Übersetzung jüdischer Melodien von Byron JG. Byron George Gordon jüdische Melodien

J. G. Byron

Jüdische Melodien.

Vorwort von Ev. Degena Byron. Bibliothek großer Schriftsteller, hrsg. S. A. Vengerova. T. 1, 1904. Sie wandelt in ihrer Schönheit, trans. D. Mikhalovsky Auf der heiligen Harfe des Sängers Monarch, trans. O. Chumina Oh, wenn es jenseits der Himmel gibt, trans. D. Mikhalovsky Gazelle, trans. A. Pleshcheeva Oh, weinen, übersetzt. D. Mikhalovsky An den Ufern des Jordan, trans. D. Mikhalovskys Tochter Jefthais, trans. Pavel Kozlova Sie ist gestorben.... übersetzt. D. Mikhalovsky Meine Seele ist düster, trans. M. Lermontova Du hast geweint, übersetzt. D. Mikhalovsky Du hast die Reise des Lebens beendet, trans. A. Ploshcheeva Saul, trans. D. Mikhalovsky Lied des Saul vor der Schlacht, trans. Pavel Kozlova „Alles ist Eitelkeit“, sagte der Lehrer, übersetzt. D. Mikhalovsky Wenn unsere Asche gefriert, übersetzt. D. Mikhalovskys Vision von Belsazar, trans. O. Chumina Die Sonne der Schlaflosen, trans. GR. Alexei Tolstoi Sei in meinem Herzen verräterisch, wie du gesagt hast, übersetzt. N. Minsks Beweinung des Herodes um Mariamne, trans. O. Chumina Über die Zerstörung Jerusalems durch Titom, trans. A. Maykova An den Wassern Babylons, gequält von Traurigkeit, trans. A. Pleshcheeva Die Niederlage von Sennacherim, trans. GR. Alexei Tolstoi Ein Geist erschien mir, übersetzt. N. Gerbel

Im Herbst 1814 lernte Lord Byron durch gemeinsame Freunde den Komponisten Isaac Nathan kennen, dessen Talent ihn bei dem bereits berühmten Dichter beliebt machte. Byrons Ruhm in seiner Heimat bestand damals wie später aus folgenden Elementen: begeisterte Anerkennung einiger Freunde, Erfolg bei der anonymen Lesermasse, die seine Gedichte bereitwillig kaufte, mürrische und wählerische Kritik an der Jury der Zeitschriftenautoren und schließlich Der Ruf eines unmoralischen Nachtschwärmers und eines gefährlichen Don Juan zog ihm die epidemische Verehrung modischer Damen und die strenge Verurteilung durch den Rest der prüden englischen Gesellschaft ein. Die arrogante Verachtung des Dichters gegenüber seinen dummen und in den meisten Fällen heuchlerischen Feinden und ungebetenen Bewunderern war oft von gnadenloser Menschenfeindlichkeit geprägt, der er gerne den Anstrich eines philosophischen Pessimismus gab. Dies hinderte ihn jedoch nicht daran, aufrichtiges und herzliches Mitgefühl für alle bescheidenen, einfachen Seelen zu empfinden, die ohne jede vorgefasste Meinung in die Anziehungskraft seiner charmanten Persönlichkeit eintraten. Zu diesen unprätentiösen, sympathischen Naturen gehörte Isaac Nathan, der darüber hinaus als Jude den traditionellen englischen Vorstellungen über moralisches Verhalten fremd war und die Einhaltung der Formen und nicht den Geist allgemein anerkannter moralischer Gesetze erforderte. Mit einem Wort, wenn zwischen Byron und Nathan keine Freundschaft entstand – die Dimensionen ihrer Persönlichkeiten waren dafür zu unterschiedlich –, dann jedenfalls Zuneigung seitens des Dichters, Anbetung und Hingabe seitens des Musikers. Nathans Vorschlag, den Text für die Romanzen zu verfassen, für die er die Musik schreiben sollte, wurde von Byron angenommen, und im Januar 1815 war die gesamte Reihe der „Jüdischen Melodien“, die später so viele andere herausragende Komponisten inspirierte, zur Veröffentlichung bereit. Die Idee, biblische Poesie auszunutzen, wurde bei Byron natürlich von der Nationalität des Komponisten inspiriert. Der Osten zog im Allgemeinen Dichter dieser Zeit als romantisches Land mit hellem und schönem Leben an, im Gegensatz zur grauen Prosa der umgebenden Realität. Aber in diesem Fall war der entscheidende Moment zweifellos Byrons enge Vertrautheit mit der Bibel und seine Liebe zu ihr als poetischem Denkmal. Byrons erste Bekanntschaft mit der Bibel reicht bis in die frühe Kindheit zurück: Seine Nanny May Gray brachte ihn ins Bett, sang ihm Lieder vor, erzählte ihm Märchen und Legenden und zwang ihn auch, ihr Psalmen nachzusprechen; Zu den ersten Dingen, die er auswendig kannte, gehörten der 1. und der 23. Psalm. In einem Brief aus Italien im Jahr 1821 bat er seinen Freund Murray, ihm eine Bibel zu schicken. „Vergessen Sie das nicht“, fügt er hinzu, „denn ich bin ein eifriger Leser und Bewunderer dieser Bücher; ich habe sie von Seite zu Seite gelesen, als ich noch keine acht Jahre alt war – das heißt, ich spreche vom Alten.“ Testament, denn das Neue Testament vermittelte mir den Eindruck einer bestimmten Lektion, und das Alte machte mir nur Freude.“ Im letzten Lebensabschnitt des Dichters, in Missolonghi, lag die Bibel immer auf seinem Tisch. Sein Mitarbeiter auf der griechischen Expedition, Dr. Kennedy, ein überzeugter Dichter, der Byrons große, aber verlorene Seele zur Religion bekehren wollte, sprach oft mit ihm über die Bibel, aber schon damals fühlte sich der Dichter mehr von der künstlerischen Seite der heiligen Bücher angezogen . „Ich erinnere mich“, sagt einer der Zeugen dieser Gespräche, Finlay, „er (Byron) fragte den Arzt (Kennedy), ob er an Geister glaube, las die Geschichte über das Erscheinen des Geistes von Samuel vor Saul und sagte das.“ war eine der majestätischsten Passagen der Heiligen Schrift; in der Tat wurde, wie oft bemerkt wurde, kaum jemand mehr in den heiligen Büchern gelesen (als Byron), und ich hörte von ihm, dass sehr selten ein Tag verging, ohne dass er das eine oder andere Kapitel las die kleine Taschenbibel“, die er immer dabei hatte. Das Märchen von der Hexe von Endor (1. Buch der Könige, Kapitel XXVIII) verdient natürlich die obige Rezension, und diese Rezension wiederum zeigt, wie subtil Byron die strenge und schlichte Einfachheit der literarischen Mittel zu schätzen wusste so eine ferne Ära. Wir haben in diesem Fall ein sehr merkwürdiges Beispiel dafür, dass Byrons kritischer Instinkt manchmal seine eigene Fähigkeit zur poetischen Umsetzung übertraf. Eines der im Zyklus „Jüdische Melodien“ enthaltenen Gedichte mit dem Titel „Saul“ ist eine Transkription der erwähnten Bibelstelle, und zwar mit der ganzen Klangfülle von Byrons Versen, mit der ganzen Bildhaftigkeit seiner Bilder, er hat hier bei weitem nicht die Schönheit der Quelle erreicht. Das Erscheinen von Samuels Schatten wird von ihm zu ausführlich und wirkungsvoll beschrieben, im Einklang mit der damals weit verbreiteten Vorliebe für Jenseitsschrecken: „Die Erde öffnete sich; er stand in der Mitte der Wolke; das Licht veränderte seine Farbe, es kam von seinem Leichentuch . Der Tod war in seinem Blick sichtbar. Seine Hände verblassten, seine Adern verdorrten; seine Beine funkelten in knöchernem Weiß, dürr, ohne Muskeln und nackt, wie ein Skelett. Von seinen regungslosen Lippen, von seiner leblosen Brust kamen dumpfe Geräusche, wie die Wind aus einer Höhle. Saul sah es und fiel zu Boden wie eine Eiche, die vom Donnerschlag getroffen wird.“ In der Bibel sieht Saul bekanntlich Samuel nicht, sondern hört nur seine Stimme: „Und die Frau sah Samuel und schrie laut. .. und der König sagte zu ihr: Fürchte dich; Was siehst du? Und die Frau antwortete: „Ich sehe Gott sozusagen aus der Erde kommen.“ „Wie sieht er aus?“ fragte Saul sie. Sie sagte: Ein älterer Mann kommt aus der Erde, gekleidet in lange Kleidung. Dann erkannte Saul, dass es Samuel war, fiel mit dem Gesicht nach unten auf den Boden und verneigte sich.“ Ein weiteres biblisches Motiv über die „Tochter Jefthais“ wird ebenfalls romantisiert (Buch der Richter, Kapitel XI). Dies ist im Allgemeinen eines der schwächsten Gedichte von den gesamten Zyklus, und wir erwähnen ihn nur, um Byrons poetische Techniken in dieser Zeit zu charakterisieren. Byrons Gedicht endet mit den Worten des Mädchens an ihren Vater: „Lass die Erinnerung an mich deine Ehre sein und vergiss nicht, dass ich gelächelt habe, als.“ Ich bin gestorben!“ Wie viel einfacher und rührender sagt sie in der Bibel: „Tu mir einfach das an: Lass mich zwei Monate gehen; Ich werde gehen, die Berge besteigen und mit meinen Freunden um meine Jungfräulichkeit trauern.“ Dies sind die Gedichte, in denen Byron versuchte, aus der Bibel entlehntes literarisches Material objektiv zu poetisieren. Sein Können ist in ihnen sichtbar, aber die hohe Lyrik, die ihn immer zu einem macht brillanter Dichter ist nicht sichtbar , wenn das Gefühl, das er persönlich erlebt hat, betroffen ist. Daher kommt Byrons Talent dort viel deutlicher zum Ausdruck, wo er nicht epische, sondern lyrische Motive aus den Psalmen, dem Prediger oder dem Buch Hiob verwendet. Pessimistische kommen ihm besonders nahe die Denkweise und die übliche Stimmung der Aussprüche des Autors Prediger über die „Eitelkeit der Eitelkeiten“. In einem Gedicht zu diesem Thema gelang es ihm, dem Geist (wenn nicht dem Buchstaben) des Originals treu zu bleiben und gleichzeitig Zeit geben seiner eigenen Enttäuschung über irdische Segnungen und Freuden Ausdruck. Doch der Dichter hält sich nicht immer an einen bestimmten biblischen Text, und viele der besten „jüdischen Melodien“ haben nur einen leichten orientalischen Beigeschmack und stellen im Wesentlichen völlig originelle Werke dar Inhalt und Form. Zu dieser Zahl zählen all jene Gedichte, in denen das traurige Schicksal des auserwählten Volkes nach der Gefangenschaft und Umsiedlung in fremde Länder betrauert wird. Sie spiegeln Byrons ständige Sympathie für die unterdrückten Völker wider und können mit den besten Teilen seiner Gedichte verglichen werden, die dem versklavten Italien und Griechenland gewidmet sind. Tief empfundene düstere Lyrik verbindet sich hier mit ungewöhnlich ausdrucksstarken und lebendigen Bildern, die an „Die Klagelieder Jeremias“ erinnern. Nicht umsonst fanden Dichter anderer Nationen, betrübt über den Verlust ihrer Heimat, in diesen Gedichten ein Echo ihrer Gefühle und übersetzten sie in ihre eigene Sprache, um sie auf ihr Vaterland anzuwenden. Also zum Beispiel Die letzten Verse der schönen Elegie „Oh, weine for that“: „Die wilde Taube hat ein Nest, der Fuchs hat ein Loch, die Menschen haben eine Heimat, Israel hat nur ein Grab“, fast wörtlich übersetzt von Zygmunt Krasinski mit die Ersetzung Israels durch einen Polen 1). In die gleiche Kategorie von Gedichten, die nur einen sehr entfernten Bezug zum biblischen Text haben, müssen wir das aufgrund der Übersetzung von Lermontov beliebteste Gedicht in unserem Land einschließen, das Gedicht „Meine Seele ist düster“. Diesbezüglich erzählt Nathan ein Anekdote in seinen Memoiren, nach ihm von allen Biographen des großen Dichters wiederholt, als ob Byron diese beiden Acht geschrieben hätte – er spielte mit einer Handschrift der Feder, als ob er im Impuls des Wahnsinns wäre, und wollte es wagen, den Klatsch in der Gesellschaft aufzugeben , dass er nicht von einer Geisteskrankheit besessen ist. Es ist kaum eine Tatsache, wenn er sich in einer eigenen Angelegenheit befand, und es stimmte. , denn dieses Gedicht an sich enthält nichts Verrücktes, und wenn Byron es geschrieben hat Verbindung mit Gerüchten über seinen Wahnsinn, dann nur mit dem Ziel, genau das Gegenteil zu beweisen – dass so etwas nicht von einem Verrückten geschaffen werden kann. Wie dem auch sei, diese Verse spiegeln zweifellos besonders anschaulich den Geisteszustand des Autors wider. Dies ist keine objektive Reproduktion der Psychologie des fiktiven Judenkönigs, sondern ein schmerzhafter lyrischer Impuls, der nur leicht mit einer exotischen Handlung überzogen ist und an Davids Theaterstück vor Saul erinnert, und in dieser Subjektivität liegt ein sehr interessantes psychologisches A Dokument wertvoll für die Biographie des Dichters. Kaźdy ptach ma swoje gniazdo, Kaźdy robak swoją brylę, Kaźdy człowiek ma cjezyznę, Tylko Polak ma gniazdo. Zur gleichen Zeit entstanden die „jüdischen Melodien“ in der Zeitspanne der vorangegangenen Hochzeit von Byron, als er versuchte, sich selbst und anderen einzureden, dass er der Vergangenheit ein Kreuz aufdrückte, dass er glücklich war oder ruhig und fähig, in die Zukunft zu blicken. Und plötzlich so ein verzweifelter Schrei der Seele: „Ich möchte weinen, sonst platzt dieses belastete Herz.“ Woher kommt diese Depression?... Vor sechs Monaten gab der Dichter sein Tagebuch auf und endete mit einem Zitat aus „ „König Lear“: „Jester, ich werde verrückt!“ Öffentliche und persönliche Angelegenheiten sind gleichermaßen schlecht und führen nur zu düsteren Gedanken. Die Bourbonen wurden in Frankreich wiederhergestellt: „Halten Sie an der Philosophie fest!“ " - Byron zitiert erneut Shakespeare. Es gibt keine Freude in seinem Privatleben: „Mit fünfundzwanzig Jahren, wann bester Teil Das Leben ist vorbei, ich möchte etwas sein; was bin ich? Ein Mann von fünfundzwanzig Jahren und ein paar Monaten – und mehr nicht. Was habe ich gesehen? Die gleichen Menschen auf der ganzen Welt – ach ja, und Frauen auch.“ Er hat nichts in der Vergangenheit – also nichts, was er nicht in seine Erinnerungen zurückbringen möchte, „wie ein Hund zu seinem Erbrochenen“ (eine weitere Erinnerung aus der Bibel voraus). von ihm lächelt „ein traumloser Traum“ (ein weiteres Echo von Shakespeare). Seine alte und unglückliche Liebe zu Mary Cheworth hat er noch nicht erlebt: Sie ist unglücklich in ihrer Ehe, schreibt ihm freundliche Briefe, erinnert sich mit Trauer und Bedauern an die vergangenen Tage, „die glücklichste ihres Lebens.“ Leben.“ Er leidet zutiefst, versucht sich in den Feierlichkeiten zwischen fröhlichen Nachtschwärmern und verfügbaren Freundinnen zu vergessen, verschlechtert aber seinen Seelenzustand noch mehr. Er wird von dem Wunsch überwältigt, zu einem heroischen Heilmittel zu greifen zur Heilung: „Mir geht es besser, ich werde heiraten – wenn mich nur jemand mitnehmen will.“ Einige Monate später lehnte seine zukünftige Frau Annabella Milbank die Aufnahme nicht ab und er versucht gewissenhaft, seiner würdig zu sein ihre Vollkommenheiten und glücklich zu sein mit dem Glück, das ihm geschenkt wird. Seine Absichten sind ausgezeichnet und sein Fleisch ist stark, aber sein Geist ist schwach. Alte Enttäuschungen vergiften neue Hoffnung, alte Lieben entfärben neue Liebe. In seinem späteren Gedicht „Dream“ behauptet er, dass selbst als er vor dem Altar neben der schönen Braut stand, das Bild seines letzten, traurigen Dates mit einem anderen Mädchen vor seinem geistigen Auge aufblitzte, aufblitzte und verschwand und er ruhig dastand und sorglos legte er die erforderlichen Gelübde ab, hörte aber seine eigenen Worte nicht, und alle Gegenstände drehten sich um ihn...“ Jetzt ist er bereits ein glücklicher Ehemann, und jeder betrachtet ihn als solchen, und er selbst ist bereit, daran zu glauben seine Wiedergeburt, doch das sensible Herz der Frau ließ sich nicht täuschen: Lady Byron ahnte mit bemerkenswerter Einsicht, dass ihr Mann für seine rebellische Seele keinen Frieden gefunden hatte. „Ich erinnere mich“, sagt Byron in den kürzlich veröffentlichten „Fragmentary Thoughts“ (zitiert aus dem Buch von Prof. Alexey N. Veselovsky „Byron“ M. 1902. ), - wie ich, nachdem ich eine ganze Stunde in Gesellschaft in außergewöhnlicher, aufrichtiger, man könnte sogar sagen brillanter Fröhlichkeit verbracht hatte, zu meiner Frau sagte: - Sie rufen an Ich bin melancholisch, sie missbrauchen diesen Namen sogar – Sie sehen selbst, Bell, wie oft sich das als unfair herausstellt. – Nein, Byron“, antwortete sie, „so ist es nicht; Tief in deinem Herzen bist du der traurigste Mensch, selbst in den Momenten, in denen du am fröhlichsten scheinst. ..“ Offensichtlich war „seine Seele chronisch düster“, selbst in der Zeit zwischen einem erfolgreichen Heiratsantrag und der Hochzeit, und wenn er in der Öffentlichkeit versuchte, seine Trübsinnigkeit mit den Manieren eines Prominenten zu verbergen, dann im Moment der Kreativität Er war nicht in der Lage, sich selbst zu belügen, und schüttete seine Seele unter der durchsichtigen Fiktion eines israelischen Weisen oder Königs aus. Allerdings griff er nicht immer auf diese Technik zurück. Unter den „jüdischen Melodien“ gibt es mehrere, in denen in einem anderen Viertel Niemand konnte etwas Östliches oder Biblisches sehen: Das sind subjektive Texte vom reinsten Wasser, und ihr Grundton ist immer noch derselbe hoffnungslos melancholisch. Dies ist das kleine Gedicht „Sonne der Schlaflosen“, außergewöhnlich in seiner Einfachheit und Aufrichtigkeit, von vielen Komponisten vertont: Alles wurde bereits erlebt, aber die Erinnerungen an die Vergangenheit flackern nur mit kraftlosen Strahlen, wie ein melancholischer Stern, aber kann nicht erwärmen. Von den im Zyklus „Jüdische Melodien“ enthaltenen Liebesgedichten gibt es kein einziges, das von der naiven Leidenschaft des „Hohelieds“ inspiriert wurde, und alle haben einen rein nordischen, melancholischen Charakter, der die Momente zweifellos verkörpert vom Autor erlebt. Nur eines, das den gesamten Zyklus eröffnet („Sie wandelte in ihrer Schönheit“), unterscheidet sich aufgrund des Fehlens tiefer Reflexion trotz seiner Anmut und Bildfülle deutlich von allen nachfolgenden Gedichten; es wurde jedoch erst später mit den anderen verbunden und offensichtlich nicht durch die Einheit der Stimmung mit ihnen verschmolzen. Aber das andere („Oh, gestohlen in der Blume der Schönheit“), das an das unbekannte tote Mädchen gerichtet ist, unterstützt voll und ganz den vorherrschenden Ton hoffnungsloser Traurigkeit: Bis zum vorzeitigen Grab, durch den murmelnden Strom, wird die Traurigkeit oft kommen, um seine Erschöpfung zu beugen Kopf und wässere seine schweren Gedanken mit Träumen; alles ist vergangen – Tränen können das Unwiderrufliche nicht zurückbringen, aber dieser Trost trocknet keine einzige Träne... Dies ist die Zusammensetzung der Gedichtgruppe, die analysiert wird. Da der Dichter sich dem Thema rein äußerlich näherte, als wäre es ein gegebenes Thema, ertrug er nicht lange die Rolle eines objektiven Virtuosen, sondern brachte sofort liebe Gedanken und hart erkämpfte Gefühle in seinen Unterricht ein. Dies sichert „Jewish Melodies“ einen ehrenvollen Platz unter Byrons anderen lyrischen Werken und damit in der Weltpoesie.

