wir bieten denen Gebete an, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten."
II
14. Starker Kaviev Khvarno...
15. Khvarno Heilige Unsterbliche, Befehlend und Hellseher, Erhaben, der Stärkste, Göttlich und Schnellste., Unvergänglich, fromm.
16. Sieben einstimmig Sieben einmütig, Sieben souverän, mit Gedanken und Worten, und die gleiche Tat, und ein Elternteil, und ein Herrscher, Ahura-Mazdu, der Schöpfer.
17. Die Seele des anderen sehen In Gedanken an einen guten Gedanken, In Gedanken an ein gutes Wort, In Gedanken an eine gute Tat, In Gedanken an das Haus des Lobes, Auf hellen Pfaden fliegen, Sie zu Trankopfern führen.
18. Kreationen von Ahura Mazda Sie sind Schöpfer, Schöpfer, Schöpfer und Bewahrer, Und Wächter und Gönner.
19-20. Durch ihren eigenen Willen werden sie die Schöpfung zum Leben erwecken, ohne zu sterben, ohne zu verwelken, und ohne Verfall ... ... die Armen auf die Weide zu bringen. "Ich bete um Glück ...
III
21. Starker Kaviev Khvarno...
22. Höllische Gottheiten von körperlosen „Höllischen Wesen geboren und ungeboren Retter und Veränderer der Welt.
23-24. Durch ihren eigenen Willen werden die Geschaffenen zum Leben erweckt, ohne zu sterben, ohne zu verwelken, und ohne Verfall ... ... die Armen auf die Weide zu bringen. "Ich bete um Glück ...
IV
25. Starker Kaviev Khvarno ...
26. Welche stecken Haosyanhe Paradate Na lange Zeit Und auf der Erde herrschte er in allen sieben Karshvars über Devas, Menschen, über Hexen, Magier, Cavia-Tyrannen und böse Karapans, und es gelang ihm, zwei Drittel der Mazan-Devas und die Diener des Varnian-Böses zu töten. Ich bete für Glück ...
v
27. Starker Kaviev Khvarno ...
28. Was an dem tapferen Urupi haftete, der Fuchspelz trägt, und auf der Erde herrschte er in allen sieben Karshvars über Devas, Menschen, über Hexen, Zauberer, Cavia-Tyrannen und böse Karapane.
29. Er besiegte in Schlachten alle Devas und Menschen, alle Hexen und Zauberer; Auf Ankhra-Manyu reitend, in ein Pferd verwandelt, ritt er dreißig Winter von Ende zu Ende der Erde. Ich bete für Glück ...
VI
30. Starker Kaviev Khvarno ...
31. Was den Mächtigen gebührt. Yime, der Besitzer guter Herden, Für eine lange Zeit herrschte er auf der Erde in allen sieben Karshvars, über Devas, Menschen, über Hexen, Zauberer, Cavia-Tyrannen und böse Karapane.
32. Er rettete vor den Devas Reichtum und Eigentum, Vieh und Feldstärke, Zufriedenheit und Ehre; Und im Reich von Yima waren Essen und Trinken gleichermaßen unerschöpflich, unsterbliches Vieh und Menschen. Pflanzen verdorrten nicht, Wasser trocknete nicht aus;
33. Und es gab keine Kälte, keine Hitze, kein Alter, keinen Tod, keinen bösen Neid, bis er log: Er nahm kein unwahres Wort in seinen Sinn.
34. Als er dieses falsche, unwahre Wort in seinen Sinn nahm, flog es sichtbar wie ein Vogel von Iima Khvarno weg. Als er Hvarno sah, der davonflog wie ein Vogel, den großartigen Yima, den Besitzer guter Herden, dann wanderte er traurig umher, floh vor Feinden und versteckte sich am Boden.
35. Als Khvarno zum ersten Mal von Yima wegflog, flog er von Yima, dem Nachkommen von Vivahvant, und flog wie der Vogel Varagn. Dann ergriff der tausendkluge Mitra das, Dessen Weiden weit sind, Dessen Ohren alles hören; Wir verehren Mitra, Er, den Herrn aller Länder, Geschaffen von Ahura Mazda, dem Gesegnetsten unter den überirdischen Gottheiten.
36. Als Hvarno das zweite Mal von Yima wegflog, flog er von Yima, dem Nachkommen von Vivahvant, und flog wie der Vogel Varagn. Dann eroberte der mächtige Traytaon, der Erbe der Familie Atvya, der von allen Sterblichen der siegreichste nach Zarathushtra war, diesen Khvarno;
37. Und er schlug die Schlange des dreiköpfigen Dahaka Dreimündig, sechsäugig, heimtückisch, krumm, Devi-Teufel, böse, mächtig, stark. Er wurde von Angra-Manyu dem Stärksten gemacht, um in Lügen für den Tod zu sein der ganzen Welt, Alle rechtschaffenen Wesen.
38. Als Khvarno das dritte Mal von Iima wegflog, flog er von Iima, dem Nachkommen von Vivahvant, und flog wie der Vogel Varagn. Dann ergriff Khvarno Kersaspa, den Unnachgiebigen, der von allen Sterblichen der Stärkste unter den Starken war, neben Zarathushtra, durch männlichen Mut;
39. Wenn der Mut des Mannes Kersaspe bekam. Wir preisen den Mut des Mannes, schlaflos und standhaft, unbeirrt fröhlich, der unnachgiebig zu Kersaspa ging,
40. Als er die gehörnte Schlange tötete - Servara, der Pferde verschlang, der Menschen verschlang, vergiftet, gelb, den ich mit einem Strahl in die Höhe auf das Haus sprühte, der Gift auf die Höhe des Speers spritzte; Darauf kochte Kersaspa zur Mittagszeit in einem Kessel Essen für sich selbst; Dem Bösewicht wurde heiß, schwitzend bewegte er sich und stürzte das kochende Wasser im Kessel um; Kersaspa wich vor Angst zurück.
41. Und er tötete Gandarva, den goldenen Fünften, und stürzte sich mit offenem Mund in den Tod aller rechtschaffenen Wesen; Und er tötete die Bastarde Neun Söhne von Patan, Nachkommen von Dashtayani und Söhne von Niviki; Und er tötete Khitaspa, der die Goldene Krone trug, Vareshava von Danai, Pytaon, den Bösen.
42. Kersaspa der unerbittliche tötete Arezoschamanen, den Mutigen und den Mutigen. Geschickt gehumpelt, vorwärts gerannt... Keine Rivalen kennend, Als er in die Schlacht zog.
43. Und er tötete Snavydka, Mit Bleizähnen, Stonehand, also prahlte Snavydka: „Ich bin noch jung, ich bin minderjährig, Aber wenn ich erwachsen wäre, könnte ich die Erde mit einem Rad erschaffen, Und den Himmel mit ein Streitwagen;
44. Würden Spenta-Manyu aus dem Haus des Lobes stürzen, Angra-Manyu aus der abscheulichen Unterwelt erwecken. Sie würden gemeinsam den Wagen für mich ziehen, und der böse Geist und der Heilige, wenn nur Kersaspa, der Unerbittliche, mich nicht töten würde ! "Er wurde von Kersaspa getötet. Kurz bevor ich ihn mit mächtiger Kraft erwecke, bete ich um Glück ...
VII
45. Wir ehren das Unerreichbare, die Göttliche Untreue, das Herrlichste, Überlegenste, das Gnädigste, das Auffälligste, das Ausweichendste, das Ausweichendste, das Höchste unter den Geschöpfen.
46. ​​Sowohl der böse Geist als auch der Heilige kämpften darum und konnten es nicht erreichen. Jeder von ihnen sandte dann die schnellsten Boten: den Heiligen Geist – Guter Gedanke und Wahrheit zusammen mit Feuer gesandt, der der Sohn von Ahura Mazda ist; Und der böse Geist - Ein böser Gedanke und blutrünstige Wut, die zusammen mit der dreiköpfigen Schlange Dahak und mit dem abscheulichen Spityura, das Yimu sägte, gesendet wurden.
47. Und das Feuer von Ahura Mazda eilte zu Kvarno und dachte so: "Dieser Kvarno ist unzugänglich. Wie kann ich ihn bekommen?" Aber nach ihm kam die dreizackige Schlange von Dahak des Schwörens und rief:
48. "Zurück! Fass es nicht an, das Feuer von Ahura Mazda! Wenn du in dieses unzugängliche Ding eindringst, werde ich dich zerstören, und du wirst nicht in der Lage sein, auf der Erde zu leuchten, gegeben von Ahura Mazda, die Welt zu behalten der Wahrheit!" Und er zog seine Hände zurück, Feuer von Ahura Mazda, aus Angst um sein Leben, schließlich war die Schlange sehr schrecklich.
49. Dann eilte die dreizahnige böse Schlange zu Khvarno und dachte so: Dieser Khvarno ist unerreichbar. Wie kann ich ihn bekommen?“ Aber hinter ihm eilte das Feuer von Ahura Mazda und sagte so: „Zurück! Fass sie nicht an, Dahaks dreiblättrige Schlange! Wenn du in dieses Unzugängliche eindringst, werde ich von hinten aufflammen und ich werde in deinem Mund aufflammen, und du wirst nicht in der Lage sein, in das Land zu gelangen, das Ahura gegeben hat, und die Welt der Wahrheit zerstören!
51. Und Khvarno fand sich am Meer von Vorukash wieder, wo der Lord Apam-Napat, dessen Pferde schnell sind, es sofort in Besitz nahm. Apam-Napat bemüht sich, dessen Pferde schnell sind: Tiefsee, In den Tiefen des Abgrunds der Wasser?"
52. Wir ehren den mächtigen Lord Apam-Napat, den Helfer der Helden, den Schöpfer der Menschen, den Schöpfer der Menschen; Unter den Unterwassergottheiten hört er Gebete und ist der erste, der alles hört.
53. „Lasst einen der Sterblichen, sagte Ahura Mazda, o treuer Zarathushtra, in der Lage sein, von dieser unzugänglichen Ungerechtigkeit Besitz zu ergreifen, Dann erhalten die heiligen Gaben heilsam Und am gesegnetsten die Gaben des Priesters.
54. Dann wird ihm der gute Ashi folgen, Spender von Reichtümern, Weiden und Vieh; Jeden Tag wird ihm der Sieg folgen, der mit Kraft fegt und jahrelang anhält; Er wird alle seine Feinde mit diesem Sieg besiegen.“ „Ich bete um des Glücks willen, ich mache Trankopfer, ich bin unzugänglich für die Unzugänglichen; wir ehren das Unerreichbare, die göttliche Unschuld und das Haoma der Milch …
VIII
55. Wir ehren das Unerreichbare, den göttlichen Hvarno ...
56. Khvarno Tur, der Schurke Frankhrasyan, versuchte es aus dem Meer von Vorukash zu bekommen. Nackt, seine Kleider abwerfend, versuchte Er, Khvarno, das von den kommenden und ehemaligen Königen der arischen Länder übernommen wurde, zu bekommen, um zu bekommen, was Spitama-Zarathushtra besitzt. Frankhrasyan schwamm nach Khvarno, aber Khvarno ging zurück, aber Khvarno ging, und dieser Abfluss wurde Am Meer von Vorukash Water of Khaosrava genannt.
57. Und Frankhrasyan sprang heraus, Der lebhafteste der Touren, Aus dem Meer von Vorukash, Schreiend: "Ite-ita-yatna-ahmay ... Ich kann Khvarno nicht bekommen, der vom Kommen übernommen wurde und ehemalige Könige der arischen Länder, um zu bekommen, was Spitama besitzt – Zarathushtra.
58. Sonst würde er alles Feste und Flüssige, Große und Gute vermischen, So dass der Schöpfer von Ahura Mazda sich über den Schaden aufregen würde!“ Und Frankhrasyan, der lebhafteste der Touren, stürzte auf das Meer von Vorukash.
59. Nackt, seine Kleider abwerfend, nahm er wieder den Khvarno heraus, den die Zukunft und der erstere in Besitz nahmen ... ... Frankhrasyan schwamm zum Khvarno, aber der Khvarno ging zurück, aber der Khvarno ging, und dieser Abfluss wurde am Meer von Vorukash mit dem Namen Vankhazda genannt.
60-61. Und Frankhrasyan sprang heraus, Die lebhafteste der Touren, Aus dem Meer von Worukash, Flüche schreiend... ...Und Frankhrasyan eilte, Die lebhafteste der Touren, Auf dem Meer von Worukash.
62. Nackt, seine Kleider abwerfend, suchte er dreimal nach Hvarno, das sie beschlagnahmten ... ... und dieser Abfluss hieß Am Meer Worukasch Mit dem Namen Avzhdanva.
63. Und Frankhrasyan sprang heraus, Die lebhafteste der Touren, Aus dem Meer von Vorukash, Flüche schreiend ... ... Holen Sie sich, was Spitama-Zarathushtra besitzt!
64. Er konnte Kvarno nicht bekommen, den die kommenden und ehemaligen Könige der arischen Länder in Besitz genommen haben. Um zu bekommen, was er besitzt, bete ich um des Glücks willen zu ihm mit einem lauten Gebet, ich mache Trankopfer für den Kvarno unzugänglich. .
IX
65. Wir ehren das Unerreichbare, den göttlichen Hvarno ...
66. Was Ihm gebührt, der vom Kansawa-See des Flusses Haetumant regiert, wo der Berg Ushid inmitten der Wassermassen liegt, die aus dem Berg fließen.
67. Und zum Kansava-See, der zusammenfließt, und Khvastra und Fradata, und Khvaspa mit Khvarnakhvati, der wunderschön ist, und Ushtavaiti, mächtig, und Urvada und Erezi voller Weiden, Zarnumati Haetumant fließt herab, strahlend, gesegnet, aufsteigende weiße Wellen, drohende Flut ;
68. Chaetumant, der die Macht der Pferde besitzt, hat die Macht der Kamele, die Macht der Menschen; Und darin ist so Böses, o treuer Zarathustra, Er trägt so viel Böses, Dass die Länder der Nichtarier alles auf einmal wegspülen können.
69. Alle Nichtarier wird Er auf einmal zurückdrängen, So dass sowohl Hunger als auch Durst, So dass sowohl Hitze als auch Kälte sie fühlen werden; Bären wie Khvarno Hüter der arischen Länder Und alle Arten von Vieh Zum Wohle guter Menschen, Für die Hilfe des guten Willens von Ahura Mazda ehrfürchtig. Ich bete für Glück ...
X
70. Starker Kaviev Khvarno...
71. Was den Königen Kavi-Kavat und Kavi-Apivoh, allen Kaviy - und Usan, Und Arshan und Pishin und Byarshan mit Syavarshan stand.
72. So dass sie alle mächtige und mutige, mutige und weise allmächtige Könige wurden. Ich bete für Glück ...
73. Starker Kaviev Khvarno...
74. Was kam und Kavi-Khaosrava nach der Kraft der Gnade, gottgegebener Sieg, ausgezeichnetes Glück, nach dem wohltätigen Wort, nach dem unzerstörbaren Wort und unbesiegbar,
75. Entsprechend der Stärke der Gesundheit, des göttlichen Glücks, der Ausdauer des Körpers, und entsprechend der Nachkommenschaft intelligent, gut und gütig, redegewandt und herrschsüchtig, einfallsreich, scharfsichtig, entsprechend einer klaren Vision von allen Vorteilen der Wahrheit ,
76. Nach königlicher Brillanz, Nach Langlebigkeit des Lebens, Nach der Fülle des Erfolgs, Nach der Fülle der Güte;
77. Und Kavi-Khaosrava Auf der Rennstrecke Auf ihrer ganzen Länge entkam er der Falle Beim Pferderennen Mit dem Bösewicht Nereman. Der mächtige Lord Khaosrava eroberte alles: Frankhrasyan, den Schurken. Er band Kersavazda, Rache für den Vater des heimtückisch Getöteten Syavarshan und für Agraerata, den Helden von Naravid. Ich bete für Glück ...
XII
78. Starker Kaviev Khvarno...
79. Was Spitama-Zarathushtra ziemt, so dass er gemäß dem Glauben denkt und gemäß dem Glauben spricht und gemäß ihm handelt; Und er wurde in dieser Welt In Wahrheit der Heiligste, An Macht, Gesegnete, Reichtumreichste, Glücklichste und Siegerste.
