Wilhelm Windelband (1848-1915) – deutscher Philosoph, einer der Klassiker der historischen und philosophischen Wissenschaft, Begründer und prominenter Vertreter der badischen Schule des Neukantianismus. Neukantianismus ist eine Richtung in der deutschen Philosophie der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts -

Der Inhalt des Artikels

Neokantianismus- philosophische Bewegung der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts. Sie entstand in Deutschland und zielte darauf ab, zentrale kantische ideologische und methodische Prinzipien unter neuen kulturellen, historischen und kognitiven Bedingungen wiederzubeleben. Der zentrale Slogan des Nichtkantianismus wurde von O. Libman in seinem Werk formuliert Kant und die Epigonen(Kant und die Epigonen), 1865: „Zurück zu Kant“. Die Spitze der neukantianischen Kritik richtete sich gegen die Vorherrschaft der positivistischen Methodologie und der materialistischen Metaphysik. Der konstruktive Teil des philosophischen Programms des Neukantianismus war die Wiederbelebung von Kants transzendentalem Idealismus mit besonderer Betonung der konstruktiven Funktionen des wissenden Geistes.

Im Neukantianismus wird unterschieden zwischen der Marburger Schule, die sich vor allem mit den logischen und methodischen Problemen der Naturwissenschaften befasste, und der Freiburger (badischen Schule), die sich auf die Werte- und Methodenprobleme der Wissenschaften konzentrierte der Geisteswissenschaften.

Marburger Schule.

Hermann Cohen (1842–1918) gilt als Begründer der Marburger Schule. Ihre bedeutendsten Vertreter in Deutschland waren Paul Natorp (1854–1924), Ernst Cassirer (1874–1945), Hans Vaihinger (1852–1933); In Russland waren A.I. Vvedensky, S.I. Gessen, B.V. Yakovenko Befürworter neokantianischer Ideen. Zu verschiedenen Zeiten erlebten N. Hartmann und R. Kroner, E. Husserl und I. I. Lapshin, E. Bernstein und L. Brunswik den Einfluss der neukantianischen Ideen der Marburger Schule.

Bei ihrem Versuch, Kants Ideen in einem neuen historischen Kontext wiederzubeleben, gingen die Neukantianer von sehr realen Prozessen aus, die in den Naturwissenschaften an der Wende vom 19. zum 20. Jahrhundert stattfanden.

Zu dieser Zeit entstehen neue Aufgaben und Forschungsprobleme in der Naturwissenschaft, in der die Gesetze der Newton-Galiläischen Mechanik nicht mehr gelten und viele ihrer philosophischen und methodischen Prinzipien sich als unwirksam erweisen.

Erstens bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts. Man glaubte, dass die Grundlage des Universums in den Gesetzen der Newtonschen Mechanik und dementsprechend in der einzig möglichen euklidischen Raumgeometrie liegt, auf der es basiert. Die Zeit existiert unabhängig vom Raum und fließt gleichmäßig von der Vergangenheit in die Zukunft. Aber die geometrische Abhandlung von Gauß (1777–1855) Allgemeine Studien zu gekrümmten Oberflächen(wobei insbesondere eine Rotationsfläche mit konstanter negativer Krümmung erwähnt wird, deren innere Geometrie, wie sich später herausstellte, die Geometrie Lobatschewskis ist) eröffnete neue Perspektiven für das Studium der Realität. Das 19. Jahrhundert ist die Zeit der Entstehung nichteuklidischer Geometrien (Bolyai (1802–1860), Riemann (1826–1866), Lobatschewski (1792–1856)) als konsistente und harmonische mathematische Theorien. Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts. - eine Zeit der Bildung völlig neuer Ansichten sowohl über die Zeit selbst als auch über ihre Beziehung zum Raum. Einsteins spezielle Relativitätstheorie begründete die grundlegende Beziehung zwischen Raum und Zeit und die erhebliche Abhängigkeit dieses Kontinuums von der Natur physikalischer Wechselwirkungen in verschiedenen Arten von Systemen.

Zweitens bestanden die klassische Physik und die darauf basierende positivistische Philosophie auf 1). zum unbedingten Primat der Erfahrung (Empirik) im wissenschaftlichen Schaffen und 2). über den rein instrumentellen und technischen Charakter theoretischer Konzepte in der Wissenschaft, deren Hauptfunktion lediglich darin besteht, objektive experimentelle Daten bequem zu beschreiben und zu erklären. Theoretische Konzepte selbst sind nur „Gerüst“ für das „Gebäude der Wissenschaft“ und haben keine eigenständige Bedeutung. Maxwells elektromagnetische Theorie zeigte jedoch, welch große Rolle der konzeptionelle und mathematische Apparat bei der Entwicklung der Physik und insbesondere bei der Organisation experimenteller Aktivitäten spielt: Das Experiment wird zunächst mathematisch geplant und durchdacht und erst dann direkt durchgeführt.

Drittens glaubte man früher, dass neues Wissen einfach das alte vervielfacht, als würde es neu erworbene Wahrheiten zum Schatz früherer Wahrheiten hinzufügen. Mit anderen Worten, es herrschte ein kumulatives System von Ansichten über die Entwicklung der Wissenschaft vor. Die Schaffung neuer physikalischer Theorien veränderte die Ansichten über die Struktur des Universums radikal und führte zum Zusammenbruch von Theorien, die zuvor absolut wahr schienen: Korpuskularoptik, Ideen über die Unteilbarkeit des Atoms usw.

Viertens ging die bisherige Erkenntnistheorie davon aus, dass das Subjekt (die Person) das Objekt (die umgebende Welt) passiv widerspiegelt. Seine Sinne geben ihm ein völlig angemessenes äußeres Bild der Realität, und durch die Wissenschaft ist er in der Lage, das „objektive Buch der Natur“ in seinen inneren Eigenschaften und Mustern zu lesen, die der Sinneswahrnehmung verborgen bleiben. Ende des 19. Jahrhunderts wurde klar, dass diese Sicht auf den Zusammenhang von Gefühlen und Vernunft mit der Außenwelt aufgegeben werden muss. Als Ergebnis der Experimente des herausragenden Physikers und Augenarztes Helmholtz zur visuellen Wahrnehmung (und seine Ansichten hatten großen Einfluss auf die theoretisch-kognitiven Konstruktionen der Neukantianer) wurde klar, dass die menschlichen Sinne nicht mechanisch auf äußere Einflüsse reagieren Objekte, sondern bilden aktiv und gezielt das Objekt der visuellen Wahrnehmung. Helmholtz selbst argumentierte, dass wir keine Bilder (Kopien) von Dingen besitzen, sondern nur deren Zeichen in unserem Bewusstsein, d. h. Wir bringen immer etwas von unserer menschlichen Subjektivität in den Prozess der sinnlichen Welterkenntnis ein. Anschließend werden sich diese Ideen von Helmholtz über die symbolische Natur unserer Erkenntnis zu einer ganzen „Philosophie der symbolischen Formen“ des Neukantianers E. Cassirer entfalten.

Alle oben genannten Veränderungen im Wissenschaftsbild und Verschiebungen im allgemeinen wissenschaftlichen Weltbild erforderten ein eigenes detailliertes philosophisches Verständnis. Die Neukantianer der Marburger Schule boten ihre eigenen Antworten, die auf Kants theoretischem Erbe basierten. Ihre Kernthese war, dass alle neuesten Erkenntnisse der Wissenschaft und die Natur der modernen wissenschaftlichen Forschungstätigkeit unwiderlegbar von der aktiven konstruktiven Rolle des menschlichen Geistes in allen Lebensbereichen zeugen. Der Geist, mit dem ein Mensch ausgestattet ist, spiegelt die Welt nicht wider, sondern erschafft sie im Gegenteil. Er bringt Verbindung und Ordnung in eine bisher inkohärente und chaotische Existenz. Ohne seine schöpferische, ordnende Tätigkeit verwandelt sich die Welt ins Nichts, in eine dunkle und stille Nichtexistenz. Vernunft ist das dem Menschen innewohnende Licht, das wie ein Scheinwerfer Dinge und Prozesse in der umgebenden Welt beleuchtet und ihnen Logik und Bedeutung verleiht. „Nur das Denken selbst“, schrieb Hermann Cohen, „kann das entstehen lassen, was als Sein bezeichnet werden kann.“ Aus dieser grundlegenden These der Marburger über die schöpferische Leistungsfähigkeit des menschlichen Geistes ergeben sich zwei grundlegende Punkte ihrer philosophischen Ansichten:

– fundamentaler Antisubstantialismus, d.h. Weigerung, nach unveränderlichen und allgemeinen Substanzen (Primärprinzipien) des Seins zu suchen, die durch die logische Methode der mechanischen Abstraktion allgemeiner Eigenschaften von einzelnen Dingen und Prozessen gewonnen werden (sei es eine materielle Substanz in Form beispielsweise unteilbarer Atome oder, umgekehrt eine ideale Substanz in Form einer Hegelschen logischen Idee oder eines schöpferischen Gottes, des Absoluten). Nach Ansicht der Neukantianer ist die Grundlage für die logische Kohärenz wissenschaftlicher Sätze und damit der Dinge in der Welt ein funktionaler Zusammenhang. Ihre offensichtlichste Ausführungsform ist eine funktionale Abhängigkeit in der Mathematik, beispielsweise die mathematische Abhängigkeit y = f (x), in der das allgemeine logische Prinzip der Entfaltung einer Menge von Einheitswerten einer Reihe angegeben wird. Diese funktionalen Zusammenhänge werden durch das erkennende Subjekt selbst in die Welt gebracht, ganz im Sinne der traditionellen kantischen Sichtweise des erkennenden Geistes als „obersten Gesetzgeber“, als ob er a priori (vorexperimentell) die Grundgesetze der Natur vorschreibt , dementsprechend Einheit all dem vielfältigen a posteriori (experimentellen) Wissen verleihend, das auf der Grundlage dieser universellen und notwendigen a priori-Prinzipien erlangt werden kann. Zum neukantianischen Funktionalismus schrieb E. Cassirer: „Der Logik des Gattungsbegriffs, der ... unter dem Vorzeichen und der Dominanz des Substanzbegriffs steht, wird die Logik des mathematischen Funktionsbegriffs entgegengestellt.“ Doch nicht nur im Bereich der Mathematik lässt sich der Anwendungsbereich dieser Logikform suchen. Vielmehr kann argumentiert werden, dass das Problem unmittelbar auf den Bereich der Naturerkenntnis übertragen wird, da der Funktionsbegriff ein universelles Schema und Muster enthält, nach dem der moderne Naturbegriff in seiner fortschreitenden historischen Entwicklung geschaffen wurde.“

– eine antimetaphysische Haltung, die ein für alle Mal aufruft, mit der Konstruktion verschiedener universeller Weltbilder (sowohl materialistischer als auch idealistischer Art) aufzuhören und sich auf die Logik und Methodologie der Wissenschaft einzulassen.

Die Neukantianer der Marburger Schule berufen sich jedoch auf die Autorität Kants bei der Rechtfertigung der Universalität und Notwendigkeit der Wahrheiten der Wissenschaft, basierend auf dem Subjekt und nicht auf den realen Objekten der Welt selbst (nicht auf dem Objekt). unterwirft seine Position immer noch erheblichen Anpassungen, sogar Revisionen.

Laut Vertretern der Marburger Schule bestand Kants Problem darin, dass er als Sohn seiner Zeit die einzige etablierte wissenschaftliche Theorie seiner Zeit – die Newtonsche klassische Mechanik und die ihr zugrunde liegende euklidische Geometrie – verabsolutierte. Er verwurzelte die Mechanik in den apriorischen Formen des menschlichen Denkens (in den Kategorien der Vernunft) und Geometrie und Algebra in den apriorischen Formen der sensorischen Intuition. Dies ist nach Ansicht der Neukantianer grundsätzlich falsch.

Alle seine realistischen Elemente und vor allem der zentrale Begriff des „Dings an sich“ werden konsequent aus Kants theoretischem Erbe entfernt (für Kant kann es ohne seinen Einfluss auf uns keine Manifestation des Gegenstands wissenschaftlicher Erkenntnistätigkeit geben, d. h. eine objektiv existierende (reale) äußere Objektwelt, die in der Lage ist, uns zu beeinflussen und dadurch als äußere – natürliche und soziale – Quelle unseres Wissens zu fungieren.

