تقدیس سنت دومینیک توسط پاپ گریگوری نهم. کلیسای ارتدکس کلیسای رستاخیز مادر خدا در کامیشین، اسقف ولگوگراد کلیسای ارتدکس روسیه - سنت دومینیک

دومینیک
Santo Domingo de Guzm?n
نام در دنیا:

دومینگو د گوزمان گارسس
تولد:

1170 (1170 )
کالروگا، اسپانیا
مرگ:

1221 (1221 )
بولونیا، ایتالیا
مفتخر:

در کاتولیک
معروف:

در سال 1234، گریگوری نهم
حرم اصلی:

آثار در کلیسای سنت. دومینیکا، بولونیا
روز بزرگداشت:
حامی:

دانشمندان، جمهوری دومینیکن
زهد:

بنیانگذار فرقه واعظان فریرز

Saint Domini?c de Guzman?n Garza?s(1170، Caleruega، اسپانیا - 6 اوت 1221، بولونیا، ایتالیا) - (لات. Sanctus Dominicus، اسپانیایی سانتو دومینگو؛ Domingo de Guzm?n Garc?s ), سنت دومینیک دو گوزمن- راهب، واعظ، قدیس کاتولیک. بنیانگذار نظم واعظان یا نظم دومینیکن.

زندگینامه

سنت دومینیک در سال 1170 در خانواده نجیب گوزمان در کالروگا به دنیا آمد. او به مدرسه در پالنسیا رفت و در آنجا به مدت 10 سال هنرهای آزاد و الهیات را آموخت. دومینیک در جوانی به مهربانی و دلسوزی معروف شد، معروف است که او کتاب ها و حتی لباس های ارزشمند خود را برای کمک به هموطنان گرسنه و اسیر مورها فروخت.

در سال 1196 دومینیک به عنوان کشیشی منصوب شد و به عضویت فصل قوانین عادی در اسما درآمد.

در سال 1203، اسقف دیگو د آسودا توسط آلفونسو نهم، پادشاه کاستیلیا، برای یک مأموریت دیپلماتیک به دانمارک فرستاده شد و هدف آن جلب رضایت ازدواج یک شاهزاده خانم دانمارکی با یک شاهزاده اسپانیایی بود. دومینیک در این اکسپدیشن حضور داشت. اسقف و همراهانش با رانندگی در قلمرو جنوب فرانسه از گستردگی گسترش بدعت آلبیجنسی در این سرزمین شگفت زده شدند. پس از بازگشت از شمال اروپا، اسقف دو آسودا و دومینیک در جنوب فرانسه ماندند و تصمیم گرفتند خود را وقف موعظه انجیل و مبارزه با بدعت در آن منطقه کنند. در سال 1206 آنها یک جامعه زنان در Prouille تأسیس کردند که متشکل از دختران اشراف کاتولیک و زنانی که از بدعت گرویده بودند.

اسقف به زودی توسط پاپ فراخوانده شد، اما دومینیک در فرانسه ماند و به فعالیت های خود ادامه داد.

در 1209-1213 دومینیک در طول جنگ صلیبی علیه آلبیجنس ها که بعداً توسط کنت سیمون دو مونتفورت رهبری شد، دوباره در لانگدوک موعظه می کند.

در سال 1214 اولین جامعه در تولوز پدیدار شد؛ شش نفر از همفکران این جامعه سپس هسته اصلی Order of Preachers شدند.

در سال 1215، در حین کار شورای چهارم لاتران، دومینیک به رم می رسد و با درخواست تأیید این فرمان به پاپ اینوسنتس سوم مراجعه می کند، اما منشور این دستور قبلاً در سال 1216 توسط پاپ بعدی هونوریوس سوم در سال 1216 تصویب شد. گاو نر Religiosam vitam. این سفارش به نام Order of Preachers (Ordo Praedicatorum، OP) دریافت کرد، بعداً به نام بنیانگذار، بیشتر به عنوان Order of Dominicans خوانده شد. وظایف اصلی نظمیه موعظه انجیل و تحصیل علوم بود.

در سال 1217 دومینیک به رم نقل مکان کرد و در آنجا کار فشرده ای را در جهت منافع نظمی که به سرعت در حال رشد بود آغاز کرد. در 1218-1219 از صومعه های دومینیکن در فرانسه، اسپانیا و ایتالیا دیدن کرد. دومینیک در اولین فصول کلی نظم، ساختار آن را تعیین کرد، به ویژه تقسیم نظم را به استان ها معرفی کرد.

در سال 1221، اندکی قبل از مرگش، دومینیک صومعه ای را در کلیسای رومی St. سابینا

در سال 1221 در بولونیا درگذشت، یادگارهای St. دومینیک در کلیسای بولونیزی به نام او به خاک سپرده شده است. در سال 1234، پاپ گریگوری نهم دومینیک را مقدس کرد.

یکی از معاصران به یاد می آورد: "همه او را دوست داشتند - غنی و فقیر، یهودیان و مشرکان".

طبق افسانه، St. دومینیک، در صومعه سن سیستو در رم، ناپلئون اورسینی را زنده کرد که از اسب خود به پایین افتاد و جان خود را از دست داد.

روز یادبود در کلیسای کاتولیک 8 آگوست است. علاوه بر بولونیا، کلیساهای کاتولیک به افتخار سنت دومینیک در بسیاری از مکان‌های دیگر نیز برپا شد، به عنوان مثال، در تورین، تائورمینا، چیتی، پوپلی، سانتیاگو، اوآخاکا د خوارز، سن کریستوباله د لاس کاساس و غیره. پس از او سانتو دومینگو پایتخت جمهوری دومینیکن است که او حامی آن است و همچنین چندین شهر در شیلی، کلمبیا، کاستاریکا، اکوادور، ایالات متحده آمریکا، کوبا، فیلیپین و قلعه‌ای در تایوان.

رسم و رسوم

سنت کلیسای کاتولیک با نام St. دومینیک، ظهور تسبیح - دعای گسترده کاتولیک روی تسبیح. طبق افسانه، تسبیح به St. دومینیک در سال 1214 هنگام ظهور مریم باکره. سنت دیگری نماد نظم دومینیکن - سگی در حال دویدن با مشعل شعله ور در دندان هایش - با رویایی که در آن مادر St. دومینیکا در آستانه تولد پسرش چنین سگی را دید. همچنین ممکن است که این نشان از بازی با کلمات آمده باشد: lat. عصای دومینی- "سگ های خداوند."

شمایل نگاری

سنت دومینیک با لباس سفید راهب دومینیکن، کتف سفید و شنل سیاه به تصویر کشیده شده است. نمادهای نمادین سنت. دومینیکا - زنبق، ستاره در پیشانی یا بالای پیشانی، کتاب (اغلب در یک صفحه با عبارت "برو موعظه کن" باز می شود)، صلیب بنیانگذار (پدرسالار)، معبد (بازیلیکای لاتران)، سگ با مشعل، تسبیح، کارکنان

اولین تفسیرها از تصویر قدیس، تصاویر قرن سیزدهمی در صومعه سانتا ماریا نوولا در فلورانس و در کلیسای سنت فرانسیس در آسیزی و همچنین نقاشی های دیواری از مدرسه جوتو در کلیسای سن دومنیکو است. ماگیور (ناپل).

چرخه ای از صحنه هایی از زندگی St. دومینیک در یک چند لایه توسط F. Traini (قرن چهاردهم) برای کلیسای سنت کاترین در پیزا نشان داده شده است. مجموعه ای از تصاویر الهام گرفته از St. دومینیک توسط Beato Angelico (قرن پانزدهم) ایجاد شد. نقاشی پدرو بروگته (قرن پانزدهم) به اصطلاح به تصویر می کشد "معجزه آتش"، که در سال 1207 در فانجو اتفاق افتاد ، هنگامی که طی یک مصیبت کتب بدعت آمیز آلبیجنسیان سوزانده شد و کتاب St. دومینیکا بدون آسیب از آتش بیرون پرید.

آثار کرسپی، دومنیچینو، جوردانو، تیپولو و دیگر هنرمندان، ظاهر مریم مقدس را به تصویر می‌کشند که سنت سنت را تقدیم می‌کند. تسبیح دومینیک نماد تسبیح است.

یادداشت

کتابشناسی - فهرست کتب

  • دایره المعارف کاتولیک. م.: انتشارات. فرانسیسکن ها، 2002

[لات. دومینیکوس؛ دومینگو د گوزمن، دومینگو د کالروگا؛ اسپانیایی Domingo de Guzmán، Domingo de Caleruega] (پس از 1170، Caleruega، کاستیا - 08/06/1221، Bologna، ایتالیا)، کاتولیک. St. (عض. 8 اوت)، بنیانگذار کلیسای کاتولیک. رهبانی واعظان رهبانی (lat. Ordo Fratrum Praedicatorum, OP)، به نام او نظم دومینیکن نامیده می شود.

جنس. در یک خانواده نجیب زاده ، اگرچه والدین ، ​​فلیکس گوزمان و جوانا از آسا ، علیرغم اظهارات برخی از زندگی نامه نویسان D. ، به احتمال زیاد با خانه حاکم کاستیلیا ارتباط نداشتند. اطلاعات در مورد پدر D. اندک است. مادر D. بعداً به عنوان مبارک مورد احترام قرار گرفت (در 1 اکتبر 1828 توسط پاپ لئو دوازدهم مبارک شد). برادر بزرگتر D.، کشیش. آنتونیو پس از تقسیم دارایی خود بین فقرا، وارد یتیم خانه شد و تا زمان مرگ در آنجا ماند. برادر دوم، مانس، بعداً به عضویت نظمی درآمد که توسط برادر کوچکتر تأسیس شد. همچنین به عنوان مبارک مورد احترام قرار گرفت (در 2 ژوئن 1834 توسط پاپ گریگوری شانزدهم مبارک شد). طبق افسانه، مادر D. که باردار بود، باد را در خواب دید. کودکی به شکل سگ با مشعل در دندان هایش. برای آرام شدن، او به قبر کاتولیک رفت. St. دومینیک سیلوسکی. به پاس قدردانی از صلح داده شده، پسر نام دومینیک و پس از آن تصویر یک سگ با مشعل دریافت کرد. نماد نظم دومینیکن شد.

