Naturwissenschaftlicher Aspekt des Existenzproblems.  Ontologie: Grundkonzepte und Prinzipien

Sein- ein philosophischer Begriff, der im weitesten Sinne die Existenz von Dingen erfasst. In einem engeren Sinne, der für die fundamentale Ontologie von M. Heidegger charakteristisch ist, erfasst Sein den Aspekt der Existenz eines Seienden im Gegensatz zu seinem Wesen. Wenn das Wesen durch die Frage bestimmt wird: „Was ist ein Seiendes?“, dann wird das Sein durch die Frage bestimmt: „Was bedeutet es, dass ein Seiendes ist?“

Wesen- jene Konstante, die in einem Phänomen trotz seiner verschiedenen, auch vorübergehenden Variationen, der Kern des Seins bleibt. Essenz wird normalerweise entweder auf einer metaphysischen oder logischen Ebene interpretiert. In der Metaphysik, insbesondere der Thomistik, ist Essenz (Essenz) die Quelle oder Grundlage der Existenz (Existenz). Synonyme für das Wort Essenz sind oft die Wörter Idee, Zweck, Funktion. In der Logik ist Essenz (als wesentliches Merkmal – lat. essentialia constitutiva) eine integrale Qualität, ohne die ein Gegenstand nicht gedacht werden kann. Das Wesen eines Objekts kommt in seiner Definition zum Ausdruck.

Das Wesentliche offenbart sich in der Antwort auf die Frage: „Was existiert?“, die von der Frage nach dem Sein: „Gibt es?“ zu unterscheiden ist. Diese Fragestellung ermöglichte es den Existentialisten zu argumentieren, dass der Mensch kein Wesen hat oder nicht von ihm bestimmt wird, da er nicht „was“, sondern „wer“ ist.

Substanz- eine philosophische Kategorie der klassischen Rationalität zur Bezeichnung der objektiven Realität unter dem Aspekt der inneren Einheit aller Formen ihrer Manifestation und Selbstentwicklung. Substanz ist unveränderlich, im Gegensatz zu sich ständig ändernden Eigenschaften und Zuständen: Sie ist etwas, das aus sich selbst und dank sich selbst existiert. Die Grundursache für das, was passiert. In der Regel wird der Substanz Freiheit zugeschrieben, als die Fähigkeit, sich nur aus ihren eigenen Gründen zu bestimmen. Das heißt, es kann und sollte keine wirkende Kraft außerhalb seiner selbst haben. Traditionell ist es üblich, zwei Arten von Substanzen zu unterscheiden – Geist und Materie.

Aus einer anderen Quelle.

Die Konzepte von Sein und Nichtsein gehen in ihrem Ursprung auf die Überlegungen des antiken griechischen Philosophen Parmenides zurück. Parmenides ist der erste, der auf einen solchen Aspekt aller Dinge wie das Sein aufmerksam macht. Es gibt ein Wesen und es gibt die Existenz dieses Wesens, die Sein genannt wird. Es gibt keine Nichtexistenz, „nichts“ (das, was nicht existiert). So lautet die erste These des Parmenides: „Das Sein ist, das Nichtsein ist überhaupt nicht.“ Aus dieser These folgt, dass das Sein eins ist, bewegungslos, keine Teile hat, eins, ewig, gut, nicht entstanden, nicht der Zerstörung unterworfen, da man sonst die Existenz der Nichtexistenz zulassen müsste, was nicht zulässig ist . Die zweite These von Parmenides lautet: „Denken und Sein sind ein und dasselbe.“ Da es keine Nichtexistenz gibt, bedeutet dies, dass sie nicht gedacht werden kann. Alles Denkbare ist Existenz. Diese Idee erwies sich jedoch als erfolglos. Sein ist der allererste philosophische Begriff, der sich nicht durch seine Vollständigkeit und Tiefe auszeichnet, aber er ermöglicht es, ihn in philosophischer Sprache auszudrücken. Das Sein wird in seiner Bedeutung oft mit dem Leben verglichen. Sein ist nicht nur eine Form, es ist die Existenz der Dinge in ihrem Wesen.

Arten von Wesen:

  • 1. Material und Ideal
  • 2. natürlich und sozial
  • 3. substantiell und attributiv
  • 4. sozial und existenziell
  • 5. objektiv und subjektiv

Materialisten bestehen darauf, dass die Existenz objektiv ist. Der Philosoph interessiert sich für das Studium des Menschen in der Welt und der Welt im Menschen.

Einige Philosophen betrachten das Problem der Beziehung zwischen Sein und Nichtsein als das ursprüngliche philosophische Problem. Die zentrale Frage dieses Problems ist: Was dient als Anfang und Grundlage der Welt – Sein oder Nichtsein.

  • 1. Existenz und Nichtexistenz existieren, aber sie sind unterschiedlich
  • 2. Existenz und Nichtexistenz existieren, aber sie sind dasselbe

Aus der Sicht der Materialisten gilt: Es gibt Existenz, es gibt keine Nichtexistenz.

Verschiedene Aspekte des Lebens aufdecken:

1) Substanz und Attribut.

Substanz ist die Basis, der Träger. Substanz ist unveränderlich, im Gegensatz zu sich ständig ändernden Eigenschaften und Zuständen: Sie ist etwas, das in sich selbst und dank sich selbst existiert, und nicht in einem anderen und nicht dank eines anderen. Die Grundursache für das, was passiert.

Ein Attribut ist ein zwingender Träger von Eigenschaften.

  • 1. Substanz ist Materie
  • 2. Substanz – Bewusstsein
  • 2) Materie.

Der Begriff wurde von Platon verwendet, um das Substrat der Dinge zu bezeichnen, das im Gegensatz zu ihrer Idee steht. Aristoteles erkannte die objektive Existenz der Materie. Er hielt es für ewig, ungeschaffen und unzerstörbar. In der mittelalterlichen Philosophie wurde Materie als Prinzip der Pluralität und Individualisierung angesehen.

Materie ist für Idealisten eine Substanz, keine Basis, sondern ein Material.

Entwicklungsstufen:

1) Nicht-philosophischer Ansatz.

Antike: Materie ist das Kleinste von dem, was alles ist. Thales – Wasser, Anaximander – Apeiron – wer weiß was (Aximanders berühmte Frage: „Was ist die Beziehung eines Begriffs zu einem Objekt?“), Heraklit – Feuer, Anaxagoras – Homomerium, Demokrit – Atom.

  • 2) 17.-18. Jahrhundert: Materie ist alles, was existiert (Marx, Lenin). Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung der objektiven Realität.
  • 3) Dialektische Materialisten: Materie ist eine philosophische Kategorie zur Bezeichnung der objektiven Realität. Das Wesen der Welt liegt in sich selbst.

Bedeutung der Materie:

  • 1) Weltanschauung
  • 2) Methodisch

Die Hauptsache: Es gibt nichts als Materie und es gibt keine Materie.

Eigenschaften der Materie:

  • 1)Bewegung
  • 2) Raum

1 - Sein ist die gesamte materielle Welt

2 - Sein ist das gesamte unendliche Universum

3 – Sein ist alle Formen geistiger Aktivität

4 - Sein ist alles, was existiert

2.Was ist an Objekten und Dingen stabiler??

3 - Staat

4 - Ereignis

3. Finden Sie eine metaphysische Aussage über Raum und Zeit?

1 – Raum und Zeit sind untrennbar mit der Materie verbunden

2 - Raum und Zeit existieren unabhängig von der Materie

3 - Raum und Zeit existieren in Einheit miteinander

4. Welche Beziehung besteht zwischen den Konzepten „Bewegung“ und „Entwicklung“?"?

1 - Entwicklung ist Teil der Bewegung

2 - Bewegung ist Teil der Entwicklung

3 - Bewegung und Entwicklung gehen teilweise ineinander über

4 - Bewegung und Entwicklung schließen sich gegenseitig aus

Was ist Zeit?