80. Bei seinem Anblick flogen die Devas alle schnell davon, kopulierten offen und flohen vor den Frauen und Männern, die schluchzten, von ihnen gequält.
81. Als „Akhuna-Varyu“ das Gebet von Spitama-Zarathushtra sprach, mit allen Stopps lauter am Ende, versteckten sich die zurückgewiesenen Devas im Untergrund, blieben ohne Gebete, der Gebete beraubt.
82. Khvarno Tur, der Schurke Frankhrasyan, versuchte, es in alle Karshvars zu bekommen, die genau sieben sind; In allen sieben Karshvars verfolgte Frankhrasyan die Tour und versuchte, Khvarno Spitama-Zarathushtra zu bekommen. Er eilte nach Khvarno ... Aber beide wandten sich ab, Sowohl Khvarno als auch Spitam. Durch Willen war es mein - Ahura-Mazda, und Glaube, ehrt Mazda.
Ich bete für Glück ...
XIII
83. Starker Kaviev Khvarno...
84. Was König Kavi-Vishtaspa gebührt, so dass er gemäß dem Glauben denkt, und gemäß dem Glauben spricht und gemäß ihm handelt. Dann billigte er den Glauben, und König Bishtaspa entsagte den bösen Devas
85. Der überall die Weite nach der Wahrheit suchte, Der in alle Richtungen die Weite die Wahrheit ausdehnte; Der mit Zarathushtra die Hand und Stütze für den Glauben von Ahura wurde;
86. Der diesen Glauben aus der Gefangenschaft befreite, von Fesseln befreite und ihn an die Stelle des Erhabenen, Höchsten, Unzerstörbaren, Gerechten stellte, Voll von Vieh und Futter, Rache mit Vieh und Futter.
87. Vishtaspa besiegte alles: den bösen Tantriyavant, den Peshanu, der die Devas ehrt, den hinterlistigen Arejataspa und all die anderen Schurken und die verfluchten Khyaons. Ich bete für Glück ...
XIV
88. Starker Kaviev Khvarno...
89. Was dem guten Erlöser gebührt Und denen, die mit ihm gehen, die das Geschöpf zum Leben erwecken, ohne zu sterben, ohne zu verwelken, und ohne Verfall, immerlebend, immerwachsend und souverän, aus den Toten wird auferstehen, und der unsterbliche Erlöser wird lebendig erscheinen Und die Welt verändern.
90. Diejenigen, die sich für die Wahrheit entscheiden, werden unsterblich werden, und die Lüge wird verschwinden, wird an denselben Ort verschwinden, von wo sie kam, zum gerechten Tod ihrer Art und ihres Lebens, der Bösewicht wird verschwinden, der Bösewicht wird verschwinden. "Als Beste des Herrn ..." bete ich um Glück ...
XV
91. Starker Kaviev Khvarno...
92. Astvat-Ereta wird aus dem Kansava-See aufsteigen, Bote von Ahura Mazda, Sohn von Vispataurvari, drohend winkend mit der Waffe des Sieges, die Traitaona bei sich trug, als er Dahaka die Schlange tötete;
93. Welche Frankhrasyan trug, als er die böse Zainiga tötete; Mit dem Khaosrava frankhrasyan getötet; Welche Vishtaspa trug, als er mit Feinden für die Wahrheit kämpfte, und Lügen mit dieser Waffe aus der rechtschaffenen Welt, die er für immer bringen wird.
94. Mit den Augen der Vernunft wird er die ganze Schöpfung überblicken, ohne hässliche Lügen, die ganze Welt wird die fleischlichen Augen der Gnade sehen, und diese fleischliche Welt unsterblich aussehen lassen.
95. Nach ihm, nach Astvat-Ereta, werden die Sieger kommen, Mit guten Gedanken Und mit freundlichen Worten, Und mit guten Taten, Gut, gutmütig, Niemals Lügen mit ihren Zungen aussprechend. Verbeuge dich vor ihnen und blutrünstiger Wut, die Wahrheit wird die böse, hässliche Lüge überwinden, die aus der Dunkelheit kam.
96. Guter Gedanke wird über böse Gedanken triumphieren, falsche, wahrheitsgemäße Rede wird besiegt werden, und Integrität und Unsterblichkeit werden Hunger mit Durst überwinden, und bösen Hunger und Durst werden sie für immer töten, und den bösen Angra-Manyu, der seine Macht verloren hat, The Machtlos wird weglaufen.
Um des Glücks willen bete ich mit lautem Gebet zu Ihm; Wir verehren Khvarno, Mighty, Cavean und Haoma-Milch, Und Baresman's Stäbe, Geschickte Reden, Und Gedanken und Taten, Und wahrheitsgemäße Worte, richtig gesprochen. "Wir bieten denen Gebete an, für die Ahura Mazda erkannt hat, dass sie für das Gute beten."
97. "Als bester Herr ..." (zweimal). Gebet und Lob, Kraft und Stärke, ich bitte Wehe Ushidarna, geschaffen von Mazda, und all dem guten Cavia Khvarno, geschaffen von Mazda, unerreichbarem Khvarno, gegeben von Mazda. "Wahrheit ist das beste Gut..."
Glossar der Begriffe
Avesta ist eine Sammlung heiliger Bücher der zoroastrischen Religion in avestischer Sprache.
Agraerata ist eine iranische Kriegerin aus dem Naru-Clan, die von Frankhrasyan getötet wurde.
Anahita ist ein ständiger Beiname der Göttin Ardvi, was wörtlich (wenn es sich nicht um eine Entlehnung handelt) „makellos, rein“ bedeutet und zu einem der Namen dieser Göttin wurde.
Ankhra Manyu – wörtlich „böser Geist“, der Feind von Ahura Mazda, der Feind der Wahrheit und alles Guten in der Welt.
Apam-Napat - angezündet. „Enkel des Wassers“ legt nahe, dass unter dieser allegorischen Bezeichnung die indo-iranische Gottheit Varuna unter den alten Iranern verborgen war.
Aramaiti-Spenta - siehe Spenta-Armaiti.
Arvataspa ist der Vater von Vishtaspa, dem Schutzpatron von Zarathustra.
Ardvi - lit., möglicherweise "Feuchtigkeit (?)", der Name des Flusses, der mit dem Amu Darya und der Gottheit dieses Flusses identifiziert wird, normalerweise mit den Beinamen Sura "Strong" und Anahita the Pure, "Rein". Der fünfte Yasht ist Ardvi-Sure-Anahita gewidmet.
Arianam-Vaija - der mythische Stammsitz der alten Arier am Fluss Vahvi-Datia ("Gute, gute Datia"), wörtlich wahrscheinlich "die Weite der Arier" oder "arische Reichweite". Es könnte auf Erinnerungen an eines der Pamir-Täler der Hindukusch-Region beruhen, vielleicht Alai oder Wakhan.
Arier, Arier - Indo-iranische Stämme, die sich "Arya" nannten. Im 2. Jahrtausend v. Chr. zog ein Teil von ihnen (Indo-Arier) nach Indien, und diejenigen, die in Osteuropa, Zentral- und Zentralasien blieben, bildeten verschiedene iranische Völker, Skythen, Meder, Perser, Saks usw.
Arnavak ist eine von Iimas Schwestern, gefangen genommen vom Drachen AzhiDahaka und befreit von Traitaona (in Shahname, Ernevaz, gefangen genommen von Zohak und befreit von Feridun).
Arejataspa - Heide, Feind von Vishtaspa, möglicherweise einer der Anführer des Khyaon-Volkes (siehe).
Arezoshamana ist ein tapferer Krieger, der vom iranischen Helden Karsaspa getötet wurde.
Asabana ist der Name des turanischen Clans, von dem die Krieger Kara und Vara abstammten.
Asmo-Khvanwa ist der Name eines der ersten Anhänger von Zarathushtra (wörtlich bedeutet sein Name ungefähr „himmelsonnig“).
Astvat-Ereta - lit. „Incarnate the Truth“ heißt der erste der drei kommenden Erlöser, dessen Erscheinen am Ende der „Hymne von Khvarno“ vorhergesagt wird.
Atvia, Atvia ist der Name von Traitaons Vater (Atbin in Shahnameh).
Ahtya, Ahtya - ein böser Zauberer, der alle tötete, die seine Rätsel nicht erraten konnten. Der junge Turan Joishta erriet alle seine Rätsel, stellte seine Rätsel dem Zauberer und tötete ihn, als er sie nicht erraten hatte.
Ahuna-Varya, Ahunvar ist der Name des heiligsten Gebets der Zoroastrier, das mit den Worten „Like the best Lord ...“ beginnt und für die Zoroastrianer dieselbe Bedeutung hat wie das „Vater unser“ für die Christen oder die erste Sure des Korans für: Anhänger des Islam.
Ahura – Herr, Herr; der generische Name einer der Gruppen indo-iranischer Gottheiten, die den Daeva - Devas feindlich gesinnt sind; auch kurz für Ahura Mazda.
Ahura Mazda ist die höchste Gottheit des Zoroastrismus, lit. zB "Lord Wisdom" (eine spätere Form dieses Namens Ohrmazd).
Asha - sehe die Wahrheit.
Ashavazda - die Namen zweier iranischer Krieger: der Sohn von Porudakhshti und der Sohn von Sayujdri.
Asha-Vakhishta – der Name des zweitheiligsten zoroastrischen Gebets (wörtlich „Die beste Wahrheit“), beginnend mit den Worten „Wahrheit, gut ist die beste …“ (siehe Anmerkung 3 zur „Hymne an Ahura Mazda“) ); Asha-Vahishta ist auch der Name eines der unsterblichen Heiligen.
Ashi ist die Göttin des Schicksals und des Glücks (Fortune), der das siebzehnte Yasht gewidmet ist.
Ashtaarvant - Gentile, Gegner von Vishtaspa.
Bavri ist ein Land, das von dem dreiköpfigen Drachen Azhi-Dahak regiert wird, der von Traitaona getötet wurde. Dieser Name wird manchmal erfolglos als Babylon erklärt, aber es ist besser, ihn einfach als "das Land des Bibers", "Biber" zu verstehen.
Barsman (a) - ein rituelles Bündel von Stäben, die ein Geistlicher während der Liturgie in der Hand hält (aus Tamariskenzweigen oder bei modernen Zoroastriern aus Metalldraht).
Unsterblichkeit - Avest. Amaretat, einer der Heiligen Unsterblichen (siehe auch).
Unsterbliche Heilige - Avest. Amesha-Spenta, sechs Emanationen und Assistenten von Ahura-Mazda, die er mit Hilfe von Spenta-Maiyu ("Heiliger Geist") als allererstes erschaffen hat: "Guter Gedanke", Avest. Wohu-mana; „Bessere Wahrheit“, Asha-Vakhishta; „Heilige Frömmigkeit“, Spenta Armaiti; „Begehrenswerte Kraft“, Khshatra-Varya: „Integrität (nost) b“, Harvatat; „Unsterblichkeit“; Ameretat. Angeführt von Ahura Mazda bilden sie die "sieben Wesensgleichen", die jeweils alle sieben guten Schöpfungen bevormunden; Mensch, Vieh, Feuer, Erde, Himmel, Wasser und Pflanzen.
Guter Gedanke - Avest. Vohu-Mana, einer der unsterblichen Heiligen.
Vermögen - avest. Parandi, Göttin des Überflusses, Begleiterin von Asha.
Bushyasta - siehe Faultier.
Vaiu ist die Gottheit des Windes (und des Todes).
Vandarmanish - Gentile, Bruder von Arejataspa, Gegner von König Vishtaspa.
Vara ist eine turanische Kriegerin aus dem Asaban-Clan.
Varidkana - die Lesart dieses Namens wird vermutet, die Bedeutung ist unbekannt.
Varna ist ein Land, in dem fremde Herrscher regierten und Anhänger der Falschheit und des Bösen lebten, die den Lehren von Zarathushtra feindlich gesinnt waren. Sie können dieses Wort nicht als Namen des Landes interpretieren, sondern als Bezeichnung für die Sünde der Lust und Wollust.
Vareshava ist ein turanischer Krieger aus dem Danu-Stamm, einem Feind von Kersaspa. Bahvi-Datiya, Vakhvi-Datya, lit. "Gut, gut Datia" (Datia kann wörtlich "legal, etabliert" bedeuten), ein Fluss im mythischen Stammhaus der Iraner Arianam-Vaija.
Vaesaka ist ein turanischer Krieger, dessen Söhne von dem iranischen Helden Tus bei Kankh besiegt wurden.
Vera - Aves. Daena (oder Daena-mazdayasna), die Gottheit der korrekten, zoroastrischen Religion, zusammen mit der Göttin Ashi, Mitras Schwester.
Wind - Avest. Vata, Gott des Windes, bringt Regenwolken.
Vivahvant ist der Vater von Iima, er war der erste der Menschen, der Haoma kochte.
Vispatarva ist der Vater eines Gegners von Vishtaspa.
Vispataurvari - lit. "The All-Conqueror", einer der Namen von Astvat-Erets Mutter des zukünftigen Retters, der von einem Mädchen geboren wird, das im Kansava-See gebadet hat, wo der Same von Zoroaster auf wundersame Weise aufbewahrt wird.
Vispered - Buchstaben. "(Anbetung) aller Kapitel", der Titel eines der Bücher der Avesta.
Vistarush ist ein iranischer Krieger aus dem Naotara-Clan, der viele Ungläubige getötet hat.
Witanhuhati ist ein Fluss, dessen Standort unbekannt ist.
Vishtaspa - König Kavi-Vishtaspa wurde der erste Patron von Zarathushtra und der Verbreiter seiner Lehre.
Gewünschte Leistung - Avest. Khshatra-Varya, einer der unsterblichen Heiligen.
Vorukash - angezündet. "Weit eingerückt", "mit weiten Ausschnitten, Buchten" ist der Name des Meeres, der in der zoroastrischen Mythologie den Ozeanen entspricht; Anscheinend könnten Vorstellungen über den Aral, das Kaspische Meer oder über den Balkhash-See (an das altiranische Vorukash?) zugrunde liegen.
Gandarva ist der Name eines im Wasser lebenden Dämons, ähnlich den alten indischen Gandarvas, den Shugnan Zhindurvas und möglicherweise den griechischen Zentauren und dem russischen Monster Kitovras.
Gaokerna ist der Name eines mythischen Baumes, der mit weißem Haoma identifiziert wird; Legenden darüber beruhen möglicherweise auf Vorstellungen über die Ferule-Assafetida-Pflanze, die als Quelle für Milchsaft (Latex) diente, der in der Antike als Medizin und Konservierungsmittel äußerst hoch geschätzt wurde.
Gathas sind poetische Predigten, die vom Propheten Zarathushtra selbst verfasst wurden und Teil von Yasna als dessen heiligstem Teil sind.
Danu - der Name des turanischen Stammes, der den Ariern-Iranern feindlich gesinnt ist, und möglicherweise der Fluss, in dessen Nähe dieser Stamm lebte (Don, Syrdarya?).
Darshinika - Gentile, Feind von Vishtaspa, von ihm besiegt.
Datia, Datia - siehe Wahvi-Datia.
Dahak - der Name der Schlange, des Drachen (Avest. Azhi-Dahak), der dreiköpfigen "Schlange-Gorynych", in der arabisierten Form ist dieser Name als Zahhak bekannt, Zohak ist ein böser Tyrannenkönig in Shahnameh, von dessen Schulterschlangen, die sich von menschlichem Gehirn ernähren, wuchsen. Im modernen Tadschikisch - azhdaho "Drache".
Dashtayani ist ein Ungläubiger, dessen Söhne von Kersaspa getötet wurden.
Daena, Daena-Mazdayasna -lit. "Faith, Mazda ehrend", siehe Faith.
Jamaspa ist ein Berater von König Vishtaspa, dem Schutzpatron von Zarathustra, der aus der Familie Khvov stammte.
Duraekaita ist ein Ungläubiger, ein Feind von Trita und beiden iranischen Rittern, die den Namen Ashavazda trugen.
Heiliger Geist - Avest. Manyu-Spanishta, einer der Namen von Ahura Mazda.
devas, devas - avest. Daeva, böse und feindselige Gottheiten, Dämonen der zoroastrischen Religion.
Zainigu ist ein nichtjüdischer Feind von Frankhrasyan, der von ihm getötet wurde.