Evg. Degen.

JÜDISCHE MELODIEN.

VORWORT.

Die folgenden Gedichte wurden auf Wunsch meines Freundes Douglas Kinnaird für eine Sammlung jüdischer Melodien geschrieben. Sie werden zusammen mit der Musik abgedruckt, auf der die Herren. Bragham und Nathan. Januar 1815. I. SIE GEHT ZU IHRER SCHÖNHEIT. (Sie geht in Schönheit). Sie wandelt in ihrer Schönheit, wie eine Nacht, die von Sternen brennt, und in den Tiefen ihrer Augen vermischt sich Dunkelheit mit Strahlen und verwandelt sich in ein sanftes Licht, das an einem luxuriösen Tag nicht zu finden ist. Und diese Schönheit würde viel von ihrer Anmut verlieren, wenn ihr Dunkelheit hinzugefügt würde, wenn der Strahl fehlen würde, in klaren und lebendigen Gesichtszügen, unter dem schwarzen Schatten dicker Zöpfe. Und die Wangen erröten und brennen, die Lippen locken mit einem zarten Lächeln, die Gesichtszüge sprechen so deutlich, von einem strahlenden, heiteren Leben, von Gedanken, die in der Stille reifen, von der Reinheit der Seele. D. Michalowski II. AUF DER HARFE DES HEILIGEN MONARCH-SÄNGERS. (Die Harfe, die der Monarch-Minnesänger fegte). Auf der Harfe des heiligen Monarchen des Sängers klang die Saite für immer. Mit mächtiger Kraft und bewegenden Herzen rief sie einen Kämpfer zu Heldentaten auf. Berge und Flüsse hörten ihr zu ... Und ihr Klang war eine Freude für das Herz, Kummer und Groll wurden gemildert und sie verherrlichte den Herrn der Heerscharen mit einem Lied , David der Psalmist – stellte König David von Juda in den Schatten. Der Herrscher des Volkes, der Auserwählte des Himmels. Auf der Harfe verherrlichte er die heilige Schönheit des Universums, die Größe des Universums und die Geheimnisse der Wunder des Herrn. Auch wenn die Klänge dieser Lieder längst verklungen sind, schlagen die Herzen voller Glauben und rufen in Angst und Trauer zum Himmel. Wir lauschen jetzt, wie wir zuvor lauschten, der stillen Harfe des Sängers. O. Chumina.