در سن 6 سالگی، D. توسط عموی مادرش، اعظم کلیسا در شهر Gumiel de Isan در نزدیکی Caleruega، به او داده شد. از سال 1184، D. در شهر پالنسیا، در تنها دانشگاه اسپانیا در آن زمان، تحصیل کرد، "هنرهای لیبرال" (به Artes liberales) و سپس الهیات را مطالعه کرد. طبق سنت دستور، دی. در سال 1191، در زمان قحطی در کاستیل، او کتاب‌هایی را که مجهز به گلاسه‌های مخصوص خود بود فروخت تا فقیران پالنسیایی را از گرسنگی نجات دهد. زندگینامه نویس جردن از ساکسونی گزارش می دهد که D. دو بار سعی کرد خود را به بردگی بفروشد تا از عواید آن برای بازخرید اسیران مسیحی از مورها استفاده کند (Libellus de initiis Ordinis Praedicatorum, No. 10). پس از اتمام تحصیلات خود (1194)، د. در پالنسیا در سنت. کتاب مقدس.

در سال 1196 یا 1197 به درخواست اسقف. اسما مارتین د باسانا به عضویت (و از سال 1201 قائم مقام رئیس) در بخش قوانین عادی در اسما درآمد و کار موعظه را در آنجا آغاز کرد. خوب. 1196 D. منصوب شد به پیشبیتر. پس از مرگ مارتین دو باسان (1201)، پیشین فصل، دیگو د آسودو، اسقف شد، که در 1203-1205. د. در سفرهای شمال همراه بود. آلمان (مذاکره در مورد ازدواج پسر کور کاستیلیایی آلفونسو هشتم فرناندو به اسقف سپرده شد). آنها در طول سفرهای خود شاهد گسترش گسترده بدعت آلبیجنس در لانگدوک بودند. پس از اتمام مأموریت دیپلماتیک، دیگو د آسودو به همراه دی. به رم رفتند، جایی که اسقف با درخواست سازماندهی مسیح به پاپ اینوسنتی سوم مراجعه کرد. مأموریت های موعظه کاتولیک ایمان در میان مشرکان، به ویژه در میان کومان ها (کومان ها)، قبیله ای در مرزهای مجارستان. پاپ که دیگو را نپذیرفت، او و دیگو را به لنگدوک فرستاد تا به سیسترسی ها که موعظه کاتولیک بودند کمک کنند. تدریس در میان حامیان بدعت آلبیجنسی (فعالیت تبلیغی در این منطقه در آن زمان کاملاً در دست فرمان سیسترسین بود که با این وجود نتوانست موفقیت جدی کسب کند). پس از ملاقات با نمایندگان پاپ در مونپلیه، اسقف و D.، همراه با آنها، و همچنین چندین نفر دیگر. کشیشان با موعظه به ناربون، تولوز و اطراف آنها رفتند، زیرا مسیح نمونه ای از فقر پذیرفته شده داوطلبانه بود. موعظه می تواند بدعت گذاران را به کاتولیک تبدیل کند. ایمان.

در کنار. 1206 - آغاز 1207 با موافقت و حمایت اسقف جدید تولوز. Fulka D. همسران را تاسیس کرد. صومعه اقدس Theotokos در مکان ها. پروی، نزدیک فانژو: زنان پارسا در دست. D. به تربیت کودکان مشغول بودند و سعی می کردند از آنها در برابر نفوذ آلبیجنس محافظت کنند. دیگو دو آسودو، طبق دستورات پاپ، در سال 1207 به اسقف خود بازگشت، جایی که در 30 دسامبر. فوت کرد.

15 ژانویه در سال 1208، پیتر دو کاستلنائو، نماینده پاپ کشته شد، که باعث شد پاپ اینوسنتس سوم یک جنگ صلیبی را علیه آلبیژنس ها اعلام کند که توسط کنت رهبری می شد. سیمون دو مونتفورت در طول دوره خصومت ها، D. عمدتاً در Carcassonne و Fanjo به موعظه ادامه داد. سپس ایده ایجاد یک سلسله رهبانی جدید از واعظان به وجود آمد که اعضای آن بتوانند "فیض موعظه" (یعنی غیرت معنوی و غیرت برای مطالعه و موعظه کلام خدا) را با عدم طمع شدید تطبیق دهند. و یک زندگی واقعاً انجیلی. در سال 1215، د. با خطبه ای به تولوز رسید، 2 شهروند نجیب به او پیوستند، یکی از آنها خانه خود را در اختیار د. به زودی چهار مرد جوان دیگر به آنها پیوستند. اسقف تولوز فولک و گر. سیمون دو مونتفورت از ابتکار D. برای ایجاد سازمان جدیدی از واعظان حمایت مادی کرد. اسقف بخشی از عشر جمع آوری شده در برخی از محله های تابع او را به نفع آنها اعطا کرد و در ژوئیه 1215 سازمان جدیدی را در داخل اسقف تصویب کرد.

در پاییز 1215، د. اسقف تولوز را به شورای لاتران چهارم همراهی کرد. فولکا، به امید اینکه بتواند موافقت پاپ را در مورد نظم جدید جلب کند. Innocent III، اگرچه او صومعه ایجاد شده توسط D. را تحت حمایت آن مکان گرفت. پروی (نامه 8 اکتبر 1215 "Fratres et moniales S. Mariae de Prulliano")، اما از تایید این دستور امتناع کرد، زیرا در شورا تصمیم گرفته شد که ایجاد ارگان های جدید رهبانی را ممنوع کند. طبق افسانه دستور، پس از امتناع، پاپ رویایی را دید که در آن D. باسیلیکای لاتران را با شانه های خود حمایت کرد که در خطر سقوط بود. پاپ با در نظر گرفتن این امر به عنوان یک علامت خاص، از D. دعوت کرد و با وجود اینکه او رسماً این دستور را تأیید نکرد، ایده او را تأیید کرد و پیشنهاد کرد یکی از k.-l. را به عنوان منشور انتخاب کند. قوانین رهبانی موجود.

در بهار 1216، D. به صومعه در Prouy بازگشت؛ منشور آگوستین به عنوان منشور نظم انتخاب شد، زیرا متضمن ایجاد یک جامعه بدون محدودیت در چارچوب رهبانی بود. در بازگشت از رم، اسقف. فولک 3 معبد را در اختیار D. و پیروانش قرار داد، از جمله. St. روم در تولوز، که طی آن اولین صومعه دومینیکن تأسیس شد. در پاییز 1216، D. دوباره به رم رفت، جایی که پاپ Honorius III گاو نر "Religiosam vitam" را در 22 دسامبر صادر کرد. 1216 منشور نظم ایجاد شده توسط D. را تصویب کرد و آن را تحت حمایت ویژه قرار داد (پاپ های روم محافظان نظم دومینیکن بودند). 26 ژانویه در سال 1217، توسط یک گاو پاپ، نام فرمان واعظان فریرز به این نظم اختصاص یافت. هونوریوس سوم همچنین D. را به عنوان واعظ دربار پاپ منصوب کرد. این قرار موقت بود، اما دائمی. منصب استاد کاخ حواری مقدس (Magister Sacri Palatii Apostolici) دائمی شد و به دومینیکن ها اختصاص یافت (پس از اصلاحات در سال 1968 ، این سمت شروع به "الهیدان خانه پاپ" نامید).

پس از عید پاک 1217، D. به تولوز رفت و از آنجا هیئت های موعظه به اسپانیا فرستاده شد. زمین و به پاریس. د به رم و بولونیا رفت. در رم، پاپ هونوریوس سوم معبدی را به نام St. سیکستوس با سلول های متصل تاریخ های متعددی به این زمان برمی گردد. معجزاتی که سنت دستوری آن را به D. نسبت می دهد: زنده شدن کارگری که در زیر طاق فروریخته صومعه سنت جان باخت. Sixta; زنده شدن کودک مرده؛ شفای سرداب صومعه بیمار لاعلاج؛ ضرب نان و شراب. به پیشنهاد Honorius III، صومعه بازسازی شده St. سیکستوس تصمیم گرفت کسانی را که در سرتاسر روم پراکنده بودند جمع کند. صومعه های راهبه ها تا آنها بر اساس قوانین یکسان زندگی کنند. فرمان واعظان واعظان در ازای صومعه سنت. سیکستوس پاپ کلیسا و صومعه St. سابین ها در تپه Aventine.