Zarathushtra – der Prophet Zarathushtra (sein Name bedeutet wörtlich ungefähr „Derjenige, dessen Kamel alt ist“), der Sohn von Porushaspa aus der Familie Spitam, predigte den Glauben an Ahura Mazda. In Gesprächen mit Ahura Mazda erhielt der Prophet Belehrungen und Antworten auf seine Fragen. In einer Übertragung auf Griechisch wurde sein Name in Europa als Zoroaster bekannt.
Zarivari ist ein iranischer Krieger, ein Verwandter von König Vishtaspa (der späteren Legende nach sein älterer Bruder).
Schlange von Dahak - siehe. Dahaka.
Wahrheit - Avest. Asha (etymologisch Arta, vedisches Rta) Ordnung, Wahrheit, Gerechtigkeit – das Grundkonzept des Zoroastrismus, das in allen Phänomenen dem Konzept des Freundes (siehe Lüge) entgegengesetzt ist und die ganze Welt regiert. Die beste Wahrheit (Avest. Asha-Vakhishta) ist einer der unsterblichen Heiligen; „AshaVahishta“ ist der Name des Gebets.
Yenhe-Khatam - der Name (nach den ersten Worten) eines kurzen alten Gebets, das alle Abschnitte der Yasht beendet: "Wir bieten denen Gebete an ..."
Yima ist der Sohn von Vivahvant, einem Hirtenkönig, dem Herrscher der Iraner während des „Goldenen Zeitalters“, nach dem „Shahnameh“-Jemshid aus der Pishdadid-Dynastie.
Yoishta ist ein Gläubiger aus der turanischen Familie Friyan, der es gelang, 99 Rätsel des bösen Zauberers Akhtia zu erraten und ihn zu töten. Name.
Yoishta - bedeutet wörtlich "der Jüngste", der Legende nach war er ein junger Mann.
Kavi - anscheinend bedeutete dieses Wort in der Antike einen Prinzen, einen Priester, auch einen Seher und einen Dichter ("kavi" ähnlich dem Russischen - riechen). Sowohl die Feinde des zoroastrischen Glaubens (Kavii-Tyrannen) als auch die Dynastie der Könige, die die Lehren von Zarathushtra (in den Shahnameh; Keyaniden) unterstützten, werden Kaviy genannt: Ka-vi-Kavata (Key-Kobad), Kavi-Usan (Key -Kavus), Kavi-Pishina (Schlüssel-Pishin), Kavi-Arshan (Schlüssel-Aresh), Kavi-Syavarshan (Siyavush). Der Titel von Kavi wird auch Vishtaspa genannt, der erste Herrscher, der die Lehren von Zarathushtra akzeptierte.
Kansava - der See, in dem der Same von Zarathushtra gelagert wird; Das ist der Hamun-See in Sistan.
Kanha ist der Name eines Landes im Osten des Iran.
Kara ist eine turanische Kriegerin aus dem Asaban-Clan.
Karapans sind Feinde des zoroastrischen Glaubens, möglicherweise Priester eines feindlichen Kultes. Etymologisch kann das Wort mit dem Verb „klagen, murmeln“ verwandt sein.
karshvar - nach zoroastrischer Vorstellung ist die gesamte bewohnte Welt in sieben Teile (Klima, Zonen) gegliedert, karshvars (neueste Form? kishvar „Land“).
kusti - eine heilige Schnur aus Wollfäden, die von den Zoroastriern als Gürtel getragen wird.
Kersavazda ist der Gegner von Kavi-Khaosrava, dessen Vater er zusammen mit Frankhrasyan tötete. Laut Shahnameh wurde Siyavush (Syavarshan) von Afrasiab (Frankhrasyan) auf Veranlassung von Gersivez (dh Kersavazda) heimtückisch getötet.
Kersaspa ist ein iranischer Held, der Drachen- und Devastöter (die spätere Form dieses Namens ist Gershasp in Shahnameh).
Faulheit - Avest. Bushyasta, der Name einer Deva, dem Dämon der Faulheit und des Aufschiebens: Mit ihren langen Pfoten hält die langarmige Bushyasta die Menschen im Bett, lässt sie nicht aufstehen.
Lügen - Avest. Ein Freund ist eine Lüge, ein Übel, eine Störung (das entgegengesetzte Prinzip von Wahrheit-asha).
Mazan Devas - wahrscheinlich angezündet. "große Devas", "Riesen" oder Devas aus der Region Mazan, die in der Antike als Wohnort der Devas galt und später mit dem heutigen Mazendaran an der Südküste des Kaspischen Meeres identifiziert wurde.
Mazda - der richtige Name des höchsten Gottes? Ahura-Mazda, lit. ungefähr "der Herr ist Weisheit".
Mazdayasna, Mazdayasnianer - Verehrung von Mazda, Verehrung von Ahura-Mazda.
Mantra - "Heiliges Wort", göttliches Sprichwort, Zauberspruch.
Marshavan – siehe Oblivion.
Merv - Region in Zentralasien, eine Oase im Unterlauf des Murghab River (modern Mary).
Mithra ist eine Vertragsgottheit, die mit der Sonnenanbetung verbunden ist; der zehnte Yasht ist ihm gewidmet.
Mut des Mannes, Mut der Männer, Avest. Hamverati, die Gottheit des Mutes und des Mutes.
Naotara - Notarides, der Name der Familie, deren Nachkommen zum Erfolg von Zarathushtras Predigt beigetragen haben.
Naru, Narava - Iranischer Clan, aus dem Agraerata stammt.
N arya - Sanha - eine Gottheit von schönem Aussehen, die Botin von Ahura Mazda.
Nivika ist der Vater der Gegner des iranischen Helden Karsaspa.
Nereman ist ein Bösewicht-Reiter, ein Gegner von Kavi-Khaosrava.
Feuer - Avest. Atar(sh), eine Gottheit, die Verkörperung der Wahrheit und der Sohn von Ahura Mazda.
Ormazd ist eine spätere Form des Namens Ahura Mazda.
Mut – siehe Mut des Mannes.
Pazand ist eine Schrift des Textes in der mittelpersischen Sprache (Pahlavi) im avestischen Alphabet.
Paradata - lit. "Vorangestellt", "Primitiv", der Spitzname oder Gattungsname des ersten Königs der Iraner Khaosyankh (im "Shahname" Khusheng aus der Pishdadid-Dynastie).
Patana ist der Vater von Carsaspas Gegnern.
Paurva ist ein Dichter, der Schiffbruch erlitten und von Traitaona (in einen Vogel verwandelt) in den Himmel gehoben wurde. Fragmente des Mythos über Paurva sind in der "Hymne an Ardvi-Sura" (Strophen 61; 66) dargelegt.
Pitaona ist ein Ungläubiger, ein Feind von Kersaspa.
Pishina ist der Name eines Sees, dessen Lage unbekannt ist.
Porudakhshti ist der Vater von Ashavazda.
Porushaspa ist der Vater des Propheten Zarathushtra aus der Familie Spitam (sein Name bedeutet wörtlich „graues Pferd“).
Richtig - Avest. Arshtat, die Gottheit der Wahrheit und Gerechtigkeit.
Peshana - Heide, Gegner von König Vishtaspa.
Raman ist die Gottheit des Friedens und der Ruhe, der Patron des Viehs.
Ranha - der Name des Flusses, höchstwahrscheinlich identifiziert mit Syrdarya (Yaksart); nach griechischen Quellen skythisch.
Ra ist der Name der Wolga; eine Weste. Ranha (Rangha, Raha) ist verwandt mit dem altindischen Rasa „Saft, Feuchtigkeit, Flüssigkeit“, dem russischen Wort Tau.
ratu – ein schwer zu definierendes zoroastrisches Konzept, ungefähr „Oberhaupt, Meister, Richter“; in jeder Art von Wesen (und unbelebten Objekten) gibt es ein Ratu; Herr und Richter von Geschöpfen und Gegenständen seiner Art.
Rashnu - Rashn(y), Gottheit der Ordnung und Gerechtigkeit; beim postumen Seelengericht hält er die Waage in den Händen, auf der die guten Gedanken, Worte und Taten des Verstorbenen gewogen werden.
Saoshyant - siehe Retter.
Sahnavak – eine von Iimas Schwestern wurde zusammen mit Arnavak von der Schlange Dahaka gefangen genommen und von Traitaona (in „Shahnameh“ – Shehrnaz) befreit.
Saena ist der Name eines riesigen mythischen Vogels, des Simurgh-Vogels späterer iranischer Legenden und Märchen.
Sayujdri ist der Vater des iranischen Ritters Ashavazda.
Heilige Frömmigkeit - Avest. Spenta-Armaity, einer der unsterblichen Heiligen, Schutzpatron der Erde.
Heilige Unsterbliche - siehe Unsterbliche Heilige.
Das Wort ist Avest. Mantra, göttliches Wort, Spruch, Zauber.
Snavidka ist ein junger starker Mann, ein Gegner von Kersaspa, der von ihm getötet wurde.
Sogd, Sogdiana - ein Gebiet im Mittel- und Unterlauf des Zarafshan-Flusses.
Retter - Avest. Saoshyant (a), nach dem Glauben der Zoroastrier sind die kommenden Erlöser die Söhne Zoroasters. Sie werden aus seinem Samen geboren, der im Kansava-See gelagert wird. Das Erscheinen des ersten Erlösers wird in der „Hymne von Khvarno" beschrieben. Göttin Ashi wird den Erlösern den wundersamen Geist verleihen, der notwendig ist, um die Welt zu verändern.
Spindzhaurushka - Heide, Feind von König Vishtaspa.
Spitama ist der generische Name von Zoroaster.
Spitura - Iimas Bruder, der ihn in zwei Hälften sägt; Laut Shahnameh wurde Jamshid von Zohak selbst zersägt.
spanta - heilig, gut, nützlich (ein Beiname, der gute Gottheiten kennzeichnet).
Spanta - Armaiti - siehe Heilige Frömmigkeit.
Sraosh(a) - lit. "Zuhören", die Gottheit des Gehorsams, der Aufmerksamkeit und der Disziplin; er hält eine Keule in der Hand, mit der er die Ungehorsamen bestraft. Zarathushtra nannte ihn „den Größten von allen“, weil Sraosha für Gebete zuständig ist, durch die sich Menschen Gott zuwenden, ihm dienen und die Mächte des Bösen bekämpfen.
Syavarschan ist der Vater von Kavi-Khaosrava. in "Shahname"; Siyayush, von Afrasiab heimtückisch getötet, Kay-Khosrov rächt sich. Vaters Mord.
Servara - angezündet. "Gehörnt", der Name des Schlangendrachen, der von Kersaspa getötet wurde.
Tantriyavant - ein Ungläubiger, ein Gegner von König Vishtaspa.
Schwelen - Avest. Vidatu, der Name des Deva-Dämons der Korruption und des Verfalls.
Traitaona - der Held der iranischen Mythen, der Drachentöter, im "Shahname" Feridun, der den Iran von der Tyrannei von Zohak befreite.
Trita - iranische Kriegerin, Bruder von Ashavazda, Sohn von Sayujdri. Tours, Turans – Stämme iranischer Nomaden, die den iranischen Bauern feindlich gesinnt sind.
Tusa ist ein iranischer Held, der die Söhne des turanischen Kommandanten Vaesaki im Land Kanha im Osten des Iran niederschlug.
Urupi – oder, in voller Tahma-Urupi-azinavant, wörtlich „Mutig in Fuchspelz gekleidet“ oder „Mutiger Fuchs, der ein Fell trägt“ – im „Shahname“ Tahmuras, „die Devas bindend“ und auf dem bösen Geist (Ahriman) reitend.
Lehren, Lernen - Avest. Reinige, Gottheit der Lehre, Erkenntnis des Glaubens.
Ushida, Ushidarna - die Namen zweier Berggipfel (wörtlich ungefähr "Morgendämmerung", "Sonnenaufgang"), die sich, wie sie vermuten lassen, in Sistan befinden. Es ist möglich, dass diese Gipfel im Osten lagen und wegen ihnen die Sonne am Morgen aufging. Die Definition der Zeit durch die Bewegung der Sonne über den Berggipfeln wird von den Hochland-Iranern übernommen.
Fravashi – die Seele, die vor der Geburt existiert und nach dem Tod am Leben bleibt; Fravashi-Seelen der Gerechten, eine Art Schutzengel, können Menschen helfen und sind daher zur Hilfe gerufen.
Frazdanu - der Name eines Flusses (oder Sees), dessen Lage unbekannt ist (das Wort spiegelte sich im Namen Hrazdan in Armenien wider).
Frankhrasyan ist der König der Turs, Turans, im "Shahname" ist der König von Turan Afrasiab.
Haoma - eine Pflanze, ein daraus hergestelltes Getränk und eine Gottheit einer Pflanze und eines Getränks (Goldäugiges Haoma); Anscheinend wurde dieses Kultgetränk aus dem Saft der Ephedra-Pflanze (Ephedra) zubereitet und mit Milch vermischt. Die Zubereitung und der Konsum des Getränks Haoma (später Hom) ist der Hauptteil der zoroastrischen Verehrung der Yasna-Liturgie. Das Trinken von Haoma hat keine berauschende, sondern eine aufregende Wirkung. Dieses Getränk inspirierte Dichter und Visionäre und machte Krieger furchtlos. Der Prophet Zarathushtra selbst wurde der Legende nach von seinen Eltern gezeugt, nachdem sie Haoma getrunken hatten.
Khaosrava ist ein König aus der Kavi-Dynastie, der Enkel von Kavi-Usan, dem Sohn von Syavarshan, der sich an den Mördern seines Vaters rächte (im "Shahname" - Kay-Khosrov aus der Kayanid-Dynastie).
Haosyankha - der erste legendäre König der Iraner, der Schnuller der Devas, aus dem Paradata-Clan (im Shahnameh - Khusheng aus der Pishdadid-Dynastie).
Hara - mythische Berge, die die Erde umgeben. Der Name Khara-Berezayti, wörtlich „Hoch-Khara“, wurde später auf das Elburs-Gebirge im Nordiran und auf Elbrus im Kaukasus übertragen (beide Namen gehen auf Avestan zurück). Im Mittelpunkt der Vorstellungen über das Hohe Hara oder Haraiti stehen vielleicht Erinnerungen an die Pamir-Hindukus.
Kharayva ist eine Region im Osten des Iran entlang des Flusses Harirud (Areya antike Quellen, ein Gebiet der modernen Stadt Herat).
Hara (th) ti – siehe. Hara. Chaetumant - angezündet. "Reich an Brücken, Kreuzungen", so der Name des Flusses, der selbstbewusst mit Helmand (Hilmand) identifiziert wird und in den geschlossenen See Khamun in Sistan mündet.
Khvanirata ist der Name des zentralen, bequemen und bevölkerten Karshvar (siehe "Hymne an Mitra", Strophen 15, 67, 133).
Khvova ist der Name einer Familie, deren Mitglieder zum Erfolg von Zarathushtras Predigt beigetragen haben.
Hitaspa ist der Gegner von Kersaspa.
Khorezm ist eine Region im Unterlauf des Amudarja.
Hukarya ist der Name des höchsten Gipfels des Hara-Gebirges, Harati.
Humaya ist wahrscheinlich der Name der Tochter von König Vishtaspa.
Humayaka - Heide, Feind von Vishtaspa.
Hutaosa ist die Königin, die erste Patronin von Zarathushtra, der Frau von König Vishtaspa, die das Dogma des Propheten akzeptierte und verbreitete.
Hshatrosuka ist der Name eines Bergpasses in Kanha.
Khyaona ist der Name eines feindlichen Volkes, das wahrscheinlich später in der sassanidischen Zeit auf die sogenannten "Weißen Hunnen", die Chioniten, übertragen wurde, die den Iran von Osten her angriffen.
Integrität, Integrität - Avest. Harvatat, einer der unsterblichen Heiligen.
Chaichasta ist der Name des Sees, dessen genaue Lage unbekannt ist. Vielleicht spiegelte sich dieser Name im alten Namen der Taschkenter Oase wider - Chach (Arabized Shash).
Erzifya - lit. "Ortl", "Adler", der Name des Berges, dessen Lage unbekannt ist.
Wut - Avest. Aeshma-daeva, der Name des Dämons (deva) des Zorns, des Raubes und des Amoklaufs, entlehnt von den Juden: der böse Geist Asmodeus im Alten Testament (Buch Tobit, Kap. 3.8).
Yasna - angezündet. "Anbetung, Anbetung", der wichtigste zoroastrische Gottesdienst, Liturgie; eines der Bücher der Avesta, das den Text der Liturgie enthält. Yasht ist eine Hymne an eine separate Gottheit.

