عرفان در فلسفه. معنی کلمه «عرفان

در فرهنگ اروپایی، عرفان در قرن نوزدهم در زمان بحران و از دست دادن پتانسیل توسعه بیشتر ظاهر شد. علاقه به او تا به امروز از بین نرفته است. این عقیده وجود دارد که خاستگاه عرفان جریان های دینی و فلسفی شرقی است. با این حال، این کاملا درست نیست. البته شرق مملو از عرفان است و در زمانی که در فرهنگ اروپایی نفوذ کرد، بر ذهن مذهبی اروپاییان تأثیر گذاشت. تأثیر شرق تا به امروز قوی است، دقیقاً جنبه عرفانی جهان بینی را به خود جلب می کند. اما ادیان کلاسیک از جمله دین جهانی- مسیحیت، نه خالی از عرفان.

مفهوم عرفان

یهودیت، اسلام، گوناگون جنبش های مذهبیمانند مانوی، تصوف و غیره، مکتب عرفانی خاص خود را دارند. به عنوان مثال، صوفیان شاذلیه و نقشبندیه معتقدند که روش تدریس آنها سریعترین راه برای درک دین اسلام است. در یک تعریف کلی، عرفان عبارت است از پیدایش ماوراء حسی که به او فرصت تعمق در قدرت های برتر را می دهد. عرفان غربی با عرفان شرقی فرق می کند. اولی از ملاقات با خدا، از معرفت او، از حضور خدا در قلب و روح انسان صحبت می کند. در عین حال، او را به عنوان منبع همه موجودات زنده و موجود، به عنوان بخشنده همه نعمت ها، بالاتر از جهان و بالاتر از انسان قرار می دهد. عرفان شرقی حلول کامل در مطلق است: خدا من، من خدا هستم. خود کلمه "عرفان" ("عرفان") منشا یونانیو به معنی - " مرموز ، پنهان " است. یعنی عرفان اعتقاد انسان به ارتباط نامرئی و ارتباط مستقیم با متافیزیک است قدرت های بالاتر. تعریف عرفان می تواند بیانگر تجربه عملی ارتباط یک عارف با موضوعی از قدرت های برتر یا یک آموزه فلسفی (مذهبی) در مورد چگونگی دستیابی به چنین ارتباطی باشد.

عرفان واقعی و شناختی

واقعی - با تجربه به دست می آید، زمانی که اقدامات یک فرد منجر به ارتباط ویژه با نیروهای مخفی بالاتر، مستقل از شرایط، زمان و مکان شود. او بصیر و فعال است. عرفان واقعی میل به در نظر گرفتن مستقیم پدیده ها و اشیایی است که خارج از یک مکان و زمان معین هستند، این حوزه فالگیر، فالگیر، روشن بین و غیره است. دومی نیز به دنبال عمل است: تأثیرگذاری بر فرآیندهای مختلف در فاصله ای با پیشنهاد خودش، برای مادی شدن و غیر مادی شدن ارواح. عرفان فعال، عمل هیپنوتیزورها، جادوگران، تمرین کنندگان علم تعالی، جادوگران، مدیوم ها و امثال آن است. در میان عرفا شارلاتان ها و شیادان بسیارند. با این حال، مواردی وجود دارد که دانشمندان وجود یک جزء واقعی عرفانی را در سیره عرفا ثبت می کنند. با این حال بسیار نادر است که چنین عرفانی را بیابید که هرگز خطا نکنند. و این نشان می دهد که بخش عمده ای از چنین افرادی در مسیر عرفانی واقعی نیستند، ذهن آنها تحت کنترل ارواح افتاده است که هر طور که می خواهند با آنها بازی می کنند.