III. OH, WENN ES HINTER DEN HIMMEL GIBT. (Wenn diese hohe Welt). Oh, wenn dort, jenseits der Himmel, die Seele ihre Liebe behält, und wenn wir uns mit süßen Herzen jenseits des Grabes wiedersehen – wie lockt dann diese unbekannte Welt, wie süß es ist, im Schlaf des Todes einzuschlafen, den Kummer hinter sich zu lassen in der himmlischen Welt und im ewigen Licht zu ertrinken! Nicht für uns selbst, im Sterben zittern wir am Rande des Abgrunds und fallen in die Kette des Lebens und schätzen das letzte Glied. Oh, ich werde mit dem Traum glücklich sein, dass eine süße Seele in der Unsterblichkeit mit meiner Seele verschmelzen wird, indem sie ewiges Leben atmet! D. Michalowski. IV. GA3EL. (Die wilde Gazelle). Die Gazelle, frei und leicht, läuft in den Bergen ihrer Heimat, aus dem Wasser jeder Quelle, in den Eichenwäldern und stillt ihren Durst. Gazellen sind schnell und haben ein helles Aussehen; Ihr Lauf kennt keine Barrieren. Aber das Lager der Töchter Zions, die einst in diesen Bergen sangen, war noch luftiger und schlanker; Ihre Augen sind schneller als die einer Gazelle. Da sind keine! Die Zeder ist immer noch laut, aber ihr Lied erklingt nicht mehr! Und du bist die Schönheit deiner heimischen Felder – deine Wurzeln sind in ihren Boden hineingewachsen, Oh, Palmen – du kannst stolz auf dein Schicksal vor uns sein! Es ist unmöglich, Sie in ein fremdes Land zu versetzen: Sie würden dort nicht blühen. Wir sind wie verblasste Laken, die vom Sturm fortgetragen werden... Und wo die Väter ruhten, da können wir nicht müde ruhen... Der Tempel ist zerstört; Solimas Thron wurde vom Feind entweiht und zerstört! A. Pleshcheev.

V. OH, CRY... (Oh! Weine darüber). Oh, weine um diejenigen, die an den Flüssen Babylons weinten, deren Tempel leer ist, deren Heimat nur ein Traum voller Trauer ist; Oh, weine, dass Juds Harfe zerbrochen ist, dass sich eine Horde gottloser Menschen in der Wohnstätte Gottes niedergelassen hat! Wo wird Israel seine blutüberströmten Füße waschen? Wann wird ihn das Lied von Zion wieder beruhigen? Wann wird sein in Kummer und Qual schmachtendes Herz sich wieder über diese göttlichen Klänge freuen? Oh Stamm der Wanderer, ein Volk mit einer niedergeschlagenen Seele! Wann wirst du die schändliche Knechtschaft verlassen und in den Frieden eintreten? Tauben haben Nester, ein Fuchsbau beherbergt Unterschlupf. Jeder hat eine Heimat, aber dein Unterschlupf ist nur ein Grab ... D. Michalowski.

VI. AN DER KÜSTE VON JORDANIEN. (An den Ufern Jordaniens). Durch die Wasser des Jordan wandern die Kamele Arabiens. Sein Anbeter verbrennt auf dem Sinai Weihrauch für den Bösen. Sie kommen nach Baal, um zu den steilen Hängen des Sinai zu beten. Du siehst, o Gott, und dein Donner schweigt! Dort, dort, wo deine rechte Hand das Gesetz in Stein gemeißelt hat, wo du wie ein Schatten für dein Volk geleuchtet hast und ein Flammengewand deine Herrlichkeit bedeckte, ist der tot, der dich gesehen hätte. Strahlen Sie mit Ihrem Blick, der aus einer Gewitterwolke fällt. Lassen Sie nicht zu, dass Ihre wilden Feinde Ihr Land mit Füßen treten. Lass den strengen Herrscher sein Schwert aus seiner Hand fallen lassen; Wie lange wird Ihr Tempel leer und verlassen sein? D. Michalowski. VII. TOCHTER VON IEFTH. (Iephas Tochter). Wenn der Tod eines jungen Mädchens nötig ist, damit das Vaterland vor Krieg, Gefangenschaft, vor Nöten gerettet wird... Mein Vater! erfülle dein Gelübde!... Aber, Vater! mein Blut ist so rein , Wie die Minuten des letzten Traums ; Oh, öffne deine Arme für mich Und vor dem Tod, Tochter des Herbstes! Ich habe meine Traurigkeit bereits vergessen, es tut mir nicht leid, mich vom Leben zu trennen, Und, getötet von meiner geliebten Hand, Die Der Friede des Grabes wird mir lieb sein. Und auch wenn Solim um mich schreit: Schäme dich nicht, sei fester Richter! Damit das Vaterland keine Ketten kennt, bereue ich mein Leben nicht. Aber wenn mein Blut gefriert, Und In meiner Brust brennt kein Feuer mehr. Erinnere dich manchmal daran, mein Vater, dass ich dem Ende mit einem Lächeln begegnet bin! Pavel Kozlov.

VIII. SIE STARB... (Oh, entrissen in voller Schönheit). Sie starb in der Blüte ihrer Schönheit ... Hier wird es keine sperrige Platte über dem Grab geben; Darüber erblühen üppige Blüten duftender Frührosen mit der frischen Kraft des Frühlings und die traurige Zypresse wird hier leise rauschen. Und die Traurigkeit wird hierher kommen, mit gesenktem Kopf, und sich dort niederbeugen, am blauen Bach, sich einem Schwarm von Träumen ergeben und tief nachdenken; Oder wird er hier mit stillen Füßen gehen und seinen Schritt verlangsamen, sich umschauen, lauschen... als ob jemand den Schlaf der Toten stören könnte!... Genug! Wir wissen: Es ist vergeblich, Tränen zu vergießen – Ja, der Tod ist gefühllos, er ist taub für Traurigkeit. Aber kann das einen von der Trauer entwöhnen oder diejenigen, die weinen, dazu inspirieren, weniger zu weinen? Du sagst - ich muss vergessen, aber du selbst kannst deine Tränen nicht verbergen, deine Wangen sind so blass geworden! D. Michalowski.

MEINE SEELE IST DUNKEL. (Meine Seele ist dunkel). Meine Seele ist düster. Beeil dich, Sänger, beeil dich! Hier ist eine goldene Harfe: Lassen Sie Ihre Finger daran entlangrauschen und erwecken Sie die Klänge des Paradieses in den Saiten. Und wenn das Schicksal die Hoffnung nicht für immer genommen hat, werden sie in meiner Brust erwachen, und wenn ein Tropfen Tränen in meinen gefrorenen Augen ist, werden sie schmelzen und vergießen. Lass deinen Song wild sein. Wie meine Krone sind die Klänge der Freude für mich schmerzhaft; Ich sage dir: Ich möchte weinen, Sänger, sonst platzt meine Brust vor Schmerz. Sie war voller Leiden, Sie schmachtete lange und schweigend; Und die schreckliche Stunde ist gekommen – nun ist sie voll, wie ein Todeskelch, voller Gift. M. Lermontow. X. Du hast geweint. (Ich sah das Weinen). Du hast geweint: Als eine Träne das Azurblau deiner Augen bedeckte, schien es, als wäre leichter Tau vom Himmel auf die Erde gefallen. Du hast gelächelt – und der Diamant vor ihnen musste in den Schatten gestellt werden: Mit dem lebendigen Feuer strahlender Augen ist er an Brillanz nicht zu vergleichen. So wie die Sonne den Wolken Farbe verleiht und in ihnen mit einem sanften Widerschein spielt, den die Dunkelheit der Nacht nicht plötzlich aus den verblassenden Höhen vertreibt, so gießt du mit deinem Lächeln Spaß in die Dunkelheit der Seele und verlässt sie Reflexion freudiger Strahlen auf einem traurigen Herzen. D. Michalowski.

XI. SIE HABEN IHR LEBEN BEENDET. (Die Tage sind vorbei). Du hast dein Leben beendet, Held! Jetzt wird deine Herrlichkeit beginnen – Und in den Liedern der heiligen Heimat wird das majestätische Bild leben, Dein Mut, der sie befreit hat, wird leben! Solange Ihr Volk frei ist, kann Er Sie nicht vergessen. Du bist gefallen, aber dein Blut fließt nicht auf der Erde, sondern in unseren Adern; Wir müssen Deiner Leistung kraftvollen Mut in unsere Brust einhauchen. Wir werden den Feind erbleichen lassen, wenn wir dich mitten im Kampf benennen; Unsere Chöre werden beginnen, vom Tod des tapferen Helden zu singen; Aber wir werden keine Tränen in den Augen haben: Weinen würde den herrlichen Staub beleidigen. A. Pleshcheev. XII. SAUL. (Saul) - „Der Zauber deiner mächtigen Macht kann die Toten auferwecken: Schatten des Propheten Samuel, ich bitte dich, dich zu rufen!“ - „Samuel, erhebe dich aus dem Grab! Zar, hier ist er vor dir!“ Und der Schoß des düsteren Abgrunds der Erde öffnete sich; Unter dem Grabtuch stand der Geist in der Wolke; Das Licht verblasste vor der Dunkelheit und floh vor dem Leichentuch. Der bewegungslose Blick des Grabes: Augen wie aus Glas; Die Arme sind gelb, die Adern sind trocken, und das Bein ist weiß wie ein Knochen: In der Dunkelheit leuchtete sie, nackt und tot... Dieser Körper atmete nicht... Von bewegungslosen Lippen die Worte, bevor der zitternde Saul vorbeizog Mit einem unterirdischen Brüllen waren die Winde ein dumpfes Rauschen. Und Saul fiel verlegen in den Staub, wie eine starke Eiche, die plötzlich von einem Donnerschlag umgestürzt wird. - „Wer hat meinen freudigen Traum gestört, hat einen Schatten aus den Eingeweiden der Erde hervorgerufen? König, sieh: Ich bin ein kalter Geist, In meinen Adern fließt kein Blut. Morgen wird es bei dir genauso sein: Bevor der Tag zu Ende geht.“ Draußen im Himmel wird deine Verwesung unterirdischer Staub sein. Morgen wirst du diese Welt verlassen: Du wirst im Kampf unter einer Wolke von Pfeilen fallen – und du selbst wirst das schwere Schwert in deine Brust richten. Die Zeit ist nah, nahe! Der Tod wird beraube dich deiner Krone – Und Sauls gesamter Stamm wird bis zum Ende vernichtet!“ D. Michalowski. XIII. LIED VON SAUL VOR DER SCHLACHT. (Lied Sauls vor seiner letzten Schlacht). 1. Oh, Anführer! Wenn mein Los vor dem Volk des Herrn der Tod im Kampf ist, schämen Sie sich nicht! Ziehe mutig in die Schlacht, zeige den Feinden die Macht unserer Schwerter! 2. Du, der du meinen Bogen und meinen Schild hinter mir trägst, wenn meine Armee vor dem Feind flieht, - dann lass mich diesen tödlichen Moment nicht überleben, lass mich sterben, niedergeschlagen von deiner Hand!... 3. Oh mein Gott Sohn, mein Erbe, der Sieg erwartet uns; Glauben Sie, - für uns steht ein wunderbarer Moment des Triumphs bevor. Glauben Sie, dass unsere Krone wieder in Ruhm erstrahlen wird. Oder mit Ihnen werden wir wie Kämpfer unser Ende finden! Pavel Kozlov

XIV. „Alles ist Eitelkeit“, sagte der Lehrer. (Alles ist Eitelkeit, sagte der Prediger). Alles wurde mir vom Schicksal geschenkt: Macht und Weisheit und Ruhm und Stärke, Wein funkelte in meinen Tassen, Liebe schenkte mir ihre Liebkosungen. Ich wärmte mein Herz in den Strahlen der Schönheit, meine Seele wurde in ihnen weich. Alles, was ein Sterblicher sich wünschen konnte, wurde mir in königlicher Pracht geschenkt. Aber vergeblich versuche ich herauszufinden, was ich in der Vergangenheit von allem erlebt habe, was mich verführen könnte, was ich gerne noch einmal erleben würde. Ich habe keinen einzigen Tag des Vergnügens ohne bittere Würze erlebt. Selbst der Glanz, der mich umgab, war für mich eine Qual inmitten meiner Herrlichkeit. Die Feldschlange wird durch die magische Kraft von Zaubersprüchen gezähmt; Aber wessen Macht wird diese Viper bezwingen, die ihr Herz mit ihrem Ring zerschmettert hat? Die Weisheit des Zauberers hat keine Macht über sie, die Klänge ihrer Musik fesseln sie nicht und die Seele, in der sie nistet, wird für immer in Qual schmachten. D. Michalowski.