Für die Marburger hingegen erscheint der eigentliche Gegenstand der Wissenschaft erst durch den synthetischen logischen Akt unseres Denkens. Es gibt überhaupt keine Objekte an sich, sondern nur Objektivität, die durch Akte des wissenschaftlichen Denkens erzeugt wird. Laut E. Kassirer: „Wir kennen keine Objekte, sondern objektiv.“ Die Identifizierung des Objekts der wissenschaftlichen Erkenntnis mit dem Subjekt und die Ablehnung jeglicher Gegenüberstellung von Subjekt und Objekt ist ein charakteristisches Merkmal des neukantianischen Wissenschaftsverständnisses. Mathematische Funktionsabhängigkeiten, das Konzept einer elektromagnetischen Welle, eine Tabelle chemischer Elemente, soziale Gesetze sind keine objektiven Merkmale von Dingen und Prozessen der materiellen Welt, sondern synthetische Schöpfungen unseres Geistes, die er in das Chaos der umgebenden Existenz einführt. Dadurch erhält es Ordnung und Bedeutung. „Das Subjekt muss mit dem Denken übereinstimmen und nicht mit dem Subjekt denken“, betonte P. Natorp.

Kritisiert wird Kants Vorstellung von Raum und Zeit als apriorischen Formen der sinnlichen Intuition, die nach Ansicht des Königsberg-Denkers den notwendigen und universellen Urteilen der Algebra und Geometrie zugrunde liegen.

Raum und Zeit sind den Neukantianern zufolge keine apriorischen Formen der Sinnlichkeit, sondern Formen des Denkens. Dies ist eine logische Verbindung, die das Denken a priori in die Welt einführt (nur so lässt sich die Entstehung alternativer nichteuklidischer Geometrien erklären). P. Natorp schrieb: „In den grundlegenden Definitionen von Raum und Zeit wird das Denken typischerweise als „Funktion“ und nicht als Kontemplation eingeprägt …“

Eine solche Position bedeutet im Wesentlichen die Ersetzung des wichtigsten erkenntnistheoretischen Problems der Beziehung zwischen „Gedanken über ein Objekt“ und dem „realen Objekt“ selbst, Ideen und Dingen – durch eine rein methodologische Perspektive der Analyse: das Studium der Methoden von theoretische konstruktive Aktivität des menschlichen Geistes und hauptsächlich in den Wissenschaften des logisch-mathematischen Zyklus. Hier lassen sich leicht Beispiele finden, die die Richtigkeit neukantianischer philosophischer Prinzipien bestätigen. Wir müssen den Marburgern Tribut zollen: Unter Bedingungen der Krise der Wissenschaft (als die konstruktiven und projektiven Fähigkeiten des menschlichen Geistes in Frage gestellt wurden), der Dominanz des Positivismus und des mechanistischen Materialismus konnten sie die Leistungsansprüche des philosophischen Geistes verteidigen einzigartige synthetische und reflexive Funktionen in der Wissenschaft. Die Marburger haben auch Recht damit, dass die wichtigsten theoretischen Konzepte und Idealisierungen in der Wissenschaft immer das Ergebnis des Kopfes eines theoretischen Wissenschaftlers sind; sie können nicht direkt aus der Erfahrung abgeleitet werden. „Mathematischer Punkt“, „idealer schwarzer Körper“ – es ist ihnen unmöglich, wörtliche Analogien im experimentellen Bereich zu finden, aber viele reale physikalische und mathematische Prozesse werden nur dank solch hochabstrakter theoretischer Konstrukte erklärbar und verständlich. Sie ermöglichen tatsächlich jegliche experimentelle (a posteriori) Erkenntnis.

Eine weitere Idee der Neukantianer besteht darin, die entscheidende Rolle logischer und theoretischer Wahrheitskriterien in der kognitiven Aktivität zu betonen und keineswegs Praxis oder materielle Erfahrung, wo viele abstrakte Theorien einfach nicht verifiziert werden können. Dies gilt zunächst für die meisten mathematischen Theorien. Letztere sind zumeist das Ergebnis der Sessel-Kreativität des Theoretikers und bilden anschließend die Grundlage für die vielversprechendsten praktischen und technischen Erfindungen. So basiert die moderne Computertechnologie auf logischen Modellen, die in den 1920er Jahren entwickelt wurden, als noch niemand in seinen wildesten Fantasien an elektronische Computer denken konnte. Der Raketentriebwerk war perfekt, lange bevor die erste Rakete in den Himmel startete. Auch der Gedanke der Neukantianer, dass die Geschichte der Wissenschaft nicht außerhalb der inneren Logik der Entwicklung wissenschaftlicher Ideen und Probleme selbst verstanden werden kann, scheint richtig. Es gibt und kann keine direkte Bestimmung seitens der Kultur und Gesellschaft geben. Es scheint, dass das Wachstum der Aktivität des menschlichen Geistes in der Geschichte der Wissenschaft auch als eines ihrer wichtigen Gesetze angesehen werden kann, die von den Neukantianern entdeckt wurden.

Generell ist ihre philosophische Weltanschauung durch eine betont rationalistische Einstellung zum Philosophieren und eine kategorische Ablehnung jeglicher Spielart des philosophischen Irrationalismus von Schopenhauer und Nietzsche bis Bergson und Heidegger gekennzeichnet. Insbesondere einer der maßgeblichsten Neukantianer des 20. Jahrhunderts, Ernst Cassirer, lieferte sich eine Kopf-an-Kopf-Debatte mit Letzterem.

Auch die Ethiklehre der Marburger (der sogenannte „ethische Sozialismus“) ist rationalistisch. Ethische Ideen haben ihrer Meinung nach einen funktional-logischen, konstruktiv-ordnenden Charakter, nehmen aber die Form eines „sozialen Ideals“ an, nach dem der Mensch aufgefordert ist, seine gesellschaftliche Existenz aufzubauen. „Freiheit reguliert durch ein soziales Ideal“ ist die Formel der neukantianischen Sicht auf den historischen Prozess und die sozialen Beziehungen.

Eine weitere Besonderheit der Weltanschauung der Marburger ist ihr Szientismus, d.h. Anerkennung der Wissenschaft als höchste Form der menschlichen spirituellen Kultur. E. Cassirer in der Spätphase seines Schaffens, als er sein berühmtes Werk schuf Philosophie symbolischer Formen, der die Schwächen der ursprünglichen neukantianischen Position weitgehend überwindet – er betrachtet die Wissenschaft als die höchste Form der kulturellen Tätigkeit des Menschen, als symbolisches Wesen (Homo symbolicum). In den Symbolen der Wissenschaft (Konzepte, Zeichnungen, Formeln, Theorien etc.) werden die höchsten schöpferischen Fähigkeiten eines Menschen objektiviert (reale körperliche Verkörperung erlangt) und durch seine symbolischen Konstrukte die höchsten Formen seines Selbstbewusstseins verwirklicht. „Die Werke der großen Naturwissenschaftler – Galileo und Newton, Maxwell und Helmholtz, Planck und Einstein – waren keine einfache Sammlung von Fakten. Es war theoretische, konstruktive Arbeit. Es ist diese Spontaneität und Produktivität, die das Zentrum allen menschlichen Handelns ist. Hier werden die höchste Macht des Menschen und zugleich die natürlichen Grenzen der menschlichen Welt verkörpert. In Sprache, Religion, Kunst und Wissenschaft kann der Mensch nichts anderes tun, als sein eigenes Universum zu erschaffen – ein symbolisches Universum, das es ihm ermöglicht, seine menschliche Erfahrung zu erklären und zu interpretieren, zu artikulieren, zu organisieren und zu verallgemeinern.

Gleichzeitig weist das neukantianische philosophische Programm gravierende Mängel auf, die letztendlich dazu führten, dass er sich historisch von seinen ersten Rollen im philosophischen Bereich abwandte.

Erstens verurteilten sich die Marburger durch die Identifizierung des Subjekts der Wissenschaft mit ihrem Objekt und die Weigerung, klassische erkenntnistheoretische Problematiken über den Zusammenhang zwischen Wissen und Sein zu entwickeln, nicht nur zur abstrakten Methodologie, die sich einseitig auf die Wissenschaften des logisch-mathematischen Zyklus konzentrierte, sondern aber auch zur idealistischen Beliebigkeit, wo die wissenschaftliche Vernunft in einem endlosen Perlenspiel aus Konzepten, theoretischen Modellen und Formeln mit sich selbst spielt. Mit der Bekämpfung des Irrationalismus beschritten die Marburger eigentlich selbst den Weg des irrationalistischen Voluntarismus, denn wenn Erfahrungen und Fakten in der Wissenschaft unwichtig sind, heißt das, dass aus Vernunft „alles zulässig“ ist.

Zweitens erwies sich auch das antisubstantialistische und antimetaphysische Pathos der Neukantianer der Marburger Schule als eher widersprüchliche und inkonsistente philosophische Position. Weder Cohen noch Natorp konnten rein metaphysische Spekulationen über Gott und den Logos, die der Welt zugrunde liegen, aufgeben, und der verstorbene Cassirer fühlte sich im Laufe der Jahre, wie er selbst zugibt, immer mehr zu Hegel hingezogen, einem der konsequentesten Substantialisten (Diese Funktion). wird von ihm von der absoluten Idee durchgeführt) und von Metaphysikern-Systemschöpfern in der Geschichte der Weltphilosophie.

Freiburger (Baden) Schule des Neukantianismus

verbunden mit den Namen V. Windelband (1948–1915) und G. Rickert (1863–1939). Sie beschäftigte sich vor allem mit Fragen der Methodologie der Geisteswissenschaften. Vertreter dieser Schule sahen den Unterschied zwischen Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften nicht im Unterschied des Forschungsgegenstandes, sondern in der spezifischen Methode, die dem historischen Wissen innewohnt. Diese Methode hing von der Art des Denkens ab, die scharf in Gesetzsetzung (nomothetisch) und Beschreibung des Besonderen (idiographisch) unterteilt war. Die nomothetische Denkweise der Naturwissenschaften zeichnete sich durch folgende Merkmale aus: Sie zielte auf die Suche nach universellen Mustern in der schon immer existierenden Realität (die Natur wird durch die Universalität ihrer Gesetze verstanden). Das Ergebnis einer solchen Suche ist die Wissenschaft der Gesetze. Der idiographische Denkstil zielte auf einzelne historische Tatsachen in der einmal geschehenen Realität ab (historische Ereignisse wie die Schlacht von Waterloo etc.) und schuf so eine Wissenschaft der Ereignisse. Derselbe Studiengegenstand könnte mit verschiedenen Methoden untersucht werden: So könnte die Untersuchung der belebten Natur mit der nomothetischen Methode letztendlich eine Taxonomie der belebten Natur liefern, und idiografische Methoden könnten eine Beschreibung spezifischer Evolutionsprozesse liefern. Gleichzeitig näherte sich das historische Schaffen der Kunst in ihrer Bedeutung. Anschließend wurde der Unterschied zwischen den beiden Methoden verstärkt und bis zum Punkt des gegenseitigen Ausschlusses gebracht, wobei dem Idiographischen, d. h. das Studium individualisierten (oder historischen) Wissens. Und da die Geschichte selbst nur im Rahmen der Existenz von Kultur betrieben wurde, war das Studium der Wertetheorie das zentrale Thema der Arbeit dieser Schule. Nur aufgrund der Tatsache, dass einige Objekte für uns bedeutsam sind (Wert haben) und andere nicht, nehmen wir sie entweder wahr oder bemerken sie nicht. Werte sind jene Bedeutungen, die über dem Sein liegen und weder einen direkten Bezug zum Objekt noch zum Subjekt haben. Somit verbinden und geben sie beiden Welten (Subjekt und Objekt) einen Sinn. Rickert gibt ein Beispiel für eine solche Bedeutung, die über dem Sein liegt: Der innere Wert des Kohinoor-Diamanten ist seine Einzigartigkeit, das Einzige seiner Art. Diese Einzigartigkeit entsteht nicht im Diamanten selbst als Objekt (es ist keine seiner Eigenschaften wie Härte, Brillanz usw.) und auch nicht die subjektive Sicht des Einzelnen auf ihn (wie Nützlichkeit, Schönheit usw.). , aber genau diese Einzigartigkeit ist der Wert, der objektive und subjektive Bedeutungen vereint und das bildet, was wir den „Kohinoor-Diamanten“ nennen. Gleiches gilt für bestimmte historische Persönlichkeiten: „... ein historisches Individuum hat für jeden eine Bedeutung, weil es sich von allen anderen unterscheidet“, sagte G. Rickert in seinem Werk .

Die Welt der Werte bildet den Bereich der transzendentalen Bedeutung. Die höchste Aufgabe der Philosophie wird nach Rickert durch das Verhältnis der Werte zur Wirklichkeit bestimmt. Das „wahre Weltproblem“ der Philosophie liegt gerade „im Widerspruch dieser beiden Reiche“: des Reiches der existierenden Realität und des Reiches der nichtexistenten Werte, die aber dennoch eine allgemein verbindliche Bedeutung für das Subjekt haben.

Neukantianismus in Russland.

Zu den russischen Neukantianern zählen Denker, die sich um die Zeitschrift Logos (1910) zusammenschlossen. Unter ihnen sind S.I. Gessen (1887–1950), A.F. Stepun (1884–1965), B.V. Yakovenko (1884–1949), B.A. Fokht (1875–1946), V.E. Seseman, G.O.Gordon.