کیمیاگران و عرفان

اکثر فیلسوفان و دانشمندان حوزه عرفان معتقدند که شواهد کافی برای طبقه بندی کیمیاگران در زمره عرفان وجود ندارد. همه چیز در مورد تجربه مادی عملی با محیط طبیعیو اجزاء آن بر اساس اصل وحدت ماده. کیمیا در ایده های پذیرفته شده عمومی نمی گنجد: عرفان، که تعریف آن از دانش قوانین جهان معنوی، تابع قوانین غیر مادی دیگر می آید، هیچ ارتباطی با هدف تبدیل طبیعت به حالت کامل تر ندارد. . عرفان همواره ارتباط شناخت دهنده با موضوع شناخت نیروهای فرازمینی بالاتر را پیش فرض می گیرد. مهم نیست که کیمیاگر چقدر مرموز و مرموز باشد، او همیشه همان طلاساز باقی می ماند، دریافت کننده فلز «کامل» از فلز «ناکامل». و تمام فعالیتهای او نه معرفت ذهن برتر، بلکه ایجاد منافع برای زندگی زمینی است که در عرفان مستثنی شده است که هدف اتصال با دنیایی را که ارواح در آن زندگی می کنند را دنبال می کند.

عرفان مسیحی

در مسیحیت عرفان جایگاه ویژه ای دارد، اما با انواع سحر و جادو تفاوت اساسی دارد. اول از همه، واقعی است. این یک عارف مجرب است، بدون هیچ حدس و گمان. جایی که حدس و گمان انسان وجود دارد حالت هذیان نامیده می شود. برای افرادی که مسیحیت را مطالعه نکرده اند، عرفان در فلسفه اغلب به صورت غیرکلامی معرفی می شود. لازم به ذکر است که عرفان در ارتدکس و کاتولیک، بدون ذکر جنبش های فرقه ای مختلف، تفاوت چشمگیری دارد. عرفان کاتولیک بیشتر معطوف به ادراک نفسانی الهی است که در نتیجه آن چنان که متکلمان ارتدکس معتقدند، برای شخص آسان است که در حالت هذیان (دانش نادرست) قرار گیرد. در چنین حالتی، وقتی انسان با تکیه بر احساسات خود گرایش به عرفان نشان می دهد، بدون اینکه متوجه شود به راحتی تحت تأثیر نیروهای اهریمنی قرار می گیرد. جذابیت به راحتی بر اساس غرور، خودخواهی و عشق به شکوه ظاهر می شود. تجربه عرفانی ارتدکس وحدت با خدا از طریق فروتنی هوس ها، پی بردن به گناه و بیماری روح است که شفا دهنده آن فقط خدا می تواند باشد. تجربه زهد ارتدکس به طور گسترده در ادبیات پدری آشکار شده است.

فلسفه و عرفان

روان انسان در مسیر عرفان، جهان بینی و جهان بینی او در ارتباطی خاص و اسرارآمیز با عالم معنویت قرار دارد. عرفان خود دقیقاً در مسیر شناخت شیء عالم معنوی است. بنا به تعریف، عرفان فلسفی بر حل مسائل مهم جهان بینی متمرکز است: معنای زندگی، فرآیند الگوبرداری از راه صحیح وجود، رسیدن به سعادت، شناخت مطلق. عارف فيلسوف به مدد سازه هاي خود به عالم معنوي هستي مي بخشد. به عنوان یک قاعده، درک فلسفی از عرفان متناقض است: بر وحدت اساطیر، دین، علم، عقلانیت، بصری و مفهومی دلالت دارد.

حکمت و فلسفه

مفهوم فلسفه جستجوی حکمت است، یعنی فیلسوف همیشه در راه است، انسان جست وجوگر است. مردی که عاقل است و حقیقت را، علم هستی را یافته است، دیگر فیلسوف نخواهد بود. از این گذشته، او دیگر به دنبال آن نیست، زیرا او منبع خرد - خدا را یافته است و اکنون فقط به دنبال شناخت اوست و از طریق خدا - خود و جهان اطرافش. چنین مسیری صحیح است و مسیر جستجوی فلسفی به راحتی می تواند به سردرگمی منجر شود. بنابراین، اغلب دانشمندان و فیلسوفان به وضعیت عمیق دینداری می رسیدند، درک هماهنگی جهان، که دست خالق روی آن کار می کرد.