1- Der ewige Fluss, in dem alles entsteht und verschwindet.

2-Die Existenzform materieller Objekte, die durch Dauer, Konsistenz und Veränderlichkeit der Zustände gekennzeichnet ist.

3-Form der Betrachtung von Objekten.

4-Wege zur Beschreibung sich ändernder Objekte.

5-Energieeigenschaften bewegter Körper.

Was ist Raum?

1- Ein unendlicher Behälter, in dem alle materiellen Prozesse stattfinden.

2- Unendliche Ausdehnung.

3- Eine Möglichkeit, sich bewegende Objekte mental zu beschreiben.

4- Die Existenzform materieller Objekte, gekennzeichnet durch Nebeneinander, Koexistenz und strukturelle Beziehungen.

7.Welches Konzept bezeichnet die Quelle der Einheit und Vielfalt des Seins?:

1-Unfall

2-Substrat

3-Substanz

4-Abstraktion

8. Der Abschnitt der Philosophie, der die allgemeinsten Fragen der Existenz entwickelt, heißt:

1- Ontologie

2- Logik

3- Ästhetik

4- Erkenntnistheorie

9. Das Prinzip der Determinismusstaaten:

1-In einer irrationalen Welt gibt es keine Ursachen oder Wirkungen

2- Die Wirkung kann der Ursache voraus sein

3- Die Ursache geht immer der Wirkung voraus

4- Jedes Phänomen ist spontan

10. Wählen Sie eine philosophische Definition des Rechtsbegriffs und offenbaren Sie seinen Inhalt:

1- Gesetz – Wechselwirkung von Elementen;

2-Gesetz – Verbindung ist allgemein, sich wiederholend, notwendig, wesentlich;

3-Gesetz – was die Vernunft der Natur vorschreibt

Wie unterscheidet sich das menschliche Bewusstsein von der tierischen Psyche?

1- Erinnerung.

2.-Aktivität.

3.-Intuition.

4- Abstraktes Denken.

5.-Pflicht.

In welcher Philosophie beginnt man, Bewusstsein als eine Funktion des Gehirns zu betrachten?

a) dialektischer Materialismus

b) Deutsche klassische Philosophie

c) mittelalterliche Scholastik

13. In welcher Art von Philosophie begann die Entwicklung des Konzepts der kulturellen und historischen Konditionierung des Bewusstseins?

a) Alter Atomismus

b) dialektischer Materialismus

c) Deutsche klassische Philosophie

d) Französischer Materialismus des 18. Jahrhunderts

Welche Eigenschaft des Bewusstseins wird in dem Urteil betont, dass Bewusstsein die objektive Welt nicht nur widerspiegelt, sondern sie auch erschafft?

1 - Rationalität

2 - Universalität

3 - Notwendigkeit

3 - Aktivität

15. Bewusstsein und Unbewusstheit:

1-Absolut das Gegenteil

2-Isoliert voneinander

3-verbunden

4-Interagieren Sie miteinander und sind Sie in der Lage, Einheit zu erreichen

5-Sie sind zwei relativ unabhängige Seiten einer einzigen mentalen Realität einer Person

16.Die Theorie des Unbewussten wurde entwickelt:

1-B. Spinoza

2-K.G. Jung

3-K. Marx

4- Freud

5-I. Kant

Sektion 4.

Theorie des Wissens

Seminar: Bedingungen, Prinzipien und Struktur kognitiver Aktivität

Fragen:

  1. Die Natur des Wissens, seine Möglichkeiten, das Verhältnis des Wissens zur Realität.
  2. Subjekt und Objekt des Wissens.
  3. Vielfalt der Wissensformen.
  4. Kriterien für die Wahrheit des Wissens.
  5. Wissenschaft als besondere Art von Wissen

Grundlegendes Konzept: Erkenntnistheorie, Erkenntnistheorie, Verifizierung, Falsifikation, Wahrheit, Paradigma, Rationalität

Kontrollfragen

1. Was untersucht die Erkenntnistheorie?

2. Was ist der Unterschied zwischen Erkenntnistheorie und Erkenntnistheorie?

3. Was ist das Wesen des klassischen Wahrheitsbegriffs?

4. Welche nichtklassischen Wahrheitskonzepte gibt es?

5. Welche Wahrheitskriterien werden in modernen philosophischen Konzepten identifiziert?

6. Was ist der Unterschied zwischen philosophischem und wissenschaftlichem Wissen?

Abstracts, Berichte, Essays:

1. Philosophischer Wahrheitsbegriff

2. Klassische und nichtklassische Wahrheitskonzepte

3. Wahrheit und Sein

4. Philosophischer Agnostizismus. Schlüsselideen und Begründung

5. Das Problem der Wahrheitskriterien in der modernen Philosophie

6. Über die Vielfalt der Bewusstseinsformen. Wissenschaftliches und außerwissenschaftliches Wissen.

7. Funktionen der Philosophie im Wissen.

8. Allgemeine wissenschaftliche Erkenntnismethoden

9. Philosophie und Wissenschaft

Prüfen

1 . Wie heißt der Zweig der Philosophie, in dem Wissensprobleme untersucht werden?

1-Axiologie

2-Anthropologie

3-Erkenntnistheorie

4-Ontologie

2.Was ist das Hauptproblem der Erkenntnistheorie??

1-Argumentationsproblem

2-Problem der Wahrheit des Wissens

3-Problem der Klassifikation der Wissenschaften

4-Problem der Erkenntnismethode

Vorlesung 10. Das Problem des Seins in der Philosophie

Der Begriff „Sein“ wurde bereits im 6. Jahrhundert von Parmenides in die Philosophie eingeführt. Chr. und seitdem ist es zu einer der wichtigsten Kategorien der Philosophie geworden und drückt das Problem der Existenz der Realität in seiner allgemeinsten Form aus.

Die erste Voraussetzung für das menschliche Leben ist die Erkenntnis, dass die Welt existiert. Aber nachdem wir die Existenz der Welt erkannt haben, stellen wir unwillkürlich die Frage nach ihrer Vergangenheit und Zukunft. Und hier sind unterschiedliche Antworten möglich. Einige Philosophen argumentierten, dass die Welt immer existiert hat, ist und immer sein wird. Andere, die dieser Position zustimmten, glaubten, dass die Welt einen Anfang und ein Ende in Zeit und Raum habe. Mit anderen Worten: Die Idee der Existenz der Welt als Ganzes wurde in der Philosophie mit der These einer entweder vergänglichen oder dauerhaften Existenz der Welt verbunden.

Das Problem des Seins umfasst mehrere miteinander verbundene Aspekte. Der erste Aspekt besteht in der Einheit der dauerhaften Existenz der Natur als Ganzes und der vergänglichen Existenz einzelner Dinge und Prozesse der Natur, die einen Anfang und ein Ende in Zeit und Raum haben

Der zweite Aspekt zeigt, dass die Welt im Prozess ihrer Existenz eine untrennbare Einheit, eine universelle Integrität bildet, d.h. Das Existenzprinzip ist gleichermaßen im Besitz der Natur, der Gesellschaft, des Menschen, der Gedanken und Ideen.

Der dritte Aspekt hängt mit der Tatsache zusammen, dass die Welt als Ganzes und alles, was in ihr existiert, eine Realität ist, die eine innere Logik ihrer Existenz hat und tatsächlich dem Bewusstsein und Handeln der Menschen vorausgeht.