Basierend auf den Prinzipien der strengen Wissenschaft hatte die neukantianische Bewegung Schwierigkeiten, sich sowohl in der traditionellen irrational-religiösen russischen Philosophie als auch später in der marxistischen Philosophie durchzusetzen, die den Neukantianismus, vor allem in der Person von Kautsky und Bernstein, kritisierte. für Versuche, Marx zu revidieren.

Dennoch zeigt sich der Einfluss des Neukantianismus in einer Vielzahl von Theorien und Lehren. Also Mitte der 90er Jahre. 19. Jahrhundert Die Ideen des Neokantianismus wurden von S.N. Bulgakov, N.A. Berdyaev, Vertretern des „legalen Marxismus“ – P.B. Struve (1870–1944), M.I diese Denker wandten sich vom Neukantianismus ab). Die Ideen des Neukantianismus waren nicht nur Philosophen fremd. Neukantianische „Motive“ finden sich in den Werken des Komponisten A.N. Skrjabin, des Dichters Boris Pasternak und des Schriftstellers Andrei Bely.

Die neuen philosophischen, soziologischen und kulturellen Bewegungen, die den Neukantianismus ersetzten – Phänomenologie, Existentialismus, philosophische Anthropologie, Wissenssoziologie usw. – verwarfen den Neukantianismus nicht, sondern wuchsen bis zu einem gewissen Grad auf seinem Boden und integrierten wichtige ideologische Entwicklungen des Neukantianismus -Kantianer. Dies wird dadurch belegt, dass die allgemein anerkannten Begründer dieser Bewegungen (Husserl, Heidegger, Scheler, Mannheim, M. Weber, Simmel usw.) in ihrer Jugend die Schule des Neukantianismus durchliefen.

Andrej Iwanow

Literatur:

Liebmann O. Kant und die Epigonen, 1865
Vvedensky A.I. Philosophische Aufsätze. St. Petersburg, 1901
Yakovenko B.V. Zur Kritik der Erkenntnistheorie G. Rickerts. – Fragen der Philosophie und Psychologie, Bd. 93, 1908
Vvedensky A.I. Ein neuer und einfacher Beweis der philosophischen Kritik. St. Petersburg, 1909
Yakovenko B.V. Theoretische Philosophie von G. Cohen. – Logos, 1910, Buch. 1
Yakovenko B.V. Rickerts Lehre vom Wesen der Philosophie. – Fragen der Philosophie und Psychologie, Bd. 119, 1913
Kassierer E. Einsteins Relativitätstheorie. S., 1922
Fragen des theoretischen Erbes von I. Kant. Kaliningrad, 1975, 1978, 1979
Kant und die Kantianer. M., 1978
Fokht B.A. Musikphilosophie von A.N. Skrjabin/ In: A.N. Skrjabin. Menschlich. Künstler. Denker. M., 1994
Kassierer E. Erkenntnis und Realität. St. Petersburg, 1996 (Nachdruck 1912)
Rickert G. Grenzen naturwissenschaftlicher Konzeptpädagogik. / Logische Einführung in die Geschichtswissenschaften. St. Petersburg: Nauka, 1997



„Zurück zu Kant!“ - Unter diesem Motto entstand eine neue Bewegung. Man nannte es Neukantianismus. Dieser Begriff bezieht sich normalerweise auf die philosophische Bewegung des frühen 20. Jahrhunderts. Der Neukantianismus bereitete einen fruchtbaren Boden für die Entwicklung der Phänomenologie, beeinflusste die Bildung des Konzepts des ethischen Sozialismus und trug zur Trennung von Natur- und Geisteswissenschaften bei. Der Neukantianismus ist ein ganzes System, das aus vielen Schulen besteht, die von Kants Anhängern gegründet wurden.

Neukantianismus. Start

Wie bereits erwähnt, geht der Neukantianismus auf die zweite Hälfte des 19. und frühen 20. Jahrhunderts zurück. Die Bewegung entstand zunächst in Deutschland, der Heimat des bedeutenden Philosophen. Das Hauptziel dieser Bewegung besteht darin, Kants Schlüsselgedanken und methodische Leitlinien unter neuen historischen Bedingungen wiederzubeleben. Otto Liebman war der erste, der diese Idee verkündete. Er schlug vor, dass Kants Ideen an die umgebende Realität angepasst werden könnten, die zu dieser Zeit erhebliche Veränderungen durchmachte. Die Hauptgedanken wurden im Werk „Kant und die Epigonen“ beschrieben.

Neukantianer kritisierten die Dominanz der positivistischen Methodologie und der materialistischen Metaphysik. Das Hauptprogramm dieser Bewegung war die Wiederbelebung des transzendentalen Idealismus, der die konstruktiven Funktionen des wissenden Geistes hervorheben sollte.

Der Neukantianismus ist eine weitreichende Bewegung, die aus drei Hauptrichtungen besteht:

1. „Physiologische“. Vertreter: F. Lange und G. Helmholtz.
2. Marburger Schule. Vertreter: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
3. Badener Schule. Vertreter: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.

Das Problem der Überschätzung

Neue Forschungen auf dem Gebiet der Psychologie und Physiologie haben es ermöglicht, die Natur und das Wesen sensorischen, rationalen Wissens aus einer anderen Perspektive zu betrachten. Dies führte zu einer Revision der methodischen Grundlagen der Naturwissenschaften und wurde zum Anlass für die Kritik am Materialismus. Dementsprechend musste der Neukantianismus das Wesen der Metaphysik neu bewerten und eine neue Methodik zur Erkenntnis der „Wissenschaft vom Geist“ entwickeln.

Der Hauptgegenstand der Kritik an der neuen philosophischen Strömung war Immanuel Kants Lehre von den „Dingen an sich“. Der Neukantianismus betrachtete das „Ding an sich“ als den „letzten Begriff der Erfahrung“. Der Neukantianismus bestand darauf, dass der Gegenstand der Erkenntnis durch menschliche Ideen geschaffen wird und nicht umgekehrt.

Vertreter des Neukantianismus verteidigten zunächst die Idee, dass der Mensch im Erkenntnisprozess die Welt nicht so wahrnimmt, wie sie wirklich ist, und dies ist auf psychophysiologische Forschung zurückzuführen. Später verlagerte sich der Schwerpunkt auf die Untersuchung kognitiver Prozesse aus der Sicht der logisch-konzeptionellen Analyse. In diesem Moment begannen sich Schulen des Neukantianismus zu bilden, die Kants philosophische Lehren aus verschiedenen Blickwinkeln untersuchten.

Marburger Schule

Hermann Cohen gilt als Begründer dieses Trends. Neben ihm trugen Paul Natorp, Ernst Cassirer und Hans Vaihinger zur Entwicklung des Neukantianismus bei. Auch N. Hartmany, R. Korner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein und L. Brunswik wurden von den Ideen des Magbu-Neukantianismus beeinflusst.

In dem Versuch, Kants Ideen in einer neuen historischen Formation wiederzubeleben, gingen Vertreter des Neukantianismus von realen Prozessen aus, die in den Naturwissenschaften stattfanden. Vor diesem Hintergrund entstanden neue Objekte und Aufgaben für das Studium. Zu diesem Zeitpunkt wurden viele Gesetze der Newton-Galiläischen Mechanik für ungültig erklärt und dementsprechend erwiesen sich auch philosophische und methodische Richtlinien als unwirksam. Während der Zeit des XIX-XX Jahrhunderts. Es gab mehrere Neuerungen im wissenschaftlichen Bereich, die großen Einfluss auf die Entwicklung des Neukantianismus hatten:

1. Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts war man allgemein davon überzeugt, dass das Universum auf den Newtonschen Gesetzen der Mechanik beruhte, die Zeit gleichmäßig von der Vergangenheit in die Zukunft fließt und der Raum auf den Hinterhalten der euklidischen Geometrie beruhte. Einen neuen Blick auf die Dinge eröffnete die Abhandlung von Gauß, in der es um Rotationsflächen mit konstanter negativer Krümmung geht. Die nichteuklidischen Geometrien von Bolya, Riemann und Lobatschewski gelten als konsistente und wahre Theorien. Es entstanden neue Ansichten über die Zeit und ihre Beziehung zum Raum; Einsteins Relativitätstheorie spielte dabei eine entscheidende Rolle, die darauf bestand, dass Zeit und Raum miteinander verbunden sind.
2. Physiker begannen, sich bei der Forschungsplanung auf den konzeptionellen und mathematischen Apparat zu verlassen und nicht auf instrumentelle und technische Konzepte, die Experimente nur bequem beschrieben und erklärten. Nun wurde das Experiment mathematisch geplant und erst dann in die Praxis umgesetzt.
3. Früher glaubte man, dass neues Wissen altes Wissen vervielfacht, also einfach der allgemeinen Informationsbank hinzugefügt wird. Es herrschte ein kumulatives Glaubenssystem. Die Einführung neuer physikalischer Theorien führte zum Zusammenbruch dieses Systems. Was früher wahr schien, wurde nun in den Bereich primärer, unvollständiger Forschung verbannt.
4. Als Ergebnis der Experimente wurde deutlich, dass der Mensch die Welt um ihn herum nicht einfach passiv reflektiert, sondern Wahrnehmungsobjekte aktiv und gezielt gestaltet. Das heißt, ein Mensch bringt immer etwas von seiner Subjektivität in den Prozess der Wahrnehmung der Welt um ihn herum ein. Später entwickelte sich aus dieser Idee bei den Neukantianern eine ganze „Philosophie der symbolischen Formen“.

All diese wissenschaftlichen Veränderungen erforderten ernsthafte philosophische Überlegungen. Die Neukantianer der Marburger Schule standen nicht daneben: Sie boten ihre eigene Sicht auf die entstehende Realität, basierend auf den Erkenntnissen aus Kants Büchern. Die zentrale These der Vertreter dieser Bewegung lautete, dass alle wissenschaftlichen Entdeckungen und Forschungsaktivitäten von der aktiven konstruktiven Rolle des menschlichen Denkens zeugen.

Der menschliche Geist ist kein Abbild der Welt, aber er ist in der Lage, sie zu erschaffen. Er bringt Ordnung in eine zusammenhangslose und chaotische Existenz. Nur dank der schöpferischen Kraft des Geistes verwandelte sich die Welt um uns herum nicht in eine dunkle und stille Vergessenheit. Die Vernunft verleiht den Dingen Logik und Bedeutung. Hermann Cohen schrieb, dass das Denken selbst in der Lage sei, Sein hervorzubringen. Auf dieser Grundlage können wir über zwei grundlegende Punkte der Philosophie sprechen:

• Fundamentaler Antisubstantialismus. Philosophen versuchten, die Suche nach den Grundprinzipien der Existenz aufzugeben, die durch die Methode der mechanischen Abstraktion gewonnen wurden. Die Neukantianer der Magbur-Schule glaubten, dass die einzige logische Grundlage wissenschaftlicher Positionen und Dinge ein funktionaler Zusammenhang sei. Solche funktionalen Zusammenhänge bringen ein Subjekt auf die Welt, das versucht, diese Welt zu verstehen und die Fähigkeit besitzt, zu urteilen und zu kritisieren.
• Antimetaphysische Haltung. Diese Aussage fordert, die Schaffung verschiedener universeller Weltbilder zu stoppen und die Logik und Methodik der Wissenschaft besser zu studieren.

Kant korrigieren

Und doch unterziehen Vertreter der Marburger Schule, ausgehend von den theoretischen Grundlagen der Kants-Bücher, seine Lehren gravierenden Anpassungen. Sie glaubten, dass Kants Problem darin bestand, die etablierte wissenschaftliche Theorie zu verabsolutieren. Als Kind seiner Zeit nahm der Philosoph die klassische Newtonsche Mechanik und die euklidische Geometrie ernst. Er ordnete die Algebra den apriorischen Formen der sinnlichen Intuition und die Mechanik der Kategorie der Vernunft zu. Neukantianer hielten diesen Ansatz für grundsätzlich falsch.

Aus Kants Kritik der praktischen Vernunft werden konsequent alle realistischen Elemente extrahiert und zunächst der Begriff des „Dings an sich“. Die Marburger glaubten, dass der Gegenstand der Wissenschaft erst durch den Akt des logischen Denkens erscheine. Im Prinzip kann es keine Objekte geben, die für sich allein existieren können; es gibt nur eine durch rationales Denken geschaffene Objektivität.