جریان های عرفانی فلسفی

در میان موارد رایج، نمایندگانی از عرفان وجود دارد که در روسیه کاملاً شناخته شده هستند:

• "تئوسوفی بلاواتسکی".
• "اخلاق زندگی (آگنی یوگا) روریچ ها".
• «عرفان روسی گورجیف»، بر اساس تعالیم صوفیانه «چیشتی» و «ذن بودیسم».
• تاریخ نگاری آندریف ترکیبی از مسیحیت و جهان بینی ودایی است.
• "گوشا یوگا انتگرال".
• "نئو ودانتا ویوکاناندا".
• "انسان شناسی کاستاندا".
• کابالا
• حسیدیسم

تجلی حالات عرفانی

عرفان در مسیحیت (به اختصار) نزول فیض خداوند بر شخص به اذن خود خداوند است و نه به خواست انسان. وقتی شخصی سعی می کند با تلاش های ارادی فیض را به خود جلب کند، در معرض خطر فریب تخیل خود یا نیروهای شیطانی قرار می گیرد که می توانند ظاهری به خود بگیرند که می تواند فرد را گمراه کند. به همین دلیل است که در کتاب مقدس صحبت با شیاطین حتی در مورد یک قدیس ممنوع است. راه گفتن ارواح ناپاک از من دور شو. از آنجایی که فرشتگان سقوط کرده روانشناسانی بسیار ماهر و عالی هستند، دروغ ها را با ظرافت با حقیقت در هم می آمیزند و به راحتی می توانند فرد بی تجربه در زهد را فریب دهند.

اغلب یک حالت عرفانی از روان انسان پس از آسیب های مغزی کشف می شود یا با آسیب شناسی آن همراه است، زمانی که تهدیدی برای زندگی وجود دارد. برای مثال، شمنیسم شمالی، جانشین خود را به یک دولت معرفی می کند مرگ بالینیاز طریق هیپوترمی به نظر آنها روح در چنین حالتی به عالم ارواح می رود و توانایی ارتباط با آنها را حتی پس از بازگشت به کالبد خاکی خود به دست می آورد.

روش های روانگردان خاصی برای تغییر هوشیاری، وضعیت روانی از طریق تنفس و سایر وسایل وجود دارد. با کمک آنها، شخص وارد یک حالت عرفانی می شود. به عنوان مثال: ال اس دی، اذکار صوفیانه، روش هولوتروپیک، استفاده از انواع خاصی از قارچ ها و... از نظر بسیاری بی ضرر به نظر می رسند، اما در واقع تکنیک های خطرناکی هستند که پس از استفاده از آنها ممکن است فرد به حالت اولیه برنگردد. از روان خودش، چون به طور جدی آسیب دیده است.

در کلمه "عرفان"، بسیاری بلافاصله تجسم هایی "به سبک" دوران سر آرتور کانن دویل، انواع اعمال جادویی و سایر "تفریحات معصومانه" را تصور می کنند، که اکنون در مجموع به عنوان "اثرگرایی" نامیده می شود. در این میان، چنین نمایشی را می توان در بهترین حالت، بسیار ساده شده و قطعاً بسیار دور از حقیقت نامید.

عرفان در هسته خود به هیچ وجه «بازی با ارواح» بی فکر نیست، بلکه شیوه خاصی برای شناخت جهان است. کلمات "عرفان"، "عرفانی" خود از کلمه یونانی "muein" گرفته شده است که به معنای "بستن" است. به عبارت دیگر، در اینجا شاهد اشاره ای به سمت ناشناخته و مرموز جهان هستیم که از یک نگاه سطحی پنهان است. بنابراین عرفان به عنوان تماس با جوهر پنهان اشیاء و پدیده ها درک می شود. البته، شناخت این سوی جهان «طبق تعریف» نمی تواند عقلانی باشد - امر غیرمنطقی و شهودی در اینجا به منصه ظهور می رسد.