das heilige Buch des Zoroastrismus, der alten, vorislamischen Religion der iranischen Völker, und in der Gegenwart. Zeit - Parsi (Nachkommen der Zoroastrier, die nach der Eroberung des Iran im 7. Jahrhundert durch die Araber nach Indien zogen). A. ist seit dem 18. Jahrhundert in Europa bekannt. Die erste Übersetzung von A. ins Französische. Sprache (1771) wurde mit Hilfe von Parsi-Gelehrten von Anquetil du Perron durchgeführt. Die Zeit und der Ort der Herkunft verschiedener Teile A rufen die Streitigkeiten herbei. Es wird allgemein angenommen, dass andere Teile von A. zuvor Gathas (Lieder) komponiert hatten, die die Lehren des Propheten Zarathushtra enthielten. Ihr Dialekt ist archaischer als die Sprache der wichtigsten, "jüngeren" Avesta. Die Ghats und einige angrenzende Abschnitte stammen aus dem 9. bis 6. Jahrhundert. BC. Laut der Mehrheit der Zeitgenossen Forscher, sie wurden in Zentralasien oder Osten geschaffen. Iran. Nach einer anderen Ansicht entstand der Zoroastrismus im Nordwesten. Iran und Aserbaidschan [vgl. Werke: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1–3, S., 1892–93; E. Herzfeld, Zoroaster und seine Welt, v. 1–2, Princeton (?.?.), 1947; I. Aliyev, Media ist der älteste Staat auf dem Territorium Aserbaidschans, in dem Buch: Essays on alte Geschichte Aserbaidschan, Baku, 1956, p. 165–69]; hier war auch das Verbreitungszentrum des Mazdaismus. Lehren der Weisen (in Medien) und Persisch. Die Religion der achämenidischen Zeit ist eng mit den in A. wiedergegebenen Überzeugungen verbunden. Neben den Lehren Zarathustras, die von seinen Anhängern entwickelt wurden, enthielten andere Teile von A. auch eine Reihe von Hymnen, die Göttern und mythologischen gewidmet sind. Charaktere, seit der Antike, vor Zarathushtra, verehrt von den Indo-Iranern (Mitra, Haoma, Yima usw.). Der Inhalt von A. war das Ergebnis der Anpassung an Nar. Überzeugungen und Stammesreligionen, die in den Territorien großer iranischer Staaten verbreitet sind - Achämeniden, Parther und Sasaniden, während deren Existenz verschiedene Teile von A. geschaffen und formalisiert wurden. Nach der zoroastrischen Tradition wurde die Sammlung heiliger Bücher von A. wurde während der Invasion von Alexander dem Großen (4. Jahrhundert v. Chr.) zerstört. Zunächst wurden unter den parthischen Königen und dann unter den Sassaniden (3.–7 A. - Zend-A. und avestische Sprache - Zend). Die Sprache von A. selbst starb etwa ab dem 4. Jahrhundert aus. BC. Die ältesten Teile von A. sind zunächst nur in mündlicher Überlieferung erhalten geblieben. Der uns überlieferte Brief von A. ist relativ spät entstanden (nicht älter als das 3. Jahrhundert). A. der Sassaniden-Ära bestand aus 21 Büchern, Titel u Zusammenfassung to-rykh sind von einem der Mittelperser bekannt. Werke des 9. Jahrhunderts (Denkard). Modern A., aufbewahrt durch die Parsen, ist ungefähr? Sasanisch. Dies sind die Abschnitte von A., die im Gottesdienst verwendet werden; dem gleichen Ziel entspricht die Lage der vorhandenen Teile von A. Von diesen entspricht nur Vendidad (genauer gesagt Videvdat - "Das Gesetz gegen die Devas", besteht hauptsächlich aus Anweisungen zur Aufrechterhaltung der rituellen Reinheit) vollständig einem der Bücher von die alte A. Yasna enthält verschiedene Gebete Begleithaupt religiös Zeremonien; es schließt auch die Ghats von Zarathushtra ein. Yashts sind Hymnen an eine Reihe anderer iranischer Gottheiten (Mithra, Ardvisure-Anahita, Tishtriya usw.); Inhaltlich sind einige von ihnen der älteste Teil von A. Außer diesen drei Büchern hat A. noch einige weitere überliefert. Abschnitte von geringerer Bedeutung (Vispered und Chord-A.). Neben uninteressanten rituellen Texten und Formulierungen enthält jeder der Teile von A. viel wertvolles Material für die Geschichte der alten iranischen Religionen, nicht nur des Mazdaismus und des Zoroastrismus, sondern auch der ihnen vorausgehenden Überzeugungen, der alten iranischen Mythologie und des Epos. Mithraismus, Zervanismus usw. usw. sowie die Ursprünge einer Reihe von Bestimmungen anderer iranischer Philosophie zu studieren. Für religionsphilosophische. A.s Ideen sind von extremem Dualismus geprägt. Alles in der Welt, sowohl materiell als auch ideell, ist streng abgegrenzt, ob es zu guten oder bösen Prinzipien gehört. Der Ausdruck oder das Symbol des guten Anfangs ist der höchste Gott Ahura Mazda und der gute Geist von Spanta Mainyu, der böse Anfang ist der zerstörende Geist Ankhra Mainyu. Der Mensch kann frei entscheiden, ob er die eine oder andere Seite einnimmt. „Freundlicher Gedanke“, „freundliches Wort“, „gute Tat“ sind Ausdruck eines „guten Anfangs“. 4, M.–L ., 1924; Braginsky I. S., From the history of Tajik Folk Poetry, M., 1956 (Übersetzungen von A. auf S. 34–40, 46–49, 105–116 usw. 174–206 ), 1905; Avesta. Die heiligen B?cher der Parsen, ?bers. auf der Grundlage von dir. Bartholomaes altiranischem W?rterbuch von Fr. Wolff, Stras., 1910; The Hymns of Saratustra being a translation of the Gathas together mit Einleitung und Kommentar von J. Duchesne-Guillemin, L., 1952. Zündete.: Struve V. V., Mutterland des Zoroastrismus, „Soviet Oriental Studies“, 1948, Nr. 5; Abaev V.I., Skythische Lebensweise und die Reform des Zoroaster, "Arch. orient?ln?", roc. XXIV, Prag, 1956, Nr. 1; Dyakonov I. M., Geschichte der Medien von der Antike bis zum Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr., M.–L., 1956, p. 45–70, 371–403; Meillet?., Trois conf?rences sur les G?th? de l'Avesta..., P., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. Lpz., 1938; Henning W. B. H., Zoroaster: Politiker oder Medizinmann?, Oxf., 1952. E. Grantovsky. Moskau.