در 1218-1219 D. اولین بازدید خود را از صومعه های دومینیکن در فرانسه، اسپانیا و ایتالیا انجام داد. پس از بازدید از صومعه تولوز سنت. روم و در صومعه St. بانوی ما پرو، دی وارد کاستیل شد. او در سگویا با ایجاد باران در طول خشکسالی معجزه کرد که مانع از شروع کاشت شد. به یاد این، نمازخانه ای برپا شد. از Segovia D. به مادرید رفت، جایی که پیتر مادریدی، یکی از اعضای Order of Friars Preachers، قبلا این صومعه را تأسیس کرده بود. D. از Palencia بازدید کرد، جایی که صومعه St. پاول. پس از بازگشت به تولوز، D. سپس به پاریس رفت و چندین سال را در آنجا گذراند. روزها در صومعه St. یعقوب، تاسیس شده توسط برادران واعظ فرستاده شده است. از این صومعه، که تعداد آن 30 راهب بود، برادرانی را فرستاد تا صومعه هایی را در لیموژ، ریمز، متز، پواتیه و اورلئان تأسیس کنند. در ژوئیه 1219، D. وارد بولونیا شد، به صومعه St. که در بهار همان سال در آنجا تأسیس شد. نیکلاس، از آنجا چندین نفر را فرستاد. اعضای نظم در شهرهای شمالی ایتالیا - به میلان، فلورانس، برگامو، آستی، ورونا، برشا و فانزا. در کنار. اکتبر از بولونیا D. به فلورانس رفت و از آنجا به Viterbo، جایی که در نوامبر. با پاپ هونوریوس سوم ملاقات کرد. در سال 1220، در جشن پنطیکاست، D. وارد بولونیا شد، جایی که اولین جلسه عمومی (پایتخت) نظم برگزار شد، زمانی که رهبری نظم توسط راهبان به D. سپرده شد. در تابستان د. با موعظه به شهرهای شمال رفت. ایتالیا (میلان، کرمونا، جایی که D. با سنت فرانسیس آسیزی کاتولیک، مودنا، پارما ملاقات کرد). در این زمان، او شعبه 3 از نظم واعظان واعظان را تأسیس کرد که افراد غیر مذهبی را که به عهد فقر و عفت وابسته نبودند، بلکه تحت هدایت روحانی کشیشان از نظم دومینیکن متحد می کردند. نام اصلی انجمن غیر روحانی «ارتش عیسی مسیح» (بعدها دوره سوم) بود. در 30 مه 1221، فصل دوم نظم در بولونیا برگزار شد، که ساختار Order of Friars Preachers را که به 8 استان تقسیم شده بود - اسپانیا، پروونس، فرانسه، لمباردی، رم، توتونیا، مجارستان و انگلستان، تثبیت کرد. .

با پیش بینی مرگ قریب الوقوع خود، D. در ونیز با کارت وصیت پاپ ملاقات کرد. اوگولینو دی سگنی (بعداً پاپ گریگوری نهم) که از او خواست تا به سرنوشت نظم رسیدگی کند. در کنار. جولای، بازگشت به صومعه St. نیکلاس در بولونیا، D. بیمار شد و درگذشت. مراسم تشییع جنازه توسط کارتی که وارد بولونیا شده بود انجام شد. اوگولینو. طبق وصیت، D. در زیر کلیسای صومعه St. نیکلاس بعدها به دلیل گسترش صومعه، معبد قدیمی تخریب شد و معبد جدیدی جایگزین آن شد و قبر د. به حیاط ختم شد. در شب 24 مه 1233، آثار به معبد جدید منتقل شد. انتقال آثار با معجزه همراه بود. در ژوئیه همان سال، پاپ گریگوری نهم کمیسیونی متشکل از 3 نفر را منصوب کرد. برای تهیه مواد برای قدیس‌شدن D.، منطقه در 3 ژوئیه 1234 (گاو نر "Fons sapientiae Verbum") برگزار شد، روز حافظه مذهبی 5 اوت است. در سال 1558، پاپ پل چهارم جشن یادبود د.

اولین زندگینامه D. توسط جانشینان او، استادان ژنرال نظم دومینیکن، اردن ساکسونی (1185-1237) و سپس هامبرت روم († 1277) نوشته شد. معتبرترین منبع اطلاعات در مورد زندگی D. Op. "Libellus de initiis ordinis praedicatorum" (کتاب کوچکی در مورد پایه و اساس نظم واعظان) نوشته جردن از ساکسونی، که تأثیر قابل توجهی بر تمام آثار بعدی اختصاص داده شده به نظم داشت. کار روی آن زودتر از 25 دسامبر آغاز شد. 1231 (تاریخ مرگ اسقف فولک تولوز) و حداکثر تا 1234 (تقدیس کردن D.)، احتمالاً در سال 1233. پیتر فران اسپانیایی، در تلاش برای تطبیق "کتاب کوچک ..." اردن از زاکسن برای استفاده در عبادت دومینیکن، در 1237 - 1242 جزئیاتی که مستقیماً با D. مرتبط نبودند را از متن حذف کرد و با ارائه مفصل اسپانیایی جایگزین کرد. دوره زندگی قدیس: نام والدین را روشن کرد، داستان هایی از دوران کودکی کاتولیک اضافه کرد. saint، شرحی از فعالیت های D. در اسپانیا، و همچنین فهرستی از معجزات گردآوری شده در طول فرآیند قدیس سازی را ارائه کرد. در سال 1245، بخش عمومی نظم به روم قدرت داد. کنستانتین دومینیکن (بعداً اسقف ارویتو) برای ویرایش اثر پیتر فراند. در سال 1254، هامبرت رم، پنجمین استاد ژنرال نظم، با استفاده از متون پیتر فراند و کنستانتین از اورویتو، نسخه دیگری از زندگی نامه دی.

قسمت دوم مجموعه به طور کامل به فعالیت های دی. "Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum" (زندگی برادران ردیف واعظان)، جمع آوری شده بین سالهای 1260 و 1262. جرارد از فراشه بر اساس "کتاب کوچک..." نوشته جردن از ساکسونی و زندگی نامه های دیگر. رودریگو از سراتو در حال کار بر روی زندگی نامه D. در 1270-1282. به شدت به اطلاعات زندگی نامه نویسان قبلی متکی بود و همچنین با بازدید از میهن D. سعی کرد اطلاعاتی در مورد کاتولیک های آنجا جمع آوری کند. مقدس در سال 1278، اتین از سالاگناک مدیحه‌ای برای نظم دومینیکن ساخت، «De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit» (چهار چیزی که خداوند با آنها مرتبه واعظان را متمایز کرد). آخرین تذکره‌نویس D. که در قرن سیزدهم می‌زیست، آلمانی بود. دیتریش دومینیکن از آپولدا. او بیوگرافی D. را تکمیل کرد. 1298 کار دیتریش کمی تکمیل کننده بیوگرافی های قبلی دیتریش بود. به عنوان ضمیمه کار دیتریش از آپولدا، رساله ای که تحت عنوان «نه راه دعای سنت سنت» نگهداری می شود. دومینیکا» (حدود 1280). در سال 1314، این رساله در مجموعه ای از مطالب تاریخی گنجانده شد که توسط بازرس برنارد گای برای استاد نظام دومینیکن، برنگار لندر فرستاده شد.

نقش مهمی در بازسازی زندگینامه D. توسط منابع ایجاد شده خارج از نظم دومینیکن ایفا می شود: "Historia Albigensis" (تاریخ Albigensians) از Mon Cistercian. پیر واکس دوسرنی، کرونیکل روبرت اکسر و غیره.

شمایل نگاری

D. در لباس سفید یک راهب دومینیکن و یک کتف تیره (کتف) با مقنعه به تصویر کشیده شده است. با کتاب و زنبق و تسبیح در دستانش؛ اغلب با یک ستاره در نزدیکی سر؛ گاهی در کنار مصلوب یا با صلیب در دستانش. D. تصاویر قرن سیزدهم منسوب به Cimabue. در صومعه سانتا ماریا نوولا (فلورانس) و در کلیسای سنت. فرانسیس (آسیسی)، و همچنین نقاشی های دیواری از مدرسه جوتو در قرن. San Domenico Maggiore (ناپل) یکی از اولین تفسیرهای هنری از تصویر قدیس است. چرخه‌ای از صحنه‌هایی از زندگی D. توسط فرانچسکو تراینی برای ج. St. کاترین در پیزا (1345، اکنون در موزه مدنی پیزا). مجموعه ای از تصاویر D. توسط Beato Angelico ایجاد شد: D. in glory (مینیاتور از میسال، 1428-1430، موزه سن مارکو، فلورانس)، مریم باکره با کودک و مقدسین D. و نیکلاس (1437، گالری ملی اومبریا، پروجا)، 2 نقاشی دیواری که مسیح مصلوب شده را به تصویر می کشد، که D. او را می پرستد (حدود 1435، لوور، پاریس؛ حدود 1442، موزه سن مارکو)، تاریخ D. (قرن پانزدهم، موزه اسقف نشین، کورتونا) ) و غیره موضوع نقاشی های P. Berruguete (قرن XV، هر دو در پرادو، مادرید) - D. به کاتولیک تبدیل می شود. ایمان آلبیژنس ها که کتاب های بدعت آمیز را به آتش می اندازند و توسط تفتیش عقاید قضاوت می شوند. آثار G. M. Crespi (Pinacoteca Brera، میلان)، Domenichino (Pinacoteca Nazionale، Bologna)، G. B. Tiepolo (کلیسای مقدس جان و پل، ونیز) و سایر هنرمندان اغلب ظاهر مریم مقدس را به تصویر می کشند که به D. با تسبیح تقدیم می کند - نماد دعای تسبیح

منبع: ActaSS. اوت ت 1. ص 558-628; توماس دو کانتیمپره. Bonum universale de apibus. دواچی، 1605; Rechac J.، د. La Vie de St. دومینیک ص، 1647-1650. 3 جلد; Bullarium Ordinis Fratrum Praedicatorum / Ed. Th. ریپول، آ. برموند. R., 1729-1740. 8 جلد; اردن د زاکسن. Opera ad res ordinis praedicatorum spectantia quae exstant / اد. Fr. J.-J. برتیه. Friburgi Helvetiorum، 1891; idem Oratio ad beatum Dominicum / Introd., testo crit. e commento a cura di E. Montanari. Firenze، 1991; جرارد دو فراشه Vitae Fratrum Ordinis Praedicatorum. لووانی، 1896. (MOFPH؛ 1); Anecdotes historiques légenges, et apologues tirés du recueil inédit d "Etienne de Bourbon, dominicain de XIIIe siècle / Ed. A. Lecoy de la Marche. P., 1877; Monumenta historiae S. Dominici. P., Vol.193: Historia diplomatica S. Dominici؛ 1935. جلد 2: Libellus de principiis Ordinis Praedicatorum acta canonizationis. (MOFPH؛ 15، 16)؛ Cecile. Miracula beati Dominici / Ed. A. Waltz // Miscellanea Pio Paschini. R., 194 جلد 1. ص 306-326؛ Etienne de Salagnac. De quatuor in quibus Deus praedicatorum ordinum insignivit / Ed. Th. Kaeppeli. R., 1949. (MOFPH; 22)؛ Vicaire M.-H. St. Dominique de Caleruega d'après les document du XIIIe siècle. ص، 1955; St. Dominique et ses frères: Évangile ou croisade?: Textes du XIIIe siècle / Ed. M.-H. معاون. ص، 1967; نه طریقه دعای سنت. دومینیک دوبلین، 1978.

