تاریخ ادبیات روسیه قرن X - XVII. تحصیلات

آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ

آرشیو مجله "خواندن مسیحی"

N.K. نیکولسکی

هنگامی که پیام اتهام زنی تزار ایوان واسیلیویچ چهارم نوشته شد صومعه Kirillo-Belozersky?

خواندن مسیحی 1907. شماره 6. ص 839-852.

@ اسکن و ایجاد نسخه الکترونیکی: آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ (www.spbda.ru)، 2009. مطالب بر اساس مجوز غیرتجاری Creative Commons 3.0 با ذکر منبع بدون امکان تغییر توزیع شده است.

سن پترزبورگ

هنگامی که پیام اتهام آمیز تزار ایوان واسیلیویچ IU به کیریلو-بلوزرسکی مسکو نوشته شد.

پیام معروف تزار جان وحشتناک به برادران صومعه کیریلوبلوزرسک و راهبایی آنها کوسماس، که منبع ارزشمندی برای توصیف رهبانیت پدری قرن نوزدهم و در عین حال یکی از یادگارهای خلاقیت ادبی بزرگان است. تزار، معمولاً در نسخه های خطی بدون تاریخ ظاهر می شود. بنابراین، گردآورنده قسمت چهارم تاریخ سلسله مراتب روسیه (م.، 1812)، با انتشار پیامی (ص 420 به بعد). جرات نداشتم آن را به یک سال نسبت دهم. به همین ترتیب، ناشر جلد اول اعمال تاریخی، که توسط کمیسیون باستان شناسی جمع آوری و منتشر شد (سن پترزبورگ 1841، JV" 204، ص 372 و بعد، دوباره پیام را بر روی سه سوفیا و یک سیریل چاپ کرد. نسخه های خطی، یک فهرست تاریخ واحد بین آنها پیدا نکردند.

در این میان، بسته به حل مسئله زمان تدوین پیام، گاهشماری از یک سری واقعیات تاریخی وجود دارد که آن را ذکر می کند. در نتیجه، چندین تلاش در ادبیات علمی برای تعیین دقیق‌تر زمان ظهور نوشته اتهامی تزار انجام شد. و قبلاً در "اعمال تاریخی" ناشر پیام را با یادداشتی ارائه کرد: "حدود 1578".

در این زمان، N.M. Karamzin به او منصوب شد.

■) تاریخ دولت روسیه، ویرایش. آینرلینگا، سنت پترزبورگ. 1842،

که نظر او پذیرفته و حمایت شد، به جز I.M. Stroev، Rev. Makariem ')، N. I. Kostomarov، Yasinsky:<) и другими.

از سوی دیگر A. II. بارسوکوف، در جلد اول مطالعه خود "خانواده شرمتف" (سن پترزبورگ، 1881)، با رد نظر N.M. Karamzin، پیشنهاد کرد که پیام مورد بحث بین بهار 1574 و بهار 1575 نوشته شده است (ص. 324-325). این تاریخ جدید توسط D.I. Ilovaisky نیز پذیرفته شد.

اما در یکی از نسخه های خطی کتابخانه سابق صوفیه (اکادمی الهیات سن پترزبورگ کنونی) به شماره 1152، موفق شدیم فهرستی از پیام را هر چند ناقص، اما با تاریخ دقیقی مشخص، بیابیم که با نظر موافق نیست. از N. M. Karamzin، و نه با حدس A. II. بارسوکووا. این فهرست در آخرین صفحات نسخه خطی حفظ شده است (117 -

120) و فقط شامل چند صفحه اول پیام است.

در فهرست سوفیا، در همان زمان، هم نام ابوت کوسماس، که پیام خطاب به او بود ("ابات بزرگوار مسیح و برادرانش")، و هم نام نویسنده آن حذف شده است (حذف شده است: "تزار و دوک اعظم ایوان واسیلیویچ از تمام روسیه"، اما نوشته شده است: "نام رودخانه با پیشانی اش می خورد"). با این وجود، ممکن است تردیدهایی وجود داشته باشد که در نسخه خطی سوف. کتابخانه JV" 1152 آغاز همین اثر را داریم که در اعمال تاریخی جلد اول به شماره 204 به چاپ رسیده است، زیرا ابتدای پیام که در نسخه خطی است با کل 8 ستون انتشار آن در اعمال تاریخی است و تنها با چند گزینه از آن عدول می کند: با حذف برخی کلمات فردی.

درست قبل از آغاز قسمت در دست نوشته سوفیا، دستورالعمل ارزشمند زیر، به همان خطی که بقیه قسمت نوشته شده است، آورده شده است: «تابستان عید پادشاه و شاهزاده بزرگ صومعه به پادشاهی، به صومعه مقدس، و غیره، و سپس خود پیام آغاز می شود. بنابراین، زمان تدوین نامه سلطنتی به طور قطعی و دقیق تعیین شده است - 23 سپتامبر 1573.

به نظر ما باید به این تاریخ اعتبار علمی داد.

"") .1. 11. یاسینسپی، آثار شاهزاده کوربسکی، به عنوان مطالب تاریخی، کیف، 1889، ص 185.

ترجیح بر همه حدس های دیگر در مورد زمان ظاهر شدن پیام.

تاریخ نگار معتقد بود که قدمت آن به سال 1578 باز می گردد، زیرا جان در این نامه از لشکرکشی لیوونیایی خود یاد می کند که در حدود 1578 پایان یافت * *).

اما کارزاری که گروزنی در مورد آن صحبت می کند را نمی توان به عنوان مبارزات انتخاباتی لیوونی درک کرد که در سال 1578 به پایان رسید. جان در پیام خود نوشت که قصد داشت وارلام سوباکین را از صومعه سیریل به خود بخواند، در دنیای واسیلی، اما او می‌گوید: «این زمستان، او می‌گوید، او را نفرستادند، زیرا ما به لشکرکشی به سرزمین آلمان می‌رفتیم. و چگونه از غزوه آمدیم و به دنبالش فرستادند و از او بازجویی کردند.» همانطور که A.P. Barsukov اشاره کرد، در سال 1578، زمانی که جان از مبارزات انتخاباتی لیوونی بازگشت، واسیلی، صومعه Varlaam Sobakin، دیگر زنده نبود. در فهرست خدمات شرمتفسکی پسران (روسی باستان. Vivliofik،

قسمت XX، ویرایش. 2) ذکر شده است که او در 7083 (یعنی در 1574-1575) درگذشت. علاوه بر این، می توان به دلیل دیگری اشاره کرد که به همین دلیل لشکرکشی به خاک آلمان را نمی توان به عنوان لشکرکشی لیوونی در سال 1577 درک کرد. از سخنان جان مشخص است که او در زمستان در لشکرکشی بوده است. در همین حال، پادشاه تنها در بهار و تابستان در جنگ (با لیوونیا) 1577 شرکت کرد. جان در بهار وارد نووگورود شد و در سپتامبر 1577 به مسکو بازگشت *).

در نتیجه، لشکرکشی در خاک آلمان، که پیام از آن صحبت می کند، نه در سال 1577، بلکه قبل از آن اتفاق افتاد.

N.I. Kostomarov به ملاحظات دیگری اشاره کرد که به همین دلیل باید پیام را تقریباً در سال 1578 نوشته شده در نظر گرفت. به نظر وی ، نامه اتهامی پس از اعدام وروتینسکی که در سال 1577 انجام شد تنظیم شد. منظور او از این وروتینسکی شاهزاده میخائیل ایوانوویچ است که به گفته کوستوماروف، وحشتناک او را شکنجه کرد و خسته به بلوزرو فرستاد، اما او در جاده درگذشت و در صومعه کریلوف به خاک سپرده شد، جایی که بیوه وروتینسکی کلیسایی را روی قبر او ساخت. *).

1) N. M. Karamzin، تاریخ دولت روسیه، IX، es.، ص 156، یادداشت. 37.

الف) ل.ی، ج اول، X «۲۰۴، ص ۳۹۳.

3) N. M. Karamzin, Fr. ص، IX، ویرایش. s.، تقریبا 459.

اما بر اساس اطلاعات به دست آمده از کرمزین نمی توانیم با این نظر موافق باشیم. اولا، شاهزاده M.I. Vorotynsky نه در سال 1577، بلکه در سال 1573 پس از 15 آوریل شکنجه شد. ثانیاً ، جان وحشتناک در پیام خود هیچ کجا از میخائیل وروتینسکی نام نمی برد ، بلکه فقط در مورد کلیسایی صحبت می کند که در صومعه کریلوف "بالاتر از وروتینسکی" توسط شاهزاده خانم او ، یعنی بیوه او * 2 ساخته شده است) و این کلیسا بر فراز قبر برادرش ساخته شده است. شاهزاده میخائیل - ولادیمیر ایوانوویچ وروتینسکی 3)، درگذشت

با توجه به "فهرست مطیع پسران"، در 7081 (1573): "بویارها ترک تحصیل کردند: میخائیلو یاکولوویچ موروزوف، شاهزاده میخایلو ایوانوویچ وروتینسکی" (Vivliotics روسیه باستان، ویرایش 2، قسمت XX، ص 52). ن. اوستریالوف در یادداشت‌های «داستان‌های شاهزاده کوربسکی» (قسمت 1، سن پترزبورگ 1833، ص 279، یادداشت 147) گزیده‌ای از کتاب رتبه‌بندی Imp. فرهنگستان علوم Ns 43 (فول 387 جلد)، نشان می دهد که 15 آوریل. 1573 - شاهزاده میخائیل ایوانوویچ وروتینسکی فرماندار هنگ بزرگ بود و در نزدیکی سرپوخوف ایستاد و تزار پسران و فرمانداران وروتینسکی ، اودووسکی و موروزوف را رسوا کرد و "دستور اعدام آنها را صادر کرد. مجازات مرگ". در نهایت، همانطور که می توان از کتیبه سنگ قبرواقع در کلیسای St. ولادیمیر در صومعه Kirillo-Belozersky، شاهزاده میخائیل ایوانوویچ Vorotynsky در 12 ژوئن 1573 درگذشت و در کاشین به خاک سپرده شد و در سال 1606 جسد او به صومعه Kirillo-Belozersky (N. Nikolsky, Kirillo-B Yelozersky صومعه و ساختار آن) منتقل شد. قبل از ربع دوم قرن هفدهم، جلد 1، شماره اول، سن پترزبورگ 1897، صفحه 1LV؛ سفر به صومعه Kirillo-Belozersky روزهای تعطیل پروفسور S. Shevyrev، قسمت اول، M. 1850، صفحات 11-12 ).

2) "و شما کلیسا را ​​بر روی وروتینسکی قرار دادید! در کلیسای وروتینسکی، ووروتینسکایا را بیش از حد پرورش دادید؛ وروتینسکایا را در کلیسا و چودورت ها را برای کلیسا. و با نجات وحشتناک قاضی، وروتینسکایا و شرمتف تبدیل خواهند شد. بالاتر از کلیسای وروتینسکی، اما قانون شرمتف، که کیریلووای آنها قوی تر است. من از برادری خاص از شما شنیدم که می گفت: شاهزاده خانم های وروتینسکی خیلی خوب خلق کردند، اما من می گویم، مثل نه خوب، برای این اول، زیرا غرور است. همچنین تصویری از شکوه که مانند تزارها قدرت کلیسا و مقبره و پوشش تلقی می شود؛ و نه تنها به روح کمک نمی کند، بلکه مضر است: روح از همه کمک می کند. فروتنی. ثانیاً، و این فاصله کمی نیست، که گذشته از عجایب فوق‌العاده او، کلیسا است.» (A.I.، ج اول، شماره 204، ص 380). هیچ کلیسایی بر روی بقایای سنت سیریل وجود نداشت که در سالهای 1585-1587 ساخته شده بود (N. Nikolsky, Kirillo-Belozersky Monastery و ساختار آن تا ربع دوم قرن هفدهم, جلد 1, شماره I, در مورد پایه ها و ساختمان های صومعه، سنت پترزبورگ. 1897، ص 34-35).

3) N. Nikolsky، صومعه Kirillo-Belozersky و ساختار آن تا ربع دوم قرن 17، ج 1، شماره. 1، در مورد بنیاد و ساختمان های صومعه، سنت پترزبورگ. 1897، ص 32.

راهپیمایی در 27 سپتامبر 1553). میخائیل ایوانوویچ وروتینسکی ابتدا در کاشین به خاک سپرده شد و تنها در سال 1606 به صومعه کریلوف 2 منتقل شد. اما اگر گروزنی در پیام خود نه از واقعه 1577، بلکه از واقعه 1553 نام برده است، در این صورت اساس انتساب ترکیب پیام به 1578 را از بین می برد.

رد حدس N.M. Karamzin، A. II. بارسوکوف پیشنهاد کرد که ایوان مخوف اثر مجرمانه خود را بین بهار 1574 تا بهار 1575 بنویسد. او توجه خود را به این واقعیت جلب کرد که در بهار قبل از آن زمان، زمانی که ایوان مخوف در حال نوشتن نامه معروف خود بود، سوباکینز هنوز زنده بودند: "و اینکه در بهار امسال سوباکینز نامه ای بدخواهانه از طرف من برای شما ارسال کرد." در همین حال، طبق فهرست خدمات پسران ارشد، منتشر شده در بخش XX از ادبیات کتاب مقدس روسیه باستان، هر سه سوباکینز در طول سال 7083 3، یعنی از سپتامبر 1574 تا سپتامبر 1575 درگذشت و بازنشسته شدند. از این رو A. II. بارسوکوف به این نتیجه رسید که این پیام نمی تواند پس از بهار 1575 نوشته شده باشد. از سوی دیگر، تحت لشکرکشی به سرزمین آلمان A. II. منظور بارسوکوف لشکرکشی لیوونی در سال 1578 نیست، بلکه منظور از لشکرکشی سال 1573 است، زمانی که تزار به مقابله با آلمانی های لیوونی رفت، زیرا در طول مبارزات انتخاباتی 1578 (؟) برادر راهب ایونا، ایوان واسیلیویچ شرمتف، دیگر زنده نبود. در آغاز سال 1577 کشته شد، در حالی که ایوان مخوف در مورد هر دو برادر راهب یونس طوری صحبت می کند که گویی آنها افراد زنده هستند.

با توجه به این ملاحظات، باید منصفانه در نظر گرفت که این پیام حداکثر تا بهار 1575 ظاهر شد. اگر به شهادت اعتماد دارید سابقه خدماتکه همه سگ ها در سال 7083 بازنشسته شدند و مردند، یعنی در بازه زمانی سپتامبر 1574 تا سپتامبر 1575، پس آخرین حد برای ارسال نامه موذیانه برای آنها باید بهار 1575 باشد.

اما اگر پیام، همانطور که A.I. Barsukov اشاره کرد، نمی توانست دیرتر از 1575 ظاهر شود، بر خلاف نظر همان محقق، می توانست زودتر از بهار 1574 جمع آوری شود. منظور ما از لشکرکشی به خاک آلمان واقعاً باید لشکرکشی 7081 (1573) باشد. اما این کمپین اتفاق افتاد * *

") رجوع کنید به همان، و غیره XLIX.

*) S. Shevyrev، سفر به صومعه Kirillo-Belozersky. روزهای تعطیل پروفسور S. Shevyrev, part II, M. 1850, p. 12.

*1 A. U. Barsukov، Rod Sheremetev، I، سنت پترزبورگ. 1881، ص 323-324.

در پاییز و زمستان 7081، یعنی در ماه های پایانی 1572 و در ژانویه 1573. برای رفتن به استونی، تزار مسکو را ترک کرد (در پاییز) ")، در سپتامبر 1572 * 2 3) و زمستان را در آنجا گذراند. در نتیجه، در بهار 1573، سوباکینز می‌تواند نامه‌ای موذیانه به صومعه کریلوف بفرستد، و تزار می‌تواند وارلام سوباکین را در پایان کارزار در بهار یا تابستان 1573 ببیند. بنابراین، پیام می‌توانست زودتر از بهار 1574، بلافاصله پس از زمستان 1572-1573 و پس از بهار 1573 سروده شود. اما علاوه بر این، از خود پیام مشخص است که زمستان 1574 هنوز فرا نرسیده بود. جان نوشت: «این زمستان را برای او (یعنی برای وارلام سگ) نفرستادند، زیرا ما به سرزمین آلمان لشکرکشی می‌کردیم، و اینکه چگونه از کارزار بیرون آمده‌ایم، و غیره. بدیهی است که زمستانی که به دنبال سال مبارزات انتخاباتی، یعنی زمستان 1574 هنوز فرا نرسیده بود. تاریخ فهرست تازه کشف شده نیز با این موافق است: 23 سپتامبر 1573.

اکنون باید بررسی کنیم که آیا تاریخ 23 سپتامبر 1573 با سایر داده های تاریخی موجود در پیام مغایرتی ندارد یا خیر. برای این منظور، نیازی به تجدید نظر در تمام اطلاعات متعدد در مورد وقایع سلطنت مخوف که در اینجا ذکر شده است، نیست. کافی است اخبار مربوط به معاصران زنده را از برادران کریلوف درک کنید.

اولاً ، این پیام خطاب به ابوت کوسماس *) است که از 2 سپتامبر 1572 در رأس صومعه کیریلو-بلوزرسکی بود 4) تا 29 دسامبر 1581 5). بدین ترتیب

J "در همان تابستان (7081) تا زمستان لشکرکشی حاکم ... تزار و دوک اعظم تحت فرمان پایدو به آلمانی‌های لیوونی و تسخیر Paidinskoye" (Vivliotika روسیه باستان، ویرایش دوم، جلد سیزدهم). ، ص 435). Comp. همچنین نیکونوف تواریخ، جزء هفتم، 1791، ص 316.

N. M. Karamzin، تاریخ دولت روسیه، سن پترزبورگ. 1842، IX، 128. - 11 اوت 1573 ایوان چهارم در نووگورود بود (تخلیه ها، نسخه خطی کتابخانه. آکادمی روحانی سیبری، L "421، l. 317 oo.).

3) ع.ی، ج اول، شماره 204، ص 372.

*) رجوع کنید به «فهرست های راهبان صومعه Kirillo-Zerekago» در نسخه های خطی کتابخانه سابق سوفیا (آکادمی معنوی سنت پترزبورگ) شماره 1166، l. 155; X” 1165، l. دور 52 در اعمال Abbot Kirillovsky Cosmas در 13 اکتبر 1572 ذکر شده است (A. E. I, X" 278, p. 315؛ همچنین نگاه کنید به A. E. I, X " 285, p. 332), 24 مارس 1574 (A. E. I. , L "287, p. 333), 2 April 1576 (A. E. I, No. 292, pp. 356-357); 26 ژوئن 1576 (A.E. I، شماره 293، ص 357)، 15 ژانویه 1580 (A. E. I, No. 308, pp. 372-373) و غیره.

در 23 سپتامبر 1581، گروزنی این فرصت را پیدا کرد تا با نامه ای با او تماس بگیرد. اما در خود نامه می توان اشاره ای به این موضوع داشت که کوسما چندی پیش راهبایی شد. ایوان مخوف نوشت: «سال هم‌اکنون برابر است، همان‌طور که نیکودیموس ابی در مسکو بود. برای سوباکین و شرمتف استراحتی وجود ندارد، اما آیا پدر معنوی آنها است یا رهبر؟ 1). در نتیجه، ممکن است حدود یک سال قبل از زمانی که یوحنا روی نامه کار می کرد، کوسماس هنوز راهبایی نشده بود و صومعه توسط نیکودیموس اداره می شد که به اشتباه در نامه 2 به اشتباه ابوت نامیده می شد). این در واقع چنین بود، زیرا کازماس در 2 سپتامبر 1572، تقریبا یک سال قبل از 23 سپتامبر 1573، به این رتبه ارتقا یافت.

از سوی دیگر، در میان راهبان کریل، نامه متهم بارها به شرمتف، ایوان واسیلیویچ بزرگ، رهبانی یونس اشاره می کند، که خاطره آنها حتی پس از انتقال شرمتف به صومعه کریل، ایوان مخوف را تسخیر کرده است. او علیه راهب یونس، محکومیت های شدیدی را انجام داد *). کی موهایش را کوتاه کرد * 3

کازانسکی (P. M. Stroev, Lists of Hierarchs and Abbots of Monastery of the Russian Church, Saint Petersburg, 1877, pp. 55 و 287).

') ع.ی، ج اول، شماره 204، ص 381.

"*) اما ممکن است تفسیر دیگری از کلمات وحشتناک وجود داشته باشد. در زیر در مورد پیر نیکودیم نگاه کنید. - در "فهرست های راهبان صومعه های کیریلوبلوزرسک" ایگناتیوس سلف کوسما نامیده می شود که 9 سال را گذرانده است. هفته ها در مرتبه ابیت (نسخ خطی کتابخانه سوف سابق: شماره 1166، ل 155؛ شماره 1167، ورق 152 ج.، شماره 1499، ورق 17 جلد و غیره. در «فهرست های سلسله مراتب» توسط G. M. Stroev، o.s.، مجموعه 55، نامی از او برده نشده است. کتاب صومعه کریلوف (مدیر کریل. انجیل شماره 78-1317، جلد 16 جلد) در 13 فوریه 1572 از "ابات نامگذاری شده" ایگناتیوس یاد می کند. - نمی توان گفت که این شهادت چقدر قابل اعتماد است، زیرا در نامه های ژوئیه 1572 نام اسلاف ایگناتیوس، ابوت سیریل، یافت می شود (دستنوشته کتاب مقدس سن پترزبورگ. آکادمی روحانی شماره A'/p، جلد 1214 ج - 1215 ج).

3) راهب یونا شرمتف (A.I., vol. I, no. 204, p. 394) جان یکی از مقصران آن تخفیفات را در برابر قانون سنت سیریل که برادران به احترام تنسورهای برجسته مجاز می دانستند. شما آنا و قیافا، شرمتف و خاباروف را دارید. و پیلاتس وارلام سوباکین، فرستاده شده از قدرت سلطنتی وجود دارد. و ما مسیح را مصلوب می کنیم، سنت معجزه گر غیر ضروری است» (A.I., vol. I, A» 204, p. 376). "و به دلیل تضعیف شما، وگرنه شرمتف برای و خاباروف، چنین ضعفی توسط شما مرتکب شد و افسانه معجزه گر مرتکب جنایت شد." ... "و چگونه می توان شرمتف را برادر نامید؟" اما حتی بنده دهم او که در سلول او زندگی می کند، بهتر از برادرانی که در وعده های غذایی می خورند، غذا می خورد» (همان ص 379).

آیا این راهب، بویار، مرده است؟ در فهرست خدمات بویارها که در بخش XX Vivliotika روسی باستان (ویرایش دوم) منتشر شده است، گفته شده است که او در سال 7078 پسران را ترک کرد.

یعنی در 15^ سال از اینجا نتیجه گرفتند که به همان

تونسور او در مورد زمان نیز صدق می کند. - اما از "کتاب Inset" صومعه کیریلوف می آموزیم که او در 6 ژوئن 1571 برای زندگی به این صومعه آمده است. از اینجا مشخص می شود که این پیام به هیچ وجه نمی تواند در سال 1578 نوشته شده باشد، بلکه می تواند در 23 سپتامبر 1573 ظاهر شود.

گروزنی علاوه بر ایونا شرمتف، راهب جوازاف خاباروف را به عنوان بخشی از برادران سیریل نام می برد؛ یعنی ایوان.

نیز رجوع کنید به صص 380 و 381 و 382). "و اکنون شرمتف در سلول شما مانند یک پادشاه می نشیند، و خاباروف نزد او و سایر اقوام می آید و هر چه در جهان است بخورد و بیاشامد. و شرمتف، عروس عروسی، عروس از وطنش، مدفوع، نان زنجبیلی و سایر سبزیجات مرکب تند را به حجره ها می فرستد، و پشت صومعه حیاطی است و روی آن انواع لوازم سالیانه...» «و دیگران می گویند که شراب داغ است، آهسته، «به سلول شرمتف آوردند» و غیره. ، تزار بیش از یک بار تصریح کرد که "صومعه را برای بی قانونی می نویسد، اما "من از شرمتف عصبانی نیستم" (همان، ص 393؛ همچنین رجوع کنید به ص 394 و 384).

در 24 روز همان تابستان، مه 7079، به یاد سمیون ارجمند، که تزار کریمه در کوه شگفت انگیز به مسکو آمد، شهرک ها به آتش کشیده شد و عمارت های هر دو شهر سوختند. در غیر این صورت روستای شیبوتوو یک روز قبل از مسکو توسط تاتارهای کریمه سوزانده شد و ایوان شرمتف پس از آتش سوزی به صومعه رسید و در روز ششم ژوئن به روستای شیبوتوو کمک کرد.» (دستنوشته Kirill. پترزبورگ، آکادمی معنوی، شماره 78-1317، جلد 80 جلد).

2) A.P. Barsukov، Rod Sheremetev، III، سنت پترزبورگ. 1883، ص 157.

3) «آنا و قیافا را داری». شرمتف و خاباروف» (A.I.، ج اول، شماره 204، ص 376). "و خاباروف به من دستور می دهد که خودم را به این صومعه منتقل کنم: و من نمی توانم به او در زندگی بدش کمک کنم ، اما قبلاً برای او دردناک است. زندگی رهبانی یک اسباب بازی نیست. سه روز در Cherntsy، و این صومعه. آری اگر در دنیا بود تصاویر دیگر را می پوشاند و کتاب ها را با مخمل و بند و مهره های نقره می پوشاند و مانتوها را بر می داشت و در خلوت زندگی می کرد و حجره ها برپا می کرد و تسبیح در دست می گرفت. و حالا غذا خوردن با برادرانم لذت بخش است. شما به تسبیح نیاز دارید نه بر روی لوح های سنگ، بلکه بر روی لوح های قلب گوشت: من زخم را دیدم، آشکار است که فحش می دهد: در آن تسبیح ها چیست؟ و من چیزی ندارم که در مورد خاباروف بنویسم: او احمق را آنطور که می خواهد بازی می کند» (A.I.، ج اول، شماره 204، ص 394). و اکنون نامه ای برای ما فرستاده اند، اما من از شما در مورد او چیزی نشنیده ام.

ایوانوویچ خاباروف، در صومعه یواساف "). مشخص نیست که او چه زمانی نذر رهبانی کرد، اما طبق اطلاعات منتشر شده توسط ای. ساخاروف "کتاب خوراک"، او قبل از 7090 درگذشت، زمانی که گروزنی به او کمک کرد * 2) زمان مرگ او در حدود 1582 نشان می دهد و سیریلیک سینودیک 3) ، جایی که نام خاباروف پس از نام راهب ایونا (ایوان واسیلیویچ شرمتف ، که در 27 مه 1577 درگذشت 4) اما قبل از نام ایوان ظاهر می شود. پتروویچ شویسکی، در راهب آیو، که در 10 آوریل 1589 (158 8؟) سال 5 6) درگذشت، بنابراین، اطلاعات مربوط به خاباروف با تاریخ پیام مغایرتی ندارد.

در میان راهبان سیریل، یوحنا و همچنین افراد زنده، نیکودیموس و آنتونی ج را نام می برد.

remetev; و نوشته است که پیر آنتونی در کلام ما در مورد یونا شرمتف و آساف خاباروف به شما گفت که با برادران در غذا بخورید: و صومعه را به مرتبه دستور داد. ).

*) در مورد آن، به کتاب من مراجعه کنید: "صومعه Kirillo-Belozersky و ساختار آن تا ربع دوم قرن 17th"، جلد I، شماره. من، سن پترزبورگ. 1897، ص XLVII و LXXII.

*) ساخاروف، "کتاب علوفه صومعه کیریلو-بلوزرسکی" در "یادداشت‌های بخش باستان‌شناسی روسی و اسلاوی امپراتوری". آرکائول. جامعه» (جلد اول، سن پترزبورگ 1851، ص 53: «همان ماه»، یعنی سپتامبر، «در روز دهم: به گفته راهب پیر یواساف خاباروف، غذا از عرضه‌کننده تأمین می‌شد. داچاس مطابق با آن را در سال 90 پادشاه، تزار و شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ کل روسیه 254 روبل و کشتی های نقره ای به قیمت 20 روبل برای 4 آلتین با پول دریافت کرد.

3) منظور ما "سینودیک برادرانه" صومعه کریلوف است که شامل فهرستی از راهبانی است که در صومعه مرده اند و از دو نسخه خطی کتابخانه سابق کیریلو-بلوزرسکی (اکنون آکادمی الهیات سن پترزبورگ) به ما شناخته شده است. 759-^1016 و شماره 754-1011. برای گزیده ای از این Synodikon، به کتاب ما مراجعه کنید: "صومعه Kirillo-Belozersky و ساختار آن تا ربع دوم قرن هفدهم"، جلد I، شماره. 1، در مورد بنیاد و ساختمان های صومعه، سنت پترزبورگ. 1897، ص LIX و بعد، رجوع کنید به صفحات LXXII و LXXI.