XV. Wenn unsere Asche vereist ist. (Wenn Kälte diesen leidenden Lehm umhüllt). Wenn unsere Asche durch den stillen Tod erstarrt – wohin wird unser freier, unsterblicher Geist fliegen und diese kalte Asche zurücklassen? Wird er den Weg des Planeten wählen oder wird er, indem er sofort mit dem Weltraum verschmilzt, alles im Universum mit einem unsichtbaren, aber allsehenden Auge umfassen? Er, der Ewige, wird darüber nachdenken, was am Himmel und auf der Erde geschieht, und sich aus dem Vergessen erinnern – was vage in der Erinnerung verborgen ist. Er wird in der Lage sein, die kleinste Spur vergangener Zeiten, der Vergangenheit und der Zukunft, mit einem breiten Gedankenblick zu erfassen. Zurück durch das Chaos, um bis zu den Tagen vorzudringen, als die schöpferische Kraft der Welt beschloss, unser Land zu erschaffen und zu bevölkern; Er wird seinen Blick nach vorne richten, in die Zukunft des Universums ... Lass die Flamme der Sonne ausbrennen, aber der Geist wird unverändert bleiben. Nachdem er sich aus den Netzen seiner bedrückenden Asche befreit hat und sich über alle Leidenschaften – Liebe, Feindschaft, Hoffnung, Angst – erhoben hat, wird er in Gedanken über alles fliegen, durch alles, ohne irgendwelche Barrieren zu kennen, vergessend, was es bedeutet zu sterben, und für immer schweben in der Ewigkeit... D. Michalowski.

XVI. VISION VON BELTHAZAR. (Vision von Belsazar). 1. Der König feiert; Satrapen umgeben in einer Reihe den Thron des Herrschers, die Lichter unzähliger Lampen erhellen die Säle prächtig. Auf einem unwürdigen Fest schäumt in den Gefäßen das Heilige und dem Herrn geweihte – Der Wein der arroganten Heiden. 2. Plötzlich an einer der Wände – siehe da! Jeder sieht eine Hand, die aus dem Nichts auftaucht und Buchstaben vor sich herzieht. Und mit tiefem Entsetzen staunten die Menschen über diese Hand, die wie auf Sand ihre geheimnisvollen Linien zeichnete. 3. Und Belsazar erbleicht plötzlich vor dem unverständlichen Satz; In seinem Gesicht, in seinen Augen ist Angst, und er sagt mit besorgtem Blick: „Rufen Sie unverzüglich die weisesten Menschen und Zauberer hierher. Lassen Sie sie die Bedeutung derjenigen erklären, die das Fest unterbrochen haben – die magischen Worte.“ 4. Chaldäa ist berühmt für seine Magier, und ihre weise Erfahrung ist tief, aber hier stehen sie bleich vor dem Geheimnis dieser wundersamen Zeilen. Aus Babylon erschien der prophetische Älteste mit anderen Ältesten, doch keiner von ihnen verstand die Bedeutung der unheilvollen Inschrift. 5. Dann entdeckte ein kleiner Junge, der dem königlichen Willen gehorchte, in der Gefangenschaft schmachtend die Bedeutung des tödlichen Geheimnisses; Was von prophetischen Lippen angekündigt wurde Mit dem Sonnenuntergang des Tages, - Am Morgen, mit den ersten Strahlen, wurde es persönlich wahr: 6. „Die Festungen Babylons werden fallen, Der Schlag des Schicksals ist unwiderstehlich und aus der Höhe Vom arroganten Thron wird Belsazar ins Grab hinabsteigen: Ein Grabtuch – nicht lila – Das königliche Lager wird bald bekleidet; Sein Thron ist in der Macht von Cyrus, An seinen Toren stehen die Heere der Meder.“ O. Chumina.

XVII. DIE SONNE DER SCHLAFLOSEN. (Sonne der Schläfrigkeit). Schlaflose Sonne, trauriger Stern, Wie tränenreich dein Strahl immer flackert, Wie die Dunkelheit damit noch dunkler wird, Wie ähnlich ist sie der Freude früherer Tage! So erstrahlt die Vergangenheit in der Nacht des Lebens für uns. Aber die kraftlosen Strahlen wärmen uns nicht mehr; Der Stern der Vergangenheit ist für mich im Berg so sichtbar, Sichtbar, aber fern, hell, aber kalt. GR. Alexej Tolstoi.

XVIII. WENN ICH IN MEINEM HERZEN EIN KLETTERER WÄRE, WIE DU SAGT. (Wäre mein Busen so falsch, wie du ihn für richtig hieltest). Wenn ich, wie Sie sagten, von Herzen schlau gewesen wäre, wäre ich jetzt nicht weit von Shalim entfernt. Ich musste lediglich dem Glauben meiner Väter abschwören, um den Fluch der Jahrhunderte sofort abzuschütteln. Ich weiß, du bist ohne Sünde: Nur ein Sklave sündigt. Du bist wahrhaftig und mächtig – ich bin kriminell und schwach. Aber selbst wenn ich meine Sünde nicht durch den Tod auslösche, lebe in deinem Glauben, sondern in meinem – ich werde sterben. Für sie habe ich verloren, wie viel du nicht geben konntest, und Er, unser strafender Gott, weiß davon. Mein Kummer und meine Hoffnung liegen in seiner Macht, und in deinem liegt mein Leben, das ich für ihn geben werde. N. Minsky.

XIX. Die Klage des Herodes um Mariam. (Klage des Herodes um Mariamne). Mariamne! Das Herz, durch dessen Schuld unschuldiges Blut vergossen wurde, blutet selbst! Der Durst nach Rache und Zorn ließ in mir nach und wurde durch Verachtung und Liebe ersetzt. Mariamne, wo bist du? Wenn nur Stöhnen und Meine Schreie gingen zu dir, für die sich das Grab öffnete. Du hättest mir in endloser Liebe vergeben, wenn nur der Himmel selbst nicht vergeben hätte! Ist sie wirklich tot? Und die Mörder des gemieteten Schwertes haben das Urteil vollstreckt und eifersüchtiger Rache gehorcht? Es hängt über mir, die Fäden des Lebens wollen aufhören, ich werde ein gerechtes Urteil über mich selbst fällen. Kalt und tot! Du bist für immer von mir gegangen, ich werde deinen Jenseitsfrieden nicht mit meinem Stöhnen stören, ich bin von dir verlassen, und nur du könntest diese düstere Seele retten. Mit der ich die Krone geteilt habe – sie ist nicht mehr bei mir. Und nachdem ich sie verloren hatte, begrub ich alle meine Freuden mit ihr, ich pflückte für mich eine blühende Blume – ich gieße Schönheit aus Judäa! Ich habe Blut vergossen, und für meine schreckliche Tat droht mir die Gehenna, ich habe mit meiner verbrecherischen Seele die Unterdrückung meiner Qual verdient, die sie quälte und sie erneut unerbittlich quälte! O. Chumina.

XX. ÜBER DIE ZERSTÖRUNG JERUSALEMS TITOMS. (Am Tag der Zerstörung Jerusalems durch Titus). Von dem Hügel aus, auf dem Reisende sich von Zion verabschieden, sah ich meine Heimatstadt in ihrer letzten Stunde: Sie brannte, den wilden Legionen ausgeliefert, und ihr Glanz hüllte uns ein. Und ich war auf der Suche nach unserem Tempel, auf der Suche nach meinem armen Zuhause, aber ich sah nur ein brodelndes Feuermeer... Ich schaute auf meine Hände, in stiller Verzweiflung: Sie waren in Ketten – und es gab keine Rache! oh wehe! Ah! Von diesem Hügel aus blickte ich zu dieser Stunde auf die Stadt: Die Dunkelheit wirbelte bereits darüber, und nur der Tempel brannte noch in den Strahlen der Morgendämmerung, und der rosa Nebel leuchtete auf den Höhen der Berge. Und so war ich in dieser letzten Stunde dort; Aber der violette Glanz des Sonnenuntergangs hat mich nicht angezogen. Ich habe darauf gewartet, dass Jehova im Zorn zu den Waffen greift, mit einem Blitz zuschlägt und seinen stürmischen Wirbelsturm schickt ... Aber nein ... die heidnischen Götter werden nicht in Deinem heiligen Tempel sitzen, in dem Du, Herr, regiert hast! Dein sichtbarer Tempel ist gefallen, aber in deinem Herzen hat dein Volk deine Paläste für immer bewahrt, Herr! A. Maikow.

XXI. An den Gewässern von Babylon ist Tomima traurig. (Am Fluss Babylon setzten wir uns und weinten). An den Wassern Babylons, gequält von Traurigkeit, saßen wir in Tränen und erinnerten uns an diesen Tag, wie der Feind wütend durch das Heu von Solim rannte und alles dem Schwert und Feuer verriet. Wie unsere Töchter weinten! Sie sind jetzt in einem fremden Land verstreut... Freie Wellen rollten ruhig... „Spielen und singen! Die Feinde sagten es uns. Nein, nein! Die Söhne Babylons sind nicht würdig, damit unsere heiligen Lieder für sie erklingen; Lasst Die Hand derer, die Feinde sind, verdorrt Vor Freude, lass ihn wenigstens einmal in die Saiten schlagen! Wir hängten unsere Harfen an die Weiden. Solim vermachte uns freien Gesang, als sein Fall stattfand; So lass diese Harfen schweigen: Für immer du wird nicht mit ihren Klängen verschmelzen, Unsere Verfolger, du bist deine Lieder! A. Pleshcheev. XXII. DIE NIEDERLAGE VON SENNACHERIM. (Die Zerstörung Sanheribs). Die Assyrer marschierten wie Wölfe zu einer Herde, ihre Regimenter leuchteten in ihrem Purpur und Gold, und ohne zu zählen ihre Speere funkelten überall, wie die funkelnden Sterne in den Wellen Galiläas. Wie Eichenblätter an Sommertagen, Selbst am Abend waren sie so schön; Wie Eichenblätter im Wirbelsturm des Winters lag ihre Dunkelheit im Morgengrauen verstreut. Der Todesengel breitete nur seine Flügel zum Wind aus und hauchte ihnen ins Gesicht, und ihr Blick verdunkelte sich, und endloser Schlaf fiel auf ihre trüben Augen, und nur einmal hoben sich ihre Herzen und erkalteten. Siehe, das Pferd hat seine Nüstern geweitet, und das Feuer bricht nicht mit stolzer Kraft aus ihnen hervor, und wie kalte Feuchtigkeit am Ufer des Meeres, so wird der Todesschaum weiß auf ihm. So liegt der Reiter im Staub, auf seiner Rüstung ist Rost und auf seinen Haaren ist Tau; Die Zelte reagieren nicht, es gibt keinen Sklaven an den Bannern, und der Speer pfeift nicht, und die Posaune bläst nicht. Und man hörte die assyrischen Witwen auf der ganzen Welt weinen, und im Tempel des Baal wurde das Götzenbild niedergeworfen, und die Menschen, die noch nicht vollständig durch das Schwert getötet waren, schmolzen alle wie Schnee vor dem Glanz des Schöpfers! GR. Alexej Tolstoi.