متن: Balme F., Leladier A. Cartulaire ou histoire diplomatique de St. دومینیک ص، 1891-1901. 3 جلد; Lacorder A. D. زندگی St. دومینیکا M., 1915, 1999p; فرتی ال. St. دومنیکو: Biografia ed iconografia. Firenze، 1921; آلتانر بی. درهل. دومینیکوس: Untersuch. تو متن برسلاو، 1922; idem Die Dominicanermissionen des XIII. ج.: فورش. z. Geschichte د. kirchlichen Unionen u. د محمدانر-و. Heidenmission د. میتلالترها. Habelschwerdt، 1924; بازن جی. St. دومینیک ص، 1937; Mandonnet P.، Vicaire M.-H. St. Dominique: L"idée, l"homme et l"œuvre. P., 1938. 2 vol.; D"Amato A., Palmieri G. جی. Le reliquie di S. Domenico: Storia e leggenda, ricerche Scientifiche, reconstruczione fisica. بولونی، 1946; گارگانتا ام.، د. St. Domingo de Guzmán visto por sus contemporaneos. مادرید، 1947; کافتال جی. St. دومینیک در نقاشی توسکانی اولیه. Oxf., 1948; معاون M.-H. Histoire de St. دومینیک ص، 1957. 2 ج. 2004; idem L "Imitation des apôtres: Moines, chanoines, mendiants: IVe-XIIe siècles. P., 1963; idem. Dominique et ses prêcheurs. Fribourg; P., 1977; Hertz A., Loose H. N. Dominikus i. Dominikus und die Br., 1981؛ St. Dominique en Languedoc: 1er colloque de Fanjeaux, 16-31 juillet 1965 / Sous la dir. du M.-H. Vicaire. Toulouse, 1966, 1987r؛ Bedouelle G. Dominique, ou La مشروط. P.، 1982؛ idem. À l "image de St. دومینیک ص، 1995; لارنس سی. اچ. رهبانیت قرون وسطی: اشکال زندگی مذهبی در اروپای غربی در قرون وسطی. L. N. Y.، 19852; Ph.Turault St. Dominique Face Aux Cathares. ص، 1999; بوستوس تی.، د. St. دومینگو دو گوزمان: پریدیکور دل اوانجلیو. سالامانکا، 2000; راکبرت ام. St. دومینیک: La Legende Noire. پ.، 2003.

B. D. Zharkov، A. G. Krysov

بنیانگذار راسته واعظان، که معمولاً به عنوان نظم دومینیکن شناخته می شود، در کالاروگا، کاستیل قدیم، به دنیا آمد. 1170; ذهن 6 اوت 1221. پدر و مادرش، فلیکس گوزمن و جوانا آزا، بدون شک از اعضای اشراف اسپانیایی بودند، اگرچه آنطور که برخی از زندگی نامه نویسان او نشان می دهند با خاندان حاکم کاستیل ارتباط نداشتند. در مورد شخص فلیکس گوزمان اطلاعات کمی در دست است، جز اینکه او از هر نظر سرپرست شایسته ای از یک خانواده مقدس بود. به شرافت خون، جوانا آزا اشرافیت روح را اضافه کرد که آنقدر مورد احترام مردم بود که در سال 1828 توسط لئو دوازدهم به طور رسمی مقدس شد. سرمشق پدر و مادر نمی توانست تاثیری در فرزندانشان نداشته باشد. نه تنها سنت دومینیک، بلکه برادرانش آنتونیو و مانس نیز با تقدس استثنایی متمایز بودند. آنتونیو، بزرگترین، کشیش غیر روحانی شد که با مراقبت از فقرا، وارد بیمارستان شد و در آنجا زندگی خود را صرف کمک به بیماران کرد. مانس، به پیروی از دومینیک، یک راهب واعظ شد و توسط گریگوری شانزدهم سعادتمند شد.

تولد و کودکی قدیس با معجزات بسیاری همراه بود و قداست قهرمانانه و شایستگی های عظیم او را در رهبانیت پیش بینی می کرد. از هفت تا چهارده سالگی تحصیلات ابتدایی خود را زیر نظر عموی مادرش اسقف اعظم گومیل دیزان در نزدیکی کالاروگا گذراند.در سال 1184 سنت دومینیک وارد دانشگاه پالنسیا شد و ده سال در اینجا تحصیل کرد و در آنجا تحصیل کرد. چنان پشتکار و به نمایش گذاشتن دستاوردهایی که در طول عمر کوتاه این مؤسسه آموزشی، استادانش مشتاقانه از او به عنوان نمونه ای از دانش آموز یاد می کردند. نیت و شدت رفتار او را از دیگران به عنوان فردی که در آینده می توان از او انتظارات زیادی داشت متمایز کرد.اما کمتر کسی می توانست تصور کند که پشت این قیافه خشن می توان قلبی مهربان مانند یک زن پنهان شد.یک روز او فروخت. کتاب‌هایش، که خودش یادداشت‌هایی بر روی آن‌ها نوشته بود، تا از وضعیت گرسنگی پالنسیا بکاهد. . این حقایق برای تقابل با شخصیت بدبین و عبوسی که برخی از نویسندگان غیر کاتولیک می کوشند یکی از مهربان ترین مردان را معرفی کنند، قابل ذکر است. شرح حال نویسان به روز انتصاب او اشاره ای نمی کنند و معلوم نیست چه تاریخی را می توان با قطعیت بر این اساس استوار کرد. بر اساس شهادت برادر استفان، مافوق استان لمباردی، که در روند اعطای قدیس به او داده شد، دومینیک هنوز در پالنسیا دانشجو بود که دون مارتین دی بازان، اسقف اسما، از او خواست تا در جلسه کلیسای جامع شرکت کند تا کمک کند. او اصلاحات را انجام داد (استفان، دون مارتین د بازان، اسما). اسقف فهمید که برای انجام موفقیت آمیز اصلاحات، قوانین باید دائماً نمونه ای از قداست بی عیب و نقص داشته باشند که دومینیک از آن برخوردار بود. او در نتیجه شکی نداشت. برای اینکه اعضای جماعت به قوانین واقعی تبدیل شوند، دومینیک به عنوان دستیار رئیس منصوب شد. پس از اینکه دون دیگو دآزودو در سال 1201 اسقف اسما شد، دومینیک با دریافت عنوان برتر، ریاست جلسه را آغاز کرد. او نه سال از عمر خود را در پناه خدا و غرق در مراقبه گذراند و به ندرت خانه اجتماع را ترک کرد.

در سال 1203، آلفونسو نهم، پادشاه کاستیل، اسقف اسما را از طرف پسرش نزد ارباب مارش ها، احتمالاً یک شاهزاده دانمارکی، فرستاد تا از دخترش خواستگاری کند. دون دیگو سنت دومینیک را به عنوان همراه خود در این سفارت انتخاب کرد. با رانندگی در تولوز، آنها با تعجب و اندوه دیدند که بدعت آلبیجنسی چه ویرانی معنوی ایجاد کرده است. دومینیک اولین کسی بود که تصمیم گرفت دستوری برای مبارزه با بدعت ایجاد کند و نور انجیل را در سراسر جهان شناخته شده در آن زمان پخش کند. سفر آنها با موفقیت به پایان رسید و دیگو و دومینیک برای دومین بار به همراهی هیئت مجلل همراه با شاهزاده خانم نامزد به کاستیل رفتند. این سفر اما به دلیل مرگ عجیب زن جوان به پایان غیرمنتظره ای رسید. این دو روحانی اکنون آزاد بودند تا به هر کجا که می‌خواهند بروند و به رم رفتند و در پایان سال 1204 به آنجا رسیدند. دیگو می‌خواست از سمت اسقف دست بکشد تا خود را وقف تغییر دین در سرزمین‌های ماوراء بحر کند. اما Innocent III این پروژه را تایید نکرد و اسقف و همراهش را به Languedoc فرستاد تا در یک جنگ صلیبی علیه Albigenses به خواهران بپیوندند. چیزی که آنها در بدو ورود به لانگودوک دیدند به سختی می توانست الهام بخش آنها باشد. خواهران، که به دلیل شیوه زندگی خود مشهور بودند، برای جلوگیری از گسترش بدعت آلبیجنسی یا هیچ کاری انجام ندادند. آنها شروع به کار کردند و خود را با یک خدمه مجلل و همه امکانات احاطه کردند. سران بدعت گذار، این همه زرق و برق را با زهد شدیدی که تحسین و احترام را در میان پیروانشان برانگیخته بود، مقابله کردند. دیگو و دومینیک به سرعت متوجه شدند که شکست خواهران ناشی از زیاده‌روی راهبان در عادات آنهاست و در نهایت آنها را وادار کردند که سبک زندگی سخت‌تری داشته باشند. و در نتیجه، تعداد تبدیل کنندگان بلافاصله شروع به افزایش کرد. اختلافات کلامی نقش برجسته ای در تبلیغ بدعت گذاران داشت. بنابراین دومینیک و همراهش وقت خود را برای درگیر کردن مخالفان خود در بحث های الهیاتی تلف نکردند. هر جا که ممکن بود، آنها به چالش برخاستند. آنچه قدیس در پالنسیا آموخت اکنون در نبرد با بدعت گذاران برای او بسیار مفید بود. آنان که قادر به مقابله با استدلال های او نبودند یا به هیچ وجه به خطبه هایش پاسخ نمی دادند، نفرت خود را متوجه او می کردند و مدام به او توهین می کردند یا تهدید به اعمال خشونت علیه او می کردند. او که در پرویل واقع شده بود، به نوبت در Fangeaux، Montpellier، Servian، Béziers و Carcassonne (Prouille، Fanjeaux، Montpellier، Servian، Béziers، Carcassonne) کار کرد. خیلی زود، در سفرهای رسولی خود در نزدیکی پرویل، قدیس نیاز به ایجاد نظمی را درک کرد که زنان این ناحیه را از نفوذ بدعت گذاران محافظت کند. بسیاری از آنها قبلاً به آلبیژنیسم گرویده بودند و فعال ترین مبلغان آن بودند. آنها صومعه هایی را ایجاد کردند، جایی که اشراف کاتولیک اغلب فرزندان خود را می فرستادند تا چیز بیشتری دریافت کنند - آموزش، و در نتیجه، اگر هدف نباشد، آنها را به روح بدعت آلوده کنند. همچنین لازم بود که زنان رها شده از بدعت، از تأثیرات بد در خانواده خود محافظت شوند. برای این منظور، سنت دومینیک، با اجازه فولک، اسقف تولوز، در سال 1206 صومعه ای را در پرویل تأسیس کرد. برای این جامعه و بعدها برای صومعه سنت سیکستوس در رم، او قوانین و مقرراتی را تنظیم کرد که تبدیل به قانون شد. قوانین راهبه های درجه دوم سنت دومینیک.