*) A.P. Barsukov، Rod Sheremetev، III، سنت پترزبورگ. 1883، ص 157.

5) روسی تاریخچه. کتاب مقدس، ج سیزدهم، سن پترزبورگ. 1892، stb. 716.

6) جان با یادآوری دیدار خود از صومعه کیریلو-بلوزرسکی (در سال 1567؟)، نوشت: «و سپس به بزرگوار کنونی شما ابوت کریل دستور داد که با تعدادی از برادرانتان در سلول مخفی حضور داشته باشند و همچنین به شورش و شورش بپردازند. محل صلح - چرا خود را منسوخ کردم و به احترام تو رسیدم (یعنی به قسماس؟؟) و سپس با ابات ایاساف، ارشماندریت کامنسکایا، و سرگئی کولیچف (کولاچف)، شما نیکودیم هستید، شما آنتونی هستید و من دیگران را به خاطر نمی آورم» (A.I., vol. I, JV? 204, p. 373). -- به شرح زیر است ، با این حال ، توجه داشته باشید که در لیست Soph. پیشخوان JSS 1152 هیچ کلمه ای وجود ندارد: "و سرگئی کولیچف، شما نیکودیموس هستید و شما آنتونی هستید و من دیگران را به خاطر نمی آورم."

از سخنان گروزناگو می توان فهمید که هر دو از افراد تأثیرگذار در صومعه بودند. جان حتی پیر نیکودیموس را ابات می خواند. هنگامی که (در سال 1567) برای زیارت به صومعه کریلوف آمد، با هر دوی آنها گفتگو کرد. آنتونی و نیکودیموس با پادشاه در مسکو روابط داشتند. در نیمه دوم قرن شانزدهم، چنین راهبانی در صومعه کریلوف نیکودیم برودکوف و آنتونی زایتسف بودند. اولین نفر در دوران انحطاط خود، دومین نفر در صومعه پس از راهب بود. او در اینجا و همچنین سازنده در صومعه های دیگر بود. واضح است که یوحنا این نیکودیموس خاص را در نظر داشت. دومی مدت طولانی در صومعه کیریلوف زندگی کرد 3). در زمان ابوت تئوکتیست، در 7067-1559،

ما او را قبلاً به عنوان یک سرداب می بینیم). در سال 70 او پیرمردی است

") "سال از قبل مانند سال ابوت نیکودیموس در مسکو است: به هر حال، سوباکین و شرمتف استراحتی ندارند" (A.I., vol. I, no. 204, p. 381). همانطور که از این کلمات پیداست. نیکودیموس با صحبت‌ها و گزارش‌های مربوط به سوباکین و شرمتف که در صومعه کریلوف زندگی می‌کردند، جان را آزار می‌داد و به همین دلیل رابطه نزدیکی با برادران کریلوف داشتند، اما معلوم نیست که آیا جان نیکودیموس را رهبر کریلوف می‌دانست یا یک صومعه دیگر. برای مثال، Vorboz skago".

الف) ع.ی، ج اول، ل» 204، ص 381 و 394.

3) در اسناد آرشیو کریلوفسکی، نیکودیم خزانه دار در سال 7048 ذکر شده است، اما بدون نام مستعار "برودکوف" (دست، کتابخانه آکادمی الهیات سن پترزبورگ، شماره A1، -™، فول. 1114 جلد.) . از سرداب نیکودیم نیز در 24 دسامبر 1544 یاد شده است (الف، یور، شماره 81، ص 123) و در 8 سپتامبر 1551، بار دیگر از نیکودیم خزانه دار یاد شده است. فهرستی از کتیبه روی زنگ را که برای صومعه کریلوف در پسکوف با هزینه پیتر ایوانوویچ شویسک ریخته شده است، مشاهده کنید. (N. Nikolsky, Kirillo-Belozersky monastery and its structure to ربع دوم قرن شانزدهم، جلد اول، شماره 1، سن پترزبورگ 1897، ص 180-181. نسخه خطی. کتابخانه سوف. شماره 1468، l. 182؛ دستی , کتابخانه سن پترزبورگ دوخ. آکادمی شماره A4 a, l. 476).-Съ 7051 (154-/з) اما 7057 (1548/") سیمئون خزانه دار کیریلوفسکی (مدیر. بیب) بود. سن پترزبورگ. Dukh. Acad. JSs А'/п، صفحات 22-23، ورق های 25-26؛ J45 A1/ы، ورق 314، ورق 1118 جلد-1119 و صفحه، ستون M. Arch. M. Yust. ، بلوز، شماره 797-96)، و در نیمه اول سال 1551، ظاهراً همان سمت توسط آنتونی (مدیر. نام. انتشارات کتاب، س، بخش چهارم، شماره 1136، ص 345) اشغال شد. با توجه به تاریخ "8 سپتامبر 1551"، با این حال، ممکن است با توجه به این واقعیت که در فهرست همان کتیبه، ابی کریلوف آتاناسیوس نام دارد، که بر اساس اطلاعات جمع آوری شده توسط II، تردید وجود دارد. M. Stroev ("فهرست های سلسله مراتب"، es.، stb. 55)، در 18 ژوئن 1551 اسقف سوزدال شد.

") نسخه خطی. پیشخوان دانشگاهی. شماره AV،؛، l. 138-139، l. 170-171 ج.

ساعت 1570

همکاران، و برای رتبه در اوایل ژوئن 2b سال ذکر شده بود).

اما زندگی او احتمالاً در اوایل دهه 70 قرن 16 به پایان رسید. کتاب خوراک، که در آغاز قرن دوازدهم گردآوری شد، او را قبلاً در سال 7078 مرده می داند. در 10 مه ، او در مورد کمکی که تزار در سال 78 به گفته نیکودیم برودکوف بزرگ * 2 انجام داد صحبت می کند. البته این شواهد دقیق نیست،

زیرا در سال 1 ژوئن / اعمال ذکر شده است

سازنده صومعه سیریل نیکودیم 3 4)، و در 11 مارس 1576، پیر نیکودیم 1). علاوه بر این، در جریان محاکمه صومعه کریلوف با بوریس پتروویچ شرمتف برای روستای چیرکینا در 14 ژانویه 1630، برادران کیریلوف نامه ای از تئودور واسیلیویچ شرمتف در سال 7083 ارائه کردند که در آن الدر نیکودیم به عنوان یکی از اعضای صومعه ذکر شده بود. برادران

اطلاعات مربوط به پیر آتونیا، که سوباکین را به مسکو همراهی کرد، تقریباً در همان زمان گم شد. در یک سند به تاریخ 20 ژوئن 1570، او را پیر کلیسای جامع می نامند.

اوه روکوپ. I. GI. ب.، ق، چهارم، 1136.، ص 379-383: نسخه خطی. دانشگاهیان پیشخوان L» A’/p، l. 343 دور در اسناد نیکودیم (برودکوف) در یک ردیف بعد از ابوی ذیل سال 7074 (6/1565) ذکر شده است (نسخه خطی کتابخانه سن پترزبورگ. فرهنگستان روحانی شماره A'/i7، l. 140-141 ج. ل 171 ج-172؛ صنایع دستی انتشارات شاهنشاهی، انجیل شماره 1136، ص 379-383، به یاد شهید لوگین 7077 (16 اکتبر 1568؟)؛ در 17 ژوئن 1574 سازنده نامیده شد (نسخه خطی کتابخانه سن پترزبورگ. دوخ. آکادمی شماره. АВп, l. 1578 vol.-1579); همچنین در ژوئن 1570 (7078) ذکر شده (سابق زیرزمین) (نسخه خطی آکادمی روحانی سنت پترزبورگ شماره A7i7، ورق 342 جلد، -343، ورق 1578 جلد -1579)، در 7079 (157%) سال ( همان، ج 145 جلد)، و در 7081 (1572/ز) (نسخه خطی کتابخانه. سن پترزبورگ. روحانی آکادمیک. شماره A1/یعنی، ل. 867 و ج.) - 17 آوریل 1564 پیر نیکودیموس دستورات "به محل ایگومنوو در کیریلوو" را اجرا کرد (همان، 1. 301-302). او همچنین در 11 مارس 1576 ذکر شده است (A. E., I, L "291, 356) - 23 آوریل 1567 ، راهب سابق کریل وارلام به همراه نیکودیم برودکوف بزرگ طوماری به پادشاه ارائه کردند و درخواست کردند. منشور مطیع برخی از روستاهای صومعه وربوزومسک (آرشیو روکوپ مسکو، وزارت دادگستری، Belaya، uyezd، شماره 818-117).

2) I. Sakharov، کتاب علوفه صومعه Kirillo-Belozersky. (یادداشت‌های دپارتمان باستان‌شناسی روسی و اسلاوی Impress. Archaeologist. Society, vol. I, St. Petersburg 1851, p. 77, under May: «بله، طبق گفته بزرگان نیکودیموس برودکوف، تزار و شاهزاده بزرگ ایوان واسیلیویچ تمام روسیه ").

3) روکوپ. دانشگاهیان پیشخوان شماره А'/іъ l. 1578 rev.-1579.

*) ع.ا، ج اول، شماره 291. ص 356.

4) روکوپ. دانشگاهیان پیشخوان J\S АВп، l. 343 دور

در زمان ابوت کریل (در 7079-157٪) او انباردار بود *). در 13 فوریه 1572 از او در کنار ایگناتیوس 2 ابات نام برده شد. بعدها چه اتفاقی برای او افتاد معلوم نیست.

راه حل سوال سوباکینز، که یکی از آنها راهب صومعه کیریلوف بود، تا حدودی دشوارتر است. وقایعی که پادشاه نقل می کند و اطلاعاتی از زندگی آنها به طور جزئی شناخته شده اند. در میان راهبان صومعه کیریلف، گروزنی بیش از یک بار وارلام سوباکین را نام می برد که به دستور سلطنتی به اینجا فرستاده شده بود. از "کتاب سپرده" صومعه کیریلوف می دانیم که در 23 مه 1572 ، واسیلی استپانوویچ سوباکین ، راهب وارلام ، کمکی به صومعه کریلوف کرد 4). بنابراین ، قبلاً در 23 مه 1572 ، او در میان راهبان بود و شاید کمی قبل از این زمان نذر رهبانی کرد ، اگر در نظر بگیریم که در صومعه کیریلوف رسم وجود داشت که در صورت تونس به خزانه صومعه کمک کند. . در هر صورت، در 23 سپتامبر 1573، او قبلا یک راهب بود. زمانی که او مرد؟ طبق شهادت "فهرست خدمات پسران" منتشر شده در بخش XX زیست شناسی روسیه باستان (ویرایش 2، m. 1791) معمولاً پذیرفته می شود که وی در 7083-1574/5 درگذشت. رجوع کنید به ص 54). اگرچه «کارنامه خدمت پسران» منبعی دور از اعتماد در نشانه های زمانی مربوط به زمان وحشتناک است، با این وجود در این مورد تا حدی با شواهد پیام مطابقت دارد، اگر تاریخ دومی به سال 1573 برمی گردد.

با مروری بر این پیام، متوجه نمی‌شویم که در ابتدای آن، گروزنی بیش از یک بار از وارلام سوباکین یاد می‌کند، گویی او زنده است و به قولی راهب صومعه کیریلوف است: "شما باید... و پیلاتس وارلام سوباکین» 6).

یک سال از حضور ابوت نیکودیموس در مسکو می گذرد: به هر حال، سوباکین و شرمتف استراحتی ندارند. پدر معنوی آنهاست یا رئیسشان؟ آن‌طور که می‌خواهند زندگی می‌کنند، اگر به نجات روحشان نیازی نداشته باشند. اما تا شایعات

*) روکوپ. دانشگاهیان پیشخوان شماره AVi، l. 145 برگردان - 146. ث) روکوپ. کریل. پیشخوان JS5 »»/ni، l. 17 دور

■») ع.ی، ج اول، ل» 204، ص 376-384.

4) روکوپ. کریل. پیشخوان شماره 78-1317، ل. 121 دور

ب) A. N. Yasinsky, Fr. ص 167 و غیره

ی) ع.ی، ج 1، شماره 204، ص 376.

و آشفتگی، تا زمانی که شورش و شورش وجود دارد، تا زمانی که غرغر و زمزمه و غرور وجود دارد، و برای چه؟ بدخواهانه به خاطر سگ واسیلی سوباکین، که نه تنها از زندگی رهبانی بی خبر است، بلکه نمی بیند که راهب چیست "").

اما در پایان پیام تزار گزارش می دهد که می خواست ورلام سوباکین را نزد خود بخواند و از او بازجویی کند، اما آنها می خواستند او را مجازات کنند.<И зиму сю по него потому не послали, что намъ походъ учинился въ нѣметцкую землю: и какъ мы изъ походу пришли, и по него послали, и его разспрашивали» г). Такимъ образомъ, бесѣда царя съ Собакинымъ происходила весной, предшествовавшей времени посланія. Послѣ этой бесѣды царь отослалъ Собакина не въ Кирилловъ монастырь, а куда то въ иное мѣсто. «И мы видя его сатонинское разженіе любострастное по его неистовому любострастію, въ любострастное житіе и отпустили жити... А къ вамъ есмя его не послали воистину потому, не хотя себя кручинити, а васъ волновати» *). Итакъ въ то время, когда Іоаннъ Васильевичъ писалъ посланіе, Собакинъ сначала былъ кирилловскимъ инокомъ, а затѣмъ препровожденъ въ иное мѣсто, и, вѣроятно, казненъ. Это было въ концѣ 1573 года. Неудивительно, если въ 1574-1575 году, «послужной списокъ» считаетъ его умершимъ.

از بین افرادی که به برادران کریل تعلق نداشتند ، تزار از برادران راهب ایونا شرمتف به عنوان معاصران زنده یاد کرد. "چرا باید علیه شرمتف ها خشم داشت، در غیر این صورت برادران او (یعنی ایوان واسیلیویچ بولشوی) در جهان هستند و من کسی را برای سرزنش دارم." در نتیجه، تونسور کریلوف هنوز حداقل دو برادر در جهان داشت، یعنی ایوان واسیلیویچ منشوی و فئودور واسیلیویچ. در مورد دومی، می دانیم که او از هر دو برادر بیشتر عمر کرد، که در سال 98 با تزار تئودور ایوانوویچ رسوا شد و سه ملک از او سلب شد. او خود به سویاژسک تبعید شد، از اینجا به بژتسکایا ورخ، «به صومعه اونتون»، جایی که نذر رهبانی کرد و متعاقباً یک راهب تئودوریت در مسکو شد. - در مورد ایوان واسیلیویچ کوچکتر، او در 7 فوریه 7085 کشته شد.

) A.I.، ج اول، لس 204، ص 381.

2) ع.ی، ج اول، شماره 204، ص 393.

3) ع.ی، ج اول، شماره 204، ص 393.

*) .4. ط، ج 1، ش 204، ص 384.

1577 *). بنابراین، 23 سپتامبر. 1573 - گروزنی می توانست در مورد هر دو برادر به گونه ای صحبت کند که گویی در مورد معاصران زنده خود صحبت می کند.

بنابراین، پیام نه تنها حاوی هیچ داده ای نیست که با شهادت لیست سوفیا در تضاد باشد، بلکه برعکس، حاوی اطلاعاتی است که ثابت می کند پیام در سپتامبر 1573 جمع آوری شده است.

نینلای نیکولسکی.

) رز باستانی. Vivliofiika، ویرایش. 11، قسمت بیستم، ص 50.

آکادمی الهیات ارتدوکس سنت پترزبورگ

آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ کلیسای ارتدکس روسیه یک موسسه آموزش عالی است که هدف آن تربیت روحانیون، معلمان مؤسسات آموزشی الهیات و متخصصان در زمینه علوم الهیاتی و کلیسایی است. بخش‌های فرهنگستان عبارتند از: خود دارالفنون، حوزه علمیه، بخش ولایت، بخش نقاشی شمایل و هیئت علمی طلاب خارجی.

پروژه ایجاد آرشیو الکترونیکی از مجله کریستین ریدینگ

این پروژه به عنوان بخشی از فرآیند کامپیوتری آکادمی الهیات ارتدکس سنت پترزبورگ اجرا می شود. طلاب دانشگاهی و حوزه های علمیه در تهیه نسخه الکترونیکی مجله مشارکت دارند. مدیر پروژه، رئیس آکادمی، اسقف آمبروز گاچینا است. متصدی این پروژه، معاون کار علمی و الهیات، کشیش دیمیتری یورویچ است. مطالب مجله در قالب pdf تهیه و در یک لوح فشرده توزیع شده و در سایت آکادمی قرار داده شده است.