AVESTA

AVESTA

das heilige Buch des Zoroastrismus, der alten, vorislamischen Religion der iranischen Völker, und in der Gegenwart. - Parsis (Nachkommen der Zoroastrier, die nach der Eroberung des Iran im 7. Jahrhundert durch die Araber nach Indien zogen). A. ist seit dem 18. Jahrhundert in Europa bekannt. A.s erste Übersetzung ins . Sprache (1771) wurde mit Hilfe von Parsi-Gelehrten von Anquetil du Perron durchgeführt. Die Zeit und die Herkunft verschiedener Teile A verursachen Streitigkeiten. Es wird allgemein angenommen, dass andere Teile von A. zuvor Gathas (Lieder) komponiert hatten, die die Lehren des Propheten Zarathushtra enthielten. Ihr Dialekt ist archaischer als die Sprache der wichtigsten, "jüngeren" Avesta. Die Ghats und einige angrenzende Abschnitte stammen aus dem 9. bis 6. Jahrhundert. BC. Laut der Mehrheit der Zeitgenossen Forscher, sie wurden in Zentralasien oder Osten geschaffen. Iran. Laut t. sp., entstand im Nordwesten. Iran und Aserbaidschan [vgl. Werke: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1–3, S., 1892–93; E. Herzfeld, Zoroaster und seine Welt, v. 1–2, Princeton (NY), 1947; I. Aliyev, Medien - die ältesten auf dem Territorium Aserbaidschans, in dem Buch: Essays on the Ancient History of Aserbaidschan, Baku, 1956, p. 165–69]; hier war auch das Verbreitungszentrum des Mazdaismus. Lehren der Weisen (in Medien) und Persisch. die Religion der achämenidischen Zeit ist eng mit dem in A. reflektierten Glauben verbunden. Neben den Lehren Zoroasters, die von seinen Anhängern entwickelt wurden, enthielten andere Teile von A. auch Hymnen, die Göttern gewidmet und mythologisch sind. Charaktere, seit der Antike, vor Zarathushtra, verehrt von den Indo-Iranern (Mitra, Haoma, Yima usw.). Der Inhalt von A. war das Ergebnis der Anpassung an Nar. Überzeugungen und Stammesreligionen, die in den Gebieten großer iranischer Staaten verbreitet sind - Achämeniden, Parther und Sassaniden, während deren Bestehen verschiedene Teile von A. geschaffen und formalisiert wurden. . BC.). Zunächst wurden unter den parthischen Königen und dann unter den Sassaniden (3.–7. Jahrhundert) verschiedene Teile von A. kodifiziert und seine mittelpersische („Pahlavi“) Übersetzung und Sonde zusammengestellt (daher der falsche Name von A. - Zend -A. und die avestische Sprache - Zend). Die Sprache von A. selbst starb etwa ab dem 4. Jahrhundert aus. BC.

Die ältesten Teile von A. sind zunächst nur in mündlicher Überlieferung erhalten geblieben. Der uns überlieferte Brief von A. ist relativ spät entstanden (nicht älter als das 3. Jahrhundert). A. der Sassanidenzeit bestand aus 21 Büchern, und ein kurzes ist von einem der Mittelperser bekannt. Werke des 9. Jahrhunderts (Denkard). Modern A., erhalten von den Parsen, ist etwa ¼ des Sasanian. Dies sind die Abschnitte von A., die im Gottesdienst verwendet werden; Dem gleichen Ziel entspricht auch die Lage der vorhandenen Teile von A. Von diesen entspricht nur Vendidad (genauer gesagt Videvdat - "Das Gesetz gegen die Devas", besteht hauptsächlich aus Anweisungen zur Aufrechterhaltung der rituellen Reinheit) vollständig einem der Bücher des alten A. Yasna enthält verschiedene Gebete, die den Hauptteil begleiten. religiös Zeremonien; es schließt auch die Ghats von Zarathushtra ein. Yashts sind Hymnen an eine Reihe anderer iranischer Gottheiten (Mithra, Ardvisure-Anahita, Tishtriya usw.); Inhaltlich sind einige von ihnen der älteste Teil von A. Außer diesen drei Büchern hat A. noch einige weitere überliefert. Abschnitte von geringerer Bedeutung (Vispered und Chord-A.). Neben uninteressanten rituellen Texten und Formulierungen enthält jeder der Teile von A. viel wertvolles Material für die Geschichte der alten iranischen Religionen, nicht nur des Mazdaismus und des Zoroastrismus, sondern auch der ihnen vorausgehenden Überzeugungen, der alten iranischen Mythologie und des Epos. Mithraismus, Zervanismus usw. usw. sowie die Ursprünge einer Reihe von Bestimmungen anderer iranischer Philosophie zu studieren. Für religionsphilosophische. A.s Ideen sind von Extremen geprägt. Alles in der Welt, sowohl , als auch , ist streng abgegrenzt, ob es zu guten oder bösen Prinzipien gehört. Der Ausdruck oder das Symbol des guten Prinzips ist der höchste Ahuramazda und der gute Spanta Mainyu, das böse Prinzip ist der zerstörende Geist Angra Mainyu. Der Mensch kann frei entscheiden, ob er die eine oder andere Seite einnimmt. „Gütig“, „gut“, „gute Tat“ sind der Ausdruck für „guten Anfang“.

Ausgaben: Bertels E., Auszüge aus der Avesta (übersetzt aus der Sprache der Avesta), „Wostok“, [Buch] 4, M.–L., 1924; Braginsky I.S., Aus der Geschichte der tadschikischen Volksdichtung, M., 1956; Avesta, Die heiligen Bücher der Parsen, hrsg. von K. F. Geldner, Bdl-3, Stuttgart, 1886-95; Die Gathas des Awestas. Zarathustras Verspedigten, Übers. von Chr. Bartholomae, Strass., 1905; Avesta. Die heiligen Bücher der Parsen, Ubers. auf der Grundlage von dir. Bartholomaes altiranisches Wörterbuch von Fr. Wolff, Straß., 1910; Die Hymnen von Saratustra sind eine Übersetzung der Gathas zusammen mit Introd. und kommentieren. von J. Duchesne-Guillemin, L., 1952.

Zündete.: Struve V. V., Mutterland des Zoroastrismus, „Soviet Oriental Studies“, 1948, Nr. 5; Abaev V. I., Skythen und die Reform von Zoroaster, "Arch. orientální", roc. XXIV, Prag, 1956, Nr. 1; Dyakonov I. M., Geschichte der Medien von der Antike bis zum Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr., M.–L., 1956, p. 45–70, 371–403; Meillet A., Trois conférences sur les Gâthâ de l'Avesta..., P., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. Lpz., 1938; Henning W. B. H., Zoroaster: Politiker or Hexendoktor?, Oxf., 1952.

E. Grantovsky. Moskau.

Philosophische Enzyklopädie. In 5 Bänden - M .: Sowjetische Enzyklopädie. Herausgegeben von F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

AVESTA

AVESTA ist eine Sammlung alter iranischer religiöser Texte, das heilige Buch des Zoroastrismus. Nachdem das Avesta fast tausend Jahre in mündlicher Form existierte, wurde es im 4. bis 6. Jahrhundert schriftlich festgehalten. N. e. Die frühesten bekannten Listen davon stammen nicht aus dem 13.-14. Jahrhundert. N. e. Anscheinend sind einige der Texte verloren gegangen. Die Avesta besteht aus drei Teilen: Yasna, Yashtov und Videvdat. Yasna enthält liturgische Formeln und lobpreist die höchste Gottheit der Zoroastrier Ahura Mazda und gute Geister. Es enthält auch Gat-Hymnen, die dem Gründer der Religion, Zardusht (andernfalls Zoroaster), zugeschrieben werden. Yashts sind eine Sammlung von Hymnen aus verschiedenen Zeiten, die über die Tage und Monate des Jahres verteilt sind. Sie enthalten Auszüge aus vorzoroastrischer Poesie, die iranische und Legenden widerspiegeln.

I. K. Petrova

Neue Philosophische Enzyklopädie: In 4 Bänden. M.: Dachte. Herausgegeben von V. S. Stepin. 2001 .

Synonyme:

Sehen Sie, was "AVESTA" in anderen Wörterbüchern ist:

- [vgl. pers.] heilige Bücher einiger altertümlicher Völker des Iran, Afghanistans und anderer Länder; mit Kommentaren heißt Zend Avesta. Die frühen Teile werden traditionell dem Propheten Zarathustra (Zoroaster) zwischen dem 10. und 6. Jahrhundert zugeschrieben. BC e. Fremdwörterbuch ... ... Wörterbuch Fremdwörter russische Sprache

Avesta- – ezhelgi Ortalyk Aziyada, Iranda zhane ogan körshiles aimaktarda ken taralgan Zoroastrismus (b.z.d. 6ғ. aulie Zardeshtіn іlіmi, Europad Zarathustra nemese Zarathushtra) kasietti zhazbalar zhinagy. Avesta bis dep atalatyn kone tіlde b.z.d. 3g. Hütte… … Philosophischer Terminderdin sozdigі

Alter Iraner religiöses Denkmal; im Zoroastrismus, eine Sammlung heiliger Bücher. Die Avesta erschien offenbar in der 1. Hälfte des 1. Jahrtausends v. Der Text wurde unter den Sassaniden (3.-7. Jahrhundert) kodifiziert. Enthält eine Reihe von religiösen und rechtlichen Vorschriften ... Moderne Enzyklopädie

Altes iranisches religiöses Monument; im Zoroastrismus, eine Sammlung heiliger Bücher. Avesta erschien offenbar in der 1. Hälfte. 1. Jahrtausend v e. Der Text der Avesta wurde unter den Sassaniden (3.-7. Jahrhundert) kodifiziert. Enthält eine Reihe religiöser und gesetzlicher Vorschriften, ... ... Großes enzyklopädisches Wörterbuch

Alte iranische Sammlung heiliger Bücher des Zoroastrismus. Avesta erschien offenbar in der 1. Hälfte des 1. Jahrtausends v. Von denen, die im 3. 7. Jahrhundert aufgezeichnet wurden. unter den Sassaniden überlebten mehr als 20 Bücher, von denen einige dem Religionsstifter Zarathustra zugeschrieben werden, nicht mehr ... ... Historisches Wörterbuch

Die uns überlieferten Reste einer noch einmal umfangreichen Literatur in einer der altiranischen Sprachen, die bis heute das liturgische und alltägliche Kirchenbuch der Parsis der Zoroastrier ausmachen. Der Begriff "A." (astag... Literarische Enzyklopädie

Exist., Anzahl Synonyme: 2 Zend Avesta (2) Text (36) ASIS Synonymwörterbuch. VN Trishin. 2013 ... Synonymwörterbuch

AVESTA- eine Sammlung heiliger Bücher des Zoroastrismus, der allerersten Offenbarungsreligion der Welt, deren Anhänger in Zentralasien, Iran, Afghanistan, Aserbaidschan und einer Reihe von Ländern des Nahen und Mittleren Ostens lebten. Der Zoroastrismus wird noch heute praktiziert Parsis in Indien u Hebra in Iran.

