یکشنبه را سپری کنید. چگونه روزهای یکشنبه و تعطیلات را بگذرانیم

موضوعی که نویسنده مقاله بررسی کرده است به یکی از مهم ترین جنبه های زندگی مسیحی - تکریم یکشنبه و همچنین رابطه آن با چهارمین فرمان دکالوگ مربوط می شود که رعایت روز سبت را تجویز می کند. این نشریه به بسیاری از سؤالات در مورد این موضوع پاسخ می دهد، از جمله: درک ارتدکس عهد جدید از سبت چیست؟ آیا می توان گفت یکشنبه به جای شنبه توسط کلیسا جشن گرفته می شود؟ همچنین E.O. ایوانف تلاش می کند تا عمق معنای فرمان چهارم را مطابق با کتاب مقدس و سنت کلیسای ارتدکس آشکار کند.

موضوع پیشنهادی مربوط به یکی از مهم ترین جنبه های زندگی مسیحی است - تکریم یکشنبه، و همچنین رابطه آن با فرمان چهارم دکالوگ، که رعایت روز سبت را تجویز می کند. به نظر ما، این ایده رایج در میان ارتدکس ها که شنبه به عنوان یک تعطیلات ویژه با یکشنبه جایگزین شد، در نتیجه نفوذ کاتولیک ها بوجود آمد و در پرتو آموزه های کلیسا نیاز به توضیح دارد. این مقاله به تشریح مبانی الهیات یکشنبه و شنبه می پردازد که درک دقیق تر معنای فرمان چهارم را مطابق با کتاب مقدس و سنت کلیسای ارتدکس ممکن می سازد.

مبانی تکریم ارتدکس یکشنبه

الهیات ارتدکس یکشنبه درک فعال کلیسا از رستاخیز خداوند عیسی مسیح به عنوان پایه و اساس ایمان مسیحی است. رستاخیز مسیح "در اولین روز هفته" اتفاق افتاد (مرقس 16: 9) که در رابطه با آن، از زمان رسولان، این روز معنای خاصی در زندگی کلیسا و نام آن داده شد. "روز خداوند."

معنای رستاخیز توسط پولس رسول مقدس با قدرت خاصی بیان شده است که می گوید: "اما اگر مسیح برنخاسته است، موعظه ما بیهوده است و ایمان شما نیز بیهوده است" (اول قرنتیان 15:14). . این تفکر در کل عهد جدید جریان دارد، که در کتاب های آن جنبه های مختلف ایمان به معاد آشکار شده است. بنابراین، پولس رسول اشاره می کند که خدا "به عنوان پسر خدا با قدرت، بر اساس روح قدوسیت، از طریق رستاخیز از مردگان، آشکار شد" (روم. 1: 4). که مسیح "برای عادل شمرده شدن ما برانگیخته شد" (رومیان 4:25). پولس به آتنیان «عیسی و رستاخیز» را موعظه کرد (اعمال رسولان 17:18). پطرس رسول می گوید که از طریق رستاخیز مسیح، خدا ایمانداران را «به امیدی زنده» باز می سازد (اول پطرس 1: 3). کتاب اعمال رسولان می‌گوید: «رسولان با قدرت زیادی بر رستاخیز خداوند عیسی مسیح شهادت دادند» (اعمال رسولان 4:33). این آیات و آیات دیگر (مثلا اعمال رسولان 2:31، 4:2) بر رستاخیز خداوند به عنوان پایه و اساس ایمان مسیحی گواهی می دهند.

عبادت یکشنبه در دوران رسولان آغاز شد. شواهدی از این موضوع در کتاب مقدس وجود دارد. بنابراین، کتاب اعمال رسولان می گوید: "در اولین روز هفته، هنگامی که شاگردان برای شکستن نان جمع شدند، پولس که قصد داشت روز بعد برود، با آنها صحبت کرد و کلام را تا نیمه شب ادامه داد" (اعمال رسولان 20: 7). بنابراین، در روز یکشنبه، شاگردان دور هم جمع شدند تا عشای ربانی را برگزار کنند و همچنین به موعظه گوش دهند. با فرض منظم بودن جلسات یکشنبه، پولس رسول در همین روز دستور می دهد که برای نیازهای کلیسا بودجه کنار بگذارید: "در روز اول هفته، هر یک از شما به اندازه ای که شرایطش اجازه می دهد بگذارد و پس انداز کند." (اول قرنتیان 16:2). یوحنای کریزوستوم قدیس سخنان رسول را توضیح می دهد: «او می گوید، به یاد داشته باشید که در این روز به چه افتخاری رسیدید: برکات وصف ناپذیر، ریشه و سرچشمه زندگی ما، در این روز آغاز شد، و نه تنها به این دلیل که این زمان صرف انساندوستی می کند. ، بلکه به این دلیل که باعث استراحت و آزادی از کار می شود.

در مکاشفه، یوحنای الهی دان رسول گزارش می دهد که او "در روز رستاخیز در روح بود" (مکاشفه 1:10). قدیس اندرو قیصریه اندیشه رسول را اینگونه بیان می کند: «من که روح القدس آن را در آغوش گرفت، پس از کسب شنوایی روحانی، در روزی محترم، به خاطر رستاخیز، بیش از هر روز دیگری صدای خداوند را شنیدم. صدایی مانند شیپور."

در نوشته‌های مسیحیان قرن‌های اول، بزرگداشت یکشنبه به عنوان یک سنت شناخته شده جهانی ظاهر می‌شود. قدیس ایگناتیوس خدا حامل (قرن دوم)، با تقبیح یهودیان، نوشت: "اگر ما هنوز طبق شریعت یهود زندگی می کنیم، پس از این طریق آشکارا اعتراف می کنیم که فیض را دریافت نکرده ایم." "کسانی که در نظم باستانی زندگی می کردند به امید جدید نزدیک شدند و دیگر سبت را نگه نداشتند، بلکه زندگی رستاخیز را داشتند." افکار مشابهی در "رساله برنابا" (قرن دوم) وجود دارد: "ما همچنین روز هشتم را در شادی سپری می کنیم که در آن عیسی از مردگان برخاست." ژوستین فیلسوف قدیس (قرن دوم) شهادت می دهد: «در روز خورشید، عموماً همه ما جلسه ای برگزار می کنیم، زیرا این اولین روزی است که خدا پس از تغییر تاریکی و ماده، جهان را آفرید و عیسی مسیح، نجات دهنده ما در همان روز از مردگان برخاست.» ترتولیان در رساله خود "به غیریهودیان" (1، 13) گزارش می دهد که برخی "خدای مسیحی را خورشید می دانند، زیرا رسم ما (...) برای جشن گرفتن روز خورشید شناخته شده است."

همچنین کنجکاو گزیده ای از نامه ای از رومی است دولتمرد
پلینی جوان (قرن دوم) که مسیحیان «در روز مقرر قبل از طلوع فجر جمع می‌شدند، می‌خواندند و متناوب می‌خواندند، مسیح به عنوان خدا». این شهادت کاملاً با کتاب مقدس و سنت مطابقت دارد. به این ترتیب، مرقس انجیلی می نویسد که زنان مُر حامل در روز یکشنبه «خیلی زود»، «در طلوع خورشید» به قبر مسیح آمدند (مرقس 16: 2)، و یوحنای رسول تصریح می کند که این اتفاق «در اوایل، زمانی که بود» روی داد. هنوز تاریک است» (یوحنا 20:1). از آنجایی که پلینی آشکارا در مورد یکشنبه صحبت می کند، ذکر الوهیت مسیح، که با بزرگترین نیروو به وضوح در رستاخیز او شهادت داد. این کاملاً با رویه کلیسا مطابقت دارد که در شب عید پاک مؤمنان را به تکرار راه زنان مرموز و ملاقات با مسیح رستاخیز دعوت می کند: «بیایید صبح عمیق صبح کنیم و به جای جهان، ما را به ارمغان بیاوریم. سرود به استاد، و ما مسیح را حقیقت خورشید خواهیم دید، که زندگی را برای همه می درخشد.

از زمان کنستانتین کبیر ، مقامات رومی شروع به حمایت قانونی از احترام یکشنبه کردند: در سال 321 ، امپراتور که از مسیحیان حمایت می کرد ، با فرمان خود "روز خورشید" را غیرفعال اعلام کرد. همانطور که یوسبیوس قیصریه گزارش می دهد، پادشاه به سربازان بت پرست دستور داد که یکشنبه ها در مناطق باز جمع شوند و به درگاه خدا دعا کنند.

تکریم یکشنبه در قرون اول چنان وارد زندگی کلیسا شد که معنای آن برای مسیحیان بدیهی بود و نیازی به توجیه «نظری» خاصی نداشت. همانطور که در قانون 1 تئوفیلوس اسکندریه (قرن 4) آمده است، "عرف و وظیفه ما را ملزم می کند که هر یکشنبه را گرامی بداریم و آن را جشن بگیریم: زیرا در این روز خداوند ما عیسی مسیح رستاخیز از مردگان را به ما نشان داد."

با توجه به معنای بدیهی یکشنبه، تعجبی ندارد که قوانین شوراهای کلیسابه ندرت از آن صحبت می شود و بیشتر از دیدگاه انضباطی تا از دیدگاه اعتقادی صحبت می شود. بنابراین، قانون 20 اولین شورای جهانی زانو زدن در روز یکشنبه را ممنوع کرده است. قانون 18 شورای گانگرا (حدود 340) و قانون 64 احکام حواری روزه روز یکشنبه را ممنوع کرده است. در قانون 11 شورای ساردیک (دهه 340) آمده است: «اگر فردی غیر روحانی در سه روز یکشنبه، سه هفته در شهر، به جلسه نیامد، بگذارید از اجتماع کلیسا حذف شود.» قانون 29 شورای لائودیسه (قرن 4) مقرر می دارد که "به طور عمده یکشنبه را جشن بگیرند." شورای کارتاژ (419) در قاعده 72 تماشا و بازی را «روز یکشنبه» ممنوع کرده است.

توجه به این نکته مهم است که نه در کتاب مقدس و نه در سنت کلیسا هیچ مبنایی برای این ادعا وجود ندارد که امروزه رایج است مبنی بر اینکه یکشنبه جایگزین شنبه است. تنها قرن‌ها بعد، عمدتاً تحت تأثیر مذهب کاتولیک رومی با نظام‌مندی دقیق و مشخص آموزه‌اش، کلیسای ارتدکس شرحی تعبیری از پایه‌های بزرگداشت یکشنبه دریافت کرد و آن را به اجرای فرمان چهارم دکالوگ گره زد. در "اعتراف ارتدکس" متروپولیتن پیتر موهیلا که در دهه 1640 منتشر شد، در مورد چهارمین فرمان دکالوگ (درباره نگه داشتن روز سبت) آمده است: خداوند ما عیسی مسیح، تجدید کل جهان رخ داد و رهایی. نسل بشر از بردگی شیطان. قدیس فیلارت مسکو در کتاب تعالیم، فرمان چهارم را چنین تفسیر می کند: "هفتم نیز هر شش روز جشن گرفته می شود، فقط نه آخرین روز از هفت روز، یا شنبه، بلکه اولین روز هر هفته، یا یکشنبه." . 534). کاتکیسم همچنین می گوید که "یکشنبه از زمان رستاخیز مسیح جشن گرفته می شود" (فصل 535). قدیس نیکلاس صربستان در «تعالی» فرمان چهارم و تکریم یکشنبه را چنین توضیح می دهد: «چرا یکشنبه را روز استراحت می دانیم؟ زیرا خداوند ما عیسی مسیح در روز هفتم از مردگان برخاست و روز شنبه در جهنم بود و به مردگان انجیل موعظه می کرد و آنها را نجات می داد. نیکولای سربسکی همچنین به سرگرمی مناسب یکشنبه اشاره می کند که عبارت است از یادآوری شادی از پیروزی مسیح بر مرگ ، خودداری از کار روزمره ، دعا ، خواندن کتاب مقدس ، انجام کارهای خوب و غیره.

بنابراین، شما می توانید بیاورید جمع های فرعی:

1) اهمیت بدیهی و خودبسنده یکشنبه به عنوان جشن اصلی ایمان مسیحی هم توسط کتاب مقدس کلیسا و هم سنت آن تأیید شده است.

2) در همان زمان، در تعالیم ارتدکس، از قرن هفدهم، مفهومی ظاهر می شود که در اصل کاتولیک رومی است، که بر اساس آن شنبه با یکشنبه جایگزین می شود و جشن یکشنبه تابع دستور عهد عتیق است. شنبه.

در این رابطه، باید در نظر بگیریم که درک ارتدکس عهد جدید از سبت چیست و آیا به هر معنا می توان گفت که یکشنبه به جای سبت توسط کلیسا جشن گرفته می شود؟

فرمان سبت و یکشنبه در پرتو عهد جدید

اول از همه، از نظر رسمی، اعمال فرمان چهارم در مورد یکشنبه نادرست است، زیرا نه از روز اول هفته، بلکه از روز هفتم: «روز سبت را به خاطر داشته باشید تا آن را مقدس نگه دارید. شش روز کار کن و تمام اعمال خود را [در آنها] انجام ده، اما روز هفتم، سبت یهوه خدایت است.» (خروج 20:8-10). یکشنبه اولین روز در هفته آفرینش و الگویی برای بقیه است، بنابراین تفاوت معناداری با سبت دارد. اگر در روز اول پویایی خلقت جهان تنظیم شود، در روز هفتم به پری تزلزل ناپذیر خلقت تأمل می شود. بنابراین شنبه، تصویری از استراحت است که خداوند در پایان شش روز آفرینش در آن ساکن شد: «و خداوند روز هفتم را برکت داد و آن را تقدیس کرد، زیرا در آن از جمیع اعمال خود که خدا آفرید و آفرید آرام گرفت. (پیدایش 2:3).

علاوه بر این، باید در نظر داشت که با ظهور مسیح، احکام عهد عتیق، از جمله سبت، در بعد محدود کننده دنیوی، "بدنی" خود غلبه می کنند و معنای معنوی جدیدی به دست می آورند. پولس رسول اجرای غیر روحانی احکام دکالوگ را به عنوان "خدمت نامه های مرگبار که بر سنگ ها حک شده اند" توصیف می کند (دوم قرنتیان 3: 7) و اشاره می کند که بی فایده است: فرمان سابقاین به دلیل ضعف و بی فایده بودن آن اتفاق می افتد، زیرا قانون چیزی را به کمال نمی رساند. اما امید بهتری پدید می آید که به وسیله آن به خدا نزدیک می شویم.» (عبرانیان 7: 18-19). بر این اساس، کلیسا حفظ شریعت موسی را که در شورای اورشلیم در قرن اول تعیین شد ممکن ندانست (به اعمال رسولان 15:28-29 مراجعه کنید).

در مورد سبت، طبق سخنان پولس رسول، این یک نمونه اولیه است، «سایه آینده» (کولس 2: 17)، یعنی پیش طعمی از آن زندگی معنوی واقعی و کامل که در آن آشکار می شود. مسیح. یهودیان، علیرغم رعایت ظاهری روز سبت، «به خاطر نافرمانی» به استراحت خدا وارد نشدند (عبرانیان 4: 6). مسیح که خود را "خداوند سبت" می خواند (مرقس 2:28) در پاسخ به سرزنش فریسیان، فرمان عهد عتیق را در رابطه جسمانی- رسمی و محدود کننده دنیوی آن ملغی می کند و بدین وسیله محتوای معنوی کاملاً جدیدی از ایمان را نشان می دهد. و اینکه سبت واقعی عبارت است از اعتراف به ربوبیت مسیح، قطع اعمال بد و اراده بد و انجام نیکوکاری.

ارتباط سبت عهد جدید با رستاخیز و الوهیت مسیح در فصل 5 انجیل یوحنا به طور کامل تر آشکار شده است. مسیح به اتهام نقض سبت عهد عتیق پاسخ داد: "پدر من تا کنون کار می کند و من کار می کنم" (یوحنا 5: 17). در نتیجه، استراحت از محل کار در یک بازه زمانی معین، هنوز به منزله سبت نیست، زیرا استراحت الهی روز هفتم به معنای انفعال کامل خداوند تثلیث و عدم توجه او به دنیا نیست. پس از خلقت مسیح می آموزد که از اعمال به طور کلی پرهیز نکنید، بلکه از طرز فکر و زندگی گناه آلودی که اصلاح آن با حفظ سبت به معنای عهد عتیق غیرممکن است، می آموزد. به گفته St. ماکسیموس اقرارگر می‌گوید: «طبق شریعت، مطابق با وضع امور موقت، زایش و مردن، روز شنبه به قلع و قمع اعمال شرفیاب می‌شود و طبق انجیل، مطابق با حالات روحی و روانی است. با انجام کارهای نیک جشن گرفته می شود».

قابل توجه است که مسیح در پاسخ به سرزنش در مورد سبت، خود را خدا اعتراف کرد (یوحنا 5: 18-27)، رستاخیز مردگان و قدرت خود را بر مرگ موعظه کرد. بنابراین او نشان داد که سبت عهد جدید شامل اعتراف به الوهیت مسیح و پیروزی او بر گناه و مرگ است. نه در خود سبت، بلکه در رستاخیز طبق کتاب مقدس، اتحاد یک شخص با مسیح، لغو نهایی گناه و پیروزی بر مرگ (رومیان 6: 5-9) صورت می گیرد.

مسیح که خداوند سبت است، سلطه خود را با بیشترین نیرو در رستاخیز خود آشکار می کند، که تنها از طریق آن ورود به بقیه الهی ملکوت آسمانی امکان پذیر است. سنت جان دمشقی شهادت می دهد: «ما آرامش کامل طبیعت انسانی را جشن می گیریم. من در مورد روز رستاخیز صحبت می کنم، که در آن عیسی خداوند، سر حیات و نجات دهنده، ما را به میراث وعده داده شده به کسانی که از نظر روحانی خدا را خدمت می کنند، هدایت کرد، که در آن او خود به عنوان پیشرو ما وارد شد و از مردگان برخاست. و بعد از اینکه دروازه های بهشت ​​به روی او گشوده شد، او جسمانی در دست راست پدر نشست، کسانی که شریعت روحانی را حفظ می کنند نیز به اینجا وارد خواهند شد، یعنی کسانی که سبت واقعی و روحانی را نگاه دارند.

در پرتو عهد جدید، فرمان چهارم دکالوگ تنها از طریق مشارکت در پیروزی رستاخیز مسیح، و نه از طریق پیروی از نسخه‌ها و محدودیت‌های رسمی، از نظر معنوی (یعنی واقعاً) قابل تحقق است. اگر سبت عهد عتیق مستلزم آن است که شخص در روز هفتم سرگرمی خاصی داشته باشد و خدا را عبادت کند، در آن صورت سبت عهد جدید شامل ترک کامل گناه و انجام نیکوکاری در هر زمان است.

همچنین باید توجه داشت که شریعت آنقدر به خدا نزدیک نمی‌شد که به انسان اجازه نمی‌داد حتی بیشتر از آنچه قبلاً دور شده بود از خدا دور شود. و از این نظر، الزامات قانون حداقل و مطابق با وضعیت مردم در دوران پیش از مسیحیت است. همانطور که St. یحیی دمشقی، فرمان سبت داده شد تا «کسانی که تمام زندگی خود را وقف خدا نمی کنند، که خداوند را نه از روی عشق، به عنوان پدر، بلکه به عنوان بندگان ناسپاس، خدمت می کنند، حداقل بخشی کوچک و ناچیز را به خدا بدهند. از زندگی خود و (انجام می دادند) این حداقل به دلیل ترس از مسئولیت و مجازات در برابر تخلف (اوامر) است».

در عهد جدید، نه تنها یک روز از هفته (چه هفتمین یا اولین روز)، بلکه تمام زندگی، هر فکر، گفتار و عمل یک فرد دگرگون شده، صرف نظر از زمان و مکان، مشمول تقدیس است. اولین مسیحیان «هر روز در معبد یکپارچه عمل می‌کردند و نان را از خانه به خانه می‌شستند و غذای خود را با شادی و سادگی دل می‌خوردند و خدا را ستایش می‌کردند» (اعمال رسولان 2:46-47). ناجی محدودیت‌های زمانی و مکانی را در پرستش خدا لغو می‌کند: «زمانی می‌آید که نه بر این کوه و نه در اورشلیم پدر را نپرستید» (یوحنا 4:21). بنابراین، در کلیسای ارتدکس، خدمات صلح آمیز به خدا (نمایش) هر روز و در همه جا انجام می شود، و نه فقط در یک شنبه در یک مکان خاص. یکشنبه در چرخه هفته نه به عنوان تنها روز تقدیس و عبادت، بلکه به عنوان یک تعطیلات خاص برجسته است.

از موارد فوق می توان نتیجه گیری های زیر:

1) فرمان چهارم Decalogue از نظر رسمی (یک استدلال رسمی) برای یکشنبه قابل اجرا نیست.

2) سبت عهد جدید عبارت است از اعتراف به الوهیت مسیح، ایمان به رستاخیز او، کنار گذاشتن اعمال بد و اراده شیطانی، انجام اعمال نیک، زیرا از طریق این ورود به بقیه (سبت) پادشاهی بهشت ​​انجام می شود. استدلال معنوی).

به نظر ما، برخی از اشکالات بیان تعلیمی ارتدکس از فرمان چهارم در این واقعیت نهفته است که محتوای ظاهری رسمی آن را بازتولید می کند، که از نظر عهد جدید دیگر مرتبط نیست، در حالی که محتوای معنوی عهد جدید عهد به اندازه کافی انعکاس نمی یابد و همانطور که بود به یک روز هفته محدود می شود. جنبه صوری در اینجا بر جنبه معنوی غالب است.

در عین حال، اثبات بزرگداشت روز یکشنبه با استناد به فرمان چهارم، زمینه های متفاوتی دارد.

لازم به ذکر است که اظهارات در مورد لزوم تکریم شنبه یا یکشنبه یک شکل منطقی مشترک دارند: «تخصیص روز خاصی در هفته برای عبادت خداوند ضروری است». از این نظر، قیاس شنبه و یکشنبه آشکار است (بدون اینکه دلایل بزرگداشت هر یک از این روزها متفاوت است). این ایده در St. جان کریزوستوم در مورد کتاب پیدایش: "از قبل در اینجا، در همان آغاز (وجود جهان)، خدا به طور الهی به ما تعلیم می دهد که یک روز را در دایره هفته اختصاص می دهیم و آن را برای اعمال معنوی جدا می کنیم.

این استدلال از نظر وظایف عملی و شبانی بسیار راحت است، زیرا به کلیسا اجازه می دهد تا وظیفه دینی خود را به مؤمنان یادآوری کند. همانطور که St. جان کریزوستوم، «هفته هفت روز دارد. خداوند این هفت روز را با ما تقسیم کرد تا بیشتر نگرفت و کمتر به ما نداد و حتی آنها را به طور مساوی تقسیم نکرد - سه روز را برای خود نگرفت و سه روز را به ما نداد، بلکه شش روز را برای ما جدا کرد. تو و یکی را برای خودش گذاشت. .

آمدن به کلیسا در یکشنبه ها به معنای واقعی کلمه اجرای فرمان عهد عتیق در مورد سبت نیست، اما تکریم یکشنبه شباهت آشکاری با احترام به سبت دارد. بنابراین، یکشنبه "به جای" شنبه جشن گرفته می شود، نه به معنای جایگزینی تحت اللفظی آن، بلکه به قیاس با آن. در عین حال، یکشنبه با معنای معنوی خاصی پر می شود و معنای عهد جدید سبت را آشکار می کند.

استدلال ارائه شده از قیاس (همراه با جنبه شبانی) به ما این امکان را می دهد که توضیح تعلیمی ارتدکس فرمان چهارم را اگرچه ناقص اما دارای پایه های لازم در نظر بگیریم.

شنبه در عبادت و زهد ارتدکس

مسیح در موعظه بر روی کوه گفت که "هیچ بند یا یک لقمه از شریعت نمیگذرد تا زمانی که همه چیز محقق شود" (متی 5:18). بنابراین، احکام عهد عتیق برای مسیحی معنایی دارد، حتی اگر رسما لغو شود. بنابراین، بر اساس تعلیم مذهبی متروپولیتن فیلارت (دروزدوف)، «شنبه در کلیسای مسیحی به عنوان یک تعطیلات کامل (واقعی) جشن گرفته نمی شود. اما به یاد خلقت جهان و در ادامه جشن اصلی از روزه رهایی می یابد. بنابراین، اگر فرمان چهارم واقعاً شنبه به یکشنبه تغییر کند، آنگاه هیچ مبنایی برای ادامه وضعیت خاص سبت در الهیات و آیین ارتدکس وجود نخواهد داشت. شنبه معنای جشن مشخصی دارد؛ در این روز، مانند روز یکشنبه، روزه لغو یا ضعیف می شود.

مشخص است که از زمان های قدیم، کلیسای ارتدکس در چرخه مذهبی هفتگی خود دقیقاً بر شنبه و یکشنبه تأکید کرده است. به عنوان مثال، در "لاوسائیک" (قرن پنجم) در مورد مرتاضان نیترایی گفته شده است که آنها "فقط در روزهای شنبه و یکشنبه در کلیسا جمع می شوند". محتوای عبادت سبت با خدمات هر روز دیگری متفاوت است. کلیسای ارتدکس در روز شنبه نه تنها استراحت الهی پس از خلقت جهان، بلکه مسیحیان درگذشته را نیز به یاد می آورد. در شنبه بزرگ در آستانه عید پاک، کلیسا نزول مسیح را به جهنم تجربه می کند. در روز شنبه مقدس بود که در زمان های قدیم غسل تعمیدهای دسته جمعی انجام می شد: از کاتچومن ها دعوت می شد تا با مسیح به طور عرفانی دفن شوند تا در استراحت شنبه غوطه ور شوند تا سپس با نجات دهنده زنده شوند. کنتاک ایرموس ششم قانون شنبه عالیمی گوید: "این شنبه پر برکت است که در آن مسیح سه روز پس از خواب برمی خیزد."

اهمیت معنوی ویژه فرمان در مورد سبت در زهد ارتدکس آشکار شده است. از قدیس‌های جاستین شهید و ایرنیوس از لیون، اولین شواهد چنین درک معنوی در تطابق کامل با کتاب مقدس به ما رسیده است. بله، سنت. جاستین در گفتگو با تریفو یهودی می گوید که در عهد جدید، خداوند دستور می دهد که "سبت جاودان را نگه دارید"، یعنی توبه نکنید و دیگر گناه نکنید: سبت بعدی "سبت واقعی و دلپذیر خدا را خواهد ساخت. " به گفته St. ایرنائوس اهل لیون می گوید: «و دستور داده نشده است که روز را در آرامش و فراغت به کسانی بگذرانند که هر روز سبت را برگزار می کنند، یعنی در معبد خدا، که بدن انسان است، خدمتی شایسته به خدا انجام می دهند و هر ساعت عدالت را رعایت می کند.» سایر قدیسان ارتدکس نیز همین درک را از سبت داشتند.

بنابراین، ماکاریوس قدیس مصری، در گفتگوی خود "در روز شنبه جدید و قدیم"، گفت که سبت قدیم "تصویر و سایه سبت واقعی" است، به این معنی که "روح، که قادر به از افکار شرم آور و ناپاک خلاص شوید، سبت، سبت واقعی، و در آرامش واقعی، بیکار و رها از همه اعمال سیاه. قدیس گریگوری متکلم دستور داد: "هر شنبه را - چه بلند و چه پنهان - نگه دارید." قدیس ریحان کبیر در تفسیر اشعیا نبی می‌نویسد: «سبت‌های واقعی بقیه‌ی قوم خداست. چون حقیقت دارند، خدا می پذیرد. و آن سبتهای استراحت را کسی که جهان در او مصلوب شده می‌رسد، - او به فاصله‌ی کامل از امر دنیوی و با ورود به مکان آرامش معنوی خود می‌رسد، که در آن از جای خود حرکت نمی‌کند، از طریق سکوت. و آرامش این حالت و غیره. مرقس زاهد نوشته است که «سبت شنبه ها (لاویان 16:31) آرامش روح عاقل است که ذهن را حتی از تمام کلمات الهی که در موجودات (خلق شده) نهفته است، در رستاخیز منحرف می کند. عشق کاملاً آن را ملبس به خدای یگانه می کند و الهیات اسرارآمیز ذهن را کاملاً از خدا جدا نمی کند.

سیریل اسکندریه، ماکسیموس اعتراف کننده، یوحنای دمشقی و سایر مقدسین درک مشابهی از سبت داشتند.

این مقدسین در فرمان مربوط به سبت معنایی را که در تعالیم ارتدکس مدرن ادغام شده است قرار ندادند و آن را با احترام خارجی یکشنبه مرتبط نکردند. ماکسیموس قدیس اعتراف کننده در فصل های گمانه زنی و فعال (فصل 228، 229) معنای شنبه و یکشنبه (عید پاک) را به وضوح متمایز می کند: «شنبه آرامش حرکت هوس ها یا عدم فعالیت کامل آنهاست. خداوند دستور داد تا سبت را گرامی بدارند، (...) زیرا او خود نیز سبت است (...); وجود دارد او و عید پاک (…); و پنطیکاست اوست. همین قدیس مستقیماً می گوید که فرمان روز سبت با تکریم یک روز (چه شنبه یا یکشنبه) مرتبط نیست: "برخی از احکام شریعت باید از نظر جسمی و روحی رعایت شود و برخی دیگر فقط از نظر معنوی. مثلاً زنا نكنيد، نكشيد، دزدي نكنيد و اينها بايد از نظر جسمي و روحي رعايت شود (...). برعکس (...) نگه داشتن روز سبت (...) فقط معنوی است» (فصل های مربوط به عشق، قرن دوم، 86).

بنابراین، الهیات و سنت ارتدکس گواهی می دهد که یکشنبه را نباید به عنوان روزی که جایگزین شنبه می شود، بلکه به عنوان یک تعطیلات جدید و اصلی در تاریخ قوم خدا در نظر گرفت. در سرودنگاری ارتدکس، این اهمیت یکشنبه و برتری آن بر شنبه به‌ویژه در قانون عید پاک سنت مقدس بیان شده است. یوحنای دمشقی: «این روز معین و مقدس است، یک سبت، پادشاه و خداوند است، تعطیلات عید و پیروزی جشن‌هاست که در آن مسیح را برای همیشه برکت خواهیم داد.»

اگرچه شنبه در مسیحیت به عنوان یک نهاد اجباری لغو شده است، اما معنای آن همچنان در آیین های مذهبی ارتدکس نشان داده می شود. فرمان به رعایت سبت در ارتدکس از نظر عرفانی و زاهدانه به عنوان دعوت به اتحاد با خدا و ترک گناه تلقی می شود. در عین حال، احترام عهد عتیق از سبت، بخشی از میراث مسیحیت (و همچنین سایر احکام عهد عتیق) باقی می ماند که در تأیید آن می توان به سخنان St. ایرنائوس از لیون: «خداوند خود با آماده کردن شخصی برای این زندگی، به همه به طور یکسان سخنان دکالوگ را گفت. و بنابراین آنها نیز با ما می مانند، زیرا از طریق ظهور جسمانی گسترش و افزایش او، و نه نابودی، دریافت کرده اند.

بنابراین، در زهد عهد جدید، فرمان سبت معنای معنوی عمیقی دارد و معنای عهد عتیق آن کاهش نمی یابد، بلکه برعکس، کمال خود را به دست می آورد.

دکترین یکشنبه و شنبه در ارتدکس غربی

در غرب ارتدکس، الهیات یکشنبه و سبت اساساً با آموزه‌های کلیساهای شرق یکسان بود، با این تفاوت که کلیسای روم روز سبت را روزه می‌گرفت و در نتیجه بر ماهیت غیرتعطیلی روز شنبه تأکید می‌کرد و هزینه بیشتری می‌پرداخت. توجه به جنبه های انضباطی بزرگداشت روز یکشنبه.

الهیات یکشنبه و شنبه در غرب توسط آگوستین مقدس کرگدن به طور کامل آشکار شد. او در نامه ای به جونواریوس شهادت می دهد که مسیحیان روز خداوند را به افتخار رستاخیز خداوند جشن می گیرند (نگاه کنید به نامه 55، از آگوستین تا ژانواریوس، 13، 23). آگوستین توجه خود را به این واقعیت جلب می کند که دستور عهد عتیق در مورد سبت در میان احکامی قرار می گیرد که نگرش شخص را نسبت به خدا و نه به سایر مردم تعیین می کند: شنبه دعوتی است دقیقاً به استراحت الهی که بنابراین نمی توان آن را جسمانی و محدود کرد. زمان. این «آرامش ابدی کامل و مقدس» است (نامه 55، از آگوستین به ژانواریوس، 9، 17)، که مسیحی در ایمان، امید و عشق به آن می کوشد، و راهی که عیسی مسیح از طریق رنج های خود به سوی آن گشود. آرامشی از همه سنگینی ها و دغدغه ها و نگرانی ها، که البته انفعال منفعلانه نیست، بلکه سرشار از حیات و عمل نیک و تسبیح خداوند است. بنابراین، "استراحت بدنی تجویز شده تصویری است که ما به عنوان وسیله ای برای تربیت خود دریافت کرده ایم، نه به عنوان وظیفه ای که بر دوش ما سنگینی می کند" (نامه 55، از آگوستین به ژانواریوس، 12، 22). آگوستین در «اعتراف» خود از خدا می خواهد «آرامش استراحت، آرامش روز سبت، آرامشی که عصر نمی شناسد»، او از نظر روحانی روز هفتم را استراحت ابدی ملکوت بهشت ​​می داند.

همانطور که بعدا St. ماکسیموس اعتراف کننده، Bl. آگوستین می گوید که فرمان مربوط به سبت، بر خلاف بقیه احکام دکالوگ، معنای مجازی و عرفانی دارد و باید از نظر روحی و نه جسمانی تحقق یابد: «به ما دستور داده نشده است که روز سبت را به معنای واقعی کلمه نگه داریم. کارهای بدنی، همانطور که یهودیان انجام می دهند» (نامه 55، از آگوستین به ژانواریوس، 12، 22). آگوستین به این نکته اشاره می کند که معنای معنوی سبت از طریق رستاخیز منجی آشکار می شود: «اکنون، وقتی از طریق استراحت به آن زندگی واقعی که روح در اثر گناه از دست داده باز می گردیم، نماد این استراحت روز هفتم هفته است. . اما خود این زندگی واقعی (...) در اولین روز هفته نمایش داده می شود که ما آن را روز خداوند می نامیم "(نامه 55، از آگوستین تا ژانواریوس، 9، 17). این افکار آگوستین با آنچه پدران مقدس شرقی در مورد آن صحبت کردند، سازگار است.

در مورد الهیات یکشنبه و سبت در ارتدکس غربی باید مثال های دیگری ذکر کرد.

پاپ اینوسنتی اول در آغاز قرن پنجم. نوشت: "ما یکشنبه را به خاطر رستاخیز محترم خداوندمان عیسی مسیح جشن می گیریم." پاپ گریگوری دیالوگ (حدود 540-604) در مورد قدوسیت روز یکشنبه گفت: "احترام ما به روز رستاخیز پروردگارمان و مراقبت از قدوسیت آن مستلزم این است که این روز را که برای استراحت از کارها تعیین شده است، وقف کنیم. برای خداوند در پیشگاه او دعاهایی برای آمرزش گناهانی است که در طول شش روز مرتکب شده ایم. همانطور که St. گریگوری دیالوگ می‌گوید: «هر آنچه در عهد عتیق در مورد سبت نوشته شده است، ما از نظر معنوی می‌پذیریم و نگه می‌داریم، و از آنجایی که شنبه روز استراحت است، پس سبت واقعی ما خود نجات‌دهنده ما، خداوند عیسی مسیح است که به طور موقت بخشید و آرامش ابدی بر ارواح صالحان.» شورای دوم فراماسونی در قرن ششم حکم کرد که استراحت یکشنبه «به شیوه روز هفتم در شریعت و انبیا به ما عرضه شد».

کلیسا در غرب داد پراهمیتجنبه های انضباطی روز یکشنبه حتي در شوراي محلي الويرا (306)، تصميم گرفته شد كه اگر شخصي در سه روز يكشنبه متوالي در مراسم عبادت شركت نكند (21 قانون) مي توان از شهر اخراج شود. شورای آگده (506) مسیحیان را ملزم به شرکت در مراسم یکشنبه کرد. قوانین مشابهی در شورای سوم اورلئان (538) و دوم ماسونی (581-583) به تصویب رسید.

همچنین لازم به ذکر است که کلیسای روم در روز سبت روزه می گرفت. در ابتدا، این عمل جهانی نبود: با توجه به Bl. آگوستین، او در منطقه میلان غایب بود. اما بعدها روزه سبت در همه جای غرب برقرار شد که یکی از دلایل جدایی از کلیساهای شرقی شد.

در آینده، دکترین کاتولیک یکشنبه و شنبه، که خارج از سنت ارتدکس توسعه می یابد، ویژگی های خاص خود را به دست آورد، که به نظر ما، اصلی ترین آنها مفهوم جایگزینی شنبه با یکشنبه است. از آنجایی که این مفهوم در زمان های بعدی بر مسیحیان ارتدوکس تأثیر گذاشت، لازم است در نظر بگیریم که آموزه کاتولیک رومی در مورد شنبه و یکشنبه چیست.

دکترین یکشنبه و شنبه در کاتولیک رومی

در مبانی آن، درک کاتولیک از روز خداوند با کلیسا منطبق است، زیرا مبتنی بر ایمان به رستاخیز مسیح و میراث دوره پیش از انشقاق است. پاپ ژان پل دوم در Dies Domini (1998)، که به خلاصه ای از الهیات یکشنبه کاتولیک می پردازد، از روز خداوند به عنوان عید پاک یاد کرد، "که هفته به هفته باز می گردد". بر اساس کاتکیسم کاتولیک، "از طریق عید فصح مسیح، یکشنبه حقیقت معنوی سبت یهودی را برآورده می کند و آرامش ابدی انسان را در خدا اعلام می کند." بدیهی است که این مقررات با سنت کلیسا سازگار است.

تفاوت های جدی بین آموزه های کاتولیک رومی و کلیسا در قانون گرایی بیش از حد آن و همچنین در مفهوم جایگزینی شنبه با یکشنبه است که تا حدودی توسط مسیحیان ارتدوکس نیز پذیرفته شد.

قانون گرایی شدیداً برجسته در درک فرمان چهارم و روز خداوند در تعزیه شورای ترنت (1545-1563) وجود دارد که از نظر کامل بودن بیان دکترین کاتولیک مهمترین آنهاست. در آن، فرمان استراحت در روز هفتم دقیقاً به عنوان یک وظیفه تعبیر شده است: "کسانی که به طور کامل از تحقق آن غفلت می کنند، با خدا و کلیسای او مخالفت می کنند: آنها دشمنان خدا و قوانین مقدس او هستند."

با این حال، تنها در سال 1917، در قانون کانون، شرکت در مراسم عشای ربانی یکشنبه یک تعهد مستقیم برای مؤمنان شد. قانون فعلی این نسخه را به شرح زیر تنظیم می کند: "مسیحیان مؤمن موظف به شرکت در روزهای یکشنبه و تعطیلات در مراسم عبادت الهی هستند." شورای دوم واتیکان نیز این موضوع را در قانون اساسی در مورد عبادت مقدس تأیید کرد (Sacrosanctum concilium, II, 56): «شورای مقدس از کشیشان در تعلیم ایمان می خواهد که پیوسته به مؤمنان تعهد خود را برای شرکت در کل مراسم عشای ربانی یادآوری کنند. یکشنبه ها." در تعزیه هم همینطور گفته شده است.

بنابراین، در کاتولیک، تکریم یکشنبه به عنوان یک هنجار قانونی الزام آور ظاهر می شود که نقض آن مجازات دارد. چنین درک از بسیاری جهات با کلیسای ارتدکس بیگانه است، که با داشتن نسخه های متعارف برای یکشنبه، بیشتر به وجدان خوب و اراده آزاد انسان کشیده می شود. با این حال، باید توجه داشت که پاپ ژان پل دوم در پیام «دومینی می‌میرد» (1998)، لحن قانونی آموزه‌های تعلیمی را ملایم‌تر کرد: «برگزاری روز خداوند (...) یک تعهد واقعی است. با این حال، چنین رعایتی را باید بیشتر نه به عنوان یک نسخه، بلکه به عنوان نیازی که در اعماق زندگی مسیحی به وجود می آید درک کرد.

تفاوت دیگر کاتولیک در آموزه یکشنبه این ادعای اساسی است که یکشنبه به جای شنبه جشن گرفته می شود. در بزرگترین معلم کاتولیک، توماس آکویناس (حدود 1225-1274)، این تفکر بیان کاملی می یابد: آغاز خلقت جدید در رستاخیز مسیح.

آکویناس برای توجیه مفهوم جانشینی، فرمان روز سبت را به قوانین اخلاقی (طبیعی، الهی، تغییر ناپذیر، ابدی) و نهاد تشریفاتی (موقعیتی، تشریفاتی، تغییرپذیر، زمانی) تقسیم کرد: اخلاقی به این معنا که به انسان دستور می دهد که بخشی از وقت خود را به امر الهی اختصاص دهد (...) و از این جهت است که جزو دستورات دکالوگ است، نه از این جهت که زمان خاصی را تعیین می کند که در آن یک آیین است. نسخه. بر این اساس تومیستی، اعتراف شورای ترنت (1545-1563) شکل گرفت که در تعزیه آن گفته شده بود که فرمان روز سبت، «از نظر زمان تحقق آن، چنین نیست. ثابت و تغییرناپذیر»، «به ما حق طبیعی عبادت خدا در شنبه، مانند هر روز دیگری، تعلیم داده نشده است». بر این اساس، شنبه را می توان در روز یکشنبه جشن گرفت: "کلیسای خدا در حکمت خود مقرر کرد که جشن سبت باید به "روز خداوند" منتقل شود".

بنابراین، شنبه و یکشنبه هر دو به عنوان عناصر فرعی در رابطه با "قانون طبیعی" وارد ساختار منطقی نسبیتی می شوند، بنابراین معنای منحصر به فرد هر یک از این روزها، همانطور که بود، حذف می شود. فرمان سبت به کلی ترین فرمول آن تقلیل می یابد: «به یاد داشته باشید که باید روزهای عید را مقدس نگه دارید».

پدران کلیسا فرمان چهارم را از نظر معنوی ورود به آرامش الهی از طریق ترک گناهان و احساسات می دانند، تحقق آن را به هیچ دوره زمانی گره نمی زنند و در هیچ کجا درباره جایگزینی شنبه با یکشنبه آموزش نمی دهند. فرمان در روز سبت توسط پدران مقدس به قطعات تقسیم نشده است، آن را به طور کامل به عنوان بیانی از اراده تغییر ناپذیر الهی ("قانون طبیعی" در اصطلاح توماس آکویناس) به رسمیت می شناسند و در پرتو جدید یک افزایش معنوی دریافت می کند. وصیت نامه در حالی که در تفسیر تومیست کاتولیک، فرمان سبت به طور مصنوعی شکسته می شود، یکشنبه به عنوان جایگزینی برای سبت درک می شود، و محتوای معنوی این فرمان در عهد جدید آشکار نمی شود. اگرچه توماس آکویناس از تصویر "سبت معنوی" استفاده کرد، اما توسعه چندانی پیدا نکرد.

احتمالاً در کاتولیک رومی توسعه یافته است نگرش خاصتا شنبه ناشی از گسترش فرقه های سبت در غرب بود. اگرچه جنبش‌های مشابهی در شرق به وجود آمد، شاید در مرحله‌ای در رم بود که تهدیدی برای کلیسا بود. پاپ گریگوری دیالوگ، سابباتنیک ها را «مبلغان دجال» نامید. رویارویی با فرقه ها می تواند کلیسای روم را در تمرین روزه سبت و حذف آگاهانه ویژگی های جشن سبت که در کلیسای ارتدکس حفظ شده است، تقویت کند.

شورای جهانی ترولیان (یا پنجم و ششم) (691-692) در حکومت 55 به کلیسای روم دستور داد که روزه سبت را لغو کند. با وجود چنین تصمیم معتبری، کلیسای روم رویه خود را تغییر نداد. در سال 867، پاتریارک فوتیوس قسطنطنیه در "نامه ناحیه" خود، روزه سبت را به عنوان اولین تفاوت بین کلیساهای شرقی و غربی مشخص کرد: "زیرا اولین دروغ آنها روزه سبت است که نه تنها سنت را به مقدار کمی رد می کند، بلکه همچنین غفلت از آموزش به عنوان یک کل را آشکار می کند.

بنابراین، اگرچه آموزه های ارتدکس و کاتولیک در مورد یکشنبه و شنبه در مبانی خود یکسان هستند، اما تفاوت های قابل توجهی نیز دارند. احتمالاً، همانطور که قبلاً اشاره کردیم، وجود مفهوم جایگزینی شنبه با یکشنبه در تعالیم ارتدکس ناشی از نفوذ کاتولیک است. این امر با حضور دیرهنگام او در کلیسا تأیید می شود.

نتیجه

با آشکار ساختن الهیات یکشنبه و شنبه در پرتو آموزه های کلیسای ارتدکس، ما به معنای معنوی عمیق ذاتی در احترام آنها متقاعد شده ایم. این معنا منحصر به اختصاص یک روز در هفته برای عبادت خدا نیست. این بُعد بیرونی «بدنی» از زندگی مسیحی جدایی ناپذیر است، اما ثانویه نسبت به کامل بودن حیات روح القدس است که در عهد جدید آمده و بر محدودیت های زمانی و جغرافیایی غلبه می کند.

کلیسای ارتدکس تعلیم می دهد که از طریق رستاخیز مسیح، راه به سوی صلح پادشاهی بهشت، سبت واقعی در جلال خدا، پیروزی بر گناه و مرگ، ایجاد اعمال نیک باز می شود. بنابراین یکشنبه، جشن جدید و اصلی کلیسا است، به گفته سنت سنت، "یک شنبه است، پادشاه و خداوند". جان دمشقی.

در عین حال، در ارتدکس، احترام برای شنبه حفظ می شود: این دومین روز مهم در دایره عبادی هفت روزه است. شکوه روز سبت به عنوان اصلی ترین تعطیلات عهد عتیق با شکوه یکشنبه کاهش می یابد، اما توسط آن بلعیده یا نابود نمی شود. در قرون اول تا دوم، کلیسا با مسیحیان یهودی در برگزاری سبت بر اساس شریعت موسی مخالفت نمی کرد، بلکه انجام این کار را توسط نوکیشان غیریهودیان ممنوع کرد. بعداً، کلیسا در نهایت مناسک عهد عتیق را در سبت ممنوع کرد و در عین حال در قوانین، وضعیت ویژه آن را به یاد جشن عهد عتیق تأیید کرد.

بنابراین رابطه شنبه و یکشنبه رابطه بین عهد جدید و قدیم است. بزرگترین پیامبر عهد عتیق - یوحنا باپتیست - در مورد مسیح صحبت کرد: "او باید افزایش یابد، اما من باید کاهش یابد" (یوحنا 3:30).
Bl. تئوفیلاکت بلغارستانی این کلمات را چنین تفسیر می کند: «چگونه از جلال پیشرو کاسته می شود؟ همانطور که سپیده دم صبح را خورشید می پوشاند و به نظر خیلی ها می رسد که نور آن خاموش شده است، اگرچه در واقع خاموش نشده است، اما نوری بزرگتر آن را می پوشاند، بدون شک، نور روز پیشرو است. خورشید ذهنی پوشیده است و از این رو گفته می شود که کاهش می یابد. شنبه نیز چنین است: کلیسا آن را لغو نمی کند، اما اهمیت آن در مقایسه با یکشنبه که به پیروزی عید پاک مسیح اختصاص داده شده است، کاهش یافته است.

کاتولیک رومی نیز مزیت یکشنبه را بر شنبه می شناسد، اما شکوه روز شنبه و خاطره جشن آن حذف می شود: شنبه، طبق آموزه کاتولیک، یکشنبه جایگزین می شود. این مفهوم، به دلایل صرفاً خارجی و تاریخی، بر مسیحیان ارتدوکس تأثیر داشت، اما در سنت کلیسا مبنایی ندارد. پیامد این تأثیر این است که مسیحیان ارتدکس غالباً از معنای روحانی که پدران مقدس در فرمان روز سبت می‌دهند بی‌اطلاع هستند.

به نظر ما توضیح معنای معنویهر دو شنبه و یکشنبه در پرتو آموزه های پدران مقدس می توانند به رشد معنوی مسیحیان ارتدکس و درک بهتر ایمان کمک کنند. جنبه مبعثی- عذرخواهی الهیات یکشنبه و سبت نیز مهم است، به ویژه از نقطه نظر مناقشه با سابباتنیک ها.

کتابشناسی - فهرست کتب

1. اسقف اعظم پیتر (L'Huillier). قوانین چهار اولشوراهای جهانی / اختیار. مطابق. از فرانسوی؛ اد. قوس ولادیسلاو تسیپین. - م.: اد. صومعه سرتنسکی، 2005.

2. کتاب مقدس. کتابهای کتاب مقدس عهد عتیق و جدید متعارف هستند. در ترجمه روسی با مکان ها و برنامه های موازی. جامعه کتاب مقدس روسیه، مسکو، 2002.

3. آگوستین مبارک. اعتراف / پر. از لات M. E. Sergeenko; مقدمه هنر مرده A. Gumerova. - M .: انتشارات صومعه سرتنسکی، 2006.

4. آگوستین مبارک. مخلوقات: در 4 ج ج 2: رسائل کلامی. - سن پترزبورگ: Aletheia; کیف: UCIMM-Press، 2000.

5. Varzhansky N. سلاح حقیقت. - M .: LLC "Three Sisters"، 2011.

7. گریگوری پالاماس. دكالوگ درباره شريعت مسيحيت.

8. روز خداوند // دایره المعارف کاتولیک. جلد اول الف-ذ. انتشارات فرانسیسکن. مسکو، 2002.

9. اعمال مجالس کلیسایی که به ترجمه روسی در آکادمی الهیات کازان منتشر شده است. جلد ششم. ویرایش سوم. کازان، 1908.

10. اعمال نه شورای محلی که در آکادمی الهیات کازان به ترجمه روسی منتشر شد. چاپ دوم. کازان، 1901.

11. شماس آندری کورایف. توسل به Adventists // شماس آندری کورایف. پروتستان ها در مورد ارتدکس میراث مسیح. ویرایش دهم، بازبینی و بزرگنمایی شده است. "زندگی مسیحی"، کلین، 2009.

12. Philokalia: در 5 جلد - ج 1. - چاپ چهارم. - M.: انتشارات صومعه سرتنسکی، 2010.

13. Philokalia: در 5 جلد - ج 3. - چاپ چهارم. - M.: انتشارات صومعه سرتنسکی، 2010.

14. Philokalia: در 5 جلد - ج 5. - چاپ چهارم. - M.: انتشارات صومعه سرتنسکی، 2010.

15. اسناد شورای دوم واتیکان. مسکو: پائولین، 1998.

16. Eusebius Pamphilus. زندگی کنستانتین / ترجمه. SPb. آکادمی الهیات، اصلاح و تصحیح شده توسط Serpova V.V. توجه: Kalinin A. - M.: ed. گروه لاباروم، 1998.

17. جان پل دوم. رساله رسولی Dies Domini ("روز خداوند")، III، 47. نسخه روسی، URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html; نسخه انگلیسی، آدرس اینترنتی: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک. آدرس اینترنتی: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. تعلیم و تربیت کلیسای کاتولیک. چکیده. - م .: مرکز فرهنگی "کتابخانه معنوی"، 1386.

20. سیریل اسکندریه. گلفیرا یا توضیحات ماهرانه مکان های منتخب از کتاب خروج.

21. نیایش کراسوویتسکایا M. S. - مسکو: موسسه الهیات سنت تیخون ارتدکس، 1999.

22. پالادیوس، اسقف هلنوپولیس، لاوسایک، یا روایت زندگی پدران مقدس و مبارک / پر. از یونانی ep. یوسبیوس (اورلینسکی). ویرایش 3 SPb.، 1873. (نسخه تجدید چاپ.)

23. نوشته رجال رسولان. - شورای انتشارات کلیسای ارتدکس روسیه، 2008.

24. کتاب دعای ارتدکس کامل برای غیر مذهبی ها و زبور. - M .: Ark, 2009. (شامل قانون عید پاک یوحنای دمشقی.)

25. Popov A. بررسی تاریخی و ادبی نوشته های جدلی روسی باستان علیه لاتین ها. قرن XI-XV M.، 1875.

26. قوانین کلیسای ارتدکس با تفاسیر نیکودیم، اسقف دالماسی-ایستریا. جلد دوم. سن پترزبورگ، 1912.

27. دایره المعارف ارتدکس. آدرس اینترنتی: http://www.pravenc.ru/

28. اعتراف ارتدکس کلیسای کاتولیک و حواری شرقی، با کلمات سنت جان دمشقی بر روی شمایل های مقدس، و بیانیه ایمان، بر اساس مکاشفه قدیس گریگوری عجایب، اسقف نئوقیصریه. ترجمه از یونانی. مسکو. چاپخانه سینودال. 1900.

29. مکالمات روحانی، رساله و کلمات، پدر بزرگوار ما مکاریوس مصر، با افزودن اطلاعاتی در مورد زندگی و نوشته های او. مسکو. در چاپخانه ولادیمیر گوتیه. 1855.

30. پدران بزرگوار ما ابا اشعیای زاهد و مرقس زاهد، تعالیم و کلمات. - م .: "قاعده ایمان"، 2007.

31. تعلیمی طولانی مسیحی از کلیسای کاتولیک شرقی ارتدکس. گردآوری شده توسط متروپولیتن فیلارت (دروزدوف). انتشار مجدد. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 2008.

32. پدران اولیه کلیسا. گلچین. - بروکسل، 1988.

33. قدیس گرگوری دیالوگ، پاپ روم، رساله ای به شهروندان روم، که در آن بر اساس عرف یهودیان، برگزاری سبت را ممنوع کرده است. // مجله "خواندن مسیحی، منتشر شده در آکادمی الهیات سن پترزبورگ". - سن پترزبورگ: در چاپخانه ک.ژرناکوف. - 1843 - قسمت چهارم.

34. سنت باسیل کبیر، اسقف اعظم قیصریه در کاپادوکیه. آفرینش ها: در 2 جلد جلد اول: نوشته های جزمی-جدلی. نوشته های تفسیری گفتگو. برنامه: اسقف اعظم. واسیلی (کریوشاین). مشکل شناخت خدا - M.: Siberian Blagozvonnitsa، 2012.

35. سنت نیکلاس صربستان. تعلیمات ارتدکس. "زندگی مسیحی"، کلین، 2009.

36. سنت اندرو، اسقف اعظم قیصریه تفسیر آخرالزمان // ولادیمیر، متروپولیتن کیف و تمام اوکراین. "بله، خداوند عیسی بیا." سنت اندرو، اسقف اعظم قیصریه. تفسیر آخرالزمان (مجموعه). - زبان روسی. - K .: کیف-پچرسک لاورا، 2011.

37. سنت جان دمشقی. ارائه دقیق ایمان ارتدکس. کتاب. چهارم، فصل XXIII. علیه یهودیان در مورد سبت // مجموعه کاملخلقت St. جان دمشقی. جلد 1. سن پترزبورگ، 1913.

38. سنت ایرنائوس لیون. در برابر بدعت ها اثبات موعظه رسولی / ترجمه توسط کشیش P. Preobrazhensky, N. I. Sagarda. - اد. دوم، تصحیح شد. - سن پترزبورگ: "انتشارات اولگ آبیشکو"، 2010.

39. سنت جاستین فیلسوف و شهید. آفرینش ها. - م.: پالومنیک، بلاگووست، 1995.

40. سنت سیریل اسکندریه. تفسیر انجیل یوحنا//خلقیات. تثلیث مقدس سرگیوس لاورا، 1901.

41. سمفونی بر اساس آثار قدیس گریگوری متکلم - M .: "DAR"، 2008.

42. Skaballanovich M. N. تایپیکون توضیحی. م.، 2004

43. آفریده های سنت اپیفانیوس قبرس. بخش اول: در مورد هشتاد بدعت پاناری، یا کشتی. M.: چاپخانه V. Gauthier، 1863.

44. آفریده های پدر مقدس ما جان کریزوستوم، اسقف اعظم قسطنطنیه، در ترجمه روسی. جلد دوم در دو کتاب. کتاب اول. سنت پترزبورگ. نسخه آکادمی الهیات سنت پترزبورگ. 1896.

45. آفریده های پدر مقدس ما جان کریزوستوم، اسقف اعظم قسطنطنیه، در ترجمه روسی. جلد دهم در دو کتاب. کتاب اول. سنت پترزبورگ. نسخه آکادمی الهیات سنت پترزبورگ. 1904.

46. ​​ترتولیان. آثار برگزیده: پر. از لات./عمومی. ویرایش و مقایسه A. A. Stolyarova. - م .: گروه انتشارات "پیشرفت"، "فرهنگ"، 1994.

47. توماس آکویناس. مجموع الهیات قسمت II-I. سوالات 90-114. - ک .: نیکا مرکز، 2010.

48. St. آگوستین: نامه 1-99. ترجمه، مقدمه و یادداشت ها توسط رولاند جی تسکه، اس.جی. هاید پارک، نیویورک: انتشارات شهر جدید، 2001.

49. کتاب تعلیمات شورای ترنت که به دستور پاپ پیوس پنجم منتشر شد. ترجمه به انگلیسی توسط Rev. J. Donovan، پروفسور، و غیره، کالج سلطنتی، Maynooth. دوبلین، 1829.

درگذشت دومینی، سوم، 47.

تا به امروز، آخرین کلیسای جامع پان کاتولیک، و بنابراین به معنای نسبی معتبرتر برای کاتولیک ها.

اسناد شورای دوم واتیکان. مسکو: پائولین، 1998، ص 37.

توماس آکویناس مجموع الهیات س 133

رجوع کنید به: اعمال مجالس جهانی که به ترجمه روسی در آکادمی الهیات کازان منتشر شده است. جلد ششم. ویرایش سوم. کازان، 1908. S. 288.

پوپوف A. بررسی تاریخی و ادبی نوشته های جدلی روسی باستان علیه لاتین ها. قرن XI-XV M., 1875. S. 9.

اولین نمونه از St. گریگوری پالاماس (قرن چهاردهم) به کتاب دکالوگ شریعت مسیحی مراجعه کنید، جایی که گفته شده است: «یک روز از هفته که آن را روز خداوند می نامند، زیرا به خداوند اختصاص دارد که از مردگان در آن برخاسته است، و بنابراین رستاخیز عمومی همه پیش‌نمایش‌شده در او هشدار داد - این روز مقدس است (خروج 20: 10-11) و هیچ کار دنیوی در آن انجام ندهید (...). پس با داشتن پناهگاه خدا از اوامر تجاوز نخواهی کرد، آتش هوس ها را برافروختی و بار گناه را بر دوش نخواهی گرفت. و بنابراین شما با انجام ندادن شرارت روز سبت را تقدیس خواهید کرد، روز شنبه را با انجام ندادن شر "(سنت گریگوری پالاماس. دکالوگ قانون مسیحی // Philokalia: در 5 جلد. - جلد 5. - ویرایش 4. - M .: انتشارات خانه صومعه سرتنسکی، 2010. S. 275). گرگوری قدیس، مانند پدران مقدس اولیه، از سبت معنوی صحبت می کند، اما اجرای فرمان مربوط به سبت را به یکشنبه گره می زند.

همانطور که M. N. Skaballanovich نوشت: "از همان آغاز قرن سوم، با تضعیف تضاد با یهودیت، تمایل به احترام به سبت وجود داشت و آن را از تعدادی از روزهای عادی جدا می کرد و این روند تا پایان پایان یافت. قرن و آغاز قرن چهارم. منجر به این واقعیت می شود که در برخی از کلیساها شنبه تقریباً به طور مساوی با یکشنبه گرامی داشته می شود "(Skaballanovich M.N. Explanatory Typikon. M., 2004).

همچنین نگاه کنید به سخنان شمعون عادل خداگیر: «اکنون، خداوندا، برحسب کلام خود در سلامتی، بنده خود را رها کن، زیرا که چشمان من نجات تو را که در حضور همه قومها آماده کرده‌ای، دیده است. نوری برای روشن کردن غیریهودیان و جلال قوم تو اسرائیل» (لوقا 2:29-32).

تفسیر انجیل مقدس تئوفیلاکت بلغارستان. در دو جلد. T. II.

تفاسیر اناجیل لوقا و یوحنا: بلاگوزوونیتسا سیبری; مسکو؛ 2010، ص 204.

در سراسر جهان، در میان همه مردم، هیچ دینی بدون عبادت عمومی، همراه با مراسم رسمی وجود ندارد. هیچ کس خود را از شرکت در این عبادت مستثنی نمی کند.

و چرا در میان مسیحیان، مردمی روشنفکر، گاهی در عبادت سهل انگاری می شود؟

چرا برخی در میان مسیحیان ظاهر می شوند که به نظر می رسد با انجام ندادن کاری که انجام می دهند سعی می کنند خود را از میلیون ها برادر و خواهرشان متمایز کنند؟ آیا ایمان ما به اندازه ایمان مردمان دیگر مقدس و مفید نیست؟ آیا معابد ما قادر به برانگیختن احساسات والا نیستند؟

خودتان را امتحان کنید، آیا درست فکر می کنید، آیا دلایل شما هوشمندانه است؟ آیا از فقدان احساسات پرهیزگار نیست که مقدس و زیبا در نظر شما پوچ، مرده، زائد به نظر می رسد؟ آیا از روی غرور نیست که می خواهید در مقابل برخی افراد باهوش تر ظاهر شوید؟

شما می گویید: وقتی به کلیسا می رفتم به من می خندیدند، به من می گفتند منافق.

پس غرور تو را از انجام منصبی که در برابر مردم موظف به انجام آن هستی باز می دارد. اجازه دهید شما بیشتر از آنها آموخته باشید. اما وقتی فکر می کنید به شما نگاه می کنند، مورد احترام هستید، چرا الگوی بدی برای آنها قرار می دهید؟

شما می گویید: "بله، من می توانم روز یکشنبه در خانه و همچنین در کلیسا دعا کنم."

بله، درست است، شما می توانید. اما آیا شما دعا می کنید؟ آیا همیشه به دنبال آن هستید؟ آیا کارهای خانه حواس شما را پرت می کند؟

یکشنبه یک روز مقدس برای همه مسیحیان است.

هزاران ملت به هزاران زبان در این روز خدا را تسبیح می‌گویند و در برابر تخت او دعا می‌کنند، و تنها شما مانند یک بت ایستاده‌اید که گویی به خانواده بزرگ مقدس تعلق ندارید.

وقتی صدای ناقوس های ناقوس کلیساها شنیده می شد، آیا گاهی به دل شما نمی رسید؟ آیا اغلب فکر نمی کردید که او می گفت: "چرا خود را از جامعه مسیحی کنار می گذارید؟" وقتی نگاهت که بدون فکر در طاق تاریک معبد سرگردان بود، از دور قلمی را دید که در کودکی با مسیحیت آشنا شدی. وقتی مکانی را در معبد دیدید که برای اولین بار اسرار مقدس مسیح را در آنجا تشریح کردید، وقتی محل ازدواج خود را دیدید، آیا همه اینها معبد را برای شما مقدس تر نکرد؟

اگر در اینجا چیزی احساس نکردید، پس حرف من به شما بیهوده است.

برپایی روز یکشنبه قابل احترام است. محمدی جمعه را مقدس می داند، یهودیان شنبه را در نظر می گیرند، مسیحی هر یکشنبه رستاخیز مسیح - نجات دهنده جهان را به یاد می آورد.

یکشنبه روز خداوند است، یعنی روز استراحت همه مسیحیان از کار و کار. گاوآهن کشاورز استراحت می کند، کارگاه ها ساکت است، مدارس تعطیل است. هر ایالتی، هر رتبه ای گرد و غبار زندگی روزمره را از بین می برد و لباس های جشن می پوشد. هر چقدر هم که در نگاه اول بی اهمیت باشد، این نشانه های ظاهری احترام به روز خداوند، با این وجود، تأثیر شدیدی بر احساسات یک فرد دارد. او از درون شادتر و راضی تر می شود. و استراحت از کارهای هفتگی او را به خدا می رساند. قیامت و عبادت عمومی را نابود کن تا چند سال دیگر به وحشی گری ملت ها زنده خواهی شد. فردی که تحت ظلم نگرانی های دنیوی قرار می گیرد یا انگیزه ای برای کار از روی منفعت شخصی دارد، به ندرت لحظه ای را پیدا می کند که به طور جدی در مورد قرار بلند خود فکر کند. در این صورت چنین شخصی عادلانه عمل نمی کند. فعالیت های روزمره این احساس را سرگرم می کند و یکشنبه دوباره آن را جمع می کند. در این روز همه چیز ساکت است و در حال استراحت، فقط درهای معبد باز است. اگر چه انسان تمایلی به تفکر پرهیزگارانه ندارد، اما در جمع بزرگی از مسیحیان، او را تحت تأثیر قدرت مثال قرار نخواهد داد. صدها و هزاران نفر را می بینیم که دور خود جمع شده اند که با آنها در یک مکان زندگی می کنیم و شادی و غم و شادی و بدبختی مشترک سرزمین مادری خود را تجربه می کنیم. ما در اطراف خود کسانی را می بینیم که دیر یا زود تابوت ما را به قبر می برند و ماتم می گیرند.

همه ما اینجا به عنوان اعضای یک خانواده بزرگ در برابر خدا ایستاده ایم. در اینجا هیچ چیز ما را از هم جدا نمی کند: قد بلند کنار پایین است، فقیر در کنار ثروتمند نماز می خواند. در اینجا همه ما فرزندان پدر ابدی هستیم.

ببینید، مسیحیان باستان یکشنبه و سایر روزهای عید را به عنوان روزهایی می‌انگاشتند که در درجه اول برای خدمت به خدا تعیین شده بودند. احترام آنها با احترام به معبد به عنوان مکان حضور پر فیض خاص خدا بر روی زمین ترکیب شد (مت. 21:13؛ 18:20). و به همین دلیل است که مسیحیان باستان معمولاً تعطیلات را در معبد خدا در عبادت عمومی می گذرانند.

یک روز یکشنبه، مسیحیان تروا، هنگامی که پولس رسول با آنها بود، طبق معمول برای دعای عمومی جمع شدند. پولس رسول درسی به جماعت داد که تا نیمه شب ادامه داشت. شمع روشن شد و رسول به سخنرانی مقدس خود ادامه داد.

مرد جوانی به نام اوتیخوس که پشت پنجره باز نشسته بود و به کلام خدا گوش نمی داد، به خواب رفت و از طبقه سوم از پنجره به بیرون افتاد. خواب آلود مرده زنده شد. اما مجلس متقیان ناراحت نشد. پولس نازل شد و بر او افتاد و او را در آغوش گرفت و گفت: نگران نباش، زیرا روح او در اوست. و پس از آن که بالا رفت و نان شکست و خورد، به اندازه کافی صحبت کرد، حتی تا سحر، و سپس بیرون رفت. در این میان، پسر را زنده آوردند، و آنها بسیار تسلی یافتند (اعمال رسولان 20: 7-12).

آزار و شکنجه کسانی که نام مسیح را اقرار می کنند، غیرت مسیحیان را برای خدمات عمومی الهی در طول تعطیلات خنک نکرد.

در بین النهرین، در شهر ادسا، امپراتور والنس، آلوده به بدعت آریایی، دستور داد کلیساهای ارتدکس را محبوس کنند تا خدمات الهی در آنها انجام نشود. مسیحیان شروع به تجمع در خارج از شهر در مزارع کردند تا به عبادت الهی گوش دهند. هنگامی که والنس از این موضوع مطلع شد، دستور داد تمام مسیحیان را که از قبل در آنجا جمع می شوند، بکشند. رئیس شهر مودست، که این فرمان به او داده شد، از سر دلسوزی، این امر را مخفیانه به مسیحیان ارتدکس اطلاع داد تا آنها را از جلسات و تهدید به مرگ دور کند. اما مسیحیان جلسات خود را لغو نکردند و یکشنبه بعد در آن حاضر شدند بیشتربرای دعای شرکتی رئيس كه براي انجام وظيفه از شهر مي گذشت، زني را ديد كه لباس آراسته و البته بد پوشيده بود كه با عجله از خانه خارج شد و حتي به خود زحمت قفل كردن درها را هم نداد و نوزادي را با خود حمل مي كرد. او حدس زد که این یک زن مسیحی ارتدوکس است که با عجله به جلسه می رود، و متوقف شد و از او پرسید:

کجا عجله میکنی

در یک جلسه ارتدکس، - همسر پاسخ داد.

اما آیا نمی دانی که هر کس در آنجا جمع شود کشته خواهد شد؟

می دانم و به همین دلیل عجله می کنم تا در دریافت تاج شهید دیر نکنم.

اما چرا با خود بچه می آوری؟

برای اینکه او در همان سعادت شرکت کند («خوانش مسیحی»، قسمت 48).

عبادت عمومی برای ما نشان دهنده وضعیت اصلی همه انسان هاست. مغرور را به فروتنی و مظلوم را به نشاط می کشاند. فقط کلیسا و مرگ است که مردم را در برابر خدا برابر می کند.

گناهکاران فقط می توانند در معبد آرامش پیدا کنند. فقط در اینجا نهرهای حیات بخش اسرار مقدس تراوش می کنند و قدرت پاکسازی وجدان را دارند. در اینجا قربانی جبرانی ارائه می شود که به تنهایی می تواند عدالت را رفع کند.

اما اگر نه این منظره نمازگزاران نمی تواند در شما حرمت ایجاد کند و نه آواز سخاوتمندانه، پس تصور کنید که در همان روز و ساعت، در لبه دورزمین، هر مسیحی دعا می کند. تصور کنید که ملت های بی شماری با شما دعا می کنند. حتی در جایی که یک کشتی مسیحی در امتداد امواج اقیانوسی دور می شتابد، آواز و تسبیح خدا بر فراز ورطه دریا شنیده می شود. چگونه؟ و تو تنها در این روز می توانی ساکت باشی! شما به تنهایی نمی خواهید در تسبیح خالق شرکت کنید!

«مردم در کلیساها دعا می کنند، اما در حالی که کشیش دستان خود را بلند می کند و برای کسانی که می آیند دعا می کند، در حالی که برای نجات روح به خدا فریاد می زند، چند نفر با توجه و احترام در این دعاها شرکت می کنند؟ افسوس! به جای اینکه دعای ما روزهای سرخ استراحت را به ما برگرداند و آرامش را از آسمان به زمین فرود آورد، روزهای بدبختی همچنان ادامه دارد. زمان سردرگمی و ویرانی متوقف نمی شود. ظاهراً جنگ و قساوت برای همیشه بین مردم مستقر شده است. زن عزادار از سرنوشت نامعلوم شوهرش از غم و اندوه فرو می رود. پدر غمگین بیهوده منتظر بازگشت پسرش است. برادر از برادرش جدا شده است...» (برگزیده کلمات ماسیلون، ج 2، ص 177.) تصور کنید: در مکانی که در کلیسا ایستاده اید، نوه های شما، نوادگان شما، یک بار می ایستند و دعا می کنند، زمانی که تو و اینجا نخواهی بود - آنها هنوز تو را به یاد خواهند آورد!

شاید جایی که اکنون در آن ایستاده‌اید بیش از یک بار از اشک‌های خانواده‌تان با یاد شما سیراب شود. آیا بعد از این خاطرات می توانید در معبد خدا بی تفاوت باشید؟ با یادآوری همه اینها، ناخواسته گرفتار هدف والایی می شوید که عبادت عمومی به آن مقدر است.

دیگر نگویید: «من می‌توانم با خدا حتی در یک اتاق انفرادی دعا کنم. دیگر چرا باید به کلیسا بروم؟» - نه، این احساسات، این الهام را فقط معبد خدا می تواند به شما برساند. کلام خدا در کلیسا از منبر مرتفع موعظه می شود. باورها و مثال ها در روح شما نفوذ می کند. بگذارید موعظه همیشه مطابق با نیازهای واقعی شما نباشد، اجازه دهید آن گونه که می خواهید در شما ایجاد نکند. اما بر دیگران تأثیر داشت. برای دیگران مفید است چرا از این موضوع ناراضی هستید؟ آیا این امکان برای همه اهل محله وجود دارد که این همه مهم و سرگرم کننده باشند؟ روزی می رسد که روحت حرفی خواهد زد. اگر خطبه برای شما مفید نبود خود شما از مثال خود بهره برده اید. شما در کلیسا بودید، بنابراین کسی را اغوا نکردید.

به تمام این حالات درونی روح، که زیارتگاه معبد اقتضا می کند، باید ظاهری خاص، سادگی و نجابت در لباس را نیز اضافه کرد. چرا این لباس های باشکوه در خانه نماز و گریه است؟ آیا به معبد می روید تا توجه و مهربانی کسانی را که او را می پرستند از عیسی مسیح منحرف کنید؟ آیا می‌آیید به زیارت اسرار قسم بخورید و سعی کنید دل‌ها را حتی در پای محراب که این اسرار بر آن عرضه می‌شود به دام بیاندازید و فاسد کنید؟ آیا واقعاً می‌خواهید که هیچ مکانی روی زمین، حتی خود معبد - پناهگاه ایمان و تقوا - نتواند معصومیت را از برهنگی شرم‌آور و هوس‌انگیز شما محافظت کند؟ چقدر دنیا در عینک برای شما کم دارد، چه کم مجالس شادی که در آن به خود می بالید که مانعی برای همسایگان خود هستید؟ آیا لازم است با خشم خود حرم معبد را هتک حرمت کنید؟

اوه اگر با ورود به تالارهای پادشاه با آراستگی و اهمیت لباس که مدیون عظمت حضور ملکوتی هستید، احترام بگذارید، آیا بدون ترس، بدون نجابت، بدون عفت در برابر پروردگار آسمان و زمین ظاهر خواهید شد؟ شما مؤمنانی را که امیدوار بودند در اینجا پناهگاهی آرام از همه چیزهای بیهوده بیابند، گیج می کنید. حرمت خادمان محراب را با فحاشی تزییناتت که موجب جریحه دار شدن پاکی چشمت در بهشت ​​عمیق شده است بشکن (گزیده کلمات ماسیلون، ج 2، ص 182).

اما نه یک ساعت در کلیسا باید به خدا اختصاص داده شود، بلکه کل روز یکشنبه. روز خداوند روز استراحت است. در این روز شما باید تمام مشاغل معمولی خود را ترک کنید. بدن توباید استراحت کند و روح باید با نیرویی تازه جمع شود. پس از استراحت، شما با نشاط و با پشتکار دوباره دست به کار خواهید شد. بگذارید خانواده شما نیز استراحت کنند. باید از همه چیز آرام گرفت جز کارهای خوب. همیشه برای کمک به جایی که نیاز شدید همسایه شما را فرا می خواند عجله کنید. احسان زیباترین خدمت الهی است.

فعالیت های هفتگی خود را ترک کنید کتاب الهیو داستان های آموزنده را برای خود بخوانید، یا از شخصی بخواهید کتاب مقدس را با صدای بلند بخواند در حالی که بقیه با دقت گوش می دهند. بنابراین، یکشنبه در واقع روز خداوند خواهد بود، یعنی تقدیم به خداوند. این گفتگوهای خداپسندانه شما را شاد می کند. آدم بهتری می‌شوی، در روز بدبختی تسلی بیشتری پیدا می‌کنی، در اوقات خوشی احتیاط بیشتری می‌کنی و همیشه با شادی بیشتری یاد خدا می‌کنی.

اما این بدان معنا نیست که در روز یکشنبه شما دائماً درگیر تأملات پرهیزگار هستید و تمام لذت ها و سرگرمی ها را ترک می کنید. نه، انسان یک مقدار قدرت دارد. بروید و خوش بگذرانید، اما تنها در آن صورت از تفریحات فرار کنید که به خشونت تبدیل می‌شوند، باعث نزاع می‌شوند، منجر به گناه و وسوسه می‌شوند.

و در اینجا نمونه هایی از سنت مقدس وجود دارد که چگونه خداوند افرادی را که تعطیلات را گرامی نمی دارند مجازات می کند.

در روز جشن سنت نیکلاس عجایب‌کار، که عمیقاً مورد احترام همه ارتدکس‌ها بود، یک زن فقیر در کلبه‌اش در هنگام مراسم عشای ربانی، زمانی که همه مسیحیان خوب در کلیسا دعا می‌کردند، کار می‌کرد. به همین دلیل عذاب خداوند نصیب او شد. در طول تحصیل، شهیدان مقدس بوریس و گلب ناگهان به او ظاهر می شوند و با تهدید می گویند: "چرا در جشن سنت نیکلاس کار می کنی؟ آیا نمی دانید خداوند از کسانی که مقدسین او را گرامی نمی دارند چقدر خشمگین است؟

زن از ترس فوت کرد و پس از مدتی که به خود آمد، خود را دید که در وسط یک کلبه ناگهان شکسته دراز کشیده است. بدين ترتيب، بي خانماني و بيماري سختي كه يك ماه تمام طول كشيد، بر فقر او افزوده شد. اما این پایان مجازات او نبود. در طول بیماری دستش خشک شد که سه سال غیرقابل درمان بود و اجازه نداد سر کار برود. شایعه معجزاتی که در بقاع مقدسین بوریس و گلب رخ می دهد، امید شفا را در او ایجاد کرد. او مصمم بود که در روزهای تعطیل کار نکند، به آثار معجزه آسا رفت و شفا یافت (پنجشنبه، 2 مه).

در نزدیکی دو خیاط زندگی می کردند که یکدیگر را به خوبی می شناختند. یکی از آنها خانواده ای پرجمعیت داشت: همسر، فرزندان، پدر و مادر مسن. اما او باتقوا بود، هر روز به عبادت الهی می رفت و معتقد بود که پس از دعای پرشور هر کاری با موفقیت انجام می شود. او هرگز در روزهای تعطیل سر کار نمی رفت. و در واقع، زحمات او همیشه ثواب داشت، و اگرچه او به هنر در صنعت خود مشهور نبود، نه تنها به اندازه کافی زندگی کرد، بلکه همچنان افراط داشت.

در ضمن خیاط دیگری خانواده نداشت، در کارش بسیار ماهر بود، خیلی بیشتر از همسایه کار می کرد، یکشنبه ها و روزهای تعطیل و ساعاتی دیگر سر کار می نشست. خدمات تعطیلاتاو در خیاطی خود نشست، به طوری که او هیچ اشاره ای به کلیسای خدا نداشت. با این حال، کارهای سخت او موفقیت آمیز نبود و به سختی نان روزانه اش را به او می رساند. این خیاط یک بار به انگیزه حسادت به همسایه پرهیزکارش می گوید: «چطور از زحماتت پولدار شدی، در حالی که کمتر کار می کنی و خانواده پرجمعیتی از من داری. برای من این غیرقابل درک و حتی مشکوک است! .. «همسایه خوب از بی تقوای همسایه اش خبر داشت و با ترحم از او تصمیم گرفت از این فرصت استفاده کند و با او استدلال کند.

در مورد سرگرمی های خداپسندانه تعطیلات، نمی توان به طور کلی به تفریح ​​توجه کرد. نماز، مانند همه اعمال خیر، در انحصار روز یکشنبه و اعیاد نیست. تمام زندگی ما باید همراه با دعا و عمل نیک باشد. از ناسازگاری خیالی تقوا و نماز با مشاغل دنیوی شرمنده نشویم; می‌توان در میان نگرانی‌های موجود در مورد وسایل زندگی دنیوی، با دعا به سوی خدا عروج کرد.

ژروم مبارک در مورد کشاورزان معاصر بیت لحم چنین می گوید: «در بیت لحم، جدای از مزمور، سکوت حاکم است. به هر طرف که بچرخید، می‌شنوید که چگونه اوراتای پشت گاوآهن آللویا می‌خواند، چگونه عرق‌گیر مشغول مزمور است، و تاک‌فروش که انگورها را با چاقوی کج می‌برد، چیزی از داوود می‌خواند. (یادبود کلیسای باستانی، قسمت 2، ص 54.) تصویری تکان دهنده! ما باید وقت خود را در میان فعالیت های روزانه خود اینگونه بگذرانیم! و چرا در هر زمان، در هر مکان، اگر نه با صدایت، پس با ذهن و قلبت، برای خدا نخوانی!

سنت جان کریزوستوم می گوید: «هر مکان و هر زمانی برای ما راحت است که دعا کنیم. اگر قلب شما از هوس های ناپاک آزاد است، پس هر کجا که هستید: چه در بازار، چه در راه، چه در دادگاه، چه در دریا، چه در هتل یا در کارگاه - می توانید همه جا با خدا دعا کنید. (مکالمه 30 در مورد کتاب پیدایش.)

روزی گوشه نشینان همسایه نزد یکی از بزرگان مقدس آمدند تا سخنی برای تعالی داشته باشند. اما این گوشه نشینان، مانند بسیاری از ما، نفهمیدند که چگونه می توان دعای بی وقفه ای که رسول دستور داده بود با امور زندگی ترکیب کرد. پیر مقدس آنها را در این باره به این صورت روشن کرد. پس از سلام و احوالپرسی، آن بزرگوار از بازدیدکنندگان می‌پرسد:

شما وقت خود را چگونه میگذرانید؟ فعالیت های شما چیست؟

ما هیچ کاری انجام نمی دهیم، ما هیچ کار دستی انجام نمی دهیم، اما طبق دستور رسول بدون وقفه دعا می کنیم.

چطور است؟ آیا براسنا نمی خوری و با خواب قوت خود را تقویت می کنی؟ اما وقتی غذا می خورید یا می خوابید چگونه دعا می کنید؟ - از پیرمرد بیگانگان پرسید.

اما نمی‌دانستند چه جوابی بدهند و نمی‌خواستند اعتراف کنند که بی‌وقفه دعا نمی‌کردند. سپس پیرمرد به آنها گفت:

اما نماز خواندن بدون توقف بسیار ساده است. رسول کلام خود را بیهوده نگفت. و من طبق قول رسول بی وقفه دعا می کنم و سوزن دوزی می کنم. به عنوان مثال، در حین بافتن سبد از نی، با صدای بلند و برای خودم می‌خوانم:

خدایا به من رحم کن - کل مزمور، دعاهای دیگر را می خوانم. پس تمام روز را به زحمت و دعا می گذرانم، پولی به دست می آورم و نیمی از آن را به فقرا می دهم و دیگری را برای نیازهای خود مصرف می کنم. وقتی بدنم نیاز به تقویت با غذا یا خواب داشته باشد، در این هنگام کمبود نمازم با دعای کسانی که از زحماتم به آنها صدقه داده ام پر می شود. در این راه به یاری خداوند به قول رسول بی وقفه دعا می کنم.

(«قصه های شریف پدران زاهد» 134).

قدیس تیخون، اسقف ورونژ، درباره دعا می گوید: «دعا فقط شامل ایستادن و تعظیم بدن در برابر خدا و خواندن دعاهای نوشته شده نیست. اما بدون آن هم می توان با ذهن و روح در هر زمان و در هر مکان نماز خواند. می توانی راه بروی، بنشینی، دراز بکشی، بروی، پشت میز بنشینی، تجارت کنی، در میان مردم و در خلوت، هم فکر و هم دلت را بسوی خدا ببری و از او طلب رحمت و کمک بکن. خداوند در همه جا و در هر مکان است و درهای به سوی او همیشه باز است و دسترسی به او راحت است نه مانند انسان و همه جا و همیشه از احسان خود حاضر است به ما گوش دهد و ما را یاری کند. . همه جا و همیشه و در هر زمان و در هر نیاز و موردی می‌توانیم با ایمان و دعا به او نزدیک شویم، می‌توانیم همه جا با عقل به او بگوییم: «پروردگارا رحم کن، پروردگارا کمک کن!» («دستورالعمل در مورد وظیفه یک مسیحی»، ص 20.)

زمان نماز یکشنبه، طبق منشور کلیسای مقدس ما، همانطور که فکر می کنیم در صبح روز هفته (یعنی یکشنبه) آغاز نمی شود، بلکه از عصر شنبه آغاز می شود. منشور کلیسا در اولین خط خود می گوید، قبل از غروب خورشیدی روز سبت، یک خبر خوب برای عشایر وجود دارد. این شام به شنبه نیست، بلکه به یکشنبه اشاره دارد. از همین رو یکشنبه خواندنیا حداقل افکار و احساسات یکشنبه باید در یک مسیحی قبل از غروب آفتاب در روز سبت شروع شود. ما ارتدوکس ها کلیساهای مقدس زیادی در شهرها و روستاها داریم. آنها قد بلند و باشکوه هستند، مانند بهشت ​​زمینی برای پرهیزگاران و مانند داوری آخر برای بدکاران قیام می کنند.

هر شنبه شما می شنوید و نمی توانید انجیل را برای عصر یکشنبه بشنوید. اما آیا حداقل یک بار به این فکر کرده‌اید که این زنگ شامگاهی که در روز شنبه به صدا در می‌آید، به شما و همه مسیحیان پایان هیاهوی شش روزه شما و آغاز خاطره و افکار در مورد حقیقت بسیار مهم و بسیار عمیق - در مورد رستاخیز - را اعلام می‌کند؟

می دانم که صدای زنگ عصر در شهرهای شلوغ مانند بیابان های متروک به گوش می رسد. بنابراین به شما یادآوری می‌کنم و می‌گویم: صدای ناقوس معبد متهمی غیرقابل تحمل زندگی شماست، اگر آن را بشنوید، اما گوش ندهید. اگر به خاطر فریاد او در روز سبت کاری را که مناسب آن روز و فکر یکشنبه است انجام ندهید.

به محض اینکه خورشید کمی غروب کرد - در فصل دوم منشور کلیسا گفته شده است - بشارت دیگری برای شب زنده داری و تشریفات یکشنبه آغاز می شود.

من از شما می پرسم: «در این بشارت دوم چه می کنید؟ شاید پشت میز کارت نشسته‌اید یا خانه‌های دیگران را می‌گردید، وگرنه دارید پوستر اجرای فردا را می‌خوانید؟ شما با سرتان گم شده اید، به جوانان این قرن افتخار می کنید! گفتن عاقل باش obyurodesha.

حداقل از زنگ کلیسا بپرسید که در هنگام انجیل برای بیداری یکشنبه چه باید کرد. او به شما خواهد گفت: «وقتی آهسته ناقوس بزرگ را می زنم، بی صدا یا مزمور 50 را بیست بار می خوانم.

ما مزمور 118 خداحکیم و بزرگ را معصوم می نامیم. با این جمله آغاز می شود: «خوشا به حال بی عیبیان در طریقی که در شریعت خداوند سیر می کند» و به این آیه ختم می شود: «مثل قوچ گمشده گمراه شدم». شوخی نکنید، این مزمور در دفن شما خوانده یا خوانده می شود. اما اگر تمام عمرت را بیهوده سپری کنی، چه سودی به تو دارد که در طول عمرت، هم در فکر و هم در عمل به او توجه نکنی!

مزمور 50 اشکبارترین توبه داوود است. چرا این اعتراف را نمی خوانی؟ شاید شما از پادشاه داوود باهوش‌تر، از او عادل‌تر هستید، و بنابراین نمی‌خواهید گناهان هفتگی و روزانه خود را با دعای او پاک کنید؟ در میان ما رسم شده است که خود را باهوش تر از همه زمان ها و مردم بدانیم. اما این تنها افتخار ماست. با این کار فقط نشان می دهیم که عقل واقعی نداشتیم و حتی الان هم نداریم.

بیشتر گوش کن خدمات شبانه، ساعت‌ها و عبادت ما تعدادی از حقایق عمیق را برای بازتاب دیندارانه یک مسیحی و بسیاری از کتاب‌های مقدس برای خواندن پارسایانه باز می‌کند. با آغاز خلقت جهان، عبادت الهی یک مسیحی را در تمام اعصار گذشته و آینده می برد، همه جا کارهای بزرگ و سرنوشت خدا را به او می گوید، تنها در درهای ابدیت متوقف می شود و به شما می گوید که در آنجا چه چیزی در انتظار شماست. از سر تنبلی، تمام سلسله حقایق الهی را دنبال من نخواهی کرد. بنابراین من فقط به کلی و اصلی ترین نکته ای که باید در روزهای یکشنبه به آن توجه کنید اشاره می کنم.

ترکیب سرویس یکشنبه در درجه اول شامل کلام خدا می شود - اینها مزامیر، گاهی اوقات ضرب المثل ها، انجیل و رسولان هستند. چه زمانی کتاب مقدس را می خوانید؟

حداقل، آیا قسمت هایی از آن را می خوانید که توسط کلیسا برای یکشنبه ها تعیین شده است؟

خواندن! این روزنامه شما نیست، پوستر تئاتر نیست - این کلام خدای شماست - یا منجی، یا قاضی وحشتناک.

خواندن. من از ایراد شما نمی ترسم که این قدیمی است. اگر باهوش تر بودی به یک کلمه بسنده می شدی: کهنه، مفید و مقدس، بهتر از نو، بی فایده و بادگیر. اما من صادقانه از شما می پرسم: شما از قدیمی ها چه می دانید؟.. اگر چیزی نمی دانید یا خیلی کم، پس چرا در مورد آن قضاوت می کنید؟ شما می گویید: "خیلی خواندنی." نه، درس روزانه برای این یا آن یکشنبه، که توسط کلیسا از کتاب مقدس و از آثار پدران مقدس تعیین شده است، بسیار کم است، حتی برای یک ساعت کافی نیست.

ترکیب عبادت یکشنبه شامل سرودها و دعاهای عهد جدید، مانند استخاره، قوانین و غیره است. اگر آنها را در خانه نمی خوانید، آیا حتی در معبد خدا به آنها گوش می دهید؟ گوش کن و تأمل کن. این چیزی است که آنها به شما یاد می دهند:

1) مرگ و رستاخیز منجی ما مرگ و رستاخیز خود شماست، در این زندگی - روحانی، در آینده - جسمانی، سرنوشت کل نسل بشر و تمام جهان، بهشت ​​و جهنم، قضاوت و ابدیت. آیا در این زمینه و موضوعات مشابه، نوشته های پرهیزگاری می خوانید؟ بخوان، به خاطر خدا بخوان، زیرا باید بمیری، و یقیناً دوباره برخیز. چرا فقط برای امروز زندگی می کنید؟ اگر باهوش هستید، پس به من بگویید: نام آن حیوانی که فکر نمی کند، نمی خواهد یا نمی داند چگونه به آینده خود فکر کند چیست؟

2) گاهی اوقات یکشنبه ها اعیاد خداوند و Theotokos وجود دارد. هر تعطیلات کتابی ویژه در مورد این یا آن کار بزرگ خداوند است که در بسیاری از نوشته های مقدس و خداشناسانه نازل و توضیح داده شده است. آیا شما چنین کتابهای مقدس را می خوانید؟ خواندن؛ در غیر این صورت هیچ تعطیلات روشنی برای روح شما در جهان مسیحی وجود ندارد.

3) اعیاد و بزرگداشت اولیای خدا وجود دارد. چند داستان مقدس می دانید؟ فکر می‌کنم کدام‌ها را می‌شناختم و آن‌هایی را که فراموش کردم. حداقل زندگی آن قدیسان را بخوانید که یادشان یکشنبه هاست. حتی در این راه شما اطلاعات پرهیزکارانه زیادی جمع آوری می کردید و باور کنید آرام تر و مهربان تر می شدید. لااقل به خاطر یکشنبه‌ها، برای مدتی از کتاب‌ها و داستان‌های دنیوی خود که شب‌های بی‌خوابی را پشت آن‌ها می‌گذرانید، دست بردارید و به پیش‌گفتار یا چتی‌مینی بپردازید.

پس اینجا هستید، مسیحی، یکشنبه در حال خواندن هستید. من خیلی چیزها را گفتم و اشاره کردم. اگر می خواهی، گوش کن و انجامش بده، اگر نمی خواهی، این کار توست. اما اگر کاری انجام ندهی گم شده ای و آنچه را که من اینقدر شجاعانه به تو می گویم عصبانی نشو.

شهید جاستین یادگاری گرانبها از نحوه گذراندن روز یکشنبه مسیحیان برجسته برای ما به یادگار گذاشت. این سخنان اوست: «در روزی که مشرکان به خورشید تقدیم کرده‌اند و آن را روز خداوند می‌نامیم، همه در شهرها و روستاها در یک مکان جمع می‌شویم، از نوشته‌های نبوی و رسولی به اندازه زمان تعیین شده برای خدمات الهی اجازه می دهد. در پایان خواندن، نخستی درسی ارائه می دهد که محتوای آن از آنچه قبل از این خوانده شده گرفته شده است. سپس همه در جای خود برخیزیم و با هم نه تنها برای خود، بلکه برای دیگران، هر که هستند، دعا می کنیم و با سلام برادرانه و بوسیدن یکدیگر نماز را تمام می کنیم.

پس از این، نخستی‌زمین نان، شراب و آب می‌گیرد و پس از ستایش پدر و پسر و روح‌القدس، خدا را به خاطر این هدایایی که به ما سخاوت کرده است شکر می‌کند و همه مردم اعلام می‌کنند: «آمین». سپس شماها نان، شراب و آب متبرک شده را بین مؤمنان حاضر تقسیم کرده و به غایبان ارجاع می دهند. شهید در ادامه می گوید: ما این هدایا را نه به عنوان غذا و نوشیدنی معمولی، بلکه به عنوان بدن و خون واقعی خداوندمان عیسی مسیح می پذیریم. در پایان این غذای مقدس، ثروتمندان از مازاد خود صدقه را اختصاص می دهند و نخستی آن را بین بیوه ها، بیماران، زندانیان، غریبه ها و به طور کلی بین همه برادران فقیر تقسیم می کند. ص 266).

من هرگز نمی خواهم در روز خداوند به خدا توهین کنم. من هرگز نمی خواهم آن روز خودم را با رفتار بد آلوده کنم. من باید خداوند را نه تنها با دهانم، بلکه با عمل و اراده تجلیل کنم. و به ویژه تعطیلات بزرگ مانند میلاد مسیح ، عید پاک ، تثلیث مقدس باید با احترام کامل به خدمت به خداوند اختصاص داده شود و با تقوای مسیحی برگزار شود.

روح القدس تو، ای خدا، در حالی که در معبد ایستاده ام، وارد قلب من شود! کجا در حضور تو برای ما شادتر از آنجاست؟ کجا احساس عظمت و کم اهمیتی تو را بیشتر احساس می کنم، اگر نه در جایی که ثروتمند و فقیر در کنار من نماز می خوانند و در برابر تو تعظیم می کنند؟ به جز معبد شما، کجا چیزی می تواند به من یادآوری کند که ما فقط فرزندان فانی پدر آسمانی هستیم؟ بگذار آن مکان برای من پناهگاهی باشد، جایی که اجدادت تو را می پرستیدند و فرزندان من نیز به تو روی خواهند آورد!

در معبد، صدای فیض از همه جا به گوشم می خورد. عیسی سخنان تو را می شنوم و قلبم بی صدا به سوی تو می رود. آنجا تو راهنما و تسلی دهنده من هستی. در آنجا من که توسط تو رهایی یافته ام، می توانم از عشق تو خوشحال باشم. در آنجا یاد می‌گیرم که به شما ارادت داشته باشم (کشیش N. Uspensky).

مقاله ای از مجله «برادرلی هرالد» 1953، شماره 1

«همیشه آماده باش تا به هرکسی که به امید تو به حساب تو نیاز دارد با نرمی و احترام پاسخ بدهی» (اول پطرس 3، 15).

بسیاری از برادران و خواهران ما بارها از من پرسیده اند که چرا یکشنبه را جشن می گیریم؟

من جرأت می کنم بر اساس کلام خدا به این سؤالات برادران و خواهران پاسخ دهم.

اول از همه، من سعی خواهم کرد روشن کنم که روز سبت چه نوع تعطیلاتی است و کلام خدا در مورد آن چه می گوید.

با مطالعه این سوال از کتاب مقدس، می خوانیم که در آغاز نسل بشر، حتی افرادی که به خدای زنده ایمان داشتند، مانند نوح، ابراهیم، ​​اسحاق، یعقوب، یوسف و دیگران، اصلاً تعطیلی نداشتند، نه شنبه. نه یکشنبه و تا آن زمان که خداوند مردم را از اسارت مصر بیرون آورد.

ما قوم خدا را در مصر در وضعیت بسیار مظلوم و بردگی می بینیم، اما حتی با همه اینها، خداوند که از آنها محافظت می کند، آنها را بسیار زیاد کرد. در این زمان موسی متولد شد که خداوند به طور معجزه آسایی او را حفظ کرد و این موسی را خدا به عنوان رهبر و نجات دهنده و قانونگذار قوم خود اسرائیل فرستاد.

اکنون بیایید ببینیم که چگونه خداوند از طریق موسی شریعت و احکامی را که در آن روز سبت مورد علاقه ما ذکر شده است، داده است. از میان معجزات بسیاری که خداوند از طریق بنده خود موسی در مصر و در بیابان انجام داد، یک معجزه بزرگ وجود دارد که از همه معجزاتی که قوم خدا دیده اند برجسته است. این قانونی است که خداوند به قومش که از اسارت مصر آزاد شده اند، داده است. این شگفت انگیز است زیرا خدا داده خواهد شد و هر چیزی که خدا داده است شگفت انگیز و منحصر به فرد است. در این زمان، مشرکان قوانین انسانی خود را داشتند. اما همانطور که آسمان ها از زمین بالاتر است، اعمال خدا نیز از اعمال انسان ها بالاتر است.

فرمان سبت چنین بیان شده است: «روز سبت را به خاطر داشته باشید تا آن را مقدس نگه دارید. شش روز کار کنید و تمام کارهای خود را انجام دهید و روز هفتم - شنبه - به خداوند، خدای خود، هیچ کاری در آن انجام ندهید و نه نه تو، نه پسرت، نه دخترت، نه غلامت، نه کنیزت، نه چهارپایانت، و نه غریبت که در خانه هایت است، زیرا خداوند در شش روز آسمان و زمین و دریا و هر آنچه را که در آن است آفرید. خداوند روز سبت را تقدیس کرد (خروج 20:8-11).

پس از آموختن از کلام خدا در مورد دستور خدا در مورد روز سبت برای مقدس نگه داشتن آن، توجه جدی داریم که خدا این روز را به چه کسی داد و چرا خدا آن را عطا کرد.

فرمان سبت فقط به اسرائیل داده شد و نه قبل از اینکه خدا قوم را به وسیله موسی از مصر بیرون آورد. موسی به عنوان یک قانونگذار، خود را توضیح می دهد که به چه کسی شریعت و احکام را داده است: «پس ای اسرائیل، به احکام و قوانینی که به تو تعلیم می دهم که انجام دهی گوش کن تا زنده بمانی و برو و وارث سرزمینی که خدای آن است، بشو. پدرانت به تو می دهند» (تثنیه 4، 1). و باز: «و موسی همه اسرائیل را جمع کرد و به آنها گفت: ای اسرائیل احکام و قوانینی را که امروز در گوش شما خواهم گفت، بشنو و آنها را بیاموز و در انجام آنها کوشش کن» (وگوروزک. 5، 1).

از این قسمت ها به وضوح می بینیم که خدا از طریق موسی، شریعت و احکام را فقط به قوم خود اسرائیل می دهد.

پس از اینکه به روشنی مشخص کردیم که خدا فرمان سبت را به چه کسانی داده است، ما نیز به وضوح می‌بینیم که چرا خدا به قوم خود سبت داده است. خود موسی به این سؤال با این جمله پاسخ می دهد: «به یاد داشته باش که تو در سرزمین مصر غلام بودی، اما یهوه خدایت تو را با دست نیرومند و بازوی بلند از آنجا بیرون آورد، پس خداوند خدایت به تو دستور داد که روز سبت را نگه دارید» (تثنیه 5 و 15). پس دلیل آن این است: زیرا خداوند آنها را از اسارت مصر بیرون آورد. همه مشرکان از این فرمان کاملاً آزاد بودند، زیرا خداوند آن را به آنها نداده بود و آنها نیز در اسارت مصر نبودند. پس از تعیین اینکه، طبق کلام خدا، کی، به چه کسی و چرا خداوند روز سبت را داده است، اکنون می توانیم به قانون، یعنی دستوری که خداوند برای جشن گرفتن این روز داده است، نگاه کنیم.

حکم خدا در مورد جشن سبت چه می گوید؟ و کلام خدا به این سوال به وضوح پاسخ داده است. «و موسی تمام جماعت بنی اسرائیل را جمع کرد و به آنها گفت: این چیزی است که خداوند دستور داده است که انجام دهید: شش روز کارها را انجام دهید و روز هفتم باید برای شما مقدس باشد - سبت استراحت خداوند. هر که در آن کار کند کشته خواهد شد. در روز سبت در خانه های خود آتش افروختید.» (خروج 35:1-4). و همچنین می خوانیم: «خداوند گفت: فردا استراحت کن، سبت مقدس خداوند، هر چه باید پخته شود، امروز بپز، و هر چه باید بجوشد، امروز بجوشان» (خروج 16:23). و بار دیگر: «خداوند چنین می‌فرماید: مواظب جان خود باشید و بارها را در روز سبت حمل نکنید و بارها را در روز سبت از خانه‌های خود خارج نکنید و هیچ کاری انجام ندهید، بلکه روز سبت را نگه دارید. همانطور که به پدران شما امر کردم مقدس است.» (ار. 17، 21-22) و باز هم: «به بنی اسرائیل امر کن و به آنها بگو: نان من را به عنوان قربانی برای من به عنوان قربانی خوشایند مراقب باشید. برای من خوشبو کن، در وقت معین به من تقدیم کن و در روز سبت دو بره سال اول بدون عیب و در هدیه غلات دو دهم آرد گندم مخلوط با روغن و یک قربانی نوشیدنی با آن بیاور. از تمام آیات کتاب مقدس ذکر شده، برای ما روشن می شود: چگونه خداوند به قوم خود (و نه مشرکان) دستور داد که روز هفتم، سبت خداوند را جشن بگیرند. و هر یک از اعضای قوم اسرائیل باید آن را همانطور که خداوند به موسی دستور داده بود جشن می گرفت (خروج 7 و 6)، و نه آنطور که او فکر می کرد، زیرا برای او بهتر یا راحت تر بود.

باقی مانده است که یک سؤال دیگر را مطرح کنیم، یک سؤال بسیار مهم، که در حکم خداوند است. بحث محل برگزاری سبت است. بیایید تثنیه 4: 14 را بخوانیم: "و خداوند در آن زمان به من امر کرد که احکام و قوانین را به شما بیاموزم تا آنها را در سرزمینی که می خواهید آن را تصرف کنید انجام دهید." از آنچه نوشته شده است معلوم می شود که صحرا را به عنوان مدرسه ای در اختیار اسرائیل قرار دادند که در آن خواست خدای متعال را بیاموزند و موسی و هارون را در این مدرسه به عنوان معلم از سوی خداوند به آنها بخشیده است.

اما، در حین مطالعه شریعت، احکام و احکام خدا، شاگردان می‌توانند از موسی سؤالی بپرسند: چه زمانی می‌خواهیم آنچه را که اکنون مطالعه می‌کنیم به انجام برسانیم؟ موسی به آنها دستور می دهد و به قولی به آنها می گوید: ما اکنون در مدرسه هستیم، در بیابان، در راه کنعان، و برای زمانی آماده می شویم که خداوند ما را به سرزمین موعودی که به ما وعده داده بود، هدایت کند. . و حالا همه دروس را خوب مطالعه و حفظ می کنید. «وقتی یهوه خدایت تو را به سرزمینی که به پدرانت ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب سوگند خورد که به تو بدهد بیاورد، مواظب باش که خداوند را که به تو امر کرده است فراموش نکنی» (تثنیه 6: 10-17).

فصل های 7، 8 و 26 کتاب تثنیه مملو از دستوراتی است که اسرائیل، هنگامی که وارد سرزمین کنعان می شود، باید همه احکام خداوند، اوامر و احکام او را با دقت رعایت کرده و به انجام برساند. و این به این دلیل است که اجرای دقیق شریعت و احکام خداوند، که از طریق موسی داده شده بود، تنها در سرزمین کنعان امکان پذیر بود، و تنها زمانی که پادشاهی مستقل اسرائیل در آنجا تأسیس شد. هنگامی که پادشاهی اسرائیل در آنجا مستقر شد، آنگاه همه شرایط برای انجام تمام شریعتی که خدا از طریق موسی به آنها تعلیم داده بودند، و به ویژه برای مقدس نگه داشتن روز هفتم، سبت، مساعد خواهد بود.

اکنون زمان پاسخ به این سوال است که "چرا ما باپتیست های مسیحی انجیلی سبت را جشن نمی گیریم؟" ما پاسخ می دهیم: اولاً، زیرا ما از اسرائیل نیستیم، بلکه از غیریهودیان هستیم. شریعت و احکام موسی برای ما فرستاده نشد، ما نه شریعت و نه احکام را دریافت کردیم. و شریعت، اگر سخن می‌گوید، با تمام جهان سخن نمی‌گوید، بلکه فقط با کسانی که تحت شریعت هستند سخن می‌گوید (رومیان 6: 14)، زیرا فقط کسانی باید شریعت را که تحت شریعت بودند به انجام می‌رسانند. اما ما، به عنوان مشرکان، نبودیم، نیستیم، و اکنون و هرگز تحت شریعت نخواهیم بود، و بنابراین از شریعت آزادیم (عبرانیان 7:16:18).

اما سوال اینجاست که چرا یکشنبه را جشن می گیریم؟ در کتاب پیدایش می خوانیم: «خداوند در روز هفتم اعمال خود را که انجام داد به پایان رساند و در روز هفتم از همه کارهایی که انجام داد آرام گرفت» (پیدایش 2:1). بنابراین عیسی ناصری کلام خود را گفت: "انجام شد" و بدین ترتیب کار نجات نسل بشر را به پایان رساند. در روز هفتم، شنبه، او در قبر ماند، گویی از تمام کارهای نجاتی که به پایان رسانده بود، آرام گرفته بود. بود شنبه گذشتهبرای معدود ایمانداران مسیح که هنوز می توانستند روز سبت، روز هفتم را به عنوان استراحت طبق دستور نامه قدیمی بگذرانند.

اما حالا بعد از شنبه یک روز جدید نزدیک شده بود، این اولین روز، اولین روز یک هفته جدید، اولین روز زندگی رستاخیز است، طلوع روز اول، روز پروردگار فرا رسیده است. چه کسی می تواند جشن های اولین روز هفته، روز خداوند، روزی را که خداوند آفرید، روزی که مردم شروع به شادی و خوشحالی کردند، توصیف کند، نه مانند دیروز که مردم آخرین روز هفتم را بر اساس قانون جشن گرفتند. شریعت، طبق فرمان جسم (عبرانیان 7 و 16) قدیم گذشته از دنیا رفته است، اکنون عهد جدید در شخص برخاسته از مردگان، که از مرگ گذشت و از او بیرون آمد، بر ما ظاهر شده است. اوراق قرضه، زیرا برای او غیرممکن بود که او را نگه دارد. او آلفا و امگا است، او آغاز نو و پایان کهنه است. و آن برخاسته که به خود ظاهر می شود، به آنها می گوید "شاد باشید" - و نه تنها به آنها فرمان شادی می دهد، بلکه طبق کلام او همان شادی را دریافت کردند که انتظارش را نداشتند.

این شادی که از قیام گرفته شد، قلب شاگردان را پر کرد و سرازیر کرد و از طریق آنها به همه افرادی که بعداً برخاسته را ملاقات کردند سرایت کرد. در مورد شاگردان اول نوشته شده است: "شاگردان با دیدن خداوند خوشحال شدند." و پس از روز شادی که آنها از ملاقات با قیام یافته تجربه کردند، این روز را روز رستاخیز نامیدند، اگرچه اولین روز هفته بود. و تمام روزهای اول هفته را برای شکستن مشترک نان و دعا جمع می‌کردند، و نه طبق دستور شریعت، بلکه به خاطر عشق به قیام.

از آن روز - روز رستاخیز استادشان - زندگی قیامتی را آغاز کردند و نه تنها شادی قیامت، بلکه شادی رستاخیز خودشان در جانشان نشست و آن روز در روحشان نشست. زندگی، هنگامی که آنها با مسیح زنده شدند، نه بر اساس روح فرمان جسم، بلکه بر اساس قدرت یک زندگی بی وقفه به عید رستاخیز تبدیل شد.

بنابراین ما به طور رسمی اولین روز هفته را جشن می گیریم که مسیح برخاسته است، روز رستاخیز به یاد رستاخیز ما است، و می دانیم که خداوند این روز را آفریده است، ما در روز خداوند شادمان و مسرور هستیم. روز قیامت و نه در روز سبت.

پس از تمام آنچه گفته شد، باید بدانیم که طبق کلام خدا، برادران ما در اولین روزهای مسیحیت، در اولین روزهای پس از قیام مسیح چه روزی را جشن می گرفتند؟ پاسخ در انجیل یوحنا، فصل، یافت می شود. 20، آیه 19: «در همان روز اول هفته، هنگام شام که درهای خانه ای را که شاگردانش در آن جمع شده بودند از ترس یهودیان بسته بودند، عیسی آمد و در میان آنها ایستاد و گفت: به آنها گفت: «سلام بر شما باد!» و دوباره: «بعد از هشت روز (یعنی روز یکشنبه) شاگردان او دوباره با هم بودند و توماس با آنها. عیسی هنگامی که درهای خانه قفل شده بود آمد، در میان آنها ایستاد و به آنها گفت: درود بر شما! (یوحنا 20:26). در ظهور عیسی مسیح قیام کرده، برکت روز اول (یکشنبه) را می بینیم. و باز هم: «وقتی روز پنطیکاست فرا رسید که در آن روح القدس بر رسولان نازل شد (یکشنبه نیز بود)، همه با هم بودند» (اعمال رسولان 2: 1). و بار دیگر: "در اولین روز هفته (یعنی یکشنبه)، هنگامی که شاگردان برای شکستن نان جمع شدند، پولس که قصد داشت روز بعد برود، تا نیمه شب با آنها صحبت کرد" (اعمال رسولان 20، 7). .

با توجه به آنچه گفته شد، روشن است که برادران ایماندار ما به قیام عیسی نه در روز شنبه، بلکه در روز یکشنبه عشای ربانی را برگزار می کردند. پولس رسول با برقراری نظم در کلیسای قرنتی به آنها نوشت: «هنگام جمع آوری برای مقدسین، همانطور که در کلیساهای غلاطیه مقرر کرده ام انجام دهید: در روز اول هفته (یعنی یکشنبه) از شما کنار بگذارید و به اندازه ثروت او ذخیره کنید» (اول قرنتیان 16:1-2). یوحنای الهی‌دان می‌گوید: «روز یکشنبه در روح بودم» (یا در روز اول هفته). این مکان‌ها کافی است تا بدانیم کلیسای عهد جدید - شنبه یا یکشنبه - چه چیزی را جشن بگیریم، و در این مورد به اولین برادران ایمانی خود، یعنی اولین شاگردان عیسی مسیح می‌پیوندیم که در روز اول عهد مسیح جمع شدند. هفته، یعنی یکشنبه به همین دلیل است که ما یکشنبه را جشن می گیریم.

به طور کامل در قالب PDF بخوانید -

در عهد عتیق دستوری برای احترام به سبت وجود دارد. چرا کلیسای مسیحی در واقع آن را لغو کرد، اگرچه تداوم آن را از دین اسرائیل باستان اعلام کرد؟ چنین سؤالاتی گاهی در میان کسانی که تازه شروع به آشنایی با عقاید مسیحی می کنند مطرح می شود.

در کتاب مقدس، در بخشی از آن که عهد عتیق نامیده می شود، در واقع این فرمان وجود دارد که آخرین روز هفته را باید به خدا اختصاص داد. این چهارمین فرمان یکی از ده فرمان معروف موسی است که او در کوه سینا از خداوند دریافت کرد. به طور کامل به نظر می رسد: «روز سبت را به خاطر داشته باشید تا آن را مقدس نگه دارید. شش روز کار کنید و تمام کارهای خود را انجام دهید. و روز هفتم، سبت یهوه خدایت است، در آن هیچ کاری انجام نده، نه تو، نه پسرت، نه دخترت، نه غلامت، نه کنیزت، و نه دام تو، و نه غریبه ای که در آن است. خانه های شما زیرا خداوند در شش روز آسمان و زمین و دریا و هر چه در آنهاست را آفرید. و در روز هفتم استراحت کرد. بنابراین خداوند را در روز سبت برکت داد و آن را تقدیس کرد.»(کتاب خروج، فصل 20 ، آیات 8-11).

فرمان مربوط به سبت در کلیسای ارتدکس فراموش نشده است. خود خدمات سبت به اطمینان از این امر کمک می کند - در مقایسه با خدمات روزمره رسمی تر است. با این حال، تغییرات عمده ای در درک سبت وجود داشته است. برای بنی اسرائیل، فرمان سبت با قوانین، محدودیت ها و ممنوعیت های بسیاری همراه است. در این روز تقریبا هیچ کاری نمی توان کرد.

کلیسای ارتدکس اولاً همه این ممنوعیت ها را نپذیرفت و ثانیاً یکشنبه در بین مسیحیان ظاهر شد. علاوه بر این، یکشنبه مهمتر از شنبه است.

سبت در اسرائیل عهد عتیق

از همه ملت ها دنیای باستانبنی اسرائیل تنها مردمی بودند که مکاشفه را دریافت کردند و خدای یکتا را پرستش کردند. با این وجود، یهودیان تحت تأثیر مردم اطراف، پیوسته از توحید عقب نشینی کردند. 1500 سال قبل از تولد مسیح، بنی اسرائیل از طریق موسی نبی، شریعت را از خدا دریافت کردند. هدف آن محافظت از مردم در برابر نفوذ مشرکان از طریق یک سیستم ممنوعیت و آماده سازی آنها برای پذیرش منجی است. به همین دلیل است که بیش از نیمی از 613 فرمان ذره «نه» و حالت امری دارند. هسته اصلی شریعت ده فرمان است. روی دو لوح (لوح سنگی) نوشته شده بود. در مورد یک - چهار فرمان اول، صحبت در مورد رابطه مستقیم انسان با خدا. در دوم - بقیه، اختصاص داده شده به رابطه بین مردم. برپایی سبت (شباط - استراحت - عبری) اولین لوح را تکمیل کرد.

معنایش این است که انسان دائماً به یاد خدا باشد، اعمال او را، که پروردگار هم در مورد شخص یاد می کند. یهودیان هفته ای یک بار دغدغه های عادی دنیوی خود را کنار می گذاشتند و تمام وقت خود را وقف خدا می کردند. آنها برای خدمات در کنیسه ها جمع می شدند، دعا می کردند، گوش می دادند و کتاب مقدس را مطالعه می کردند. خداوند در مورد استراحت روز سبت دائماً یادآوری می کند: «این برای شما سبت استراحت و فروتنی است…»(لاویان، 23 :32). بنابراین، یاد خدا، لذت عنایت او، که او شما را به یاد می آورد، اما، در عین حال، فروتنی - درک عدم امکان نجات از قدرت گناه به خودی خود - زیربنای فرمان عهد عتیق در مورد روز شنبه

اما کتاب مقدس نمی گوید که چه نوع چیزهایی حرام است، زیرا منظور از فرمان منفی و صوری (کاری انجام ندهید) نیست، بلکه مثبت و معنوی است (خدا را یاد کنید و او را بندگی کنید). اما انجام برخی از الزامات رسمی برای شخص همیشه آسان تر از پیروی از رشد معنوی درونی خود است. بنابراین، سبت به تدریج به تعداد عظیمی از ممنوعیت های رسمی اضافی دست یافت، که قبلاً توسط فریسیان و کاتبان (معلمان دینی اسرائیل) که تصور می کردند خدا را خشنود می کنند، معرفی شده بودند.

در نتیجه، در زمان میلاد مسیح، شنبه در واقع به روز انجام هیچ کاری تبدیل شد. به عنوان مثال، محدودیتی در مسافتی وجود داشت که فرد می توانست در روز شنبه راه برود - با عبور از آستانه خانه خود، فرد نمی توانست بیش از 2000 قدم بردارد. آتش زدن برای پختن غذا، غذا دادن به حیوانات و غیره ممنوع بود. کوچکترین تخطی از روز سبت گناه کبیره تلقی می شد و مجازات بسیار سختی داشت.

در زمان خدمت زمینی عیسی مسیح، برای اکثر اسرائیلی‌ها، مهمترین چیز در فرمان مربوط به سبت، جنبه تشریفاتی آن بود. یک بار مسیح از معلمان دینی مردم پرسید: "آیا در روز سبت نیکی کنیم یا بد کنیم؟"(مرقس 3:4). جواب سکوت بود.

برای همگان آشکار بود که شفای شخص از یک بیماری صعب العلاج خوب است، اما هیچ کس نمی توانست این را بگوید، بنابراین اشکال خارجی سبت یهودیان که هیچ کاری انجام نمی دادند، جوهر این فرمان را پنهان می کرد. چنین ریاکاری، تعالی نامه بر ذات، منجی تا پایان خدمت زمینی خود محکوم کرد. به همین دلیل است که کلیسا اجرای تحت اللفظی و یهودی فرمان سبت را رد کرد.

سبت در انجیل

انجیل بسیاری از موارد درگیری بین معلمان دینی اسرائیل و مسیح را توصیف می کند زیرا خداوند استراحت شنبه را در تفسیر قانونی تحت اللفظی آن نقض کرده است.

اولین مورد زمانی رخ می دهد که مسیح و شاگردانش در روز شنبه از مزارع کاشته شده عبور می کنند. رسولان گرسنه بودند، گوش ها را چیدند، با دستان خود مالیدند و دانه ها را خوردند. آموزگاران دینی اسرائیل آنها را متهم به زیر پا گذاشتن سبت کردند و چنین رفتاری را با خرمن کوبی که در آن روز حرام است یکی دانستند. مسیح در پاسخ به آنها کلمات بسیار مهمی می گوید. اولاً او پروردگار سبت است. بنابراین، عیسی به الوهیت خود اعتراف می کند، یعنی او خالق جهان و قانونگذار است که فرمان صلح را برقرار کرده است. اما خدا نمی تواند دست به خودسری بزند - قوانینی را وضع کند، و سپس، هنگامی که برای او مفید است، آنها را لغو کند. بنابراین مسیح می گوید: "شنبه برای انسان است، نه انسان برای شنبه". یعنی فرمان روز سبت مقرر شد تا مردم خالق خود را یاد کنند و او را در اعمال خود تسبیح کنند. اما نه برای اینکه بنده این روزگار باشی که با زانوهای لرزان فکر کنی که خدا تو را آفریده که هفته ای یک بار مثل بت در خانه بنشینی و نتوانی انگشتت را تکان بدهی وگرنه خشم خدا فرو می ریزد. بر شما.

سپس انجیل می گوید که چگونه مسیح در روزهای سبت بیماران لاعلاج را شفا داد. برای این کار معلمان دینی اسرائیل می خواستند عیسی را بکشند. بالاخره قانون شکسته شد! آنها استدلال می کردند که درمان در روز سبت فقط در صورت خطر مرگ برای بیمار مجاز است. هیچ یک از کسانی که عیسی آنها را شفا داد با این تعریف مطابقت نداشت. به عنوان مثال، در اینجا، رئیس کنیسه چگونه واکنش نشان داد، جایی که مسیح زنی را در مقابل چشمان او شفا داد: بیایید و شفا پیدا کنید، نه در روز سبت» (لوقا. 13 :14). این نشان می دهد که چگونه رهبران مردم از نفرت نسبت به عیسی کور شدند - حتی شفای بیماران لاعلاج به گردن او انداخته شد.

با این وجود، قوانین سبت توسط شاگردان مسیح به شدت رعایت می شد، حتی زمانی که آنها وحشتناک ترین لحظه زندگی خود را تجربه کردند - مرگ معلم. از اناجیل می دانیم که مسیح در شب عید فصح یهودیان که دقیقاً در روز شنبه همان سال بود اعدام شد. بنابراین، آنها او را با عجله دفن کردند - استراحت سبت فرا رسید. و در تمام سبت، مردمی که مسیح را بیش از همه دوست داشتند، نمی توانستند به مقبره او بیایند و منتظر بودند تا صبح "اولین روز هفته" به آنجا بیایند و طبق عادت، بدن او را با بخور دادن مسح کنند. اما وقتی بالاخره رسیدند، متوجه شدند که او برخاسته است…

هنوز هم بسیاری می گویند که مسیحیت فرقه ای است که در میان یهودیانی که می خواستند دین خود را تجدید کنند به وجود آمد و عیسی ناصری «رهبر کاریزماتیک» آن بود. او شریعت موسی را اصلاح کرد، سبت را لغو کرد... اگر مسیح به شاگردانش این گونه آموزش داده بود، چرا آنها حتی در این لحظه غم انگیز باید طبق رسم قدیمی یهودیان در خانه بنشینند و فرمان "منسوخ" سبت را انجام دهند؟ بعید است که شاگردان از ترس سنگسار شدن به دلیل نقض آن فرمان را نگه داشته باشند، زیرا تقریباً همه آنها بعداً برای مسیح به شهادت رسیدند.

بنابراین، این روز، اولین روز هفته یهودیان، آنها هفتم را روز خداوند و بعداً یکشنبه نامیدند. بنابراین، برای مسیحیان، روز ذکر خدا یکشنبه بود. این نقض فرمان عهد عتیق نبود، برعکس، به معنای تحقق نهایی آن است. در عهد عتیق، در روز شنبه، شخصی به یاد آورد که خدا او را فراموش نکرده است، که او خواهد آمد و قوم خود را از گناه و مرگ نجات خواهد داد. در عهد جدید، شخص دقیقاً در روز یکشنبه به یاد می آورد که خدا قبلاً آمده است و ما را با زنده شدن از مردگان نجات داده است. تمام انتظارات "شنبه" برآورده شد. در حال حاضر حفظ سبت چه فایده ای دارد؟

این دقیقاً همان کاری است که فریسیان با فرمان چهارم انجام دادند. معنای این فرمان در بزرگداشت روز یکشنبه کاملاً درک شد.

این سوال مطرح می شود: آیا مسیحیان اجازه دارند در روز یکشنبه کار کنند؟ اگر چنین فرصتی وجود دارد، بهتر است در این روز کارهای همیشگی و کار خود را رها کنید. علاوه بر این، از آنجایی که روز کلیسا با مراسم شب آغاز می شود، همانطور که در کتاب عهد عتیقسپس عصر سبت باید به خدا تقدیم شود. جای تعجب نیست که این سنت هر دو روز را تعطیل کرده است. وقف یک روز به خدا یعنی رفتن به عبادت، خواندن کتاب مقدس در خانه با تمام خانواده، کمک به افراد نیازمند. نکته اصلی بیکاری نیست، بلکه دعا و اعمال نیک است. در زمان ما، بسیاری مجبورند هفت روز در هفته کار کنند، اما کلیسای ارتدکس کار در روزهای شنبه و یکشنبه را تنها در صورتی تایید نمی کند که فرد خدا را به یاد نمی آورد، اما منحصراً به امور خود مشغول است، حتی اگر آنها بسیار مهم، ضروری و مهربان هستند. خداوند از یک شخص تنها فداکاری را انتظار دارد - قلب عاشق و فرمان روز، تقدیم به خدا- این دارویی است که به قلب کمک می کند که بیرون نرود.

کلیسای مسیحی با هر روز هفته یادآوری این یا آن واقعه مقدس، از سوء استفاده های این یا آن قدیس، به ویژه یکشنبه را به عنوان روز یادآوری رستاخیز و نجات دهنده برخاسته گرامی می دارد و اختصاص می دهد. آغاز جشن آن به روزهای اول مسیحیت برمی گردد، اگر نه توسط خود عیسی مسیح، همانطور که آتاناسیوس بزرگ در گفتگو در مورد بذرپاش ادعا می کند، در هر صورت، توسط رسولان گذاشته شد. روز شنبه قبل از رستاخیز منجی، آنها «بر اساس فرمان در آرامش ماندند» (لوقا 23:56)، و «روز اول هفته» پس از آن هر روز در نظر گرفته شد (لوقا 24:13-17). اما در آن روز، مسیح قیام کرده بر آنها ظاهر شد و «شاگردان با دیدن خداوند شاد شدند» (یوحنا 20:19-20). از این پس، «روز اول هفته» به روز رسولان تبدیل می شود شادی خاصو در عین حال شاید بتوان فکر کرد که آغاز جشن آن، جدایی از تعدادی دیگر است. و در واقع، "در ایام اوسمیچ" پس از اولین ظهور خداوند (یوحنا 20:26)، یعنی طبق روایت یهودیان، در همان روز اول هفته دوباره دور هم جمع می شوند و دوباره نجات دهنده ظاهر می شود. به آنها. در اولین روز هفته، تعطیلات یهودی پنطیکاست نیز در سال رستاخیز مسیح رخ داد و رسولان دوباره در اتاق بالای صهیون جمع شدند (اعمال رسولان 2 و 1). و اگر منجی اولین ظهور خود را با «شکستن نان» مشخص کرد، اکنون بر رسولان و کسانی که با آنها بودند، سنت را نازل کرد. روح (اعمال رسولان 2: 3-4). و این بار "اولین روز هفته" برای آنها به روز جشن روشن، ارتباط نزدیک با خدا و شادی معنوی تبدیل شد. همه اینها مجموعاً بدون شک دلیل و مبنای کافی برای انتخاب آن، جشن بود. رویدادهای زمان بعدی و همچنین ممکن، صحت چنین فرضی را تأیید می کند. از سالهای 57 و 58، دو نشانه حفظ شده است که گواهی بر رسم جشن گرفتن یکشنبه با جلسات مذهبی و اعمال خیریه در غلاطیه، قرنتس و تروآس، یعنی در کلیساهایی که توسط رسول تأسیس شده است. پاول. در آیات 7-11 می خوانیم: «در اولین روز هفته، هنگامی که شاگردان (در تروآس) برای شکستن نان جمع شدند، پولس با آنها صحبت کرد و تمام شب را به گفتگو گذراند. 20 فصل کتاب. اعمال رسولان. سنت می نویسد: هنگام جمع آوری برای مقدسین ای قرنتیان، همانطور که من در کلیساهای غلاطیه مقرر کرده ام، انجام دهید. در روز اول هفته، هر یک از شما به اندازه ای که شرایطش اجازه می دهد، کنار بگذارید و پس انداز کنید تا وقتی من می آیم مجبور به جمع آوری نباشد» (اول قرنتیان 16:1). پس از مرگ اپ. پولس (66)، در هنگام فعالیت یوحنای الهی، جشن یکشنبه. روز چنان تثبیت شده است که قبلاً اصطلاح فنی خود را دارد که اهمیت آن را در زندگی یک مسیحی تعیین می کند. اگر تا به حال به آن می گفتند " μἱα τὡν σαββἁτων "- یکی از شنبه ها، اولین روز هفته، اکنون با نام "χυριαχἡ ἡμἑρα" یا به سادگی "χυριαχἡ"، یعنی روز خداوند شناخته می شود (Apocal. 1, 10). نشانه غیر مستقیم جشن یکشنبه. روز تحت حواریون شهادت اوسبیوس قیصریه ای را در مورد بدعت گذاران دوران رسولی - ابیونیت ها ارائه می دهد. او در فصل 27 اشاره می کند: «ابیونیت ها». کتاب سوم. در تاریخ کلیسای خود، رسولان را مرتد شریعت می خواندند، آنها سبت را نگه می داشتند. با این حال، ما نیز مانند ما یکشنبه را جشن گرفتیم. روزهایی برای یادآوری رستاخیز خداوند. در مورد جشن یکشنبه. روز در دوره بعدی، سپس معلوم می شود که جهانی و همه جا حاضر است. معروف به «روز خداوند»، «روز خورشید» (این نام بیش از سه یا چهار بار وجود ندارد: در یوستین فیلسوف در 67 فصل اول عذرخواهی و در ترتولیان در فصل 16 عذرخواهی و 13 فصل 1 کتاب «به مردمان»؛ در قانون والنتینین 386 با این اضافه توضیح داده شده است: «که بسیاری از مردم عادت دارند روز خداوند را نام ببرند»، «یکشنبه». خداوند»، «ملکه روزها» و غیره، توسط بسیاری از افراد ذکر شده است. و آغاز قرن دوم (97-112) - « Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων "، تجویز در فصل چهاردهم. آن را با برگزاری مراسم عشای ربانی جشن بگیرید. تقریباً در همان زمان، پلینی جوان در مورد مسیحیان اظهار می کند که آنها عادت دارند در یک روز معین گرد هم آیند و آهنگی برای مسیح مانند خدا بخوانند. برنابا به چه نوع «روزی استقرار یافته» اشاره می کند که می گوید: «ما هشتمین روز را جشن می گیریم که در آن عیسی از مردگان برخاست. کمتر به وضوح از جشن یکشنبه صحبت می کند. روزها و سومین بنای یادبود قرن دوم ، - پیام ایگناتیوس حامل خدا به Magyesians ، تجویز در فصل IX. دیگر سبت یهودی را گرامی ندهید، بلکه مطابق روز خداوند زندگی کنید. کلمنت اسکندریه در توضیح این مکان می‌گوید: «کسی که فرمان انجیل را به انجام می‌رساند، آن روز را روز خداوند می‌سازد که پس از رد فکر شیطانی روح و دریافت اندیشه و معرفت خود خداوند، رستاخیز را تجلیل می‌کند. " همان شهادت ها در مورد جشن یکشنبه. روزها در دیونیسیوس قرنتی، یوستین فیلسوف، تئوفیلوس انطاکیه، ایرنائوس لیون، اوریگن، در 64 قاعده حواری، در روزه رسولی یافت می شود. و غیره طبق شهادت 26 چ. کتاب چهارم. تاریخ کلیسای Eusebius، ملیتون از سارد حتی یک مقاله در روز یکشنبه نوشت، اما، متأسفانه، گم شده است.

شروع جشن یکشنبه روز، عصر حواری نیز بیانگر شیوه جشن گرفتن است. طبق 7 st. 20 فصل کتاب. اعمال رسولان، یکشنبه روز عبادت عمومی زیر حواریون، جشن مقدس عشای ربانی بود. این همیشه در سراسر وجود کلیسا همینطور باقی مانده است. به رسم اجرا در روز یکشنبه. همانطور که در بالا مشاهده شد، روز عشای ربانی می گوید: Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; شهادت پلینی مبنی بر اینکه مسیحیان جمع شده در stato die برای خوردن غذا، معمولی، اما بی گناه، به همین معنا درک می شود. از همان قرن دوم شرح مفصل عبادت در «روز خورشید» در 67 چ. 1 عذرخواهی جاستین شهید. نسخه ای برای برگزاری مراسم عشای ربانی در "روز خداوند" نیز در یک بنای یادبود اخیراً منتشر شده در قرن دوم و سوم یافت می شود. - «Testamentum Domini Nostri Jesu Christi» (1 کتاب، 22 فصل). شهادت قرن چهارم و پس از آن از برگزاری جشن در روز یکشنبه نه از یک عبادت، بلکه از شب زنده داری و عبادت شبانه سخن می گوید. وجود اولی را می توان از نامه ریحان کبیر قضاوت کرد، که در آن اشاره می کند که رسم شب زنده داری در قیصریه فقط در زیر نظر او ظاهر شد، اما در ابتدا چنان بدعتی به نظر می رسید که برای توجیه آن. ، باید به عملکرد کلیساهای دیگر مراجعه کرد. در همان قرن چهارم. بیداری های تمام شب یکشنبه نیز در قسطنطنیه ظاهر شد. نشانه های مستقیم این موضوع را در فصل 8 می یابیم. کتاب چهارم. Cer. تاریخ سقراط، در 8 باب. کتاب هشتم. داستان های سوزومن و در کلام جان کریزوستوم در سنت. شهدا در مورد مراسم عصر یکشنبه، به گفته سقراط در فصل 22. کتاب پنجم. تاریخ، در قیصریه کاپادوکیه اتفاق افتاد، و بر اساس مکالمه هشتم جان کریزستوم در مورد مجسمه ها و آموزش دوم درباره شیطان - در انطاکیه. در عین حال، جشن و حضور در عبادت یکشنبه در قدیم امری بسیار مهم تلقی می شد که حتی در دوره آزار و اذیت، که مجامع مسیحی در معرض هر دقیقه حمله مشرکان بود، لغو نشد. بنابراین، هنگامی که برخی از مسیحیان ترسو از ترتولیان پرسیدند: "چگونه مؤمنان را جمع کنیم، چگونه یکشنبه را جشن بگیریم؟ سپس به آنها پاسخ داد: مانند رسولان، از ایمان در امان باشید، نه به پول. اگر گاهی اوقات نمی توانید آنها را جمع آوری کنید، آنگاه شب را در پرتو مسیح نوربخش خواهید داشت» (در پرواز، فصل 14). بر اساس این رویه، شورای ساردیک 347 در خیابان II تهدید می کند. روز، به مدت سه هفته او به جلسه کلیسا نخواهد آمد. با همین روحیه، خیابان 21 شورای بی‌لیبرتین بیان می‌شود و متعاقباً شورای جهانی ششم این تصمیم‌ها را با قانون خاصی تأیید کرد (80) و توضیح داد که فقط یک نیاز یا مانع فوری می‌تواند بهانه‌کننده باشد. یک ویژگی ضروری مراسم یکشنبه، خطبه ای بود که هم در نماز و هم در مراسم شب ایراد می شد. من می‌گوید: «نه هر روز، بلکه فقط دو روز در هفته (شنبه و یکشنبه) از شما دعوت می‌کنیم به آموزه‌ها گوش دهید. کریزوستوم در گفتار 25 در مورد انجیل یوحنا. گفت و گوهای هشتم و نهم با مردم انطاکیه درباره مجسمه ها گواه بیان تعالیم شامگاهی اوست. سه قرن بعد، کلیسای جامع ترولسکی، تلفظ آموزه های یکشنبه را به وظیفه ای ضروری برای همه اولیای کلیسا تبدیل کرد. از جمله ویژگی های مراسم یکشنبه نیز به رسم نماز خواندن ایستاده و بدون زانو بود. ایرنائوس لیون از آن یاد می کند و آغاز آن را به حواریون، ژوستین فیلسوف، بیان می کند و توضیح می دهد که او رستاخیز مسیح، ترتولیان را نشان می دهد و کمی قبل از اولین شورای کلیسای سنت درگذشت. پیتر، اسقف اسکندریه. او در 15 راست می‌گوید: «یکشنبه، مانند یک روز شادی، به خاطر قیام در آن می‌گذرانیم. در این روز ما حتی زانو نزده ایم.» در مورد وجود این رسم در قرن چهارم. گواهی بر خیابان بیستم اولین شورای جهانی، در قرن پنجم. مبارکه از او یاد می کند. آگوستین در صد و نوزدهمین نامه خود به ژانواریوس و در هفتمین کلیسای جامع ترولسکی فرمان خاصی صادر می کند (90th pr.).

شروع در معبد، جشن یکشنبه. روز به دیوارهایش محدود نمی شد. فراتر رفت و در زندگی روزمره و خانگی جایی پیدا کرد. در حال حاضر از سه قرن اول مسیحیت، نشانه هایی وجود دارد که در روز یکشنبه توسط اعمال مذهبی تقدیس شده است. بنابراین، در کتاب چهارم. در آثار ایرنیوس لیون علیه بدعت ها، ایده این است که تعطیلات باید به امور روح اختصاص یابد، یعنی به تأملات، سخنرانی ها و آموزه های خوب. پدران قرن چهارم در این مورد با وضوح بیشتری صحبت می کنند. آنها غالباً از مسیحیان می‌خواستند که یکشنبه‌ها خانه‌های خود را از طریق مزمور و دعا، آرزوی ذهن به سوی خدا و غیره به کلیسا تبدیل کنند - یک روز در هفته (یکشنبه) به گوش دادن و یادآوری آنچه شنیدید اختصاص دهید. «بعد از خروج از کلیسا، در جای دیگری (گفتار پنجم در مورد انجیل متی) اشاره می‌کند که انجام کارهای زشت برای ما شایسته نیست، اما پس از بازگشت به خانه، باید کتابی برداریم و همراه با همسرمان. و فرزندان، آنچه را که گفته شد به خاطر بسپارید.» به همین ترتیب، ریحان کبیر به همسران توصیه می کند که در روزی که به یاد یکشنبه اختصاص دارد، در خانه بنشینند و در فکر روزی باشند که بهشت ​​گشوده می شود و قاضی از بهشت ​​ظاهر می شود... ، پدران الهام کردند که مسیحیان در خانه خود را برای مشارکت شایسته و معقول در عبادت عمومی آماده کنند. بنابراین، جان کریستوم گله خود را موظف به خواندن در روز یکشنبه می کند. روز در خانه آن قسمت از انجیل که در معبد خوانده خواهد شد. برای دادن فرصت به مسیحیان برای جشن گرفتن یکشنبه. در روز به روشی مشابه، کلیسا برای این زمان هر چیزی را که به نظر او در ایجاد روحیه پرهیزگاری و مهمتر از همه - امور و فعالیت های دنیوی دخالت می کرد ممنوع کرد. اولین شواهد باستانی از رعایت تعطیلات یکشنبه در ترتولیان در فصل XXIII یافت شده است. انشا در مورد نماز ترت می گوید: "در روز خداوند ، که در آن قیام کرده است ، ما باید از هرگونه تجلی غم و اندوه آزاد باشیم ، همچنین اعمال را کنار بگذاریم تا جایی به شیطان ندهیم ... " در این (یکشنبه) روز، یوحنا در گفتگو در مورد رحمت به کریزوستوم اشاره می کند. به آنتیوک مردم، همه کارها متوقف می شود و روح از آرامش شاد می شود. سقراط خود را با همین روحیه در فصل 22 بیان می کند. کتاب پنجم. کلیسای او شرق او می‌گوید: «مردم تعطیلات را دوست دارند، زیرا در طول آن تعطیلات را از کار می‌گذرانند. 29 خیابان لائودیسه کلیسای جامع و 23 ch. کتاب هشتم. رسول مقررات این عرف را به سطح یک مقررات اجباری ارتقا می دهد. اولی برای یهودیان، یعنی کسانی که روز شنبه بیکار هستند و یکشنبه ها را جشن نمی گیرند، ناسزا می گوید، دومی می خواهد که بردگان در این روز از اشغال آزاد شوند. حفظ استراحت یکشنبه نه تنها مربوط به کلیسا، بلکه به مقامات مدنی نیز بود که با صدور قوانین ویژه به او کمک کردند. اولین آنها متعلق به کنستانتین کبیر است. از این رو، در مارس 321 فرمان زیر را صادر کرد: «همه قضات، مردم شهری و صنعتگران از هر نوع در روز ارجمند خورشید استراحت کنند. اما در روستاها اجازه دهید کشاورزان آزادانه و آزادانه کار کنند، زیرا اغلب اتفاق می‌افتد که در یک روز خاص سپردن غله به شیار یا انگور به گودال خیلی ناخوشایند است، به طوری که با از دست دادن فرصت، تا زمان فرخنده ای را که مشیت آسمانی نازل کرده است از دست ندهیم. سه ماه بعد، امپراتور قانون جدیدی را صادر کرد و قانون قبلی را تکمیل کرد. «تا آنجا که ما در روز جلال شمس شرکت در دعوا و رقابت طرفین را ناپسند می‌دانستیم، در این روز انجام آنچه بیش از همه مربوط به تقدیم به خداوند است، خوشایند و آرامش بخش است. : پس بگذارید همه در تعطیلات (یعنی خورشیدها) توانایی آزاد کردن و آزاد کردن بردگان را داشته باشند. به غیر از این موارد، موارد دیگر (یعنی در دادگاه) را انجام ندهید. علاوه بر این، از زندگینامه کنستانتین کبیر، که توسط مورخ کلیسا Eusebius گردآوری شده است، مشخص است که او روز یکشنبه منتشر شد. روز همه افراد نظامی از مشاغل نظامی. جانشینان کنستانتین کبیر به توضیح و تکمیل قوانینی که او صادر کرده بود ادامه دادند. بنابراین، در حدود سال 368، امپراتور والنتینین بزرگ فرمانی صادر کرد و خواستار آن شد که "در روز خورشید، که از دیرباز شادی آور تلقی می شد، هیچ مسیحی نباید مشمول دریافت بدهی شود." موارد زیر در زمان - (386) قانون والنتینین جوان و تئودوسیوس کبیر دستور می دهد که در روز خداوند از انجام کلیه دعاوی، تولید تجارت، انعقاد قراردادها و "اگر کسی، امپراتورها اضافه کنند، منحرف شود، متوقف شود. از این استقرار ایمان مقدس، او را باید مثل یک کفر داوری کرد.» این احکام تا نیمه اول قرن ششم لازم الاجرا شد. کد تئودوسیوس؛ در سال 469 توسط امپراتور لئو ارمنی تأیید شد و به عنوان بخشی جدایی ناپذیر از رمز ژوستینیان تا پایان قرن نهم معتبر بود، زمانی که امپراتور لئو فیلسوف افزوده مهمی به آنها اضافه کرد. او که این قوانین را به اندازه کافی سخت گیر نمی دانست، تمرین در روزهای یکشنبه را ممنوع کرد. کار روزانه و میدانی، زیرا به نظر او با تعالیم رسولان در تضاد بود. نه کمتر، اگر نه بیشتر، ناسازگار با جشن مسیحی یکشنبه. در طول روز، سرگرمی های دنیوی و دنیوی ظاهر می شد، به ویژه آنهایی که با تماشای نمایش در تئاتر، سیرک، مسابقات اسب دوانی و مبارزات گلادیاتورها ارائه می شد، و به همین دلیل آنها، مانند فعالیت های روزمره، ممنوع شدند. اما از آنجایی که کلیسا در مبارزه با اعتیاد به چنین لذت هایی تا حدی ناتوان بود، مقامات مدنی به کمک آن آمدند. بنابراین، اندکی قبل از سال 386، امپراتور تئودوسیوس کبیر فرمانی صادر کرد که در آن تماشای عینک در روزهای یکشنبه ممنوع شد. در ژوئن همان سال 386 بار دیگر توسط تئودوسیوس و گراتیان تأیید شد. امپراطورها می‌گویند: «هیچ‌کس نباید در روز خورشید به مردم عینک بدهد و با این نمایش‌ها حرمت پارسایی را زیر پا بگذارد». مدتی بعد، پدران شورای کارتاژ در سال 399 تصمیم گرفتند از مقامات سکولار بخواهند که انجام بازی های شرم آور در روز یکشنبه را ممنوع کنند. و در روزهای دیگر ایمان مسیحی. یکی از معاصران کلیسای جامع، امپراتور هونوریوس، به این دلیل که قضاوت در مورد چنین موضوعاتی خارج از محدوده صلاحیت اسقفی است، از اجابت این درخواست خودداری کرد. تئودوسیوس کوچکتر از او، که در سال 425 منتشر کرد، دلسوزتر بود قانون بعدی : «در یوم الله، یعنی در اولین روز هفته ... همه لذت های تئاتر و سیرک را بر مردم همه شهرها حرام می کنیم تا تمام افکار مسیحیان و مؤمنان کاملاً باشد. مشغول عبادات است». در سال 469، این قانون توسط امپراتور لئو ارمنی تأیید شد و او را تهدید کرد که مناصب خود را سلب می کند و میراث پدرش را به دلیل عدم انجام آن مصادره می کند. در قرن هفتم برای پایان دادن به مسابقات اسب دوانی، و همچنین دیگر نمایش های عامیانه، کلیسای جامع ترولسکی در خیابان 66 و در قرن نهم صحبت کرد. نیسیفوروس پاتریارک قسطنطنیه و پاپ نیکلاس روز یکشنبه اعلام کردند. روزها نباید با سرگرمی های تئاتری مدارا کنند. یکشنبه اجازه نمی دهد. در روز پرداختن به امور دنیوی و منع تفریحات و خوشگذرانی های دنیوی، کلیسای قدیم انجام اعمال عاشقانه مسیحی را در این زمان توصیه می کرد و برای یک مؤمن روشی خاص و شایسته برای ابراز شادی نشان می داد. این گونه اعمال، کارهای مختلف رحمت و صدقه بود. حتی در زمان رسولان (اول قرنتیان 16، 12) شناخته شده است، نویسندگان زمان های بعد بارها از آنها یاد کرده اند. برای مثال، سیپریان به یک زن می‌گوید: «تو راضی و ثروتمند هستی»، چگونه می‌خواهی روز خداوند را جشن بگیری بدون اینکه اصلاً به این پیشکش فکر کنی؟ چگونه در روز خداوند بدون قربانی می آیی؟ ترتولیان، تعریف در 39 ch. معذرت خواهی در مورد این هزینه ها چنین می گوید: «این صندوق تقوا است که نه در ضیافت، نه در مستی، نه در پرخوری، بلکه برای اطعام و دفن فقرا و حمایت از یتیمان فقیر مصرف می شود. به پیرمردها، برای کاهش مصیبت ناگوار، قربانیان کشتی غرق شده. اگر مسیحیان به معادن تبعید شوند و در سیاه چال‌ها زندانی شوند، از ما نیز کمک می‌گیرند.» جان کریزوستوم شنوندگان خود را به چنین کمک های دقیقی دعوت می کند. او در مکالمه 27 و 43 در نامه اول به قرنتس می گوید: "بگذارید هر یک از ما در روز خداوند پول خداوند را کنار بگذاریم." بگذار قانون شود.» با قضاوت بر اساس نمونه های بسیاری از خیریه که زندگی قدیسان نشان می دهد، در زمان های قدیم آنها به فقرا، سرگردانان، یتیمان کمک های مادی می کردند. اما کسانی که در سیاه چال ها زندانی بودند، ترحم خاصی برانگیختند. مقامات مدنی و روحانی هر دو تلاش کردند تا سرنوشت آنها را کاهش دهند. بنابراین، امپراتور هونوریوس در سال 409 فرمانی صادر کرد و دستور داد که قضات روزهای یکشنبه زندانیان را ملاقات کنند و بپرسند که آیا نگهبانان زندان از انجام امور بشردوستانه به آنها منع می‌کنند تا به زندانیانی که نان روزانه ندارند، پول غذا داده شود. این فرمان توصیه می کند که اولیای کلیساها قضات را تشویق کنند که این حکم را اجرا کنند. متعاقباً، شورای اورلئان در سال 549 به اسقف ها دستور داد که روز یکشنبه باشند. روزها یا شخصاً به ملاقات اسرا می رفتند یا به شماها دستور می دادند که این کار را انجام دهند و با نصیحت و کمک از سرنوشت بدبختان بکاهند. والنتینیان بزرگ (حدود 368) و والنتینیان جوان (حدود 386) با همین تمایل به گرامیداشت روز خداوند با اعمال عاشقانه، این مجموعه را در روز یکشنبه ممنوع کردند. روزها، هم بدهی های عمومی و هم بدهی های خصوصی ... اما در مورد شادی ناشی از یاد قیام منجی، سپس در روز یکشنبه. روزی که با افطار بیان می شد. ترتولیان در فصل می گوید: «در روز خداوند ما روزه گرفتن را ناپسند می دانیم. نوشته های "de corona militum". آمبروز میلان در نامه 83 اشاره می کند: «من نمی توانم روز یکشنبه روزه بگیرم. روز؛ روزه گرفتن در این روز به معنای باور نکردن رستاخیز مسیح است. برای تأیید چنین دیدگاهی، خیابان 64 کلیسای جامع کارتاژی IV تکریم روزه داران روز یکشنبه را به عنوان ارتدکس ممنوع می کند و خیابان 18 کلیسای جامع گانگرا این گونه افراد را تحقیر می کند. همین مطلب را در خیابان 55 کلیسای جامع ترولسکی می خوانیم: «اگر کسی از روحانیون در حال روزه در روز مقدس خداوند دیده شد، خلع شود. اما اگر عوام است، تکفیر شود.» شصت و چهارمین قانون حواری با همین روح بیان شده است. رسم این است که یکشنبه متوقف شود. روزه چنان محترم بود که به گفته اپیفانیوس و کاسیان، حتی گوشه نشینان نیز آن را رعایت می کردند. یکی دیگر از ابراز خوشحالی، جایگزینی لباس های روزمره با لباس های با ارزش تر و درخشان تر بود. نشانه ای از این امر در کلمه سوم گریگوری نیسا در مورد معاد یافت می شود. جشن یکشنبه. روزهایی که در کلیسای روسی وجود داشت و تقریباً همان شخصیتی در شرق داشت. در اصل با نام "هفته" و از قرن شانزدهم شناخته شده است. به خصوص قرن هفدهم. آن را "یکشنبه"، در درجه اول یک روز عبادت بود. یکی از آموزه های قرن سیزدهم می گوید: "در تعطیلات". - "کلمه برای یک هفته شایسته احترام است، در مورد هیچ چیز دنیوی ... اما فقط برای دعا در کلیسا جمع شوید." "هفته، یادداشت ها در قرن XII. ep. نیفونت، این یک روز شریف و یک جشن است، به منظور «رفتن به کلیسا و دعا کردن» تعیین شده است. ارسال در روز یکشنبه روزهای خدمات معمولی - یک شب زنده داری، یک عبادت، به جز مراسم تشییع جنازه (منشور بلچکی قرن یازدهم)، و شب عشاء، کلیسای باستانی روسیه آنها را از تعدادی از روزهای دیگر هفته با اجرای مراسم مذهبی متمایز کرد. . اسقف اعظم نووگورود تئودوسیوس در نامه ای در سال 1543 به کورل می نویسد: "ما مانند سایر شهرها، در دومین یکشنبه پس از عید پاک، در روزه پیتر، دسته های مذهبی برپا می کنیم." کمی بعد، کلیسای جامع استوگلاوی چنین حرکت های یکشنبه را در مسکو برقرار کرد، از هفته همه مقدسین و تا تعالی. همچنین در کلیسای روسیه رسم وجود داشت که از زانو زدن در هنگام عبادت یکشنبه خودداری کنند. مثلاً در «منشور بلیچ» قرن یازدهم و همچنین کریک (قرن دوازدهم) در سؤالاتش به آن اشاره شده است. "خداوند! او از ep پرسید. نیفونت، همسران بیش از همه روز شنبه به زمین تعظیم می کنند و در توجیه خود پیشرو هستند: ما برای بقیه تعظیم می کنیم. اسقف پاسخ داد: "هارو بزرگ." در پنج شب عشاء نروید، اما یک هفته بعد از شام، ارزشش را دارد.» با این حال، عرف مورد بحث فقط در دوره پیش از مغولستان معتبر بود. در قرن شانزدهم و هفدهم شروع به از کار افتادن می کند، به طوری که به گفته هربرشتاین، در شادترین و با شکوه ترین تعطیلات، مردم با پشیمانی دل و با اشک به زمین تعظیم می کردند. در زندگی روزمره، جشن یکشنبه. این روز در وقف اوقات فراغت به نماز، خواندن کتاب مقدس و غیره بیان می شد. نماز به ویژه ضروری تلقی می شد، زیرا به عنوان وسیله ای برای هشدار دادن به مؤمنان از شرکت در انواع بازی ها تلقی می شد. بنابراین، در یکی از آموزه های قرن سیزدهم یا چهاردهم. در مورد گرامیداشت اعیاد می گوید: «وقتی مجالس بت بازی می شود، در آن سال (ساعت) در خانه می مانید، بیرون نروید و ندا دهید - پروردگارا رحمت کن. «بسیاری منتظر آمدن یکشنبه مقدس هستند. روز، نویسنده کلمه یادداشت می کند، چه هفته ای شایسته افتخار است، "اما نه همه با یک هدف. کسانی که از خدا می ترسند، منتظرند تا این روز را به درگاه خدا بفرستند و کسانی که تنبل و تنبل هستند، تا پس از ترک تجارت، برای بازی جمع شوند. شغل دیگری که یکشنبه را مقدس می کند. روز، اعمال محبت و رحمت نیز وجود داشت. آنها شامل هدایایی برای تزئین کلیساها، برای نگهداری صومعه ها و روحانیون، و برای نیکی کردن به همسایگان فقیر بودند. بنابراین، در مورد تئودوسیوس غارها، مشخص است که او هر هفته (یعنی یکشنبه) یک گاری نان برای زندانیان در سیاه چال می فرستاد. اما شکل اصلی صدقه، توزیع صدقه به صورت دستی به فقرا، فقرا و بیماران بود. در پایان خدمت به خصوص روزهای یکشنبه. و در جشن، در درهای کلیسا ظاهر شدند و التماس صدقه کردند که وظیفه هر مسیحی ارتدوکس تلقی می شد. در مورد جشن یکشنبه. روز با پرهیز از کار، برخی از بناهای تاریخی قرن XI از وجود این رسم صحبت می کنند. بنابراین، در منشور بلچسی دو قانون وجود دارد که از صلح یکشنبه محافظت می کند. یکی - شصت و نهم نیاز دارد "یک هفته تا غروب انجام نشود" ، دیگری - 68 تجویز می کند "در هفته پروسکورا (prosphora) فر و اگر نان نگرفتید ، کمی بپزید. با proscuras». اما قوانین فوق در نوشته های روسی باستان به تنهایی وجود دارد. تلاش ها برای رعایت دقیق تعطیلات یکشنبه موفقیت آمیز نبود. در آثار باستانی، اتهامات زیادی به کسانی وارد شده است که با ترک عبادت، منصرف شده اند: "من بیکار نیستم". اما هیچ کس آن کار را روز یکشنبه آموزش نداد. خود روز هر چه هم که از عبادت منحرف شود گناه است. و در واقع، به گفته هربرشتاین، «مردم شهر و صنعت‌گران پس از جشن عید به کار بازمی‌گردند و فکر می‌کنند که انجام کار صادقانه‌تر از هدر دادن ثروت و زمان خود در مستی، قمار و چیزهای مشابه است». او همچنین خاطرنشان می کند که «اهالی روستا شش روز در هفته برای ارباب خود کار می کنند. روز هفتم برای کار خود به آنها داده می شود. در نهایت، به قول خودش، "تعطیلات معمولا فقط توسط شاهزادگان و پسران برگزار می شود." اما آنها همانطور که از دیگر بناهای تاریخی برمی آید فعالیت دنیوی روز یکشنبه را گناه خاصی نمی دانستند. روزها. بنابراین، طبق روال، می توان در روز یکشنبه قضاوت کرد. روزهای پذیرایی و خروج سفرا و همچنین سفرهای سلطنتی به حومه و املاک دورافتاده افتاد. بالاخره تا یکشنبه زمان برگزاری نمایشگاه ها و حراج ها به روز بود که در شهرها و روستاهای نزدیک کلیساها و علاوه بر آن هنگام عبادت برگزار می شد. با توجه به این، اسقف اعظم فوق الذکر نووگورود تئودوسیوس، راهپیمایی های مذهبی را در سه روز یکشنبه برپا می کند. در سال، بیانگر تمایل به توقف تجارت برای آن زمان است. یکشنبه غیر رسمی بقیه، عجیب تر است که، با قضاوت بر اساس ترکیب کورمچاس، که، در میان سایر قوانین، شامل قوانین ژوستینیان در مورد حفاظت از قداست تعطیلات است، مردم روسیه از احکام منع کار در روز یکشنبه آگاه بودند. روزها.

تمام احکام قدیمی روسیه در مورد یکشنبه از سوی نمایندگان مقامات معنوی صادر شد. سکولارها هیچ مشارکتی در این موضوع نداشتند. در هیچ کجا، نه در «پراودا» یاروسلاو حکیم، نه در «قانون قوانین» جان سوم و چهارم، و نه در منشورهای مختلف قضایی، قوانین و دستوراتی در مورد تعطیلات، از جمله یکشنبه ها، وجود ندارد. روز و تنها در قرن هفدهم، دولت سکولار تصمیم گرفت این موضوع را به عهده بگیرد. اولین موردی که توجه او را جلب کرد سرگرمی های عامیانه بود که با ایده تقدس معاد سازگاری نداشت. روز اما در آغاز قرن هفدهم. فقط یک فرمان صادر شد - توسط میخائیل فئودوروویچ در 23 مه 1627 که در زیر درد مجازات با شلاق منع می کرد که با "bezlelitsa" ، یعنی شادی کردن ، همگرا شوند. دو فرمان بعدی با همین محتوا، یکی از 24 دسامبر همان 1627 و دیگری در 1636 متعلق به پدرسالار فیلارت و یواساف است. قدرت سکولار تحت رهبری الکسی میخایلوویچ پرانرژی و فعال تر بود. در حدود سال 1648 آنها در هر زمان به طور کلی و در روز یکشنبه ممنوع بودند. به ویژه روزها، یک سری آداب و رسوم خرافی و سرگرمی های غیرخرافی: «هر مستی و هر اقدام شیطانی سرکش، تمسخر و هجو با انواع بازی های شیطانی». این فرمان به جای افراط در چنین سرگرمی هایی، به «همه خدمتگزاران، اعم از دهقانان و همه مقامات» دستور می دهد که روز یکشنبه بیایند. روزها به کلیسا بروید و اینجا بایستید "بی سر و صدا با خداپرستی." به کسی که نافرمانی کرد دستور داده شد "باتوگ ها را بزند" و حتی به شهرهای اوکراین تبعید شد (برای سومین بار نافرمانی). در 11 اوت 1652، فرمان جدیدی توسط تزار صادر شد که فروش شراب در روزهای یکشنبه در طول سال را ممنوع می کرد. پنج سال قبل از او، در 17 مارس 1647، دستور توقف کار در روزهای تعطیل صادر شد. «تزار بزرگ حاکم و گراند دوکالکسی میخایلوویچ اشاره کرد و ... St. جوزف، پدرسالار مسکو، با همه چیز کلیسای جامع مقدسدر این فرمان آمده است: طبق قوانین سنت. رسولان و سنت. پدرها در روز یکشنبه روز به هیچ وجه برای هیچ کس شایسته نیست، اعم از ارباب و معشوقه، نه برده و نه آزاد. اما ورزش کنید و برای دعا به کلیسای خدا بیایید.» این فرمان با تغییرات و اضافات جزئی از قانون 1648 شد. می گوید: «اما علیه قیامت. در تمام روز سبت، یک مسیحی از هر کار و تجارت می ایستد و سه ساعت تا عصر به گوشه نشینی می رود. و روز یکشنبه روز از ردیف باز نمی شود و چیزی نمی فروشد، علاوه بر کالاهای خوراکی و خوراک اسب ... و هیچ کاری در روز یکشنبه وجود ندارد. یک روز برای کسی کار نکن." 25 مقاله همان X ch. منع انجام پرونده های دادگاه در روز یکشنبه: «روز یکشنبه. روز، او می گوید، هیچ کس. قضاوت کن و جز ضروری ترین امور عمومی، هیچ کاری انجام نده. اما طبق قانون 1649، رسیدگی قانونی در روز یکشنبه ممنوع است. روزها تا ظهر این دستورات متعاقباً توسط کلیسای جامع مسکو در سال 1666 و فرمان الکسی میخایلوویچ در 20 اوت 1667 تأیید شد. روزهای برگزاری نمایشگاه ها و حراج ها؛ این فرمان به انتقال آنها به زمان دیگری دستور می دهد.

با پیتر کبیر، دوره جدیدی در تاریخ جشن یکشنبه در روسیه آغاز می شود. روز مطابق با قوانینی که در طول دوره خود ظاهر شد، می توان آن را به دو بخش یا دوره تقسیم کرد. اولی، قرن هجدهم را در بر می گیرد. (1690-1795)، با سقوط تقوای باستانی و به ویژه بزرگداشت یکشنبه مشخص می شود. روزها. این در زمان سلطنت پیتر آغاز شد. او به طبع خود کاملاً مخالف پدرش بود: همانقدر که پدرش عبادت و سکوت را دوست داشت، پیتر به همان اندازه - شادی پر سر و صدا و جشن ها. علاوه بر این، او نمی توانست به تعهد به تقوای آیینی مباهات کند. تحت چنین پادشاهی، آزار و اذیت تفریحات دنیوی دیگر امکان پذیر نبود. برعکس، حالا با الگوبرداری از خود شاه، رستاخیز. روزها روزهایی هستند که بیشتر از روزهای دیگر برای سرگرمی های دنیوی استفاده می شوند. و در واقع، در یکی از احکام خود، پیتر اجازه می دهد تا سرگرمی عامیانه در روز یکشنبه باشد. با این حال ، روزها - فقط در پایان نماز و علاوه بر این ، فقط "برای صیقل دادن مردمی و نه برای نوعی رسوایی". گویی علاوه بر این روز یکشنبه هم باز بودند. روزها و میخانه ها (فرمان 27 سپتامبر 1722) چقدر چنین دستوراتی برای جشن یکشنبه مضر بود. روز، از سخنان پوسوشکوف می توان دریافت که در روز یکشنبه. یک روز به سختی می شد دو یا سه زائر در کلیسا پیدا کرد. در پایان سلطنت خود، پیتر تصمیم گرفت تا قداست تعطیلات را بازسازی کند. برای این منظور، در 17 فوریه 1718، فرمانی صادر شد که همه مردم - مردم عادی، شهرنشینان و روستاییان را ملزم می کرد روز یکشنبه بروند. روز برای عشاء، تشک، و به ویژه برای نماز. در همان زمان، از ترس "گرفتن جریمه قابل توجه"، روز یکشنبه ممنوع شد. روز برای تجارت در شهرها، روستاها و روستاها با هر کالایی چه در مغازه ها و چه در میادین. اما کار و سرگرمی یکشنبه. روزها و حالا حرام نبود. استثنا فقط برای ادارات دولتی مستثنی از طبقات طبق § 4 مقررات وجود دارد. پس از پتر کبیر، در مراقبت از دولت سکولار در مورد تکریم یکشنبه. روز با یک استراحت دنبال شد. و در زمان سلطنت آنا یوآنونا و حکومت آلمانی ها احکام قبلی در مورد رستاخیز. روز به پایان رسید. با روی کار آمدن الیزابت پترونا، نگرانی دولت برای حفظ حرمت روز یکشنبه برای مدتی از سر گرفته شد. روز بنابراین، در سال 1743، او استفاده در روز یکشنبه را ممنوع کرد. روز برای هر نوع کار "محکومین و غلامان" و میخانه های باز قبل از شروع خدمت. آخرین ممنوعیت اما هیچ سودی به همراه نداشت، به طوری که چندی پس از ظهور آن، مجمع از «هنگام عبادت در میخانه ها سروصدا، دعوا و آهنگ های خسیس به راه می افتد» شکایت کرد و خواستار انتقال این مؤسسات ساخته شده در نزدیکی شد. نزدیکی به کلیساها، به مکان دیگری. اما به دلیل ترس از دست دادن، این درخواست مورد توجه قرار نگرفت. یک سال پس از صدور این دستورات، دستور توقف عرف در روز یکشنبه صادر شد. ملاقات روزها با "اشراف" و در سال 1749 "هر گونه اعدام" ممنوع شد. نگرش دولت نسبت به یکشنبه کاملا متفاوت است. روز زیر نظر کاترین دوم به لطف گسترش و تقویت اندیشه های دایره المعارف نویسان در جامعه، احترام به او دوباره شروع به ضعیف شدن می کند. به این می رسد که کار یکشنبه ستایش می شود. روزها. پس در فرمان 1776 آمده است: «که از اهتمام و غیرت خاص خود برای خدمت در روز یکشنبه. روزی که او نظرسنجی کند، آنگاه این به کوشش او مربوط می شود. در مورد فروش شراب، در زمان کاترین، تجارت در میخانه ها فقط در طول جشن عبادت (و قبل از شروع آن) و علاوه بر این، فقط در آنهایی که در فاصله کمتر از 20 سازه از کلیسا قرار داشتند، ممنوع بود.

با مرگ کاترین کبیر، اولین دوره آن دوره در جشن یکشنبه به پایان می رسد. روز، که با پیتر اول آغاز می شود. با سقوط تدریجی در جشن این روز، تضعیف تدریجی اقدامات قانونی با هدف حفظ آن مشخص می شود. تجارت نوشیدنی در روز یکشنبه ممنوع است. روزها با احکام الکسی میخایلوویچ، اکنون در طول این روز مجاز است. سرگرمی، در قرن هفدهم. در روزهای هفته مجاز نیست، در حال حاضر فقط در صبح یکشنبه ممنوع است. کارهایی که قبلاً ممنوع بود اکنون تشویق می شوند. حضور در عبادت که قبلاً اجباری بود، اکنون به اراده همگان واگذار شده است.

با الحاق پاول پتروویچ، دوره جدیدی در تاریخ جشن یکشنبه آغاز می شود. روز خود پولس نمونه ای از این را ارائه کرد. او در طول زندگی خود موفق شد خدمات مهمی را برای احیای احترام خود انجام دهد. بنابراین، با فرمان 22 اکتبر. 1796 پاول پتروویچ اجرای تئاتر "در تمام شنبه ها" را ممنوع کرد. اقدامی به همان اندازه مهم با هدف حفظ قداست قیامت. روز، مانیفست 5 آوریل است. 1797، دستور می دهد "همه مراقب باشند، به طوری که هیچ کس، تحت هیچ شرایطی، جرات روز یکشنبه را نداشته باشد. روز برای مجبور کردن دهقانان به کار. علاوه بر این، پاول پتروویچ در سال 1799 تصمیم گرفت «در روز یکشنبه تولید نکند. روزهای شرب فروشی در زمانی که عبادت الهی و راهپیمایی انجام می شود «... در سال 1833 قانون قوانین تدوین شد که در جلد چهاردهم مربوط به موضوع جشن یکشنبه بود. روز قانون یکشنبه در آن به شکل زیر ارائه شده است. یکشنبه ها هم به استراحت از کار اختصاص دارد و هم به تقوای عابدانه. بر اساس ماده اخیر، قانون توصیه می کند که این روزها از یک زندگی نابسامان خودداری کنید، برای خدمت به خدا، به ویژه برای مراسم عبادت، به کلیسا بروید. در همان زمان، مقامات مدنی موظف شدند که در هنگام عبادت از نظم، صلح و آرامش هم در معبد و هم در اطراف آن مراقبت کنند. طبق ماده اول، این قانون روز یکشنبه منتشر می شود. روزها مکان های عمومی از جلسات، مؤسسات آموزشی از کلاس ها، و در هیچ کجا مجاز به انجام کارهای دولتی و سایر کارهای عمومی، اعم از استاد آزاد و دولتی و زندانیان نیست. به همین ترتیب، استخدام دهقانان زمیندار برای کار ارباب ممنوع است. آبخوری‌ها، دکان‌های سطل‌فروشی و مغازه‌های تجاری فقط پس از پایان نماز باید باز شوند. در نهایت، قانون شروع بازی ها، موسیقی، نمایش های تئاتر و سایر تفریحات و سرگرمی های عمومی را قبل از پایان نماز یکشنبه ممنوع می کند. با معرفی این قطعنامه ، تدوین کنندگان "قانون قوانین" به دلایلی دستور پاول پتروویچ در مورد غیرقابل قبول بودن اجراهای تئاتری و اجراهای "در تمام شنبه ها" را در آن لحاظ نکردند. اما این شکاف بعداً پر شد، یعنی با فرمان 21 سپتامبر 1881، که روز قبل از یکشنبه ممنوع شد. روز، همه اجراها، به جز اجراهای نمایشی به زبان خارجی. با کنار آمدن با این نکته، قانون هنوز موضوع دیگری را که در قانون به آن اشاره نشده است، یعنی در مورد استراحت یکشنبه، توقف تجارت و کار، حل نکرده است. و بنابراین، تلاش ها برای حل آن به معنای مثبت متعلق به شرکت های خصوصی - دومای شهری، تجمعات روستایی و غیره است. آنها در حدود سال 1843 آغاز شدند، زمانی که متروپولیتن فیلارت، با رضایت شهروندان مسکو، از فرماندار کل خواست که تجارت در تعطیلات را ممنوع کند، یا حداقل آن را به بعد از ظهر موکول کند. در سال 1860، همان متروپولیتن فیلارت به St. عریضه صنف خواستار ممنوعیت هرگونه تجارت در مغازه‌ها و میادین، نمایشگاه‌ها و بازارها و میخانه‌ها از عصر قبل تا عصر روز یکشنبه است. روز اما او زنده نماند تا تحقق خواسته های خود را ببیند. پس از مرگ او و علاوه بر این، نه در همه شهرها. در دهه شصت و سالهای آیندهبسیاری از دومای شهرها از روز یکشنبه شروع به صدور قطعنامه در مورد انتقال بازارها می کنند. روزهای هفته، در تعطیلی یا محدودیت معاملات یکشنبه. احکامی از این دست در پنزا (1861)، نیژنی نووگورود (1864)، نووروسیا و بسارابیا، پسکوف (1865)، تامبوف، ایرکوتسک، یلتس و جاهای دیگر صادر شد. در دفاع از جشن مبعث. روز در سال 1866 توسط St. سینود و وزارت کشور. در هر دو صورت این سوال مطرح شد که آیا بازاری ها باید لغو شوند؟ وزیر کشور با موافقت با استدلال رئیس دادستان مبنی بر لغو آنها، جرأت نکرد ماده‌ای از قانون را به فرمانداران تذکر دهد که به موجب آن، آن‌طور که رئیس دادستان خواسته بود یکشنبه‌بازارها را در همه جا لغو کنند. به همین دلیل، حل مسئله تعطیلات یکشنبه و تجارت در زمان بعدی کاملاً به نمایندگان شهر وابسته بود. و بنابراین، در حالی که در برخی کم و بیش رضایت بخش است، در برخی دیگر تجارت مانند قبل ادامه دارد، تقریباً استراحتی وجود ندارد. تعهدات خوب افراد با بی تفاوتی توده ها در هم شکسته و در حال شکسته شدن است. برای مثال، سرنوشت آرزوی برخی از بازرگانان سن پترزبورگ برای توقف در روز یکشنبه چنین است. روزهای تجارت و مرخصی کارمندان از کار. رفتار دومای شهر کوتلنیچ در استان ویاتکا حتی از آن غیرجذاب تر است. در سال 1888، او تصمیم گرفت یکشنبه متوقف شود. روزهای تجارت، بالاترین قدردانی را برای این دریافت کرد، اما تصمیم خود را اجرا نکرد. در شهرهای دیگر، سفارش های انجام شده پس از مدت کوتاهی لغو شد. بنابراین، در مسکو در بهار 1888 تصمیم گرفته شد که روز یکشنبه تجارت شود. روزها فقط از ساعت 12 تا 3 بعد از ظهر اما به اصرار بازرگانان، در پاییز همان سال، این مصوبه دوما لغو شد. در مورد سایر کارهای یکشنبه. روزها، تا همین اواخر بحث ممنوعیت آنها وجود نداشت.

در مورد جشن یکشنبه. روز در اروپای غربی و در اینجا تاریخ خاص خود را دارد. بنابراین، از قرن VI. قبل از شروع اصلاحات، با رعایت دقیق تعطیلات یکشنبه و صدور قوانین کمتر سختگیرانه برای محافظت از آن مشخص می شود. این را می توان با تصمیمات دو شورا تأیید کرد - اورلئان 538 و ماسونی 585. اولین مورد در روز یکشنبه ممنوع شد. روزهای کار مزرعه و همچنین کار در تاکستان ها و باغ های سبزی. دوم با عصا دهقانان و بردگان را برای کار میدانی در روز یکشنبه تهدید می کند، مقامات را به دلیل نقض یکشنبه. روز - با محرومیت از سمت و برای روحانیون به شش ماه حبس. احکام مدنی در مورد رستاخیز سخت گیری کمتری ندارند. روز بنابراین، طبق قانون هیلدریچ، آخرین مرووینگ، به یکشنبه مهار شد. یک روز در گاری گاو از حق محروم است. عليمان قانوني داشتند كه بر اساس آن قيامت آشفته بود. روز برای چهارمین بار از یک سوم دارایی محروم می شود و پنجمین متخلف - آزادی. متعاقباً، شارلمانی در فرامین خود آنچه را که روز یکشنبه ممنوع بود، به تفصیل فهرست کرد. روزهای کار پس از او، مراقبت از روز یکشنبه. روز به دست پاپ ها گذشت، اما آنها چیز جدیدی به احکام قبلی اضافه نکردند. نمایندگان اصلاحات و به علاوه کسانی که جشن یکشنبه را در نظر نمی گرفتند دقیقاً همین دیدگاه ها را داشتند. روز توسط نهاد الهی، و مخالفان آنها. از اولین موارد، کالوین در احکام کلیسای خود مجازات های شدیدی را برای نقض یکشنبه تعریف کرد. روز تعلیم دومی در میان پیوریتن‌ها زمینه مساعدی برای خود پیدا کرد که به لطف آنها در انگلستان تثبیت شد و حتی در اعتراف وستمینستر (1643-1648) معرفی شد. دومی آن را در روز یکشنبه ایجاب می کند. روزی که مسیحیان، با کنار گذاشتن همه امور دنیوی، آن را نه تنها در استراحت مقدس، بلکه در تمرینات مذهبی عمومی و خصوصی سپری کردند. در همان قرن هفدهم. در انگلستان تعدادی قوانین علیه انواع تفریحات و کارهای یکشنبه صادر شد. تکمیل آنها عمل لرد روز است که هنوز قانون اساسی در قانون یکشنبه انگلیسی است. رعایت دقیق روز یکشنبه صلح از انگلستان و مستعمرات آن، به ویژه به ایالات آمریکای شمالی منتقل شد و در اینجا در میان متدیست ها حمایت شد. یکشنبه نیز به شدت رعایت نمی شد. صلح و در آلمان شانزدهم-هفدهم هنر. قوانین 1540، 1561، 1649، 1661 روز یکشنبه ممنوع است روز تقریبا همه کار و سرگرمی. در قرن هجدهم، زمانی که پایه های مذهبی قدیمی در اروپا به لرزه افتاد، شور و شوق برای برگزاری جشن یکشنبه نیز ضعیف شد. روز در فرانسه حتی تلاش شد تا آن را به طور کامل نابود کنند. کاهش دقت در رعایت بقیه روز یکشنبه. روز در این زمان در انگلستان قابل توجه است. از این رو، یکی از سخنوران مجلس در سال 1795 شکایت کرد که «کار بر روی ساختمان های بزرگ برخلاف همه شایستگی ها در روز یکشنبه انجام می شود. روز". با شروع قرن نوزدهم واکنشی علیه سرگرمی های سابق و بازگرداندن حیثیت پایمال شده یکشنبه آغاز شد. روز انگلیس اولین کسی بود که این راه را طی کرد. قوانین موجود در آن مانند قرن هفدهم باقی مانده است، اما به دلیل همدلی عمومی در انگلستان، یکشنبه با شدت بیشتری نسبت به هر ایالت دیگری رعایت می شود. صلح در این روز تمام ادارات دولتی تعطیل هستند. کارخانه و تمام ایستگاه های کاری دیگر، مغازه های شش و هفتم تعطیل هستند. تعداد قطارهای ریلی چهار پنجم کاهش می یابد. در بسیاری از نقاط، به درخواست مردم، دفاتر پست بسته می شوند. حتی موزه ها، گالری ها در این روز برای بازدیدکنندگان در دسترس نیستند. و صلح و آرامش در میان اهل عمل حاکم است. سایر ایالت ها از انگلستان الگوبرداری می کنند. بنابراین، در سال 1861، در نشست ژنو اتحادیه انجیلی، تصمیم گرفته شد که به نفع یکشنبه تبلیغ شود. روز در هشت کانتون سوئیس، "اتحادیه های یکشنبه" به وجود آمدند که سپس "انجمن سوئیس برای تقدیس یکشنبه ها" را تشکیل دادند. روزها." نتایج کار او مشهود است. مأموران پست هر یکشنبه در میان از کار در سوئیس مرخص می شوند. ساعات اداری در دفاتر پست و تلگراف محدود است، مسئولان راه آهن نیز هر سوم یکشنبه از کار آزاد می شوند و پذیرش و صدور چمدان معمولی در روز یکشنبه. کاملا ممنوع 14 سال پس از سوئیس، او به سوالی در مورد تکریم روز یکشنبه پاسخ داد. روز آلمان اولین بار در سال 1875 توسط کمیته مرکزی برای یک ماموریت داخلی در کنگره درسدن در آن آغاز شد. پس از آن، "اتحادیه های یکشنبه" شروع به شکل گیری کرد و یک سال بعد آلمان تعداد زیادی نماینده در "اتحادیه یکشنبه" بین المللی داشت که در سال 1876 در ژنو بود. برخی از "اتحادیه های یکشنبه" آلمان وابسته به مأموریت داخلی هستند، برخی دیگر مستقل از آن هستند، اما همه آنها به منظور ترویج ایده های تعطیلات یکشنبه، خوانش های عمومی در مورد یکشنبه ترتیب می دهند. شماره، تعیین جوایز برای بهترین مقالات در مورد این موضوع، انتشار مجلات ویژه به روز یکشنبه. روز به حکومت عریضه می‌کنند، به مردم توسل می‌کنند و... تحریک به نفع قیامت تأثیر خاصی داشت. روز در پروس شورای کلیسای اصلی پروس دستور داد که به موضوع یکشنبه رسیدگی کند. انجمن های روز به منطقه اخیراً درخواست های مربوطه را به جوامع و مؤسسات صنعتی ارسال کرد. در شهرستان مورک، اتحادیه انجیلی شروع به انتشار یک بروشور، جشن و نقض روز یکشنبه کرد. روز درخواستی برای جمعیت مسیحی آلمان». در برخی از شهرهای ساکسونی، "اتحادیه های یکشنبه" به وجود آمد. در وستفالیا، وکلا شروع به اعلامیه های دسته جمعی از روز یکشنبه کردند. روزهایی که دفترشان تعطیل است شورای استانی راین از این هم فراتر رفت. او به اتفاق آرا پیشنهادهای زیر را در مورد معاد پذیرفت. روز: اصرار بر اعمال قوانین موجود و مقررات پلیسی برای استراحت روز یکشنبه. روز و از شورای اصلی کلیسا بخواهید کمک کند تا ناظران تجارت یکشنبه سومی داشته باشند. کلاس آزاد بود، حمل و نقل کالا از طریق راه آهن کاهش یافت، کلاس ها در ادارات دولتی تعطیل شد، یکشنبه های مختلف. تفریحات و تفریحات محدود است و روحانیون اهتمام داشته اند که یکشنبه و سایر انجمن ها را راه اندازی کنند تا یکشنبه به روز استراحت تبدیل شود. سرانجام فرانسه نیز به جنبش عمومی پیوست. در سال 1883، کمیته‌ای در آن تشکیل شد تا روز یکشنبه را ترویج کند. روز، و در 11 مارس 1891، اولین جلسه لیگ تشکیل شده "استراحت یکشنبه" برگزار شد. هم کمیته انجیلی و هم کمیته کاتولیک رومی از او مراقبت می کنند. تحت تأثیر آنها، بسیاری از نمایندگان تجارت تمایل خود را برای توقف کار در روز یکشنبه اعلام کردند. روز، و برخی از شرکت های راه آهن - برای توقف دریافت و ارسال محموله های کم سرعت. روز یکشنبه متمرکز شد. صلح در اتریش در سال 1885، اسقف اعظم آن پیام منطقه ای صادر کردند و از مومنان خواستند یکشنبه را گرامی بدارند. روز و در همان سال قوانینی در حمایت از قداست آن صادر شد.

ادبیات. بناهای وترینسکی یک کلیسای باستانی مسیحی. T. V، قسمت 9. اطلاعات مختصر در مورد معاد. روز - پنجشنبه مسیحی، 1837، III. بررسی احکام باستانی (قرن I-IX) در مورد احترام یکشنبه. روز - "معامل ارتدکس"، 1867، I. Sergievsky، در مورد رفتار مسیحیان باستان در یکشنبه ها و تعطیلات. جشن یکشنبه 1856. روزهای مسیحیان باستان - «راهنمای چوپانان روستایی»، 1873، اول ایستومین، معنی یکشنبه. روزهای زندگی عمومی مردم مسیحی از دیدگاه اخلاق گرایان غربی. - «ایمان و عقل»، 1885، شماره 13-14. ایالت و یکشنبه روز - "بررسی ارتدکس" 1885، III. بلیایف، در مورد بقیه رستاخیز. روز اسمیرنوف، جشن یکشنبه. روزها، 1893

* الکساندر واسیلیویچ پتروفسکی،
کارشناس ارشد الهیات، مدرس
آکادمی الهیات سنت پترزبورگ،

منبع متن: دایره المعارف الهیات ارتدکس. جلد 3، ستون. 956. نسخه پتروگراد. ضمیمه مجله معنوی "سرگردان"برای 1902 املا مدرن.

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• آموزش حساسیت - تمرین و بازی آموزش حساسیت با هدف انجام می شود;
• تکنیک های تقویت پروجکتیو (افزودنی);
• سالم ترین غذاهای صبحانه که نباید برای صبحانه بخورید;
• چه گوشتی رژیمی محسوب می شود و چه غذاهایی از آن می توان تهیه کرد گوشت گاو گوشت چرب است یا خیر;
• نحوه رشد سریع مو;
• برنامه رایگان برای کنترل ترافیک اینترنت;
• انتخاب رنگ کار ساده ای نیست.;
• غیرفعال کردن "تونینگ" در MTS: مروری بر روش های موجود نحوه غیرفعال کردن ملودی روز در MTS;