E. Cassirer sagte, dass Menschen nicht durch Objekte lernen, sondern objektiv. Die neukantianische Sichtweise der Wissenschaft identifiziert den Gegenstand der wissenschaftlichen Erkenntnis mit dem Subjekt; die Wissenschaftler haben jegliche Opposition des einen zum anderen vollständig aufgegeben. Vertreter der neuen Richtung des Kantianismus glaubten, dass alle mathematischen Abhängigkeiten, das Konzept der elektromagnetischen Wellen, das Periodensystem und die sozialen Gesetze ein synthetisches Produkt der Aktivität des menschlichen Geistes sind, mit dem ein Individuum die Realität organisiert, und nicht deren objektive Eigenschaften Dinge. P. Natorp argumentierte, dass das Denken nicht mit dem Thema vereinbar sein sollte, sondern umgekehrt.

Auch Neukantianer der Marburger Schule kritisieren die Urteilskraft von Kants Vorstellung von Zeit und Raum. Er betrachtete sie als Formen der Sinnlichkeit und als Vertreter der neuen philosophischen Bewegung als Denkformen.

Andererseits muss den Marburgern angesichts der wissenschaftlichen Krise, in der Wissenschaftler an den konstruktiven und projektiven Fähigkeiten des menschlichen Geistes zweifelten, Rechnung getragen werden. Mit der Verbreitung des Positivismus und des mechanistischen Materialismus gelang es den Philosophen, die Stellung der philosophischen Vernunft in der Wissenschaft zu verteidigen.

Rechts

Die Marburger haben auch Recht, dass alle wichtigen theoretischen Konzepte und wissenschaftlichen Idealisierungen immer die Früchte der Arbeit des Geistes des Wissenschaftlers sein werden und waren und nicht aus der menschlichen Lebenserfahrung abgeleitet sind. Natürlich gibt es Konzepte, die in der Realität nicht zu finden sind, zum Beispiel der „ideale schwarze Körper“ oder der „mathematische Punkt“. Aber auch andere physikalische und mathematische Prozesse sind dank theoretischer Konstrukte, die jegliche experimentelle Erkenntnis ermöglichen können, vollständig erklärbar und verständlich.

Eine andere Idee der Neukantianer betonte die äußerst wichtige Rolle logischer und theoretischer Wahrheitskriterien im Erkenntnisprozess. Dabei handelte es sich vor allem um mathematische Theorien, die die Sesselkreation eines Theoretikers sind und zur Grundlage vielversprechender technischer und praktischer Erfindungen werden. Mehr noch: Die Computertechnologie basiert heute auf logischen Modellen, die in den 20er Jahren des letzten Jahrhunderts entwickelt wurden. Ebenso wurde das Raketentriebwerk lange vor dem Flug der ersten Rakete in den Himmel erdacht.

Wahr ist auch die Vorstellung der Neukantianer, dass die Geschichte der Wissenschaft nicht außerhalb der inneren Logik der Entwicklung wissenschaftlicher Ideen und Probleme verstanden werden kann. Hier kann nicht einmal von einer direkten soziokulturellen Determination gesprochen werden.

Generell zeichnet sich die philosophische Weltanschauung der Neukantianer durch eine kategorische Ablehnung jeglicher Spielart des philosophischen Rationalismus aus, von den Büchern Schopenhauers und Nietzsches bis hin zu den Werken Bergsons und Heideggers.

Ethische Lehre

Die Marburger vertraten den Rationalismus. Sogar ihre ethische Lehre war vollständig vom Rationalismus durchdrungen. Sie glauben, dass auch ethische Ideen einen funktional-logischen und konstruktiv geordneten Charakter haben. Diese Vorstellungen nehmen die Form eines sogenannten sozialen Ideals an, nach dem die Menschen ihre gesellschaftliche Existenz gestalten müssen.

Freiheit, die durch ein soziales Ideal geregelt wird, ist die Formel der neukantianischen Vision des historischen Prozesses und der sozialen Beziehungen. Ein weiteres Merkmal der Marburger Bewegung ist der Szientismus. Das heißt, sie glaubten, dass die Wissenschaft die höchste Form der Manifestation der menschlichen spirituellen Kultur sei.

Mängel

Der Neukantianismus ist eine philosophische Bewegung, die die Ideen Kants neu interpretiert. Trotz der logischen Gültigkeit des Marburger Konzepts wies es erhebliche Mängel auf.

Erstens verurteilten sich Philosophen durch die Weigerung, klassische erkenntnistheoretische Probleme über den Zusammenhang zwischen Wissen und Sein zu untersuchen, zu einer abstrakten Methodologie und einer einseitigen Betrachtung der Realität. Es herrscht idealistische Willkür, in der der wissenschaftliche Geist mit sich selbst „Ping-Pong der Begriffe“ spielt. Indem sie den Irrationalismus ausschlossen, provozierten die Marburger selbst den irrationalistischen Voluntarismus. Wenn Erfahrung und Fakten nicht so wichtig sind, dann ist dem Geist „alles erlaubt“.

Zweitens konnten die Neukantianer der Marburger Schule die Vorstellungen von Gott und Logos nicht aufgeben; dies machte die Lehre angesichts der Tendenz der Neukantianer, alles zu rationalisieren, sehr umstritten.

Badener Schule

Magburs Denker tendierten zur Mathematik, der badische Neukantianismus orientierte sich an den Geisteswissenschaften. mit den Namen W. Windelband und G. Rickert verbunden.

Vertreter dieser Bewegung, die sich den Geisteswissenschaften zuwandten, betonten eine spezifische Methode der historischen Erkenntnis. Diese Methode hängt von der Art des Denkens ab, die in nomothetisches und ideografisches Denken unterteilt wird. Nomothetisches Denken findet vor allem in der Naturwissenschaft Anwendung und zeichnet sich durch die Fokussierung auf die Suche nach Mustern der Realität aus. Das ideografische Denken wiederum zielt darauf ab, historische Fakten zu untersuchen, die in einer bestimmten Realität aufgetreten sind.

Diese Denkweisen könnten auf die Untersuchung desselben Themas angewendet werden. Wenn Sie beispielsweise die Natur studieren, liefert die nomothetische Methode eine Taxonomie der lebenden Natur und die idiografische Methode beschreibt spezifische Evolutionsprozesse. In der Folge wurden die Unterschiede zwischen diesen beiden Methoden so weit gebracht, dass sie sich gegenseitig ausschlossen, und die idiografische Methode wurde als vorrangig angesehen. Und da Geschichte im Rahmen der Existenz von Kultur entsteht, war das zentrale Thema, das die Badener Schule entwickelte, das Studium der Wertetheorie, also der Axiologie.

Probleme der Wertelehre

Die Axiologie in der Philosophie ist eine Disziplin, die Werte als bedeutungsbildende Grundlagen der menschlichen Existenz erforscht, die einen Menschen leiten und motivieren. Diese Wissenschaft untersucht die Eigenschaften der umgebenden Welt, ihre Werte, Erkenntnisweisen und die Besonderheiten von Werturteilen.

Die Axiologie in der Philosophie ist eine Disziplin, die ihre Eigenständigkeit durch philosophische Forschung erlangt hat. Im Allgemeinen waren sie durch folgende Ereignisse verbunden:

1. I. Kant überarbeitete die Begründung der Ethik und stellte die Notwendigkeit einer klaren Unterscheidung zwischen dem, was sein sollte, und dem, was ist, fest.
2. In der posthegelianischen Philosophie wurde der Seinsbegriff in „aktualisiertes Reales“ und „gewünschtes Soll“ unterteilt.
3. Philosophen erkannten die Notwendigkeit, die intellektualistischen Ansprüche von Philosophie und Wissenschaft einzuschränken.
4. Die Unvermeidlichkeit des bewertenden Moments der Erkenntnis wurde offenbart.
5. Die Werte der christlichen Zivilisation wurden in Frage gestellt, vor allem die Bücher von Schopenhauer, die Werke von Nietzsche, Dilthey und Kierkegaard.

Bedeutungen und Werte des Neukantianismus

Die Philosophie und Lehren Kants ermöglichten zusammen mit einer neuen Weltanschauung folgende Schlussfolgerungen: Einige Gegenstände haben einen Wert für eine Person, andere nicht, sodass die Menschen sie bemerken oder nicht bemerken. Werte waren in dieser philosophischen Richtung Bedeutungen, die über dem Sein stehen, aber keinen direkten Bezug zu einem Objekt oder Subjekt haben. Hier wird die Sphäre des Theoretischen dem Realen gegenübergestellt und entwickelt sich zur „Welt der theoretischen Werte“. Die Erkenntnistheorie beginnt als „Kritik der praktischen Vernunft“ verstanden zu werden, das heißt als eine Wissenschaft, die Bedeutungen untersucht, sich mit Werten befasst und nicht mit der Realität.

Rickert bezeichnete ein solches Beispiel als intrinsischen Wert. Er gilt als einzigartig und einzigartig, aber diese Einzigartigkeit entsteht nicht innerhalb des Diamanten als Objekt (in diesem Fall zeichnet er sich durch Eigenschaften wie Härte oder Brillanz aus). Und es ist nicht einmal die subjektive Vision einer Person, die es als nützlich oder schön definieren kann. Einzigartigkeit ist ein Wert, der alle objektiven und subjektiven Bedeutungen vereint und das bildet, was im Leben als „Diamant Kohinoor“ bezeichnet wird. Rickert sagte in seinem Hauptwerk „Die Grenzen naturwissenschaftlicher Begriffsbildung“, dass die höchste Aufgabe der Philosophie darin bestehe, das Verhältnis von Werten zur Realität zu bestimmen.

Neukantianismus in Russland

Zu den russischen Neukantianern zählen jene Denker, die durch die Zeitschrift Logos (1910) vereint wurden. Dazu gehören S. Gessen, A. Stepun, B. Yakovenok, B. Fokht, V. Seseman. Die neukantianische Bewegung dieser Zeit basierte auf den Prinzipien der strengen Wissenschaft, daher war es für sie nicht einfach, sich den Weg in die konservative irrational-religiöse russische Philosophie zu ebnen.

Und doch wurden die Ideen des Neukantianismus von S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky sowie einigen Komponisten, Dichtern und Schriftstellern akzeptiert.

Vertreter des russischen Neukantianismus tendierten zu den badischen oder magburischen Schulen und unterstützten daher in ihren Werken lediglich die Ideen dieser Richtungen.

Freidenker

Neben den beiden Schulen wurden die Ideen des Neukantianismus von Freidenkern wie Johann Fichte oder Alexander Lappo-Danilevsky unterstützt. Einige von ihnen mögen nicht einmal ahnen, dass ihre Arbeit die Entstehung einer neuen Bewegung beeinflussen würde.

In Fichtes Philosophie werden zwei Hauptperioden unterschieden: In der ersten unterstützte er die Ideen des subjektiven Idealismus und in der zweiten wechselte er auf die Seite des Objektivismus. Johann Gottlieb Fichte unterstützte Kants Ideen und wurde durch ihn berühmt. Er glaubte, dass die Philosophie die Königin aller Wissenschaften sein sollte, dass die „praktische Vernunft“ auf den Ideen des „Theoretischen“ basieren sollte und dass die Probleme der Pflicht, der Moral und der Freiheit in seiner Forschung grundlegend wurden. Viele der Werke von Johann Gottlieb Fichte beeinflussten die Wissenschaftler, die am Ursprung der Neukantianischen Bewegung standen.

Eine ähnliche Geschichte ereignete sich mit dem russischen Denker Alexander Danilevsky. Er begründete als erster die Definition der historischen Methodologie als einen besonderen Zweig wissenschaftlicher und historischer Erkenntnisse. Im Bereich der neukantianischen Methodologie warf Lappo-Danilevsky Fragen des historischen Wissens auf, die bis heute aktuell sind. Dazu gehören die Prinzipien des historischen Wissens, Bewertungskriterien, die Besonderheiten historischer Fakten, kognitive Ziele usw.

Im Laufe der Zeit wurde der Neukantianismus durch neue philosophische, soziologische und kulturelle Theorien ersetzt. Der Neukantianismus wurde jedoch nicht als überholte Lehre verworfen. In gewisser Weise entstanden auf der Grundlage des Neukantianismus viele Konzepte, die die ideologischen Entwicklungen dieser philosophischen Strömung aufgriffen.

Was ist Neukantianismus?

Definition 1

Neukantianismus- Richtung in der deutschen Philosophie der 2. Hälfte des 19. Jahrhunderts - Beginn des 20. Jahrhunderts.

Das Hauptmotto der Neukantianer („Zurück zu Kant!“) wurde von Otto Liebmann in seinem Werk „Kant und die Epigonen“ ($1865) im Kontext des Niedergangs von Mode und Philosophie für den Materialismus vorgegeben.

Es waren die Neukantianer, die die Grundlage für die Entwicklung der Philosophie der Phänomenologie schufen. Der Neukantianismus konzentrierte die Aufmerksamkeit auf die kognitive Komponente der Lehren Kants und beeinflusste auch die Formulierung des Konzepts des ethischen Sozialismus.