In der Philosophie haben sich zwei Bedeutungen des Seins herausgebildet. Im engeren Sinne des Wortes handelt es sich um eine objektive Welt, die unabhängig vom menschlichen Bewusstsein existiert. Sein wird in dieser Bedeutung mit dem Begriff „Materie“ identifiziert. Im weitesten Sinne des Wortes ist Sein alles, was existiert: Materie, Bewusstsein, Gefühle und Fantasien der Menschen.

Es gibt vier Hauptformen der Existenz: die Existenz der Dinge, die Existenz des Menschen, die Existenz des Geistigen, die Existenz des Sozialen.

Die Existenz der Dinge. Historisch gesehen waren und sind die Dinge und Prozesse der Natur, die außerhalb und unabhängig vom menschlichen Bewusstsein und Handeln existieren, die erste Voraussetzung für die Existenz des Menschen. Die Natur ist die Umwelt, in der sich der Mensch über Jahrtausende geformt hat. Die Entstehung des Menschen erfolgte im Prozess einer immer komplexer werdenden Arbeitstätigkeit, in deren Verlauf eine ganze Welt der Dinge entstand, die K. Marx „zweite Natur“ nannte. Die „zweite Natur“ ähnelt in ihrer Existenzform in vielerlei Hinsicht der ersten, aus der sie hervorgeht, und weist im Wesentlichen die wichtigsten Besonderheiten auf. Ihre Existenz ist zunächst mit dem Prozess der Objektivierung und Deobjektivierung verbunden.

Unter Objektivierung versteht man einen Prozess, bei dem das Wissen, die Fähigkeiten, Fertigkeiten und sozialen Erfahrungen der Person, die es erschafft, auf die Beschaffenheit eines Objekts übertragen werden. Dadurch wird das Objekt der Natur entsprechend den aktuellen Bedürfnissen der Menschen und der Art und Weise ihrer Befriedigung umgestaltet.



Unter Desobjektivierung versteht man den Prozess der Übertragung der dem Arbeitsprodukt innewohnenden sozialen Qualitäten auf eine Person, wodurch das Objekt ein bestimmtes Bedürfnis befriedigt.

Objekte „zweiter Natur“ verkörpern menschliche Arbeit und Wissen. Um ein Thema zu beherrschen, muss jede Person eine Vorstellung von ihrem Zweck, Funktionsprinzip, Designmerkmalen usw. haben. Der Hauptunterschied zwischen der Existenz von Menschen geschaffener Dinge und der Existenz natürlicher Dinge besteht darin, dass ihre Existenz eine sozio-historische Existenz ist, die im Prozess der objektiven und praktischen Tätigkeit der Menschen erfolgt.

Menschliche Existenz. Es wird in die menschliche Existenz in der Welt der Dinge und die spezifische menschliche Existenz unterteilt. Die Lehre von der menschlichen Existenz beantwortet zunächst die Frage, wie genau ein Mensch existiert. Die Hauptvoraussetzung für die Existenz des Menschen ist die Existenz seines Körpers als Objekt der Natur, das den Gesetzen der biologischen Evolution unterliegt und der Befriedigung notwendiger Bedürfnisse bedarf. Der Mensch muss zuallererst Nahrung, Kleidung und Unterkunft haben, denn ohne diese ist die menschliche Existenz im Allgemeinen unmöglich.

Die Existenz eines einzelnen Menschen ist eine dialektische Einheit von Körper und Geist. Einerseits hängt die Funktion des menschlichen Körpers eng mit der Aktivität des Gehirns und des Nervensystems zusammen, andererseits schafft ein gesunder Körper eine gute Grundlage für die Verbesserung des Denkens, die Entwicklung spiritueller Aktivität und die Befriedigung spiritueller Bedürfnisse. Gleichzeitig ist bekannt, welch große Rolle der menschliche Geist bei der Aufrechterhaltung der körperlichen Stärke eines Menschen spielt.

Es ist wichtig anzumerken, dass die Existenz des Menschen als denkendes und fühlendes Ding eine der Voraussetzungen war, die den Menschen zu produktiver Aktivität und Kommunikation veranlassten. Die Natur versorgte die Menschen nicht mit allem, was sie für ein normales Leben brauchten, und sie waren gezwungen, sich zusammenzuschließen, um die Dinge zu produzieren, die zur Befriedigung ständig neu entstehender Bedürfnisse notwendig waren.

In Wirklichkeit gibt es eine konkrete, individuelle Person, die als denkendes und fühlendes Ding betrachtet werden kann, wie ein natürlicher Körper. Und gleichzeitig existiert der Mensch als Individuum, als Repräsentant der Menschheit, der sich in einem bestimmten Stadium seiner Entwicklung befindet. Gleichzeitig existiert der Mensch auch als sozialgeschichtliches Wesen, als Subjekt und Objekt der Menschheitsgeschichte. Die menschliche Existenz ist objektiv in Bezug auf das Bewusstsein einzelner Menschen und sogar ganzer Generationen. Allerdings ist die Existenz des Menschen keineswegs völlig unabhängig vom Bewusstsein. Es ist die Einheit von Natürlichem und Spirituellem, Individuellem und Generischem, Persönlichem und Sozialem. Die menschliche Existenz ist laut Marx der eigentliche Prozess im Leben der Menschen, ihre Tätigkeit zur Befriedigung ihrer Bedürfnisse. Der Vorrang unter allen Tätigkeitsarten gehört der Arbeitstätigkeit, der Arbeit.

Spirituell sein. Das Spirituelle umfasst Prozesse des Bewusstseins und des Unbewussten, Normen und Prinzipien der menschlichen Kommunikation sowie Wissen, das in Formen natürlicher und künstlicher Sprachen materialisiert wird. Es wird unterschieden zwischen individualisierter Spiritualität, deren Existenz untrennbar mit der spezifischen Lebensaktivität des Einzelnen verbunden ist, und objektivierter Spiritualität, die getrennt vom Individuum und seiner Aktivität existieren kann.

Die individualisierte Existenz des Geistigen umfasst Bewusstsein, Selbstbewusstsein und das Unbewusste. Das individualisierte Geistige ist nicht von der Evolution des Seins als Ganzes getrennt; es existiert nicht getrennt von der Lebenstätigkeit des Einzelnen. Individualisierte Spiritualität ist ihrem Wesen nach eine besondere Art von Spiritualität, die auch durch die Existenz der Gesellschaft und die Entwicklung der Geschichte bedingt ist.

Die Besonderheit des objektivierten Geistigen liegt darin, dass seine Elemente (Ideen, Ideale, Normen, Werte, Sprachen usw.) erhalten, verbessert und im sozialen Raum und in der Zeit frei bewegt werden können.

Sozial sein. Die Existenz des Sozialen gliedert sich in die Existenz einer einzelnen Person in der Gesellschaft und den Prozess der Geschichte und die Existenz der Gesellschaft als soziales Phänomen.

Jeder einzelne Mensch lebt nicht isoliert, sondern ist gleichzeitig Mitglied einer bestimmten sozialen Formation und geht vielfältige Verbindungen und Beziehungen mit anderen Individuen ein. Im Laufe seines Lebens beeinflusst er ständig die Menschen um ihn herum und wird wiederum von anderen Personen, sozialen Gruppen und Institutionen beeinflusst. Der Mensch ist einerseits Gegenstand des historischen Prozesses und ständig in vielfältige historische Ereignisse eingebunden, andererseits wird er zunehmend zum Subjekt historischen Handelns und greift bewusst in das historische Geschehen ein, um dessen Verlauf zu beeinflussen der Geschichte entsprechend seinen Bedürfnissen und Interessen.