سال 1208 دوران جدیدی را در زندگی پر حادثه بنیانگذار آغاز کرد. در 15 ژانویه سال جاری، پیر کاستلنائو، یکی از نمایندگان خواهران (سفیر پاپ) کشته شد. این جنایت وحشتناک جنگ صلیبی به رهبری سیمون دو مونتفور را تسریع کرد که به طور موقت بدعت گذاران (پیر دو کاستلنو، سیمون دو مونتفور) را تحت سلطه خود در آورد. سنت دومینیک در درگیری های بعدی شرکت کرد، اما همیشه در کنار رحمت، مسلح به روح القدس بود، در حالی که دیگران با شمشیر در دست، مرگ و ویرانی را به ارمغان آوردند. برخی از مورخان ادعا می کنند که در زمان اخراج بزیه، دومینیک با صلیب در دست در خیابان ها ظاهر شد و برای زندگی زنان و کودکان، افراد مسن و ناتوان شفاعت می کرد. با این حال، این شواهد مبتنی بر اسنادی است که تورون آنها را بدون شک غیر قابل اعتماد می داند. معتبرترین منابع حاکی از آن است که در زمان غارت بزیر توسط صلیبیون، قدیس نه در شهر بوده و نه در اطراف آن. در آن زمان او از ارتش کاتولیک پیروی کرد و ایمان را بازگرداند و شهرهایی را که تسلیم شده بودند یا توسط دمونفورت پیروز تصرف شده بودند، پاکسازی کرد. احتمالاً در 1 سپتامبر 1209، سنت دومینیک برای اولین بار با سیمون دو مونتفورت ملاقات کرد و دوستی نزدیکی بین آنها ایجاد شد که تا زمان مرگ صلیبی شجاع زیر دیوارهای تولوز در 25 ژوئن 1218 ادامه داشت. او در محاصره دو مونتفور را همراهی می کند. لاوور در سال 1211 و در سال 1212 در تسخیر لا پن دآژن (لاوور، لا پن دآژن). اندکی قبل از نبرد مورت، 12 سپتامبر 1213، قدیس در شورای جنگی که قبل از نبرد برگزار شد، حضور داشت، در جریان درگیری، در مقابل محراب کلیسای سنت ژاک تعظیم کرد و برای پیروزی آن ها دعا کرد. ارتش کاتولیک پیروزی صلیبیون در مورت چنان شگفت‌انگیز بود که سیمون دو مونتفورت آن را معجزه‌ای دانست و با تقوا آن را در دعای خود در سنت دومینیک گنجاند. به شکرانه خداوند برای این پیروزی قاطع، صلیبیون کلیسای کوچکی را در کلیسا برپا کرد. سنت ژاک که گفته می‌شد آن را به باکره مقدس تسبیح تقدیم کرده است، بنابراین از آن زمان تقدیم به تسبیح که طبق سنت بر سنت دومینیک نازل شده بود، از آن زمان جهانی شد. تأسیس تفتیش عقاید توسط سنت دومینیک و انتصاب او به عنوان اولین بازرس به این دوره نسبت داده می شود. از آنجایی که هر دوی این موضوعات بحث برانگیز در این اثر مورد بحث قرار نخواهند گرفت، فقط توجه به این نکته کافی است که تفتیش عقاید در سال 1198 تأسیس شد، یعنی هفت سال قبل از اینکه قدیس کار حواری خود را در لنگدوک آغاز کند، زمانی که او یک فرد معمولی نامحسوس بود. کانون در عثما اگر او مدتی با تفتیش عقاید همراه بود، فقط به عنوان یک الهی دان بود که مسائل مربوط به تعلق محکومین به دکترین واقعی را حل می کرد. همانطور که در نمونه کلاسیک پونس راجر دیده می شود، هر نفوذی که او می توانست بر قضات این مؤسسه وحشتناک اعمال کند، همیشه مملو از رحمت و مهربانی بود.

در این میان، گسترش شهرت حضرتش، غیرت رسولی و دانش افراطی، او را کاندیدای اسقف های مختلف کرد. سه تلاش برای انتصاب او اسقف صورت گرفت. در ژوئیه 1212، مجمع کانون های بزیه او را به عنوان اسقف خود انتخاب کردند. سپس قوانین سنت لیزیه آرزو کردند که او جایگزین گارسیاس دو اورته به عنوان اسقف کومینگز شود (Saint-Lizier, Garcias de l'Orte, Comminges) و سرانجام در سال 1215 خود گارسیاس دو اورته که از Comminges به Auch منتقل شد، می خواست که او اسقف ناوار شود. اما قدیس دومینیک قاطعانه از پذیرش افتخارات اسقفی امتناع کرد و گفت که ترجیح می دهد شب ها با عصایش پرواز کند تا اسقف را قبول کند. دومینیک از مورت به کارکاسون بازگشت و در آنجا به کارکاسون بازگشت. او تا سال 1214 به موعظه خود ادامه داد و تا سال 1214 به تولوز بازنگشت. سنت دومینیک یک لحظه فراموش نکرد با کمک اسقف فولک تولوز، او شروع به سازماندهی گروه کوچکی از پیروان خود کرد. زمانی که فولک او را به عنوان کشیش فانجو منصوب کرد، به دومینیک و همراهانش منبع درآمد کمی داده شد و در ژوئیه 1215 جامعه آنها به جماعت متعارف اسقف نشین او تبدیل شد که هدف آن گسترش آموزه های واقعی، اخلاق عالی و ریشه کنی بدعت بود. در همان زمان، پیر سیلان، شهروند ثروتمند تولوز، که رهبری سنت دومینیک را پذیرفت، دارایی گسترده خود را به آنها اختصاص داد. بنابراین در 25 آوریل 1215 اولین صومعه سفارش واعظان تشکیل شد. با این حال، آنها تنها یک سال در آنجا ماندند و به کلیسای سنت رومانوس که توسط فولکه تأسیس شده بود نقل مکان کردند. اگرچه جامعه کوچک وظایف محوله را به طور کامل انجام داد و در خدمت به کلیسا کارایی بالایی از خود نشان داد، اما بنیانگذار آن راضی نبود. اگرچه بهترین بود، اما جماعتی در همان اسقف نشین بود، در حالی که سنت دومینیک رویای نظمی با اهمیت جهانی را در سر می پروراند و ایمان را در همه گوشه های زمین گسترش می داد. با این حال، وقایع به گونه ای پیش رفت که باید به تحقق برنامه های او کمک می کردند. در نوامبر 1215، قرار بود در رم یک شورای کلیسایی "برای بحث در مورد مسائل مربوط به بهبود اخلاق، ریشه کن کردن بدعت ها و تقویت ایمان" برگزار شود. قدیس دومینیک هنگام تأسیس نظمیه خود به همین هدف دست یافت. او با اسقف تولوز در بحث های این شورا شرکت کرد. از همان جلسه اول به نظر می رسید که برنامه های او با موفقیت اجرا می شود. شورا به شدت اسقف ها را به دلیل سهل انگاری در موعظه سرزنش کرد. در Canon X تصمیم گرفته شد که افراد توانمندی را برای تبلیغ کلام خدا در سراسر جهان بفرستند. در این شرایط بدیهی به نظر می رسید که درخواست دومینیک مبنی بر برقراری دستور اجرای تصمیمات شورا با کمال میل تایید شود. اما شورا اگرچه می خواست همه این اصلاحات را در سریع ترین زمان ممکن انجام دهد، در عین حال به بهانه های مختلف با ایجاد دستورات جدید مخالفت کرد. علاوه بر این، موعظه همیشه به عنوان وظیفه اصلی اسقفی تلقی شده است. قرار دادن آن در دست کشیشان ساده ناشناخته و آزمایش نشده برای رهبران محافظه کار که بر جلسات مسلط بودند بسیار غیرمنتظره و جسورانه به نظر می رسید. و هنگامی که درخواست مجوز برای یک موسسه جدید رد شد، برای سنت دومینیک کاملاً غافلگیر نشد.

با بازگشت به لانگودوک در دسامبر 1215، بنیانگذار گروه کوچکی از پیروان خود را جمع کرد و گزارش داد که شورا با معرفی اساسنامه جدید برای احکام دینی موافقت نکرده است. بنابراین آنها قانون باستانی سنت آگوستین را پذیرفتند، که به دلیل جهانی بودن، به راحتی می توانست با هر شکلی که می خواستند به آن تطبیق دهد. پس از انجام این کار، سنت دومینیک دوباره در اوت 1216 در برابر پاپ ظاهر شد و مجدداً اجازه ایجاد یک نظم را خواست. این بار با استقبال مطلوب تری مواجه شد و در 22 دسامبر 1216، بول تایید صادر شد.