Insbesondere zogen die Kantianer viele positive Schlussfolgerungen aus der Naturphilosophie, um die Natur- und Humanwissenschaften zu trennen. Erstere verwenden die nomothetische Methode (verallgemeinernd – basierend auf der Ableitung von Gesetzen), und letztere verwenden die idiographische Methode (individualisierend – basierend auf der Beschreibung von Standardzuständen).

Dementsprechend ist die Welt in eine Stadt (die Welt des Daseins oder ein Gegenstand der Naturwissenschaften) und eine Kultur (die Welt des Eigenen oder ein Gegenstand der Geisteswissenschaften) unterteilt, und Kultur ist nach Bedeutungen organisiert. Es waren die Neukantianer, die eine solche philosophische Disziplin wie die Axiologie – die Wissenschaft der Werte – abschafften, da sie ihre Existenz unter den Bedingungen der neuen Gesellschaft nicht rechtfertigen konnte.

Schulen des Neukantianismus

In der philosophischen Tradition des Neukantianismus gibt es die Marburger Schule, die sich mehr mit den logischen und methodischen Problemen der Naturdisziplinen befasste, und die Badische Schule (Freiburg, Südwesten), die sich auf die Probleme der Methodologie der Naturdisziplinen konzentrierte der geisteswissenschaftliche Zyklus („Geisteswissenschaften“) und Werte.

Marburger Schule. Der Begründer der Marburger Schule des Neukantianismus war Hermann Cohen (1842–1918). Seine prominenten Anhänger in Deutschland waren Ernst Cassirer (1874–1945) und Paul Natorp (1854–1924). Ihr schlossen sich neokantianische Denker wie Hans Vaihinger (1852–1933) und Rudolf Stammler an.

Anmerkung 1

Zu verschiedenen Zeiten erlangten die neukantianischen Ideen der Marburger Schule großen Einfluss:

• N. Hartman,
• E. Husserl,
• R. Kroner,
• E. Bernstein,
• H.-G. Gadamer,
• L. Braunschweig.

Badener Schule. Die Gründer der Badischen Schule sind Wilhelm Windelband und Heinrich Rickert. Ihre Schüler und Förderer waren die Philosophen Emil Lask und Richard Kroner. In Russland haben sich folgende Personen dieser Schule zugeschrieben:

• N. N. Bubnov,
• B. Kistyakovsky,
• M. M. Rubinstein,
• S. I. Gessen,
• G. E. Lanz,
• F. A. Stepun
• usw.

Sozialphilosophie

Unter Berücksichtigung der Meinung von Windelband und Rickert sind Werte überhistorisch und bilden eine makellose, endlose, unerkennbare (jenseitige) Welt, unabhängig von den Bewohnern unseres Planeten. Aus dieser Welt kommen richtige Gedanken und zunächst der Gedanke einer unerkennbaren Verpflichtung. Es weist auf die unbestreitbare, uneingeschränkte und unbedingte Bedeutung der oben genannten Werte hin.

Die Sozialphilosophie fungiert als Wertelehre, die ihre Natur und ihr Wesen sowie ihre Bedeutung und Manifestation im Leben und Werk der Bewohner unseres Planeten offenbart. Diese „überhistorischen unbedingten Werte finden ihren Ausdruck in hochmoralischen, ästhetischen, politischen und religiösen Idealen, die die Menschen regieren.“ Durch diese Ideale scheinen sie mit der idealen Welt zeitloser höchster Werte wieder vereint zu sein.

Anmerkung 2

Das spirituelle Prinzip wird als das Wichtigste in der Gesellschaft verkündet. Aus solchen Positionen heraus nahmen Neukantianer das materialistische Bewusstsein der sozialen Welt von Marx kritisch wahr, in dem die charakteristische Bedeutung des Finanzfaktors für die Entwicklung der Menschheit begründet wurde. Rickert bewertete diese Art von Aussage nicht als rational und ideal, sondern als Teil der politischen marxistischen Ideologie, in der „der Sieg des Proletariats der wichtigste absolute Wert“ sei.

Nachdem er am Ende der Vergangenheit und zu Beginn dieses Jahrhunderts einen erheblichen Einfluss auf die Köpfe der kreativen und wissenschaftlichen Intelligenz hatte, hat der Neukantianismus mit seinem ständigen Problem auch in unserer Zeit seine Relevanz behalten.

Der Neukantianismus ist eine philosophische Bewegung, die in den 60er Jahren entstand. 19. Jahrhundert in Deutschland als Reaktion auf den Materialismus und Positivismus, der Mitte des Jahrhunderts das geistige Europa dominierte. Seine Entstehung war mit der Lösung von Problemen verbunden, die sich auf drei Bereiche bezogen: Ethik und Politik, Methodik des humanitären und naturwissenschaftlichen Wissens sowie logische und erkenntnistheoretische Probleme des Wissens im Allgemeinen.

Die Marburger Schule des Neukantianismus entstand in den 70er Jahren (G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer). Das Hauptergebnis ihrer Tätigkeit in Richtung ethischer und politischer Fragen war die sogenannte Theorie des „ethischen Sozialismus“, die dem Sozialismus keine wirtschaftliche, sondern eine ethische Interpretation gab. Da die Marburger das öffentliche Leben nicht als materiellen, sondern als Bereich spiritueller und ethischer Beziehungen betrachteten, erklärten sie den Sozialismus zu einem ethischen Ideal, einem sozialen System, in dem das moralische Gesetz (der kategorische Imperativ von I. Kant) vorherrscht und das durch Moral erreicht werden kann Perfektion.

Ein weiterer wichtiger Tätigkeitsbereich der Marburger Schule war die Erforschung der logischen und erkenntnistheoretischen Grundlagen naturwissenschaftlicher Erkenntnisse. Die Marburger lehnten den engen Empirismus der Positivisten ab und belebten Kants grundlegende These über die dem Subjekt innewohnenden apriorischen Formen, die dem Erkenntnisprozess zugrunde liegen, wieder.

In den 80er Jahren entstand die Badener Schule von N., deren Schwerpunkt auf den Problemen des humanitären, insbesondere historischen Wissens lag. Vertreter dieser Schule, W. Windelband und G. Rickert, wandten sich gegen die damals in Deutschland allgemein akzeptierte Einteilung der Wissenschaften nach dem Untersuchungsgegenstand in Naturwissenschaften und Geisteswissenschaften und schlugen stattdessen vor, sie nach Methode zu unterscheiden. Unterteilung der Naturwissenschaften und der Kulturwissenschaften in Naturwissenschaften und Geschichte.

Der Neukantianismus ist eine Richtung in der deutschen Philosophie der zweiten Hälfte des 19. – frühen 20. Jahrhunderts.

Der zentrale Slogan der Neukantianer („Zurück zu Kant!“) wurde von Otto Liebmann in seinem Werk „Kant und die Epigonen“ (1865) im Kontext einer Krise der Philosophie und der Mode des Materialismus formuliert. Der Neukantianismus bereitete den Weg für die Phänomenologie. Der Neukantianismus konzentrierte sich auf die erkenntnistheoretische Seite von Kants Lehren und beeinflusste auch die Bildung des Konzepts des ethischen Sozialismus. Besonders viel leisteten die Kantianer bei der Trennung von Natur- und Geisteswissenschaften. Erstere verwenden die nomothetische Methode (verallgemeinernd – basierend auf der Ableitung von Gesetzen), und letztere verwenden die idiographische Methode (individualisierend – basierend auf der Beschreibung von Standardzuständen). Dementsprechend ist die Welt in Natur (die Welt der Existenz oder Gegenstand der Naturwissenschaften) und Kultur (die Welt des Eigenen oder Gegenstand der Geisteswissenschaften) unterteilt, und Kultur ist nach Werten organisiert. Daher waren es die Neukantianer, die eine solche philosophische Wissenschaft als Axiologie hervorhoben. Im Neukantianismus wird unterschieden zwischen der Marburger Schule, die sich vor allem mit logischen und methodischen Problemen der Naturwissenschaften befasste, und der Badischen Schule (Freiburg, Südwesten), die sich auf die Werte- und Methodenprobleme der Naturwissenschaften konzentrierte Wissenschaften des geisteswissenschaftlichen Zyklus („Geisteswissenschaften“). Marburger Schule Als Begründer der Marburger Schule des Neukantianismus gilt Hermann Cohen (1842-1918). Ihre bedeutendsten Vertreter in Deutschland waren Paul Natorp (1854–1924) und Ernst Cassirer (1874–1945). Ihm schlossen sich neukantianische Philosophen wie Hans Vaihinger (1852-1933) und Rudolf Stammler (Deutscher) an. Zu verschiedenen Zeiten erlebten N. Hartmann und R. den Einfluss der neukantianischen Ideen der Marburger Schule. Kroner, E. Husserl und H.-H. Gadamer, E. Bernstein und L. Brunswik. In Russland waren N.V. Boldyrev, A.V. Gavronsky, A.L. Sacchetti, B.A. Fokht und andere , B. L. Pasternak, S. L. Rubinshtein, B. V. Yakovenko.

Badener Schule

Wilhelm Windelband und Heinrich Rickert gelten als Begründer der Badischen Schule. Ihre Schüler und Förderer waren die Philosophen Emil Lask und Richard Kroner. In Russland zählten sich N. N. Bubnov, S. I. Gessen, G. E. Lanz, B. Kistyakovsky, M. M. Rubinshtein, F. A. Stepun und andere zu dieser Schule.

Aristoteles.

A. (384-322 v. Chr.) – antiker griechischer Philosoph.

Ein herausragender Schüler Platons, einer der Schüler seiner Akademie. Drei Jahre lang überwachte er die Ausbildung des jungen Alexander des Großen. Nach seiner Rückkehr nach Athen gründete er seine eigene Schule, das Lyzeum. Nach dem Tod von A. Mazedonisch wurde er verfolgt, weshalb er Athen verließ.

A. kritisiert in seinen Werken Platons Lehre von Ideen als ursprünglichen Wesenheiten, getrennt von der Welt der Sinnesdinge. Die wichtigsten Einwände von Aristoteles:

1. Ideen im platonischen Verständnis sind für die Erkenntnis von Dingen nutzlos, da sie nur Kopien davon sind;

2. Platon hat keine zufriedenstellende Lösung für die Frage nach dem Verhältnis zwischen der Welt der Dinge und der Welt der Ideen – seine Aussage über die „Teilhabe“ der Dinge an Ideen ist keine Erklärung, sondern nur eine Metapher;

3. die logischen Beziehungen der Ideen untereinander und mit den Dingen sind widersprüchlich;

4. In der fundierten Ideenwelt ist Platon nicht in der Lage, den Grund für die Bewegung und Bildung der Dinge in der Sinneswelt anzugeben.

Nach Aristoteles vereint jedes Ding das Sinnliche und das Übersinnliche, da es eine Verbindung von „Materie“ und „Form“ ist (eine Kupferkugel ist die Einheit von Kupfer und Kugelförmigkeit).

Aristoteles, der Begründer der Wissenschaft der Logik, verstand sie nicht als eigenständige Wissenschaft, sondern als Instrument jeder Wissenschaft

Aristoteles schuf die Lehre von der Methode des probabilistischen Wissens, von Definition und Beweis als Methoden verlässlichen Wissens, von der Induktion als Methode zur Festlegung der Ausgangspunkte der Wissenschaft.

A. entwickelte die Lehre von der Seele. Er identifizierte drei Arten von Seelen: pflanzliche, tierische und rationale. Die Ethik des Aristoteles basiert auf der Lehre von der Seele. Die rationale Seele hat einen rationalen und tatsächlich rationalen Teil. Die Tugend des eigentlich rationalen Teils der Seele liegt in der Weisheit, und die Tugend der rationalen Seele liegt in der Praktikabilität, die mit sozialen Dingen verbunden ist.