در سایت آکادمی

> رویدادهای زندگی آکادمی

> اطلاعات در مورد ساختار و بخش های آکادمی

> اطلاعات در مورد فرآیند آموزشی و کار علمی

> کتابخانه کتاب های الکترونیکی برای دانلود رایگان

فصل 6. ادبیات قرن شانزدهم

5. روزنامه نگاری

در قرن شانزدهم در روسیه گسترده می شود نوع جدیدادبیات - آثار فردی اختصاص داده شده به مسائل مبرم زندگی سیاسی. صحبت كردن زبان مدرن، این بناها را می توان به عنوان آثار روزنامه نگاری تعریف کرد. جوزف ولوتسکی . اولین بنای یادبود روزنامه نگاری روسیه در قرن شانزدهم. را می توان کتابی دانست که در همان آغاز قرن حاضر نوشته شده و نقش مهمی در تاریخ اندیشه اجتماعی روسیه داشته است. این کتاب "کتاب بدعت گذاران نووگورود" (که بعداً "روشنگر" نامیده شد) توسط رهبر صومعه ولوکولامسک جوزف سانین (یوسف ولوتسکی) است ، اثر اصلی که علیه بدعت نووگورود-مسکو در اواخر 15 - اوایل 16 است. قرن ها و به عنوان نوعی کیفرخواست در طی محکومیت بدعت گذاران در سال 1504 خدمت کرد. در پایان قرن پانزدهم. جوزف ولوتسکی و همکارانش در مبارزه با بدعت گذاران از حمایت مقامات بزرگ شاهزاده برخوردار نبودند. این به دلیل برنامه های ایوان سوم برای محدود کردن مالکیت زمین رهبانی بود. در همین راستا، یوسف در اولین نوشته‌های خود که در پایان قرن پانزدهم نوشته شد، حتی خواستار مقاومت در برابر «شاه شکنجه‌گر» شد که به ایمان مسیحی توهین می‌کرد. او از دشمن ایوان سوم - شاهزاده آپاناژ ولوتسکی حمایت کرد. اما پس از انتقام بدعت گذاران، در سال 1504، نکوهش کننده سابق قدرت سلطنتی مدافع قاطع آن شد و اعلام کرد که "پادشاه در قدرت مانند بالاترین خداست." چند سال بعد، جوزف با حامیان سابق خود، شاهزادگان ولوتسک، قطع رابطه کرد و انتقال صومعه خود را به اختیار مستقیم دوک بزرگ اعلام کرد. آخرین آثار جوزف ولوتسکی علیه شاهزاده ولوتسک و مدافع او اسقف اعظم سراپیون نووگورود کارگردانی شد. جوزف ولوتسکی در درجه اول یک مجادله گر و متهم است. سبک او باشکوه و باشکوه است. یوسف با دفاع از آموزه های کلیسای ارتدکس، کاملاً بر اعتبار «کتاب مقدس» الهی (کتاب مقدس) و «سنت» (نوشته های نویسندگان کلیسای بیزانسی) تکیه می کند، اما با تکیه بر اعتبار آنها، استدلال خود را به طور منطقی و پیوسته توسعه می دهد. این منطق و دانش بزرگ در الهیات باعث می شود که در جوزف یک نماینده منحصر به فرد روسی از اسکولاستیک قرون وسطی (علم الهیات) مشاهده شود. اصل بررسی سیستماتیک تمام موضوعات مطرح شده توسط مخالفان وی متعاقباً توسط سایر جدل گرایان قرن شانزدهم از یوسفوس به عاریت گرفته شد. (به عنوان مثال، ایوان مخوف) گاهی اوقات در آثار یوسف می توان گفتار زنده روزمره آن زمان را احساس کرد. بنابراین ، جوزف در نامه ای به بوریس کوتوزوف به وکولنیک ، به وضوح و بسیار صریح شاهزاده اپاناژ فئودور ولوتسکی را که صومعه را سرکوب می کرد ، از غارت مردم "احمق و روستایی" محکوم کرد. او به عنوان مثال در مورد نحوه اخاذی شاهزاده فئودور از بیوه یک "تاجر" صحبت کرد. «و شاهزاده فئودور فرستاد و دستور داد که او را شکنجه کنند. و او همه چیز را در جایی که همه چیز داشت گفت و او فرستاد و تمام پول را گرفت...» یوسف از شاهزاده خواست که حداقل بیوه دزدیده شده را بدون حقوق رها نکند. شاهزاده قول داد که از او استقبال کند. اما او فقط یک روز برای او فرستاد: «پنج پنکیک از ناهار، و چهار پنکیک برای فردا، اما هیچ پولی به او نداد. بچه‌ها و نوه‌های دیگران هنوز هم خودشان را در حیاط می‌کشند (گدایی می‌کنند)». دانیال. سنت ژورنالیستی جوزف ولوتسکی توسط دانیال ادامه یافت، که ابتدا جانشین یوسف به عنوان راهبایی صومعه ولوکولامسک شد و سپس متروپولیتن تمام روسیه شد. دانیل صاحب "مجموعه" گسترده ای از 16 "کلمات" و پیام های بسیاری به افراد بود. برخلاف یوسف، دانیال قبلاً با مخالفان شکست خورده سر و کار داشت. بنابراین نوشته‌های او نه مناظره‌های پر جنب و جوش، بلکه آموزه‌ها را در خود داشت. طنزهای روزمره نیز در نوشته های دانیل یافت می شود. او در یکی از آموزه های خود، برای مثال، تصویر یک شیک پوش را به تصویر کشید که "فاحشه ها" را خوشایند می کرد. دانیل لباس هایش را مسخره می کند - چکمه های باریک مد روز، "ولمی قرمز مایل به قرمز (قرمز) و بسیار کوچک است، همانطور که پاهای شما نیاز زیادی به تحمل فشار فشرده (فشردگی) خود دارند - و رو به شیک پوش می کند: "تو می درخشی. (پس) روی صورتت، روی صورتت می پری، آروغ می زنی و سینه هایت را پاره می کنی، مثل اسب نر می شوی... اما دقیقا موهایت را با تیغ نمی کنی و از گوشت می بری. (قطعش کن)، بلکه با انبر آن را از ریشه کنده و کنده، خجالت نمی کشی، با حسادت به همسرانت، صورت مردانه خود را به صورت زنانه تبدیل می کنی...» واسیان پاتریکیف و غیر مالکان. ژوزف ولوتسکی و دانیل با مخالفان تبلیغاتی که ماهیت مستقل تری داشتند، با استعدادترین تبلیغ نویس در میان مخالفان ژوزفیت ها بدون شک واسیان پاتریکیف بود، شاهزاده ای که زمانی توسط ایوان سوم به عنوان راهب صومعه کریلو-بلوزرسکی به اجبار سرکشی شد. از آغاز قرن شانزدهم. واسیان بنیانگذار جنبش "غیر اکتسابی" مخالف مالکیت زمین رهبانی شد. معلم واسیان، نیلوس سورسکی، توجه چندانی به مسائل خاص نظم اجتماعی نداشت - او، مانند جوزف ولوتسکی، با بدعت گذاران اختلاف نظری داشت (شاید حتی در نوشتن "روشنگری" کمک کرد) و پیشرفت اخلاقی راهبان را موعظه کرد. نیل تنها در پایان عمر خود، در سال 1503، به طور غیرمستقیم موقعیت خود را در مسائل عملی آشکار کرد و از ایوان سوم حمایت کرد. کلیسای جامع کلیسا صومعه ها را از مالکیت زمین خود محروم کنند. اما دقیقاً چگونه نیل این حمایت از شاهزاده را توجیه کرد، ما نمی دانیم. واسیان، برخلاف معلمش، در درجه اول یک روزنامه نگار و سیاستمدار بود. او در مورد مالکیت زمین رهبانی مطالب زیادی نوشت و استدلال کرد که صومعه ها نباید صاحب "روستاهایی با دهقانان" شوند. اما باید از اموال حاکم، حقوق و دستمزد و کار آنها تغذیه کند. با این حال، واسیان بدعت گذار و حامی اصلاحات نبود، او برخلاف همه رهبران اصلاحات، آموزه های "پدران کلیسا" را زیر سوال نمی برد و علیه رهبانیت صحبت نمی کرد - برعکس، او به دنبال بهبود بود. آی تی. او طرفدار تساهل دینی هم نبود، موافق بود که بدعت گذاران مجازات شوند. اعتراضات او تنها توسط آن سرکوب‌های توده‌ای مطرح شد که پس از سال 1504، نه تنها علیه آزاداندیشان، بلکه علیه هم‌سفرانشان - واقعی یا خیالی - مورد استفاده قرار گرفت. واسیان اعلام کرد که با بدعت گذاران توبه کننده می توان با ملایمت رفتار کرد و با مجازات اعدام مخالفت کرد. جوزف ولوتسکی اظهار داشت که برای مقدسین باستان "یک چیز" بود (مهم نیست) - "کشتن یک گناهکار یا بدعت گذار با دست یا با دعا". واسیان به این نکته اشاره کرد که خود یوسف هنوز مانند قدیسان باستان عمل نمی کند: او معجزه ای انجام نداده است، نمی خواهد با بدعت گذاران اعدام شده به چوب برود و آسیبی نبیند. او در پیامی تمسخرآمیز به جوزف ولوتسکی از طرف «بزرگان کیریلف» نوشت: «و ما شما را ... از شعله های آتش (در حال ظهور) می پذیریم. تمسخر قوی‌ترین سلاح شاهزاده راهب در بحث‌هایش علیه متروپولیتن دانیل بود که واسیان را در معرض محاکمه کلیسایی قرار داد (در نتیجه واسیان مجرم شناخته شد و متعاقباً کشته شد). در پاسخ به سرزنش دانیال به واسیان مبنی بر اینکه او ماکاریوس کالیازینسکی و سایر معجزه‌گرانی که اخیراً توسط کلیسای رسمی به رسمیت شناخته شده‌اند را مقدس نمی‌داند، پاتریکیف با بی‌گناهی حیله‌گرانه خاطرنشان کرد: "من او را می‌شناختم - مردی ساده، ... اما چگونه می‌توانم بگویم. شما او را دوست دارید - آیا این یک معجزه‌گر خواهد بود، آیا او معجزه‌گر نیست...» دانیال به این موضوع اعتراض کرد که مقدسین را می‌توان در همه جا یافت - در میان پادشاهان، کاهنان، «در مردان آزاد و در بردگان». واسیان با فروتنی زهرآلود پاسخ داد: "در غیر این صورت، آقا، خدا می داند، و شما و شما معجزه می کنید." اما کار روزنامه نگاری واسیان نه تنها با کنایه مشخص می شود. در اختلافات با مخالفان خود ، او می تواند بسیار موقر و رسا باشد ، به عنوان مثال ، در مواردی که روحانیون "اکتسابی" را به طمع و ستم "برادران فقیر" - دهقانان متهم کرد: "خداوند دستور می دهد: و من خواهم کرد. واسیان نوشت و این فرمان انجیلی را با رفتار واقعی زمین داران که بر دهقانان «بهره بر بهره» (بهره بر بهره) تحمیل می کنند و بدهکاران ورشکسته را با زنان و فرزندانشان، «گاو و گاوشان» اخراج می کنند، مقایسه کرد. اسب از شیر گرفته آنها.» ماکسیم گرک. موضوعات مطرح شده توسط واسیان پاتریکیف سایر تبلیغاتگران قرن شانزدهم را نیز به خود جلب کرد. از میان این نویسندگان، تحصیلکرده ترین آنها، بدون شک، میخائیل ماکسیم تریولیس، ملقب به ماکسیم یونانی در روسیه بود. در حال حاضر زندگی نامه این راهب فرهیخته را به خوبی می دانیم. مایکل تریولیس که با برجسته ترین اومانیست های یونانی و ایتالیایی رنسانس در ارتباط بود، از سال 1492 در ایتالیا زندگی می کرد و در چاپخانه معروف آلدوس مانوتیوس کار می کرد. اما به زودی تریولیس سرگرمی های انسان گرایانه خود را رها کرد و در یک صومعه کاتولیک دومینیکن راهب شد. و چند سال بعد، تریولیس به دسته کلیسای ارتدکس بازگشت، در کوه آتوس به نام ماکسیم راهب شد و در سال 1518 به دعوت دوک بزرگ. واسیلی سوم به مسکو رفت ماکسیم یونانی گذشته انسان گرای خود را فراموش نکرد: در مقالاتی که در روسیه نوشته شده است، او در مورد چاپخانه آلدوس مانوتیوس، در مورد دانشگاه پاریس صحبت می کند. او اولین کسی بود که در روسیه درباره کشف آمریکا گزارش داد. اما او اکنون به شدت با ایده‌های رنسانس خصومت داشت - او "آموزه‌های بت پرستی" را که انسان‌گراها را در اختیار گرفته بود، نفرین کرد، که خود او، ماکسیم، می‌توانست از آن بمیرد، اگر خدا او را "به لطف خود" "زیارت" نمی‌کرد. " هشدارهایی که ماکسیم به خوانندگان روسی خود در برابر اشتیاق به نویسندگان یونان باستان (هومر، سقراط، افلاطون، تراژدی ها و کمدی های یونانی) بیان کرد، شایسته توجه است - آنها نشان می دهند که برخی از کاتبان روسی آن زمان (به عنوان مثال، فئودور کارپوف، که ماکسیم با آنها مکاتبه داشت. ) ) چنین سرگرمی هایی وجود داشت. اما برای شخصیت های رسمی کلیسای روسیه (مانند متروپولیتن دانیل) خود ماکسیم فردی بسیار مشکوک به نظر می رسید: او دو بار (در سال های 1525 و 1535) در معرض محاکمه کلیسا، زندان و تبعید قرار گرفت. ماکسیم به بدعت، به عدم به رسمیت شناختن استقلال کلیسای روسیه از پاتریارک قسطنطنیه متهم شد و ابتدا به صومعه ولوکولامسک و سپس به Tver تبعید شد. تنها پس از مرگ النا، بیوه باسیل سوم و استعفای آزار دهنده اصلی او، متروپولیتن دانیل، ماکسیم توانست یک بار دیگر به فعالیت ادبی بپردازد و بی گناهی خود را اعلام کند، اما تمام درخواست های او برای اجازه بازگشت از روسیه به آتوس بی پاسخ ماند. در اوایل دهه 50. ماکسیم از Tver به صومعه ترینیتی منتقل شد و در واقع بازسازی شد. او در مبارزه با بدعت باشکین شرکت داشت. او در اواسط دهه 50 قرن شانزدهم درگذشت. در سرنوشت ماکسیم یونانی، نزدیکی او با مردم غیرطمع روسیه و رهبر آنها، واسیان پاتریکیف، نقش مهمی ایفا کرد. محاکمه و محکومیت ماکسیموس اندکی پس از محکومیت واسیان اتفاق افتاد. ایده های غیر اکتسابی در تعدادی از آثار نوشته شده توسط ماکسیم در روسیه بیان شده است. از جمله آنها می توان به "داستان وحشتناک و به یاد ماندنی زندگی رهبانی کامل"، "مکالمه ذهن با روح"، "یک کلام توبه" و "مسابقه طمع با افراد غیرطمع" اشاره کرد. او در آنها به ویژه وضعیت دشوار دهقانانی را توصیف می کند که صومعه ها آنها را برای بدهی از زمین های خود بیرون می کردند و گاه برعکس آنها را بازداشت می کردند و خواستار رسیدگی و پرداخت "ترک تثبیت شده" بودند. ماکسیم می نویسد: اگر هر یک از آنها که تحت فشار کار بی وقفه و اعمالی که از جانب ما بر او تحمیل شده است خسته شده باشد، بخواهد به جایی دیگر (به جای دیگر) نقل مکان کند، ما او را رها نمی کنیم، افسوس، مگر اینکه او هزینه های ثابت را بپردازد. ترک .." اگر مضامین ماکسیم از بسیاری جهات یادآور مضامین واسیان بود، پس سبک ادبی هر دو تبلیغ نویس متفاوت بود. تمسخری که واسیان به آن متوسل شد برای ماکسیم بیگانه بود و انضمام روزمره او ("گاو و اسب") نیز بیگانه بود. سبک ماکسیم ادبی، کتابی است، این گفتار محاوره ای نیست، بلکه یک زبان خارجی است که توسط یک راهب یونانی در بزرگسالی مطالعه شده است. با پیچ های طولانی و پیچیده مشخص می شود. ایوان پرستوتوف . "جنگجو" روسی غربی قرن شانزدهم به شدت سنت های نوشتن باستان را شکست. ایوان پرستوتوف این یک نویسنده کاملا سکولار است. پرستوتوف پس از ورود به روسیه در اواخر دهه 30 قرن شانزدهم (از لهستان، مجارستان و مولداوی)، زمانی که ایوان چهارم هنوز کودک بود و پسران برای او حکمرانی می کردند، پرسوتوف به مخالف قاطع خودسری "اشراف" تبدیل شد. تمام آثار او به تقبیح "ثروتمندان تنبل" و تجلیل از "جنگجویان" فقیر اما شجاع اختصاص دارد. آثار پرسوتوف شامل آثاری در ژانرهای مختلف - نامه های طومار به تزار، پیش بینی های "فیلسوفان و پزشکان لاتین" در مورد آینده باشکوه ایوان چهارم و داستان هایی در مورد پادشاهان یونان و ترک بود. آثار Persvetov که در قالب پیام نوشته شده است - طومارهای "کوچک" و "بزرگ" - به شدت از نظر شخصیت متفاوت بودند. "طومار کوچک" مانند "طومارها" (طومارها، اظهارات) واقعی آن زمان ساختار یافته بود. این درخواست پرسوتوف به تزار برای اجازه از سرگیری کارگاه سپر بود که قرار بود در دهه 30 پرسوتوف راه اندازی کند، اما به دلیل مشکلات در دوره "حکومت بویار" نتوانست. "طومار بزرگ" فقط به صورت یک دادخواست بود. اساساً این یک کار روزنامه نگاری است که در آن پرسوتوف پیشنهاد کرد که ایوان چهارم مهمترین اصلاحات سیاسی را معرفی کند (ایجاد ارتش منظم "جوانان" ، لغو اداره فرمانداران ، لغو اسارت ، فتح کازان) . ایده هایی شبیه به "طومار بزرگ" در دو داستان پرسوتوف بیان شد: "داستان مگمتس" و "داستان تزار کنستانتین". همراه با آنها، "داستان قسطنطنیه" نستور اسکندر در مجموعه آثار پرستوفوف قرار گرفت که کمی توسط پرسوتوف تغییر یافته و توسط او به عنوان مقدمه ای برای آثار جمع آوری شده اش استفاده شده است. ایدئولوژی پرسوتوف بسیار پیچیده است. یک "جنگجو" (مرد نظامی حرفه ای) ، Persvetov از بسیاری جهات را می توان نماینده اشراف (قسمت پایین طبقه فئودال) در نظر گرفت - او از اشراف ثروتمند متنفر است ، رویای قدرت سلطنتی "مهم" را در سر می پروراند. اما در نوشته های پرسوتوف ایده های جسورانه ای نیز وجود دارد که به سختی به ذهن اکثر اشراف قرن شانزدهم می رسید. او "بردگی" و بردگی مردم را محکوم می کند. ادعا می کند که تمام بردگی ها از شیطان می آید. معتقد است که «حقیقت» (عدالت) بالاتر از «ایمان» است و اشاره می‌کند که هنوز «حقیقت» در پادشاهی مسکو وجود ندارد، «و اگر حقیقت نباشد، پس همه چیز وجود ندارد». در بسیاری از ویژگی ها، آثار Persvetov یادآور "داستان دراکولا" قرن 15 است. مانند نویسنده "داستان دراکولا"، پرسوتوف به فضایل بزرگ قدرت "مهیب" و توانایی آن در ریشه کن کردن "شیطان" اعتقاد داشت: "و غیرممکن است (غیر ممکن) یک پادشاه بدون تهدید وجود داشته باشد. پادشاهی بدون طوفان نیز مانند اسبی که در زیر شاه است، بدون افسار است.» مانند نویسنده "داستان دراکولا"، پرسوتوف "ایمان صحیح" را پیش نیاز "حقیقت" در ایالت نمی دانست (در پادشاهی کنستانتین، علیرغم "ایمان مسیحی"، "حقیقت" وجود نداشت. که مگمت "کافر" موفق به معرفی آن شد). اما "داستان دراکولا" یک اثر تخیلی بود که نویسنده آن به خوانندگان این فرصت را داد تا از داستان خود نتیجه بگیرند و این نتیجه گیری ها می تواند متفاوت باشد. Persvetov در درجه اول یک روزنامه نگار بود. او در سودمندی «قدرت مهیب» تردید نداشت و مستقیماً این ایده را بیان کرد. نوشته های پرسوتوف به وضوح تأثیر فولکلور و گفتار شفاهی را آشکار می کند. کلمات قصار پرستوتوف مانند این گفته ها ساخته شده بودند: "مثل اسبی که زیر یک پادشاه بدون افسار است، پادشاهی بدون رعد و برق نیز چنین است"، "خدا ایمان، حقیقت را دوست ندارد"، "جنگجوی مانند شاهین را نگه دارید و همیشه قلب او را بسازید." خوشحالم...” نوعی طنز غم انگیز نیز در نوشته های پرسوتوف یافت می شود (همچنین یادآور "داستان دراکولا"). هنگامی که پادشاه حکیم مگمت متوجه شد که قضات او را "با وعده" (به خاطر رشوه) قضاوت می کنند، به ویژه آنها را محکوم نکرد، "تنها دستور داد که آنها را زنده دزدی کنند." و فرمود: «اگر دوباره جسدى رشد كردند، وگرنه گناه به آنها تسليم مى‏شود.» و دستور داد آنها را از پوست خود به صورت مجسمه درآورند و بر روی آنها نوشت: «بدون چنین رعد و برقی نمی توان آنها را به ملکوت حقیقت آورد.» سرنوشت تاریخی تماس های پرسوتوف کاملاً عجیب بود. برنامه این تبلیغ نویس که «حقیقت» را بالاتر از «ایمان» می دانست و هر گونه «بردگی» را محکوم می کرد، مورد قبول مقامات خودکامه قرار نگرفت. خود Persvetov به سرعت و بدون هیچ اثری از صحنه تاریخی ناپدید شد. با قضاوت بر اساس ذکر نوعی "فهرست سیاه پرسوتوف" در آرشیو تزار (همانطور که پرونده های تحقیقات قضایی اغلب نامیده می شد)، ممکن است پرسوتوف در قرن شانزدهم مورد قتل قرار گرفته باشد. سرکوب اما ایده "رعد و برق" سلطنتی که توسط او بیان شد در قرن شانزدهم تحقق یافت ، اگرچه احتمالاً به هیچ وجه به روشی که نویسنده آنها در نظر داشت نبود. این ایده توسط همان تزار ایوان واسیلیویچ انتخاب شد که پرستوتوف به او روی آورد و در تاریخ لقب گروزنی را دریافت کرد. ایوان گروزنیج . نقش ایوان واسیلیویچ مخوف در تاریخ و ادبیات روسیه پیچیده و متناقض است. ایوان چهارم، اولین تزار تمام روسیه، فاتح کازان و آستاراخان، خالق اپریچینینا و سازماندهی لشکرکشی های خونین تنبیهی علیه سرزمین های خود، که در زمان سلطنت او سرانجام رعیت برقرار شد، ایوان چهارم یکی از وحشتناک ترین شخصیت های تاریخ بود. روسیه. صفات ظالم ایوان مخوف نیز در کار او منعکس شد: انباشته شدن اتهامات متعدد و آشکارا خارق العاده علیه مخالفان او ، "خود هیجانی" دائماً در حال افزایش - همه اینها برای یک ارباب که به منشی های ساکت دیکته می کند بسیار معمول است (ایوان وحشتناک، ظاهراً ننوشت، اما آثار خود را دیکته کرد). تکرار مکرر همان افکار ویژگی‌ای است که خود پادشاه در خلاقیت‌هایش به آن توجه کرده است، و موافقت می‌کند که او «تک کلمه» به «semo و ovamo» تبدیل شود (اینجا و آنجا). اما او مانند همیشه مقصران این امر را دشمنان خود اعلام کرد که "نیت شیطانی" او را مجبور می کند بارها و بارها به همان سؤالات بازگردد. با این حال، نوشته های ایوان چهارم نه تنها ویژگی های یک فرمانروای نامحدود را نشان می دهد که وسواس آزار و شکنجه دارد. ایوان چهارم یک فرد هنری منحصر به فرد و مردی نسبتاً تحصیل کرده برای زمان خود بود: معاصران جوان تر او را "مردی با قضاوت شگفت انگیز" می نامیدند. تزار علیرغم تربیت ژوزفی و مشارکت در فعالیت های شورای استوگلاوی که علیه "خنداننده ها" و "خنداننده ها" بود، اجازه "بازی" های بوفون را داد (خود او در یکی از پیام هایش به این امر اعتراف کرد) و بدیهی است که آنها را دوست داشت. ذائقه‌های «غیرمحرک» ایوان وحشتناک و تمایل او به تمسخر خشن و گاه بی‌ادبانه نیز در نوشته‌های او آشکار می‌شود. ایوان چهارم در انواع مختلف ادبیات صحبت کرد: "سخنرانی" او - "مناظره" (مناظره) با واعظ پروتستان یان روکیتا و گفتگو با دیپلمات های خارجی به ما رسیده است. احتمالاً ایوان چهارم همچنین صاحب یک بنای تاریخی از ادبیات کلیسا است - قانون "به فرشته وحشتناک" که با نام "Parthenia the Ugly" امضا شده است. اما ژانر اصلی ایوان چهارم پیام ها بود. پیام های جدلی تزار نیز به دست ما رسیده است، از جمله پیام هایی به کوربسکی، پیامی به صومعه کیریلو-بلوزرسکی و پیام های دیپلماتیک او. اما حتی در دومی (که در «امور سفارت» قرن شانزدهم حفظ شده است) بحث و جدل دائماً وجود دارد (مثلاً در پیام‌هایی که به یوهان سوم پادشاه سوئد، استفان باتوری، در پیام‌هایی از طرف پسران فرستاده می‌شود. زیگیزموند دوم آگوستوس و غیره) و ویژگی‌های او آشکار می‌شود که سبک منحصربه‌فرد او بحثی پر جنب و جوش با مخالف، سؤالات بلاغی، تمسخر استدلال‌های حریف و در عین حال توسل مکرر به دلیل او ("شما باید خود را قضاوت کنید") است. این ویژگی‌های فردی مشخصه پیام‌های اولیه و متاخر تزار (از دهه 50 تا دهه 80) است، و با این حال نمی‌توانیم از یک فرد نزدیک به ایوان مخوف نام ببریم که در تمام مدت سلطنت او لطف تزار را حفظ کند. بدیهی است که اینها ویژگی های خود ایوان چهارم به عنوان نویسنده است. "پیام به صومعه Kirillo-Belozersky". "پیام به صومعه Kirillo-Belozersky" توسط ایوان چهارم در سال 1573 در پاسخ به نامه ای که توسط راهب صومعه به تزار فرستاده شد، نوشته شد. نزاع در صومعه بین دو راهب بانفوذ به وجود آمد: شرمتیف، بویار سابق مسکو، و سوباکین، نماینده یکی از خانواده‌هایی که در سال‌های اپریچنینا (به لطف ازدواج پادشاه با مارفا سوباکینا) به شهرت رسیدند. تزار وانمود کرد که به این نزاع اهمیتی نمی دهد - او پیام خود را با امتناع فروتنانه از بالا رفتن به "ارتفاع" مانند امور رهبانی آغاز کرد. «وای بر من گناهکار! وای بر من لعنتی! اوه بد من! من کی هستم (من کی هستم) که جرأت رسیدن به چنین ارتفاعی را داشته باشم؟ اما از آنجایی که خلق و خوی قدرتمند پادشاه بر حالت «متواضع» او چیره شد، نامه هر چه بیشتر تهدیدآمیز شد. ایوان چهارم از اینکه صومعه "در تعقیب پسران" و خشنود کردن شرمتیف راهب رسوایی بویار بود، بسیار خشمگین بود. تزار اعلام کرد که «این افعال سرد» (کلمات شرم آور) به من نگو: «اگر (اگر) پسران را نشناسیم، در غیر این صورت صومعه بدون دادن فقیر خواهد شد.» پیام "متواضع" با توبیخ شدید راهبان با دستور مبنی بر اینکه پادشاه را با "چرند" آزار ندهند به پایان رسید: "شما تصمیم بگیرید که با او چه می خواهید، اما من به هیچ چیز اهمیت نمی دهم!" از قبل در مورد آن زحمت ندهید؛ واقعا هیچی جواب نمیده.» "پیام به واسیلی گریازنی". بر خلاف پیام به صومعه کیریلو-بلوزرسکی و پیام های کوربسکی، پیام ایوان چهارم به نگهبان واسیلی گریازنی، که توسط تاتارهای کریمه اسیر شده است، در یک نسخه به دست ما رسیده است - در میان "امور کریمه"، بناهای یادبود دیپلماتیک. مکاتبه با خانات کریمه بدیهی است که پیام برای توزیع گسترده در نظر گرفته نشده است، بلکه فقط برای مخاطب مستقیم آن در نظر گرفته شده است. در سال 1574، واسیلی گریازنوی، نگهبان و یکی از نزدیکان تزار، دستگیر شد... از زمان اسارت، گریازنوی به تزار نامه نوشت و از او خواست تا به او باج بدهد، اما مبالغ باج نامگذاری شده توسط کریمه ها برای ایوان چهارم بسیار زیاد به نظر می رسید. . "چی نوشتی که از گناه (برای گناهان) تو را به اسارت بردند - وگرنه واسیوشکا ، نمی توانستی بدون راه وارد وسط اولوس کریمه شوی ... فکر می کردی که در یک راه آمده ای. انحراف با سگ ها برای خرگوش ها - کریمه ها شما را در توروک (به زین) بسته می گذاشتند...» در طول لشکرکشی کریمه 1571-1572. معلوم شد که oprichnina بی اثر است و لغو شد. نارضایتی از نگهبانان در پیام تزار منعکس شد - گروزنی نوشت که او شروع به نزدیک کردن "رنج‌کشان" (بردگان) مانند گریازنوی کرد، فقط به این دلیل که "پدر ما و شاهزادگان و پسران ما به ما یاد دادند (شروع کردند) به ما خیانت کنند." به خاطر "تقریبا" گذشته گریازنوی، تزار موافقت کرد که برای او باج بدهد - اما 50 برابر کمتر از آنچه کریمه ها درخواست کردند. سبک پیام، طنز خام آن، تا حد زیادی با سنت های بوفون مشخصه oprichnina مرتبط بود. "آیا انتظار داشتید که در کریمه مانند زمانی است که هنگام غذا خوردن ایستاده شوخی می کنم؟" - از پادشاه پرسید. گریازنوی در یک پیام پاسخ (همچنین در "امور کریمه" حفظ شده است) بی اهمیت بودن کامل خود را اعلام کرد. «اگر لطف حاکمیت شما نبود، من چه جور آدمی بودم؟ آقا شما مثل خدا هستید - کوچک و بزرگ را خلق می کنید. پیام های دیپلماتیک ایوان مخوف. از پیام‌های دیپلماتیک ایوان چهارم، جالب‌ترین آثار ادبی «پیام‌ها به یوهان (یوهان) سوم» پادشاه سوئد و «پیام به استفان باتوری» پادشاه لهستان است. "پیام ها به یوهان سوم" پس از یک تلاش ناموفق برای انعقاد یک اتحاد نظامی بین ایوان مخوف و پادشاه سوئد اریک چهاردهم نوشته شد. در سال 1568، در طول اقامت سفرای روسیه در استکهلم که برای انعقاد یک معاهده آمده بودند، اریک چهاردهم سرنگون شد و برادرش یوهان سوم، از حامیان اتحاد با لهستان و بدترین دشمن مسکو، به قدرت رسید. سفیران روسیه پس از چند ماه حبس به روسیه فرستاده شدند. البته اکنون امکان اتحاد وجود نداشت. "اولین نامه به یوهان سوم" که در سال 1572 نوشته شد، خشم عمیق ایوان مخوف را از این تغییر منعکس می کند. سیاست خارجیسوئد و دزدی سفیرانش. شاه اشاره کرد که در ابتدا اصلاً قصد مذاکره با یوهان را نداشت، بلکه می‌خواست بجنگد، اما سپس تصمیم گرفت به پادشاه فرصت دهد تا به خود بیاید. اما پادشاه هیچ کاری نمی کند - "و هیچ شایعه ای در مورد سفیران شما (تاکنون) وجود ندارد یا نه." پادشاه بدون اینکه بین اریک سرنگون شده ("ایریک") و یوهان پادشاه جدید تمایزی قائل شود، همه چیز را اعلام کرد. پادشاهان سوئد فریبکار هستند و به بهانه از انجام تعهدات خود طفره می روند کودتا: «و در پاییز (پاییز) گفتند مرده‌ای و در بهار گفتند که از حالت بیرون افتاده‌ای... و آنگاه دزدی (فریب) تو همه در آشکار است: تو برگردی. (برگردید)، مانند خزنده، در ظاهر صورتی (در تصاویر مختلف)». یوهان سوم نیز به شدت به این پیام پاسخ داد - "مناسب نیست"، همانطور که در "امور سفارت" ثبت شده است. در سال 1573، ایوان مخوف دومین پیام را به یوهان سوم فرستاد - یکی از خشن ترین نوشته های او. در آن، او کل خانواده پادشاهان سوئد را "نژاد مردانه" اعلام کرد. برای اثبات این موضوع، او به یاد آورد که چگونه پدر یوهان، گوستاو واسا، وقتی «مردم تجاری ما با گوشت خوک و موم به سوئد آمدند»، او خودش «دستکش پوشیده بود»، کیفیت گوشت خوک و موم آورده شده را بررسی کرد. در مقابل، تزار با افتخار از منشأ اجداد خود "از آگوستوس سزار" یاد کرد و در این مورد به "داستان شاهزادگان ولادیمیر" تکیه کرد. این پیغام نیز بسیار ناگهانی پایان یافت: «و چه نوشتی که پارس می‌کنیم... و تو که دهان سگ را گرفته‌ای، می‌خواهی از خنده پارس کنی (برای تفریح) وگرنه رنج تو مفید است (رسوم بندگی) و اگر می‌خواهید روش خود را تغییر دهید، برای خود یک رنجور (رعیت) مشابه پیدا کنید و با او خوش بگذرانید.» در سال 1581، پیام دیپلماتیک دیگری از ایوان مخوف نوشته شد - "پیام به پادشاه لهستان استفان باتوری". در فضایی کاملاً متفاوت نوشته شده بود. استفان باتوری که در سال 1576 به تاج و تخت لهستان برگزیده شد، توانست وضعیت نظامی را در جنگ لیوونی به طرز چشمگیری تغییر دهد. تمام فتوحات روسیه در روسیه غربی و لیوونی جنوبی از دست رفت. در این شرایط، ایوان مخوف نمی توانست به همان اندازه که چندین سال پیش از آن پادشاه سوئد را خطاب کرده بود، با متکبرانه پادشاه لهستان را مورد خطاب قرار دهد. ایوان مخوف می خواست «با فروتنی» بنویسد، اما موفق نشد. قبلاً در عنوان مقدماتی ، با فهرست کردن همه دارایی های خود ، او خود را "به خواست خدا و نه به خواست اراده چند سرکش بشر" حاکم نامید - این اشاره ای بود به این که برخلاف باتوری ، او ارثی بود. و نه یک پادشاه منتخب. موضوع اصلیپیام نیاز به صلح و غیرقابل قبول بودن «خونریزی مسیحیان» است که تنها به نفع «بزرمن ها» (مسلمانان) است. و در اینجا یک اشاره نسبتا توهین آمیز وجود داشت که باتوری در هنگام انتخاب خود به تاج و تخت از حمایت سلطان ترکیه برخوردار بود. اتهام باتوری به همدستی در «بزرمیسم» از اهمیت خاصی برخوردار بود، زیرا در آن زمان مذاکرات بین پادشاه و پاپ در مورد میانجیگری پاپ در انعقاد صلح «به نفع مسیحیت» آغاز می شد. این اتهام به تدریج در ابتدای نامه مطرح شد: ایوان دائماً با یادآوری "رسوم مسیحی" که از آنها پیروی می کند ، آنها را با آداب و رسوم "بزرمنسکی" مقایسه کرد. اما در پایان، گروزنی، گویی اهداف صلح آمیز خود را فراموش کرده بود، مستقیماً اظهار داشت: "وگرنه معلوم است (بدیهی است) چه کاری انجام می دهید، به عنوان یک خیانت به مسیحیت، شما آرزوی سرنگونی (سرنگونی) دهقانان را دارید." نامه نگاری بین ایوان مخوف و کوربسکی . مهم ترین مکان در کار ایوان مخوف مکاتبات او با کوربسکی است. از یک خانواده نجیب (مرتبط با شاهزادگان یاروسلاول)، عضو گروه دولتی دهه 50. - "شورای منتخب" و شرکت کننده در مبارزات کازان ، A. M. Kurbsky در سال 1564 از ترس رسوایی تزارها از روسیه فرار کرد. کوربسکی که خود را در لیوونیای لهستانی یافت، با پیامی متهم کننده به تزار خطاب کرد و تزار را متهم به آزار و شکنجه ناعادلانه فرمانداران وفادار کرد که "پادشاهی مغرور" را برای روسیه فتح کرده بودند. تزار با پیامی گسترده، تقریباً یک کتاب کامل، به کوربسکی پاسخ داد. مکاتبات معروف شروع شد. ویژگی این مکاتبات، که آن را از اکثر پیام‌های قرون گذشته که در واقع خطاب به افراد خاصی بود و بعدها موضوع مطالعه گسترده‌ای قرار گرفت، متمایز می‌کرد، این بود که نامه نگاری بین تزار و کوربسکی از همان ابتدا جنبه ژورنالیستی داشت. از این حیث، این پیام مشابه پیام قبلی بود - با پیامی از "سیریل بزرگان" (واسیان پاتریکیف) به جوزف ولوتسکی. البته تزار به کوربسکی پاسخ داد و کوربسکی به تزار پاسخ داد، اما نه یکی و نه دیگری قرار نبود یکدیگر را از چیزی متقاعد کنند. آنها در درجه اول برای خوانندگان می نوشتند، درست مانند نویسندگان "نامه های سرگشاده" در ادبیات مدرن. اولین پیام ایوان چهارم به کوربسکی "پیام" علیه "جنایتکاران صلیب" (یعنی خائنان، سوگند شکنان) "به کل کشور روسیه" نامیده شد. تزار با مجادله با "جنایتکاران صلیب"، طبیعتاً از اهداف این جدل پیش می رفت. خوانندگان "کل دولت روسیه" باید جنایت پسران محکوم شده در پیام را اثبات می کردند. در پاسخ به اولین پیام تزار، کوربسکی پاسخی کوتاه و کنایه آمیز نوشت و سبک این پیام و حجم عظیم آن را به سخره گرفت. اما او نتوانست این پیام را به روسیه برساند. در سال 1577، تزار لشکرکشی طولانی و موفقیت آمیز در لیوونیا انجام داد و شهرهای متعددی را در امتداد سواحل دوینا غربی فتح کرد و به ریگا نزدیک شد. ایوان مخوف پس از فتح شهر ولمار (والمیرا)، جایی که کوربسکی سیزده سال قبل از آن گریخته بود، پیام دوم را از آنجا به کوربسکی فرستاد. در سال 1579، در جریان ضد حمله لهستان و لیتوانی، کوربسکی سومین پیام خود را به تزار نوشت. در یک اختلاف با کوربسکی، تزار از ایده قدرت نامحدود سلطنتی دفاع کرد و استدلال کرد که مداخله پسران و روحانیون در دولت، دولت را خراب می کند. در همان زمان ، تزار مخالف خود را به دلیل "حکومت بویار" دهه 30 و 40 مقصر دانست. قرن شانزدهم، اگرچه هم سن و سال تزار کوربسکی نتوانست در سیاست این سالها شرکت کند. در واقع، هر دو مخالف از یک ایده آل - از ایده های شورای استوگلاوی که "ارتدوکس پربرکت روسیه" را تقویت کرد، سرچشمه گرفتند و در مورد اینکه کدام یک از آنها به این ایده ها وفادارتر است، بحث کردند. هم تزار و هم کوربسکی با کمال میل به «دربار خدا» روی آوردند. گروزنی در سال 1577 اعلام کرد که موفقیت های او در جنگ دلیلی بر این است که «نگاه» (مشیت) خدا طرف اوست، و دو سال بعد کوربسکی شکست های تزار را به همان شیوه با قضاوت خدا توضیح داد. ارجاعات طولانی به ادبیات کلیسا جایگاه مهمی در مباحثات (به ویژه اولین پیام ایوان مخوف) داشت. اما، در تلاش برای اثبات به خوانندگان از "کل دولت روسیه" که حق با او بود و "جنایتکاران صلیب" جنایتکار هستند، تزار نتوانست خود را تنها به نقل قول های گسترده از "پدران کلیسا" و سخنان محدود کند. . او به نمونه‌های زنده و گویا از «شکایت‌هایی» که متحمل شده بود نیاز داشت. و تزار چنین نمونه هایی را پیدا کرد و در پیامی به کوربسکی تصویری از کودکی یتیم خود را در دوره "حکومت بویار" ترسیم کرد ، زمانی که حاکمان "روی یکدیگر می دویدند" "خزانه مادر ما را به خزانه بزرگ منتقل کردند و لگد زدند. با عصبانیت با پاهایشان.» بسیاری از این صحنه ها منعکس شده و حتی با توضیحات مشابه در پست های مربوط به Facial Vault همخوانی داشت. به ویژه در پیام ایوان مخوف صحنه های کودکی یتیم تزار واضح بود. این صحنه ها تا به امروز بیان خود را حفظ کرده اند. بارها توسط مورخان و هنرمندان استفاده شده است. تزار اطمینان داد که او از کمبود غذا و لباس رنج می برد و مهمتر از همه - در "اراده" و توجه بزرگانش: "فقط به یاد داشته باشید (من یک چیز را به خاطر خواهم آورد): در جوانی ما در اتاق بچه ها بازی می کردیم. و شاهزاده ایوان واسیلیویچ شویسکی روی نیمکتی نشسته بود و آرنجش را تکیه داده بود، پدرمان را روی تخت گذاشتم و پایم را روی صندلی گذاشتم، و حتی به ایوان کوچک و برادرش نگاه نمی کند. این تصویر به سختی از نظر تاریخی دقیق بود. اما نمی توان بیانگری او را انکار کرد - از این رو اهمیت ادبی او. کوربسکی این قسمت از پیام تزار را بی پاسخ نگذاشت. او که از مخالفان سیاسی ایوان چهارم بود، در مسائل ادبی مخالف او بود. کوربسکی با تمسخر "پخش و پر سر و صدا" اولین پیام تزار ، به ویژه تزار را به دلیل وارد کردن چنین صحنه های روزمره در ادبیات - افسانه های "زنان خشن" ، همانطور که او آنها را نامید ، به شدت محکوم کرد. جدال سیاسی بین هر دو مخالف با یک جدل صرفاً ادبی تکمیل شد - در مورد مرزهای "دانشجو" و "بربر" در ادبیات. A. M. Kurbsky. کوربسکی کمتر از ایوان مخوف تحصیل کرده بود. عموی او واسیلی توچکوف، یکی از سردبیران "منیاهای بزرگ کلیسا" بود. کوربسکی از نویسندگان حلقه ماکاریف این ایده را دریافت کرد که نیاز به جدیت و جدیت در ادبیات است. قبلاً متذکر شدیم که در مناقشه بین گروزنی و کوربسکی، هر دو مخالف نظرات اولیه مشترکی داشتند (بدون چنین مقدمات مشترک، خود منازعه غیرممکن بود). هر دوی آنها معتقد بودند که در اواسط قرن شانزدهم. (در زمان شورای صد سر) دولت روسیه کشوری با "ارتدوکس متبرک" بود - همه خود را به این "ارتدوکس متبرک" وفادار می دانستند و دیگری را به خروج از آن متهم می کردند. به همین دلیل کوربسکی روسیه را «پادشاهی سنت روسیه» نامید و در حالی که در روسیه غربی بود، از آن دفاع کرد کلیسای ارتدکس هم از کاتولیک ها و هم از بدعت گذاران روسی (مانند تئودوسیوس کوسوی) که پس از فرار به روسیه لیتوانیایی به جنبش اصلاحات در آنجا پیوستند. با این حال، کوربسکی در موقعیت های اجتماعی خود به مردم غیرطمع قرن شانزدهم نزدیک بود، اما از سبک نوشتاری واسیان پاتریکیف که عاشق طنز و زبان بومی بود، فاصله داشت. نزدیکتر به کوربسکی نویسنده دیگری از قرن شانزدهم وجود داشت. - ماکسیم یونانی (که کوربسکی قبل از پرواز او را می شناخت و عمیقاً مورد احترام قرار می گرفت)؛ لفاظی عالی کوربسکی، پیچیدگی نحو او - همه اینها یادآور ماکسیم یونانی و نمونه های یونانی-رومی است. که اومانیست سابق از آن تقلید کرد. پیام های کوربسکی به ایوان وحشتناک نمونه ای درخشان از سبک بلاغی بود - بیهوده نبود که کوربسکی یکی از آثار خطیب بزرگ رومی سیسرو را در آنها گنجاند. گفتار نویسنده در رساله اول به گونه ای بیان شده است که گویی در یک نفس، منطقی و منسجم است، اما کاملاً خالی از جزئیات خاص است. «ای پادشاه، چرا قدرتمندان اسرائیل و فرماندهانی که به تو داده شده بودند را بر دشمن خود زدی، آنها را با مرگ های مختلف منحل کردی، و خون پیروزمندانه و مقدس آنها را در کلیساهای خدا ریختی و پراگ (آستانه) کلیسا را ​​به خون شهادت آغشته کرد، و بر آنانی که با کمال میل خود و جان خود را برای کسانی که قرنها ناشنیده از عذاب و مرگ و آزار و شکنجه، با خیانت و افسون و دیگر چیزهای ناشایست، در سر می پرورانند. تهمت زدن (تهمت زدن به خیانت و جادوگری) به ارتدوکس و تلاش (تلاش) با غیرت برای اعمال (بازسازی) نور در تاریکی و شیرینی تلخ نام مستعار؟ - از کوربسکی پرسید. «آیا ممالک مغرور اینها را در همه چیز زیر دست شما قرار ندادند، در حالی که پدران ما قبلاً در کار (بردگی) بودند؟ آیا شهرهای بسیار مستحکم ژرمنیک به سرعت با کوشش هوش آنها از جانب خدا به شما داده نشد؟ آیا این را به ما مردم بیچاره دادی و ما را به طور جهانی (با نسل های کامل) نابود کردی؟.. . ترحم بلند سخنوری این خطاب توسط A.K. Tolstoy که تنظیم شاعرانه آن را در تصنیف "Vasily Shibanov" گنجانده بود، کاملاً منتقل شد. پاسخ شاه، همانطور که می دانیم، به هیچ وجه به این شیوه سختگیرانه انجام نشد. گروزنی از تکنیک های بدیهی ابلهانه دوری نکرد. به سخنان کوربسکی که پر از اندوه بود - "دیگر چهره من را تا روز قیامت نخواهید دید" - تزار به طعنه پاسخ داد: "چه کسی دوست دارد چنین چهره اتیوپیایی را ببیند؟" گروزنی، همانطور که می دانیم، صحنه های صرفاً روزمره را در پیام خود گنجانده است. برای کوربسکی، چنین ترکیبی از سبک ها و معرفی زبان بومی «خشن» بد سلیقه به نظر می رسید. او در پاسخی گفت: ارسال چنین آثاری برای «مردان دانش‌آموز و کاردان» و به‌ویژه به «سرزمینی بیگانه که عده‌ای در آن یافت می‌شوند» که نه تنها «در دستور زبان و بلاغت» تجربه کرده‌اند، مضحک و مضحک است. در آموزه های دیالکتیکی و فلسفی.» ذکر تخت سلطنتی که شاهزاده شویسکی روی آن تکیه داده بود برای او ناپسند به نظر می رسید و مکان دیگری از پیام که می گفت شویسکی تا زمانی که خزانه سلطنتی را غارت نکرده است فقط یک کت خز داشت - "مگس روی مارتنس سبز است. و حتی آن‌ها کهنه‌اند...» «همچنین داستان‌هایی درباره تخت‌خواب‌ها، ژاکت‌های روکش دار و دیگر افسانه‌های زنانه بی‌شمار و واقعاً دیوانه‌کننده وجود دارد. و خیلی وحشیانه...» کوربسکی به تمسخر گفت. پیش روی ما یک بحث ادبی واقعی است، بحثی در مورد سبکی که پیام ها باید به آن نوشته شوند. اما اگر در یک مناقشه سیاسی کوربسکی اغلب تزار را "کتک می زند" و مضحک ترین اتهامات خود را علیه مشاوران اعدام شده به سخره می گیرد، در یک مناقشه ادبی به سختی می توان او را برنده دانست. او بدون شک قدرت استدلال‌های «وحشیانه» تزار را احساس کرد و این را در اثر خود که به شکلی کاملاً متفاوت و داستانی-تاریخی نوشته شده بود، کشف کرد. "داستان دوک بزرگ مسکو" . این کتاب «تاریخ دوک بزرگ مسکو» بود که توسط کوربسکی در دوران «بی‌پادشاهی» لهستان در سال 1573 نوشته شد و یک هدف سیاسی مستقیم داشت - جلوگیری از انتخاب ایوان چهارم به تاج و تخت لهستان. کوربسکی داستان خود را به عنوان پاسخی به سؤال "بسیاری از مردان روشن" ساختار داد: چگونه اتفاق افتاد که تزار مسکو، قبلا "مهربان و عمدی" به چنین شرارتی رسید؟ برای توضیح این موضوع، کوربسکی در مورد ظهور "اخلاق شیطانی" در خانواده شاهزادگان روسی صحبت کرد: در مورد تنبیه اجباری همسر اول واسیلی سوم و در مورد ازدواج "بی قانونی" او با النا، مادر ایوان چهارم، در مورد زندانی شدن "شوهر مقدس" واسیان پاتریکیف، در مورد تولد "جان فعلی در بی قانونی" و "شهوترانی" و در مورد "اعمال دزدی" او در جوانی. کوربسکی پس از گفتن "شرارت" اولیه که منجر به "شیطان" بعدی شد، در مورد "دو مرد" صحبت کرد که توانستند "پادشاه جوان را علیرغم و اراده خود، بدون پدر، و مقدمه ای بسیار (بسیار) برای تقوا و شجاعت نظامی و انواع خون هایی که قبلاً نوشیده شده اند. این "دو مرد" سیلوستر "پرزبیتر" (کشیش) نووگورود هستند که در جریان "خشم" 1547 به تزار جوان ظاهر شد و "جوانان نجیب" الکسی آداشف. آنها همراهان پادشاه را از وعده های غذایی او حذف کردند، "پاروزیت ها یا انگل ها" و "مردان خردمند و کامل" - "جمعیت برگزیده" را به او نزدیک کردند. نتیجه طبیعی تأثیر خوب "رادای منتخب" موفقیت های نظامی ایوان چهارم در "تاریخ" و مهمتر از همه فتح کازان بود که کوربسکی با جزئیات آن را به عنوان شاهد عینی و شرکت کننده در جنگ توصیف کرد. اما این تنها نیمه اول سلطنت "دوک بزرگ مسکو" بود. پس از "پیروزی باشکوه" در کازان و "بیماری آتشین" که تزار را در سال 1553 گرفتار کرد، یک نقطه عطف دوباره در تزار رخ داد. این نقطه عطف توسط پیرمرد خاصی از میان "اوسیفلان ها" (شاگردان جوزف ولوتسکی، که کوربسکی آنها را مقصر مرگ واسیان پاتریف می دانست)، اسقف سابق واسیان توپورکوف، که به تزار توصیه کرد، اگر می خواهد باشد، تسهیل شد. یک مستبد، نه اینکه «عاقل ترین مشاور را برای خودش نگه دارد». ایوان چهارم با نوشیدن "از چنین سم کشنده ای از اسقف ارتدکس" شروع به نزدیک کردن "کاتبان" از "مردم ساده" به او و آزار و اذیت "اشراف" کرد. او به توصیه خوب آنها برای ادامه جنگ با "بوسورمان ها" عمل نکرد؛ او برنامه های آنها را برای انقیاد دقیق و مسالمت آمیز سرزمین "لیوونیا" در نظر نگرفت. توصیه واسیان توپورکوف و نفوذ "مشاوران تحقیرآمیز" به این واقعیت منجر شد که تزار سیلوستر و آداشف را حذف و رسوا کرد و شروع به "آزار و شکنجه" شرکای قبلی "عشق عزیز" خود کرد. در اصل ، کوربسکی داستان "دوک بزرگ مسکو" را به پایان رساند و به قسمت دوم جزوه خود رفت - به فهرست "خانواده های بویار و نجیب" و "شهدای روحانی" که توسط ایوان ویران شده است. این محتوای «داستان دوک بزرگ مسکو» بود، بنای یادبودی که کوربسکی سعی کرد آن را به‌عنوان سبکی سخت‌گیرانه و روایتی دقیق بسازد و برای خوانندگانی با تجربه در دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک و فلسفه طراحی شده بود. اما نویسنده هنوز نتوانسته این وحدت سبکی را به طور کامل حفظ کند و حداقل در دو مورد به تکنیکی متوسل شد که به شدت آن را محکوم کرد - ایجاد صحنه های روزمره و استفاده از زبان بومی. کوربسکی با محکوم کردن ربوبیت لیتوانیایی که در سالهای اول جنگ لیوونی ستیزه جوی کافی از خود نشان نداد، توضیح داد که چگونه "حاکمان" سرزمین لیتوانی، با ریختن "عزیزترین شراب های مختلف" در دهان خود "روی تخت های خود بین آنها" می پزند. تخت‌های پر ضخیم، پس از ظهر که به سختی می‌خوابیدند، با سرهای بسته، خمار، به سختی زنده‌اند و بیدار می‌شوند (به خود می‌آیند) بلند می‌شوند.» بدون توجه به آن ، او دقیقاً "تخت"هایی را توصیف می کرد که به دلیل ذکر آنها ایوان مخوف را محکوم کرد. هنگامی که کوربسکی به وضوح به توصیفات دوران کودکی گروزنی پاسخ داد، به همان "گناه" افتاد و نسخه خود را از همان رویدادها ارائه کرد. او استدلال می‌کرد که «آقایان مغرور بزرگ، پسران به زبان خود»، که ایوان را بزرگ کردند، نه تنها او را آزرده نمی‌کردند، بلکه برعکس، «در هر لذت و شهوتی» او را خشنود می‌کردند. او گفت که ایوان در کودکی شروع به "ریختن خون افراد بی کلام کرد و آنها را از تندبادهای بلند و به زبان آنها از ایوان ها یا از برج ها پرتاب کرد ..." کوربسکی به هر قیمتی به دنبال اجتناب از روزمره بود. مشخص بودن "زنان دیوانه": او سگ ها یا گربه ها را به "بی کلام" انتزاعی تبدیل کرد و از ایوان ها "رپید" ساخت، اما هنوز نتوانست در برابر جزئیات زنده مقاومت کند - توصیفی از ظلم اولیه همان شاهزاده یتیم که با تبدیل شدن به یک پادشاه و یک نویسنده، دوران کودکی یتیم خود را به گونه ای لمس کننده ترسیم کرد. بنابراین، هر دو تبلیغ نویس اصلی قرن شانزدهم. آمده اند تا صحنه ها و مشاهدات را از واقعیت زنده و ملموس وارد روایت خود کنند. در شرایط دشوار و نامطلوب برای خلاقیت هنری، ادبیات قرن شانزدهم ایجاد شده است. هنوز نشان می دهد مرحله مهمدر تاریخ ادبیات باستانی روسیه به طور کلی. عناصر رنسانس که در بناهای یادبود اواخر قرن پانزدهم یافت می‌شوند، نمی‌توانستند در دوران ایوان مخوف توسعه یابند، زمانی که همه افراد، از بالا تا پایین، به عنوان "بردگان مستقل" بی‌قدرت در نظر گرفته می‌شدند. اما با وجود موانع متعدد، پدیده های جدیدی در ادبیات قرن شانزدهم کشف شد. در ادبیات قرن شانزدهم و به ویژه در روزنامه نگاری این دوره، اصل نویسنده به وضوح آشکار می شود. نویسندگان قرن شانزدهم تقریباً همه افراد باهوشی هستند که با نام برای ما شناخته شده و بسیار متفاوت از یکدیگر هستند. از جمله جوزف ولوتسکی و واسیان پاتریکیف، دانیل و ماکسیم یونانی، ارمولای-اراسموس و پرسووتوف، کوربسکی و ایوان مخوف. علیرغم همه تفاوت های عمیق بین آنها، تبلیغاتگران قرن شانزدهم. در یک چیز متفاوت است ویژگی مشترک، مشخصه رنسانس پان اروپایی، - ایمان به عقل انسانی، به امکان ساختن جامعه و دولت بر پایه های معقول معین. بسیاری از آنها با توجیه سکولار برای هدف دولت به عنوان نهادی در خدمت خیر عمومی مشخص می شوند (ارمولای-اراسم، پرسوتوف). و حتی ایوان مخوف، در فعالیت های واقعی خود که مستعد لجام گسیخته ترین استبداد بود، در تئوری خود را موظف می دانست که در مورد اقداماتی صحبت کند که بدون آنها "کل پادشاهی با بی نظمی و جنگ داخلی فاسد (تخریب) می شود. با وجود سرکوب جنبش‌های اصلاح‌طلبی-انسان‌گرایانه و ناپدید شدن «داستان‌های بی‌فایده» (هنرمندانه، روایت داستان)، ادبیات قرن شانزدهم. قبلاً ویژگی های جدیدی را آشکار می کرد که برای نوشتن قرون وسطی غیرمعمول است. این ویژگی های جدید در ادبیات قرن هفدهم توسعه یافت.