Die Existenz der Gesellschaft umfasst sozioökonomische und politische Prozesse, die in der Gesellschaft ablaufen, sowie soziale, wirtschaftliche und politische Beziehungen von Einzelpersonen, Gruppen und Klassen. Die Existenz der Gesellschaft findet ihren Ausdruck in zwischenstaatlichen und Bürgerkriegen, sozioökonomischen und politischen Reformen, in Übergängen von einer Stufe der gesellschaftlichen Organisation zur anderen.

Axiologie(aus dem Griechischen αξια – Wert und λόγος – Wort) – eine philosophische Disziplin, die das Wesen, die Arten und Funktionen von Werten untersucht. Jeder Bereich der menschlichen Existenz hat bestimmte Werte.

Erstmals wurde die Wertefrage von Sokrates aufgeworfen, der sie zum Kernpunkt seines Weltanschauungskonzepts machte und in Form einer Diskussion darüber formulierte, was für den Menschen gut ist. Nach Sokrates ist Gut ein realisierter Wert oder Nutzen. Wert und Nutzen sind also zwei Hauptmerkmale des Seins.
Der Beginn der Axiologie als philosophische Wissenschaft wird traditionell auf die Lehren von I. Kant zurückgeführt, der erstmals die Frage nach Werten als etwas aufwarf, das die Bedeutung von Eigentum und Freiheit hat. Identifizierung von A. als eigenständiges philosophisches Thema am Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. war mit der Notwendigkeit verbunden, einige komplexe philosophische Fragen zu lösen (die Unmöglichkeit, evaluative Aspekte aus der geistigen Aktivität zu eliminieren, die Begründung ethischer Kriterien zu überarbeiten, die Verbindung des kognitiven Prozesses nicht nur mit dem Intellekt, sondern auch mit dem Willen, für den Werte gelten). ​​sind von großer Bedeutung usw.).

Die Entstehung axiologischer Probleme als Eckpfeiler philosophischer Konstruktionen erfolgte Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. In der Philosophie von A. Schopenhauer, W. Dilthey, S. Kierkegaard und anderen Denkern wurden die Grundwerte der europäischen Zivilisation als Ganzes in Frage gestellt, und F. Nietzsche schlug ein globales Programm zur „Neubewertung aller Werte“ vor. Ab dieser Zeit wurde die Entwicklung der Philosophie durch das sogenannte bestimmt. axiologische Wende. Diese Wende ermöglichte einst anthropologische und existenzielle Wendungen im Philosophieren des 20. Jahrhunderts. Leitfragen der Axiologie: die Bedingung für die Möglichkeit von Bewertungen, ihre Kriterien, die Stellung von Werten im Seinsgefüge, die Objektivität und Subjektivität von Werten, das Verhältnis verschiedener Wertesysteme.

Insgesamt werden zahlreiche Gegenstände und Phänomene zu Werten, und das verbindet ihre Beziehung zum Menschen. Sie alle zielen auf das Wohl des Menschen, auf seine Etablierung im Leben ab. Genau das ist das Hauptmerkmal von Werten.
Dieses Konzept offenbart nur einen Aspekt von Werten – den objektivistischen. Anhänger dieser Position glauben, dass die Quelle der Werte Gott, die Natur, die Kultur (Geschichte) ist. So argumentierte Max Scheller (1874-1928), ein Vertreter des objektiven Idealismus, Neo-Thomismus und der deutschen Philosophie, der die phänomenologische Methode von E. Husserl im Bereich Ethik, Kultur, Religion anwendete, dass Gott zunächst eine bestimmte Skala von festgelegt habe Werte, und der Mann muss sie nur angemessen erkennen und nicht ablehnen. Materialisten definierten Werte als aus der Natur kommend. Ihrer Meinung nach bestimmen die Natur der Dinge und die Natur des Menschen, dass viele Dinge für den Menschen einen Wert haben. Am Beispiel der ersten Grundlagen der Philosophie des Objektivismus in der Neuzeit wurde die Idee der natürlichen Menschenrechte formuliert, die die Grundwerte der bürgerlichen Gesellschaft (Recht auf Leben, Freiheit, eigene Ergebnisse) erklärte Arbeit), obwohl Idealisten diese Art von Recht aus der Theorie der Existenz Gottes und Materialisten aus der Natur abgeleitet haben. Diese Idee gilt als klare Manifestation des Objektivismus. Es verkündet, dass die natürlichen Rechte ewig, wahrhaftig und unabhängig vom menschlichen Bewusstsein und dem Willen der Gesetzgeber seien.
Objektivistische Wertekonzepte berücksichtigen nicht das Subjekt, sein Bewusstsein. Nach dieser Definition gelten beispielsweise eine saubere Atmosphäre und Gesundheit als Werte, unabhängig davon, ob eine Person sie versteht oder nicht. Im subjektivistischen Aspekt hängt der Wert weitgehend vom Bewusstsein des Subjekts ab, da nur das berücksichtigt wird, was das Subjekt schätzt und in Bezug darauf seine Bedeutung empfindet.



Die Position des Subjektivismus wird zunächst vom Psychologismus eingenommen, einer Bewegung, deren Vertreter Werte durch die mentalen Zustände des Subjekts bestimmen. Dieses Phänomen ist längst zu einer ziemlich bekannten Tatsache geworden; selbst die Sophisten definierten den Menschen, betrachtet auf der Ebene der geistigen Interessen, als das Maß aller Dinge – Nützlichkeit, Gerechtigkeit und so weiter. Die Theorie des naturalistischen Psychologismus (Meinong, Perry, Dewey, Lewis) läuft darauf hinaus, dass die Quelle von Werten auf biopsychologisch interpretierte menschliche Bedürfnisse reduziert wird und Werte selbst in der Rolle vieler Fakten empirisch erfasst werden können. Eine der einflussreichsten in dieser Hinsicht ist die Idee des Begründers des Pragmatismus, des amerikanischen Philosophen Charles Sanders Peirce, der Wert als eine Tatsache betrachtete, die menschliche Bedürfnisse befriedigt. Aber nicht alle Philosophen vertreten diese Ansicht. Der deutsche Denker Franz Brentano (1838-1917) beispielsweise glaubte, dass ein Mensch beharrlich etwas verlangt, etwas, das für ihn von Wert ist. Ihm zufolge bestimmt der Wert die Notwendigkeit.

Objektivistische Wertekonzepte berücksichtigen nicht das Subjekt, sein Bewusstsein. Nach dieser Definition sind saubere Luft und Gesundheit Werte, unabhängig davon, ob der Mensch sich dessen bewusst ist oder nicht. Im subjektivistischen Aspekt hängt der Wert vom Bewusstsein des Subjekts ab, da nur das berücksichtigt wird, was das Subjekt schätzt und worauf es Wert legt.
Die Position des Subjektivismus wird vor allem vom Psychologismus vertreten, einer Bewegung, deren Vertreter Werte durch die mentalen Zustände des Subjekts bestimmen. Bekanntlich verkündeten die Sophisten den Menschen, betrachtet auf der Ebene der geistigen Interessen, als Maß aller Dinge – Nützlichkeit, Gerechtigkeit usw. Die Theorie des naturalistischen Psychologismus (Meinong, Perry, Dewey, Lewis) läuft darauf hinaus, dass die Quelle von Werten in biopsychologisch interpretierten menschlichen Bedürfnissen liegt und die Werte selbst empirisch als bestimmte Tatsachen fixiert werden können. Eines der einflussreichsten unter modernen Psychologen ist das Konzept des Begründers des Pragmatismus, des amerikanischen Philosophen Charles Sanders Peirce, der Wert als etwas ansah, das ein menschliches Bedürfnis befriedigt. Diese Ansicht wird jedoch nicht von allen Philosophen geteilt. Der deutsche Denker Franz Brentano (1838-1917) beispielsweise glaubte, dass ein Mensch etwas verlangt, das für ihn von Wert ist. Ihm zufolge bestimmt der Wert das Bedürfnis.