Naturforscher der Klassik. Der einflussreichste Dialektiker der Antike; Begründer der formalen Logik. Er schuf einen konzeptionellen Apparat, der noch heute das philosophische Lexikon und den Stil des wissenschaftlichen Denkens durchdringt. Aristoteles war der erste Denker, der ein umfassendes System der Philosophie schuf, das alle Bereiche der menschlichen Entwicklung abdeckte: Soziologie, Philosophie, Politik, Logik, Physik. Seine Ansichten zur Ontologie hatten großen Einfluss auf die spätere Entwicklung des menschlichen Denkens. Die metaphysische Lehre des Aristoteles wurde von Thomas von Aquin übernommen und nach der scholastischen Methode weiterentwickelt. Kindheit und JugendAristoteles wurde 384 v. Chr. in Stagira (daher der Spitzname Stagirite), einer griechischen Kolonie in Chalkidiki, in der Nähe des Berges Athos, geboren. Der Name des Vaters von Aristoteles war Nikomachus, er war Arzt am Hofe von Amyntas III., dem König von Makedonien. Nikomachus stammte aus einer Familie erblicher Heiler, in der die Kunst der Medizin von Generation zu Generation weitergegeben wurde. Sein Vater war der erste Mentor von Aristoteles. Bereits in seiner Kindheit lernte Aristoteles Philipp, den späteren Vater Alexanders des Großen, kennen, was eine wichtige Rolle bei seiner späteren Ernennung zum Lehrer Alexanders spielte. Die Jugend des Aristoteles fiel mit dem Beginn der Blütezeit Mazedoniens zusammen. Aristoteles erhielt eine griechische Ausbildung und war Muttersprachler dieser Sprache; er sympathisierte mit der demokratischen Regierungsform, war aber gleichzeitig Untertan des mazedonischen Herrschers. Dieser Widerspruch wird in seinem Schicksal eine gewisse Rolle spielen. Im Jahr 369 v. e. Aristoteles verlor seine Eltern. Proxenus wurde der Vormund des jungen Philosophen (später sprach Aristoteles herzlich von ihm, und als Proxenus starb, adoptierte er seinen Sohn Nikanor). Aristoteles erbte von seinem Vater beträchtliche Mittel, die ihm die Möglichkeit gaben, seine Ausbildung unter der Anleitung von Proxenus fortzusetzen. Bücher waren damals sehr teuer, aber Proxenus kaufte ihm sogar die seltensten. So wurde Aristoteles in seiner Jugend süchtig nach dem Lesen. Unter der Anleitung seines Vormunds studierte Aristoteles Pflanzen und Tiere, die sich später zu einem eigenständigen Werk „Über den Ursprung der Tiere“ entwickelten. Im Jahr 347 v. e. Aristoteles heiratete Pythias, die Adoptivtochter von Hermias, dem Tyrannen von Assos in Troas. Im Jahr 345 v. e. Hermias widersetzte sich den Persern, weshalb er von ihnen gestürzt und hingerichtet wurde. Aristoteles muss nach Mytilini aufbrechen. Aristoteles und Pythias hatten eine Tochter, Pythias.

Philosophische Lehren des Aristoteles

Aristoteles unterteilt die Wissenschaft in theoretische, deren Ziel Wissen um des Wissens willen ist, praktische und „poetische“ (kreative). Zu den theoretischen Wissenschaften zählen Physik, Mathematik und die „erste Philosophie“ (auch theologische Philosophie, die später Metaphysik genannt wurde). Zu den praktischen Wissenschaften gehören Ethik und Politik (auch Staatswissenschaft genannt). Eine der zentralen Lehren der „ersten Philosophie“ des Aristoteles ist die Lehre von den vier Ursachen oder ersten Prinzipien.

Lehre von den vier Ursachen

In der „Metaphysik“ und anderen Werken entwickelt Aristoteles die Lehre von den Ursachen und Prinzipien aller Dinge. Diese Gründe sind:

Materie (griechisch ΰλη, griechisch ὑποκείμενον) – „das, woraus“. Die Vielfalt der objektiv existierenden Dinge; Materie ist ewig, ungeschaffen und unzerstörbar; es kann nicht aus dem Nichts entstehen, weder mengenmäßig zunehmen noch abnehmen; sie ist träge und passiv. Formlose Materie repräsentiert das Nichts. Primär gebildete Materie wird in Form von fünf Primärelementen (Elementen) ausgedrückt: Luft, Wasser, Erde, Feuer und Äther (himmlische Substanz).

Form (griechisch μορφή, griechisch tò τί ἧν εἶναι) – „das, was.“ Das Wesen, der Reiz, der Zweck und auch der Grund für die Entstehung vielfältiger Dinge aus eintöniger Materie. Gott (oder der treibende Geist) erschafft aus der Materie die Formen verschiedener Dinge. Aristoteles nähert sich der Idee der individuellen Existenz einer Sache, eines Phänomens: Es ist eine Verschmelzung von Materie und Form.

Wirksame oder erzeugende Ursache (griechisch τὸ διὰ τί) – „das von wo“. Bezeichnet den Zeitpunkt, ab dem die Existenz einer Sache beginnt. Der Anfang aller Anfänge ist Gott. Es besteht eine kausale Abhängigkeit des Existenzphänomens: Es gibt eine wirksame Ursache – das ist eine energetische Kraft, die im übrigen universellen Zusammenspiel der Existenzphänomene etwas erzeugt, nicht nur Materie und Form, Akt und Potenz, sondern auch die erzeugende Energie-Ursache, die zusammen mit dem Wirkprinzip eine Zielbedeutung hat.

Zweck oder Endursache (griechisch τὸ οὖ ἕνεκα) – „das, wofür.“ Jedes Ding hat seinen eigenen besonderen Zweck. Das höchste Ziel ist Gut

F. Nietzsche.

Friedrich Nietzsche ist ein deutscher Philosoph, ein Vertreter des Irrationalismus. In Nietzsches Philosophie gibt es drei Perioden. Auf der ersten Stufe führt N. die Lehren Schopenhauers fort, die zweite Stufe ist geprägt von N.s Annäherung an den Positivismus und die dritte Stufe enthält die Lehre vom Willen zur Macht.

Im Zentrum von Ns Lebensphilosophie stand die Idee zweier Instinkte oder zweier natürlicher Kulturprinzipien, des Apollinischen und des Dionysischen. Apollinisches Prinzip – sorgt für Harmonie, Stille und Frieden. Das dionysische Prinzip ist eine Quelle von Unruhe, Qual, Unglück und spontanen Impulsen. N. nennt seine Vorstellung vom Leben künstlerische Metaphysik. Er stellt es der Religion gegenüber, weil er die Religion, insbesondere die christliche Moral, für den Schuldigen für die Verzerrung moralischer Werte hielt. Das Gebot „Mach dich nicht zum Idol“ war für N. sehr wichtig. Lerne mehr vom Leben als lehre das Leben; zweifeln, anstatt der Tradition zu folgen. „Jeder muss seinen eigenen Weg gehen, sonst schafft er nicht sein einziges Leben.“ Durch die Umsetzung der Prophezeiungsanweisungen, Ideen und Theorien einer Person in die Realität kann eine Person nichts anderes als ein Sklave der Umstände, Lehren und Ideologien werden.“ N. führt schließlich die Kategorie „Wert“ in die europäische Philosophie ein. Er betrachtet die Philosophie selbst als Wertdenken, und die Frage nach dem Wert ist für N. wichtiger als die Frage nach der Wahrheit des Wissens.

Die Idee des „Willens zur Macht“.

Für N. ist „Wille“ der spezifische, individuelle Wille einer Person; das Wesen jeder Existenz und jedes Wesens liegt in der Steigerung und dem Wachstum dieses spezifischen „Willens zur Macht“. N. betrachtet den Willen als primär in Bezug auf Bewusstsein und Denken und verbindet ihn untrennbar mit menschlichem Handeln. Nietzsche stellt der Formel von Descartes: „Ich denke, also existiere ich“ den Satz gegenüber: „Ich habe einen Willen und eine Handlung, und deshalb lebe ich.“ Dies ist eine der Grundvoraussetzungen der Lebensphilosophie. Nietzsches nächste Idee ist die Idee des Superman. Diese Idee folgt aus der Theorie des Willens zur Macht. Dies ist eine Theorie zur Überwindung aller aus Nietzsches Sicht negativen Eigenschaften eines Menschen und seiner Annäherung an das Ideal des Übermenschen – des Schöpfers und Trägers neuer Werte und neuer Moral. Die vom Superman verkündeten Werte sind die absolute Fähigkeit zu einer radikalen Neubewertung von Werten, spirituelle Kreativität, völlige Konzentration des Willens zur Macht, Superindividualismus, optimistische Lebensbejahung und endlose Selbstverbesserung. Die Idee der „ewigen Rückkehr“. Diese Idee steht in unversöhnlichem Widerspruch zu den übrigen Ideen Nietzsches. Dies ist ein zutiefst pessimistischer Mythos über die ewige Wiederkehr des Gleichen in der Welt, eine Idee, die eigentlich Nietzsches gesamte bisherige Philosophie an den Rand des Unsinns bringt.

Friedrich Wilhelm Nietzsche (deutsch: Friedrich Wilhelm Nietzsche [ˈfʁiːdʁɪç ˈvɪlhɛlm ˈniːtsʃə]; 15. Oktober 1844, Röcken, Deutscher Bund – 25. August 1900, Weimar, Deutsches Reich) – deutscher Denker, klassischer Philologe, Komponist, Schöpfer einer originellen Philosophie Lehre, die betont nicht-akademischer Natur ist und teilweise deshalb weit über die wissenschaftliche und philosophische Gemeinschaft hinaus weit verbreitet ist. Nietzsches Grundkonzept umfasst spezielle Kriterien zur Beurteilung der Realität, die die Grundprinzipien bestehender Formen von Moral, Religion, Kultur und gesellschaftspolitischen Beziehungen in Frage stellten und anschließend in der Lebensphilosophie ihren Niederschlag fanden. Da die meisten Werke Nietzsches aphoristisch dargestellt werden, lassen sie sich nicht eindeutig interpretieren und lösen viele Kontroversen aus.

Kindheitsjahre

Friedrich Nietzsche wurde in Röcken (bei Leipzig, Ostdeutschland) als Sohn des lutherischen Pfarrers Carl Ludwig Nietzsche (1813–1849) geboren. 1846 bekam er eine Schwester Elisabeth, dann einen Bruder Ludwig Joseph, der 1849 sechs Monate nach dem Tod ihres Vaters starb. Er wurde von seiner Mutter großgezogen, bis er 1858 das berühmte Pforta-Gymnasium verließ, um dort zu studieren. Dort interessierte er sich für das Studium antiker Texte, unternahm erste Schreibversuche, verspürte den starken Wunsch, Musiker zu werden, interessierte sich intensiv für philosophische und ethische Probleme, las mit Freude Schiller, Byron und insbesondere Hölderlin und lernte auch die kennen Musik von Wagner zum ersten Mal.

Jahre der Jugend

Im Oktober 1862 ging er an die Universität Bonn, wo er ein Studium der Theologie und Philologie begann. Er war schnell desillusioniert vom Studentenleben und nachdem er versucht hatte, seine Kameraden zu beeinflussen, wurde er von ihnen missverstanden und abgelehnt. Dies war einer der Gründe für seinen schnellen Wechsel an die Universität Leipzig, wo er seinem Mentor Professor Friedrich Ritschl folgte. Das Studium der Philologie an einem neuen Ort brachte Nietzsche jedoch trotz seines glänzenden Erfolgs in dieser Angelegenheit keine Befriedigung: Bereits im Alter von 24 Jahren, noch während seines Studiums, wurde er auf die Stelle eines Professors für klassische Philologie an der Universität berufen Basel – ein beispielloser Fall in der Geschichte der europäischen Universitäten. Nietzsche war nicht in der Lage, am Deutsch-Französischen Krieg von 1870 teilzunehmen: Zu Beginn seiner Professorenlaufbahn verzichtete er demonstrativ auf die preußische Staatsbürgerschaft, und die Behörden der neutralen Schweiz untersagten ihm die direkte Teilnahme an Schlachten und erlaubten ihm nur, als Militärangehöriger zu dienen ordentlich. Während er eine Kutsche mit Verwundeten begleitete, erkrankte er an Ruhr und Diphtherie.

Freundschaft mit Wagner

Am 8. November 1868 traf Nietzsche Richard Wagner. Es unterschied sich deutlich von dem für Nietzsche vertrauten und bereits belastenden philologischen Umfeld und machte auf den Philosophen einen äußerst starken Eindruck. Sie waren durch spirituelle Einheit verbunden: von der gemeinsamen Leidenschaft für die Kunst der alten Griechen und der Liebe zum Werk Schopenhauers bis hin zu den Bestrebungen, die Welt neu zu organisieren und den Geist der Nation wiederzubeleben. Im Mai 1869 besuchte er Wagner in Tribschen und wurde praktisch ein Familienmitglied. Ihre Freundschaft hielt jedoch nicht lange: nur etwa drei Jahre, bis Wagner 1872 nach Bayreuth zog und sich ihre Beziehung abzukühlen begann. Nietzsche konnte die Veränderungen, die sich in ihm vollzogen, nicht akzeptieren, die seiner Meinung nach im Verrat an ihren gemeinsamen Idealen, in der Befriedigung der Interessen der Öffentlichkeit und letztendlich in der Annahme des Christentums zum Ausdruck kamen. Den endgültigen Bruch markierte Wagners öffentliche Bewertung von Nietzsches Buch „Menschlich, Allzumenschlich“ als „trauriges Zeugnis der Krankheit“ seines Autors. Der Wandel in Nietzsches Einstellung zu Wagner wurde durch das Buch „Der Fall Wagner“ von 1888 markiert, in dem der Autor seine Sympathie für das Werk von Bizet zum Ausdruck brachte.