Die Griechen kannten die heiligen Bücher der Zauberer (wie die Anhänger des Zoroastrismus in der Antike genannt wurden). Es gibt eine Legende, dass eine der heiligen Listen der Avesta bei einem Brand ums Leben kam, der aufgrund einer Orgie von Soldaten Alexanders des Großen in Persepolis stattfand. Über die Avesta berichtete auch der römische Schriftsteller und Historiker Plinius der Ältere (23/24–79).

Unter den Büchern der Avesta ragen die Werke von Zarathustra (Zarathustra) heraus. Der moderne belgische Gelehrte J.D. Guillemin im Vorwort zu seiner Übersetzung Hymnen von Zarathustra schreibt: „Von allen Söhnen Asiens war Zoroaster der erste, der vom Westen „adoptiert“ wurde. Seine Lehre bereicherte Griechenland etwa vier Jahrhunderte bevor die Lehre Christi angenommen wurde. Schon Plato kannte Zarathustra. Es dauerte zu lange, bis die Stimmen von Buddha und Konfuzius Europa erreichten, und deshalb war Zoroaster ... der einzige, der alte asiatische Weisheit im Westen vertrat. Es gibt auch die Meinung, dass Spuren einiger Bestimmungen des Avesta in den Büchern des Alten Testaments zu finden sind.

Das Avesta wurde in einer der alten iranischen Sprachen geschrieben, deren genaue Lokalisierung nicht bekannt ist. Bedingt wird davon ausgegangen, dass der Text in einem der nördlichen Dialekte der iranischen Sprache verfasst wurde. Dieses Denkmal ist uns in zwei Hauptversionen überliefert. Das eine ist eine Sammlung von Gebeten, die drei Teile umfasst: Verkauft, Gesehen Und Jasna. Die Texte dieser Bücher sind zufällig angeordnet, aber diese Reihenfolge ist kanonisiert.

Die zweite Ausgabe ist eine Sammlung derselben Bücher, aber in einer anderen Reihenfolge, die nicht zum Lesen während des Gottesdienstes, sondern zum systematischen Studium geeignet ist. In dieser Version wird der Text von einer Kommentarübersetzung in Mittelpersisch begleitet, die im Pahlavi-Alphabet geschrieben ist. Dieser Übersetzungskommentar heißt zend. Daher wird die zweite Option aufgerufen Zend-Avesta.

Das Zend-Avesta beinhaltet: 1. Verkauft(ungefähre Übersetzung - Code gegen Devas). Der Text besteht aus 22 Kapiteln ( abwarten) und stellt Dialoge zwischen Zarathushtra und Ahuramazda dar, Anweisungen zur Aufrechterhaltung der rituellen Reinheit (neben der Verletzung der weiblichen Reinheit wird das Verwunden eines Hundes und das Verabreichen von ungeeignetem Futter als schwere Sünde anerkannt), zur Sühne für Sünde und verschiedene Kultanweisungen. Der Text enthält auch Elemente der Mythologie. 2. Gesehen("All the Lords" oder "Geniuses of Good Beings") - eine Sammlung von Gebetsgesängen. Der Text besteht aus 24 Kapiteln ( Karte), (obwohl es in einigen Varianten weniger gibt). Anschließend wurde dieser Text (seiner Natur nach) mit dem alttestamentlichen Buch Leviticus verglichen. 3. Jasna(„Gebet“, „Ritual“) umfasst Gebete, die während der Anbetung gesprochen werden, Lob und liturgische Appelle an Gottheiten. Yasna besteht aus 72 Kapiteln. Die 17 ältesten Kapitel werden aufgerufen Ghats. 4. Yasht(„Verehrung“, „Lob“) umfasst Hymnen, 22 Gesänge, die verschiedenen zoroastrischen Gottheiten gewidmet sind. Der Text enthält viele Elemente der antiken Mythologie. Nach dem Inhalt einiger Teile des Buches Yasht, möglicherweise älter als die Ghat (die sogenannten heiligen göttlichen Gesänge). 5. Kleine Avesta("Khorde Avesta") kombiniert einige kurze Gebetstexte, auch in mittelpersischer Sprache: fünf Gebete ( niyaish) Sonne, Mithra, Mond, Ardvisura, das Feuer von Varhran, fünf Hymnen, vier Segnungen und zwei dreißig Tage ( syhrochak) - Register aller verehrten Gottheiten und Geister für dreißig Tage des Sonnenmonats. Manchmal ist der Little Avesta in Yasht enthalten.

So enthält die Avesta eine Reihe religiöser und gesetzlicher Vorschriften, Gebete, Hymnen, Hymnen an zoroastrische Gottheiten, Ideen über Philosophie und Wissenschaften - Kosmogonie, Astronomie, Medizin, Geschichte sowie die Grundlagen von Moral und Recht. Die Hauptprinzipien des Zoroastrismus sind: Glaube an einen einzigen Gott – Ahuramazda; der Gegensatz zweier „ewiger Prinzipien“ – Gut und Böse, deren Kampf der Inhalt des Weltprozesses ist; Glaube an den endgültigen Sieg des Guten. Die Hauptrolle im Ritual spielt das heilige Feuer.

Der Begründer der Religion des Zoroastrismus und der Autor des Avesta ist Zarathushtra („ein altes Kamel besitzend“ - avest. Sprache), Zoroaster (andere - Griechisch) oder Zardusht (Mitteliranisch). In der iranischen Mythologie ist er ein Prophet und Begründer der Religion des Zoroastrismus. Über ihn ist bekannt, dass er "258 Jahre vor Iskander (Alexander dem Großen)" lebte, also im 7.-8. Jahrhundert. BC e. Zarathushtra war wahrscheinlich ein Priester der alten arischen Religion. Er entwickelte das arische Konzept von Arta ("Wahrheit") und predigte als Prophet ein neues Glaubensbekenntnis. Aber seine Stammesangehörigen beachteten seine Rufe nicht. Yasna (51.12) erzählt von seinen Wanderungen in einem fremden Land, bis ihn schließlich Kavi Vishtaspa akzeptierte. Und unter der Schirmherrschaft dieses Königs wirkt Zarathustra bereits als Prophet mit hohen ethischen Idealen. Er erklärte zum ersten Mal, dass jeder Mensch an der Vernichtung des Bösen und an der Errichtung des Reiches des Guten teilhaben kann.

Eine Analyse der Texte zeigt, dass die Avesta aus heterogenen Fragmenten besteht (liturgische Texte, Sagengeschichte, religiöse Gesetze, epische Geschichten, Erklärungen für Priester.). Dies beweist, dass sie zu unterschiedlichen Zeiten in verschiedenen Teilen des Iran entstanden sind. Die ältesten Teile der Avesta entstanden zu Lebzeiten Zarathustras, andere wurden von seinen Anhängern und Priestern niedergeschrieben oder vervollständigt.

Der am besten untersuchte Teil des Avesta ist Yasna. Es enthält Ghats("Songs", "Chants"), komponiert vom Propheten Zoroaster selbst. Sie sind Teil einer Predigt – ein Appell an den höchsten Gott Ahuramazda und bilden die Hauptbestimmungen der zoroastrischen Lehre vom Kampf zwischen den Mächten von Gut und Böse, der Existenz von Bestrafung nach dem Tod und anderen gata, die eine alte poetische Form haben kann (dank skandinavischer Parallelen) bis in die indogermanische Ära zurückverfolgt werden. Die sprachliche Analyse der Ghats ermöglicht es uns, die Ära der Tätigkeit des Propheten dem 12. bis 10. Jahrhundert zuzuordnen. BC. Dies ist die Periode des Übergangs des Iran und Zentralasiens vom Stammessystem zur frühen Klassengesellschaft. Eisen wurde bereits gemeistert, ein Schwert und eine Axt erschienen. Sesshafte Viehzucht und Ackerbau entwickelt und gestärkt. Die Gesellschaft bestand damals aus drei soziale Gruppen: Viehzüchter, die von Ältesten geführt werden, Krieger, die von einem Anführer geführt werden, und Priester, die von einem Oberpriester geführt werden. Die Vermögensungleichheit wuchs, der Übergang von der Militärdemokratie zur aristokratischen Oligarchie begann, dh es entstand eine frühe Staatlichkeit. Zu dieser Zeit traten die Propheten auf, die in ihren Predigten das reale Aufeinanderprallen der Interessen verschiedener Bevölkerungsschichten widerspiegeln. Es gibt Lehren in den Gathas über die Vorteile der sesshaften Weidewirtschaft, über die Notwendigkeit einer gerechten Ordnung und Verwaltung, die Unzulässigkeit blutiger Opfer, die zur Vernichtung von Vieh führten, dem wichtigsten Reichtum einer Person dieser Zeit, wird betont. Gleichzeitig wird das Leben von Nomaden, die an Raub und Viehdiebstahl beteiligt sind, verurteilt.

Yasna enthält die Lehre von drei Lebensepochen (Yasna. XLV), die Parallelen im Glauben anderer Völker findet. Die erste Ära ist die Zeit, in der das Gute in beiden Welten herrschte – in der physischen und der spirituellen. Aber der Herrscher von Yima Vivahvant gab ihnen, um „den Leuten zu gefallen“, Rindfleisch zu essen (XXXII. 8) und beging damit ein Verbrechen. Es begann die zweite Ära, die von einem erbitterten Kampf zwischen den Geistern des Guten und des Bösen geprägt war. Die letzte Epoche ist das „zweite“, kommende Leben, das nach dem Sieg des Guten über das Böse kommen wird.

Die Nähe der Texte dieses altiranischen Epos zum Glauben der Arier, die von der Bevölkerung des Westiran und Mesopotamiens assimiliert wurden, ist deutlich nachvollziehbar. Wissenschaftler haben viele Gemeinsamkeiten in den Texten der indischen Veden und Avesta gefunden. In den Ghats und Veden zum Beispiel sind Rinder die wichtigste Nahrungsquelle. Es nimmt auch einen großen Platz in den religiösen Vorstellungen der Perser und Hindus ein. Es gibt gewisse Ähnlichkeiten im Text der religiösen Hymnen des Rigveda, dem ersten bekannten Denkmal der indischen Literatur aus dem 10. Jahrhundert. BC e., und die in Yasht enthaltenen Hymnen. Das berühmte Haoma-Getränk, das von den Anhängern des Zoroastrismus verwendet wird, wird von den Indianern Soma genannt. Außerdem sprechen wir in beiden Fällen von den Gottheiten Haome und Soma, die berufen sind, den Menschen zu dienen.

Ahuramazda (auch Ahura Mazda geschrieben) wird als herrschsüchtig, kriegerisch, aber fair dargestellt, das heißt, wie es ein idealer Herrscher sein sollte. Zarathushtra nennt ihn „den ewigen Schöpfer, den Vater von Vohu Mana (Geist des Viehs) und den Schöpfer von Arta (Geist des Feuers), Meister in den Taten des Lebens“ (XXXI. 8).

Zarathushtra selbst verkörpert nach den Texten der Gathas den moralischen Dreiklang: Gedanke – Wort – Tat. Er manifestiert sich in zwei Funktionen: Als Prophet und Diener von Ahuramazda handelt er als Sprecher des Wortes; Als Priester, Anhänger des Geistes des Feuers – Arta – ist er der Vollstrecker der Sache, der besten Ordnung.

Yashts sind Hymnen von unterschiedlicher Länge und poetischem Wert. Sie sind einzelnen Gottheiten gewidmet, von denen einige antiken Ursprungs sind. Wissenschaftler glauben, dass Yashts auf älteren „heidnischen“ Geschichten basieren. Die Yashts enthalten auch eine Darstellung der Grundlagen des Zoroastrismus, sieben Gottheiten und ihre Schöpfungen werden erwähnt, die zukünftige Erlösung und der endgültige Sieg über die Mächte des Bösen werden vorhergesagt.

Die Hauptsache in Zarathushtras Predigten war die Lehre von der Abhängigkeit der Weltordnung und dem Triumph der Gerechtigkeit, vom Weltkampf zwischen Gut und Böse und seiner Abhängigkeit von der freien Wahl des Menschen, seine aktive Teilnahme an diesem Kampf auf der Seite Gut. Zarathushtra billigte die zoroastrische Moral – die ethische Triade aus guten Gedanken, guten Worten, guten Taten – und förderte auch die „Gerechten“. Wirtschaftstätigkeit, die er der "ungerechten" nomadischen Lebensweise entgegensetzte. Einer der Gathas sagt, dass Zarathushtra auf die Erde gesandt wurde, um den Menschen beizubringen, wie man sich um das Vieh kümmert.