XXIII. Ein Geist erschien mir. Von Iov. (Ein Geist ging vor mir vorbei). Ein Geist erschien mir – und ich sah die Unsterblichkeit ohne Schleier! Ein Traum fiel auf die Sterblichen. Nur konnte ich meine Augen nicht von dem heiligen Fremden abwenden, obwohl er körperlos war. Und der Körper zitterte und die Haare sträubten sich – und die göttliche Stimme berührte die Ohren: „Ist der Mensch gerechter als Gott, wenn die Seraphim sein Fußschemel sind? Du bist ein beständigerer Wurm, du bist Staub von der Schwelle. Und bist.“ Bist du deswegen besser, wahrhaftiger? Schöpfungstag, du lebst bis zur Nacht: Vor der Weisheit werden die Augen blind!“ N. Gerbel.

Anwendung:

XXIV. Jüdische Melodie. Ich sah dich weinen ... Ich sah deine Traurigkeit – eine brennende Träne, die die himmlischen Augen benebelte und brannte – Dein Bild war in diesem Moment erfüllt von der Schönheit der Veilchen des Feldes unter dem Glitzern des Taus. Ich sah, wie spät, in Liebe und Glück, ein Lächeln die Koralle der magischen Lippen erleuchtete – und dann wurde mir klar, dass die Kraft dieses Lächelns den funkelnden Diamanten mit seinem Feuer in den Schatten stellen würde. Wie ein lebendiger Sonnenstrahl gleitet er an einem schwülen Julitag mit heißem Licht durch die Gewitterwolken Und dann am Himmel, schon in die Dämmerung gekleidet, zittert der Schatten hartnäckig und vertreibt die Nacht – Kind! Also, glauben Sie mir, der Strahl Ihres Lächelns ist schön und kraftvoll für ein trauriges Herz, das wie ein Licht in seiner trüben Dunkelheit flackert, eine Seele, die die Hoffnung auf Erden verloren hat!... Konst. Iwanow. „Bulletin of Europe“, Nr. 4, 1874

JÜDISCHE MELODIEN.

Seite 389. " Sie kommt... Dieses Gedicht wurde von Byron geschrieben, als er von einem Ball zurückkam, wo er die Frau eines seiner Verwandten zum ersten Mal sah. Anna Vilmot-Gorton (ihr Porträt auf Seite 393). Sie war angezogen Schwarzes Kleid, übersät mit Glitzern. " Auf der heiligen Harfe...„Unter König David genoss die Musik bei den Juden großes Ansehen. Die musikalischen Fähigkeiten des Königs, der diese Kunst liebevoll theoretisch und praktisch studierte, ebenso wie eine beträchtliche Anzahl von Musikern, die er zur Durchführung religiöser Riten und Zeremonien berufen hatte, konnten dies nicht erreichen.“ helfen, aber auch dazu beizutragen, die Musik zu verbessern und ihren Einfluss zu stärken; zu dieser Zeit wurde Musik erstmals in den Gottesdienst eingeführt.“ ( Bernay). Nathan sagt, dass das Gedicht im Originalmanuskript, das Byron ihm gebracht hatte, mit dem Vers endete: „Und die Geheimnisse der Wunder des Herrn.“ Nathan bat den Dichter, der musikalischen Vollständigkeit halber noch ein paar Zeilen hinzuzufügen. „Was tun? Ich habe dich in den Himmel gebracht, es scheint schwierig zu sein, weiter zu gehen!“ sagte Byron. Zu diesem Zeitpunkt wurde die Aufmerksamkeit des Komponisten für einige Minuten von jemand anderem abgelenkt; Er dachte, Byron sei bereits gegangen, als sich der Dichter plötzlich an ihn wandte: „Nun, Nathan, ich habe dich wieder auf die Erde gebracht!“ - und gab ihm die letzten Zeilen des Gedichts. Seite 392. Tochter Jefthais.„Ephethai, der uneheliche Sohn Gileads, wurde zu Unrecht aus dem Haus seines Vaters vertrieben, floh in die Wüste und wurde dort Anführer einer Räuberbande. Nachdem er in die Gewalt von Fremden geraten war, erinnerten sich seine Verwandten an ihren tapferen Kameraden, dessen Raub, stellte ihrer Meinung nach nichts Schändliches dar, so wie die List eines Piraten im alten Griechenland. Sie schickten nach ihm und wählten ihn zu ihrem Anführer. Als Jephethai einen Feldzug gegen die Ammoniter unternahm, gelobte er, Opfer zu bringen, wenn er siegreich zurückkehrte das erste Lebewesen, dem er bei seiner Rückkehr in seine Heimat begegnen würde. Er errang einen glänzenden Sieg. Als er davon erfuhr, kam ihm seine einzige Tochter mit Musik und Tanz entgegen und begrüßte den Retter ihres Volkes. Der unglückselige Vater riss seine Kleider in Trauer; aber das edle Mädchen ließ die Verletzung des Gelübdes nicht zu und bat nur darum, sie für eine Weile in die Berge gehen zu lassen, damit sie dort, wie Sophokles‘ Antigone, über ihr junges Leben und ihr enthaltloses Grab weinen könne. (Milman). Seite 393. " Sie starb."„Als ich Lord Byron die Musik zu diesem Gedicht vorstellte, fragte ich: Was genau könnte es mit der Heiligen Schrift zu tun haben? Byron schien ein wenig beleidigt über diese Frage; eine Minute später antwortete er: „Jeder kann das für sich selbst verstehen.“ Weg; Kaum einer von uns kann sich Trauer nicht als eine unserer wesentlichen Eigenschaften vorstellen: Zumindest ist sie mir innewohnend... Sie ist nicht mehr da – und vielleicht liegt die einzige Spur ihrer Existenz in dem Gefühl, dass ich sie manchmal spüre in den Tiefen meiner Seele. (Nathan). Byrons Biographen sehen in diesem Gedicht die letzte Erinnerung an den mysteriösen „Thyrza“. Seite 396. Saul.„Was halten Sie von der Zauberin von Endor?“ Byron sprach 1823 in Kefalonia. „Ich habe diese Vorführung immer für die schönste und vollendetste gehalten, die es in der Zeit gab, in der sie jemals über Magie geschrieben haben; und Sie werden meinen vielen Umständen und den verdammten Personen sowie der Wichtigkeit, Einfachheit und Würde von Re zustimmen.“ -Hexerei. Geistergeschichten, die ich jemals gelesen habe. Seite 400. Vision von Belsazar. Irgendein kleiner Junge Geöffnet, dem königlichen Willen gehorsam, Die Bedeutung des tödlichen Geheimnisses. Die feurigen Worte an der Wand des königlichen Palastes wurden von Daniel nicht als „Junge“, sondern in seinem hohen Alter interpretiert. Seite 402. Klage des Herodes um Mariamne.„Mariamne, die Frau von Herodes dem Großen, wurde von ihm wegen des Verdachts der Untreue hingerichtet. Sie war eine Frau von unvergleichlicher Schönheit und arrogantem Geist; ihr Unglück bestand darin, dass sie zum Gegenstand einer an Wahnsinn grenzenden Zuneigung seitens eines Menschen wurde Person, die mehr oder weniger großen Anteil am Tod ihres Großvaters, Vaters, Bruders und Onkels hatte und zweimal befahl, sie im Falle seines eigenen Todes zu töten. Das Bild der hingerichteten Frau verfolgte Herodes lange Zeit. (Milman). Seite 404. „An den Wassern Babylons.“.. Byron arrangierte diesen Psalm zweimal in unterschiedlichen Größen und überließ Kinnaird die Wahl eines der beiden Gedichte.

J. G. Byron

Jüdische Melodien.

Vorwort von Ev. Degena

Byron. Bibliothek großer Schriftsteller, hrsg. S. A. Vengerova. T. 1, 1904.