Im Gegensatz zu Vertretern des Psychologismus, I. Kant, betrachten Neukantinianer das transzendentale Bewusstsein als Subjekt – Bewusstsein aus der Sicht der allgemeinsten Gesetze seiner Funktionsweise (nicht spezifisches Bewusstsein, sondern Bewusstsein im Allgemeinen). Eine solche Richtung wie der Transzendentalismus wurde in der badischen Schule des Neukantianismus von den deutschen Philosophen Wilhelm Windelband (1848-1915) und Heinrich Rickert (1863-1936) entwickelt – basierend auf der kantischen Unterscheidung zwischen existierendem Sein (existent) und eigentlichem (dass). was sein sollte). Als Grundlage dieses neukantinischen Konzepts gilt die Idee des Werts als eines idealen Wesens, das nicht mit dem empirischen, sondern mit dem „reinen“ und auch transzendentalen Bewusstsein korreliert. Da sie tadellos sind, hängen Werte nicht stark von menschlichen Bedürfnissen und Wünschen ab.

Ihrer Meinung nach ist es unmöglich, aus dem Existierenden (existierendem Sein) das Richtige abzuleiten, mit anderen Worten, aus dem Seienden lässt sich nicht ableiten, was sein sollte. Im Leben sind moralische Menschen von Zeit zu Zeit unglücklich, unmoralische Menschen sind glücklich. Aus diesem Grund kann die Forderung, „moralisch zu sein“, nicht auf den Tatsachen des Lebens basieren. Trotzdem müssen Werte irgendwie mit der Realität korrelieren. Aus diesem Grund müssen wir entweder das empirische Bewusstsein idealisieren und ihm Normativität zuschreiben oder die Idee eines „Logos“ entwickeln, einer übermenschlichen Grundlage, auf der Werte basieren.

Weber entwickelte die neukantianische Vorstellung vom Wert als Norm, deren Seinsweise als für das Subjekt bedeutsam angesehen wird, und nutzte sie zur Interpretation gesellschaftlichen Handelns. In der Schule der Strukturfunktionsanalyse (Talcott Parsons) erhält der Begriff Werte dann eine verallgemeinerte methodische Bedeutung als Möglichkeit zur Identifizierung und Beschreibung sozialer Beziehungen und Institutionen: Ein soziales System jeder Größenordnung kann das Vorhandensein vieler Werte bieten ​​von allen seinen Mitgliedern geteilt.

Der personalistische Ontologismus entwickelt die letzte der beiden oben genannten Möglichkeiten, verbunden mit der Idee des „Logos“ (Scheller). Die Realität des Wertes wird laut Sheller durch eine „zeitlose axiologische Reihe in Gott“ bestimmt, deren unvollkommene Widerspiegelung die Struktur der menschlichen Persönlichkeit ist. Der Typ Mensch wird durch die ihm innewohnende Wertehierarchie bestimmt, die die ontologische Grundlage des Menschen bildet. Nikolai Hartmann stellte in diesem Zusammenhang die Frage nach der Bedeutung der Autonomisierung von Werten und der Befreiung der Axiologie von religiösen Voraussetzungen.
Viele Denker glauben, dass Werte ein Produkt von Kultur und Geschichte sind. Diese Idee wurde als kulturhistorischer Relativismus bekannt. Ihrer Meinung nach werden Werte (oder besser gesagt die Tatsache, dass sie später als das Vorhandensein von Werten betrachtet wurden) unter besonderen kulturellen und historischen Bedingungen gebildet. Sie gelten nicht als ewig und seit langem existierend, aber soweit es das Bewusstsein eines Einzelnen betrifft, erhalten sie einen objektiven Charakter. Beispielsweise hängt der Wert eines Produkts, obwohl es ein Produkt der bewussten Aktivität eines Menschen ist, nicht von seinem Bewusstsein ab, sondern wird durch das Wirken wirtschaftlicher Gesetze bestimmt. Er gilt nicht als konstant und hat zu jedem Zeitpunkt einen anderen Wert. Mit dieser Theorie ist der Name Dilthey verbunden, der die Idee des axiologischen Pluralismus vertrat, also die Idee einer Pluralität gleichwertiger Wertesysteme, die vom kulturellen und historischen Kontext abhängen und bei der Analyse erkennbar sind dieser Art von Kontext. Solche Ansichten vertraten auch Hegel, Marx, Mannheim und andere.

Die phänomenologische Wertevorstellung gilt als der neukantinischen nahestehend. Sein prominentester Vertreter, der deutsche Philosoph E. Husserl und seine Anhänger, argumentierten, dass Werte durch ein transzendentales Subjekt konstituiert (vollendet) werden, sie aber eine eigene Wertesphäre bilden, die einen objektiven Charakter erhält. Werte haben ebenso wie mathematische Fächer einen ewigen und unveränderlichen Charakter (in diesem Fall kommt ihre Meinung dem objektiven Idealismus nahe). Die Tatsache, dass derselbe Wert zu unterschiedlichen Zeiten unterschiedlich interpretiert wird, widerspricht laut Phänomenologen nicht seiner unveränderlichen und ewigen Natur. So versucht die Phänomenologie mit aller Kraft, den Historismus, die Variabilität der Werte und die Behauptung ihrer ewigen und unveränderlichen Natur in Einklang zu bringen.

Die moderne Axiologie zeichnet sich durch einen Pluralismus von Richtungen und Konzepten aus: Wertrelativismus der Postmoderne, vergleichende Philosophie, Hermeneutik, Philosophie und Soziologie des Wissens, Philosophie und Soziologie der Bildung usw. Sie bestimmt maßgeblich nicht nur das Theoretische, sondern auch das Spirituelle und Praktische Einstellung zur Welt und zum Menschen, der Sinn seiner Existenz, Ideale und Imperative der menschlichen Existenz.

Thema Nr. 14: Ontologie: Grundkonzepte und Prinzipien.

Nr. 1 Der Begriff des Seins, seine Aspekte und Grundformen

Die Kategorie des Seins ist sowohl in der Philosophie als auch im Leben von großer Bedeutung. Zum Inhalt des Seinsproblems gehören Reflexionen über die Welt und ihre Existenz. Der Begriff „Universum“ bezieht sich auf die gesamte weite Welt, von Elementarteilchen bis hin zu Metagalaxien. In der philosophischen Sprache kann das Wort „Universum“ Existenz oder das Universum bedeuten.

Während des gesamten historischen und philosophischen Prozesses, in allen philosophischen Schulen und Richtungen, wurde die Frage nach der Struktur des Universums betrachtet. Der Ausgangsbegriff, auf dem das philosophische Weltbild aufgebaut ist, ist die Kategorie des Seins. Sein ist der umfassendste und daher abstrakteste Begriff.