Im Avesta gibt es auch ein Versprechen posthumer Glückseligkeit für die Anhänger von Ahuramazda und Bestrafung durch geschmolzenes Metall für die Komplizen des Bösen. Außerdem wird ein schreckliches Gericht vollbracht, das Ahuramazda am Ende der Welt vollstrecken wird, das nach dem Lesser Avesta in dreitausend Jahren stattfinden sollte. Die Gerechten werden jedoch dank der Fürsprache des neuen Propheten gerettet, der eine neue Inkarnation von Zarathushtra sein wird.

Avesta gibt viele Informationen über seinen Schöpfer. Offensichtlich wurden einige der Gebete und religiösen Texte von Situationen im Lebensweg Zarathustras inspiriert. Ein Teil des Textes enthält biografische Daten, insbesondere wird erklärt, wie Zarathushtra die prophetische Mission unternahm. Nachdem Zarathushtra das Alter von 30 Jahren erreicht hatte, erhielt er eine Offenbarung. Dieses Ereignis wird in einem der Gathas (Yasna 43) erwähnt. Während der Zeremonie anlässlich des Frühlingsfestes betrat er den Fluss, um Wasser aus der Mitte des Baches zu holen. Zur Herstellung des rituellen Getränks Haoma wurde Wasser benötigt. Als er zum Ufer zurückkehrte (in einem Zustand ritueller Reinheit), sah er das strahlende Wesen von Vohu-Mana (guter Gedanke), das ihn zu Ahuramazda und fünf weiteren strahlenden Gestalten führte, von denen er die erste Offenbarung erhielt. Seitdem begann Zarathushtra, Ahuramazda als den Herrn anzubeten Asche(Ordnung, Gerechtigkeit und Gerechtigkeit). „Dafür habe ich von Anfang an begonnen, dir zu gehören“ (Yasna, 44.11), und weiter: „Solange ich die Kraft und Fähigkeit habe, werde ich Menschen lehren, die nach der Wahrheit streben - Asche"(Jasna, 28.4).

Zunächst predigte Zarathushtra im Ostiran oder in Zentralasien, wurde aber vom dortigen Herrscher verfolgt und musste seine Heimat verlassen. In den Gathas ist diese Veranstaltung dem Trauergebet „Wohin laufen?“ gewidmet. Aber dann bekommt er die Schirmherrschaft des Königs (kavi) Vishtasp. Aber am Ende wurde er von einem seiner Feinde getötet, der ihn sein ganzes Leben lang verfolgte. In den Ghats erscheint Zarathushtra als kämpfende und leidende Person, die danach strebt, das soziale Leben zu reformieren.

Bereits in der Kleinen Avesta wurde das Bild des Zoroaster einer mythologischen Bearbeitung unterzogen. An einigen Stellen tritt er als "Kulturheld" (Yasht, 13, 88-89) mit Attributen der alten iranischen Folklore auf, der mit übernatürlichen Kräften ausgestattet ist.

Die Lehre Zarathustras mit seinen ethischen und moralischen Grundsätzen fand in vielen Bevölkerungsschichten Anklang. Unter den Bedingungen des Übergangs von einer kommunal-patriarchalischen zu einer klassensklavenbesitzenden Gesellschaft forderten Zoroasters Predigten seine Anhänger auf, sich zu vereinen, eine starke politische Macht zu schaffen, Reichtum und materiellen Reichtum zu mehren.

Der Teil der Avesta, der den Namen „Videvdat“ trägt, nimmt in seiner Sprache eine Zwischenstellung zwischen den Gathas und der jüngeren Avesta ein, seine Entstehung wird den medischen Magiern zugeschrieben. Die letzten Teile des Avesta wurden während der Sassanidenzeit (3. Jahrhundert n. Chr.) Geschrieben. Eine solche Heterogenität des Textes weist darauf hin, dass der ursprüngliche Text des Avesta in mündlicher Überlieferung erhalten geblieben ist. Die Sprache des Haupttextes des Avesta unterscheidet sich von der Sprache späterer "Interpretationen", in die geschrieben wurde pahlavi(Mittelpersisch). Die Gathas sind in einer noch älteren Sprache geschrieben, was wiederum die Urheberschaft Zarathushtras bestätigt. Bei der Aufnahme verwendeten die Priester das eigens für diesen Zweck geschaffene avestanische Alphabet (basierend auf der damals existierenden Pahlavi-Sprache) mit einer großen Anzahl von Buchstaben.

Die Entstehungsgeschichte der Texte der Avesta bleibt weitgehend ungeklärt, man kann nur vermuten, dass es in seleukidischer und frühpartherischer Zeit noch keinen schriftlichen Kanon der Avesta gab. In den zoroastrischen Gemeinden wurden nur einzelne Yashts aufbewahrt (und bearbeitet). Ihre Analyse lässt uns einen gewissen Synkretismus erkennen, der dieser Zeit innewohnt. Das Studium der Texte führt zu dem Schluss, dass sich im Laufe der Jahrtausende die im Avesta dargelegten theoretischen Ansichten und moralischen Ansichten geändert haben. Der Inhalt der späteren Teile führte viele Änderungen in die ursprüngliche Lehre ein.

Die erste Kodifizierung der Avesta erfolgte unter den Arsakiden (1.-3. Jh.), die somit ihre politische Macht mit Hilfe der Religion zu stärken suchten. Die zweite Kodifizierung und die erste Übersetzung (Pahlavi) erfolgten unter den Sassaniden im 3.-7. Jahrhundert, auch aus politischen Gründen. Unter den Sassaniden gab es bereits 348 Kapitel der Avesta, zusammengefasst in 21 Büchern. Es gibt Hinweise darauf, dass während der mazedonischen Feldzüge und dann mit der Ankunft der Araber und des Islam im Iran die Manuskripte der Avesta verbrannt wurden. Texte aus dem 13.-14. Jahrhundert sind bis heute erhalten. Das früheste Manuskript der Avesta (von denen, die der Forschung bekannt sind) stammt aus dem Jahr 1288. Bis heute sind ein Buch (Vendidat) und Fragmente anderer Teile erhalten, dh weniger als ein Viertel der letzten sasanischen Ausgabe.

In der Mitte des 18. Jahrhunderts der französische Gelehrte Anquetil Duperron (1731–1805) ging nach Indien, wo er 1755–1761 den ihm von einem der zoroastrischen Priester (gegen den Willen der Gemeinde) diktierten Text der Avesta niederschrieb und übersetzte. Es gelang ihm auch, einige der Manuskripte zu erhalten, die er nach seiner Rückkehr nach Europa in französischer Sprache veröffentlichte, begleitet von seinem eigenen Kommentar.

Duperron, ein typischer Gelehrter der Aufklärung, verteidigte beim Studium der Avesta sowie anderer religiöser Texte des Ostens (er übersetzte auch die Upanishaden aus dem Farsi) die Idee der Äquivalenz menschlicher Erfahrung. Solche heiligen Texte gehören seiner Meinung nach zum gemeinsamen kulturellen Schatz der Menschheit, aus dem man die Quellen der Weisheit für alle schöpfen kann.

Die zweite Auflage des Avesta, bereits in deutscher Sprache, entstand 1776 in Riga.

Avesta bereitgestellt großen Einfluss zum philosophischen Denken von Ost und West. G. Hegel (1770-1831) betonte, dass die Grundlage des zoroastrischen Religionssystems die Anerkennung des Kampfes zweier Gegensätze ist – Gut und Böse. Eines der berühmtesten Werke von I. Goethe (1749–1832) West-Ost-Sofa enthält ein Gedicht Zeugnis des altpersischen Glaubens. Darin gibt der Dichter sein Verständnis des Avesta als Glauben an den Triumph des Lichts über die Dunkelheit wieder. Auch Theodore Fechner (1801–1887), der Begründer der Theorie des psychophysischen Parallelismus, wurde von einigen Ideen und Bildern aus Zoroasters Hymnen inspiriert. Allerdings F. Nietzsche in dem berühmten Buch Also sprach Zarathustra dem Propheten die Vorstellung von der starren Macht des „Übermenschen“ über die menschliche Masse zugeschrieben.

Olga Bibikowa

Avesta (oder Zend-Avesta) ist das heilige Buch der Anhänger des Zoroastrismus, einer großen alten Religion, die einst vom ganzen Iran (mehr als tausend Jahre) praktiziert wurde und heute nur noch von kleinen Parsis-Gemeinden hauptsächlich in Westindien praktiziert wird . Alte persische Legenden und antike griechische Nachrichten besagen, dass der Begründer dieses Glaubens, der Prophet Zarathustra, einundzwanzig Bücher geschrieben hat, die zusammen die Avesta bildeten. Die vollständige Zusammensetzung dieser Bücher ist nicht erhalten. Mitte des 18. Jahrhunderts wurde Europa dank der selbstlosen Suche des französischen Gelehrten Anquetil Duperron unter den Parsen mit der Übersetzung von zwei von ihnen, Vendidad und Yasna, bekannt. Viele Wissenschaftler bezweifelten ihre Echtheit. Dafür spricht übrigens ihre Übereinstimmung mit dem, was die griechischen und römischen Schriftsteller über die Lehren Zarathustras erzählen.

Allerdings sollte ihre Authentizität nicht in dem Sinne verstanden werden, dass diese Teile des Avesta in ihrer jetzigen Form tatsächlich von Zarathustra selbst geschrieben wurden. Vieles in der modernen Version der Avesta trägt den offensichtlichen Eindruck eines späteren Ursprungs: Sie enthalten genaue Regeln für den Gottesdienst an verschiedenen Feiertagen, für jede Jahreszeit, für jeden der verschiedenen Teile des Tages; detaillierte moralische Dekrete in Bezug auf alle weltlichen Angelegenheiten; kasuistische Aufteilung der Sünden nach Kategorien, wobei für jede Sünde besondere Strafen, Reinigungen und Frömmigkeitstaten festgelegt werden, so dass sie der Kasuistik des buddhistischen Sündenbekenntnisses ähneln. Der uns überlieferte Avesta-Kult hat bereits streng festgelegte Gebete, Zeremonien und Gesänge. Der Gottesdienst wird von besonderen Priestern durchgeführt, es ist eine lange Reihe von vorgeschriebenen Gebeten und Anrufungen an die Götter, ohne Gefühlswärme, ohne Poesie. Die Götterfiguren in den modernen Büchern der Avesta sind blass und unbestimmt, keineswegs die Schöpfungen lebendiger mythischer Kreativität. Oft sind sie nur allegorische Personifikationen moralischer Eigenschaften. All dies sind Eigenschaften, die zu den Systemen fortgeschrittener, bereits seit langem bestehender priesterlicher Religionen gehören.

Prophet #Zarathustra (Zoroaster), gilt als Autor des Avesta

Diese und ähnliche Spuren der priesterlichen Verarbeitung religiöser Ideen, die sich im Zend-Avesta auf jeder Seite finden, beweisen zweifellos, dass die heiligen Bücher der Parsen in ihrer jetzigen trockenen Form nicht das Produkt des von religiöser Begeisterung erfüllten Weisen Zarathustra sein konnten, noch das Produkt des naiven Volksglaubens, dass sie - Kompilationen, nach und nach zusammengestellt aus den Ergebnissen einer sehr langen Tätigkeit zahlreicher Geistlicher, und aus solchen Zeiten stammen, in denen das lebendige Wort des Glaubensstifters längst verstummt ist. Aber die Grundzüge von Dogma und Moral in diesen späteren Zusammenstellungen des Avesta gehören zweifellos zu den Lehren Zarathustras und bildeten den wesentlichen Inhalt der altpersischen Licht- und Feuerverehrung. In den uns überlieferten Büchern der Avesta haben wir also ein Dogma, das auf sehr alten Begriffen und Bräuchen beruht, das aber in den Händen der Priester im Geiste der Begriffe und Bedürfnisse verarbeitet wurde eine spätere Zeit. Wie die indischen Gesetze von Manu stellt Zend-Avesta, das religiöses Leben und liturgische Riten mit den genauesten Regeln regelt, alle weltlichen Angelegenheiten unter seine Dekrete. Die Avesta war viele Jahrhunderte lang der Kodex des Staats-, Gesellschafts- und Familienlebens eines Volkes, das eine hohe Kultur erreicht hatte.