Sie geht in ihrer Schönheit, übersetzt. D. Michalowski

Auf der heiligen Harfe des Monarchen des Sängers, trans. O. Chumina

Oh, wenn es jenseits der Himmel gibt, übersetzt. D. Michalowski

Gazelle, trans. A. Pleshcheeva

Oh, weine, übersetzt. D. Michalowski

An den Ufern des Jordan, übersetzt. D. Michalowski

Tochter von Tefai, trans. Pavel Kozlova

Sie ist gestorben.... übersetzt. D. Michalowski

Meine Seele ist düster, übersetzt. M. Lermontow

Du hast geweint, übersetzt. D. Michalowski

Du hast die Reise deines Lebens beendet, übersetzt. A. Ploshcheeva

Saul, übers. D. Michalowski

Lied Sauls vor der Schlacht, trans. Pavel Kozlova

„Alles ist Eitelkeit“, sagte der Lehrer, übersetzt. D. Michalowski

Wenn unsere Asche erstarrt, übers. D. Michalowski

Die Vision von Belsazar, trans. O. Chumina

Die Sonne der Schlaflosen, trans. GR. Alexej Tolstoi

Möge ich im Herzen verräterisch sein, wie Sie sagten, übersetzt. N. Minskago

Klage des Herodes um Maramnes, trans. O. Chumina

Über die zerstörte Stadt Jerusalem von Titom, trans. A. Maykova

An den Wassern Babylons, gequält von Kummer, übersetzt. A. Pleshcheeva

Die Ermordung Sanherims, trans. GR. Alexej Tolstoi

Mir erschien ein Geist, übersetzt. N. Gerbel

Die Idee, biblische Poesie auszunutzen, wurde bei Byron natürlich von der Nationalität des Komponisten inspiriert. Der Osten zog im Allgemeinen Dichter dieser Zeit als romantisches Land mit hellem und schönem Leben an, im Gegensatz zur grauen Prosa der umgebenden Realität. Aber in diesem Fall war der entscheidende Moment zweifellos Byrons enge Vertrautheit mit der Bibel und seine Liebe zu ihr als poetischem Denkmal. Byrons erste Bekanntschaft mit der Bibel reicht bis in die frühe Kindheit zurück: Seine Nanny May Gray brachte ihn ins Bett, sang ihm Lieder vor, erzählte ihm Märchen und Legenden und zwang ihn auch, ihr Psalmen nachzusprechen; Zu den ersten Dingen, die er auswendig kannte, gehörten der 1. und der 23. Psalm. In einem Brief aus Italien im Jahr 1821 bat er seinen Freund Murray, ihm die Bibel zu schicken. „Vergessen Sie das nicht“, fügt er hinzu, „denn ich bin ein eifriger Leser und Bewunderer dieser Bücher; ich habe sie von Seite zu Seite gelesen, als ich noch keine acht Jahre alt war“, das heißt, ich spreche von der Altes Testament, denn das Neue Testament „machte bei mir einen Eindruck von der gegebenen Lektion, und das Alte machte mir nur Freude.“ Im letzten Lebensabschnitt des Dichters, in Missolonghi, lag die Bibel immer auf seinem Tisch. Sein Mitarbeiter auf der griechischen Expedition, Dr. Kennedy, ein überzeugter Dichter, der Byrons große, aber verlorene Seele zur Religion bekehren wollte, sprach oft mit ihm über die Bibel, aber schon damals fühlte sich der Dichter mehr von der künstlerischen Seite des Heiligen angezogen Bücher. „Ich erinnere mich“, sagt einer der Zeugen dieser Gespräche, Finlay, „er (Byron) fragte den Arzt (Kennedy), ob er an Geister glaube, las die Geschichte über das Erscheinen des Geistes von Samuel vor Saul und sagte das.“ ist einer der majestätischsten Orte in der Heiligen Schrift; in der Tat wurde, wie oft bemerkt wurde, kaum jemand mehr in den heiligen Büchern gelesen (als Byron), und ich habe von ihm gehört, dass sehr selten ein Tag verging, ohne dass er das eine oder andere Kapitel daraus las die kleine Taschenbibel, die er immer dabei hatte. Das Märchen von der Hexe von Endor (1. Buch der Könige, Kapitel XXVIII) verdient natürlich die obige Rezension, und diese Rezension wiederum zeigt, wie subtil Byron die strenge und schlichte Einfachheit der literarischen Mittel zu schätzen wusste so eine ferne Ära. Wir haben in diesem Fall ein sehr merkwürdiges Beispiel dafür, dass Byrons kritischer Instinkt manchmal seine eigene Fähigkeit zur poetischen Umsetzung übertraf. Eines der Gedichte, die im Zyklus „Jüdische Melodien“ unter dem Titel „Saul“ enthalten sind, ist eine Adaption der genannten Bibelstelle, und zwar mit der ganzen Klangfülle von Byrons Gedichten, mit der ganzen Bildhaftigkeit Mit seinen Bildern hat er hier bei weitem nicht die Schönheit der Quelle erreicht. Das Erscheinen von Samuels Schatten wird von ihm zu ausführlich und wirkungsvoll beschrieben, im Einklang mit der damals weit verbreiteten Vorliebe für Jenseitsschrecken: „Die Erde öffnete sich; er stand in der Mitte der Wolke; das Licht veränderte seine Farbe, es kam von seinem Leichentuch . Der Tod war in seinem Blick sichtbar. Seine Hände verblassten, seine Adern verdorrten; seine Beine glänzten vor knochigem Weiß, schlank, ohne Muskeln und nackt, wie ein Skelett. Von seinen bewegungslosen Lippen, von seiner leblosen Brust kamen gedämpfte Geräusche, wie … der Wind aus einer Höhle. Saul sah es und fiel zu Boden, wie eine Eiche fällt, getroffen von einem Donnerschlag.“ In der Bibel sieht Saul bekanntlich Samuel nicht, sondern hört nur seine Stimme: „Und die Frau sah Samuel und schrie laut ... Und der König sprach zu ihr: Fürchte dich nicht; was siehst du? Und die Frau antwortete: „Ich sehe Gott sozusagen aus der Erde kommen. „Wie sieht er aus?“ fragte Saul sie. Sie sagte: „Ein alter Mann kommt aus der Erde, gekleidet in ein langes Gewand .“ Da wusste Saul, dass es Samuel war, und er fiel mit dem Gesicht nach unten auf die Erde und verneigte sich. Auch ein weiteres biblisches Motiv über die „Tochter Tethais“ (Buch der Richter, Kapitel XI) wird romantisiert. Dies ist im Allgemeinen eines der schwächsten Gedichte des gesamten Zyklus, und wir erwähnen es nur, um Byrons dichterische Leistungen in dieser Zeit zu charakterisieren. Byrons Gedicht endet mit den Worten des Mädchens an ihren Vater: „Lass die Erinnerung an mich deine Ehre sein und vergiss nicht, dass ich gelächelt habe, als ich starb!“ Wie viel einfacher und berührender sagt sie in der Bibel: „Tu mir einfach das an: Lass mich zwei Monate gehen; ich werde gehen, die Berge besteigen und mit meinen Freunden um meine Jungfräulichkeit trauern.“

Dies sind die Gedichte, in denen Byron versuchte, aus der Bibel entlehntes literarisches Material objektiv zu poetisieren. Sein Können ist in ihnen sichtbar, aber jene hohe Lyrik, die ihn zu einem genialen Dichter macht, wann immer ihn ein persönlich erlebtes Gefühl berührt, ist nicht sichtbar. Byrons Talent kommt daher viel deutlicher zum Ausdruck, wenn er nicht epische, sondern lyrische Motive aus den Psalmen, Predigern oder dem Buch Gottes verwendet. Die pessimistischen Aussagen des Predigers über die „Eitelkeit der Eitelkeiten“ kommen der Denkweise und Stimmungslage des Autors besonders nahe. In einem Gedicht zu diesem Thema gelang es ihm, dem Geist (wenn nicht sogar dem Buchstaben) des Originals treu zu bleiben und gleichzeitig seine eigene Enttäuschung über irdische Güter und Freuden zum Ausdruck zu bringen.

Doch nicht immer hält sich der Dichter an einen bestimmten biblischen Text, und viele der besten „jüdischen Melodien“ haben nur einen leichten orientalischen Beigeschmack, stellen aber im Wesentlichen inhaltlich und formal völlig originelle Werke dar. Zu dieser Zahl zählen all jene Gedichte, in denen das traurige Schicksal des auserwählten Volkes nach seiner Gefangennahme und Umsiedlung in fremde Länder betrauert wird. Sie spiegeln Byrons ständige Sympathie für die unterdrückten Völker wider und können mit den besten Teilen seiner Gedichte verglichen werden, die dem versklavten Italien und Griechenland gewidmet sind. Tief empfundene dunkle Lyrik wird hier mit ungewöhnlich ausdrucksstarken und lebendigen Bildern kombiniert, die an „Der Schrei des Terem“ erinnern. Nicht umsonst fanden Dichter anderer Nationen, betrübt über den Verlust ihrer Heimat, in diesen Gedichten ein Echo ihrer Gefühle und übersetzten sie in ihre eigene Sprache, um sie auf ihr Vaterland anzuwenden. Also zum Beispiel Die letzten Verse der schönen Elegie „Oh, weine for that“: „Die wilde Taube hat ein Nest, der Fuchs hat ein Loch, die Menschen haben eine Heimat, Israel hat nur ein Grab“, fast wörtlich übersetzt von Zygmunt Krasinski mit die Ersetzung Israels durch einen Polen 1). In die gleiche Kategorie von Gedichten, die nur einen sehr entfernten Bezug zum biblischen Text haben, müssen wir aufgrund der Übersetzung von Lermontov auch das bei uns beliebteste Gedicht „Meine Seele ist düster“ zählen. Über ihn erzählt Nathan eine Anekdote in seinen Memoiren, die nach ihm von allen Fotografen des großen Dichters wiederholt wurde, als hätte Byron diese beiden Spitzen der Feder geschrieben, als ob er in einem Impuls, der verrückte Milde, es wagen wollte, den Klatsch in der Gesellschaft aufzugeben , dass er nicht von einer Geisteskrankheit besessen ist. Es ist kaum eine Tatsache, wenn es sich um dasselbe handelte, war es richtig. , denn dieses Gedicht an sich enthält nichts Verrücktes, und wenn Byron es in Verbindung damit geschrieben hat mit Gerüchten über seinen Wahnsinn, dann nur mit dem Ziel, genau das Gegenteil zu beweisen – dass so etwas nicht von einem Verrückten geschaffen werden kann. Es war so, diese Verse spiegeln zweifellos besonders anschaulich den Geisteszustand des Autors wider. Dies ist nicht der Fall eine objektive Reproduktion des Psychologen und des fiktiven „Königs der Juden“, aber ein schmerzhafter lyrischer Impuls, nur leicht überdeckt mit einer exotischen Handlung, die an Davids Theaterstück vor Saul erinnert, und in dieser Subjektivität liegt ein sehr interessantes psychologisches Dokument. wertvoll für den Fotografen und Dichter.

Kaźdy ptach ma swoje gniazdo,

Kaźdy robak swoją brylę,

Kaźdy człowiek ma cjezyznę,

Tylko Polak ma mogiłę.

Zur gleichen Zeit wurde das „Jüdische³ der Melodien der Mühle“ geschrieben, in der Zeit vor der Myron-Hochzeit, als er versuchte, sich selbst und andere zu drängen, dass er der Vergangenheit ein Kreuz auferlegte, dass er war glücklich oder ruhig und ist in der Lage, in die Zukunft zu blicken. Und plötzlich so ein verzweifelter Schrei der Seele: „Ich möchte weinen, sonst platzt dieses belastete Herz.“ Woher kommt diese Depression?... Vor sechs Monaten gab der Dichter sein Tagebuch auf und endete mit einem Zitat aus „ König Lear“: „Jester, ich werde verrückt!“ Öffentliche und persönliche Angelegenheiten sind gleichermaßen schlecht und führen nur zu düsteren Gedanken. Die Bourbonen wurden in Frankreich wiederhergestellt: „Hängt den Philosophen!“ – Byron zitiert erneut Shakespeare. Das gibt es keine Freude im Privatleben: „Mit 25 Jahren, wenn der beste Teil des Lebens vorbei ist, möchte man etwas sein; was bin ich? Ein Mann von fünfundzwanzig Jahren und mehreren Monaten – und mehr nicht. Was habe ich gesehen? Die gleichen Menschen auf der ganzen Welt – ach ja, und Frauen auch.“ Er hat nichts in der Vergangenheit – also nichts, was er nicht in seine Erinnerungen zurückbringen möchte, „wie ein Hund zu seinem Erbrochenen“ (eine weitere Erinnerung aus der Bibel) Vor ihm lächelt „ein traumloser Traum“ (ein weiteres Echo von Shakespeare). Seine alte und unglückliche Liebe zu Mary Chaworth ist noch nicht erlebt: Sie ist unglücklich in ihrer Ehe, schreibt ihm freundliche Briefe, erinnert sich mit Trauer und Bedauern an die Vergangenheit Tage, „die glücklichsten ihres Lebens“. Heilmittel gegen Heilmittel: „Mir geht es besser, ich werde heiraten – wenn mich nur jemand mitnehmen will.“ Ein paar Monate später weigerte sich seine zukünftige Frau, Annabella Milbank, nicht, ihn mitzunehmen, und er versucht gewissenhaft, seiner würdig zu sein ihre Vollkommenheiten und glücklich zu sein mit dem Glück, das ihm geschenkt wird. Seine Absichten sind schön und sein Fleisch ist stark, aber sein Geist ist schwach. Alte Enttäuschungen vergiften neue Hoffnung, alte Lieben entfärben neue Liebe. In seinem späteren Gedicht „Dream“ behauptet er, dass selbst als er vor dem Altar neben der schönen Braut stand, das Bild seines letzten, traurigen Dates mit einem anderen Mädchen vor seinem geistigen Auge aufblitzte, aufblitzte und verschwand und er ruhig dastand und sorglos, er legte Gelübde ab, hörte aber nicht auf seine eigenen Worte, und alle Gegenstände drehten sich um ihn ...“ Jetzt ist er bereits ein glücklicher Ehemann, und alle betrachten ihn als solchen, und er selbst ist bereit, an seine Wiedergeburt zu glauben , aber das sensible Herz der Frau ließ sich nicht täuschen: Lady Byron vermutete mit bemerkenswerter Einsicht, dass ihr Mann keinen Frieden für seine rebellische Seele gefunden hatte. „Ich erinnere mich“, sagt Byron in seinen kürzlich veröffentlichten „Fragmentary Thoughts“ (wir zitieren aus dem Buch „Byron“ M. von Prof. Alexey N. Veselovsky aus dem Jahr 1902), „wie, nachdem ich eine ganze Stunde in der Gesellschaft in einem außergewöhnlichen Zustand verbracht hatte.“ Aufrichtig, man könnte sogar sagen strahlende Fröhlichkeit, sagte ich zu meiner Frau: „Sie nennen mich melancholisch, sie missbrauchen diesen Namen sogar“, Sie sehen selbst, Bell, wie oft sich das als unfair herausstellt. „Nein, Byron.“ Sie antwortete: „Das ist nicht so; tief in deinem Herzen bist du der Traurigste.“ aller Menschen, selbst in den Momenten, in denen du am fröhlichsten scheinst …“ Offensichtlich war „seine Seele chronisch düster“, selbst in den Momenten Zeitspanne zwischen dem erfolgreichen Heiratsantrag und der Hochzeit, und wenn er in der Öffentlichkeit versuchte, seine Düsterkeit mit den Manieren eines Prominenten zu verbergen, dann war er im Moment der Kreativität nicht in der Lage, sich selbst zu belügen und schüttete seine Seele unter dem Durchsichtigen aus Fiktion eines israelischen Weisen oder Königs.