عرفان به هر شکلی تقریباً در همه ادیان وجود دارد. بنابراین، در دوران باستان به اصطلاح وجود داشته است. اسرار - آیین های مخفی که شرکت کنندگان در آنها با کمک رقص های آیینی وارد حالت خلسه می شدند - و این به عنوان تماس با خدا تعبیر شد.

در ادیان هندی، جنبه عرفانی به ویژه در مفهومی مانند "موکشا" بیان می شود - رهایی از سامسارا (زنجیره ای بی پایان از تناسخ) و ادغام با برهمن (یعنی مطلق غیرشخصی)، حل کردن شخصیت خود در آن. .

در مسیحیت، عرفان به عنوان تجربه ای ارزشمند از راز الهی تثلیث مقدس تعبیر می شود. ویژگی متمایزتجربه عرفانی مسیحی حفظ شخصیت، نگرش ارزشی نسبت به آن است. در تماس با خدا، شخصیت انسان باید دگرگون شود، آزاد و دوست داشتنی شود - اما به هیچ وجه نباید "در ماوراء شخصی حل شود". این تفاوت اساسی مثلاً عرفان مسیحی با عرفان ادیان هندی است. متروپولیتن کالیستوس، اسقف کلیسای ارتدوکس قسطنطنیه، به زیبایی در مورد نقش عرفان در مسیحیت صحبت کرد: «کلیه الهیات واقعاً ارتدکس عرفانی است: همانطور که عرفان جدا از الهیات تبدیل به ذهنیت گرایی و بدعت می شود، الهیات در انزوا از عرفان به خشکی تنزل می یابد. مکتب، "آکادمیک" در بد نیت. معنای کلمه."

یک جریان عرفانی نیز در اسلام - در مواجهه با تصوف - وجود دارد. این جهت در واکنش به نارضایتی از تجربه دینی موجود و میل به معرفت مستقیم خداوند پدید آمد. چنین دانشی به عنوان شهودی، به عنوان رهایی از "من" پایین و تجربه واقعیت واقعی تصور می شد.

جریان های به اصطلاح عمدتاً مبتنی بر عرفان هستند. "عصر جدید" - "ادیان عصر جدید"، یعنی. شیوه های معنوی مدرن متقاعدسازی غیبی در خط مقدم در اینجا دستیابی به حالات تغییر یافته آگاهی (تفکر به عنوان " پروازهای اختری") و سایر "آزمایشات" خطرناک روی روان آنها.

همانطور که می بینید عرفان مفهومی بسیار گسترده و پدیده ای پیچیده است. می تواند هم ضروری و هم خطرناک باشد.

عرفان در همه ادیان جهان، آموزه های فلسفی وجود دارد. تفکر انسان باستان مبتنی بر خدایی شدن نیروهای طبیعت و همکاری با آنها بود. با انباشته شدن دانش، مردم عقلانی تر شدند، اما ایمان به هدایت الهی بدون تغییر باقی ماند.

عرفان یعنی چه؟

معنای کلمه عرفان از یونان باستان μυστικός - مرموز - یک جهان بینی و ادراک خاص مبتنی بر حدس ها، بینش ها و احساسات شهودی می آید. شهود نقش مهمی در راه عرفانی شناخت جهان، جوهر پنهان آن دارد. آنچه مشمول منطق و عقل نباشد برای تفکر غیر منطقی مبتنی بر احساسات قابل درک است. عرفان به عنوان یک آموزه ارتباط تنگاتنگی با فلسفه و ادیان دارد.

عرفان در فلسفه

عرفان در فلسفه گرایشی است که از قرن نوزدهم به وجود آمد. در اروپا. اُ. اسپنگلر (تاریخ‌شناس آلمانی) دو دلیل برای علاقه‌مند شدن مردم به روش‌های غیر کلیسا برای شناخت خود و خدا شناسایی کرد:

• بحران فرهنگ اروپایی که خود را خسته کرده است.
• رشد سریع تعامل بین فرهنگی بین غرب و شرق، جهان بینی شرقیبه مذاق اروپاییان تشنه "دید جدید" خوش آمد.