رساله به صومعه کیریلو-بلوزرسک (1573)

پیام تزار و دوک بزرگ جان واسیلیویچ تمام روسیه به صومعه کریلوف، ابوت کوزما با برادرش و او در مسیح

تقدیم به ارجمندترین صومعه ی عرفه ی پاک ترین مادر خدا و ما پدر بزرگوارسیریل عجایب‌کار، هنگ مقدس مسیح، مربی، رهبر و رهبر در دهکده‌های بهشتی، کگومن کوزما با برادرانش در مسیح، پادشاه و گراند دوکجان واسیلیویچ از همه روسیه با پیشانی خود ضربه می زند.

افسوس بر من گناهکار! وای بر من بدبخت! آه، بد من! من کی هستم که چنین گستاخی کنم؟ از شما آقایان و پدران خواهش می کنم به خاطر خدا این طرح را رها کنید ( دست از این کار بردارید - پیام ایوان وحشتناک در پاسخ به نامه ای از برادران صومعه کیریلو-بلوزرسکی نوشته شد که ظاهراً از تزار "آموزش" خواسته بودند. منشور صومعه Kirillo-Belozersky به ما نرسیده است، و ماقبل تاریخ این مکاتبات را فقط می توان با کمک خود پیام تفسیر شده بازیابی کرد (ر.ک.: A. Barsukov. The Sheremetev Family, Book 1. St. Petersburg, 1881، ص 322 - 327). علت فوری "خجالت" در صومعه مبارزه بین دو راهب با نفوذ - یونا، بویار سابق ایوان بود. شرمتف و وارلام (واسیلی) سوباکین "از قدرت سلطنتی" به صومعه فرستادند. قبلاً یک سال قبل از نوشتن پیام نظر داده شده (در سپتامبر 1573 نوشته شده بود - رجوع کنید به N.K. Nikolsky. هنگامی که پیام اتهامی به صومعه Kirillo-Belozersky نوشته شد. خواندن مسیحی ، 1907) ، یعنی در پاییز 1572 ، تزار در مورد این «خجالت» از پیر نیکودیموس، که به مسکو آمد و به عنوان راهبایی خدمت کرد، اطلاع یافت (ص. 175؛ ر.ک. N.K. Nikolsky, cit. cit., pp. 10 - 11). از سپتامبر 1572، کوزما، مخاطب پیام تفسیری، رهبر جدید صومعه کیریلو-بلوزرسکی شد (نگاه کنید به: P. M. Stroev. فهرست های سلسله مراتب و رهبران صومعه ها. سنت پترزبورگ، 1877، ص 55)، اما حتی با او "شایعه و شرمندگی" متوقف نشد. برادرزاده های وارلام، سوباکینز، درخواست کردند تا عموی خود را به مسکو احضار کنند، اما تزار، که در آغاز سال 1573 به کارزار در لیوونیا مشغول بود، نتوانست این کار را انجام دهد. در بهار 1573، سوباکینز نوعی "نامه مخرب" به صومعه فرستاد که ظاهراً از طرف تزار نوشته شده بود (نگاه کنید به صفحه 192). در همان زمان، پادشاه پس از بازگشت از لشکرکشی، ورلام را به سوی خود فرا خواند [بارسوکوف (نقل به نقل از، ص 326) معتقد است که وارلام با «نامه مخرب» برادرزاده هایش احضار شده است، اما در متن اظهار نظر پیامی که پادشاه دخالت خود در نامه سوباکینز را انکار می کند، نشان می دهد که «ما... برای وارلام فرستادیم» - ص 190]. رهبری صومعه، که سوباکین را "تذکر" کرد و شرمتف را "تکریم" کرد (ص 178)، وارلام را "اگر فقط از زندان" همراهی کرد "مشیر کلیسای جامع" (آنتونی؟). تزار تعدادی دستورات مربوط به افزایش شدت رژیم صومعه را به رهبری صومعه (از طریق پیر آنتونی) ابلاغ کرد (به ویژه از صومعه خواست که امتیازی به شرمتف ندهد). تقریباً در همان دوره، خیانت ("سحر و جادو") برادرزاده های سوباکین کشف شد (ص 189 و 178). شاید دقیقاً همین شرایط بود که رهبران صومعه را تشویق کرد و آنها (پس از دریافت دستورالعمل از طریق آنتونی) نامه جدیدی برای پادشاه فرستادند (ص. 191)، "به شدت ایستاده" در آن برای شرمتف. در پاسخ به او، پادشاه پیام تفسیری را نوشت.)). من حتی لایق این نیستم که برادر شما خوانده شوم، طبق عهد انجیل مرا یکی از مزدوران خود بدانید. و از این رو با افتادن به پاهای مقدس شما، به خاطر خدا التماس می کنم که این نقشه را رها کنید. در نوشته ها آمده است: فرشتگان برای راهبان نور هستند و راهبان برای افراد غیر روحانی نور هستند. بنابراین، بر شما، حاکمان ما، واجب است که ما را که در تاریکی غرور گم شده و در غرور گناه آلود، پرخوری و بی‌خودی فرو رفته‌ایم، روشن کنید. و من سگ متعفن به کی تعلیم بدم و چه راهنمایی کنم و چگونه روشن کنم؟ شما خود تا ابد در میان مستی، زنا، زنا، آلودگی، قتل، دزدی، دزدی و نفرت، در میان همه شرارت ها هستید، همانطور که پولس رسول بزرگ می گوید: «تو مطمئن هستی که راهنمای نابینایان هستی. نوری برای آنان که در تاریکی هستند، معلمی برای جاهلان، آموزگاری برای نوزادان، دارای الگوی علم و حقیقت در شریعت. چرا وقتی به دیگری آموزش می‌دهی، به خودت آموزش نمی‌دهی؟ موعظه دزدی نکن، دزدی می کنی؟ وقتی می گویید «زنا مکن»، زنا می کنید. با بیزاری از بت ها، کفر می کنی. شما به قانون می بالید، اما با زیر پا گذاشتن آن خدا را آزار می دهید.» و باز همان رسول بزرگ می فرماید: چگونه در حال موعظه به دیگران، خود نالایق می مانم؟

به خاطر خدا، ای پدران مقدس و مبارک، من را که گناهکار و بدکار هستم مجبور نکنید در میان نگرانی های شدید این دنیای فریبنده و گذرا، برای گناهانم گریه کنم. چگونه می توانم که یک قاتل ناپاک و زننده، معلم باشم، آن هم در چنین روزگاری سرکش و بی رحم؟ خدایا بهتره به خاطر دعای مقدست نوشته ام را به عنوان توبه قبول کن. و اگر می خواهید معلمی پیدا کنید. - او در میان شماست، منبع بزرگ نور، کریل. بارها به تابوت او نگاه کن و روشن فکر باش. زیرا شاگردان او زاهدان بزرگ و مربیان و پدران شما بودند که میراث معنوی شما را به شما منتقل کردند. باشد که منشور مقدس کریل شگفت‌ساز بزرگ، که توسط شما پذیرفته شده است، دستورالعمل شما باشد. اینجا معلم و مربی شماست! از او بیاموزید، از او تعلیم بگیرید، از او روشن شوید، بر عهدهای او ثابت قدم باشید، این فیض را به ما فقیران و فقیران روحیه بفرستید و به خاطر خدا ما را از گستاخی ببخشید. به یاد دارید ای پدران مقدس که چگونه یک بار به صومعه ارجمند شما مادر پاک و عجایب سیریل آمدم و چگونه به لطف خدا پاک ترین مادر خدا و دعای آن عجیب. سیریل، در میان افکار تاریک و تاریک، یک فضای خالی کوچک یافتم - طلوع نور خدا - و به کیریل ابی با برخی از شما، برادران (سپس با ابی یواساف، ارشماندریت کامنسکی، سرگیوس کولیچف، شما، نیکودیموس، دستور دادم. تو، آنتونی، و من دیگران را به یاد نمی‌آورم)، مخفیانه در یکی از سلول‌ها جمع شویم، جایی که خود من ظاهر شدم و از طغیان و سردرگمی دنیوی دور شدم. و در یک گفتگوی طولانی آرزوی راهب شدن را برای شما آشکار کردم و با سخنان ضعیف خود قدوس شما را وسوسه کردم. تو زندگی سخت رهبانی را برای من توصیف کردی. و چون این زندگی الهی را شنیدم، روح ملعون و قلب بد من بلافاصله شاد شد، زیرا افسار خدا را برای بی‌اعتباری و پناهگاه نجات یافتم. با خوشحالی، تصمیم خود را به شما اطلاع دادم: اگر خدا به من اجازه دهد که در طول عمرم موهایم را کوتاه کنم، این کار را فقط در این صومعه شریف ترین مادر خدا و عجایب سیریل انجام خواهم داد. اون موقع داشتی دعا میکردی من آن ملعون سر زشتم را خم کردم و به پای صادق ابی تو و من افتادم و دعای خیر کردم. دستش را روی من گذاشت و برای این کار به من برکت داد، مثل هر کسی که برای کوتاه کردن مو آمده است ( به یاد داشته باشید، پدران مقدس روزی روزگاری با آمدن برخی از ما نزد شما آمدند ... به من برکت دادند ... مانند یک تازه وارد. - سفر به صومعه Kirillo-Belozersky، که طی آن تزار قرار بود راهب شود، همانطور که خودش اشاره می کند، به زمانی برمی گردد که کریل رهبر صومعه بود، یعنی به 1564 - 1572. (نگاه کنید به: Stroev, uk. soch., p. 55). در این سالها، پادشاه دو بار از صومعه بازدید کرد - در دسامبر 1565 (PSRL, XIII, 400; Acts Archaeographer, Expedition, vol. I, No. 270) و در بهار 1567 (PSRL, XIII, 407).).

و به نظر من ملعون می آید که من در حال حاضر نیمه راهب هستم: اگرچه هنوز غرور دنیا را کاملاً رها نکرده ام، قبلاً برکت تصویر رهبانی را دارم. و من قبلاً دیده ام که چند کشتی روح من که از طوفان های سهمگین به آشوب کشیده شده اند، پناهگاه نجاتی پیدا می کنند. و از این رو که خود را از قبل مال شما می پنداشتم و نگران جانم بودم و می ترسیدم که پناه نجاتم خراب شود، طاقت نیاوردم و تصمیم گرفتم برای شما بنویسم.

و شما ای اربابان و پدران من، به خاطر خدا، مرا ببخشید، گناهکار، به خاطر سخنان بیهوده ای که به شما گفته شد [به نقل از یک رهبر کلیسای بیزانسی و نویسنده قرن 3 - 4 آمده است. هیلاریون کبیر، که در آن هیلاریون "هولناک" است زیرا مجبور است "مقام معلمی" را به دست آورد].

و اگر چنین نورانی از خود اینگونه سخن می گوید، من مخزن همه گناهان و بازیساز شیاطین چه کنم؟ من می خواستم این را رد کنم، اما از آنجایی که شما مرا مجبور می کنید، پس همانطور که پولس رسول می گوید، مانند یک دیوانه رفتار خواهم کرد و در دیوانگی خود نه به عنوان یک معلم با اقتدار، بلکه به عنوان یک برده با شما صحبت خواهم کرد. تسلیم فرمان تو خواهم شد، هر چند نادانی من بی اندازه است.

و باز هم همانطور که هیلاریون بزرگوار می گوید به قول قبلی اضافه می کند [به نقل دیگری از هیلاریون می آید که در آن هیلاریون علیرغم تردید، رضایت خود را با نوشتن «کتاب مقدس» درخواستی اعلام می کند].