Seit der Antike gab es Versuche, den Geltungsbereich dieses Konzepts einzuschränken. Einige Philosophen naturalisierten den Begriff des Seins. Zum Beispiel das Konzept von Parmenides, wonach das Sein eine „Sphäre von Sphären“ ist, etwas Unbewegliches, Selbstidentisches, das die gesamte Natur enthält. Oder bei Heraklit – als etwas ständig Werdendes. Die Gegenposition versuchte, den Seinsbegriff beispielsweise bei Platon zu idealisieren. Für Existentialisten beschränkt sich das Sein auf die individuelle Existenz einer Person. Der philosophische Seinsbegriff duldet keine Begrenzung. Überlegen wir, welche Bedeutung die Philosophie dem Begriff des Seins beimisst.

Der Begriff „sein“ bedeutet zunächst einmal „präsent sein“, „existieren“. Das Erkennen der Tatsache der Existenz vielfältiger Dinge in der umgebenden Welt, der Natur und der Gesellschaft sowie dem Menschen selbst ist die erste Voraussetzung für die Bildung eines Bildes vom Universum. Daraus folgt der zweite Aspekt des Existenzproblems, der einen erheblichen Einfluss auf die Bildung der Weltanschauung eines Menschen hat. Das Sein existiert, das heißt, etwas existiert als Realität und mit dieser Realität muss der Mensch ständig rechnen.

Der dritte Aspekt des Seinsproblems hängt mit der Erkenntnis der Einheit des Universums zusammen. Ein Mensch kommt in seinem täglichen Leben und bei seinen praktischen Aktivitäten zu Schlussfolgerungen über seine Gemeinschaft mit anderen Menschen und die Existenz der Natur. Aber gleichzeitig sind für ihn die Unterschiede, die zwischen Menschen und Dingen, zwischen Natur und Gesellschaft bestehen, nicht weniger offensichtlich. Und natürlich stellt sich die Frage nach der Möglichkeit eines Universellen (also Gemeinsamen) für alle Phänomene der umgebenden Welt. Die Antwort auf diese Frage hängt natürlich auch mit der Erkenntnis des Seins zusammen. Die ganze Vielfalt natürlicher und spiritueller Phänomene verbindet die Tatsache, dass sie trotz der unterschiedlichen Formen ihrer Existenz existieren. Und gerade dank ihrer Existenz bilden sie die ganzheitliche Einheit der Welt.

Basierend auf der Kategorie des Seins in der Philosophie ist die allgemeinste Eigenschaft des Universums gegeben: Alles, was existiert, ist die Welt, zu der wir gehören. Somit hat die Welt Existenz. Er ist. Die Existenz der Welt ist Voraussetzung für ihre Einheit. Denn erst Frieden muss es geben, bevor man von seiner Einheit sprechen kann. Es fungiert als die totale Realität und Einheit von Natur und Mensch, materieller Existenz und menschlichem Geist.

Es gibt 4 Hauptformen der Existenz:

1. Die erste Form ist die Existenz von Dingen, Prozessen und Naturphänomenen.

2. die zweite Form ist die menschliche Existenz

3. die dritte Form ist die Existenz des Geistigen (Idealen)

4. vierte Form – sozial sein

Erste Form. Die Existenz von Dingen, Prozessen und Naturphänomenen, die wiederum unterteilt werden in:

» die Existenz von Objekten primärer Natur;

» die Existenz von Dingen und Prozessen, die der Mensch selbst geschaffen hat.

Das Wesentliche ist: Die Existenz von Objekten, Objekten der Natur selbst, ist primär. Sie existieren objektiv, also unabhängig vom Menschen – darin liegt der grundsätzliche Unterschied der Natur als besonderer Seinsform. Die Bildung einer Person bestimmt die Bildung von Objekten sekundärer Natur. Darüber hinaus bereichern diese Objekte Objekte primärer Natur. Und sie unterscheiden sich von Objekten primärer Natur dadurch, dass sie einen besonderen Zweck haben. Der Unterschied zwischen der Existenz „sekundärer Natur“ und der Existenz natürlicher Dinge ist nicht nur der Unterschied zwischen dem Künstlichen (vom Menschen geschaffenen) und dem Natürlichen. Der Hauptunterschied besteht darin, dass die Existenz der „zweiten Natur“ eine soziohistorische, zivilisierte Existenz ist. Zwischen der ersten und zweiten Natur offenbaren sich nicht nur Einheit und Verbundenheit, sondern auch Unterschiede.

Zweite Form. Die menschliche Existenz, die unterteilt ist in:

» menschliche Existenz in der Welt der Dinge („ein Ding unter Dingen“);

» spezifische menschliche Existenz.

Das Wesentliche: Der Mensch ist „ein Ding unter Dingen“. Der Mensch ist ein Ding, weil er endlich ist, wie andere Dinge und Körper der Natur. Der Unterschied zwischen einem Menschen als Ding und anderen Dingen liegt in seiner Sensibilität und Rationalität. Auf dieser Grundlage entsteht die spezifische menschliche Existenz.

Die Besonderheit der menschlichen Existenz ist durch das Zusammenspiel dreier existenzieller Dimensionen gekennzeichnet:

1) Der Mensch als denkendes und fühlendes Ding;

2) der Mensch als Höhepunkt der Naturentwicklung, als Vertreter des biologischen Typus;

3) Der Mensch als sozialgeschichtliches Wesen.

Dritte Form. Die Existenz des Geistigen (Idealen), das unterteilt wird in:

» individualisiertes spirituelles Wesen;

» objektiviertes (nichtindividuelles) Spirituelles.

Das individualisierte spirituelle Wesen ist das Ergebnis der Bewusstseinsaktivität und allgemein der spirituellen Aktivität einer bestimmten Person. Es existiert und basiert auf der inneren Erfahrung von Menschen. Objektiviertes spirituelles Wesen – es entsteht und existiert außerhalb des Einzelnen, im Schoß der Kultur. Die Besonderheit individualisierter Formen spiritueller Existenz liegt darin, dass sie mit einer einzelnen Person entstehen und verschwinden. Diejenigen von ihnen, die in eine zweite, nicht individualisierte spirituelle Form umgewandelt werden, bleiben erhalten.

Das Sein ist also ein allgemeiner Begriff, der allgemeinste, der durch Abstraktion von den Unterschieden zwischen Natur und Geist, Individuum und Gesellschaft entsteht. Wir suchen nach Gemeinsamkeiten zwischen allen Phänomenen und Prozessen der Realität. Und diese Allgemeinheit ist in der Kategorie des Seins enthalten – einer Kategorie, die die Tatsache der objektiven Existenz der Welt widerspiegelt.

Nr. 2 Der Begriff der Materie, der evolutionäre Inhalt des Begriffs der Materie im Prozess der historischen Entwicklung.

Die verbindende Grundlage des Seins wird Substanz genannt. Substanz (von lateinisch „Essenz“) bedeutet das Grundprinzip von allem, was existiert (die innere Einheit der Vielfalt spezifischer Dinge, Phänomene und Prozesse, durch die und durch die sie existieren). Substanz kann ideal und materiell sein. In der Regel streben Philosophen danach, ein Bild des Universums zu erstellen, das auf einem Prinzip (Wasser, Feuer, Atome, Materie, Ideen, Geist usw.) basiert. Die Lehre, die ein Prinzip, eine Substanz als Grundlage für alles Existierende annimmt, wird Monismus genannt (vom lateinischen „mono“ – eins). Dem Monismus steht der Dualismus gegenüber, der zwei gleichwertige Prinzipien (2 Substanzen) als Grundlage anerkennt. In der Geschichte der Philosophie herrscht der monistische Ansatz vor. Die ausgeprägteste dualistische Tendenz findet sich nur in den philosophischen Systemen von Descartes und Kant.

Entsprechend der Lösung des wichtigsten ideologischen Problems in der Geschichte der Philosophie gab es zwei Hauptformen des Monismus: den idealistischen und den materialistischen Monismus.

Der idealistische Monismus hat seinen Ursprung bei Pythagoras, Platon und Aristoteles. Zahlen, Ideen, Formen und andere ideale Prinzipien bilden die Grundlage des Universums. Der idealistische Monismus findet seine höchste Entfaltung im System Hegels. Bei Hegel wird das Grundprinzip der Welt in Form einer abstrakten Idee auf die Ebene der Substanz erhoben.

Die materialistische Weltanschauung erhielt ihre umfassendste Entwicklung in der marxistisch-leninistischen Philosophie. Die marxistisch-leninistische Philosophie führt die Tradition des materialistischen Monismus fort. Das bedeutet, dass sie die Materie als Grundlage der Existenz anerkennt.

Der Begriff „Materie“ hat in seiner historischen Entwicklung mehrere Phasen durchlaufen. Die erste Stufe ist die Stufe seiner visuellen und sensorischen Darstellung in den antiken griechischen philosophischen Lehren (Thales, Anaximenes, Heraklit und andere). Die Welt basierte auf bestimmten natürlichen Elementen: Wasser, Luft, Feuer usw. Alles, was existierte, wurde als Modifikation dieser Elemente betrachtet.

Die zweite Stufe ist die Stufe der materiell-subtraktiven Darstellung. Materie wurde mit Materie, mit Atomen, mit Komplexen ihrer Eigenschaften identifiziert, einschließlich der Eigenschaft der Unteilbarkeit (Bacon, Locke). Dieses physikalistische Verständnis der Materie erreichte seine größte Entwicklung in den Werken der philosophischen Materialisten des 18. Jahrhunderts. La Mettrie, Helvetia, Holbach. Tatsächlich verwandelte die materialistische Philosophie des 17.-18. Jahrhunderts den Begriff „Sein“ in den Begriff „Materie“. Unter Bedingungen, in denen die Wissenschaft den Glauben an Gott als Absolutheit und Garant der Existenz erschüttert hat, wurde die Sorge des Menschen um die Grundlagen der Existenz der Welt in die Kategorie „Materie“ gestrichen. Mit ihrer Hilfe wurde das Wesen der natürlichen Welt als wahrhaft existierend begründet, das für sich selbst ausreichend, ewig, ungeschaffen erklärt wurde und seiner Rechtfertigung nicht bedarf. Als Substanz besaß die Materie die Eigenschaften Ausdehnung, Undurchdringlichkeit, Schwere und Masse; als Substanz - durch die Attribute Bewegung, Raum, Zeit und schließlich die Fähigkeit, Empfindungen hervorzurufen (Holbach).

Die dritte Stufe ist eine philosophische und erkenntnistheoretische Vorstellung von der Materie. Es entstand während der Krise der Naturwissenschaften zu Beginn des 20. Jahrhunderts. Röntgenstrahlung widerlegte Vorstellungen über die Undurchdringlichkeit der Materie; die elektrische Strahlung von Uran, der radioaktive Zerfall von Atomen – zerstörte die Idee der Unteilbarkeit des Atoms, da die grundlegende Grundlage des Konzepts „Feld“ einen neuen Zustand der Materie beschrieb, der sich von der Materie unterscheidet.

Materie wurde als jede objektive Realität interpretiert, die einem Menschen in seinen Empfindungen gegeben wird, die von unseren Empfindungen kopiert, fotografiert, angezeigt werden und unabhängig von ihnen existieren. In dieser Definition wird das Existenzzeichen ausschließlich den konkreten Sinnesstoffen selbst gegeben. Und diese Position ist die Position der Wissenschaft. Wissenschaft und Materialismus haben das gleiche Verständnis von Existenz: Sie wird mit der Existenz sinnlicher Dinge identifiziert und der Materie wird die Funktion zugeschrieben, ihre Existenz zu rechtfertigen. Darin liegt die methodische Bedeutung der Definition. Die von uns genannte Formulierung der Definition von Materie wird als erkenntnistheoretisch bezeichnet, da sie ein Verbindungselement zwischen objektiver Realität und Bewusstsein enthält und auf die Ableitung des Bewusstseins hinweist. Gleichzeitig darf ein solches Verständnis von Materie nicht veralten, da es zwar nicht eng mit der konkreten Struktur der Materie verknüpft ist, aber auch nicht in der Lage ist, die gesamte Vielfalt des Begriffs „Materie“ abzudecken. Diese Vielfalt offenbart die Betrachtung der Materie in einem wesentlichen Aspekt. Aus dieser Sicht existiert Materie nur in der Vielfalt konkreter Objekte, durch sie und nicht zusammen mit ihnen.

Nr. 3 Bewegung, Raum und Zeit als Hauptexistenzformen der Materie.

Die inhärenten Eigenschaften einer Substanz werden in der Philosophie als Attribute bezeichnet. Der dialektische Materialismus betrachtet Bewegung, Raum und Zeit als Attribute der Materie.

Der dialektische Materialismus betrachtet Bewegung als eine Existenzweise der Materie. Ohne Materie gibt es in der Welt keine Bewegung und kann es auch nicht geben, so wie es auch keine Materie ohne Bewegung gibt. Bewegung als absolute Existenzweise der Materie existiert in unendlich vielfältigen Arten und Formen, die Gegenstand der Untersuchung konkreter, natürlicher und menschlicher Wissenschaften sind. Der philosophische Bewegungsbegriff bezeichnet jede Interaktion sowie die durch diese Interaktion verursachten Zustandsänderungen von Objekten. Bewegung ist Veränderung im Allgemeinen.

Es zeichnet sich dadurch aus, dass:

N untrennbar mit der Materie verbunden, da es ein Attribut (eine integrale wesentliche Eigenschaft eines Objekts, ohne die das Objekt nicht existieren kann) der Materie ist. Man kann sich Materie nicht ohne Bewegung vorstellen, ebenso wenig wie man sich Bewegung ohne Materie vorstellen kann;

N Bewegung ist objektiv, Veränderungen in der Materie können nur durch Übung vorgenommen werden;

N Bewegung ist eine widersprüchliche Einheit aus Stabilität und Variabilität, Diskontinuität und Kontinuität;

N Bewegung weicht niemals dem absoluten Frieden. Auch Ruhe ist eine Bewegung, allerdings eine, bei der die qualitative Spezifität des Objekts (ein besonderer Bewegungszustand) nicht verletzt wird.

Die in der objektiven Welt beobachteten Bewegungsarten lassen sich in quantitative und qualitative Veränderungen unterteilen. Quantitative Veränderungen sind mit der Übertragung von Materie und Energie im Raum verbunden. Qualitative Veränderungen sind immer mit einer qualitativen Umstrukturierung der inneren Struktur von Objekten und deren Umwandlung in neue Objekte mit neuen Eigenschaften verbunden. Im Wesentlichen geht es um Entwicklung. Entwicklung ist eine Bewegung, die mit der Transformation der Qualität von Objekten, Prozessen oder Ebenen und Formen der Materie verbunden ist.

Der dialektische Materialismus betrachtet Bewegung als eine Existenzweise der Materie und behauptet, dass die Quelle der Bewegung nicht außerhalb der Materie, sondern in ihr selbst gesucht werden sollte. Die Welt, das Universum, erscheint mit diesem Ansatz als eine sich selbst verändernde, sich entwickelnde Integrität.

Weitere, nicht weniger wichtige Eigenschaften der Materie sind Raum und Zeit. Wenn die Bewegung der Materie als Methode fungiert, dann werden Raum und Zeit als Existenzformen der Materie betrachtet. Der dialektische Materialismus erkennt die Objektivität der Materie an und erkennt die objektive Realität von Raum und Zeit an. Es gibt nichts auf der Welt außer beweglicher Materie, die sich nur in Raum und Zeit bewegen kann.

Die Frage nach dem Wesen von Raum und Zeit wird seit der Antike diskutiert. In allen Auseinandersetzungen ging es um die Frage, in welchem ​​Verhältnis Raum und Zeit zur Materie stehen. In der Geschichte der Philosophie gab es zu diesem Thema zwei Standpunkte. :

1) das erste nennen wir den substantiellen Begriff; Raum und Zeit wurden als unabhängige Einheiten interpretiert, die zusammen mit der Materie und unabhängig von ihr existierten (Demokrit, Epikur, Newton). Das heißt, es wird auf die Unabhängigkeit der Eigenschaften von Raum und Zeit von der Natur der ablaufenden materiellen Prozesse geschlossen. Der Raum ist hier ein leerer Behälter von Dingen und Ereignissen, und die Zeit ist reine Dauer, sie ist im gesamten Universum gleich und dieser Fluss hängt von nichts ab.

2) das zweite Konzept heißt relational („relatuo“ – Beziehung). Ihre Anhänger (Aristoteles, Leibniz, Hegel) verstanden Raum und Zeit nicht als unabhängige Einheiten, sondern als ein System von Beziehungen, die durch bewegte Materie gebildet werden.

Heutzutage hat das relationale Konzept eine naturwissenschaftliche Grundlage in Form der Relativitätstheorie von A. Einstein. Die Relativitätstheorie besagt, dass Raum und Zeit von der bewegten Materie abhängen; in der Natur gibt es einen einzigen Raum – die Zeit (Raum-Zeit-Kontinuum). Die Allgemeine Relativitätstheorie wiederum besagt: Raum und Zeit existieren nicht ohne Materie, ihre metrischen Eigenschaften (Krümmung und Geschwindigkeit der Zeit) entstehen durch die Verteilung und Wechselwirkung gravitierender Massen. Auf diese Weise:

Raum– Dies ist die Existenzform der Materie, die ihre Ausdehnung (Länge, Breite, Höhe), die Struktur der Koexistenz und Interaktion von Elementen in allen materiellen Systemen charakterisiert. Der Raumbegriff ist insofern sinnvoll, als die Materie selbst differenziert und strukturiert ist. Wenn die Welt keine komplexe Struktur hätte, wenn sie nicht in Objekte und diese wiederum in miteinander verbundene Elemente unterteilt wäre, dann hätte das Konzept des Raums keinen Sinn.

Um die Definition des Raums zu verdeutlichen, stellen wir uns die Frage: Welche Eigenschaften der darauf erfassten Objekte können wir anhand der Fotografie beurteilen? Die Antwort liegt auf der Hand: Sie spiegelt die Struktur und damit die Ausdehnung (relative Größe) dieser Objekte und ihre Lage relativ zueinander wider. Fotografie erfasst daher die räumlichen Eigenschaften von Objekten und Objekten (in diesem Fall ist das wichtig), die zu einem bestimmten Zeitpunkt nebeneinander existieren.

Aber die materielle Welt besteht nicht einfach aus strukturell unterteilten Objekten. Diese Objekte sind in Bewegung, sie stellen Prozesse dar, in ihnen lassen sich bestimmte qualitative Zustände unterscheiden, die sich gegenseitig ersetzen. Der Vergleich qualitativ unterschiedlicher Messungen miteinander gibt uns eine Vorstellung von der Zeit.

Zeit ist eine Existenzform der Materie und drückt die Existenzdauer materieller Systeme, die Abfolge von Zustandsänderungen und Veränderungen dieser Systeme im Entwicklungsprozess aus.

Um die Definition von Zeit zu klären, stellen Sie sich die Frage: Warum haben wir beim Betrachten einer Kinoleinwand die Möglichkeit, die auf dem Film festgehaltenen Zeitmerkmale der Ereignisse zu beurteilen? Die Antwort liegt auf der Hand: Weil die Bilder einander auf demselben Bildschirm ersetzen und an diesem Punkt im Raum nebeneinander existieren. Wenn wir jedes Bild auf einem eigenen Bildschirm platzieren, erhalten wir einfach eine Sammlung von Fotos ...

Die Konzepte von Raum und Zeit korrelieren nicht nur mit der Materie, sondern auch untereinander: Das Konzept des Raums spiegelt die strukturelle Koordination verschiedener Objekte zum gleichen Zeitpunkt wider, und das Konzept der Zeit spiegelt die Koordination der Dauer aufeinanderfolgender Objekte wider Objekte und ihre Zustände im selben Volumen, am selben Ort im Raum.

Raum und Zeit sind keine unabhängigen Einheiten, sondern Grundformen des Seins, der sich bewegenden Materie, daher sind die Raum-Zeit-Beziehungen durch die Materie bedingt, hängen von ihr ab und werden von ihr bestimmt.

Auf der Grundlage einer substantiellen Interpretation der Materie betrachtet der dialektische Materialismus also die gesamte Vielfalt des Seins in all seinen Erscheinungsformen unter dem Gesichtspunkt seiner materiellen Einheit. Das Universum erscheint in diesem Konzept als eine sich endlos entwickelnde Vielfalt einer einzigen, materiellen Welt. Eine konkrete Vorstellung von der materiellen Einheit der Welt zu entwickeln, ist nicht die Aufgabe der Philosophie. Dies fällt in die Kompetenz der Natur- und Geisteswissenschaften und erfolgt im Rahmen der Schaffung eines wissenschaftlichen Weltbildes.

Der dialektische Materialismus basiert sowohl während seiner Entstehung als auch heute auf einem bestimmten wissenschaftlichen Weltbild. Die naturwissenschaftlichen Voraussetzungen für die Entstehung des dialektischen Materialismus waren drei wichtige Entdeckungen:

1) das Gesetz der Energieerhaltung, das die Unzerstörbarkeit der Energie, ihren Übergang von einer Art zur anderen, behauptet;

2) Festlegung der Zellstruktur lebender Körper – die Zelle ist die elementare Grundlage allen Lebewesens;

3) Darwins Evolutionstheorie, die die Idee des natürlichen Ursprungs und der Entwicklung des Lebens auf der Erde begründete.

Diese Entdeckungen trugen zur Etablierung der Idee der materiellen Einheit der Welt als sich selbst entwickelndes System bei.

Nachdem Engels die Errungenschaften der Naturwissenschaften zusammengefasst hatte, erstellte er seine eigene Klassifikation der Bewegungsformen der Materie. Er identifiziert 5 Bewegungsformen der Materie: mechanische, physikalische, chemische, biologische und soziale.

Die Klassifizierung dieser Formen erfolgt nach 3 Hauptprinzipien:

1. Jede Bewegungsform ist mit einem bestimmten materiellen Träger verbunden: mechanistisch – Bewegung von Körpern; physisch - Atome; chemisch - Moleküle; biologisch – Proteine; sozial – Einzelpersonen, soziale Gemeinschaften.

2. Alle Formen der Materiebewegung hängen miteinander zusammen, unterscheiden sich jedoch im Grad ihrer Komplexität. Komplexere Formen entstehen auf der Grundlage weniger komplexer Formen, sind jedoch nicht deren einfache Summe, sondern haben ihre eigenen besonderen Eigenschaften.

3. Unter bestimmten Bedingungen wandeln sich die Bewegungsformen der Materie ineinander um.

Die Weiterentwicklung der Naturwissenschaften zwang zu Änderungen in der Klassifizierung der Bewegungsformen der Materie.



 

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