Allerdings griff er nicht immer auf diese Angelegenheit zurück. Unter den „jüdischen Melodien“ gibt es mehrere, in denen in einer anderen Umgebung niemand etwas Orientalisches oder Biblisches erkennen konnte: Dies sind subjektive Texte aus reinstem Wasser, und ihr Grundton ist immer noch derselbe hoffnungslos melancholisch. Dies ist ein kleiner Vers außergewöhnlich in seiner Einfachheit und Aufrichtigkeit, offene „Die Sonne der Schlaflosen“, von vielen Komponisten vertont: Alles ist bereits erlebt, aber selbst die Erinnerungen an die Vergangenheit flackern nur mit kraftlosen Strahlen, wie ein melancholischer Stern, können aber nicht wärmen.

Von den im Zyklus „Jüdische Melodien“ enthaltenen Liebesgedichten gibt es kein einziges, das von der naiven Leidenschaft des „Hohelieds“ inspiriert wurde, und alle sind von rein nordischer, melancholischer Natur und verkörpern die Momente, die der Autor zweifellos erlebt hat. Nur eines, das den gesamten Zyklus eröffnet („Sie wandelte in ihrer Schönheit“), unterscheidet sich aufgrund des Fehlens schwerer Gedanken trotz seiner Anmut und Bildfülle deutlich von allen nachfolgenden Gedichten; es wurde jedoch erst später mit den anderen verbunden und offensichtlich nicht durch die Einheit des Gefühls mit ihnen verschmolzen. Aber das andere („Oh, gestohlen in der Blume der Schönheit“), das an das unbekannte tote Mädchen gerichtet ist, unterstützt voll und ganz den vorherrschenden Ton hoffnungsloser Traurigkeit: Bis zum vorzeitigen Grab, durch den murmelnden Strom, wird die Traurigkeit oft kommen, um ihre Erschöpfung zu beugen Kopf und wässere seine schweren Gedanken mit Träumen; alles ist vergangen - Tränen können das Unwiderrufliche nicht zurückholen, aber dieser Trost trocknet keine einzige Träne ...

Dies ist die Zusammensetzung der Gruppe der analysierten Gedichte. Da der Dichter sich dem Thema rein äußerlich näherte, ertrug er nicht lange die Rolle eines objektiven Virtuosen, sondern brachte sofort liebe Gedanken und hart erkämpfte Gefühle in seine Lektion ein. Dies sichert „Jewish Melodies“ einen ehrenvollen Platz unter Byrons anderen lyrischen Werken und damit in der gesamten Weltdichtung.

Evg. Degen.

JÜDISCHE MELODIEN.

VORWORT.

Das folgende Gedicht wurde auf Wunsch meines Freundes Douglas Kinnaird für die Sammlung jüdischer Melodien geschrieben. Sie werden zusammen mit der Musik abgedruckt, auf der die Herren. Bragham und Nathan.

Januar 1815.

SIE GEHT ZU IHREM SCHÖNEN.

(Sie geht in Schönheit).

Sie geht in ihrer Schönheit,

Wie eine Nacht, die voller Sterne brennt,

Und in den Tiefen ihrer Augen

Dunkelheit vermischt mit Strahlen,

Verwandelt sich in ein sanftes Licht,

Was für ein Luxus es an einem Tag gibt.

Und viel Gnade

Diese Schönheit würde verloren gehen

Wenn ich nur Dunkelheit hinzufügen könnte,

Als der Strahl fehlte,

In klaren und lebendigen Zügen,

Unter dem schwarzen Schatten dicker Zöpfe.

Und die Wangen erröten und brennen,

Die Lippen locken mit einem zärtlichen Lächeln,

Die Funktionen sprechen so deutlich

Über ein helles, heiteres Leben,

Über Gedanken, die im Schweigen reifen,

Über die Reinheit der Seele.

D. Michalovskoy

AUF DER HARFE DES HEILIGEN MONARCH-SÄNGERS.

(Die Harfe, die der Monarch-Minnesänger fegte).

Auf der Harfe des heiligen Monarchen der Sänger

Die Saite hat schon ewig geklungen.

Mit mächtiger Kraft, die Herzen bewegt,

Sie forderte einen Kämpfer auf, eine Leistung zu vollbringen,

Die Berge und Flüsse hörten ihr zu...

Und ihr Klang war eine Freude für mein Herz,

Trauer und Groll wurden gemildert,

Und den Herrn der Heerscharen mit einem Lied verherrlichen,

David, der Psalmist – verfinstert

König – Richter David.

Herrscher des Volkes, Auserwählter des Himmels,

Auf der Harfe lobte er das Heilige

Die Schönheit der Schöpfung, die Größe des Universums

Und die Geheimnisse der Wunder des Herrn.

Lassen Sie die Klänge dieser Lieder längst verklungen sein,

Aber Herzen schlagen vor Glauben,

Und in Angst und Traurigkeit zum Himmel rufen,

Wir hören jetzt zu, wie wir zuvor zugehört haben,

Die Harfe des Sängers verstummte.

O. Chumina.

OH, WENN ES HINTER DEN HIMMEL GIBT.

(Wenn diese hohe Welt).

Oh, wenn dort, jenseits der Himmel,

Die Seele behält ihre Liebe,

Und wenn mit süßen Herzen

Wir werden uns hinter dem Grab wiedersehen -

Wie diese unbekannte Welt lockt,

Im April 1815 war die Liedersammlung „Jewish Melodies“ plötzlich zu Tausenden in Londoner Geschäften ausverkauft. Die Aufregung war vor allem darauf zurückzuführen, dass das Cover mit dem Namen Lord Byron verziert war. Er war es, der Gedichte nach hebräischen Motiven schrieb, und nicht Walter Scott, der dieses Werk ablehnte. Das liegt daran, dass Byron das Alte Testament verehrte.

Im April 1815 erschien in den Regalen der Buchhandlungen in der Hauptstadt des britischen Empire eine dünne Liedersammlung, A Selection of Hebrew Melodies, oder besser gesagt ihr erster Teil. Im November desselben Jahres erschien Teil zwei. In der Zwischenzeit, im Mai, wurden nur noch die Gedichte einzeln und ohne Notizen veröffentlicht. Der Titel der Sammlung wird traditionell als „Jüdische Melodien“ ins Russische übersetzt. Es wurde für den erschreckend hohen Preis von einer Guinea (1 Pfund Sterling und 1 Schilling) verkauft, was in etwa mit den modernen 70 Pfund oder 7.000 Rubel vergleichbar ist. Trotz des Preises wurden 10.000 Exemplare der Sammlung gekauft, die „Raubkopien“ nicht mitgerechnet.

Die Idee für die Liedersammlung „Jüdische Melodien“ entstand im Kopf des Komponisten Isaac Nathan. Isaak war der Sohn von Menachem Nathan (er war auch als Menachem Mona und Menachem Monash der Pole bekannt), einem Khazan aus Canterbury, einem gebürtigen Polen und nach eigenen Angaben der uneheliche Sohn von König Stanislaus II. von Polen. Isaac hatte ursprünglich vor, wie sein Vater Chazan zu werden, wechselte dann aber zur weltlichen Musik. Er komponierte Musik, sang in der Oper, schrieb Zeitungsartikel, organisierte Boxkämpfe, arbeitete in der königlichen Musikbibliothek und brauchte trotzdem ständig Geld.

Sein nächster Versuch, reich zu werden, war sein neues Projekt, das Nathan 1813 wie folgt beschrieb: „I. Nathan ist im Begriff, „Jewish Melodies“ zu veröffentlichen. Alle von ihnen sind über 1.000 Jahre alt und einige von ihnen wurden bereits vor der Zerstörung des Tempels von den alten Juden aufgeführt.“ Natürlich sollte dieses Konzept eher als Beispiel für intelligentes Marketing denn als Wahrheit betrachtet werden. Isaac Nathan ließ sich wahrscheinlich vom Erfolg der 1806 veröffentlichten Irish Melodies von Thomas Moore inspirieren (beachten Sie die Ähnlichkeit der Titel!). Nathan entschied, dass die englische Öffentlichkeit, die Gedichte über das schwierige Schicksal des irischen Volkes mit Begeisterung aufnahm, dem Schicksal des jüdischen Volkes ebenso gleichgültig gegenüberstehen würde. Was die Musik betrifft, waren alle Stücke jünger als angegeben. Was Isaac Nathan jedoch nicht abstreiten konnte, war, dass er es war, der als Erster weite Teile der englischen Gesellschaft mit der Musik bekannt machte, die in der Synagoge zu hören war. Obwohl Nathan nicht in die Fußstapfen seines Vaters trat, blieb er dennoch dem Judentum treu. Seine englische Frau konvertierte vor ihrer Hochzeit zum Judentum, was in Großbritannien zu dieser Zeit ein weitaus selteneres Ereignis war als die Taufe eines Juden.

Die Musik brauchte Texte. Nathan wandte sich an Sir Walter Scott mit dem Vorschlag, Gedichte auf der Grundlage hebräischer Motive zu schreiben. Und er wurde abgelehnt. Dann machte Nathan Byron dasselbe Angebot. Und wieder wurde ich abgelehnt. Doch bald überzeugte Byrons enger Freund, der Bankier Douglas Kinnaird, den Dichter. Vielleicht spielte Byrons Liebe zur Bibel eine Rolle bei der Zustimmung des Dichters. 1821 schrieb er an einen Freund: „Ich bin ein eifriger Leser und Bewunderer dieser Bücher; Ich habe sie von Tafel zu Tafel gelesen, als ich noch keine acht Jahre alt war – also Ich spreche vom Alten Testament, weil das Neue Testament für mich den Eindruck einer bestimmten Lektion vermittelte und das Alte mir nur Vergnügen bereitete.“

Die ersten Gedichte des Zyklus „Jüdische Melodien“ entstanden Ende 1814 – Anfang 1815. Im September 1814 machte Byron Annabella Milbanke einen Heiratsantrag (der zweite, der erste wurde abgelehnt), und im Januar 1815 heirateten sie. Viele der Gedichte wurden von Annabella kurz vor der Hochzeit und unmittelbar danach komplett neu geschrieben.

„Jewish Melodies“ war Prinzessin Charlotte von Wales gewidmet. Es war geplant, die Sammlung mit einem Vorwort des Buchhändlers Robert Harding Evans über die Rolle der Musik in der Bibel zu eröffnen, doch Kinnaird war mit dieser Idee nicht einverstanden. Aber Nathans nächster Marketingtrick wurde in die Tat umgesetzt: John Bram, ein beliebter jüdischer Opernsänger, wurde als weiterer Co-Autor aufgeführt, der sich bereit erklärte, seinen Namen für einen Prozentsatz des Gewinns zu verwenden.

Die Sammlung beginnt mit dem Gedicht She Walks in Beauty – vielleicht dem beliebtesten im englischsprachigen Raum. Der russischsprachigen Welt ist es am besten in einer etwas lockeren, aber sehr schönen Übersetzung von Samuil Marshak bekannt.