عرفان فلسفی - به عنوان ترکیبی از مسیحیت سنتی و سنت های معنوی شرقی، با هدف حرکت شخص به سمت الهی و وحدت با مطلق (آگاهی کیهانی، برهمن، شیوا)، معانی جهانی را برای همه مردم مطالعه می کند: بودن، زندگی درست، شادی در روسیه، عرفان فلسفی در قرن بیستم توسعه یافت. معروف ترین مقاصد:

1. تئوسوفی - E.A. بلاواتسکی.
2. اخلاق زندگی - A.K. E i.A. روریکس.
3. عرفان روسی (بر اساس ذن بودیسم) - G.I. گورجیف.
4. آموزه های تاریخ شناسی (ایده های مسیحی و ودایی) - D.L. آندریف
5. فلسفه عرفانی سولوویوف (ظهور به فیلسوف روح گنوسی جهان - سوفیا).

یونگ و روانشناسی عرفان

کارل گوستاو یونگ - روانپزشک سوئیسی، یکی از بحث برانگیزترین و جالب ترین روانکاوان زمان خود، شاگرد Z. فروید، بنیانگذار - مفهوم "ناخودآگاه جمعی" را به جهان کشف کرد. او را بیشتر یک عارف می دانند تا یک روانشناس. شور و اشتیاق ک.یونگ به عرفان از دوران جوانی آغاز شد و در تمام طول زندگی او را همراهی کرد. قابل توجه است که اجداد روانپزشک، به گفته او، دارای قدرت های ماوراء طبیعی بودند: آنها ارواح را می شنیدند و می دیدند.

تفاوت یونگ با سایر روانشناسان این بود که به ناخودآگاه خود اعتماد داشت و خود محقق آن بود. روانپزشک سعی کرد برای توضیح پدیده های اسرارآمیز روان، پیوندهایی بین امر عرفانی و واقعی بیابد - او همه اینها را واقعاً قابل شناخت می دانست. با نزدیک شدن به غیرقابل درک، خداوند از طریق یک تجربه عرفانی (تلفیقی) - از دیدگاه سی یونگ، به فردی که از روان رنجوری رنج می برد کمک کرد تا یکپارچگی را به دست آورد و به بهبود آسیب روانی کمک کرد.

عرفان در بودیسم

عرفان در بودیسم به صورت یک جهان بینی خاص خود را نشان می دهد. همه چیز - از چیزهای این جهان گرفته تا مردم و حتی خدایان - در بنیاد الهی است و نمی تواند خارج از آن وجود داشته باشد. انسان برای ادغام با امر مطلق، ابتدا از طریق اعمال معنوی، تلاش می کند تا تجربه ای عرفانی، بینش را تجربه کند و «من» خود را جدایی ناپذیر از الهی درک کند. به عقیده بوداییان، این نوعی «قایق نجات» برای «شنا کردن به سوی دیگر، غلبه بر جریان و حل شدن در خلأ» است. فرآیند تعامل بر اساس 3 شرط است:

1. غلبه بر ادراک حسی: (تصفیه شنوایی، بینایی، چشایی، بویایی، لامسه).
2. غلبه بر موانع وجود فیزیکی (بودا وجود بدن را انکار کرد).
3. رسیدن به مرتبه الهی

عرفان در مسیحیت

عرفان ارتدکس ارتباط تنگاتنگی با شخص مسیح دارد و به تفسیر متون کتاب مقدس اهمیت زیادی می دهد. نقش بزرگبه جوامع دینی اختصاص یافته است که بدون آنها تقرب به خدا برای انسان دشوار است. اتحاد با مسیح تمام هدف وجودی انسان است. عارفان مسیحی برای درک عشق به خدا، برای دگرگونی («الوهیت») تلاش کردند، برای این کار، هر مسیحی واقعی باید چندین مرحله را طی کند:

• پاکسازی ("نفس" بدن) - روزه، پرهیز، نماز در یک زمان خاص، رحمت برای رنجور.
• روشنگری - درک کتاب مقدس و حقیقت پنهان در جلوه های طبیعی؛
• وحدت (تفکر) - معرفت قلبی به عشق الهی: «خداوند محبت است، هر که دوست دارد در خدا می ماند و خدا در اوست».

نگرش کلیسا به عرفان مسیحی به ویژه در زمان تفتیش عقاید مقدس همواره مبهم بوده است. فردی که تجربه عرفانی الهی داشت، در صورتی که تجربیات معنوی او با آموزه کلیسا متفاوت بود، می توانست بدعت گذار محسوب شود. به همین دلیل مردم از مکاشفات خود دریغ کردند و این امر عرفان مسیحی را از توسعه بیشتر باز داشت.

عرفان به عنوان یک راه معرفت

عرفان و عرفان مفاهیمی هستند که فردی که با چیزهای غیرقابل توضیح و فراتر مواجه می شود و تصمیم می گیرد با تکیه بر احساسات و شهود خود به گونه ای غیرمنطقی این جهان را بشناسد، به آن ها می پردازد. راه عارف در انتخاب سنت معنوی و پرورش تفکر عرفانی است.

• ایمان عمیق به سنت، نظام، موجود برتر؛
• رابطه درونی با بیرونی، با پدیده ها، افراد دیگر؛
• اعتماد به نفس: عمیق تجربه شخصیمهمتر از آنچه در کتابها نوشته شده است.
• حضور "اینجا و اکنون"؛
• همه چیز را زیر سوال ببرید؛
• تمرین‌ها و مراقبه‌های معنوی، فنون تنفس ابزاری در مسیر عرفانی معرفت هستند.

از یونانی mystikos - اسرارآمیز) - مجموعه ای از آموزه های دینی و فلسفی متمرکز بر درک شهودی- خلسه (خلسه) از جهان و اصول عالی هستی.