Priester der Avesta

Der in der Avesta umrissene Bildungsgrad des Volkes war noch sehr niedrig; aber zu der Zeit, als diese heiligen Bücher zusammengestellt wurden, muss es bereits einen Priesterstand („atraves“) gegeben haben, und man muss, so scheint es, sogar meinen, dass dieser bereits eine sehr gut entwickelte Organisation hatte, eine einflussreiche Stellung erlangte , dass es bereits einige Elemente darin Korruption gab. Die Religion der Avesta, die die Beschwörung böser Geister durch etablierte Formeln und Gebete erfordert, verpflichtet die Menschen zu bestimmten Reinigungsmethoden und Bußetaten, führt bestimmte Formen der Anbetung ein und benötigt daher Menschen mit besonderer theoretischer und praktischer Ausbildung, um sie auszuführen seine Riten, braucht Priester, deren besonderer Beruf religiöse Angelegenheiten sind. Und die für den Priesterberuf notwendigen Informationen konnten nur von den Priestern erlangt werden. Dies hätte natürlich zur Entstehung einer besonderen Priesterklasse und zur Gründung von Schulen zur Vorbereitung auf das Priestertum führen müssen.
An vielen Orten in der Zend-Avesta ist klar, dass die ostiranischen Stämme seit sehr alten Zeiten Priester, "Atraves", hatten, die einen besonderen Stand bildeten; dass es in den berühmtesten Priesterfamilien üblich war, religiöses Wissen und liturgische Kunst durch Erbschaft an ihre Söhne weiterzugeben oder Jünger auf die Ausübung priesterlicher Pflichten vorzubereiten; dass die Priester der Avesta Besonderheiten in der Kleidung hatten, die sie vom Rest des Volkes unterschieden; dass priesterliches Wissen das Monopol der priesterlichen Klasse war und nur Eingeweihten mitgeteilt wurde.
Aber die Atraven bildeten keine geschlossene Erbklasse wie die indischen Brahmanen und waren weder so zahlreich noch so mächtig wie die medinisch-persischen Zauberer. Der ostiranische Klerus in der Avesta hat bereits eine hierarchische Struktur. #Atravas waren Gruppen unter der Kontrolle der Häuptlinge und wurden entsprechend ihrer unterschiedlichen liturgischen Pflichten in Kategorien eingeteilt. Einige führten Opferungen durch, andere führten die von der Avesta vorgeschriebenen Reinigungen durch, ihre dritte Klasse war mit Gebeten beschäftigt usw. Sie trugen einen Opferbecher, einen Stab zum Töten unreiner Tiere, und bedeckten den unteren Teil ihres Gesichts mit einem Schal, der war Paitidana genannt und zum Atmen diente, von ihm enthalten, verunreinigte das heilige Feuer nicht mit seiner Berührung.

Persische Zauberer

Unsere Informationen über die politische Lage der ostiranischen Atravas sind nicht eindeutig genug; so sind unsere Informationen über die Stellung der Priester im westlichen Iran, die Zauberer, „magush“, genannt wurden. Die ältesten Hinweise auf Zauberer finden sich in den Inschriften, die König Darius in die Felsen gemeißelt hat. Unter den Medern bildeten die Magier eine besondere Klasse. Es kann kaum bezweifelt werden, dass die Perser von alters her zu den Zauberern gehörten. Unter der persischen Dynastie der Achämeniden nahm die Klasse der Magier eine sehr hohe Stellung ein: Die wichtigsten Angelegenheiten des Volkes waren in ihrer Verantwortung. Sie hatten das ausschließliche Recht, die Opferriten zu leiten, Gottesdienste zu verrichten und Lobeshymnen für die Götter und Geister der Avesta zu singen. Persische Zauberer waren beim König und erklärten ihm die Bedeutung der außergewöhnlichen Naturphänomene, die Bedeutung seiner Träume; beeinflusste seine Entscheidungen mit ihrem Rat; bestimmt den Ort für sein Grab und so weiter.
Aber weder die Atravs noch die Magier hatten solche persönlichen Privilegien, wie sie den Brahmanen in Indien zukamen. Es war ihnen unmöglich, eine vom Volk isolierte Aristokratie zu werden, da es im Iran keine Kasten gab und die Bevölkerung nicht aus zwei Stämmen bestand: den dominanten, privilegierten und den unterwürfigen, rechtlosen. Die Bedeutung der persischen Zauberer im Staat war nur moralischer Natur: Sie konnten nur mit Zitaten aus der Avesta und religiösen Argumenten auf Herz und Gewissen des Königs einwirken. Ihre Position basierte nicht auf hierarchischen Institutionen. Aber wie die Indianer und wie jede andere Priesterklasse hatten die Atravs und Magier Schulen, in denen sie die Formeln des Zaubers, die Gebete der Avesta, die Reinigungsregeln, die Gebote der Religion lehrten; klärte alte Überzeugungen mit theologischer Wissenschaft und gestaltete sie gleichzeitig nach modernen Bedürfnissen neu. Als die alte Sprache von den Menschen nicht mehr verstanden wurde, verstanden sie allein die heiligen Bücher der Avesta und bewahrten diese Weisheit als geheimes Wissen.
Zweifellos haben priesterliche Korporationen und Schulen Zoroasters Lehre die Form gegeben, die sie in jenem Teil der Avesta hat, der Vendidad genannt wird. Die Priester verwandelten den Zoroastrismus allmählich in einen liturgischen Formalismus, in ein System der Einhaltung der Regeln der äußeren Frömmigkeit, in eine kasuistische Klassifikation der Sünden, in die Reinigung von Sünden und Reuetaten, in den Dienst an Gott nicht mit dem Herzen, sondern mit den Lippen. Das iranische Königreich und die iranische Religion wurden gewaltigen Katastrophen ausgesetzt, daher besteht Zend-Avesta - eine Sammlung von Lehren und liturgischen Regeln der iranischen Religion - aus Materialien, die zu verschiedenen Jahrhunderten gehören und sehr unterschiedlich sind. Einige von ihnen können bis in die Zeit Zarathustras zurückreichen, andere entstanden wahrscheinlich erst während der Zeit des neupersischen Reiches der Sassaniden (3.-7. Jh. n. Chr.).

Zusammensetzung der Avesta

Nach altpersischer Überlieferung bestand die Avesta aus so vielen Büchern, wie das heilige Gebet Yatha ahu vairyo Worte enthält, also aus 21 Büchern. All diese Bücher, „unsere“, wurden Zarathustra zugeschrieben. Aus dem erhaltenen Inhaltsverzeichnis wissen wir, dass zwei der Bücher der Avesta (1. und 15.) liturgische Gebete und Doxologie enthielten; in mehreren anderen, wahrscheinlich in sechs Büchern (anscheinend im 2., 3., 4., 13., 16. und 21.) wurde die Morallehre dargelegt. Die vier Bücher des Avesta (5., 10., 12. und 20.) legen die Dogmen des Glaubens dar. Vier weitere (8., 9., 17. und 19.) legen die Gesetze des öffentlichen und privaten Rechts fest. Im 7. Buch war die Charta der liturgischen Riten. Im 6. Buch der Avesta wurden Astronomie und Astrologie skizziert, im 14. die Medizin; Das 18. Buch enthielt die Lehre von den Amuletten, das 11. die Lebensgeschichte Zarathustras und die Annahme der Religion durch seinen König Gustasp. Das 12. Buch der Avesta enthielt laut einigen Gelehrten einen allgemeinen Überblick über die gesamte Lehre von #Zoroaster, gab eine kurze Beschreibung des Universums, listete die Pflichten einer Person auf, die sich aus diesem Zustand des Universums ergeben und erfüllt werden müssen von Anhängern des reinen Dogmas. Dieser Aufsatz verband Theologie, Kosmographie, Dogma, Moral und politische Geschichte.
Nach dem Inhaltsverzeichnis der Bücher der Avesta zu urteilen, enthielt es also das gesamte Wissen, das das iranische Volk zu dieser Zeit hatte. - Nach Angaben des griechischen Hermippus hatten diese Bücher des Zarathustra zwei Millionen Zeilen - also ungefähr viermal mehr Zeilen als die Schriften des Aristoteles.

Das historische Schicksal der Avesta

Die ältesten Originale der Avesta-Bücher gingen offenbar nach der Eroberung Persiens durch Alexander den Großen verloren, die eine lange Periode kriegerischer Stürme und die Verbreitung einer höheren hellenischen Kultur mit sich brachte. Das Verschwinden dieser ursprünglichen Version des Avesta wurde dadurch begünstigt, dass seine Sprache von den Menschen nicht mehr verstanden wurde und sich die heilige zoroastrische Schrift nicht unter den Massen verbreitete. Der alte Glaube wurde als staatliches Bekenntnis erst durch die Sassanidendynastie wiederhergestellt, die zu Beginn des 3. Jahrhunderts n. Chr. die Macht ergriff. Die sasanianischen Könige ordneten an, dass die Bücher der Avesta in die damalige Landessprache des westlichen Iran – Pahlavi – übersetzt werden. Aber ihr Text erfuhr offenbar viele Änderungen in der Pahlavi-Übersetzung - einige Teile des Originals wurden von den Übersetzern nicht verstanden, und außerdem entsprach das alte Gesetz nicht mehr vollständig den Einstellungen des veränderten Lebens und musste modifiziert werden und ergänzt.
Nach der Eroberung des Iran durch die Muslime wurde die zoroastrische Religion vom Islam verdrängt, obwohl er dafür mehrere Jahrhunderte brauchte. Die wenigen Überreste der Anhänger des Avesta-Glaubens suchten zunächst Zuflucht in den Bergen, aber als sie dort verfolgt wurden, zogen sie nach Indien auf die Halbinsel Gujarat. Sie heißen jetzt Parsi. Während all dieser Ereignisse wurde verloren Großer Teil und die sasanische Avesta. Trotzdem hat etwas überlebt. Die Vendidad und einige andere Teile der Pahlavi-Übersetzung der Avesta, die von den Parsen nach Indien gebracht wurden, wurden dort im 14. Jahrhundert ins Sanskrit und in die Landessprache übersetzt.

Anquetil Duperron und die Übersetzung des Avesta in europäische Sprachen

Seit Mitte des 18. Jahrhunderts gab es in Oxford Manuskripte, die einige Teile dieser Übersetzung des Avesta enthielten, aber niemand konnte sie lesen. 1754 sah der Franzose Anquetil Duperron, damals ein junger Mann, zufällig Kopien von mehreren Blättern eines dieser Manuskripte und war entschlossen, diese Bücher zu studieren und die gelehrte Welt mit ihrem Inhalt bekannt zu machen. Die französische Regierung versprach, Anquetil die Mittel zu geben, um nach Indien zu gehen, aber die Zeit verging, das Versprechen wurde nicht erfüllt, und Duperron selbst hatte kein Geld für die Reise. Deshalb trat er als einfacher Soldat in den Dienst der Französischen Ostindien-Kompanie, um auf diesem Wege nach Indien zu gelangen. Nachdem Duperron alle Schwierigkeiten überwunden hatte, auf die er oft gestoßen war, fand er endlich die Gelegenheit, das zu tun, was er geplant hatte. Die Regierung begann, ihn zu unterstützen. Er lernte von einem der gelehrten Parsi-Priester ihre heilige Sprache, mit Hilfe dieses Priesters übersetzte er die erhaltenen Teile der Avesta ins Französische und erwarb viele Manuskripte.
Anquetil Duperron veröffentlichte 1771 seine Übersetzung des Avesta. Dieses Buch wurde von vielen mit Begeisterung aufgenommen und bei anderen Misstrauen geweckt. Es entstand eine heftige Kontroverse über seine Authentizität, und seine Gegner und Verteidiger hielten sich wenig an die Regeln einer gesunden Kritik. Jetzt sind sich alle einig, dass die aktuelle Version der Avesta nicht von Zoroaster selbst geschrieben wurde, sondern dass es sich um eine von den Priestern zusammengestellte Zusammenstellung handelt. Aber ebenso wird von allen anerkannt, dass in seinen uns überlieferten Überresten das Dogma der altpersischen Religion wirklich dargelegt ist. Die Echtheit dieser Bücher der Avesta wird auch durch die Tatsache bewiesen, dass ihr Inhalt mit den Nachrichten der antiken griechischen und römischen Schriftsteller übereinstimmt.

Vendidad, Jasna und Vispered
Lassen Sie uns die Überreste der Avesta aufzählen, die erhalten geblieben sind und von Duperron veröffentlicht wurden. Von den einundzwanzig Büchern des Avesta ist nur eines, das zwanzigste, Vendidad (die Zend-Form dieses Titels ist Videvadata, das heißt „Gegeben gegen die Devas“), vollständig erhalten geblieben. Dies ist ein Essay über das iranische Dogma und die iranische Mythologie. Die Vendidad verdankt ihre Erhaltung vielleicht vor allem der Tatsache, dass sie die Regeln der Reinigung festlegt. Neben #Vendidad, Yasnail oder Yashna ist uns eine Sammlung von Gebeten, Anrufungen und Verherrlichungen an die Götter überliefert. Sie sind vielleicht aus dem ersten und fünfzehnten Buch der Avesta ausgewählt. Ihre Sammlung ist erhalten geblieben, wahrscheinlich weil es sich um ein liturgisches Buch handelte. Eine weitere kleine Sammlung von Gebeten - Vispered - und mehrere verstreute Passagen mit liturgischem Inhalt.
Zusätzlich zu diesen Überresten des Avesta enthält Duperrons Ausgabe den Bundehesh, einen gelehrten theologischen Kommentar zum zoroastrischen Dogma, der in der Sassanidenzeit geschaffen wurde. Dieses Buch ist komplett in Prosa geschrieben. Ihr Stil ist, mit Ausnahme einiger erhabener und poetischer Stellen, trocken, der Poesie fremd.
Die Vendidad und ein Teil der liturgischen Passagen der Avesta sind in umgangssprachlicher Form verfasst. Zoroaster fragt den obersten Gott Ahuramazda, was in diesem oder jenem Fall getan werden soll, um böse Geister zu besiegen, oder wie diese oder jene Sünde geglättet wird, wie ein Mensch von dieser oder jener Befleckung gereinigt wird. Ahuramazdas Antwort ist immer sehr genau. Im Avesta wird sogar die Anzahl der Schläge mit einer Pferdepeitsche oder einem Stock genau festgelegt, die dem Sünder gegeben werden sollen. http://goo.gl/BftkkD

 

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