سنت دومینیک روزه بعدی را به موعظه در کلیساهای مختلف رم، در برابر پاپ و دربار پاپ گذراند. وی در این زمان منصب و عنوان استاد قصر مقدس یا به قول بیشتر متکلم پاپی را دریافت کرد. این پست از زمان موسس تا به امروز همواره توسط اعضای این راسته اشغال شده است. در 15 مرداد 1217 برادران را برای حل مسائل نظمیه در شورایی جمع کرد. او شجاعانه تصمیم گرفت هفده نفر از یک دسته کوچک از طرفداران خود را به سراسر اروپا بفرستد. آنچه بعد اتفاق افتاد حکمت این تصمیم را تأیید کرد، اگرچه از نظر انسانی با خودکشی هم مرز بود. برای ترویج گسترش این نظم، در 11 فوریه 1218، هونوریوس سوم گاو نر را برای همه اسقف اعظم، اسقف، راهب و راهب‌ها صادر کرد و از آنها خواست تا به دستور واعظان کمک کنند. در گاو دیگری به تاریخ 3 دسامبر 1218، هونوریوس سوم، کلیسای سنت سیکستوس در رم را به این نظمیه منتقل کرد. در اینجا، در میان مقبره های مسیر آپین، اولین صومعه این راسته در روم بنا شد. بلافاصله پس از تصاحب کلیسای St. سیکستوس، به درخواست هونوریوس، سنت دومینیک کار نسبتاً دشواری را برای بازگرداندن نظم معنوی مشاهده شده اولیه در میان جوامع مختلف زنان رومی آغاز کرد. در مدت زمان نسبتاً کوتاهی کار به پایان رسید و باعث رضایت زیاد پاپ شد. تجربه خود او در دانشگاه پالنسیا، کاربرد عملی که برای آن در نبرد با آلبیژنی ها یافت، و درک حساس او از نیازهای زمانه، قدیس را متقاعد کرد که برای بیشترین اثربخشی کار رسولی، پیروانش باید دریافت کنند. بهترین آموزش به همین دلیل هنگام توزیع برادران در پرویل، متی فرانسوی و دو همکارش را به پاریس فرستاد. این دستور در اکتبر 1217 در مجاورت دانشگاه تأسیس شد. متی فرانسوی به عنوان راهبایی منصوب شد و کلاسها توسط مایکل دو فابرا که به عنوان سخنران شناخته شد تدریس می شد. در 6 آگوست سال بعد، ژان دو باراستر، رئیس سنت کوئنتین و استاد الهیات، آسایشگاه سنت ژاک را که مخصوصاً برای خود ساخته بود (ژان دوباراستر، سن کوئنتین) به جامعه اختصاص داد. پس از اقامت در دانشگاه پاریس، سنت دومینیک تصمیم گرفت جامعه ای را در دانشگاه بولونیا سازماندهی کند. برتراند گاریگوا، که از پاریس احضار شد، و جان ناوارا، با حمل پیام‌هایی از پاپ هونوریوس، با هدف ایجاد یک جامعه، رم را ترک کردند. پس از ورود آنها به بولونیا، کلیسای سانتا ماریا دلا ماسکارلا به آنها داده شد. جامعه رومی سنت سیکستوس آنقدر سریع رشد کرد که مسئله مکان آن حاد شد. هونوریوس که خوشحال بود از تمام قدرت خود برای نیازهای نظم استفاده می کرد، کلیسای سانتا سابینا را به سنت دومینیک منتقل کرد.

در پایان سال 1218، با منصوب کردن رجینالد اورلئان به عنوان جانشین خود در ایتالیا، قدیس به همراه چند تن از راهبان خود به اسپانیا رفت. در راه از بولونیا، پرویل، تولوز و فانگئو بازدید کرد. از پرویل، دو راهب برای تأسیس صومعه به لیون فرستاده شدند. اندکی قبل از کریسمس آنها وارد سگویا شدند. در فوریه سال بعد، اولین صومعه این راسته در اسپانیا تأسیس شد. او پس از سفر به جنوب، صومعه ای را در مادرید تأسیس کرد، به دنبال نمونه صومعه در پرویل. به احتمال زیاد در این سفر او شخصا صومعه‌ای را سازماندهی می‌کند که مرتبط با آلما مادرش، دانشگاه پالنسیا است. به دعوت اسقف بارسلون، صومعه در این شهر قرار گرفت. یک بار دیگر در راه خود به رم، از پیرنه گذشت و از جوامع تولوز و پاریس بازدید کرد. در آخرین توقف خود، ساخت صومعه‌ها را در لیموژ، متز، ریمز، پواتیه و اورلئان ترویج داد که به زودی به مراکز فعالیت دومینیکن تبدیل شدند. او با ترک پاریس، راهی ایتالیا شد و در ژوئیه 1219 به بولونیا رسید. او چندین ماه را وقف سازماندهی جمعی از برادرانی کرد که منتظر او بودند و سپس آنها را از پرویل در سراسر ایتالیا توزیع کرد. در این زمان، جوامع در برگامو، آستی، ورونا، فلورانس، برشا و فانزا سازماندهی شدند. از بولونیا به ویتربو رفت. وقتی او به دادگاه پاپ رسید، دستور او بیشتر مورد توجه قرار گرفت. قابل توجه است که در میان این نشانه های احترام، نامه های چاپلوس زیادی وجود داشت که هونوریوس خطاب به همه کسانی که به پدران کمک کردند، خطاب می شد. در مارس همان سال، هونوریوس از طریق نمایندگان خود، کلیسای سن اوستورجیو در میلان را به این سفارش اهدا کرد. در همان زمان، مجوز برای فعالیت های سفارش در Viterbo دریافت شد. دومینیک در بازگشت به رم در پایان سال 1219، نامه‌هایی را در مورد اولین جلسه عمومی این نظم که قرار بود در روز پنطیکاست بعدی در بولونیا برگزار شود، به تمام صومعه‌ها فرستاد. اندکی قبل از این، هونوریوس سوم، با فرمانی خاص، عنوان استاد ارشد را به بنیانگذار اعطا کرد، که قبلاً فقط با توافق ضمنی نامیده می شد. در همان آغاز اولین جلسه مجمع در بهار سال بعد، قدیس با امتناع خود از خدمت به عنوان استاد ارشد، برادران را بسیار شگفت زده کرد. مشخص است که این استعفا پذیرفته نشد و او تا پایان عمر در سمت خود باقی ماند.

اندکی پس از پایان جلسه در بولونیا، هونوریوس سوم نامه هایی به تمام صومعه های سان ویتوریو، سیلیا، مانسو، فلوریا، والومبروزا و آکویلا فرستاد و دستور فرستادن چند راهب به رهبری سنت دومینیک برای آغاز جنگ صلیبی در لمباردی را صادر کرد. برای مبارزه با بدعت با کلام و موعظه که در آنجا ابعاد تهدیدآمیز به خود گرفت. به هر دلیلی، طرح پاپ هرگز محقق نشد. هیچ کمکی ارائه نشد و دومینیک و گروه کوچکی از برادران به نبرد شتافتند تا بدعت گذاران را به دامان کلیسا بازگردانند. بر اساس برخی گزارش ها، 100000 کافر با موعظه ها و معجزاتی که آن قدیس انجام داد تبدیل به ایمان شدند. طبق گفته لاکوردر و منابع دیگر، قدیس هنگام موعظه در لومباردی، نظامیان عیسی مسیح یا مرتبه سوم، که معمولاً به آن گفته می‌شود، متشکل از مردان و زنان ساکن در جهان است، برای محافظت از حقوق و دارایی کلیسا. در پایان سال 1221 سنت دومینیک برای ششمین و آخرین بار به رم بازگشت. در اینجا او دارایی های جدید و ارزشمندی را برای سفارش دریافت کرد. در ژانویه، فوریه و مارس 1221، سه گاو نر به طور متوالی صادر شد و دستور را به تمام رهبران کلیسا واگذار کرد. در 13 مه 1221 دوباره ریاست مجمع عمومی نظم در بولونیا را بر عهده داشت. پس از تعویق جلسه، او به ونیز رفت تا کاردینال اوگولینو را ملاقات کند، که او را مدیون بسیاری از اعمال نیک او بود. او به سختی به بولونیا بازگشته بود که به بیماری لاعلاج مبتلا شد. او سه هفته بعد در حالی که آزمایش های زیادی را با صبر قهرمانانه تحمل کرده بود درگذشت. گرگوری نهم در گاو نر متعلق به اسپولتو در 13 ژوئیه 1234 احترام خود را در سراسر کلیسا اجباری کرد.

زندگی سنت دومینیک نمونه ای از تلاش های خستگی ناپذیر در خدمت خداوند است. از جایی به جای دیگر حرکت می کرد و تقریباً بدون وقفه به دعا و موعظه می پرداخت. توبه های او به گونه ای بود که وقتی برادرانش به طور تصادفی آنها را کشف کردند، برای جان او ترسیدند. رحمت او بی حد و حصر بود، اما هرگز اجازه نمی داد احساس وظیفه شدیدی که با هر اقدام او همراه بود مانع آن شود. اگر او از بدعت متنفر بود و برای از بین بردن آن دست به هر کاری زد، به این دلیل بود که حقیقت را دوست داشت و جان کسانی را که با آنها کار می کرد دوست داشت. او هرگز تفاوت بین گناه و گناهکار را فراموش نکرد. بنابراین تعجب آور نیست که این ورزشکار مسیحی، که قبل از شروع اصلاح دیگران، خود را مطیع کرد، بیش از یک بار برای نشان دادن قدرت خدا انتخاب شد. توقف آتش فانجو باعث از بین رفتن پایان نامه ای شد که در آن بر ضد بدعت گذاران کار می کرد و سه بار در آتش انداخته شد. رستاخیز ناپلئون اورسینی؛ ظهور در سفره خانه سنت سیکستوس در پاسخ به دعاهای او - همه اینها فقط برخی از پدیده های ماوراء طبیعی است که خداوند با آن قدردانی کرد که قدوسیت برجسته بنده خود را نشان دهد. بنابراین، نباید تعجب آور باشد که هنگام امضای گاو قدیس در 13 ژوئیه 1234، گریگوری نهم اعلام کرد که در قداست سنت دومینیک کمتر از تقدس مقدسان پیتر و پولس تردید دارد.