Sie kommt in all ihrer Pracht -
Licht wie die Nacht ihres Landes.
Die gesamte Tiefe des Himmels und alle Sterne
In ihren Augen enthalten.

Es ist sinnlos, in dem Gedicht nach jüdischen Motiven zu suchen. Byron schrieb es, nachdem er am 12. Juni 1814 von einem Ball zurückgekehrt war, wo er von der Schönheit der trauernden Lady Anne Beatrix Wilmot-Horton beeindruckt war, der Witwe des Gouverneurs von Ceylon, einer entfernten Verwandten des Dichters. Vielleicht schon bevor er Isaac Nathan traf – das genaue Datum dieser schicksalhaften Begegnung ist unbekannt, aber sie fand Mitte Juni statt. Und schon gar nicht, bevor Byron und Nathan anfingen, zusammenzuarbeiten. Aber die Musik ist absolut jüdisch – eine Bearbeitung des liturgischen Hymnus „Lecha Dodi“, der den Beginn des Sabbats begrüßt, in zwei seiner Versionen, den beliebtesten in Londoner Synagogen dieser Zeit. Die beliebteste Chanukka-Hymne „Maozzur“, die im 13. Jahrhundert in Deutschland geschrieben wurde, ist in der Musik zum Lied „On Jordan's Banks“ gut wiederzuerkennen. In Mikhailovskys Übersetzung (bis 1917 wussten Liebhaber russischer Poesie). am meisten„Jüdische Melodien“ in seinen Übersetzungen) klingen die Verse so:

Durch die Gewässer des Jordan streifen die Kamele Arabiens,
Sein Anbeter am Sinai räuchert dem Bösen,
An den steilen Hängen des Sinai kommen sie, um zu Baal zu beten;
Du siehst, o Gott, und dein Donner schweigt!

Dort, wo deine rechte Hand auf den Stein geschrieben hat
Gesetz, wo Du als Schatten für Dein Volk leuchtest
Und ein Flammengewand bedeckte deine Herrlichkeit,
Derjenige, der tot ist, würde Dich sehen.

Lass deinen Blick aus einer Gewitterwolke aufblitzen,
Lass nicht zu, dass wilde Feinde dein Land zertrampeln;
Lass den strengen Herrscher sein Schwert aus seiner Hand fallen lassen;
Wie lange wird Ihr Tempel leer und verlassen sein?

Die Melodie des Jom-Kippur-Gebets „Yaale Tahanuneinu“ („Akzeptiere unsere Gebete“) wurde mit den Versen von „The Harp the Monarch Minstrel Swept“ kombiniert. Nikolai Iwanowitsch Gnedich übersetzte dieses Gedicht ziemlich genau ins Russische und nannte es „Die Harfe Davids (Nachahmung von Byron)“:

Die Saiten der vergessenen Harfe sind gerissen
Zarenliedsänger, Herrscher der Nationen, Liebling des Himmels!
Es gibt keine Harfe mehr, die längst geweiht ist
Die Söhne Judas in Strömen von Tränen!
Oh, wie süß waren ihre Saiten!
Weine, weine! Die Saiten von Davids Harfe sind gerissen!

Die Mischung, wie man in unserer Zeit sagen würde, aus der Synagogenhymne „Igdal“ und einem englischen Volkslied wurde zur Melodie des Gedichts „Die wilde Gazelle“. Der Dichter Alexey Nikolaevich Pleshcheev übersetzte es wie folgt:

Gazelle, frei und leicht,
Läuft in den Bergen seines Heimatlandes,
Aus dem Wasser einer beliebigen Quelle
In den Eichenwäldern meinen Durst löschen.
Gazellen sind schnell und haben ein helles Aussehen,
Der Lauf kennt seine Hindernisse nicht.

Aber das Lager der Töchter Zions,
Was sie einst in diesen Bergen sangen,
Noch luftiger und schlanker,
Schneller als ihr Blick sind die Augen einer Gazelle;
Sie sind nicht da! Die Zeder macht immer noch Lärm,
Und ihre Melodie erklingt nicht mehr!

…
Wir sind wie verblasste Laken,
Weit weg getragen vom Sturm...
Und dort, wo die Väter ruhten
Seien Sie nicht müde...
Der Tempel wurde zerstört. Solima-Thron
Vom Feind gescholten, niedergeschlagen!

Die Melodie aus dem Pessach-Gottesdienst wurde zur Musik für das Lied Oh! weine um die:

Oh, weine um diejenigen, die an den Flüssen Babylons weinten,
Wessen Tempel leer ist, dessen Heimat nur ein trauriger Traum ist;
Oh, weine, dass Judas Harfe kaputt ist,
Eine Horde hat sich in der Wohnstätte Gottes der Gottlosen niedergelassen!
Wo wird Israel seine blutüberströmten Füße waschen?
Wann wird ihn das Lied von Zion wieder beruhigen?
Wenn sein Herz in Kummer und Qual schmachtet,
Wird er sich erneut über diese göttlichen Klänge freuen?
Oh Stamm der Wanderer, ein Volk mit einer niedergeschlagenen Seele!
Wann wirst du die schändliche Knechtschaft verlassen und in den Frieden eintreten?
Die Turteltauben haben Nester, der Fuchs hat im Loch Zuflucht gefunden,
Jeder hat eine Heimat, aber für dich ist die Zuflucht nur ein Grab ...

(Übersetzung von D. I. Mikhailovsky)

Vielleicht hatte das Gedicht „Sonne der Schlaflosen“ bei den „Übersetzern“ das größte Glück! Vergleichen Sie selbst drei russische Gedichte.

Jüdische Melodie
Ich sah manchmal wie ein Nachtstern
Glitzert in der Spiegelbucht;
Wie der Silberstaub in den Bächen zittert
Er rennt vor ihr davon und zerfällt.
Aber seien Sie nicht geschmeichelt und versuchen Sie nicht, Folgendes zu erwischen:
Der Strahl und die Welle täuschen.
Die Dunkelheit deines Schattens wird nur auf sie fallen -
Geh weg und sie wird strahlen.
Helle Freude, so ein unruhiger Geist
Die kalte Dunkelheit lockt uns;
Wenn du es ergreifst, rennt er scherzhaft vor dir davon!
Sie werden getäuscht – er steht wieder vor Ihnen.

* * *

Oh, die Sonne der schlaflosen Augen ist ein Sternenstrahl,
Wie tränenreich zitterst du zwischen den fernen Wolken!
Gefährte der Dunkelheit, brillanter Nachtwächter,
Wie ähnlich ist Dir die Sehnsucht nach der Vergangenheit!
So strahlt uns die Glückseligkeit von längst vergangener Zeit entgegen:
Es brennt, aber dieses Licht wärmt nicht;
Der luftige Freund des Untergangs ist sichtbar,
Aber weit weg – klar, aber kalt.

* * *

Schlaflose Sonne! Trauriger Stern!
Wie tränenreich flackert dein Strahl immer!
Wie die Dunkelheit bei ihm noch dunkler ist!
Wie ähnlich ist es der Freude früherer Tage!

So erstrahlt für uns die Vergangenheit in der Nacht des Lebens,
Aber die kraftlosen Strahlen wärmen uns nicht mehr;
Der Stern der Vergangenheit ist für mich in der Trauer so sichtbar;
Sichtbar, aber fern, hell, aber kalt!

Die Autoren sind jeweils Michail Jurjewitsch Lermontow, Afanasy Afanasjewitsch Fet und Graf Alexej Konstantinowitsch Tolstoi. Es stellt sich zwar die Frage: Was ist in diesen Zeilen eigentlich jüdisch? Es sei denn, wir gehen davon aus, dass der geheimnisvolle Stern, die „Sonne der Schlaflosen“, tatsächlich der sechszackige Davidstern ist. In fast jedem zweiten Gedicht Byrons aus dem Zyklus „Jüdische Melodien“ lässt sich kein jüdisches Thema erkennen. Manchmal ist es auf den ersten Blick nicht sichtbar, aber dennoch vorhanden.

Hier ist zum Beispiel eine weitere „Jewish Melody“ von Lermontov (von Byron), auch bekannt als My Soul is Dark:

Meine Seele ist düster. Beeil dich, Sänger, beeil dich!
Hier ist eine goldene Harfe:
Lass deine Finger darüber rasen,
Die Klänge des Paradieses werden in den Streichern erwachen.
Und wenn das Schicksal die Hoffnung nicht für immer nahm,
Sie werden in meiner Brust aufwachen,
Und wenn in den gefrorenen Augen ein Tropfen Tränen ist -
Sie werden schmelzen und verschütten.

Lass deinen Song wild sein. Wie meine Krone
Die Geräusche des Spaßes tun mir weh!
Ich sage dir: Ich will Tränen, Sänger,
Oder Ihre Brust wird vor Schmerzen platzen.
Sie war voller Leid,
Sie schmachtete lange und schweigend;
Und die schreckliche Stunde ist gekommen – nun ist sie voll,
Wie ein Kelch des Todes voller Gift.

Sie werden es vielleicht nicht sofort erraten, aber dies ist eine Geschichte aus dem Alten Testament. „Und als der Geist Gottes über Saul kam, nahm David die Harfe und spielte, und Saul fühlte sich glücklicher und wohler, und der böse Geist wich von ihm“ (1. Samuel 16,23). Für die Musik wählte Isaac Nathan ein neues Arrangement der Pessach-Melodie, die bereits in Oh! verwendet wurde. weine um die.

Weitere Themen aus der antiken Geschichte Israels, mit denen sich Byron während der Arbeit an dem Zyklus beschäftigte, sind die Geschichte von Hiob, das Sterbegebet über die Opferung von Jeftahs Tochter, Sauls Lied vor der letzten Schlacht mit den Philistern, Belsazars Fest, Herodes' Klage um Mariamne, die Niederlage Sanheribs, die Zerstörung Jerusalems durch Titus.

Kurz bevor Byron England verließ, im Jahr 1816, schickte Nathan ihm Matze als Geschenk und wünschte in einem Brief, dass der Himmel ihn immer beschützen würde, so wie sie es mit dem jüdischen Volk taten. Byron nahm das Geschenk an und dankte für die guten Wünsche. Er äußerte die Hoffnung, dass die Mazza zu einem Talisman gegen den zerstörerischen Dämon werden würde und er dann nicht einmal Blut an die Türpfosten schmieren müsste.

Der Dichter und Komponist kommunizierten nicht mehr. Byron starb 1824. Nathan überlebte ihn um 40 Jahre, schaffte es, nach Australien zu ziehen, wurde dort zum Begründer der australischen Musik und starb in Sydney unter den Rädern einer Pferdebahn der Linie Nr. 2 (der Verstorbene wurde des tragischen Vorfalls für schuldig befunden, aber die Bremsleiter wurden wegen unzureichender Pflege zitiert). Was die „jüdischen Melodien“ betrifft, so verlief bei ihnen alles umgekehrt: Byrons Zeilen, die weltweit an Popularität gewonnen hatten, überlebten problemlos zwei Jahrhunderte, während Nathans Melodien schnell in Vergessenheit gerieten. Sogar Nathan selbst druckte nach Byrons Tod seine Gedichte ohne seine Notizen, aber unter Hinzufügung seiner eigenen Erinnerungen an die Zusammenarbeit mit dem Verstorbenen nach. Erst 1988 veröffentlichten Fred Barwick, emeritierter Professor an der University of California, Los Angeles, und Paul Douglas, Professor an der California State University, San Jose, eine neue Ausgabe von Jewish Melodies, komplett mit Musik. Anschließend wurden 13 Lieder des Zyklus von professionellen Musikern und Sängern aufgenommen. Sie sind auf der Website der California State University, San Jose, zu hören.

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