تعریف عالی

تعریف ناقص ↓

عرفان

1. مجموع دسامبر. آموزه های مبتنی بر اصول عارف. دانش مترادف م در این معنا یاول است. مفاهیم «عرفان»، «علم پنهانی»، «علم غیبی». عارف ایده ها و آموزه ها به طور کلی، یاول. یکی از فرقه های جهانی پدیده هایی که در همه اقوام وجود دارد. و زمینه های تمدنی، در تمام سطوح رشد شناختی واقعیت - از جادوی بدوی و اشکال اولیه دین تا فلسفه. افکار مدرن در این مقام، M. به عنوان یک نوع خاص از خردگرایی عمل می کند. تعدادی از محققان معتبر معتقدند که در مراحل اولیه توسعه آن، مردم. تفکر در مجموع دارای ویژگی فرامنطقی ("عملی منطقی") بود که بر مجموعه ارزش-هدف "عرفانی" تکیه داشت. همدستی» (L. Levy-Bruhl)، «درون صمیمی» (J. Bataille)، «عارف مستقیم. احساسات» (N.O. Lossky) و غیره. بسته به زمینه فرهنگی و فکری و طراحی سیستمی ایده های مربوطه، تعدادی از اصول اساسی قابل تشخیص است. اشکال M.: ابتدایی M. - تفاوت. انواع جادو، اساطیر باطنی، شمنیسم، ناگوالیسم، آیین اجداد. دینی (theol.) M. - در تمام nat. و مذاهب جهانی آموزه راز "ذات حقیقی" خدا که توسط این یا آن عارف درک شده است. مسیر؛ فلسفه دینی م - اعم از اقرارى و غير اقرارى; غیبت عناصر م. را می توان در نظریه فلسفی گنجاند. سیستم های عقل گرا نوع (مثلاً آموزه او. کنت درباره حق تعالی به عنوان وحدت جسمانی-روحی بشر)، یا برعکس، اساساً عرفانی. ایده ها می توانند طرحی کاملاً عقلانی سیستمی-منطقی و مقوله ای دریافت کنند ("عقلانیت عرفانی" نوافلاطونی، الهیات مکتبی (به الهیات مراجعه کنید)، فلسفه وحدت V.S. Solovyov). با تشکر فراوان از م. (عمدتا در اشکال مذهبی و غیبی آن) در آموزشی و کلاسیک. اروپایی فلسفه قرون 17-19، این اصطلاح خود تعدادی معانی منفی به دست آورد (به عنوان مثال، به عنوان یک گرایش به ایده های مبهم، مبهم، گیج کننده) و کلمه "عرفان" به معنای معمولی اغلب مرتبط است. با داستان، فانتزی های توخالی، یا حتی پوچ. علاوه بر این، در آگاهی توده ای مدرنیته، M. اغلب با dec شناخته می شود. انواع غیبت و علم گرایی نقد م در این مظاهر همچنان یاول است. یکی از وظایف مبرم علم و فلسفه، فرهنگ عقلانی - سکولار به طور کلی است. 2. مجموعه ای از اصول معرفتی. تاسیسات زیربنایی دسامبر راه های بازتاب شهودی-عاطفی و شناخت سیستمی واقعیت. مشترک همه مدل های عارف. معرفت شناسی یاول. اعتقاد به این که حقیقت فقط به صورت غیرعقلانی برای سوژه ای که خاص را دریافت کرده آشکار می شود. معنوی و عملی آموزش یا داشتن موهبت خاص، توانایی های ذاتی و غیره. چ. هدف م. ماهر دریافت عرفانی است. تجربه، که محتوای آن سپس به شکل مجازی یا سیستمی-منطقی در می آید. تفاوت های عرفانی. تجربه از شهود تا علمی دانش و عمل. فعالیت‌ها (به بینش رجوع کنید) یاول، از یک سو، غنای عاطفی خاص از تجربیات سوژه (اغلب به تعالی می‌رسند) و از سوی دیگر، جهت‌گیری به سوی درک یک جوهر ماورایی خاص (معمولاً ماوراء طبیعی)، یاول بهشت. . نه تنها موضوع معرفت، بلکه عبادت نیز هست. در عین حال، «حقیقت درباره همه چیز» خارج از موضوع یافت نمی‌شود، بلکه برای او اساساً ذاتی (رجوع کنید به امری و متعالی) تصور می‌شود (ر.ک. بیان مایستر اکهارت: «چشمی که با آن خدا را می‌بینم، جوهر است. از چشمی که خدا مرا با آن می بیند»). بنابراین، فرآیند درک حقیقت باید با درونی همراه باشد. دگرگونی معنوی موضوع و / یا به دست آوردن توانایی های ماوراء طبیعی و "ماوراء طبیعی" (این دومی بر ارتباط ژنتیکی M. با اعمال جادویی تأکید می کند). در هر دو مورد عرفانی تجربه نه به عنوان دانش ناب، بلکه به عنوان حکمت فراعقلانی و کل نگر نتیجه می دهد. اصلی مدل های عرفانی معرفت شناسی بر اساس اصل منشأ عارف متفاوت است. تجربه: "خارجی". منبع (خدا، روح حامی، مرشد-مستاگوگ، و غیره) م. وحی، فیض، انتخاب را پیشنهاد می کند. "int." منبع ("آگاهی عمیق" یا ناخودآگاه خود سوژه) M. را از نوع شهودی پیشنهاد می کند (به شهودگرایی مراجعه کنید). روش ها و ابزار دستیابی به عرفان. بینش، روشنگری و غیره متنوع؛ آنها را می توان به طور مشروط به موارد فکری تقسیم کرد: مراقبه (بیشترین توسعه در سنت هندو چینی M.)، پرورش ایمان (آگوستین)، خود انعکاس فکری (نوافلاطونی، دیونیسیوس آرئوپاگیت)، خودداری اخلاقی و عاطفی ( اکهارت)، شیوه های یادگاری (جی. برونو)، تفسیر نمادین (ودانتیسم، هرمتیسم، کابالیسم)، و غیره، و همچنین عملی: تجزیه. اعمال روان تنی (یوگا، ذن بودیسم)، نواندیشی (گنوسیزم، نئوفیثاغورسیسم)، زهد (پیران ارتدوکس، تولستوییسم)، زهد و مناسک جادویی. منگنز دینی - فلسفی جریان های م.فکری و عملی را در هم می آمیزد. روش هایی مانند پیروان هسیکاسم، تصوف یا ذن بودیسم. یکی از مرکز. مشکلات م در معرفتی او. بعد - نیاز به بیان عرفانی "غیرقابل درک". تجربه به شکلی مناسب برای ترجمه بین الاذهانی، از یک سو، و پنهان کردن آن. معنی مخفی» از سوی دیگر از ناآگاهان. به لطف این، پیروان M. نه تنها به فرهنگ لغت کمک شایانی کردند. دستگاه دین و فلسفه، بلکه در هنر. ادبیات (به ویژه در شعر) و در هنرهای تجسمی. متن: بردیایف N.A. فلسفه روح آزاد. م.، 1994; Bergier J., Povel L. صبح جادوگران. SPb., 1995; Boehme J. Aurora یا Dawn in Ascension. م.، 1991; او هست. کریستوفیا SPb., 1993; گورویچ پی اس. آیا عرفان احیا شده است؟ م.، 1984; دوپرل ک. فلسفه عرفان. م.، 2006; یک ذهن متوهم؟ انواع اشکال دانش فراعلمی. م.، 1990; Lossky N.O. شهود خلاق، فکری و عرفانی. م.، 1995; مایستر اکهارت موعظه ها و تأملات معنوی. م.، 1991; او هست. در مورد جدا شدن سن پترزبورگ، 2002; عارفان قرن بیستم: دایره المعارف. م. SPb., 1996; الهیات عرفانی کیف، 1991; پلاتین مورد علاقه رساله ها: در 2 جلد سن پترزبورگ، 1994; Swedenborg E. درباره بهشت، در مورد جهان ارواح و در مورد جهنم. کیف، 1992; سولوویف V.S. عرفان // فرهنگ لغت فلسفی Vl. Solovyov. روستوف n/a، 1997; Uspensky P.D. مدل جدیدکائنات. SPb., 1992; سالن M.P. شرح دایره المعارفی از فلسفه نمادین ماسونی، روزیکروس، هرمتیک و کابالیست. نووسیبیرسک، 1992؛ خوروژی س.س. مسئله شخصیت در فلسفه دینی روسیه: عرفان حسیکاسم و متافیزیک وحدت کل // Horuzhy S.S. پس از وقفه: راه های فلسفه روسی. SPb., 1994; Schweitzer A. عرفان پولس رسول // Schweitzer A. احترام به زندگی. M., 1992. E.V. Gutov

شاید خواندن آن مفید باشد:

• لیست قارچ های خوراکی جنگلی با عکس، نام و توضیحات;
• ترکیب شیمیایی گیاه دارویی خرس مرکب مرکب;
• چوب ماهون به عنوان ماده;
• فیسالیس: رشد نهال در خانه جوانه زنی بذر فیسالیس;
• انواع گلابی پتروفسکی. گلابی "Petrovskaya. انواع اواخر زمستان;
• آبیاری قطره ای: نصب مناسب و بهره برداری طولانی مدت;
• در هفته 17 بارداری چه احساسی دارد؟;
• آیا استفاده از اسپاسمالگون در دوران بارداری اسپاسمالگون در سه ماهه دوم مجاز است؟;