Krise und Aufschwung

Nietzsche erfreute sich nie einer guten Gesundheit. Bereits im Alter von 18 Jahren bekam er starke Kopfschmerzen, mit 30 Jahren verschlechterte sich sein Gesundheitszustand deutlich. Er war fast blind, hatte unerträgliche Kopfschmerzen, die er mit Opiaten behandelte, und Magenprobleme. Am 2. Mai 1879 verließ er die Lehrtätigkeit an der Universität und erhielt eine Pension mit einem Jahresgehalt von 3.000 Franken. Sein weiteres Leben wurde zum Kampf gegen die Krankheit, trotzdem schrieb er seine Werke. Er selbst beschrieb diese Zeit wie folgt: Ende 1882 reiste Nietzsche nach Rom, wo er Lou Salome traf, die sein Leben maßgeblich prägte. Von den ersten Sekunden an war Nietzsche von ihrem flexiblen Geist und ihrem unglaublichen Charme fasziniert. Er fand in ihr eine sensible Zuhörerin, sie wiederum war schockiert über die Inbrunst seiner Gedanken. Er machte ihr einen Heiratsantrag, aber sie lehnte ab und bot ihr im Gegenzug ihre Freundschaft an. Nach einiger Zeit gründen sie zusammen mit ihrem gemeinsamen Freund Paul Ree eine Art Gewerkschaft, leben unter einem Dach und diskutieren die fortschrittlichen Ideen der Philosophen. Doch nach ein paar Jahren sollte es scheitern: Elisabeth, Nietzsches Schwester, war unzufrieden mit Lous Einfluss auf ihren Bruder und löste dieses Problem auf ihre Weise, indem sie ihr einen unhöflichen Brief schrieb. Infolge des darauffolgenden Streits trennten sich Nietzsche und Salomé für immer. Nietzsche würde bald den ersten Teil seines bahnbrechenden Werks „Also sprach Zarathustra“ schreiben, in dem der Einfluss von Lou und ihrer „idealen Freundschaft“ erkennbar ist. Im April 1884 erschienen der zweite und der dritte Teil des Buches gleichzeitig, und 1885 veröffentlichte Nietzsche mit eigenem Geld den vierten und letzten Teil in einer Auflage von nur 40 Exemplaren und verteilte einige davon an enge Freunde, darunter Helena von Druskowitz . Die letzte Phase von Nietzsches Werk ist sowohl eine Phase des Schreibens von Werken, die einen Schlussstrich unter seine Philosophie ziehen, als auch eine Phase des Missverständnisses, sowohl seitens der Öffentlichkeit als auch enger Freunde. Popularität erlangte er erst in den späten 1880er Jahren. Nietzsches schöpferische Tätigkeit endete Anfang 1889 aufgrund einer Geistestrübung. Es geschah nach einem Anfall, als der Besitzer das Pferd vor Nietzsches Augen schlug. Es gibt mehrere Versionen, die die Ursache der Krankheit erklären. Dazu gehören schlechte Vererbung (Nietzsches Vater litt am Ende seines Lebens an einer Geisteskrankheit); mögliche Erkrankung mit Neurosyphilis, die Wahnsinn hervorrief. Bald darauf wurde der Philosoph von seinem Freund, dem Theologieprofessor Frans Overbeck, in einer psychiatrischen Klinik in Basel untergebracht, wo er bis März 1890 blieb, als Nietzsches Mutter ihn in ihr Haus in Naumburg mitnahm. Nach dem Tod seiner Mutter kann sich Friedrich weder bewegen noch sprechen: Er erleidet einen Schlaganfall. So verschwand die Krankheit keinen Schritt von dem Philosophen bis zu seinem Tod: bis zum 25. August 1900. Er wurde in der alten Reckener Kirche aus der ersten Hälfte des 12. Jahrhunderts beigesetzt. Seine Verwandten sind neben ihm begraben. Als ausgebildeter Philologe legte Nietzsche großen Wert auf den Stil des Dirigierens und der Präsentation seiner Philosophie und erlangte Berühmtheit als herausragender Stilist. Nietzsches Philosophie ist nicht in ein System gegliedert, dessen Wille er als Mangel an Ehrlichkeit ansah. Die bedeutendste Form seiner Philosophie sind Aphorismen, die die eingeprägte Bewegung des Zustands und der Gedanken des Autors zum Ausdruck bringen, die sich in ewiger Form befinden. Die Gründe für diesen Stil sind nicht eindeutig geklärt. Einerseits ist eine solche Darstellung mit Nietzsches Wunsch verbunden, einen großen Teil seiner Zeit zu Fuß zu verbringen, was ihm die Möglichkeit nahm, seine Gedanken konsequent zu notieren. Andererseits brachte die Krankheit des Philosophen auch Einschränkungen mit sich, die es ihm nicht erlaubten, lange Zeit ohne Schmerzen in den Augen auf weiße Blätter zu schauen. Dennoch kann der Aphorismus des Briefes als Folge der bewussten Entscheidung des Philosophen bezeichnet werden, als Ergebnis der konsequenten Entwicklung seiner Überzeugungen. Ein Aphorismus als eigener Kommentar entfaltet sich erst dann, wenn der Leser in eine ständige Bedeutungsrekonstruktion verwickelt ist, die weit über den Kontext eines einzelnen Aphorismus hinausgeht. Diese Bedeutungsbewegung kann niemals enden und die Erfahrung des Lebens angemessener vermitteln.

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§ 3. Neukantianismus

Der Neukantianismus als philosophische Bewegung nahm in Deutschland Ende des 19. – Anfang des 20. Jahrhunderts Gestalt an. Es ist in Österreich, Frankreich, Russland und anderen Ländern weit verbreitet.

Die meisten Neukantianer leugnen Kants „Ding an sich“ und lassen nicht zu, dass Wissen über die Phänomene des Bewusstseins hinausgeht. Sie sehen die Aufgabe der Philosophie vor allem darin, die methodischen und logischen Grundlagen wissenschaftlicher Erkenntnisse vom Standpunkt des Idealismus aus zu entwickeln, der viel offener und konsequenter ist als der Machismus.

Von seiner politischen Ausrichtung her ist der Neukantianismus eine bunte Bewegung, die die Interessen verschiedener Schichten des Bürgertums zum Ausdruck brachte, von den liberalen, die eine Politik der Zugeständnisse und Reformen verfolgten, bis hin zur extremen Rechten. Aber im Allgemeinen richtet es sich gegen den Marxismus und seine Aufgabe besteht darin, eine theoretische Widerlegung der marxistischen Lehre zu liefern.

Der Ursprung des Neukantianismus reicht bis in die 60er Jahre zurück. Im Jahr 1865 verteidigte O. Liebman in seinem Buch „Kant und die Epigonen“ den Slogan „Zurück zu Kant“, der schnell zum theoretischen Banner der gesamten Bewegung wurde. Im selben Jahr formulierte F. A. Lange in seinem Buch „Die Arbeitsfrage“ eine „Gesellschaftsordnung“ für die neue Bewegung: um zu beweisen, „dass die Arbeitsfrage und mit ihr die soziale Frage überhaupt ohne Revolutionen gelöst werden kann.“ .“ In der Folge bildeten sich innerhalb des Neukantianismus eine Reihe von Schulen, von denen die Marburger und die Badener (Freiburger) Schule die wichtigsten und einflussreichsten waren.

Marburger Schule. Der Gründer der ersten Schule war Herman Cohen(1842–1918). Zu derselben Schule gehörten Paul Natorp, Ernst Cassirer, Karl Vorländer, Rudolf Stammler und andere. Ebenso wie die Positivisten argumentieren die Neukantianer der Marburger Schule, dass die Kenntnis der Welt nur eine Frage spezifischer, „positiver“ Wissenschaften sei. Sie lehnen Philosophie im Sinne der Weltlehre als „Metaphysik“ ab. Sie erkennen nur den Prozess der wissenschaftlichen Erkenntnis als Gegenstand der Philosophie an. Wie der Neukantianer Riehl schrieb: „Philosophie in ihrer neuen kritischen Bedeutung ist die Wissenschaft von der Wissenschaft, vom Wissen selbst“.

Neukantianer lehnen die grundlegende philosophische Frage als „ein unglückliches Erbe des Mittelalters“ ab. Sie versuchen, alle Probleme der wissenschaftlichen Erkenntnis außerhalb der Beziehung zur objektiven Realität zu lösen, innerhalb der Grenzen nur der „spontanen“ Aktivität des Bewusstseins. W. I. Lenin wies darauf hin, dass die Neukantianer in Wirklichkeit „Kant unter Hume aufgeräumt“ hätten und Kants Lehren im Geiste eines konsequenteren Agnostizismus und subjektiven Idealismus interpretierten. Dies kommt erstens in der Ablehnung des materialistischen Elements in Kants Lehre zum Ausdruck, in der Anerkennung der objektiven Existenz des „Dings an sich“. Neukantianer übertragen das „Ding an sich“ ins Bewusstsein, verwandeln es von einer Quelle von Empfindungen und Ideen außerhalb des Bewusstseins in einen „ultimativen Begriff“, der die ideale Grenze der logischen Denktätigkeit setzt. Zweitens: Wenn Kant versuchte, das Problem der Beziehung zwischen der sensorischen und der rationalen Erkenntnisstufe zu lösen, dann lehnen die Neukantianer die Empfindung als eigenständige Wissensquelle ab. Sie bewahren und verabsolutieren lediglich Kants Lehre über die logische Tätigkeit des Denkens und erklären sie zur einzigen Quelle und zum einzigen Inhalt des Wissens. „Wir beginnen mit dem Denken. Das Denken sollte keine andere Quelle als sich selbst haben.“

Neukantianer trennen Konzepte von der Realität, die sie widerspiegeln, und stellen sie als Produkte einer sich spontan entwickelnden Denkaktivität dar. Daher argumentieren Neukantianer, dass der Gegenstand der Erkenntnis nicht gegeben, sondern gegeben ist, dass er nicht unabhängig von der Wissenschaft existiert, sondern von ihr als eine Art logische Konstruktion geschaffen wird. Die Grundidee der Neukantianer ist, dass Wissen die logische Konstruktion oder Konstruktion eines Objekts ist, die nach den Gesetzen und Regeln des Denkens selbst erfolgt. Wir können nur wissen, was wir selbst im Denkprozess erschaffen. Aus dieser Sicht ist Wahrheit nicht die Übereinstimmung eines Begriffs (oder Urteils) mit einem Objekt, sondern im Gegenteil die Übereinstimmung eines Objekts mit jenen idealen Schemata, die durch das Denken aufgestellt werden.

Die erkenntnistheoretischen Wurzeln eines solchen Konzepts bestehen in der Überhöhung der aktiven Rolle des Denkens, seiner Fähigkeit, logische Kategorien zu entwickeln, in der Verabsolutierung der formalen Seite wissenschaftlichen Wissens, in der Reduzierung der Wissenschaft auf ihre logische Form.

Neukantianer identifizieren im Wesentlichen die Existenz einer Sache mit ihrem Wissen; sie ersetzen die Natur durch ein wissenschaftliches Bild der Welt, die objektive Realität durch ihr Gedankenbild. Daraus ergibt sich eine subjektiv-ideale Interpretation der wichtigsten naturwissenschaftlichen Konzepte, die als „die freie Schöpfung des menschlichen Geistes“ bezeichnet werden. So bezeichnet das Atom laut Cassirer „keine feste physikalische Tatsache, sondern nur eine logische Anforderung“, und der Begriff der Materie „reduziert sich auf ideale, von der Mathematik geschaffene und überprüfte Konzepte“.

Unter Berücksichtigung der Tatsache der endlosen Entwicklung des Wissens und seiner Annäherung an die absolute Wahrheit erklären Neukantianer im Gegensatz zu Kants Lehre von einer abgeschlossenen logischen Kategorientabelle, dass der Prozess der Schaffung seiner Kategorien durch das Denken kontinuierlich voranschreitet, dass das Konstruieren Der Gegenstand der Erkenntnis ist eine endlose Aufgabe, die immer vor uns steht, deren Lösung wir immer anstreben müssen, die aber nie endgültig gelöst werden kann.

Die Anerkennung der Relativität und Unvollständigkeit des Wissens bei gleichzeitiger Leugnung der Objektivität des Wissensgegenstandes führt jedoch zu extremem Relativismus. Die Wissenschaft, die keinen objektiven Inhalt hat und sich nur mit der Rekonstruktion von Kategorien beschäftigt, verwandelt sich im Wesentlichen in eine Phantasmagorie von Begriffen, und ihr eigentliches Subjekt, die Natur, hat, wie Natorp sagt, „nur die Bedeutung einer Hypothese, um es scharf auszudrücken – eine Fiktion der Vollendung.“

Das Verpflichtungsprinzip wird auch von den Neukantianern zur Grundlage ihrer sozialethischen Lehre gemacht, die sich direkt gegen die Theorie des wissenschaftlichen Sozialismus richtet. Das Wesen der neukantianischen Theorie des „ethischen Sozialismus“, die später von den Revisionisten aufgegriffen wurde, besteht in der Entmannung des revolutionären, materialistischen Inhalts des wissenschaftlichen Sozialismus und seiner Ersetzung durch Reformismus und Idealismus. Neukantianer stellen der Idee der Vernichtung der Ausbeuterklassen das reformistische Konzept der Klassensolidarität und -kooperation entgegen; Sie ersetzen das revolutionäre Prinzip des Klassenkampfes als Weg zur Eroberung des Sozialismus durch die Idee der moralischen Erneuerung der Menschheit als Voraussetzung für die Verwirklichung des Sozialismus. Neukantianer argumentieren, dass der Sozialismus kein objektives Ergebnis der natürlichen gesellschaftlichen Entwicklung ist, sondern ein ethisches Ideal, eine Verpflichtung, an der wir uns orientieren können, wobei wir uns darüber im Klaren sind, dass es grundsätzlich unmöglich ist, dieses Ideal vollständig zu verwirklichen. Hier folgt Bernsteins berüchtigte revisionistische These: „Bewegung ist alles, aber das Endziel ist nichts.“

Badener Schule. Im Gegensatz zur Marburger Schule des Neukantianismus führten Vertreter der Badischen Schule einen direkteren und offeneren Kampf gegen den wissenschaftlichen Sozialismus: Das bürgerliche Wesen ihrer Lehre erscheint ohne pseudosozialistische Phrasen.

Für Vertreter der Badischen Schule Wilhelm Windelband(1848–1915) und Heinrich Rickert(1863–1936) Philosophie beruht weitgehend auf wissenschaftlicher Methodik, auf der Analyse der logischen Struktur des Wissens. Die Marburger versuchten, die logischen Grundlagen der Naturwissenschaft idealistisch weiterzuentwickeln;

Das zentrale Problem der Badener Schule ist die Schaffung einer Methodik für die Geschichtswissenschaft. Sie kommen zu dem Schluss, dass es in der Geschichte kein Muster gibt und dass sich die Geschichtswissenschaft daher auf die Beschreibung einzelner Ereignisse beschränken sollte, ohne den Anspruch zu erheben, Gesetze zu entdecken. Um diese Idee zu untermauern, stellen Windelband und Rickert eine grundlegende Unterscheidung zwischen den „Naturwissenschaften“ und den „Kulturwissenschaften“ her, die auf der formalen Gegenüberstellung der ihrer Meinung nach von diesen Wissenschaften verwendeten Methoden beruht.

Wie alle Neukantianer sieht Rickert in der Wissenschaft nur ein formales System von durch Denken geschaffenen Begriffen. Er bestreitet nicht, dass die Quelle ihrer Entstehung die sinnliche Realität ist, aber er betrachtet sie nicht als objektive Realität. „Die Existenz aller Realität muss als Existenz im Bewusstsein betrachtet werden.“ Um den Solipsismus zu vermeiden, der sich aus einer solchen Sichtweise zwangsläufig ergibt, erklärt Rickert, dass das Bewusstsein, das das Sein enthält, nicht dem individuellen empirischen Subjekt, sondern einem „überindividuellen erkenntnistheoretischen Subjekt“ gehört, das von allen psychologischen Merkmalen befreit ist. Da es sich bei diesem erkenntnistheoretischen Subjekt jedoch tatsächlich um nichts anderes als eine Abstraktion des empirischen Bewusstseins handelt, ändert seine Einführung nichts am subjektiv-idealistischen Charakter von Rickerts Konzept.

Die Neukantianer verabsolutieren die jedem Phänomen innewohnenden individuellen Merkmale und behaupten, dass „die gesamte Realität eine individuelle visuelle Darstellung ist“. Aus der Tatsache der unendlichen Vielseitigkeit und Unerschöpflichkeit jedes einzelnen Phänomens und der gesamten Realität als Ganzes zieht Rickert die rechtswidrige Schlussfolgerung, dass begriffliches Wissen kein Abbild der Realität sein kann, sondern nur eine Vereinfachung und Transformation des Ideenmaterials.

Rickert bricht metaphysisch das Allgemeine und das Getrennte; er behauptet, dass „die Realität für uns im Besonderen und Individuellen liegt und auf keinen Fall aus allgemeinen Elementen aufgebaut werden kann.“ Dies führt auch zu einem Agnostizismus in Rickerts naturwissenschaftlicher Beurteilung.

Naturwissenschaften und Kulturwissenschaften. Laut Rickert verwenden die Naturwissenschaften eine „verallgemeinernde“ Methode, die in der Bildung allgemeiner Begriffe und der Formulierung von Gesetzen besteht. Aber allgemeine Begriffe enthalten nichts Individuelles, und einzelne Phänomene der Wirklichkeit enthalten nichts Gemeinsames. Daher haben die Gesetze der Wissenschaft keine objektive Bedeutung. Aus Sicht der Neukantianer liefert die Naturwissenschaft keine Erkenntnis über die Realität, sondern führt von ihr weg; sie beschäftigt sich nicht mit der realen Welt, sondern mit der Welt der Abstraktionen, mit von ihr selbst geschaffenen Begriffssystemen. Wir können „von der irrationalen Realität zu rationalen Konzepten übergehen“, schreibt Rickert, „aber die Rückkehr zur qualitativ individuellen Realität bleibt uns für immer verschlossen.“ Agnostizismus und Leugnung der kognitiven Bedeutung der Wissenschaft, eine Tendenz zum Irrationalismus beim Verständnis der Welt um uns herum – das sind die Ergebnisse von Rickerts Analyse der Methodik der Naturwissenschaften.

Rickert glaubt, dass die Geschichtswissenschaften im Gegensatz zur Naturwissenschaft an einzelnen Ereignissen in ihrer einzigartigen Originalität interessiert sind. „Wer überhaupt von „Geschichte“ spricht, denkt immer an einen einzelnen einzelnen Fluss der Dinge ...“

Rickert argumentiert, dass sich Naturwissenschaften und Kulturwissenschaften nicht in ihrer Thematik, sondern nur in ihrer Methode unterscheiden. Die Naturwissenschaft verwandelt mit der Methode der „Verallgemeinerung“ einzelne Phänomene in ein System naturwissenschaftlicher Gesetze. Die Geschichte beschreibt mit der „individualisierenden“ Methode einzelne historische Ereignisse. Damit nähert sich Rickert dem zentralen Punkt der Lehre der Neukantianer – der Leugnung der objektiven Gesetze des gesellschaftlichen Lebens. In Anlehnung an die reaktionären Aussagen Schopenhauers erklärt Rickert wie Windelband, dass „der Begriff der historischen Entwicklung und der Rechtsbegriff sich gegenseitig ausschließen“, dass „der Begriff des „historischen Rechts“ eine „contradictio in adjecto“ sei.

Die gesamte Argumentation dieser Neukantianer ist fehlerhaft, und die willkürliche Aufteilung der Wissenschaften je nach den von ihnen verwendeten Methoden hält der Kritik nicht stand. Zunächst einmal stimmt es nicht, dass sich die Naturwissenschaft nur mit dem Allgemeinen und die Geschichte nur mit dem Einzelnen befasst. Da die objektive Wirklichkeit selbst in all ihren Erscheinungsformen die Einheit des Allgemeinen und des Einzelnen darstellt, erfasst die sie erkennende Wissenschaft das Allgemeine im Einzelnen und das Individuelle durch das Allgemeine. Nicht nur eine Reihe von Wissenschaften (Geologie, Paläontologie, Kosmogonie des Sonnensystems usw.) untersuchen spezifische Phänomene und Prozesse, die in ihrem jeweiligen Verlauf einzigartig sind, sondern auch jeder Zweig der Naturwissenschaften ermöglicht dies durch die Aufstellung allgemeiner Gesetze Sie helfen dabei, spezifische, individuelle Phänomene zu erkennen und praktisch zu beeinflussen.

Geschichte wiederum kann nur dann als Wissenschaft (im Gegensatz zur Chronik) betrachtet werden, wenn sie den inneren Zusammenhang historischer Ereignisse, objektive Gesetze, die das Handeln ganzer Klassen regeln, aufdeckt. Rickerts von vielen bürgerlichen Historikern akzeptierte Leugnung der Objektivität der Gesetze der Geschichte richtet sich gegen die Lehren des Marxismus über die Entwicklung der Gesellschaft als einen natürlichen historischen Prozess, der notwendigerweise zur Ersetzung des kapitalistischen Systems durch ein sozialistisches System führt.

Laut Rickert kann die Geschichtswissenschaft die Gesetze der historischen Entwicklung nicht formulieren, sie beschränkt sich auf die Beschreibung nur einzelner Ereignisse. Das durch die individualisierende Methode erlangte historische Wissen spiegelt nicht die Natur historischer Phänomene wider, denn auch die von uns begreifbare Individualität ist „keine Realität, sondern nur ein Produkt unseres Verständnisses der Realität ...“. Der Agnostizismus, der in Rickerts Interpretation der Naturwissenschaften so deutlich zum Ausdruck kommt, liegt seinem Verständnis der Geschichtswissenschaft nicht minder zugrunde.

„Wertephilosophie“ als Apologie der bürgerlichen Gesellschaft. Nach Windelband und Rickert kann sich ein Naturwissenschaftler bei der Erstellung naturwissenschaftlicher Konzepte nur am formalen Prinzip der Verallgemeinerung orientieren. Der Historiker, der sich mit der Beschreibung einzelner Ereignisse beschäftigt, muss neben dem formalen Prinzip – der Individualisierung – über ein zusätzliches Prinzip verfügen, das ihm die Möglichkeit gibt, aus der unendlichen Vielfalt der Tatsachen das Wesentliche herauszugreifen, das die Bedeutung eines Historischen haben kann Ereignis. Neukantianer erklären dieses Selektionsprinzip zur Zuordnung von Ereignissen zu kulturellen Werten. Das auf kulturelle Werte zurückzuführende Phänomen wird zum historischen Ereignis. Neukantianer unterscheiden zwischen logischen, ethischen, ästhetischen und religiösen Werten. Sie geben aber keine klare Antwort auf die Frage, was Werte sind. Sie sagen, dass Werte ewig und unveränderlich sind und „ein völlig unabhängiges Königreich bilden, das jenseits von Subjekt und Objekt liegt“.

Die Wertelehre ist ein Versuch, den Solipsismus zu vermeiden und in der Position des subjektiven Idealismus zu bleiben. Wert wird von Neukantianern als etwas vom Subjekt Unabhängiges dargestellt, doch seine Unabhängigkeit besteht nicht darin, dass er außerhalb des individuellen Bewusstseins existiert, sondern nur darin, dass er für jedes individuelle Bewusstsein eine verpflichtende Bedeutung hat. Philosophie erweist sich nun nicht nur als Logik wissenschaftlicher Erkenntnis, sondern auch als Wertelehre. Von ihrer gesellschaftlichen Bedeutung her ist die Wertephilosophie eine anspruchsvolle Apologetik des Kapitalismus. Nach Ansicht der Neukantianer setzt Kultur, auf die sie das gesamte gesellschaftliche Leben reduzieren, eine Reihe von Objekten oder Gütern voraus, in denen ewige Werte verwirklicht werden. Solche Güter erweisen sich als „Güter“ der bürgerlichen Gesellschaft, ihrer Kultur und vor allem des bürgerlichen Staates. Dies ist ferner Wirtschaft oder kapitalistische Wirtschaft, bürgerliches Recht und Kunst; schließlich ist es eine Kirche, die den „höchsten Wert“ verkörpert, denn „Gott ist der absolute Wert, auf den sich alles bezieht.“ Es ist sehr symptomatisch, dass Rickert in den Jahren der faschistischen Diktatur in Deutschland die „Wertephilosophie“ zur Rechtfertigung des Faschismus und insbesondere des Rassismus herangezogen hat.

Am Ende des 19. Jahrhunderts war der Neukantianismus die einflussreichste aller idealistischen Bewegungen, die versuchten, den Marxismus entweder völlig abzulehnen oder ihn von innen heraus aufzulösen. Daher musste Engels den Kampf gegen den Neukantianismus beginnen. Aber der entscheidende Verdienst für die Aufdeckung dieser reaktionären Tendenz gebührt Lenin. Der Kampf von W. I. Lenin sowie G. W. Plechanow und anderen Marxisten gegen den Neukantianismus und die neukantianische Revision des Marxismus ist eine wichtige Seite in der Geschichte der marxistischen Philosophie.

Neukantianismus, der bereits im zweiten Jahrzehnt des 20. Jahrhunderts großen Einfluss auf die Entwicklung des bürgerlichen philosophischen und sozialen Denkens nicht nur in Deutschland, sondern auch darüber hinaus hatte. begann zu zerfallen und verlor nach dem Ersten Weltkrieg seine eigenständige Bedeutung.

 

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