جان بی اوکانر
رونویسی شده توسط مارتین والاس، O.P.

سنت دومینیک متولد شد. 1170 در Caleruega، در استان بورگوس، اسپانیا. او از یک خانواده اصیل کاستیلی، گوزمان ها بود. پدرش فلیکس گوزمان نام داشت و مادرش بل. جوانا د آسا، که تحصیلات ابتدایی را به پسرش داد. دومینیک دو برادر داشت - بل. مانس و آنتونی، کشیش. در سن 14 سالگی، والدینش او را برای تحصیل به مدرسه ای در والنسیا فرستادند، جایی که به مدت 10 سال طبق هنجارهای آن زمان به اصطلاح تحصیل کرد. "هنرهای لیبرال" که به معنی: دستور زبان، بلاغت، دیالکتیک (هنر استدلال)، حساب، هندسه، نجوم، موسیقی است. تنها پس از آن به دانشجویان اجازه تحصیل در فلسفه و الهیات داده شد و دومینیک چنین مطالعاتی را در سالامانکا به پایان رساند. پس از این، در سال 1196، او به عنوان کشیش منصوب شد و به عنوان کانون باب کلیسای جامع در عثما منصوب شد. پنج سال بعد او نایب رئیس بخش اینجا شد. دومینیک با غیرت برای نجات خود و همسایگانش تلاش کرد و کلام خدا را برای آنها اعلام کرد. او با مهربانی استثنایی شخصیت متمایز بود. گزارش شده است که او کتاب ها و حتی لباس های گران قیمت خود را برای کمک به نیازمندان فروخت. او دو بار سعی کرد خود را به بردگی بفروشد تا از مسیحیان اسیر باج بگیرد.

آلفونسو پادشاه کاستیا IX اسقف Osma Diego de Aceveda را برای یک مأموریت دیپلماتیک به دانمارک فرستاد. اسقف دیگو با دومینیک دوست بود و به همین دلیل او را در هیئت قرار داد. این مسیر از طریق آلمان و پومرانیا لهستان (حومه شچین) می گذشت. در راه، دومینیک شاهد یورش کومان های بت پرست از قلمرو مجارستان به تورینگن بود. دومینیک در راه بازگشت به رم آمد تا از پاپ اینوسنته بپرسد III اجازه موعظه در میان پولوتسیان. اما پاپ چنین اجازه ای نداد.

در راه اسپانیا، در جنوب فرانسه، اسقف دیگو و دومینیک با نمایندگان پاپ که برای مبارزه با بدعت‌گذاری‌های والدنزی‌ها و کاتارها به اینجا فرستاده شده بودند ملاقات کردند (که بر اساس محل تولدشان در اینجا در حدود سال 1200، "آلبیژنسیان" نامیده می‌شدند. شهر آلبی). پیروان این بدعت، مهمترین حقایق ایمان مسیحی، از جمله آموزه تثلیث مقدس، تجسم پسر خدا را رد کردند، آنها سنت مقدس را رد کردند. عشای ربانی، ازدواج و دیگر مراسم مقدس. آنها کلیساها و صومعه ها را ویران کردند، تصاویر و صلیب ها را ویران کردند. اسقف دیگو و دومینیک از میزان گسترش این بدعت مخرب در اینجا شگفت زده شدند.

در توافق با نمایندگان پاپ، دومینیک تصمیم گرفت که خود را وقف کار بر روی تغییر دین مرتدان کند. اسقف دیگو تصمیم گرفت به این امر بپیوندد. و از آنجایی که بدعت گذاران در مبارزه با کلیسا به خاطر دارایی های غنی آن و زندگی مجلل روحانیون به آن حمله کردند، اسقف و دومینیک تصمیم گرفتند که زندگی انجیلی را به شکل عیسی و شاگردانش داشته باشند. آنها با پای پیاده از شهری به شهر دیگر، از روستایی به روستای دیگر راه می رفتند و تعالیم نادرست را رد می کردند و تعالیم واقعی خداوند عیسی مسیح را توضیح می دادند. بی گناه III این شکل از رسالت را تایید کرد. در مرکز گسترش بدعت، در شهر پروی (Prouille ) که بین کارکاسون و تولوز واقع شده است، دومینیک یک جامعه رهبانی زن را تأسیس کرد که شامل دختران اشراف کاتولیک و زنانی که از بدعت آلبیگنسیا گرویده بودند. زندگی در صومعه در فقر کامل انجیلی پیش می رفت.

علیرغم موفقیت های اولیه، اسقف دیگو توسط پاپ فراخوانده شد و به اسقف نشین خود بازگشت، اما 11 سیسترسیایی به دومینیک پیوستند که تصمیم گرفتند همان سبک زندگی رسولی را رهبری کنند. این هسته اصلی جامعه رهبانی جدیدی بود که در سال 1207 به وجود آمد. با این حال، در همان سال، پاپ یک جنگ صلیبی نظامی را علیه آلبیژنی ها اعلام کرد تا به تخریب کلیساها، صومعه ها و سایر جنایاتی که آنها مرتکب شدند پایان دهد. صرف نظر از سؤال در مورد توجیه چنین کمپینی، کار St. او کار را برای دومینیک بسیار سخت کرد. و سپس تصمیم گرفت روزه ها و قتل ها را تشدید کند و بیشتر به خواندن نماز پرداخت. تجربه نشان داده است که کاهنانی که گاه به گاه به کارهای رسولی آورده می‌شدند، اغلب برای این کار آمادگی کافی نداشتند. علاوه بر این، بسیاری از یک سبک زندگی ساده و ناراحتی های مرتبط با آن ترسیده بودند.

دومینیک شش کارمند قابل اعتماد خود را انتخاب کرد و همراه با او در سال 1214 در تولوز نذر صومعه گرفتند. این گونه بود که نظم وعاظ به وجود آمد(Ordo Pr æ دیکتاتورم - OP)، که اغلب نامیده می شوددومینیکن، به نام بنیانگذار. هدف اصلی نظم جدید اعلام کلام خدا و نجات ارواح بود. بنیانگذار از برادرانش فقر شدید، خویشتن داری و اطاعت فراگیر خواست. به لطف حمایت اسقف تولوز، فولک، دو صومعه دومینیکن به زودی در اینجا به وجود آمدند که به تغییر دین آلبیژنی ها اختصاص یافته بود. در سال 1215، در جریان شورای چهارم لاتران، دومینیک به همراه اسقف فولک به رم رسیدند و با درخواست تأیید این فرمان به پاپ اینوسنتی سوم مراجعه کردند. پس از شنیدن نظر اسقف، پاپ شفاهی دستور جدید را تأیید کرد و دومینیک، پس از بازگشت از رم، بلافاصله یک فصل کلی را تشکیل داد (1216)، که در آن منشور دستور، که بر اساس قوانین سنت تنظیم شده بود، تصویب شد. . آگوستین و منشور نوربرتان ها که اهداف مشابهی برای خود تعیین کردند. فقط چند تغییر ایجاد شد که با در نظر گرفتن مشخصات سفارش جدید ضروری بود. در پایان فصل، دومینیک دوباره به رم رفت، اما دیگر پاپ اینوسنتی را زنده نیافت (+1216). با این حال، خدا او را با یک رویای مرموز تقویت کرد: سنت. رسولان پطرس و پولس پیشنهاد کردند که پسران روحانی خود را به سراسر جهان موعظه کنند. و بنابراین، به محض بازگشت دومینیک به تولوز، 17 نفر از اولین برادران خود را به اسپانیا، بولونیا و پاریس فرستاد. 21 ژانویه 1217 جانشین Innocent، پاپ Honorius III، دستور جدید را به طور رسمی تایید کرد. علاوه بر این، او به اسقف ها دستور داد تا تمام کمک های ممکن را به خانواده رهبانی جدید ارائه دهند. سنت دومینیک همچنین یک نظمیه زنان را تأسیس کرد که مورد تأیید هونوریوس قرار گرفت III دو سال بعد.

در فصل عمومی که در سال 1220 در بولونیا برگزار شد، بر اساس تجربیات به دست آمده، تصمیم گرفته شد که هر چیزی که معلوم شد نامربوط است از منشور حذف شود. در عوض، مقالات جدیدی ارائه شد، از جمله، به ویژه، ممنوعیت در اختیار داشتن دائمی هر گونه دارایی و دستور زندگی منحصراً با کمک های مالی. بدین ترتیب، این راسته به خانواده راسته‌های فکری پیوست که درسیزدهم V. فرانسیسکن ها، آگوستینیان، کارملیت ها، تثلیث ها، سرویت ها و مینیماها وجود داشتند.

در سال 1220 بدعت آلبیجنسی به ایتالیا نفوذ کرد. پاپ هونوریوس III ص دومینیک را در یک ماموریت جدید فرا خواند. در همان سال کارت. Guglielmo در رم، در کلیسای St. سابینا، صومعه ای برای دومینیکن ها که از آن به بعد خانه عمومی آنها شد. پاپ سخاوتمندی کمتری نداشت و کاخ خود را به دومینیکن ها اهدا کرد. اینجاست که St. دومینیک برادرزاده کاردینال استفان فومانووا، ناپلئون اورسینی را زنده کرد که از اسب خود به زمین افتاد و جان خود را از دست داد. اندکی قبل از مرگش، St. دومینیک دستور او را پذیرفت و این عادت را به سنت سنت سپرد. سنبل (Jacek) و bl. چسلاو، اولین دومینیکن لهستانی. او همچنین فرزندان روحانی خود را به انگلستان، آلمان و مجارستان فرستاد.