من ملعون که این را خواندم جرأت کردم بنویسم، زیرا به نظر من ملعون چنین است که اراده خدا چنین است.

باور کنید، آقایان و پدرانم، خدا شاهد است، پاک ترین مادر خدا و سیریل شگفت انگیز، که من هنوز این هیلاریون بزرگ را نخوانده و ندیده ام و حتی نشنیده ام، اما وقتی خواستم برای شما بنویسم، خواستم تا شما را از پیام ریحان آماسیایی بنویسم و ​​با بازکردن کتاب، این پیام هیلاریون بزرگ را پیدا کردم و با کاوش در آن، دیدم که برای مورد فعلی بسیار مناسب است و تصمیم گرفتم که دستور الهی وجود داشته باشد. به نفع ما، و بنابراین جرات نوشتن. به یاری خدا به گفتگو روی بیاوریم. ای پدران مقدس شما مرا مجبور می کنید و من با اطاعت، پاسخ شما را می نویسم.

اولاً آقایان و پدران من، شما به لطف خداوند و دعای پاک ترین مادرش و عجایب بزرگ سیریل، منشور این پدر بزرگ را دارید که همچنان برای شما جاری است. با داشتن چنین منشوری، شجاعت به خرج دهید و به آن پایبند باشید، اما نه به عنوان یوغ برده. عهدهای معجزه گر را محکم نگه دارید و اجازه ندهید که آنها از بین بروند [از نقل قولی از پولس رسول پیروی می کند، که از شما می خواهد که محکم برای حقیقت بایستید].

و شما ای آقایان و پدران، شجاعانه بر عهد و عهد عجایب ایستاده و به آنچه خدای پاک مادر خدا و عجیب شما را به آن روشن کرده است، تسلیم نشوید، زیرا می گویند: «نور راهبان، فرشتگان است». و نور مردمان راهبان هستند.» و اگر نور تبدیل به تاریکی شود، پس به کدام تاریکی خواهیم افتاد - تاریک و لعنتی! آقایان و پدران مقدس من، به خاطر داشته باشید که مکابیان فقط برای نخوردن گوشت خوک، تاج شهادت را پذیرفتند و همانند شهدای مسیح مورد احترام قرار گرفتند. به یاد بیاور که چگونه شکنجه گر به الازار گفت که حتی گوشت خوک نخور، بلکه فقط آن را در دست بگیرد تا بتواند به مردم بگوید که الازار گوشت می خورد. شجاع پاسخ داد: «العازار هشتاد ساله است و یک بار هم قوم خدا را اغوا نکرده است. پس حالا که پیر شدم، چگونه قوم اسرائیل را اغوا خواهم کرد؟» و بنابراین او درگذشت. و کریزوستوم الهی از متخلفان رنج می برد و ملکه را از طمع برحذر می داشت. زیرا این تاکستان یا بیوه نبود که عامل این شر، اخراج معجزه‌گر، عذاب و مرگ قبر او در سفر اجباری بود. این نادانان هستند که می گویند او برای تاکستان رنج کشید، اما کسانی که زندگی او را می خوانند درمی یابند که کریستوم برای بسیاری رنج کشید و نه فقط برای تاکستان. و در مورد تاکستان موضوع به این سادگی که می گویند نبود. اما شوهری در قسطنطنیه بود: در درجه بویار، و به ملکه تهمت زدند و گفتند که او را به خاطر اخاذی ناسزا می گوید. او غرق در خشم او را با فرزندانش در سلون [تسالونیکی] زندانی کرد. سپس از داوود بزرگ خواست تا او را یاری کند، اما او به ملکه التماس نکرد و همه چیز به حال خود باقی ماند. در آنجا این مرد در اسارت درگذشت، اما ملکه که در خشم خود خستگی ناپذیر بود، می خواست با حیله گری تاکستان فقیری را که برای تغذیه خانواده اش گذاشته بود، بردارد. و اگر مقدسین برای چنین چیزهای کوچکی چنین رنجی را متحمل شدند، چقدر بیشتر، ای سروران و پدران من، باید به خاطر عهد و پیمان معجزه گر عذاب بکشید. به یاد داشته باشید، سروران من... چقدر بیشتر... شایسته است که از سنت معجزه گری رنج ببرید. - نمونه هایی از رنج به خاطر اصول که توسط پادشاه ارائه شده است از عهد عتیق (الازار، مکابیان) و از زندگی یک رهبر کلیسای بیزانسی و نویسنده قرن 4 - 5 وام گرفته شده است. n ه. جان کریزوستوم، موجود در "Chetiy-Minaia" (Great Menaion Chetiy، 13 نوامبر، سن پترزبورگ، 1899) - داستان تاکستان نجیب زاده رسوایی، که به همین دلیل کریزوستوم با ملکه اودوکسیا وارد جنگ شد (خ. 1013-1016)، از آنجا گرفته شده است)، و تاریخ تبعید نهایی کریزوستوم به شهر کوکوس در ارمنستان و از آنجا به پیتسوندا در گرجستان (در راه پیتسوندا کریزوستوم درگذشت - خیابان 1100 - 1106). «بیوه‌ای» که پادشاه از او یاد می‌کند، المپیاس پرهیزگار است که به برکت کریزستوم از ازدواج مجدد امتناع کرد، اگرچه این امر طبق عرف لازم بود (همان، خ 1054 - 1055). بحث و جدل تزار با برخی از "جاهل ها" که مرگ کریستوستوم را با داستان "بیوه" (و "انگور") توضیح می دهند ، شایسته توجه است - جالب است که در یکی از نامه های او به صومعه پچرسکی که عمدتاً علیه تزار، کوربسکی مرگ کریزستوم را دقیقاً به این دلیل توضیح داد که او "در مورد تنها بیوه سکوت نکرد" (A. M. Kurbsky, Works, ستون 408)). همانطور که رسولان مسیح او را تا مصلوب شدن و مرگ دنبال کردند و با او قیام خواهند کرد، شما نیز باید از کریل شگفت‌انگیز بزرگ پیروی کنید، به عهد و پیمان او چنگ بزنید و برای حقیقت بجنگید و دونده نباشید که سپر و سایر زره‌ها را دور می‌اندازند. برعکس، اسلحه خدا را بردارید تا هیچ یک از شما به عهد و پیمان معجزه‌گر برای نقره، مانند یهودا یا، مثل الان، برای ارضای امیال خود، خیانت نکند. شما همچنین آنا و قیافا - شرمتف و خاباروف را دارید و پیلاطس - وارلام سوباکین وجود دارد، زیرا او از قدرت سلطنتی فرستاده شده است ( در شما آنا و کایافا وجود دارد - شرمتف و خاباروف و پیلاطس - وارلام سوباکین که از قدرت سلطنتی فرستاده شده است. این به شرکت کنندگان در "خجالت" در صومعه اشاره دارد (به یادداشت 1 مراجعه کنید): ایوان واسیلیویچ (بولشوی) شرمتف (راهب یونا) که در سال 1570 راهب شد [بارسوکوف، انگلستان. نقل، ص 308; کوربسکی در "تاریخ V. مسکو" (کارها، خیابان 295 - 296) I.V. Sheremetev را به عنوان یک شهید تقریباً نمادین به تصویر می کشد که ظاهراً خود تزار را با تقوای خود لمس می کند]، ایوان ایوانوویچ خاباروف (بویار و فرماندار سابق؛ تاریخ تنسور نامشخص است) و واسیلی استپانوویچ سوباکین ( راهب ورلام). هویت این دومی کاملاً مشخص نیست، زیرا فرماندار استپان واسیلیویچ سوباکین (که در نیمه اول قرن شانزدهم زندگی می کرد) دارای سه پسر به همین نام واسیلی (بزرگ، میانه و کوچک) بود. برخی از محققین (لوبانوف - روستوفسکی. کتاب نسب شناسی روسی، ج دوم، ص 228 - 230؛ کتاب تبارشناسی «قدیم الایام روسی»، ص 296 - 297؛ همچنین: و. کورساکوا. فرهنگ زندگینامه روسی، «اسملوفسکی- سوورینا»، ص 27 - 28، در مقاله «سگ ها») معتقد است راهب وارلام واسیلی کوچک، عموی ملکه مارتا سوباکینا (سومین همسر ایوان مخوف) است که او را دختر واسیلی می دانند. (بوگدان) میانه. دانشگاهیان S. B. Veselovsky (Synodik of Ivan the Terrible. مشکلات مطالعات منبع، ج III، ص 338 - 339) معتقد است که وارلام واسیلی بزرگ است و او همچنین پدر مارتا بوده است. با این حال، او هیچ مدرکی به نفع این دیدگاه ارائه نمی دهد [در «نقاشی نسلی» سوباکینز قرن هفدهم، منتشر شده در «اخبار انجمن تبارشناسی روسیه» (IV، صفحات 87 - 88) ، نشان نمی دهد که کدام یک از سه واسیلیف راهب بوده است و مارتا اصلاً ذکر نشده است]. در هر صورت، به سختی می توان با S. B. Veselovsky موافق بود که V. S. Sobakin "در شرمساری ... به اجبار تحت فشار قرار گرفت و به صومعه Kirillov تبعید شد": در متن فوق تزار مستقیماً می گوید که وارلام "از طرف سلطنتی است که به مقامات فرستاده شده است. او را در این زمینه (به شیوه طنزآمیز مشخصه ایوان مخوف) با پیلاطس (دادستان، نماینده قدرت روم در یهودیه) مقایسه می کند. تزار شرمتف و خاباروف را با کاهنان اعظم یهودی آنا و قیافاس (مقصر اصلی مرگ مسیح، طبق افسانه های انجیل) مقایسه می کند.) و مسیح مصلوب شده وجود دارد - عهدهای هتک حرمت شده معجزه گر. به خاطر خدا، پدران مقدس، اگر به خود اجازه دهید در چیز کوچکی سست شوید، به چیز بزرگی تبدیل می شود.

ای پدران مقدس، آنچه را که قدیس و اسقف بزرگ ریحان آماسیه به یک راهب نوشته است، به خاطر بسپارید، و در آنجا بخوانید که اعمال ناپسند راهبان شما و عیش و نوش برای آنها چه غم و اندوهی دارد، و چه شادی و نشاطی را برای دشمنان به ارمغان می آورد. چه نوحه و اندوهی برای مومنان! آنچه در آنجا در مورد یک راهب نوشته شده است در مورد شما و همه کسانی که ورطه احساسات و ثروت دنیوی را به زندگی رهبانی رها کرده اند و برای همه کسانی که در رهبانیت پرورش یافته اند صدق می کند [متن های گسترده ای از ادبیات کلیسای بیزانسی را دنبال می کند که زندگی رهبانی را ستایش می کند و محکوم می کند. نقض قوانین رهبانی].

آیا نمی بینید که آرامش در زندگی خانقاهی ارزش گریه و اندوه دارد؟ به خاطر شرمتیف و خاباروف، شما از عهد و پیمان معجزه گر زیر پا گذاشتید و چنین امتیازی دادید. و اگر به خواست خدا تصمیم بگیریم با شما نذر صومعه بگیریم، کل دربار سلطنتی نزد شما خواهد آمد و صومعه دیگر وجود نخواهد داشت! پس چرا رهبانیت، چرا می‌گوییم: «من از دنیا و هر چه در آن است چشم پوشی می‌کنم»، اگر تمام دنیا در چشم من است؟ پس چگونه می‌توانیم با همه برادران در این مکان مقدس، غم‌ها و مصیبت‌های بزرگ را تحمل کنیم و چنان که در نذر خانقاه می‌گویند، در اطاعت از راهب و در محبت و اطاعت همه برادران باشیم؟ شرمتف چگونه می تواند شما را برادر خطاب کند؟ بله، حتی خدمتکار دهم او که با او در سلول زندگی می کند، بهتر از برادرانی که در سفره خانه غذا می خورند، غذا می خورد. چراغ های بزرگ ارتدکس سرگیوس، سیریل، وارلام، دیمیتری و پافنوتیوس ( سرگی و کریل و وارلام و دیمیتری و پافنوتی. - این به بنیانگذاران بزرگترین صومعه های روسیه اشاره دارد - سرگیوس رادونژ، که Trinity-Sergnev Lavra (قرن چهاردهم)، کریل بلوزرسکی (در مورد او در زیر، یادداشت 19 نگاه کنید)، وارلام خوتینسکی (قرن XII)، دیمیتری پریلوتسکی ( قرن چهاردهم.) و پافنوتیوس بوروفسکی (قرن پانزدهم).) و بسیاری از مقدسین سرزمین روسیه قوانین محکمی برای زندگی رهبانی وضع کردند که برای نجات روح ضروری است. و پسران که نزد شما آمدند، مقررات منحله خود را معرفی کردند: معلوم شد که این آنها نبودند که نذر رهبانی را گرفتند، بلکه شما بودید که موهای آنها را گرفتید. شما معلمان و قانونگذاران آنها نیستید، بلکه آنها مال شما هستند. و اگر منشور شرمتف برای شما خوب است، آن را نگه دارید، اما منشور کریل بد است - آن را رها کنید. امروز آن بویار یک رذیله را معرفی می کند، فردا دیگری آرامشی دیگر را معرفی می کند، کم کم کل سبک زندگی قوی رهبانی قدرت خود را از دست می دهد و آداب و رسوم دنیوی را فرا می گیرد. از این گذشته ، در همه صومعه ها ، بنیانگذاران ابتدا آداب و رسوم قوی برقرار کردند و سپس توسط آزادیخواهان نابود شدند. کریل شگفت‌انگیز زمانی در صومعه سیمونوف بود و پس از او سرگئی آنجا بود. اگر زندگی او را بخوانید متوجه خواهید شد که چه قوانینی در زیر دست معجزه گر وجود داشته است. اما سرگئی قبلاً برخی از آرامش ها را معرفی کرده است ، و برخی دیگر پس از او - حتی بیشتر. کم کم کار به جایی رسیده است که اکنون همانطور که خودتان می بینید در صومعه سیمونوف همه به جز خادمان مخفی خداوند فقط لباس راهبان می پوشند و همه چیز مانند دنیا با آنها انجام می شود. ، درست مانند صومعه چودوف، که در وسط پایتخت جلوی چشمان ما ایستاده است - هم ما و هم شما این را می دانیم ( روی سیمونوف...و در چیود. - این به دو صومعه مسکو اشاره دارد: سیمونوف - در حومه شهر. چودوف در کرملین است.). ارشماندری ها در آنجا بودند: یونس، اسحاق سگ،. میخائیل، واسیان چشم، ابراهیم - با همه آنها این صومعه یکی از بدبخت ترین ها بود. و تحت لوکیا، از نظر دینداری با بهترین صومعه ها برابری کرد، که از نظر خلوص زندگی رهبانی از آنها بسیار پایین تر نبود. خودتان ببینید چه چیزی قدرت می دهد: آرامش یا استحکام؟ و یک کلیسا بر فراز مقبره وروتینسکی ساختید! ( و شما به طور طبیعی یک کلیسا بر فراز وروتینسکی ساختید. - ظاهراً ما در مورد ولادیمیر وروتینسکی صحبت می کنیم که در دهه 50 درگذشت و در صومعه Kirillo-Belozersky به خاک سپرده شد که در محل دفن وی در واقع کلیسایی ساخته شد (ر.ک: S. Shevyrev. سفر به Kirillo- صومعه بلوزرسکی، قسمت P M.، 1850، ص 10 - 11); ده سال بعد، برادرش A.I. Vorotynsky در همان صومعه به خاک سپرده شد. به هر حال، ن. کوستوماروف وقتی فکر می کند (تکنگ تاریخی، ج سیزدهم، ص 280 - 281) اشتباه می کند. ما در مورددر مورد "پیروز کریمه ها" M.I. Vorotynsky - یک فرمانده مشهور که توسط Sigismund II آگوستوس و G. Khodkevich در سال 1567 مورد خطاب قرار گرفت (به پیام های پاسخ از طرف Vorotynsky در انتشارات ما مراجعه کنید - ص 257). M.I. Vorotynsky اندکی قبل از نوشتن پیام مورد نظر اعدام شد و در کاشین به خاک سپرده شد. فقط در آغاز قرن هفدهم. جسد او را به صومعه Kirillo-Belozersky منتقل کردند (نک : Nikolsky, cit. cit., p. 5).یک کلیسا بالای وروتینسکی وجود دارد، اما نه بالای معجزه گر! وروتینسکی در کلیسا است و معجزه گر پشت کلیسا است! ظاهراً در آخرین داوری ، وروتینسکی و شرمتف از معجزه گر بالاتر می شوند: زیرا وروتینسکی با کلیسای خود و شرمتف با منشور خود ، که برای شما از کریلوف قوی تر است. من شنیدم که یکی از برادران شما گفت که شاهزاده خانم وروتینسکایا کار خوبی انجام داده است. اما من می گویم: خوب نیست، اولاً چون مصداق غرور و تکبر است، زیرا تنها قدرت سلطنتی را باید با کلیسا و مقبره و حجاب گرامی داشت. این نه تنها رستگاری روح نیست، بلکه ویرانگر است: نجات روح از انواع فروتنی حاصل می شود. و ثانیاً ، همچنین بسیار شرم آور است که یک کلیسا در بالای وروتینسکی وجود دارد ، اما هیچ کس بالاتر از معجزه گر نیست و فقط یک کشیش همیشه بالای او خدمت می کند و این کمتر از یک کلیسای جامع است. و اگر همیشه کار نمی کند، پس این کاملاً بد است. و خودت بقیه را بهتر از ما می دانی. و اگر تزئینات کلیسایی مشترک داشتید، برای شما سود بیشتری داشت و هیچ هزینه غیرضروری وجود نداشت - همه چیز با هم بود و نماز مشترک بود. فکر می کنم برای خدا هم خوشایندتر باشد. از این گذشته ، در مقابل چشمان ما فقط در صومعه های سنت دیونیسیوس در گلوشیتی و معجزه گر بزرگ اسکندر در سویر ( در دیونیسیوس ارجمند در گلوشیتی و در... اسکندر در سویر. - صومعه Dionysius Glushptsky در نزدیکی Vologda قرار داشت. الکساندر-سویرسکی ترویتسکی - در نزدیکی اولونتس (در حال حاضر کارلو-فنلاند SSR).) پسران تنسور نمی گیرند و این صومعه ها لطف خدامعروف به اعمال رهبانی خود. و تو ابتدا آن را به یواساف دادی

به باهوش در سلولش ظروف اسپند داده شد، سپس به سراپیون سیتسکی و ایونا روچکین دادند و به شرمتف یک میز جداگانه دادند و او آشپزخانه خود را داشت. اگر به شاه اختیار بدهید، شکارچی هم باید. اگر به یک نجیب زاده کمی سستی بدهید، ساده لوح هم باید این کار را انجام دهد. از آن رومی که به فضیلت‌هایش معروف بود و در عین حال چنین زندگی می‌کرد، به من نگو: برپا نشد، بلکه تصادف بود، و در بیابان بود، نه برای مدت طولانی و بدون هیاهو، و کسی را اغوا نکرد. ، زیرا در انجیل آمده است: «نباید وسوسه بیاید. وای بر مردی که وسوسه از طریق او بیاید!» ( (لازم است با وسوسه نیامد: وای بر آن مردی که وسوسه به سراغش می آید.» - گروزنی در اینجا، مانند نامه اول به کوربسکی (به تفسیر این پیام، یادداشت 9 مراجعه کنید)، نقل قول انجیل را (ظاهراً عمداً) تحریف می کند. : به جای "نیاز به آمدن وسوسه است" می نویسد "زیرا نیازی است که به عنوان وسوسه نیاید".) . تنها زندگی کردن یک چیز است و زندگی با دیگران یک چیز دیگر.

آقایان من، پدران بزرگوار! نجیب زاده "توصیف شده در "نردبان" - ایزیدور، ملقب به آهن، که شاهزاده اسکندریه بود را به یاد بیاورید و به چه نوع فروتنی دست یافت؟ همچنین نجیب زاده پادشاه هند، آبنر را به خاطر بسپار: در چه لباسی برای آزمایش ظاهر شد - نه در مارتن و نه در سمور. و یواساف، پسر این پادشاه: چگونه پس از خروج از پادشاهی، با پای پیاده به صحرای سیناری رفت، لباس سلطنتی را به پیراهن مو مبادله کرد و مصیبت های بسیاری را تحمل کرد که قبلاً از آن بی خبر بود، چگونه به برلعام الهی رسید. و چه نوع زندگی را با او شروع کرد - سلطنتی یا روزه؟ چه کسی بزرگتر بود - پسر پادشاه یا گوشه نشین ناشناس؟ آیا پسر پادشاه آداب و رسوم خود را با خود آورده است یا حتی پس از مرگش بر اساس آداب و رسوم زاهد زندگی می کند؟ خودت خیلی بهتر از ما اینو میدونی اما او بسیاری از شرمتف های خود را داشت. و الیزبوآ [السبوا] پادشاه اتیوپی چه نوع زندگی سختی داشت؟ و چگونه ساووا صرب پدر، مادر، برادران، خویشاوندان و دوستان خود را همراه با تمام پادشاهی و اشراف خود ترک کرد و صلیب مسیح را پذیرفت و چه کارهای رهبانی انجام داد؟ و چگونه پدرش نمانیا، ملقب به سیمئون، با مادرش ماریا، به خاطر تعلیم او، پادشاهی را ترک کردند و ردای سرخ رنگ خود را به لباس رهبانی تغییر دادند، و چه تسلی زمینی و شادی آسمانی یافتند؟ و چگونه دوک بزرگ سویاتوشا، که صاحب سلطنت بزرگ کیف بود، در صومعه پچرسک نذر رهبانی کرد و به مدت پانزده سال در آنجا نگهبان بود و برای همه کسانی که او را می‌شناختند و قبلاً بر آنها حکومت می‌کرد کار می‌کرد؟ و به خاطر مسیح از آنچنان تحقیر خجالت نمی کشید که حتی برادرانش نیز از او خشمگین شدند. آنها این را تحقیر دولت خود می دانستند، اما نه خود و نه از طریق افراد دیگر نتوانستند او را تا روز مرگ از این نقشه دور کنند و حتی پس از مرگش، شیاطین از صندلی چوبی او که روی آن نشسته بود رانده شدند. دروازه. اینها شاهکارهایی است که این قدیسان به نام مسیح انجام دادند و با این حال همه آنها شرمتف ها و خاباروف های خود را داشتند. و چگونه پدرسالار عادل قسطنطنیه، مبارک ایگناتیوس، که پسر پادشاه بود و مانند یحیی باپتیست، توسط سزار واردا برای افشای جنایاتش شکنجه شد، دفن شد، زیرا واردا با همسر پسرش زندگی می کرد؟ ( پروردگارا، پدران بزرگوار! یادت باشد این مرد عادل کجاست؟ - شاه به عنوان نمونه تعدادی از زاهدان مقدس (راهبان) را با منشأ نجیب ذکر می کند که او را از منابع مقدس و سایر منابع می شناسند. "نردبان بهشت" اثر جان کلیماکوس یک اثر بیزانسی (راهنمای زندگی رهبانی) قرن ششم است که چندین بار به روسیه ترجمه شده است (آخرین نسخه - M.، 1892). شاهزاده یواساف، شاه آبنر قهرمانان یک داستان بسیار محبوب در روسیه باستان درباره وارلام و یواساف هستند (نگاه کنید به: زندگی برلام و یواساف، ویرایش OLDP، LXXHUSH، سنت پترزبورگ، 1887). Elizvoy - اتیوپی (ابشی) Negus Elesboa; بر اساس افسانه ای که در Chetiy-Minea (Great Menaion Chetiy، 19 - 31 اکتبر، سن پترزبورگ، 1880، 1836 - 1837) حفظ شده است، او پس از پیروزی بر پادشاه یهودی دوناس (Zu-Nuvas) راهب شد و زندگی کرد. یک زندگی بسیار سخت به عنوان یک راهب . ساووا صرب - پسر پادشاه صرب استفان نمانیا (قرن XII - XIII)، در جوانی راهب شد، اسقف اعظم صربستان بود. پدرش استفان از تاج و تخت استعفا داد و در سال 1195 به نام سیمئون راهب شد. داستان درباره ساوا و پدرش در "کتاب درجات" (PSRL, XXII, 388 - 392) آمده است. داستان در مورد نیکلاس سویاتوش، شاهزاده چرنیگوف (قرن XII)، در "پچرسک پاتریکن" آمده است (نگاه کنید به: Patericon of the Kyiv Pechersk Monastery. سن پترزبورگ، 1911، صفحات 85 - 86 و 184 - 185؛ قسمت با "راندن" شیاطین از آنجا هیچ صندلی قدیس در Patericon وجود ندارد؛ احتمالاً این افسانه توسط ایوان چهارم از سنت شفاهی گرفته شده است). ایگناتیوس - پدرسالار قسطنطنیه، پسر امپراتور میخائیل رنگاوا (قرن نهم)؛ عذابی که او از امپراتور واردا متحمل شد در "کتاب درجات" (PSRL, XXII, 344 - 345) شرح داده شده است. با این حال، در اینجا نشان داده می شود که ایگناتیوس "نه کاملا" شکنجه شد و در زمان امپراتور باسیل مقدونی دوباره به تخت ایلخانی بازگردانده شد (همان، 350 - 351).).

و اگر راهب زندگی کردن سخت است، باید به عنوان بویار زندگی می کردید و نذر رهبانی نمی کردید. با این، پدران مقدس، من می توانم به صحبت های پوچ پوچ خود پایان دهم. من می توانم کمی به شما پاسخ دهم، زیرا شما همه اینها را در کتاب مقدس الهی بسیار بهتر از ما ملعونان می دانید. خب من این را به تو گفتم فقط به این دلیل که مجبورم کردی. یک سال از حضور ابوت نیکودیم در مسکو می گذرد، اما هنوز استراحتی نیست: همه سوباکین و شرمتف هستند! من برای آنها چه هستم، پدر روحانی یا رئیس؟ بگذار هر طور که می خواهند زندگی کنند، اگر نجات جانشان برایشان عزیز نیست! این گفتگوها و ناآرامی ها، بیهودگی و عصیان، نزاع و نجوا و بیهودگی تا کی ادامه دارد؟ و چرا؟ به خاطر سگ شیطانی واسیلی سوباکین، که نه تنها قوانین زندگی رهبانی را نمی داند، بلکه حتی نمی داند راهب چیست، چه رسد به یک راهب، که حتی بالاتر از یک راهب است ( ندیدن که یک راهب وجود دارد، نه تنها راهبی که بزرگ است. - ایوان مخوف با تأکید بر اینکه راهب بالاتر از راهب است ، بدیهی است که با این اصطلاحات دو درجه مختلف راهبان را مشخص می کند ، به معنای راهبان "مبتدی" (راهبانی که مدرک ندارند) و توسط راهبان - "راهبان کوچک". درجه اول رهبانیت؛ نشانه رهبانیت) جبه بود)). او حتی لباس رهبانی را نمی فهمد، نه فقط از زندگی. یا به خاطر پسر اهریمنی جان شرمتف؟ یا به خاطر خاباروف احمق و غول؟ به راستی، پدران مقدس، اینها راهبان نیستند، بلکه هتک حرمت کننده تصویر رهبانی هستند. آیا پدر شرمتف، واسیلی را نمی شناسید؟ بالاخره به او می گفتند شیطان! و هنگامی که او نذر رهبانی کرد و به صومعه ترینیتی سرگیوس آمد، با کورتسف ها دوست شد. و یواساف، که یک متروپلیت بود، با کرووین ها بود، و آنها شروع کردند به نزاع بین خود، و همه چیز از آنجا شروع شد ( یا پدر شرمتف واسیلی را نمی شناسی؟...او با کورتسف ها رابطه داشت... و همه چیز از اینجا شروع شد. - پدر I.V. Sheremetev بین سالهای 1537 و 1539 در صومعه Trinity-Sergius (تحت نام Vassian) نذر رهبانی کرد. طبق فرض محتمل بارسوکوف (نقل به نقل از 78 - 79، 91)، این تنش «غیرارادی» در ارتباط با مبارزه احزاب بویار در دوره «حکومت بویار» (زمانی که یواساف از کلانشهر سرنگون شد) است. رجوع کنید به بالا، تفسیر اولین پیام به کوربسکی، یادداشت 23). جزئیات باقی مانده از زندگی نامه V. Sheremetev که توسط تزار ذکر شده است، از منابع دیگر شناخته شده نیست. شواهد گروزنی مبنی بر اینکه وی. شرمتف «با کورتسف ها بازی می کرد» (بستگان خزانه دار نیکیتا فونیکوف-کورتسف، به تفسیر اولین پیام به کوربسکی، یادداشت 45 مراجعه کنید)، بارسوکوف (نقل به نقل از، ص 79) به این معنا می فهمد. شرمتف "نارضایتی" از آنها بیرون آمد. با این حال، "عقب نشینی" بیشتر به معنای "جمع آوری، متحد شدن، گرد هم آمدن" است (سرزنفسکی، موادی برای فرهنگ لغت زبان روسی قدیم، جلد III، ستون های 783 - 784). بنابراین می توان فرض کرد که در مبارزه ای که صومعه ترینیتی را از هم پاشید، V، شرمتف و کورتسف ها یک حزب و یواساف و کورووین ها - حزب دیگر را تشکیل دادند. جالب است که گروزنی در این پیام، با محکومیت آشکار، سه بار از متروپولیتن یواساف یاد می کند که به جنبش «غیر مالکان» (مخالفان مالکیت زمین رهبانی) نزدیک است، در حالی که در نامه اول به کوربسکی یواساف ذکر شده است. لحن دلسوزانه - به عنوان قربانی خودسری بویار (به بالا، صفحه 34 مراجعه کنید).). و این صومعه مقدس برای همه کسانی که عقل دارند معلوم است که در چه فلاکتی فرو رفته است.

تا این زمان، نظم قوی در ترینیتی وجود داشت. ما خودمان این را دیدیم که وقتی نزد آنها آمدیم، مردم زیادی را سیر کردند و خودشان تقوا داشتند. یک بار در حین بازدیدمان این را به چشم خود دیدیم. ساقی ما در آن زمان شاهزاده جان کوبنسکی بود. وقتی رسیدیم خبر شب زنده داری را اعلام کردند. غذایی که برای سفر برده بودیم تمام شد. او می خواست بخورد و بیاشامد - از تشنگی، و نه برای لذت. و الدر سایمون شوبین و دیگرانی که با او بودند، نه مهمترین آنها (اصلها مدتها بود که به سلولهای خود رفته بودند)، گویی به شوخی به او گفتند: "دیگر دیر شده است، شاهزاده ایوان، آنها در حال پخش هستند. اخبار." نشست تا غذا بخورد - از یک سر سفره می خورد و از سر دیگر او را می فرستند. او می‌خواست بنوشد، جرعه جرعه‌ای میل کرد و قطره‌ای نمانده بود: همه چیز را به سرداب بردند. چنین بود دستورات قوی در تثلیث - و برای افراد غیر روحانی، نه فقط برای راهبان! ( این در ترینیتی بسیار قوی بود، اما فقط برای یک فرد غیر روحانی و نه برای یک راهب! - ما در مورد سفرهای پادشاه به صومعه Trinity-Sergius در سال 1544 یا 1545 صحبت می کنیم. جالب است که پس از هر دوی این سفرها، ایوان مخوف "ننگ" را بر ساقی ایوان کوبنسکی تحمیل کرد (PSRL، XIII، 146 - 147 و 445 - 446). در سال 1546 I. Kubensky اعدام شد. کوبنسکی ها (ایوان و برادرش میخائیل) از نوادگان شاهزادگان یاروسلاو هستند، شرکت کنندگان فعال در مبارزات داخلی در طول "حکومت بویار" (حامیان شویسکی ها، نگاه کنید به بالا، ص 34).) و از خیلی ها شنیدم که در این مکان مقدس چنین بزرگانی بودند که وقتی پسران و بزرگان ما از راه می رسیدند به آنها غذا می دادند، اما اگر بزرگواران در زمان نامناسب و حتی در زمان مناسب آنها را مجبور می کردند، خودشان به چیزی دست نمی زدند - و سپس آنها به سختی لمس کردند. و در مورد نظمی که در زمان های قدیم در این مکان مقدس وجود داشت ، چیزهای شگفت انگیزتری شنیدم: این زمانی بود که عجایب بزرگوار پافنوتیوس به صومعه تثلیث حیاتبخش آمد تا در مقبره سرگیوس شگفت انگیز و برادران دعا کند. که در آنجا زندگی می کرد با او گفتگوی روحانی داشت. و چون خواست برود، به خاطر عشق روحی به او، او را از دروازه بیرون بردند. و سپس به یاد عهد سنت سرجیوس- برای بیرون رفتن از دروازه - آنها شروع به دعا کردند و راهب پافنوتیوس را تشویق کردند تا با آنها دعا کند. و در این باره دعا کردند و سپس جدا شدند. و حتی به خاطر چنین محبت معنوی از احکام پدری غافل نشدند، چه رسد به خاطر لذت های نفسانی! نظم در این مکان مقدس در این روزگاران کهن چقدر قوی بود. حالا به خاطر گناهان ما، این صومعه بدتر از پسنوشسکی است، همانطور که پسنوش آن روزها بود ( Pesnosh... - صومعه Pesnoshsky Nikolsky (تاسیس در پایان قرن چهاردهم)، در نزدیکی شهر دمیتروف قرار داشت.).

و همه این آرامش به خاطر واسیلی شرمتف شروع شد، همانطور که در قسطنطنیه همه بدی ها از پادشاهان لئو ایزوری و پسرش کنستانتین ناووزیمنی [کوپرونیم] شروع شد ( تزار لئو ایزوری و پسرش کنستانتین گنوتیک. - امپراتوران شمایل شکن بیزانس (نگاه کنید به بالا، شرح نامه اول به کوربسکی، یادداشت 1).). از این گذشته ، لئو فقط بذر شر را کاشت ، در حالی که کنستانتین شهر حاکم را از تقوا به تاریکی تبدیل کرد: بنابراین واسیان شرمتف با دسیسه های خود زندگی گوشه نشین را در صومعه ترینیتی-سرگیوس در نزدیکی پایتخت ویران کرد. به همین ترتیب، پسرش یونا به دنبال نابودی آخرین نورانی است که مانند خورشید می درخشد، و پناهگاه نجات روح ها را از بین می برد: زندگی گوشه نشین در صومعه سیریل، در متروک ترین مکان. از این گذشته ، این شرمتف ، هنگامی که هنوز در جهان بود ، اولین کسی بود که همراه ویسکوواتی از رفتن به صفوف مذهبی دست کشید ( شرمتف و ویسکواتی اولین کسانی بودند که راه رفتن را برای صلیب در نظر نگرفتند. - ایوان میخایلوویچ ویسکوواتی - کارمند دولتی و چاپگر (خارجی ها او را "صدراعظم" می نامیدند)، یکی از برجسته ترین سیاستمدارانزمان گروزنی ویسکواتی حتی تحت «رادای منتخب» به نفوذ قابل توجهی دست یافت و این نفوذ را پس از تأسیس اپریچینینا حفظ کرد [اگرچه تزار، در نامه ای به کریمه خان (به تفسیر اولین پیام به کوربسکی، یادداشت 40 مراجعه کنید) وانمود کرد که آن را محکوم می کند. سیاست "ایوان میخائیلوف"، دومی هنوز برای مدت طولانی رئیس سفیر پریکاز و مروج فعال برنامه سیاست خارجی گروزنی بود - رجوع کنید به. یادداشت های هاینریش استادن «درباره مسکو ایوان مخوف» (1925، صفحات 84 - 85)]; در سال 1570 ویسکواتی توسط گروزنی در شرایط کاملاً روشن اعدام شد. امتناع ویسکوواتی (همراه با شرمتف) از شرکت در راهپیمایی های مذهبی احتمالاً به دلیل "تردیدهای" مذهبی است که ویسکوواتی در سال 1554 کشف کرد ، هنگامی که وی در اعتراض به نمادهای جدید "بر سر کل مردم فریاد زد" و حتی کلیسای جامع ویژه ای را بر سر خود آورد. توبه، جایی که به او دستور داده شد که «درجات خود را حفظ کند» و خود را «سر» تصور نکند، که «پا» است [نگاه کنید به: اعمال باستان‌شناس، چاپ، ج اول، شماره 238; یک "جستجو" ویژه برای این مورد در Readings of OIDR (1858، کتاب II، بخش III) منتشر شد.)). و با نگاه کردن به این، همه از راه رفتن باز ایستادند. تا آن زمان، تمام مسیحیان ارتدکس با همسران و نوزادان خود در این راهپیمایی شرکت می کردند و در آن روزها چیزی جز غذا نمی فروختند. و کسانی که سعی در تجارت کردند جریمه شدند. و چنین رسم پرهیزگاری به دلیل شرمتف ها درگذشت. شرمتف ها اینطوری هستند! به نظر می رسد که آنها می خواهند تقوا را در صومعه سیریل به همین ترتیب از بین ببرند. و اگر کسی ما را به نفرت از شرمتف ها یا جانبداری نسبت به سوباکینز مشکوک کند، پس خدا شاهد است، پاک ترین مادر خدا و کریل شگفت انگیز، که من این را به خاطر نظم رهبانی و ریشه کن کردن زیاده خواهی ها می گویم. ما شنیدیم که برای تعطیلات در صومعه سیریل شما، شمع ها را به برادران غیر طبق قوانین توزیع کردند و حتی برخی به وزیر توهین کردند. و پیش از این، حتی متروپولیتن جوازاف نیز نتوانست الکسی آیگوستوف را متقاعد کند که چند آشپز را به تعداد اندکی که معجزه گر داشت اضافه کند. سخت گیری های بسیار دیگری در صومعه وجود داشت و بزرگان سابق محکم ایستادند و حتی بر چیزهای کوچک پافشاری کردند. و هنگامی که ما در جوانی برای اولین بار در صومعه کریلوف بودیم ( و اگر در جوانی ما اولین نفر در کیریلوف بودیم. - این بدیهی است که به سفر تزار به صومعه Kirillo-Belozersky در سال 1545 اشاره دارد (PSRL، XIII، 147 و 446).، یک بار به دلیل اینکه در کریلوف در تابستان نمی توان روز را از شب تشخیص داد و همچنین به دلیل عادات جوانی برای شام دیر آمدیم. و در آن زمان، اشعیای نموی دستیار سرداب شما [راهب مسئول اقتصاد صومعه] بود. و به همین دلیل یکی از کسانی که به سفره ما گماشته شده بود، تقاضای استریل کرد، و اشعیا در آن زمان آنجا نبود - او در سلول خود بود و به سختی او را آوردند، و آن که به سفره ما اختصاص داشت، از او خواست. در مورد استرلت یا ماهی های دیگر و او پاسخ داد: به من در این باره دستور نداده اند. آنچه را که به من سفارش داده شد، برای شما آماده کردم، اما اکنون شب است - جایی برای دریافت آن وجود ندارد. من از امپراطور می ترسم، اما باید بیشتر از خدا بترسم.» قواعد شما در آن زمان اینقدر قوی بود: چنانکه پیامبر فرمود: «از گفتن حقیقت در حضور پادشاهان شرم نداشتم». اعتراض به پادشاهان به خاطر حقیقت درست است، اما نه به خاطر چیز دیگری. و اکنون شرمتف را دارید که مانند یک پادشاه در سلول خود نشسته است و خاباروف و راهبان دیگر نزد او می آیند و گویی در آرامش می خورند و می نوشند. و شرمتف، یا از عروسی، یا از وطن خود، گل ختمی، شیرینی زنجبیلی و دیگر غذاهای تند و خوشمزه را به سلول های خود می فرستد، و پشت صومعه حیاط دارد و در آن انواع لوازم برای یک سال وجود دارد. شما در برابر چنین تخلف بزرگ و مخربی از نظم رهبانی یک کلمه به او نخواهید گفت. من بیشتر نمی گویم: به روح شما اعتماد خواهم کرد! در غیر این صورت، برخی می گویند که شراب داغ نیز به آرامی به سلول شرمتف آورده شد - اما در صومعه ها شرم آور است که شراب فریاژین [ایتالیایی] بنوشید، و نه فقط شراب های داغ. آیا این راه نجات است، آیا این زندگی رهبانی است؟ آیا واقعاً چیزی برای تغذیه شرمتف نداشتید، به طوری که او مجبور شد تدارکات سالانه خاصی ایجاد کند؟ عزیزان من! صومعه کیریلوف تا به حال تمام مناطق را در زمان قحطی تغذیه می کرد و اکنون، در پربارترین زمان، اگر شرمتف به شما غذا نمی داد، همه شما از گرسنگی می مردید. آیا صومعه سیریل خوب است نظمی را ایجاد کند که توسط متروپولیتن جوازاف، که در صومعه تثلیث با کلیروشان ها جشن گرفته بود، یا توسط میزائیل سوکین، که در نیکیتسکی و سایر صومعه ها به عنوان یک نجیب زاده زنده شد، برقرار کرد یا توسط یونا موتیاکین و سایر افرادی که نمی خواهند دستورات رهبانی را رعایت کنند؟ و یونا شرمتف می خواهد بدون رعایت قوانین زندگی کند، درست مانند پدرش. در مورد پدرش حداقل می توان گفت که او بی اختیار از غم و اندوه راهب شد. و Climacus در مورد چنین افرادی نوشت: "من کسانی را دیدم که به زور تنبیه شدند و از آزادگان عادل تر شدند." پس غیر ارادی هستند! اما هیچ کس یونا شرمتف را هل نداد: چرا او ظالمانه است؟

اما اگر، شاید، چنین اقداماتی در میان شما شایسته تلقی شود، پس این به شما بستگی دارد: خدا می داند، این را فقط به این دلیل می نویسم که نگران نقض قوانین رهبانی هستم. عصبانیت از شرمتف ربطی به آن ندارد: بالاخره او برادرانی در دنیا دارد و من کسی را دارم که ننگم را بر سرش بگذارم. چه کسی یک راهب را آزار می دهد و او را رسوا می کند! و اگر کسی بگوید که من این کار را برای سوباکینز انجام می‌دهم، پس به خاطر سوباکینز چیزی برای نگرانی ندارم. برادرزاده های ورلام می خواستند من و فرزندانم را با جادو بکشند، اما خدا مرا از شر آنها نجات داد: جنایت آنها فاش شد و به همین دلیل همه چیز اتفاق افتاد. من نیازی به انتقام قاتلانم ندارم. تنها چیزی که اذیتم کرد این بود که به حرفم گوش نکردی. سوبکین با دستور من آمد، اما شما به او احترام نکردید و حتی به نام من به او تهمت زدید که دادگاه خدا تصمیم گرفت. اما به خاطر قول من و به خاطر ما باید از حماقت او غافل شد و با او متواضعانه برخورد کرد. شرمتف به تنهایی آمد، و به همین دلیل است که شما او را گرامی می دارید و از او محافظت می کنید. این مثل سوباکین نیست. شرمتف بیشتر از حرف من ارزش دارد. سوباکین با قول من آمد و مرد، اما شرمتف خود به خود آمد و زنده شد. اما آیا ارزش آن را دارد که به خاطر شرمتف یک سال شورش را سازماندهی کنیم و چنین صومعه بزرگی را آشفته کنیم؟ سیلوستر جدید روی شما پرید: ظاهراً شما از همان نژاد او هستید ( برادرزاده های وارلاموف می خواستند من را با جادو بکشند... یک سلیستر دیگر روی تو پرید، اما خانواده اش. - بدیهی است که "برادرزاده های وارلاموف" کالیست، استپان و سمیون سوباکین هستند که از جمله اعدام شدگان در سندیکای تزار نام برده شده اند. متن Synodik در "افسانه کتاب". A. M. Kurbsky" Ustryalov (ص 390) و در مقاله مورد استناد S. B. Veselovsky (ص 338 - 340)]. زمان اعدام سوباکینز دقیقا مشخص نیست. ظهور آنها در رابطه با ازدواج کوتاه مدت ایوان چهارم با مارتا سوباکینا (در 13 دسامبر، اندکی پس از عروسی درگذشت) به پایان سال 1571 برمی گردد. کالیست (کالینیک) سوباکین در سال 1573 از لیست معافیت خارج شد (ویولیوفیکا روسیه باستان، قسمت XX، ص 53). در هر صورت، همانطور که تزار به طور مستقیم اشاره می کند، در آغاز "خجالت" در صومعه کیریلو-بلوزرسکی (یعنی یک سال قبل از نوشتن پیام او)، "هیچ خیانتی به سوباکینز قبل از ما وجود نداشت" ( رجوع کنید به ص 189); در زمان نوشتن پیام تفسیر شده، تزار، اگرچه از قبل از این "خیانت" می دانست، هنوز از تمایل بیش از حد صومعه به شرمتف ها به هزینه سوباکینز ناراضی بود. - "Selivester" که تزار با شباهت او ("اما خانواده اش") صومعه را مورد سرزنش قرار می دهد ، البته اسقف اعظم بشارت سیلوستر ، عضو "شورای منتخب" است (به شرح فوق ، تفسیر نامه اول به کوربسکی مراجعه کنید. ، یادداشت 10 و 25); پادشاه آشکارا اشاره می کند که رهبری صومعه، مانند سیلوستر، ادعا می کند که یک رهبر و مربی زیر نظر او است.). ). اما اگر من از شرمتف ها به خاطر سوباکین و به خاطر نادیده گرفتن حرفم عصبانی بودم، پس به خاطر همه اینها در دنیا به آنها جبران کردم. اکنون، واقعاً، من نگران نقض دستورات رهبانی نوشتم. اگر آن بدی ها را در صومعه خود نداشتید، سوباکین و شرمتف مجبور به دعوا نمی شدند. شنیدم که یکی از برادران صومعه شما سخنان پوچ می گوید که شرمتف و سوباکین با هم دشمنی دیرینه دنیوی داشتند. پس این راه رستگاری چیست و اگر حتی پس از تنبیه دشمنی سابق از بین نرود، آموزش شما چه ارزشی دارد؟ پس از دنیا و هر چیز دنیوی چشم پوشی می کنی و با کوتاه کردن موهایت، افکار بیهوده تحقیرآمیز را قطع می کنی، پس آیا از دستور رسول که می فرماید: «زندگی تازه کن» پیروی می کنی؟ خداوند فرمود: «مردگان شریر را رها کنید تا بدی‌هایشان و همچنین مردگانشان را دفن کنند. همانطور که راهپیمایی می کنید، پادشاهی های خدا را اعلام می کنید.» و اگر تنور دشمنی دنیوی را از بین نبرد، ظاهراً پادشاهی و پسران و هر شکوه دنیوی در رهبانیت محفوظ خواهد ماند و هر که در بالتی بزرگ بود در چرنتسی بزرگ خواهد بود؟ سپس در ملکوت آسمان نیز چنین خواهد بود: هر که در اینجا ثروتمند و قدرتمند باشد، در آنجا نیز ثروتمند و قدرتمند خواهد بود؟ پس این شبیه تعالیم نادرست محمد است که گفت: هر که در اینجا مال زیاد داشته باشد آنجا هم ثروتمند می شود، هر که در اینجا قدرت و جلال باشد آنجا هم خواهد بود. او هم خیلی دروغ گفت. آیا این راه رستگاری است اگر حتی در صومعه، بویار دوران بویراندگی خود را قطع نکند و رعیت خود را از بندگی رها نکند؟ کلام رسولان چه خواهد شد: "نه یونانی است و نه سکائی، نه برده و نه آزاد، همه در مسیح یکی هستند"؟ اگر بویار پیر بویار باشد و غلام پیر غلام باشد چگونه متحد می شوند؟ اما آیا پولس رسول آنیشیم، خدمتکار سابق فیلیمون را برادر خود نخواند؟ و شما بردگان دیگران را با پسران یکی نمی دانید. و در صومعه های محلی، تا همین اواخر، برابری بین بردگان، پسران و مردان بازرگان حفظ می شد. در ترینیتی، زیر دست پدرمان، یک سرداب بود. نیفونت، غلام ریاپولوفسکی، با ولسکی از یک ظرف غذا خورد... در گروه کر سمت راست لوپوتالو و وارلام با منشأ نامشخص ایستاده بودند و در سمت چپ - وارلام، پسر الکساندر واسیلیویچ اوبولنسکی. می بینید: زمانی که راه نجات واقعی وجود داشت، برده برابر با ولسکی بود و پسر یک شاهزاده نجیب همان کاری را انجام می داد که دهقانان. بله، و با ما در گروه کر سمت راست، ایگناتی کوراچف، ساکن بلوزرتس، و در سمت چپ، فدوریت استوپیشین حضور داشتند، و او هیچ تفاوتی با سایر اهالی کر نداشت، و تا کنون موارد بسیار دیگری از این دست وجود داشته است. و در قوانین سنت ریحان آمده است: «اگر راهبی در مقابل دیگران به ولادت نجیب خود مباهات می کند، 8 روز روزه بگیرد و روزی 80 تعظیم کند». و اکنون کلمه این است: این یکی شریف است و آن یکی حتی بالاتر - پس اینجا برادری نیست. بالاخره وقتی مردم با هم برابرند، برادری هم هست، اما اگر برابر نباشند، چه نوع برادری می تواند وجود داشته باشد؟ و بنابراین زندگی رهبانی غیرممکن است. اکنون پسران با بدجنسی های خود نظم را در تمام صومعه ها از بین برده اند. من یک چیز حتی وحشتناک تر را خواهم گفت: چگونه پیتر ماهیگیر و جان خداشناس روستایی درباره پدرخوانده داوود، که خدا گفت که او به دنبال قلبش است، و پادشاه جلال سلیمان، که خداوند در مورد او گفته است که "آنجا" قضاوت خواهند کرد. آیا هیچ مردی در زیر آفتاب به چنین کرامت و شکوه شاهانه آراسته نیست» و پادشاه بزرگ کنستانتین و شکنجه گران او و همه پادشاهان قدرتمندی که بر جهان هستی تسلط داشتند؟ دوازده نفر فروتن آنها را قضاوت خواهند کرد. و حتی وحشتناک تر: کسی که خداوند ما مسیح را بدون گناه به دنیا آورد و اولین انسان در میان مردم، تعمید دهنده مسیح، خواهد ایستاد و ماهیگیران بر 12 تخت خواهند نشست و کل جهان را قضاوت خواهند کرد. چگونه می توانید کریل خود را در کنار شرمتف قرار دهید - کدام یک از آنها بلندتر است؟ شرمتف از پسران نذر رهبانی گرفت و کریل حتی یک منشی هم نبود! ( چگونه می تواند از دنیا چشم پوشی کند ... و کیریلو حتی به دستور حاکم نبود. - درباره گرایشات ضد بویار ایوان مخوف در پیام های نظری، نگاه کنید به بالا، صفحات 464 - 466. - نقل قول از انجیل توسط تزار دوباره انجام شد (در اصل ساده است: "مردگان را رها کن تا دفن کنند. مردگان آنها»؛ در این باره رجوع کنید به: I. N. Zhdanov, uk. cit., p. 143). - کریل بلوزرسکی، بنیانگذار صومعه Kirillo-Belozersky، در قرن 14 - اوایل قرن 15 زندگی می کرد. او خزانه دار خویشاوندش، اوکلنیکوف ولیامینوف مسکو بود.). می بینی اغماض تو را به کجا رسانده است؟ همانطور که پولس رسول می گوید: "در شرارت نیفتید، زیرا کلمات شیطانیآداب و رسوم خوب خراب است." و هیچ کس این کلمات شرم آور را به من نگوید: اگر پسران را نشناسی، صومعه بدون کمک مالی فقیر می شود. سرگئی، کریل، وارلام، دیمیتری و بسیاری از مقدسین دیگر پسران را تعقیب نکردند، اما پسران آنها را تعقیب کردند و صومعه های آنها رشد کردند: صومعه ها با تقوا حمایت می شوند و فقیر نمی شوند. تقوا در صومعه ترینیتی سرگیوس خشک شده است - و صومعه فقیر شده است: هیچ کس تن نمی دهد و هیچ کس چیزی به آنها نمی دهد. و چگونه در صومعه استروژفسکی مست شدند؟ ( و در استروژخ چقدر نوشیدند؟ - این به صومعه Savvin Storozhevsky در نزدیکی شهر Zvenigorod اشاره دارد. توصیفی که تزار از صومعه ای که کاملا مست نشده بود، و اینکه حتی "کسی آن را ببندد" وجود نداشت، یادآور یک بنای طنز معروف قرن هفدهم است. - "طومار کالیازین."). کسی نیست که صومعه را ببندد، هنگام غذا علف می روید. و ما دیدیم که چگونه آنها بیش از هشتاد برادر و یازده نفر در گروه کر داشتند: صومعه‌ها به لطف زندگی پرهیزگارانه رشد می‌کنند، و نه به دلیل زیاده‌روی [به دنبال عصاره‌های گسترده هیلاریون کبیر، هشدار راهبان در برابر وسوسه‌های «دنیوی»].

این فقط یک مورد کوچک از تعداد زیادی است. تو خودت بهتر از ما همه چیز را می دانی. اگر می خواهید بیشتر بدانید، می توانید در کتب آسمانی چیزهای زیادی بیابید. و اگر به من یادآوری کنید که من ورلعام را از صومعه گرفتم و بدین وسیله نسبت به او رحمت و دشمنی با شما نشان دادم، خدا شاهد است که ما این کار را انجام دادیم زیرا وقتی این ناآرامی به وجود آمد و شما آن را به ما گزارش دادید، خواستیم ورلام را مجازات کنیم. برای خشم او طبق قوانین رهبانی. برادرزاده هایش به ما گفتند که به خاطر شرمتف به او ظلم کردی. و سگ ها هنوز به ما خیانت نکرده بودند. و از روی رحمت به ایشان دستور دادیم که ورلعام نزد ما بیاید و خواستیم علت دشمنی را از او بپرسیم و اگر ظلم کردی به او دستور دادیم که صبر کند که ظلم و اهانت به نجات روحی راهبان کمک می کند. اما آن زمستان ما به دنبال او نفرستادیم زیرا مشغول رفتن به سرزمین آلمانی [لیوونی] بودیم ( کمپین در خاک آلمان آغاز شد. - همانطور که I. N. Zhdanov به درستی اشاره کرد (آثار تزار ایوان واسیلیویچ، صفحات 98 - 99)، ما در مورد لشکرکشی علیه لیوونیای سوئدی در آغاز سال 1573 صحبت می کنیم (نگاه کنید به بالا، تفسیر نامه دوم به یوهان سوم، یادداشت 1. ) .). وقتی از کمپین برگشتیم دنبالش فرستادیم، بازجویی کردیم و او شروع کرد به حرف های بیهوده - برای محکوم کردن شما که حرف های ناشایست و توهین آمیز در مورد ما می زنید. و آب دهانم انداختم و فحشش دادم. اما او همچنان به حرف های پوچ ادامه داد و اصرار داشت که راست می گوید. سپس از او در مورد زندگی در صومعه پرسیدم و او شروع به گفتن کرد که چه می داند و معلوم شد که نه تنها زندگی رهبانی را نمی داند. و لباس، اما اصلا نمی فهمد چرنتس چیست و همان زندگی و شرافتی را می خواهد که در دنیاست. و با دیدن اشتیاق شیطانی او به باطل دنیوی، به او اجازه زندگی بیهوده را دادیم. اگر به دنبال رستگاری معنوی نیست، مسئولیت روحش را بر عهده بگیرد. و واقعاً آنها او را نزد شما نفرستادند زیرا نمی خواستند خود را ناراحت کنند و شما را نگران کنند. او واقعاً می خواست پیش شما بیاید. و او یک مرد واقعی است، بدون اینکه بداند چه چیزی را دروغ می گوید. تو هم خوب نکردی که او را مثل زندان فرستادی و بزرگ کلیسای جامع مثل ضابط با او بود. و او مانند نوعی حاکم ظاهر شد. و تو نیز با او برای ما هدایایی فرستادی، و همچنین چاقوهایی را که گویی به ما ضرر می‌خواهی. آنها برای ما بیداری فرستادند، و حتی چاقو، اگر فقط برای سلامتی ما. - ارائه چاقو به عنوان "بیداری" (هدیه) یک عمل خصمانه تلقی می شد: دقیقاً چنین "بیداری" دو سال قبل از راهبان کیریلو-بلوزرسکی در تابستان 1571 پس از غارت کریمه مسکو برای پادشاه فرستاده شد. توسط کریمه خان Devlet-Girey (TsGADA، کتاب سفارت کریمه شماره 13، l. 404). تزار علیرغم تمام تمایل خود در آن لحظه دشوار برای بدتر نشدن روابط با کریمه، از پذیرش این "بیداری" خودداری کرد - "او سفارش چاقو نداد" (فول 404 جلد). ) . چگونه می توان با این دشمنی شیطانی هدیه فرستاد؟ باید او را رها می کردی و راهبان جوان را با او می فرستادی. و فرستادن هدایا در چنین امر بدی ناپسند است. با این حال، بزرگ کلیسای جامع نمی توانست چیزی اضافه یا کم کند، او نمی توانست آن را آرام کند. هر چه او می خواست دروغ بگوید - او دروغ می گفت، آنچه ما می خواستیم به آن گوش دهیم - ما به آن گوش دادیم: بزرگ کلیسای جامع چیزی را بدتر یا بهبود نداد. با این حال، ما وارلام را به هیچ چیز باور نکردیم. خدا، پاک ترین مادر خدا و عجایب، شاهد است که من نگران نقض دستورات رهبانی هستم و از شرمتف عصبانی نیستم. اگر کسی می گوید که این ظالمانه است و شرمتف واقعاً بیمار است، پس اگر به تسکین نیاز دارد، اجازه دهید در سلول خود با خدمتکار سلول خود غذا بخورد. اما چرا به سراغ او برویم، اما ضیافت و غذا در حجره چطور؟ تا به حال، در Kirillov آنها یک سوزن و نخ اضافی نگه نداشتند، نه فقط چیزهای دیگر. حیاط پشت صومعه چطوره و لوازم چیه؟ همه اینها بی قانونی است نه نیاز. در صورت لزوم، بگذارید او مانند یک گدا در سلولش بخورد: یک تکه نان، یک حلقه ماهی و یک فنجان کواس. اگر می خواهی به او خوش گذرانی های دیگری بدهی، هر چقدر می خواهی به او بده، اما حداقل بگذار تنها غذا بخورد و مثل سابق مجالس و ضیافتی نباشد. و اگر کسی می‌خواهد برای گفتگوی معنوی نزد او بیاید، هنگام صرف غذا نیاید، تا در این زمان غذا و نوشیدنی نباشد - آنگاه واقعاً گفتگوی معنوی خواهد بود. هدایایی را که برادرانش برای خانقاه برایش می‌فرستند، بدهد، اما در حجره‌اش نگذار. آنچه بر او فرستاده می شود بین همه برادران تقسیم شود و از روی دوستی و جانبداری به دو یا سه راهب داده نشود. اگر چیزی کم دارد، اجازه دهید آن را موقتاً نگه دارد. و لطفاً هر کاری که می توانید برای رضایت او انجام دهید. اما آن را از ذخایر صومعه به او بدهید و بگذارید به تنهایی در سلولش استفاده کند تا وسوسه نشود. و مردم او را در صومعه زندگی نکنند. اگر کسى از برادرانش نامه و غذا و هداىى آورد، دو سه روز بماند و جوابش را بگيرد و برود - و براى او خوب است و خانقاه آرام مى‏گيرد. حتی در کودکی شنیدیم که اینها در صومعه شما و در صومعه های دیگر که طبق الهی زندگی می کردند این بود. ما بهترین چیزی را که می دانیم برای شما نوشته ایم. و اکنون برای ما نامه فرستادی و ما به خاطر شرمتف از تو استراحتی نداریم. شما می نویسید که من از طریق آنتونی بزرگ به شما گفتم که شرمتف و خاباروف باید در یک سفره خانه مشترک با برادران غذا بخورند. من این را فقط به خاطر رعایت قوانین رهبانی بیان کردم و شرمتف این را برای او ننگ می دانست. من فقط آنچه را از آداب و رسوم شما و سایر صومعه های قوی می دانستم نوشتم و برای اینکه او در سلول خود بدون مزاحمت صومعه با آرامش زندگی کند، خوب است که او را به یک زندگی آرام بسپارید. آیا به این دلیل نیست که شما برای شرمتف بسیار متاسف هستید که برادرانش هنوز از فرستادن بوسورمان [مسلمانان] به مسیحیان کریمه دست بر نمی دارند؟ ( حتی اکنون نیز برادرانش از فرستادن او به کریمه و القای بی کفایتی نسبت به مسیحیت دست برنمی‌دارند. خود ایوان واسیلیویچ بولشوی شرمتف در جهان به عنوان مخالف بیش از حد کریمه در نظر گرفته می شد - در اولین پیام کوربسکی ، تزار به مبارزات ناموفق خود علیه کریمه ها در سال 1555 اشاره کرد و در نامه ای به خان او را به "نزاع" متهم کرد. روسیه با کریمه (نگاه کنید به بالا، شرح نامه اول به کوربسکی، یادداشت 40). بنابراین تزار می تواند شرمتف را متهم کند که با دشمنی خود با "بزرمن ها" آنها را برای حمله به روسیه تحریک کرده است. اما از آنجایی که در قسمت تفسیر شده ما در مورد ایوان کبیر صحبت نمی کنیم، بلکه در مورد برادران او - ایوان کوچک و فئودور صحبت می کنیم، ظاهراً اتهام تزار باید به معنای واقعی کلمه درک شود. در سال 1912، S.K. Bogoyavlensky سند قابل توجهی را منتشر کرد که متاسفانه هنوز توسط مورخان مطالعه نشده است: پروتکل بازجویی تزار از دو زندانی سابق روسی که از کریمه بازگشته بودند. افراد مورد بازجویی، کوستیا و یرمولکا، از جمله گزارش دادند: "پسرهای ایوان شرمتف و برادرش فدور به شما، حاکم خیانت می کنند، و آنها می گویند که خیانت آنها اینگونه است که تزار به مسکو آمد و تزار مسکو را سوزاند. [ما در مورد لشکرکشی Devlet-Girey در سال 1571 صحبت می کنیم]، و ایوان و فئودور شرمتف در مسکو توپ ها را سیل کردند و برای تزار کریمه تلاش کردند، به طوری که چیزی برای مقابله با تزار وجود نداشت... و تزار چگونه بود مولودی [درباره لشکرکشی 1572 صحبت می کنیم] و تزار دوازده نفر از تاتارهای کریمه را برای خبر نزد ایوان و فئودور شرمتف فرستاد... و ایوان و فئودور و آن تاتارهایی که ایوانف به تزار و تزار دستور داده بودند. و به دستور فئودوروف که این را شنید، برگشت و به دنبال تو بود، حاکم.» (Readings OIDR, 1912, Book II, Department III, pp. 29-30). اگرچه این بنای تاریخی کمی دیرتر از پیام مورد نظر نوشته شده است (اف. ناگوی، نامبرده در بازجویی، بازگشت از کریمه در نوامبر 1573)، اما از نظر زمانی به آن نزدیک است و می تواند تفسیر خوبی بر سخنان او باشد. تزار). خاباروف به من می گوید که او را به صومعه دیگری منتقل کنم، اما من در زندگی بد او سهیم نیستم. ظاهراً من واقعاً از آن خسته شده ام! زندگی رهبانی اسباب بازی نیست. سه روز در چرنتسی، و صومعه هفتم تغییر می کند! زمانی که در دنیا بود، تنها چیزی که می دانست این بود که تصاویر را تا کند، کتاب ها را در مخمل با گیره های نقره ای و سوسک ببندد، منبرها را کنار بگذارد، در گوشه نشینی زندگی کند، سلول ها را برپا کند، همیشه تسبیح ها را در دست داشته باشد. و حالا برای او و برادرانش سخت است که با هم غذا بخورند! ما باید بر روی تسبیح نه بر اساس لوح های سنگی، بلکه بر اساس لوح های دل انسان ها دعا کنیم! مردم را دیدم که بر سر تسبیح فحش می دادند! در آن دانه های تسبیح چیست؟ نیازی نیست در مورد خاباروف بنویسم - بگذار هر طور که می خواهد گول بزند. و آنچه شرمتف می گوید که بیماری او برای من شناخته شده است: برای هر تنبلی نیست که قوانین مقدس را زیر پا بگذارد.

من از روی عشق به شما و برای تقویت زندگی خانقاهی برای شما کمی نوشتم، شما این را بهتر از ما می دانید. اگر بخواهید در کتاب آسمانی بسیار خواهید یافت. اما ما دیگر نمی توانیم برای شما بنویسیم و چیزی برای نوشتن وجود ندارد. این پایان نامه من به شماست. و پیشاپیش، نباید ما را در مورد شرمتف و دیگر پوچ ها اذیت کنید: ما پاسخ نمی دهیم. اگر به تقوا نیاز ندارید، بلکه شرارت را ترجیح می دهید، پس این کار شماست! حداقل ظروف طلایی برای شرمتف جعل کنید و به او افتخارات سلطنتی بدهید - این کار شماست. قوانین خود را با شرمتف تنظیم کنید و قوانین معجزه گر را کنار بگذارید - خیلی خوب خواهد بود. این کار را به بهترین شکل انجام دهید! خودت میدونی؛ هر طور که می خواهی انجام بده، اما من به هیچ چیز اهمیت نمی دهم! من را بیش از این اذیت نکنید: واقعاً من هیچ پاسخی نمی دهم. و نامه مخربی را که سوباکینز در بهار از طرف من برای شما فرستادند را با نامه فعلی من مقایسه کنید و سپس تصمیم بگیرید که آیا به باورهای پوچ ادامه دهید یا خیر.

باشد که رحمت خدای صلح و مادر خدا و دعای شگفت انگیز سیریل با شما و با ما باشد. آمین و ما اربابان و پدرانم پیشانی شما را به زمین زدیم.

رساله به صومعه کیریلو-بلوزرسک (1573)

پیام تزار و دوک بزرگ جان واسیلیویچ کل روسیه در

صومعه کریلوف، ابوت کوزما با برادرانش در مسیح

به شرافتمندانه ترین صومعه رحلت خدای پاک ترین خدا و ما

کشیش پدر سیریل شگفت انگیز، هنگ مقدس مسیح

مربی، رهبر و رهبر در روستاهای بهشتی، ابوت کوزما با

برادر در مسیح، تزار و دوک بزرگ جان واسیلیویچ تمام روسیه

با پیشانی اش می زند

افسوس بر من گناهکار! وای بر من بدبخت! آه، بد من! من کی هستم

مانند تلاش برای چنین گستاخی؟ از شما آقایان و پدران خواهش می کنم

به خاطر خدا این طرح را رها کنید (این کار را متوقف کنید. -

پیام گروزنی در پاسخ به نامه ای از برادران کیریلو-بلوزرسکی نوشته شد.

صومعه، ظاهراً از پادشاه "آموزش" می خواهد. دیپلم کیریلو-

صومعه بلوزرسکی به ما نرسیده است و ممکن است پیش از تاریخ این مکاتبات باشد

فقط با کمک خود پیام نظر داده شده بازیابی شد (ر.ک: A. Barsukov.

خانواده شرمتف، شاهزاده. 1. سن پترزبورگ، 1881، ص 322 - 327). علت فوری

"آشفتگی" در صومعه مبارزه بین دو راهب با نفوذ - یونس، بود،

بویار سابق ایوان. شرمتف، و وارلام (واسیلی) سوباکین،

"از سوی مقامات سلطنتی" به صومعه فرستاده شد. یک سال قبل از نوشتن

پیام نظر داده شده (در سپتامبر 1573 نوشته شده است - N.K. Nikolsky را ببینید.

وقتی نامه ای متهم به صومعه کیریلو-بلوزرسکی نوشته شد.

خواندن مسیحی، 1907)، یعنی در پاییز 1572، پادشاه در مورد این "خجالت" از

پیر نیکودیموس به مسکو رسید و به عنوان راهبایی خدمت کرد (ص 175;

صومعه Kirillo-Belozersky به کوزما تبدیل شد، مخاطب پیام نظر داده شده

(نگاه کنید به: P. M. Stroev. فهرست های سلسله مراتب و رهبران صومعه ها. سن پترزبورگ، 1877، ص 55)، اما

و با او "شایعه و شرمندگی" متوقف نشد. برادرزاده های وارلام، سگ ها،

درخواست داد تا عموی خود را به مسکو احضار کنند، اما پادشاه، مشغول کارزار در لیوونیا در

اوایل سال 1573، نمی توانست این کار را انجام دهد. در بهار 1573، سگ ها به یک صومعه فرستاده شدند

نوعی "نامه مخرب" که ظاهراً از طرف پادشاه نوشته شده است (نگاه کنید به ص.

192)؛ در همان زمان، پادشاه در بازگشت از لشکرکشی، ورلام را به نزد خود فرا خواند [بارسوکوف (بریتانیا.

cit., p. 326) معتقد است که ورلام ناشی از «نامه مخرب» او بوده است.

برادرزاده‌ها، اما در متن پیام کامنت‌شده، پادشاه پیام خود را رد می‌کند

دخالت Sobakins در نامه نشان می دهد که "ما... فرستادیم دنبال Varlaam" - ص.

190]. رهبری صومعه، که سوباکین را "تذکر" کرد و شرمتف را "تکریم" کرد (ص.

178)، وارلام را "اگر فقط از زندان" فرستاد، همراه با "پیر کلیسای جامع"

(آنتونیا؟). پادشاه به رهبری صومعه (از طریق پیر آنتونی) تعدادی از

دستورالعمل های مربوط به افزایش شدت رژیم رهبانی (تقاضا، در

به ویژه، به طوری که صومعه امتیازاتی به شرمتف نمی دهد). تقریباً در همان زمان

در دوره، خیانت ("جادوگری") برادرزاده های سوباکین کشف شد (ص 189 و

178). شاید دقیقاً همین شرایط بود که رهبران صومعه را تشویق کرد و

آنها (پس از دریافت دستورالعمل از طریق آنتونی) نامه جدیدی برای پادشاه فرستادند (ص.

191)، "به شدت ایستاده" در آن برای شرمتف. پادشاه در پاسخ به او نوشت

پیام نظر داده شده.)). من حتی لایق این نیستم که برادرت صدا کنم،

طبق عهد انجیل مرا یکی از مزدوران خود در نظر بگیرید. و

پس با افتادن به پاهای مقدس شما، به خاطر خدا خواهش می کنم که خودداری کنید

از این ایده در نوشته ها آمده است: «فرشتگان نور برای راهبان، نور هستند

به غیر مذهبی ها - راهبان." این چنین برازنده شماست، حاکمان ما، ما،

گم شده در تاریکی غرور و غرق در غرور گناه آلود،

پرخوری و بی اعتنایی، برای روشنگری. و من، سگ بدبو، هر که می توانم

آموزش بدهیم و چه چیزی را آموزش دهیم و چگونه روشن کنیم؟ من همیشه مست هستم،

زنا، زنا، نجس، قتل، دزدی، دزدی و نفرت،

در میان همه شرارت ها، همانطور که پولس رسول بزرگ می گوید: "شما مطمئن هستید

که تو راهنمای نابینایان، نوری برای در تاریکی ها، و مربی

به جاهلان، معلمی برای نوزادان، داشتن در شریعت مصداق علم و

حقایق؛ چرا وقتی به دیگری آموزش می‌دهی، به خودت آموزش نمی‌دهی؟ موعظه دزدی نکردن،

تو دزدی می کنی؟ وقتی می گویید «زنا مکن»، زنا می کنید. نفرت انگیز

بت ها، شما کفر می گویید. شما به قانون می بالید، اما در زیر پا گذاشتن آن

تو خدا را اذیت می کنی." و باز همان رسول بزرگوار می فرماید: «چگونه

آیا با موعظه کردن به دیگران، آیا خودم نالایق می‌مانم؟»

به خاطر خدا، پدران مقدس و مبارک، مرا مجبور نکنید،

گناهکار و ناپسند، تا در میان درنده‌ها از گناهانت گریه کنم

مشکلات این دنیای فریبنده و گذرا چگونه می توانم، نجس

و یک قاتل بد، معلم باشد، و حتی در چنین چند سرکش و

زمان بی رحمانه؟ باشد که برای خداوند خدا بهتر باشد، به خاطر دعاهای مقدس شما،

نوشته ام را به عنوان توبه می پذیرد. و اگر می خواهید معلمی پیدا کنید. - وجود دارد

او در میان شما، منبع بزرگ نور است، کریل. بیشتر به او نگاه کنید

تابوت کنید و روشن شوید. زیرا شاگردان او زاهدان بزرگی بودند،

مربیان و پدران شما که میراث معنوی شما را به شما منتقل کرده اند. بله خواهد شد

من دستورالعمل هایی را از منشور مقدس شگفت انگیز بزرگ سیریل به شما می دهم که

مورد قبول شما اینجا معلم و مربی شماست! از او یاد بگیرید، از او

از او تعلیم داده شود، از او روشن شود، بر عهد و پیمانش استوار باش،

این فیض را به ما فقیران و فقیران روحی و از روی گستاخی بفرست

متاسفم به خاطر خدا به یاد دارید، پدران مقدس، چگونه یک بار اتفاق افتاد

من باید به شریف ترین خانقاه شما پاک ترین مادر خدا بیایم و

کریل شگفت انگیز و مانند من، به لطف خدا، پاک ترین مادر خدا و

اما از طریق دعاهای سیریل شگفت انگیز، در میان افکار تاریک و تاریک یافتم،

روزنه ای کوچک - طلوع نور خدا - و به ابی وقت دستور داد

سیریل با برخی از شما، برادران (یواساف در آن زمان با راهبایی بود،

ارشماندریت کامنسکی، سرگی کولیچف، شما، نیکودیم، شما، آنتونی، و

دیگران را به خاطر نمی آورم)، مخفیانه در یکی از سلول ها جمع شوید، جایی که خودم ظاهر شدم،

فرار از طغیان و سردرگمی دنیوی؛ و در یک گفتگوی طولانی من به شما نشان دادم

آرزوی راهب شدن و وسوسه شدن، ملعون، قدوسیت با او

کلمات ضعیف تو زندگی سخت رهبانی را برای من توصیف کردی.

و با شنیدن این زندگی الهی بلافاصله خوشحال شدم

روح لعنتی و قلب بد من، زیرا افسار خدا را برای خود یافته ام

بی اعتدالی و پناهگاه نجات. خوشحالم که به شما اطلاع می دهم

تصمیم من: اگر خدا به من اجازه دهد در طول زندگی موهایم را کوتاه کنم، این کار را خواهم کرد

فقط در این شریف ترین صومعه پاک ترین مادر خدا و عجایب

کریل؛ اون موقع داشتی دعا میکردی من آن ملعون زشتم را خم کردم

سرش افتاد و در آن وقت به پای آبروی تو و من افتاد

طلب برکت دستش را روی من گذاشت و من را برکت داد

من به این، مانند هر کسی که برای کوتاه کردن مو آمده است (پونزه

به یاد داشته باشید، پدران مقدس، روزی روزگاری بود که ما آمدیم

تو...به من برکت بده...مثل کسی که تازه اومده. - راندن

به صومعه Kirillo-Belozersky، که طی آن پادشاه قرار بود نذر رهبانی کند.

راهبان، همانطور که خود او اشاره می کند، قدمت آن به زمانی که راهب صومعه بود

سیریل، یعنی تا 1564 - 1572. (نگاه کنید به: Stroev, uk. soch., p. 55). در این سالها شاه به دیدارش رفت

صومعه دو بار - در دسامبر 1565 (PSRL, XIII, 400; Acts of the Archaeographer, Expedition, vol. I,

شماره 270) و در بهار 1567 (PSRL, XIII, 407).).

و به نظر من نفرین شده که من از قبل یک مرد سیاهپوست هستم: اگرچه نیستم

من هنوز غرور دنیا را کاملاً رها کرده ام، اما در حال حاضر خودم را ادامه می دهم

برکت تصویر رهبانی و من قبلاً چند کشتی را دیده ام

روح من که از طوفان های سهمگین برآشفته شده، رستگاری می یابد

پیام ایوان مخوف به صومعه Kirillo-Belozersky

به ارجمندترین صومعه رحلت مقدس ترین و پاک ترین معشوقه ما مادر خدا و پدر بزرگوار و خداپرستان ما سیریل شگفت انگیز، هنگ مقدس مسیح، مربی، راهنما و رهبر در راه روستاهای بهشتی، ابی ارجمند کوزما با برادران مسیحی تزار و دوک بزرگ جان واسیلیویچ کل روسیه می زند.

افسوس بر من گناهکار! وای بر من بدبخت! آه، بد من! من کی هستم که به این عظمت حمله کنم؟ از شما آقایان و پدران خواهش می کنم به خاطر خدا از این طرح دست بردارید. من لایق این نیستم که برادرت خوانده شوم، اما طبق عهد انجیل مرا از مزدوران خود بدان. و از این رو با افتادن به پاهای مقدس شما، به خاطر خدا التماس می کنم که این نقشه را رها کنید. در کتاب مقدس آمده است: «نور راهبان فرشتگان هستند و نور مردمان راهبان هستند». پس بر شما حاکمان ماست که ما را که در تاریکی غرور گم شده‌ایم و در سرای فانی غرور فریبنده، شکم‌پرستی و بی‌خودی به سر می‌بریم، روشن کنید. و من سگ متعفن به کی تعلیم بدم و چه راهنمایی کنم و چگونه روشن کنم؟ شما خود تا ابد در مستی، زنا، زنا، آلودگی، قتل، دزدی، دزدی و نفرت، در هر نوع شرارت هستید، همانطور که پولس رسول بزرگ می گوید: «تو مطمئن هستی که راهنمای نابینایان هستی، نوری برای کسانی که در تاریکی هستند، معلمی برای نادانان، معلمی برای کودکان، داشتن در شریعت الگوی دانش و حقیقت: پس چگونه وقتی به دیگری تعلیم می‌دهی، خودت را نمی‌آموزی، وقتی موعظه می‌کنی دزدی نکن، دزدی می‌کنی. وقتی می گویید زنا مکن، زنا می کنید، وقتی از بت ها بیزاری می کنید، کفر می گویید، به شریعت می بالید، اما با شکستن آن، خدا را آزار می دهید؟ و باز همان رسول بزرگ می فرماید: چگونه در حال موعظه به دیگران، خود نالایق می مانم؟

به خاطر خدا، ای پدران پاک و خجسته، مرا که گناهکار و بدکار هستم، مجبور مکن که در میان دلهره های شدید این دنیای فریبنده و زودگذر، برای گناهانم گریه کنم. چگونه می توانم، ناپاک و ناپاک و قاتل، معلم باشم، حتی در چنین روزگار سرکش و بی رحم؟ بهتر است خداوندا به خاطر دعای مقدّس خود، نوشته مرا به عنوان توبه پذیرا باش. و اگر بخواهی معلمی در خانه داری، سیریل نورانی بزرگ که تابوتش همیشه پیش روی توست و همیشه از او نورانی هستی، و زاهدان بزرگ، شاگردان سیریل، و مربیان و پدران تو در درک زندگی معنوی، دقیقاً به شما بستگی دارد، و منشور شگفت‌انگیز بزرگ کریل، که براساس آن زندگی می‌کنید. در اینجا معلم و مربی داری، از او بیاموز، از او تعلیم بگیر، از او روشنگر باش، بر عهد و عهد او ثابت قدم خواهی بود و ما را فقیر روح و فقیر در فضل روشن کن، و ما را به گستاخی ما ببخش. به خاطر خدا

زیرا به یاد دارید، ای پدران مقدس، چگونه یک بار برای من اتفاق افتاد که به ارجمندترین صومعه شما مادر پاک و شگفت انگیز سیریل آمدم، و چگونه به خواست مشیت، به لطف مادر پاک این اتفاق افتاد. خداوند و از طریق دعای کریل شگفت‌انگیز، که در میان افکار تاریک و تاریک، بارقه‌ای کوچک از نور خدا یافتم و به کیریل ابی آن زمان و برخی از شما برادران دستور دادم مخفیانه در یکی از حجره‌ها جمع شوند. جایی که من ظاهر شدم و طغیان و سرگشتگی دنیوی را ترک کردم و به فضیلت تو روی آوردم. در آن زمان با ابات یواساف، ارشماندریت کامنسکی، سرگیوس کولیچف، شما، نیکودیموس، شما، آنتونی و من دیگران را به یاد نمی‌آورم، بودم. و در گفتگوی طولانی، من گناهکار، آرزوی راهب شدن و وسوسه، ملعون، قدوس شما را با سخنان ضعیفم برای شما آشکار کردم. تو زندگی سخت رهبانی را برای من توصیف کردی. و چون این زندگی الهی را شنیدم، قلب بد و روح ملعونم بلافاصله شادمان شد، زیرا برای بی‌اعتباری خود مهاری از یاری خدا و پناهگاه نجات یافتم. با خوشحالی تصمیم خود را به اطلاع شما رساندم: اگر خداوند به من اجازه دهد که در زمان مناسب و سالم موهای خود را کوتاه کنم، این کار را در هیچ جای دیگری انجام نمی دهم، بلکه فقط در این شرافتمندترین صومعه پاک مادر خدا خلق شده است. توسط شگفت انگیز سیریل. و چون تو نماز خواندی، من آن ملعون، سر کینه توزانه ام را به زیر افکندم و به پای صادق ابی آن زمان، مال تو و من افتادم و از او طلب خیر کردم. او دستش را روی من گذاشت و به من برکت داد برای عمری که گفتم، مثل هر کسی که برای کوتاه کردن مو آمده است.

و به نظر من، آن ملعون، من در حال حاضر نیمی از یک مرد سیاهپوست هستم. اگرچه من هنوز به طور کامل از غرور دنیوی چشم پوشی نکرده ام، اما قبلاً منسوب و برکت تصویر رهبانی را تحمل می کنم. و چون در پناه رستگاری کشتی‌های روح بسیاری را دید که گرفتار سردرگمی بی‌رحمانه شده بودند، بنابراین نتوانست آن را تحمل کند، ناامید شد و نگران روح خود شد (زیرا من قبلاً از آن شما هستم) و برای اینکه پناهگاه نجات نباشد. نابود شد، او جرأت کرد این را بگوید.

و شما ای سروران و پدران من، به خاطر خدا، من گناهکار را به خاطر گستاخی سخنان بیهوده ام ببخشید.<...>

اولاً آقایان و پدران من، به لطف خداوند و دعای پاک ترین مادرش و عجایب بزرگ سیریل، منشور این پدر بزرگ را دارید که همچنان برای شما جاری است. با داشتن چنین منشوری، شجاعت به خرج دهید و به آن پایبند باشید، اما نه به عنوان یوغ برده.<...>

و شما ای آقایان و پدران، شجاعانه بر عهد و عهد عجایب ایستادگی کنید و در آنچه خداوند پاک مادر خدا و آن عالم شما را به آن روشن می کند، تسلیم نشوید، زیرا می گویند: «نور راهبان، فرشتگان هستند و نور مردمان راهبان هستند.» و اگر نور تبدیل به تاریکی شود، پس به کدام تاریکی خواهیم افتاد - تاریک و لعنتی! آقایان و پدران مقدس من، به خاطر داشته باشید که مکابیان، تنها به این دلیل که گوشت خوک نمی‌خورند، همانند شهدای مسیح مورد احترام قرار می‌گیرند. به یاد بیاور که چگونه شکنجه گر به الازار گفت که حتی گوشت خوک نخور، بلکه فقط آن را در دست بگیرد تا بتواند به مردم بگوید که الازار گوشت می خورد. شجاع پاسخ داد: «العازار هشتاد ساله است و هرگز قوم خدا را وسوسه نکرده است، چگونه می توانم اکنون که پیر هستم، برای قوم اسرائیل وسوسه شوم؟» و بنابراین او درگذشت. و کریزوستوم الهی از متخلفان رنج می برد و ملکه را از طمع برحذر می داشت. زیرا این تاکستان یا بیوه نبود که اولین عامل این شر، اخراج معجزه گر، عذاب او و مرگ قبر او در اثر تبعید بود. این نادانان هستند که می گویند او برای تاکستان رنج کشید، اما کسانی که زندگی او را می خوانند درمی یابند که کریستوم برای بسیاری رنج کشید و نه فقط برای انگور. و در مورد تاکستان موضوع به این سادگی که می گویند نبود. اما مردی در قسطنطنیه در درجه بویار بود و نسبت به ملکه تهمت زدند و گفتند که او را به طمع دشنام می دهد. او غرق در عصبانیت او را همراه با بچه ها در سلون زندانی کرد. سپس از کریزستوم بزرگ خواست که او را یاری کند; اما او ملکه را متقاعد نکرد و همه چیز همانطور که بود باقی ماند. در آنجا این مرد در اسارت مرد. اما ملکه در خشم سیری ناپذیر می خواست تاکستان فقیری را که برای غذا به خانواده فقیر خود سپرده بود با حیله گری ببرد. و اگر قدیسان برای چنین چیزهای کوچکی چنین رنجی را متحمل شدند، چه بیشتر، ای سروران و پدران من، شما باید به خاطر دستورهای عجایب عذاب بکشید. همانطور که رسولان مسیح او را تا مصلوب شدن و مرگ دنبال کردند و با او قیام خواهند کرد، شما نیز باید با پشتکار از کریل شگفت‌انگیز بزرگ پیروی کنید، به عهد و پیمان او چنگ بزنید و برای حقیقت بجنگید و دونده نباشید، سپر و سایر موارد را دور بیندازید. زره بپوشید، اما برای سلاح خدا به دست بگیرید، و مبادا هیچ یک از شما به عهد و پیمان معجزه گر، مانند یهودا، برای نقره یا، مثل الان، به خاطر ارضای امیال خود، خیانت نکند. زیرا شما آنا و کایافا - شرمتف و خاباروف * را دارید و پیلاطس * - وارلام سوباکین وجود دارد، زیرا او از قدرت سلطنتی فرستاده شده است و مسیح مصلوب شده است - عهدهای هتک حرمت شده معجزه گر. به خاطر خدا، پدران مقدس، اگر به خود اجازه دهید در چیز کوچکی سست شوید، به چیز بزرگی تبدیل می شود.

ای پدران مقدس، آنچه را که قدیس و اسقف بزرگ ریحان آماسیه* به راهبی خاص نوشت، به خاطر بسپارید، و در آنجا بخوانید که اعمال ناپسند راهبان شما و عیش و نوش برای آنها چه غم و اندوهی دارد، چه شادی و نشاطی را برای دشمنان به ارمغان می آورد. و چه نوحه و اندوهی برای مؤمنان! آنچه در آنجا در مورد یک راهب خاص نوشته شده است، در مورد شما، و برای همه کسانی که بلندی های هوس های دنیوی و ثروت را برای زندگی رهبانی ترک کرده اند، و برای همه کسانی که در رهبانیت پرورش یافته اند، صدق می کند. (...)

آیا می بینی آرامش در زندگی رهبانی چقدر ارزش گریه و اندوه دارد؟ به خاطر شرمتف و خاباروف چنین امتیازی دادید و پیمان های معجزه گر را شکستید. و اگر به خواست خدا تصمیم بگیریم با شما نذر صومعه بگیریم، کل دربار سلطنتی نزد شما خواهد آمد و صومعه دیگر وجود نخواهد داشت. پس چرا راهب می شوی و چرا می گوییم: «من از دنیا و هر چه در آن است چشم پوشی می کنم»، اگر تمام دنیا در چشم من است؟ چگونه می توان با همه برادران در این مکان مقدس، غم و اندوه و انواع بدبختی ها را تحمل کرد و چنان که در نذر خانقاه آمده است، در اطاعت از ابی و در عشق و اطاعت از همه برادران بود؟ شرمتف چگونه می تواند شما را برادر خطاب کند؟ بله، حتی بنده دهم او که در سلول او زندگی می کند، بهتر از برادرانی که در سفره خانه غذا می خورند، غذا می خورد. و چراغهای بزرگ سرگیوس و سیریل و وارلام و دیمیتری و پافنوتیوس * و بسیاری از مقدسین سرزمین روسیه قوانین محکمی را برای زندگی رهبانی وضع کردند که برای نجات روح ضروری است. و پسرها که نزد شما آمدند مقررات منحله خود را معرفی کردند:

معلوم می شود که آنها نبودند که آرایش مو را از شما گرفتند، بلکه شما بودید که آرایش مو را از آنها گرفتید؛ شما معلم و قانونگذار آنها نیستید، بلکه آنها معلم و قانونگذار شما هستند. و اگر منشور شرمتف برای شما خوب است، آن را نگه دارید، اما منشور کریل بد است - آن را رها کنید! امروز آن بویار یک رذیله را معرفی می کند، فردا دیگری آرامش دیگری را معرفی می کند، و کم کم تمام شیوه زندگی قوی رهبانی قدرت خود را از دست می دهد و آداب و رسوم دنیوی را فرا می گیرد. از این گذشته ، در همه صومعه ها ، بنیانگذاران ابتدا آداب و رسوم قوی برقرار کردند و سپس توسط آزادیخواهان نابود شدند. کریل شگفت‌انگیز زمانی در صومعه سیمونوف بود و پس از او سرگیوس در آنجا بود. اگر زندگی او را بخوانید متوجه خواهید شد که قوانین تحت نظر معجزه گر چه بوده است، اما او قبلاً برخی از آرامش ها را معرفی کرده است و برخی دیگر پس از او - حتی بیشتر. کم کم کار به جایی رسید که اکنون، همانطور که خودتان می بینید، در صومعه سیمونوف، همه چیز به جز بندگان پنهان خداوند فقط در لباس راهبان است و همه چیز با آنها انجام می شود. دنیوی، درست مانند صومعه چودوف*، که در وسط پایتخت در مقابل چشمان ما ایستاده است، در چشمان ما و شما. ارشماندری ها در آنجا بودند: یونس، اسحاق سگ، میخائیل، واسیان چشم، ابراهیم - با همه آنها این صومعه یکی از بدبخت ترین ها بود. و تحت لوکیا، او در تمام امور دینی با صومعه های بزرگ برابر شد، و از نظر خلوص زندگی رهبانی از آنها کمی پایین تر بود. خودتان ببینید چه چیزی قدرت می دهد: آرامش یا استحکام؟

و آنها کلیسایی را بالای مقبره وروتینسکی گذاشتند * - کلیسایی بر فراز وروتینسکی وجود داشت، اما نه بر سر معجزه گر. وروتینسکی در کلیسا است و معجزه گر پشت کلیسا است! ظاهراً در آخرین داوری ، وروتینسکی و شرمتف از معجزه گر بالاتر می شوند: زیرا وروتینسکی با کلیسای خود و شرمتف با منشور خود که از کریلوف قوی تر است. من شنیدم که یکی از برادران شما گفت که شاهزاده خانم وروتینسکایا کار خوبی انجام داده است. و من خواهم گفت؛ خوب نیست، اولاً چون مصداق غرور و تکبر است، زیرا تنها قدرت سلطنتی را باید با کلیسا، مقبره و حجاب گرامی داشت. این نه تنها رستگاری روح نیست، بلکه ویرانگر است: نجات روح از انواع فروتنی حاصل می شود. و ثانیاً، همچنین بسیار شرم آور است که کلیسا بالاتر از او باشد و نه بالاتر از معجزه گر که همیشه فقط یک کشیش به او خدمت می کند و این کمتر از یک کلیسای جامع است. و اگر همیشه کار نمی کند، پس این واقعاً بد است. و خودت بقیه را بهتر از ما می دانی. و اگر تزئینات کلیسایی مشترک داشتید، برای شما سود بیشتری داشت و هزینه های غیرضروری نداشت - همه چیز با هم بود و نماز مشترک بود. فکر می کنم برای خدا هم خوشایندتر باشد. از این گذشته ، در مقابل چشمان ما ، فقط در صومعه های راهب دیونیسیوس در گلوشیتی و شگفتی ساز بزرگ اسکندر در سویر * پسران سرکش نیستند و این صومعه ها به لطف خدا با اعمال رهبانی شکوفا می شوند. و شما ابتدا به یوسف باهوش یک ظرف اسپند در سلولش دادید، سپس آن را به سراپیون سیتسکی دادند، به یونا روچکین دادند و به شرمتف یک میز در سلول او و آشپز خودش داده شد. اگر به شاه اختیار بدهید، شکارچی هم باید. اگر به یک نجیب زاده کمی سستی بدهید، ساده لوح هم باید این کار را انجام دهد. از آن رومی که به فضیلت‌هایش مشهور بود و در عین حال چنین زندگی کرد، به من نگو. منصوب نشد، بلکه به میل خود بود، و در بیابان بود، نه برای مدت طولانی و بدون هیاهو، هیچ کس را اغوا نکرد، زیرا خداوند در انجیل می گوید: "تسلیم نشدن در برابر وسوسه دشوار است. وای بر کسی که وسوسه از طریق او بیاید!» تنها زندگی کردن یک چیز است و زندگی مشترک یک چیز دیگر.

آقایان من، پدران بزرگوار! نجیب زاده توصیف شده در "نردبان" * - ایزیدور، ملقب به آهن، که شاهزاده اسکندریه بود را به خاطر بیاورید و به چه نوع فروتنی دست یافت؟ نجیب زاده پادشاه هند، آبنر را نیز به خاطر دارید که برای آزمایش حاضر شد و چه نوع لباسی بر تن داشت؟ - نه صدف و نه سمور. و یواساف* پسر این پادشاه: چگونه پس از خروج از پادشاهی، با پای پیاده به صحرای سینارید رفت و لباسهای سلطنتی را با پیراهن مو مبادله کرد و مصیبتهای بسیاری را متحمل شد که قبلاً از آنها بی خبر بود و چگونه به آن رسید. برلعام الهی، و چه نوع زندگی مشترکی را با او آغاز کرد - سلطنتی یا زاهدی؟ چه کسی بزرگتر بود - پسر پادشاه یا گوشه نشین ناشناس؟ آیا پسر پادشاه آداب و رسوم خود را با خود آورده است یا حتی پس از مرگش نیز بر اساس آداب و رسوم زاهد زندگی می کند؟ خودت خیلی بهتر از ما اینو میدونی و او بسیاری از شرمتف های خود را داشت. و الیزبوی، پادشاه اتیوپی* چه نوع زندگی سختی داشت؟ و چگونه ساووا صرب* پدر و مادر و برادران و خویشاوندان و دوستان خود را همراه با تمام پادشاهی و اشراف خود رها کرد و صلیب مسیح را پذیرفت و چه اعمالی را انجام داد؟ و چگونه پدرش نمانیا ملقب به شمعون و مادرش مریم طبق تعالیم او پادشاهی را ترک کردند و ردای سرخ رنگ خود را به لباس فرشتگان تغییر دادند و چگونه تسلی زمینی یافتند و شادی آسمانی دریافت کردند؟ و چگونه دوک بزرگ سویاتوشا*، که صاحب سلطنت بزرگ کیف بود، در صومعه پچرسک نذر رهبانی کرد و به مدت پانزده سال دروازه بان بود و برای همه کسانی که او را می شناختند و خود قبلاً بر آنها حکومت می کرد کار می کرد؟ و به خاطر مسیح از چنین تحقیر شرم نمی کرد، زیرا حتی برادرانش نیز از او خشمگین بودند. آنها این را خواری برای دولت خود می دانستند، اما نه خود و نه با ترغیب دیگران نتوانستند او را تا روز مرگ از این موضوع دور کنند. و حتی پس از مرگ او، شیاطین نتوانستند به صندلی چوبی او که روی دروازه نشسته بود نزدیک شوند. اینها شاهکارهایی است که این قدیسان به نام مسیح انجام دادند و با این حال همه آنها شرمتف ها و خاباروف های خود را داشتند. و پاتریارک متبرک قسطنطنیه ایگناتیوس که او نیز پسر پادشاه بود و مانند جان باپتیست توسط سزار واردا به دلیل افشای جنایاتش شکنجه شد زیرا واردا با همسر پسرش زندگی می کرد - می توانید این مرد عادل را با چه کسی مقایسه کنید؟

و اگر راهب زندگی کردن سخت است، باید به عنوان بویار زندگی می کردید و نذر رهبانی نمی کردید. این همان اندکی است که توانستم از جنون خود با کلمات بیهوده برای شما بنویسم، ای پدران مقدس، زیرا شما همه اینها را در کتاب مقدس بسیار بهتر از ما ملعونان می دانید. بله، و من این کمی را به شما گفتم زیرا شما مرا مجبور به انجام آن کردید. یک سال از حضور ابوت نیکودیم در مسکو می گذرد، اما هنوز استراحتی نیست: همه سوباکین و شرمتف هستند! من برای آنها چه هستم، پدر روحانی یا رئیس؟ بگذار هر طور که می خواهند زندگی کنند، اگر نجات جانشان برایشان عزیز نیست! اما این گفتگوها و ناآرامی ها، بیهودگی ها و عصیان ها، نزاع ها و نجواها و حرف های بیهوده تا کی ادامه خواهد داشت؟ و چرا؟ به خاطر سگ شرور واسیلی سوباکین، که نه تنها قوانین زندگی رهبانی را نمی داند، بلکه حتی نمی فهمد راهب چیست، چه رسد به یک راهب، که حتی بالاتر از یک راهب است. او حتی لباس رهبانی را نمی‌فهمد، نه تنها شیوه زندگی را. یا به خاطر پسر اهریمنی جان شرمتف؟ یا به خاطر خاباروف احمق و غول؟ به راستی، پدران مقدس، اینها راهبان نیستند، بلکه توهین کننده چهره رهبانی هستند. آیا پدر شرمتف، واسیلی را نمی‌شناسی؟ به محض اینکه او نذر رهبانی کرد و به صومعه ترینیتی سرگیوس آمد، با کورتسف ها دوست شد. و یواساف که یک متروپلیت بود با کرووین ها بود. و آنها شروع به نزاع بین خود کردند و همه چیز از اینجا شروع شد. و این صومعه مقدس به چه نوع زندگی دنیوی افتاده است برای هر کسی که عقل دارد قابل مشاهده است.

و قبل از آن زندگی قوی در تثلیث وجود داشت و ما خودمان آن را دیدیم. در بازدید ما با افراد زیادی برخورد کردند در حالی که خودشان فقط حضور داشتند. یک روز به چشم خود دیدیم. ساقی ما در آن زمان شاهزاده جان کوبنسکی بود. آذوقه‌ای که برای سفر برده بودیم تمام شده بود و آنجا از قبل برای شب زنده‌داری خبر می‌دادند. او می خواست بخورد و بیاشامد - از تشنگی، و نه برای لذت. و پیر سیمون شوبین و دیگرانی که با او بودند، نه از مهم‌ترین‌ها (اصل‌ها مدت‌ها بود که به سلول‌هایشان رفته بودند)، به شوخی به او گفتند: "آقا، شاهزاده ایوان، دیر شده است، آنها در حال پخش اخبار هستند. " نشست تا غذا بخورد - از یک سر سفره می خورد و از سر دیگر او را می فرستند. او می‌خواست بنوشد، جرعه جرعه‌ای می‌نوشید، اما قطره‌ای نمانده بود: همه چیز را به انبار بردند. چنین بود دستورات قوی در تثلیث - و برای یک غیر روحانی، نه یک راهب! و از خیلی ها شنیدم که در این مکان مقدس چنین بزرگانی بودند که وقتی پسران و بزرگان ما از راه می رسیدند با آنها رفتار می کردند اما خودشان به چیزی دست نمی زدند و اگر بزرگواران در زمان نامناسب و حتی در زمان مناسب آنها را مجبور می کردند. ، - و سپس آنها به سختی لمس کردند. و در مورد دستوری که در زمان های قدیم در این مکان مقدس وجود داشت ، حتی شگفت انگیزتر شنیدم: زمانی بود که عجایب بزرگوار پافنوتیوس * به صومعه آمد تا به تثلیث حیات بخش و مقبره سرگیوس عجایب ساز دعا کند و گفتگوی روحانی با برادرانی که در آنجا زندگی می کردند. وقتی صحبت می کرد و می خواست برود، آنها به دلیل عشق معنوی به او، او را از دروازه بیرون بردند. و سپس، با یادآوری عهد راهب سرجیوس - که از دروازه ها بیرون نرود - همه با هم، و راهب پافنوتیوس را تشویق کردند، شروع به دعا کردند. و پس از دعا در این باره، سپس راه خود را طی کردند. و حتی به خاطر چنین محبت معنوی از احکام مقدس پدری غافل نشدند، چه رسد به خاطر لذت های نفسانی! نظم در این مکان مقدس در زمان های قدیم به این شدت بود. حالا به گناهان ما این خانقاه از پسنوش* که آن روزها پسنوش بود بدتر است. و همه این آرامش به خاطر واسیلی شرمتف شروع شد، همانطور که در قسطنطنیه همه شر از پادشاهان نماد شکن لئو ایزوری و پسرش کنستانتین گنوتزنی شروع شد. زیرا لئو فقط بذر شر را کاشت، در حالی که کنستانتین شهر حاکم را از تقوا به تاریکی تبدیل کرد. بنابراین واسیان شرمتف در صومعه ترینیتی-سرگیوس، در نزدیکی شهر حاکم، زندگی گوشه نشین را با دسیسه های خود ویران کرد. پسرش یونس نیز به همین ترتیب در پی نابودی آخرین نورانی است که مانند خورشید می درخشد و پناهگاه نجات جان ها را از بین می برد. در صومعه سیریل، در خلوت ترین مکان، برای از بین بردن زندگی گوشه نشین. از این گذشته ، این شرمتف ، هنگامی که هنوز در جهان بود ، همراه با ویسکوواتی * اولین کسانی نبودند که با یک صفوف مذهبی رفتند. و با نگاه کردن به این، همه از راه رفتن باز ایستادند. و قبل از آن، تمام مسیحیان ارتدوکس، با همسران و نوزادان خود، در این راهپیمایی شرکت کردند و در آن روزها چیزی جز غذا نمی فروختند. و کسانی که سعی در تجارت کردند جریمه شدند. و چنین تقوای به دلیل شرمتف ها درگذشت. شرمتف ها اینطوری هستند! به نظر ما می خواهند تقوا را در صومعه سیریل به همین ترتیب از بین ببرند. و اگر کسی به ما مشکوک به نفرت از شرمتف ها یا جانبداری نسبت به سوباکینز باشد، پس خدا شاهد است و پاک ترین مادر خدا و کریل شگفت انگیز است که من این را به خاطر نظم رهبانی و از بین بردن زیاده خواهی ها می گویم. .

من شنیدم که در صومعه سنت کریلوف شما شمع ها را برای تعطیلات نه طبق قوانین به برادران توزیع کردند و حتی برخی به وزیر توهین کردند. و پیش از این ، حتی متروپولیتن جوازاف نیز نتوانست الکسی آیگوستوف را متقاعد کند که چندین آشپز را به تعداد کمی که معجزه گر داشت اضافه کند ، او حتی نتوانست این را ایجاد کند. سخت گیری های بسیار دیگری در صومعه وجود داشت و بزرگان سابق محکم ایستادند و حتی بر چیزهای کوچک پافشاری کردند. و هنگامی که برای اولین بار در صومعه کریلوف در جوانی بودیم، یک روز به دلیل اینکه در کریلوف در تابستان نمی توانید روز را از شب تشخیص دهید و همچنین به دلیل عادات جوانی، به نوعی برای شام دیر آمدیم. و در آن زمان اشعیای لال دستیار انبار تو بود. و بنابراین یکی از کسانی که به سفره ما گماشته شده بود، درخواست استرلت کرد، و اشعیا در آن زمان آنجا نبود - او در سلول خود بود و به سختی او را آوردند و آن را که به سفره ما اختصاص داده بود، از او خواستم. در مورد استرلت یا ماهی های دیگر و او اینگونه پاسخ داد:

"در این مورد به من دستوری داده نشده است، آقا، آنچه را که به من دستور داده شده است، برای شما آماده کردم، اما اکنون شب است، جایی برای دریافت آن نیست. من از امپراتور می ترسم، اما باید بیشتر از خدا بترسم." قواعد شما در آن زمان اینقدر قوی بود: چنانکه پیامبر فرمود: «از گفتن حقیقت در حضور پادشاهان شرم نداشتم». به خاطر حقیقت، اعتراض به پادشاهان درست است، اما نه به خاطر چیز دیگری. و اکنون شما شرمتف را دارید که مانند یک پادشاه در سلول خود نشسته است، و خاباروف و راهبان دیگر نزد او می آیند و می خورند و می نوشند، گویی در جهان هستند. و شرمتف، یا از عروسی، یا از وطن خود، گل ختمی، شیرینی زنجبیلی و دیگر غذاهای تند و خوشمزه را به سلول های خود می فرستد، و پشت صومعه حیاط دارد و در آن انواع لوازم برای یک سال وجود دارد. شما در برابر چنین تخلف بزرگ و مخربی از نظم رهبانی یک کلمه به او نخواهید گفت. من بیشتر نمی گویم: به روح شما اعتماد خواهم کرد! اما برخی از مردم می گویند که آنها مخفیانه شراب داغ را به سلول شرمتف آورده اند - اما در صومعه ها شرم آور است که شراب فریاژیان و نه فقط گرم را بنوشند. آیا این راه نجات است، آیا این زندگی رهبانی است؟ آیا واقعاً چیزی برای تغذیه شرمتف نداشتید، به طوری که او مجبور شد تدارکات سالانه خاصی ایجاد کند؟ عزیزان من! صومعه کیریلوف تا به حال تمام مناطق را در زمان قحطی تغذیه می کرد و اکنون، در پربارترین زمان، اگر شرمتف به شما غذا نمی داد، همه شما از گرسنگی می مردید. آیا برای صومعه سیریل خوب است که همان قوانینی را داشته باشد که متروپولیتن یواساف، که در صومعه تثلیث با کلیروشان ها جشن می گرفت، یا میزائیل سوکین، که در نیکیتسکی و سایر صومعه ها به عنوان یک نجیب زاده زندگی می کرد، و مانند یونا موتیاکین و بسیاری از آنها وضع شده بود. دیگرانی که نمی خواستند قوانین رهبانی را رعایت کنند، زندگی می کنند؟ و یونا شرمتف می خواهد بدون رعایت قوانین زندگی کند، درست مانند پدرش. حداقل در مورد پدرش می توان گفت که او بی اختیار موهایش را از غم کوتاه کرد. و Climacus * در مورد چنین افرادی نوشت: "من کسانی را دیدم که به زور سرکوب شدند و از آزادگان عادل تر شدند." پس غیر ارادی هستند! اما هیچ کس یونا شرمتف را هل نداد: چرا او ظالمانه است؟

اما اگر، شاید، چنین اقداماتی در بین شما شایسته تلقی شود، پس این به شما بستگی دارد: خدا می داند، من این را فقط به دلیل نگرانی برای نقض قوانین رهبانی می نویسم. عصبانیت از شرمتف ربطی به آن ندارد: بالاخره او برادرانی در دنیا دارد و من کسی را دارم که ننگم را بر سرش بگذارم. چرا راهب را آزار می دهید و او را رسوا می کنید! و اگر کسی بگوید که من به خاطر سوباکینز هستم، پس من به خاطر سوباکینز هیچ نگرانی ندارم. برادرزاده های ورلام می خواستند من و فرزندانم را با جادو بکشند، اما خدا مرا از شر آنها نجات داد: جنایت آنها آشکار شد و به همین دلیل همه چیز اتفاق افتاد. من نیازی به انتقام قاتلانم ندارم. تنها چیزی که اذیتم کرد این بود که به حرفم گوش نکردی. سوبکین با دستور من آمد، اما شما به او احترام نکردید و حتی به نام من او را بدگویی کردید که در دادگاه خدا تصمیم گرفت. اما به خاطر حرف من و به خاطر ما باید از حماقت او غافل شویم و این موضوع را سریع حل کنیم. اما شرمتف به تنهایی آمد، و به همین دلیل است که شما او را گرامی می دارید و از او محافظت می کنید. این مثل سوباکین نیست. شرمتف بیشتر از حرف من ارزش دارد. سوباکین با قول من آمد و مرد، اما شرمتف خود به خود آمد و زنده شد. اما آیا ارزش آن را دارد که به خاطر شرمتف یک سال شورش را سازماندهی کنیم و چنین صومعه بزرگی را آشفته کنیم؟ یکی دیگر از سیلوستر* روی تو پرید: و با این حال، تو از نژاد او هستی. اما اگر من از شرمتف ها به خاطر سوباکین و به خاطر نادیده گرفتن حرفم عصبانی بودم، پس به خاطر همه اینها در دنیا به آنها جبران کردم. اکنون، واقعاً، با نگرانی از نقض دستورات رهبانی نوشتم. اگر آن بدی ها را در صومعه خود نداشتید، سوباکین و شرمتف مجبور به دعوا نمی شدند. من شنیدم که یکی از برادران صومعه شما سخنان پوچ می گوید که شرمتف و سوباکین یک دشمنی دیرینه دنیوی دارند. پس این راه رستگاری چیست و اگر تونس دشمنی قبلی را از بین نبرد، ارزش آموزش شما چیست؟ پس از دنیا و هر چیز دنیوی چشم پوشی می کنی و با کوتاه کردن موهایت، افکار بیهوده تحقیرآمیز را قطع می کنی، پس آیا از دستور رسول که می فرماید: «زندگی تازه کن» پیروی می کنی؟ طبق کلام خداوند: "مردگان شریر را رها کنید تا رذیلت‌های خود و همچنین مردگان خود را دفن کنند. همانطور که راهپیمایی می‌کنید، پادشاهی خدا را اعلام کنید."

و اگر تنور دشمنی دنیوی را از بین نبرد، ظاهراً پادشاهی و پسران و هر شکوه دنیوی در رهبانیت محفوظ خواهد ماند و هر که در بالتی بزرگ بود در چرنتسی بزرگ خواهد بود؟ سپس در ملکوت آسمان نیز چنین خواهد بود: هر که در اینجا ثروتمند و قدرتمند باشد، در آنجا نیز ثروتمند و قدرتمند خواهد بود؟ پس این تعلیم نادرست محمد است که می‌گوید: هر که در اینجا مال بسیار داشته باشد در آنجا هم ثروتمند خواهد شد، هر که در اینجا قدرت و جلال باشد آنجا نیز خواهد بود. او هم خیلی دروغ گفت. آیا این راه رستگاری است اگر بویار در صومعه پسران خود را قطع نکند و رعیت خود را از بندگی رها نکند؟ چه خواهد شد برای کلمه رسولان: "نه یونانی است و نه سکاها، نه برده و نه آزاد، همه در مسیح یکی هستند"؟ اگر بویار پیر بویار باشد و غلام پیر غلام باشد چگونه متحد می شوند؟ و چگونه پولس رسول انیشیم، خدمتکار سابق فیلیمون را برادر خود خواند؟

و شما بردگان دیگران را با پسران یکی نمی دانید. و در صومعه های محلی، تا همین اواخر، برابری بین بردگان، پسران و مردان بازرگان حفظ می شد. در ترینیتی، زیر نظر پدرمان، نیفونت، خدمتکار ریاپولوفسکی، سرداب بود و او با بلسکی از همان غذا می خورد. در گروه کر سمت راست، لوپوتالو و وارلام، که می داند چه کسانی بودند، ایستاده بودند، و وارلام، پسر شاهزاده الکساندر واسیلیویچ اوبولنسکی، در سمت چپ قرار داشت. می بینید: زمانی که راه نجات واقعی وجود داشت، برده برابر با ولسکی بود و پسر یک شاهزاده نجیب نیز همین کار را با کارگران انجام می داد. بله، و با ما در گروه کر سمت راست، ایگناتی کوراچف، ساکن بلوزرتس، و در سمت چپ فدوریت استوپیشین بود، و او هیچ تفاوتی با سایر ساکنان گروه کر نداشت. و موارد بسیار دیگری از این دست تاکنون وجود داشته است. و در احکام ریحان اعظم آمده است: «اگر راهبی در مقابل دیگران به ولادت شریف خود مباهات کند، 8 روز روزه بگیرد و روزی 80 رکوع بسازد». و اکنون کلمه این است: "این یکی نجیب است و آن یکی حتی بالاتر است" - اینجا برادری وجود ندارد. بالاخره وقتی همه با هم برابرند، برادری هست، اما اگر مساوی نیستند، پس چه برادری و زندگی خانقاهی است! و اکنون پسران با رذیلت های خود نظم را در تمام صومعه ها از بین برده اند. من حتی وحشتناک تر خواهم گفت: چگونه پیتر ماهیگیر و جان خداشناس روستایی درباره پدرخوانده داوود، که خدا در مورد او گفت: "مردی را به دلخواه خود یافته ام" و پادشاه باشکوه سلیمان، که خداوند در مورد او گفت، قضاوت خواهند کرد. که «هیچ مردی زیر آفتاب آراسته به چنین وقار و شکوه شاهانه نیست» و پادشاه بزرگ کنستانتین و شکنجه گران او و همه پادشاهان قدرتمندی که بر جهان هستی حکومت می کردند؟ دوازده نفر فروتن آنها را قضاوت خواهند کرد. و حتی وحشتناک تر: او که خداوند ما مسیح را بدون گناه به دنیا آورد و اولین انسان در میان مردم، تعمید دهنده مسیح، خواهد ایستاد و ماهیگیران بر 12 تخت خواهند نشست و کل جهان را قضاوت خواهند کرد. چگونه می توانید کریل خود را در کنار شرمتف قرار دهید - کدام یک از آنها بلندتر است؟ شرمتف از پسران نذر رهبانی گرفت و کریل حتی یک منشی هم نبود! می بینی اغماض تو را به کجا رسانده است؟ همانطور که پولس رسول می فرماید: «در شرارت نیفتید، زیرا سخنان بد اعمال نیک را فاسد می کند.» و هیچ کس این سخنان شرم آور را به من نگوید.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• نحوه استفاده از گزارش جهانی نحوه تهیه گزارش در 1s 8;
• دریافت و حذف اقلام موجودی;
• سخنان حکیمانه در مورد دوستی و دوستان - بهترین افکار انسان های بزرگ جملاتی از افراد باهوش در مورد دوستی مردم;
• ویلیام شکسپیر - قصیده ها، نقل قول ها، گفته ها نقل قول های حکیمانه از آثار شکسپیر;
• عیسی مسیح در چه تاریخی متولد شد؟;
• برچسب: بازی های قلدری;
• درست کردن اولیویه واقعی - روش های جالب برای تهیه سالاد;
• کیک خشخاش با زردآلو کیک زردآلو;