دومینیک مجبور شد بسیار سفر کند، انجیل را اعلام کند و در مورد الهیات سخنرانی کند. او صومعه های جدیدی به دستور خود ایجاد کرد که بسیار سریع گسترش یافت. در 1220 Honorius III او را به ژنرال فرمان منصوب کرد. پس از زایمان در جنوب ایتالیا، او احساس خستگی کرد و به بولونیا بازگشت و در آنجا بیمار شد. آخرین سخن او این بود: محبت داشته باشید، فروتنی کنید و از فقر عقب نشینی نکنید. وی در 15 مرداد 1221 در آغوش برادرانش درگذشت. پس از تشییع جنازه ای با شرکت کاردینال گوگولین و بسیاری از مقامات کلیسا، جسد او در کلیسای صومعه بولونیا، در یک تابوت چوبی، در سرداب، زیر محراب اصلی به خاک سپرده شد. فرقه قدیس بلافاصله پس از مرگ او گسترش یافت. فیض های فراوانی که با شفاعت دعای او دریافت شد مورد توجه قرار گرفت. بنابراین پاپ گریگوری IX روند متعارف را آغاز کرد و قبلاً در سال 1234 تقدیس سنت را انجام داد. دومینیکا

دومینیک با عدالت بسیار در رفتار، غیرت فوق العاده برای کارهای خدا و تعادل غیرقابل تزلزل روح متمایز بود. قلب شاد و خلق و خوی دائماً آرام او از او فردی فوق العاده خونگرم ساخته بود. بخیل در کلام، در نماز با خدا یا با همسایگانش در مورد خدا زیاد صحبت می کرد. او با صبر و حوصله تمام مقاومت ها و سرزنش ها را تحمل کرد. تعجب آور نیست که به گفته یکی از معاصران، "همه او را دوست داشتند - غنی و فقیر، یهودیان و بت پرستان".

نام "دومینیک" از لاتین گرفته شده استدومینیکوس , که به معنای "خداوند" است. این نام قبلا شناخته شده بود، اما تنها با شروع دومینیک گوزمن در سراسر اروپا رایج شد.

بزرگترین شایستگی St. دومینیک و بنای یادبودی که او از خود به جای گذاشت، Order of Preachers است که او تأسیس کرد، که به کلیسا قدیسان بسیاری داد. برجسته ترین آنها عبارتند از: St. توماس آکویناس، دکتر کلیسا (+1274)، سنت. ریموند پنافورت (+1275)، سنت. آلبرت کبیر، دکتر کلیسا (1280)، St. وینسنت فرر (+1419)، St. آنتونی فلورانس (+1459)، پاپ سنت. پیوس V (+1572)، خ. لویی برتراند (+1581)، سنت. کاترین سینا، مقام سوم، دکتر کلیسا و حامی اروپا (+1380)، و همچنین سنت. رزا لیمسکایا (+1617). این نظمیه دستاوردهای بزرگی در زمینه علم دارد؛ بسیاری از دانشمندان در سطح جهانی در زمینه الهیات، مطالعات کتاب مقدس یا دعانویسی از آن بیرون آمده اند. با کشف سرزمین های جدید در خارج از کشور، دومینیکن ها جزو اولین کسانی بودند که مبلغان خود را به آنجا فرستادند.

با نام سنت. دومینیک با استفاده گسترده از تسبیح همراه است، که او به شدت آن را برای تغییر دین بدعت گذاران توصیه کرد. طبق افسانه، تسبیح تسبیح St. دومینیک از خود مریم مقدس دریافت کرد. بسیاری از نقاشی های برجسته به این موضوع اختصاص داده شده است..

نماد دومینیکن - یک سگ سیاه و سفید با مشعل سوزان در دندان هایش - با رویایی مرتبط است که در آن مادر سنت. دومینیکا در آستانه تولد پسرش چنین سگی را دید.

در شمایل نگاری St. دومینیک در یک عادت دومینیکن به تصویر کشیده شده است. ویژگی های آن: ستاره ای روی پیشانی یا بالای سر، میتر در پا، زنبق - گاهی طلا، کتاب، صلیب دوتایی برای راهپیمایی، عصا، سگی با لکه های سیاه و سفید که مشعل سوزان را حمل می کند. دهان آن (نماد نظم:عصای دومینی - "سگ های خداوند")، تسبیح.

دعای روز کلیسای جامع (Collecta)

Adiuvet Ecclésiam tuam, Domine, Beátus Domínicus Meritis et Doctrinis,
مداخله‌گر مؤثر در نوبیس،
Qui tuæ veritátis éxstitit prædicátor exímius.
Per Dominum nostrum Iesum Christum، Fílium tuum،
qui tecum vivit et regnat در unitáte Spiritus Sancti،
Deus, per omnia sæcula sæculórum. آمین

باشد که شایستگی ها و آموزه های دومینیک مبارکت کمک کند، پروردگار،
و بگذار او شفیع ما شود
که منادی عالی حقیقت تو بود.
از طریق خداوند ما عیسی مسیح، پسر شما،
که با تو در وحدت روح القدس زندگی می کند و سلطنت می کند،
خدا برای همیشه و همیشه. آمین

موریلو، «دادن تسبیح به سنت. دومینیک"

دومینیک، سنت.(حدود 1170–1221)، قانون اسپانیایی، بنیانگذار فرقه کاتولیک واعظان راهب، که معمولاً به نام دومینیکن می‌گویند. دومینیک (دومینگو دو گوزمان) در کالاروگا (کاستیل) در خانواده یک شوالیه ویزیگوتیک، فلیسیو دو گوزمان، فرمانده یک قلعه در مرز اسپانیا موری به دنیا آمد. مادر او به اشراف قدیمی کاستیلیان تعلق داشت. به لطف اصرار او بود که پسر اجازه یافت به جای وقف سربازی، به دو برادر بزرگترش که در حال تحصیل الهیات بودند و برای گرفتن مقام کشیشی آماده می شدند، بپیوندد. دومینیک زیر نظر عموی کشیش شروع به تحصیل الهیات کرد. او بعداً تحصیلات خود را در دانشگاه پالنسیا ادامه داد. پس از انتصاب او به کشیشی، او به عنوان یک کانون و سپس پیشرو در جماعت آگوستین در اسما شد.

در سال 1202 او دیگو، اسقف اوسمیا را که برای یک مأموریت دیپلماتیک به فرانسه فرستاده بود، همراهی کرد. در راه، آنها باید از لانگدوک، که در چنگال بدعت آلبیجنسیان بود، عبور می کردند. در اینجا دومینیک ایده ایجاد نظم جدیدی را داشت که از طریق موعظه با بدعت ها مبارزه کند.

در پایان ماموریت، دیگو و دومینیک به رم رسیدند و پاپ اینوسنتس سوم آنها را برای کمک به راهبان سیسترسیایی که موعظه آنها علیه آلبیژنی ها بی نتیجه بود به لانگدوک فرستاد. طبق افسانه، در این زمان بود که مریم باکره بر دومینیک ظاهر شد و خواندن تسبیح را به او آموخت. شمردن دعاها روی تسبیح چیز جدیدی نبود، اما دومینیک آن را با «مدیتیشن» (دعای خاموش) همراه کرد و این عمل را در عمل کلی کاتولیک معرفی کرد.

در حدود سال 1215، 16 پیرو در اطراف دومینیک متحد شدند. او صومعه‌ای را در پرووی (پروونس) تأسیس کرد که شاخه زنانه این راسته، مرتبه دوم، از آنجا به وجود آمد. مانند فرانسیسکن ها، دومینیکن ها راهبان دلهره آور هستند، اما برخلاف سنت سنت. خیابان فرانسیس آسیزی دومینیک دستور خود را به موعظه در شهرها و مراکز دانشگاهی، عمدتاً در میان افراد تحصیل کرده، جهت داد. او متقاعد شده بود که اگر این نظم از سوی کلیسا به رسمیت شناخته شود، می تواند فعالیت های این نظم را در سراسر جهان گسترش دهد. در سال 1216 منشور دومینیکن توسط پاپ هونوریوس سوم تصویب شد. دومینیک بلافاصله جامعه کوچک خود را منحل کرد و راهبان را دو به دو برای مأموریت به مکان هایی که به عنوان زمینه فعالیت برای سفارش خود انتخاب کرده بود فرستاد. بزرگترین گروه به دانشگاه پاریس فرستاده شد و الهیات سنگ بنای فعالیت های نظمیه شد.

فرقه واعظان راهبایی دومینیکن (fratres praedicatores) به دو شکل قبلی موجود زندگی مذهبی - رهبانیت و دستورات رهبانی نظامی - شکل جدیدی که بر فعالیت‌های موعظه و تدریس متمرکز است افزود. برادران دومینیکن خود را از دنیا نبستند، بلکه آن را حوزه فعالیت خود می دانستند. نظم دومینیکن اولین سازمان دموکراتیک در جهان غرب شد، زیرا قدرت بر اساس رای گیری آزاد و عمومی ایجاد شد. منشور این دستور به اندازه کافی انعطاف پذیر بود که به راهبان اجازه می داد خود را با شرایط متغیر وفق دهند. فارغ التحصیلان جوان دانشگاه به تعداد زیادی به این نظم پیوستند. برادران دومینیکن با آموزش عالی الهیات و نظم و انضباط سختگیرانه خود تأثیر شگرفی بر کل زندگی اروپا گذاشتند. تا پایان عمر دومینیک، این دستور قبلاً 90 اولویت داشت که به چهار استان، سه صومعه بزرگ در سه کشور و بسیاری از دانشگاه‌های درجه سوم تقسیم شده بودند - افراد غیر روحانی که به کلیسا و نظم خدمت می‌کردند، هر کدام در زمینه حرفه‌ای خود.



 

شاید خواندن آن مفید باشد: