რიაზანის ავდოტია. ავდოტია რიაზანოჩკა

ავდოტია რიაზანოჩკა - ავდოტია რიაზანოჩკას გამოსახულება უდავოდ გამოგონილია, ქრონიკის პროტოტიპის გარეშე; ის გვხვდება ისტორიულ სიმღერაში, რომელიც აშკარად შედგენილია მე -13 საუკუნის შუა ხანებში და მცირე ცვლილებებით, შემონახული ჩრდილოეთ რუსი მთხრობელების მიერ მე -20 საუკუნემდე. სიმღერა იწყება თათრების შემოსევის სურათით.

დიდებული ძველი მეფე ბაჰმეტ თურქი
ის იბრძოდა რუსეთის მიწაზე,
მან მოიპოვა ძველი კაზანგოროდის ქვეტყე.
ქალაქთან ახლოს იდგა
თავისი არმიით
ბევრი იყო ეს დრო, დრო,
დიახ, და ყაზანი გაანადგურა "ქვეტყეების ქალაქმა,
ყაზანმა ქალაქი მთლიანად გაანადგურა.
მან დაამარცხა ყველა ბოიარი პრინცი ყაზანში,
დიახ, და პრინცესები და ბიჭები
ცოცხლად წავიყვანე.
მან დაიპყრო ათასობით ადამიანი,
მან თურქი ხალხი თავის მიწაზე წაიყვანა.

აქ სულ მცირე ორი ანაქრონიზმია. პირველი არის "თურქის მეფე" და "თურქული მიწა", მეორე არის "ყაზანი ტყის ქვეშ". ეს არის თათრული მეფის გვიანდელი შემცვლელები და თათრული მიწა და რიაზანი. უძველესი სიმღერა იყო პასუხი ბატუს ლაშქართა შემოსევაზე და რიაზანის განადგურებაზე 1237 წელს. რიაზანმა პირველმა მიიღო შემოსევის დარტყმა და საშინელი მარცხი განიცადა - ეს მოვლენა აღწერილია წიგნში "ბატუს მიერ რიაზანის ნანგრევების ზღაპარი", სადაც, ქრონიკის ზუსტ დეტალებთან ერთად, ხალხურმა სიმღერებმაც იპოვეს ადგილი. . მოთხრობა დასრულდა რიაზანის აღორძინების მოთხრობით: პრინცი ინგვარ ინგორევიჩმა „განაახლა რიაზანის მიწა, ააშენა ეკლესიები, ააშენა მონასტრები, ანუგეშებს უცხოპლანეტელებს და შეკრიბა ხალხი“. ხალხურ სიმღერაში იგივე ბედს ასრულებს უბრალო "ახალგაზრდა ცოლი" ავდოტია რიაზანოჩკა (სხვათა შორის, სახელი "რიაზანოჩკა" საუბრობს იმ ადგილებზე, სადაც მოხდა მოვლენები). მაგრამ ის ამას სულ სხვაგვარად აკეთებს. სიმღერაში ბევრი ზღაპრული, ფანტასტიკური, არაჩვეულებრივი რამ არის. უკანა გზაზე მტრის მეფე აწყობს „დიდ ფორპოსტებს“: ღრმა მდინარეებსა და ტბებს, „ფართო ნათელ მინდვრებს, ქურდებსა და ყაჩაღებს“ და „ბნელ ტყეებს“ სავსე „მრისხანე მხეცებით“. ავდოტია რიაზანოჩკა ქალაქში მარტო დარჩა. ის მიდის "თურქულ მიწაზე" - "ის სავსეა თხოვნით". იგი თითქმის სასწაულებრივად ახერხებს დაბრკოლებების გადალახვას. ის მიუბრუნდა ბახმეტს:

ყაზანში მარტო დავრჩი,
მე თვითონ მოვედი, ბატონო, თქვენთან და მომეწონა,
შეიძლებოდა თუ არა ჩემი ხალხისთვის ტყვეების გათავისუფლება?
მოგწონთ საკუთარი ტომი?

შემდგომი დიალოგი „მეფესა“ და „ახალგაზრდა ცოლს“ შორის ძველი ეპოსის სულისკვეთებით ვითარდება. მას შემდეგ რაც შეიტყო, თუ რამდენად ოსტატურად გაიარა ავდოტიამ "დიდი ფორპოსტები" და პატივი მიაგო, თუ რამდენად ოსტატურად ესაუბრებოდა მას, ბახმეტი სთხოვს მას რთულ ამოცანას: მხოლოდ მისი დასრულების შემდეგ შეძლებს მთელი თანხის წაღებას.

დიახ, იცოდე, როგორ სთხოვო მეფეს სრული თავი,
დიახ, რომელი პატარა თავი საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში ვერ შეიძენს.

"ახალგაზრდა ცოლი" უმკლავდება ამ ამოცანას, აჩვენებს ზღაპრის ან ეპიკური "ბრძენი ქალწულის" თვისებებს.

გავთხოვდები და ქმარს გავყვები,
დიახ, თუ მამამთილი მყავს, მამას დავარქმევ,
თუ ჩემი დედამთილი იქ არის, დედამთილს დაგიძახებ,
მაგრამ მე მათ რძლად ჩავთვლი;
დიახ, მე ვიცხოვრებ ჩემს ქმართან და მე გავაჩენ ვაჟს,
დიახ, ვიმღერებ, ვიკვებებ და მეყოლება ვაჟი,
შეიძლება დედა დამიძახო;
კი, ჩემს შვილს გავყვები ცოლად და რძალს წავიყვან -
შეიძლება მეც ვიყო ჩემი დედამთილი;
და მე ასევე ვიცხოვრებ ჩემს ქმართან -
დიახ, და მე გავაჩენ ქალიშვილს,
დიახ, ვიმღერებ, ვიკვებებ და მეყოლება ქალიშვილი,
დიახ, დედას დამიძახებთ.
დიახ, მე ვაძლევ ჩემს ქალიშვილს ცოლად -
დიახ, და მე მეყოლება სიძე,
და მე ჩამითვლიან დედამთილად...

ამრიგად, ავდოტიას თქმით, შესაძლებელია, რომ მთელი დიდი ოჯახი აღდგეს - მხოლოდ განახლებული შემადგენლობით.

და თუ მე არ მივიღე ეს პატარა თავი,
დიახ, ძვირფასო ძმაო,
და ჩემს ძმებს სამუდამოდ ვერ ვნახავ.

აქ არის რთული პრობლემის გადაჭრის გასაღები: ყველა ნათესავი შეიძლება იყოს "გამომუშავებული" - გარდა საკუთარი ძმისა. ავდოტიას პასუხი არამარტო სწორია, არამედ, როგორც ირკვევა, თავად ბახმეტზეც მოქმედებს: ის აღიარებს, რომ მისი საყვარელი ძმა რუსეთში შეჭრის დროს გარდაიცვალა.

შენ იცოდი, როგორ ეკითხა მეფეს, სავსე იყო თუ არა თავი,
დიახ, ის, რაც არასოდეს გაგრძელდება მთელი ცხოვრება...
აიღე შენი სრული ხალხი
წაიყვანეთ თითოეული მათგანი ყაზანში.
დიახ, თქვენი სიტყვებისთვის, თქვენი ყურადღებიანი პირებისთვის
დიახ, წაიღე შენი ოქროს ხაზინა
დიახ, ჩემს ქვეყანაში ისინი თურქები არიან,
დიახ, უბრალოდ მიიღეთ იმდენი, რამდენიც გჭირდებათ.

ამრიგად, ავდოტიას ბრძნული პასუხის წყალობით, იგი იღებს უფლებას მიიყვანოს "სრული ხალხი" რუსეთში "უკაცრიელ ყაზანში". დიახ, მან ხელახლა ააშენა ყაზანის ქალაქი, დიახ, იმ დროიდან ყაზანი გახდა დიდებული, დიახ, იმ დროიდან ყაზანი გამდიდრდა და აქაც, ყაზანში, ავდოტიას სახელი ამაღლდა.

ეს არის ლეგენდა "ახალგაზრდა ქალის" შესახებ, რომელმაც სასწაული მოახდინა. ძველ რუსეთს მტკიცედ სწამდა მომხდარის სიმართლე და ჰეროინის ნამდვილობა.

ისტორიული სიმღერები არის ეპიკური ან ლირიკულ-ეპიკური ნაწარმოებები, რომლებიც ასახავს მოვლენებს ან ეპიზოდებს ისტორიული მოღვაწეების ცხოვრებიდან, რომელთა საქმიანობის შედეგად ინტერესდებიან სიმღერის მომხსენებლები. ისტორიული სიმღერები ხელოვნების ნიმუშებია, ამიტომ ისტორიის ფაქტები მათში პოეტურად გარდაქმნილი ფორმითაა წარმოდგენილი, თუმცა ისტორიული სიმღერები ცდილობენ კონკრეტული მოვლენების რეპროდუცირებას, მათში ზუსტი მეხსიერების შენარჩუნებას. როგორც ეპიკურ ნაწარმოებებს, ბევრ ისტორიულ სიმღერას აქვს ეპოსის მსგავსი თვისებები, მაგრამ ისინი თვისობრივად ახალი ეტაპია ხალხური პოეზიის განვითარებაში. მათში მოვლენები უფრო დიდი ისტორიული სიზუსტითაა გადმოცემული, ვიდრე ეპოსებში.

ისტორიული სიმღერების პირველი ჩანაწერები თარიღდება მე -17 საუკუნით; ამ ჟანრის ნამუშევრები ასევე გვხვდება მე -18 და მე -19 საუკუნეების ბეჭდურ და ხელნაწერ კრებულებში; ისინი შეიტანეს კრებულში "კირშა დანილოვის მიერ შეგროვებული უძველესი რუსული ლექსები". შემდგომში გაგრძელდა ამ ჟანრის ნაწარმოებების ჩანაწერები და გამოქვეყნება და ახლა მკვლევარებმა კარგად ესმით, თუ როგორ იქმნებოდა და შესრულდა ისტორიული სიმღერები. ფოლკლორულ კვლევებში ისტორიული სიმღერები დიდი ხნის განმავლობაში არ გამოირჩეოდა ცალკეულ ჟანრად; ისინი კლასიფიცირდება ეპიკურ ეპოსებად, განიხილება მოსკოვის ან ყაზანის ციკლად. მაგრამ უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ეპოსებსა და ისტორიულ სიმღერებს შორის არის ფუნდამენტური განსხვავება იმაში, თუ როგორ ასახავს მათ რეალობას.

ადრეული ისტორიული სიმღერები

როგორც ჟანრი, ისტორიული სიმღერები ჩამოყალიბდა მოსკოვური რუსეთის ეპოქაში, მაგრამ პირველი ტენდენციები ახალი სიმღერების შექმნისკენ გაჩნდა ქრონოლოგიურად უფრო ადრე, მე-13 საუკუნეში. ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ სიმღერების მცირე ჯგუფის გამოჩენაზე, რომლებიც დაკავშირებულია შინაარსობრივად რიაზანის მაცხოვრებლების გმირულ გმირობასთან, რომლებიც ცდილობდნენ შეეჩერებინათ ბატუს ლაშქარი (რიაზანის ციკლი B.N. Putilov- ის კლასიფიკაციის მიხედვით). ამ სიმღერებს ახასიათებთ ისტორიული სიმღერების მოთხრობის ახალი გზების ძიება - ისტორიული სპეციფიკის ასახვა ნაწარმოებებში ან ისტორიული თემის გამოყენება განზოგადებული პატრიოტული სურათის შესაქმნელად, როგორც "ავდოტია რიაზანოჩკაში". ისტორიული სიმღერები სიუჟეტური ჟანრია, მათში სიუჟეტი დაყვანილია ერთ მოვლენამდე ან თუნდაც ეპიზოდამდე, მოქმედება სწრაფად ვითარდება, არ არსებობს თხრობის შენელების სურვილი და არ გამოიყენება ტექნიკა, რომელიც ხელს უწყობს ჩამორჩენას.

ისტორიული სიმღერები არის გადმოცემები წარსულზე, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, ჩამოყალიბდნენ აღწერილი მოვლენების შემდეგ. მხატვრული ლიტერატურა შეიძლება იყოს ისტორიულ სიმღერებში, მაგრამ გადამწყვეტ როლს არ თამაშობს; გაზვიადება შესაძლებელია, მაგრამ ჰიპერბოლიზაცია თითქმის არ არის. ისტორიული სიმღერები საიმედოდ ავლენს გმირების მოქმედების ფსიქოლოგიას, გამოცდილებას და მოტივებს - მათ შინაგან სამყაროს.

უძველეს ისტორიულ სიმღერებში მთავარია ხალხის სიძლიერის გამოსახულება, რომელიც არ გატეხილია მტრების შემოსევით. ამ ციკლის ერთ-ერთი გმირი, ევპატიი კოლორატი, განადგურებული რიაზანის დანახვაზე გაბრაზებული და მწუხარება, მირბის თათრების უკან, მათთან უთანასწორო ბრძოლაში შედის და დუელში ამარცხებს თათარ გმირს. და მიუხედავად იმისა, რომ ევპატიი კვდება, მისი ღვაწლის აღწერა შეიცავს რუსი ხალხის უძლეველობის თემას. ამ სიმღერის სიახლოვეს ეპოსთან აძლიერებს ის ფაქტი, რომ მასში ბრძოლა ძირითადად გამოსახულია როგორც ერთი გმირის შეტაკება მტრების ლაშქართან. მიუხედავად იმისა, რომ ევპატის თან ახლავს რაზმი კამპანიაში, ჩვენ ვერ ვხედავთ ჯარისკაცებს მოქმედებაში. სიმღერის კულმინაცია - დუელი ევპატისა და თათარ გმირ ხოსტოვრუმს შორის - გადაწყვეტილია ეპიკურ ტრადიციებში, მაგრამ სიმღერის დასასრული შორს არის ოპტიმისტური. თათრები, მიუხედავად იმისა, რომ ისინი განიცდიან მნიშვნელოვან ზარალს, არ განიცდიან სრულ დამარცხებას, არ გარბიან რუსული მიწიდან და ევპატი, რომელიც მათ ეწინააღმდეგებოდა, კვდება. აქ არის შესვენება ეპიკურ ტრადიციებთან, რუსი გმირის უძლეველობის იდეებთან, გადახვევა ისტორიის ეპიკური იდეალიზაციისგან. ევპატიას შესახებ სიმღერაში მოქმედების დრო არ არის ეპიკური, არამედ ისტორიული, მაგრამ შეთქმულება ემყარება მხატვრულ ფანტასტიკას. ეს სიმღერა მიეკუთვნება გარდამავალი ტიპის ნაწარმოებებს, ის დღემდე მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეპიკურ ტრადიციებთან.

სიმღერა ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ ასახავს 1237 წლის რეალურ მოვლენებს, როდესაც თათრებმა დაიპყრეს ქალაქი რიაზანი. სიმღერის გმირი უბრალო რუსი ქალია და არა ზეადამიანური ძალით დაჯილდოებული გმირი. სიმღერა იწყება მტრის შემოსევის სურათით და მისი შედეგები ქალაქისთვის:

ეს აღწერა მოგვაგონებს ეპოსებში თათრების შემოსევის სურათებს, მაგრამ ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავებით: ეპოსებში მტერი ემუქრება ქალაქის დანგრევას, მაგრამ მისი მუქარა არ სრულდება, უცებ ჩნდება გმირი, რომელიც ქალაქს გადაარჩენს. ისტორიული სიმღერა აღადგენს მოვლენების რეალურ მიმდინარეობას, მისი შეთქმულება არის რიაზანის მაცხოვრებლების ტყვეობიდან განთავისუფლებისა და ქალაქის აღდგენის ამბავი. ამას ახორციელებს ავდოტია, რომელიც გადაწყვეტს წავიდეს უცხო ქვეყანაში საყვარელი ადამიანების ტყვეობიდან დასაბრუნებლად; ჩვეულებრივ ამბობენ, რომ "სამი პატარა თავი" დაატყვევეს - მისი ქმარი, სიმამრი და ძმა. სიუჟეტის სიუჟეტი აერთიანებს ავთენტურობისა და ფიქციის ელემენტებს და სიუჟეტის შემდგომი განვითარება მთლიანად გამოგონილია. თურქმა მეფემ თავისი ქვეყნისკენ მიმავალ გზაზე ზღაპრული, ფანტასტიკური ხასიათის "სამი დიდი ფორპოსტი" მოათავსა:

ჰეროინი გადალახავს ყველა დაბრკოლებას თავისი გამძლეობისა და შეუპოვრობის წყალობით. ჰეროინის მიერ პირველი ამოცანის წარმატებით გადაწყვეტა (გზის სიძნელეების დაძლევა) უფლებას აძლევს გადავიდეს მეორე გამოცდაზე. მეფე ბახმეტი გაკვირვებულია, რომ ქალი თავის ბანაკს მიაღწია და სურს გამოსცადოს მისი გონიერება და ზნეობრივი რწმენა, ის სთხოვს მას დავალებას:

აქ სიუჟეტი თავისი განვითარების კულმინაციას აღწევს. ავდოტიამ არჩევანი უნდა გააკეთოს მისთვის ძვირფას სამ ადამიანს შორის; ის ირჩევს ძმას, რომელიც სისხლით არის ნათესაური:

ძმის არჩევანი, რომელიც ერთადერთი გამოსავალია იმ გამოცანიდან, რომელიც ბახმეტმა სთხოვა, ხაზს უსვამს ავდოტიას სიბრძნეს. ბახმეტი საშუალებას აძლევს მას წაიყვანოს თავისი ნათესავები, „თავისი სრული ხალხი“ და ამ ნებართვის გამოყენებით, ავდოტია რიაზანის ყველა მცხოვრებს წაართმევს თურქულ მიწას. სიმღერა პირდაპირ აკავშირებს ამ ქალაქის აღორძინებას ავდოტიას სახელთან. ავდოტიას გამოსახულება მრავალი თვალსაზრისით უჩვეულოა რუსული ისტორიული სიმღერების ფოლკლორისთვის. რუსული ეპოსი არ არის მდიდარი ქალების გამოსახულებებით და გარდა ამისა, ისინი იშვიათად თამაშობენ გადამწყვეტ როლს ეპიკურ შეთქმულებებში. აშკარაა, რომ ავდოტიას გამოსახულება არ წარმოიშვა ეპოსიდან, არამედ ის შეიძლება შევადაროთ ბრძენი ცოლებისა და გოგონების გამოსახულებებს ზღაპრებიდან. თავისი გმირის ღვაწლის განდიდებით, ხალხმა ამ სიმღერაში გამოხატა თავისი წარმოშობილი ეროვნული თვითმყოფადობა.

თათრებმა არა მხოლოდ აიღეს ხარკი რუსი ხალხისგან, არამედ მრავალი ტყვეც წაიყვანეს, ამიტომ ხალხმა შექმნა მრავალი სიმღერა "თათრული სრული" შესახებ. ეს ძირითადად სიმღერებია პოლონელ გოგოებზე. ერთ-ერთმა მათგანმა თქვა, როგორ შეხვდა ტყვეობაში მყოფი დედა თავის ქალიშვილს, რომელიც თათრის ცოლი გახდა. დედა-შვილის შეხვედრის სცენა „სრულად“ ძალიან ფსიქოლოგიურად არის აღწერილი, მასში გადმოცემულია პერსონაჟების განცდები და განცდები, ისინი შეფერილია ლირიზმით. სიმღერებში ასეთი ბედის გამოსახვა ხალხის ბედის ანარეკლად აღიქმებოდა.

XIV საუკუნის პირველი ნახევრიდან ჩვენამდე მოაღწია სიმღერა შჩელკანზე; ეს სიმღერა ჩვეულებრივ განიხილება, როგორც პოეტური პასუხი ტვერის მკვიდრთა აჯანყებაზე, ოქროს ურდოს ხანის წარმომადგენლის შჩელკანის წინააღმდეგ, რომელიც მოხდა 1327 წელს. . მართლაც, სიმღერა ასახავს ამ მოვლენას, მაგრამ არა ისე, როგორც ეს მოხდა. ეს სიმღერა არ შეიძლება შემოიფარგლოს აჯანყების ჩარჩოებით, ეს არის ნაწარმოები თატრას უღელზე, დაგმობასა და შემოსევის მორალურ-პოლიტიკურ გამოვლენაზე.

სიმღერის მოქმედება იწყება ურდოში და თათრების მეფე მოქმედებს როგორც სუვერენული ბატონი, ის ახორციელებს სამართალს, ემხრობა მთავრებსა და ბიჭებს და აგროვებს ხარკს. სიმღერის შეთქმულება ფიქტიური, პირობითი ხასიათისაა: ყველას მიენიჭა, მხოლოდ შჩელკანს არ მიენიჭა ჯილდო, რადგან "ეს მას სახლში არ მომხდარა", რადგან შჩელკანი ხარკის შესაგროვებლად მიდიოდა - "სამეფო გადასახადები". ხარკის შეგროვების სურათი სიმღერაში ძალიან ემოციურად არის გამოსახული; ხალხის შთაბეჭდილებები თათრების შემოსევის სისასტიკეზე აისახება აქ:

ურდოში დაბრუნებისას "ახალგაზრდა შჩელკანი" მეფეს სთხოვს დააჯილდოოს იგი "ძველი ტვერით, მდიდარი ტვერით". თხოვნის პასუხად მეფე მას საშინელ მდგომარეობას სთავაზობს:

შჩელკანი ყოველგვარი ყოყმანის გარეშე ასრულებს მეფის პირობას და ჯილდოდ იღებს ქალაქ ტვერს. ტვერში შჩელკანის ყოფნის აღწერისას სიმღერა კვლავ მიმართავს თათრული უღლის გამოსახვის თემას, რადგან შჩელკანმა შეურაცხყო და შეურაცხყო ქალები, „ყველას დაცინვა“, „სახლების დაცინვა“. ქალაქის მაცხოვრებლებმა ვერ გაუძლეს და სიმღერის ბოლო ეპიზოდებში ასახულია მოძალადის მიმართ შურისძიების სცენა. სიმღერა შჩელკანის შესახებ ფინალში ეხმიანება გმირულ ეპოსს, სიმღერაში ძმები ბორისოვიჩები ეხებოდნენ მას:

სიმღერის იდეოლოგიური მნიშვნელობა არის მისი კომპოზიტორების სურვილი, რუს ხალხში ჩაუნერგონ იდეა მტრებთან ბრძოლის აუცილებლობისა და შესაძლებლობის შესახებ; სიმღერის თავისებური ოპტიმისტური დასასრული სწორედ ამისთვის არის შექმნილი, თუმცა სინამდვილეში აჯანყება ქ. ტვერი სასტიკად ჩაახშეს:

სიმღერა შჩელკანზე მკვლევარებისთვის ცნობილი ფოლკლორის პირველი ნაწარმოებია, რომელიც თავიდან ბოლომდე პოლიტიკურ ნაწარმოებად შეიძლება შეფასდეს. შინაარსობრივად და შექმნის მეთოდით შჩელკანის გამოსახულება ახალია რუსულ ფოლკლორში. ეპოსებში მტერი ჩვეულებრივ გამოსახულია როგორც ამპარტავანი, ამპარტავანი, მაგრამ ასევე მშიშარა; ხშირად ურჩხულის სახით. შჩელკანი კი გარეგნულად მახინჯ, ამაზრზენ თვისებებს მოკლებულია, მის ხასიათში არ არის ჰიპერბოლა, ის სრულიად მიწიერი პერსონაჟია. ჩვეულებრივ რუსულ ეპოსში მტერს ყოველთვის ეწინააღმდეგება ხალხური გმირი, მაგრამ სიმღერაში ასე არ არის. სიმღერა აღნიშნავს ორიენტაციას კონკრეტულ ისტორიულ ფიგურებზე, როგორც რეალურ პროტოტიპებზე (შჩელქანი არის შევკალი, დუდენის ძე) და ამავე დროს ორიენტაცია მხატვრული ლიტერატურისკენ, ამდიდრებს გამოსახულებას და იწვევს განზოგადებებს.

სტილის თვალსაზრისით, ადრეული ისტორიული სიმღერები ჯერ კიდევ ეპოსების გავლენის ქვეშ იყო ჩაწერის დროს. სიმღერების შინაარსი შეიძლება შემოიფარგლოს ერთი ეპიზოდით, ან, რაც შეეხება შჩელკანს, წარმოადგინოს თათარ-მონღოლთა შემოსევის განზოგადებული ბუნება. სიმღერის ლექსები უფრო მოკლე გახდა, აღწერილ მოვლენათა განვითარებაში შეიმჩნევა დინამიზმი და შინაარსი ხშირად წარმოადგენს გარკვეულ ისტორიულ მოვლენას მის მხატვრულ ხელახალი ინტერპრეტაციაში.

შჩელკანის შესახებ სიმღერის შემდეგ, მე -16 საუკუნის შუა ხანებამდე არ ყოფილა ჩაწერილი ისტორიული სიმღერების გამოქვეყნება ფოლკლორულ კრებულებში, ამიტომ მე -13-15 საუკუნეები ფოლკლორის შესწავლაში განიხილება ახალი ისტორიული სიმღერის ჟანრების პრეისტორიის პერიოდად. ისტორიული სიმღერების ჟანრის განვითარებისთვის გარდამტეხი მომენტია მე-16 საუკუნე, ივანე მრისხანე მეფობის დრო. სწორედ ამ დროიდან იქცა ახალი ნაწარმოებების შექმნა უწყვეტ და მასიურ პროცესად, რომელიც დაუნდობლად ახლდა ხალხის ისტორიულ ცხოვრებას.

მე-16 საუკუნის ისტორიული სიმღერები

მე-16 საუკუნე იყო რუსი ერის ჩამოყალიბებისა და სახელმწიფოს შექმნის დრო, დრო, როდესაც მოხდა მნიშვნელოვანი ისტორიული მოვლენები. ამ პერიოდის ისტორიულ სიმღერებში წინა პლანზე გამოდის სოციალური საკითხები, აქ წარმოდგენილია კარგად გამოკვეთილი პარტიებით - ხალხი და მეფე, ხალხი და ბიჭები. გარე მტრებთან ბრძოლის თემა და ცარსა და ბიჭებს შორის დაპირისპირება ცენტრალიზებული სახელმწიფოს გაძლიერების პროცესში მთავარია ივანე საშინელის შესახებ სიმღერების ციკლში. ივანე საშინელის შესახებ სიმღერები აღნიშნავს მისი მეფობის ბევრ გამორჩეულ მომენტს და ქმნის, ზოგადად, მეფის სწორ ფსიქოლოგიურ იმიჯს. ყველაზე ტიპიური სიმღერები გროზნოს შესახებ: ყაზანის დატყვევებაზე, გროზნის ქორწინებაზე მარია თემრიუკოვნაზე და მეფის რისხვაზე შვილზე.

ჩაწერილი ვერსიების რაოდენობის მიხედვით ვიმსჯელებთ, "ყაზანის დაჭერა" ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული სიმღერაა (150 ვერსია). სიმღერა იწყება გახსნით, რომელიც მსმენელს გარკვეულ ემოციურ განწყობას უქმნის. ჩვენთვის ცნობილი ისტორიული სიმღერის ფოლკლორში პირველად სიმღერა ასახავს რუსული ჯარების შეტევითი კამპანიას (ეპოსებში მტერი ყოველთვის ცდილობდა რუსული ქალაქის აღებას). კამპანიისთვის მზადება და სიმღერაში ჯარების მოძრაობის აღწერა მხოლოდ მისი ძირითადი ნაწილის მიდგომაა, რომელიც ეძღვნება ყაზანის ალყას და აღებას. აქ ვლინდება ეპოსის ტრადიციებთან სრული შეწყვეტა: არ არის არც გმირები და არც ჩვეულებრივი ეპიკური ბრძოლის სცენები. სიმღერის მთავარი ეპიზოდი არის ყაზანის ალყა, რუსული არმია ვერ ახერხებს ქალაქს, თათრები კი ამპარტავნულად იქცევიან:

შემდეგ რუსები მიმართავენ შემოვლით მანევრს, ყაზანის კედლების ქვეშ გვირაბში ათავსებენ ფხვნილის კასრებს, რომლებიც, თუმცა, დანიშნულ დროს არ ფეთქდებიან. გროზნოს წინ მდგარი სანთელი დაიწვა, მაგრამ აფეთქება არ მომხდარა, ამიტომ ცარი განრისხდა და ბრძანა მსროლელთა სიკვდილით დასჯა, როგორც "მოღალატეები". მაგრამ ახალგაზრდა მსროლელმა თამამად აუხსნა მეფეს:

მართლაც, მალე აფეთქება მოჰყვა, კედლებში გაჩნდა გადასასვლელები, რომლებითაც რუსული ჯარი შევიდა ქალაქში, მეფე მაშინ „გამხიარულდა“ და უბრძანა მსროლელებს საჩუქრები მიეცათ.

ყაზანის აღება სიმღერაში განიმარტება, როგორც შემობრუნება სახელმწიფოს შექმნისთვის, შემდეგ ივან საშინელმა მოიპოვა გვირგვინი და "სამეფო პერფიდა".

მაგრამ ერთი სიმღერა ძალიან მცირე მასალას იძლევა ცენტრალური გამოსახულების დასახასიათებლად; ისტორიული გმირის იმიჯის შექმნის ამოცანას ხალხური ხელოვნება სიმღერების ციკლების შექმნით გადაწყვეტს. ციკლის ზოგიერთი სიმღერა თათრების წინააღმდეგ ბრძოლის შესახებ იყენებს ფოლკლორის პოეტიკას. ეს არის სიმღერა კოსტრიუკის (მასტრიუკის) შესახებ, რომელიც შეიქმნა ივანე საშინელის ჩერქეზ პრინცესა მარია თემრიუკოვნას ქორწინებაზე. მთავარი გმირი უცხოელი პრინცი, მარიას ძმაა, რომელიც სიმღერაში სატირულადაა გამოსახული.

ეპიკური გმირების მსგავსად, კოსტრიუკს სურს გაზომოს თავისი ძალა მტერთან, მაგრამ რუსი მეომარი, რომელიც მასთან ბრძოლაში შედის, იმარჯვებს. მომღერლები, რომლებიც აღწერენ "მოწვეული ქების" დამარცხებას, არ იშურებენ წვნიან დეტალებს, რაც სურათს კომიკურ ეფექტს აძლევს. როგორც ეპოსში, დამარცხებული გმირი გარბის სირცხვილისგან დასამალად (ვერანდის ქვეშ).

ამ სიმღერაში ივანე საშინელის გამოსახულება საკმაოდ ტრადიციულია მე-16 საუკუნის ფოლკლორისთვის - ერთის მხრივ, გამოგონილი, მეორეს მხრივ, ისტორიულად სანდო. სიმღერა ასახავს გროზნოს, როგორც პირდაპირ და მკვეთრ, უყურებს ყველაფერს, რაც ხდება სახელმწიფოს პერსპექტივიდან, ამიტომ სიმღერის დასასრულს რამდენიმე ვარიანტი აქვს: ზოგიერთში გროზნი ანიჭებს უპირატესობას გლეხს „თეთრი ქვის კამერებით“, ზოგში ის სჯის მებრძოლი. ეს სიმღერა შეიცავს ეპიკური პოეტიკის ელემენტებს: ტრაბახის მოტივებს, ტრაბახის შერცხვენას, ტიპურ დასაწყისს და დასასრულს.

ივანე საშინელის გამოსახულება ბევრად უფრო რთულად ვლინდება სიმღერებში მისი შვილის ბრაზის შესახებ; ისინი ასევე ძალიან გავრცელებული იყო (80-ზე მეტი ჩანაწერი). ამ სიმღერის შეთქმულება არაფერ შუაშია ცარევიჩ ივანეს მკვლელობასთან და მის ძირითად ეპიზოდებში ფიქტიურია. სიმღერაში მნიშვნელოვანი პუნქტია ცარის გამოსვლა დღესასწაულზე, გამოსვლა ბიჭების წინააღმდეგ. თავად გროზნი თავის დამსახურებას ხედავს იმაში, რომ მან გამოიტანა "ნოვგოროდის, პსკოვის, მოსკოვის ღალატი", მაგრამ "ცილისმწამებლები" ეუბნებიან მას, რომ ცარის შიდა წრეში არის ღალატი - ეს მისი შვილია. სხვა ვერსიებში, ვაჟს არ სჯერა მეფის, როდესაც მამა ტრაბახობს, რომ მან ღალატი გამოიტანა:

მეფე განრისხდა, როცა შეიტყო შვილის ღალატის შესახებ და ბრძანა, სიკვდილით მოეკლათ იგი საშინელი სახით. ფოლკლორში განსხვავებულად განიხილება მეფის ბრძანების შემდგომი ეპიზოდები: V.Ya. Propp სიმღერას ოჯახურ დრამად თვლის, ბ.ნ. პუტილოვი მიიჩნევს, რომ ეს სიმღერა პოლიტიკურია, მისი ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი თვისება ის არის, რომ პოლიტიკური პრინციპი აღწევს ოჯახში. დრამა. ცარევიჩის მხსნელი მისი ბიძა ნიკიტა რომანოვიჩი აღმოჩნდება, ხოლო ცარევიჩ ფიოდორი მთელი სიმღერის განმავლობაში პასიურია. ივანე მრისხანეს შვილთან შერიგებას თან ახლავს ფსიქოლოგიური გამოცდილების კომპლექსი; მამა მეფე თანმიმდევრულად განიცდის ან გაბრაზებას, მონანიებას, სასოწარკვეთას ან სიხარულს. შვილის გადასარჩენად მეფე რძალს ანიჭებს ქონებას, სადაც ყველას, ვინც არღვევდა იმდროინდელ კანონებს, შეეძლო შეეფარებინა თავი. გროზნოს იმიჯი ძალიან რთულია, რაც განპირობებულია არა მხოლოდ ფსიქოლოგიური, არამედ პოლიტიკური მოტივებითაც. ისტორიული სიმღერები ხატავს ივანე საშინელის წინააღმდეგობრივ სურათს: ის არის ბრძენი მმართველი, იცის, რომ უნდა მოუსმინოს უბრალო ხალხს, სიმღერებში მას უპირისპირდება ბიჭები. მაგრამ ხალხი არ მალავს მის უარყოფით თვისებებს - ის არის სასტიკი და აჩქარებული. სიმღერებში საშინელი არ არის ზღაპრული მეფე, არამედ მე -16 საუკუნის მეორე ნახევრის რუსი მეფე, რომლის ფსიქოლოგიური თვისებები ცნობილი იყო ხალხისთვის და აისახა ფოლკლორულ ნაწარმოებებში. ხალხურ შემოქმედებაში უამრავი სიმღერაა ივანე მრისხანეზე; განხილულის გარდა, ცნობილია სიმღერები გროზნოზე მკვლელობის მცდელობის შესახებ, მისი გარდაცვალების შესახებ, კაზაკებისთვის თერეკისა და დონის მინიჭების შესახებ, ცარინა ანასტასია რომანოვნას გარდაცვალების შესახებ და ა. მათში მეფის გამოსახულება ეწინააღმდეგება მშიშარა და ხარბ ბიჭებს, მაგრამ ის საშინელია მისი გარე და შიდა მტრებისთვის. მეფის გამოსახულების დადებითი და უარყოფითი თვისებების ერთობლიობა ახლოს იყო ისტორიულ პროტოტიპთან.

მე-16 საუკუნის ისტორიულ სიმღერებს შორის დიდი მნიშვნელობა აქვს ერმაკ ტიმოფეევიჩის შესახებ სიმღერების ციკლს. ეს ციკლი ხსნის ნაშრომების გრძელ სერიას, რომელიც ეძღვნება განმათავისუფლებელი ბრძოლის თემებს, სოციალური კონფლიქტების თემებს, მასების უშუალო შეტაკებებს ავტოკრატიულ ხელისუფლებასთან. ციკლი მოიცავს სიმღერებს: "ერმაკი კაზაკთა წრეში", "ერმაკის მიერ ყაზანის დაპყრობა", "ერმაკმა აიღო ციმბირი", "ერმაკი ივან საშინელისგან", "კამპანია ვოლგაში" და ა.შ. ყველაზე პოპულარული სიმღერაა "ერმაკი". კაზაკთა წრეში“ (დაახლოებით 40 ვარიანტი). სიმღერის დასაწყისი გვაცნობს თავისუფალი კაზაკების ცხოვრების თავისებურ სამყაროს. აქ პირველად ხალხურ პოეზიაში ჩნდება განზოგადებული პოეტური გამოსახულება თავისუფალი ცხოვრებისკენ მიმავალი მასების შესახებ. სიმღერის ჭეშმარიტი ღრმა მნიშვნელობა, მისი პრობლემატიკა ვლინდება მეორე ნაწილში, ეს არის ერმაკის გამოსვლა. თავის გამოსვლაში ერმაკი აღწერს კაზაკების სიტუაციის სირთულეს და საუბრობს სამეფო დევნაზე:

ერმაკი გვთავაზობს მოგზაურობას ციმბირში. განსახილველი სიმღერის თავისებურება არის სიუჟეტის დინამიური განვითარების არარსებობა: ექსპოზიცია, სიუჟეტი - და სიმღერა სრულდება. სიმღერის არცერთმა ვერსიამ არ იცის მისი გაგრძელება; ყველგან შეთქმულება შემოიფარგლება უფროსის სიტყვით. მკვლევარები სიმღერების განმასხვავებელ თვისებად მიიჩნევენ მათ სტატიკურ ხასიათს, მათში დიდი განვითარება მიიღო ორნაწილიანმა კომპოზიციის ფორმამ საბოლოო პირდაპირი მეტყველებით.

კაზაკები თავიანთ სიმღერებში აცხადებენ, რომ ისინი არასოდეს ეწინააღმდეგებოდნენ "ლეგიტიმურ" მეფეს; ისინი მხარს უჭერდნენ ივან საშინელის ლაშქრობებს ვოლგაზე ყაზანის აღების დროს. თავისუფალი ცხოვრების ოცნების გამოხატვით, ხალხმა შექმნა სიმღერები ერმაკის ლაშქრობებზე და ციმბირის დაპყრობაზე. სიმღერები აღწერს ერმაკის მცირე რაზმის რთულ და ხანგრძლივ მოგზაურობას და როდესაც ერმაკმა დაიპყრო ციმბირის სახანო, მან ის რუსეთის სახელმწიფოს შეუერთა. სიმღერაში "ერმაკი ივან საშინელთან" ეროვნული გმირი ეუბნება მეფეს კაზაკების დამსახურების შესახებ, ის საუბრობს ჩაგრული ხალხის სახელით. ერმაკის შესახებ ვრცელი ნარატივების შექმნისას მომღერლები ეყრდნობოდნენ სიმღერის ტრადიციას; ისინი იყენებდნენ გმირის სიტყვის ფორმას, როგორც მაორგანიზებელ სიუჟეტს და კომპოზიციურ ელემენტს. ამ ციკლს ახასიათებს არა ეპიკური, არამედ სიმღერის „საერთო ადგილების“ და მხატვრული ტექნიკის გამოყენება.

ერთი სიმღერა ივანე მრისხანეზე ან ერმაკზე ვერ უზრუნველყოფს დიდი ისტორიული თემის ფართო სურათს, ვერ ამოწურავს ყველა პრობლემას და შექმნის გმირის მრავალმხრივ გამოსახულებას. მხოლოდ ციკლის შექმნით გადაილახება ისტორიული სიმღერების ცნობილი შეზღუდვა - სიმღერის შინაარსის კონცენტრაცია ერთი მოვლენის გარშემო, თხრობის გარკვეული სტატიკური ბუნება, თხრობის განუვითარებლობა, დეტალური არარსებობა. პერსონაჟების მახასიათებლები. ციკლების ფორმირება იყო მნიშვნელოვანი მხატვრული ფენომენი, რომელიც ასახავდა რუსული ფოლკლორის განვითარების სპეციფიკურ მახასიათებლებს.

მე-17 საუკუნის ისტორიული სიმღერები

მე -17 საუკუნის ისტორიული სიმღერები ფართოდ ასახავდა რუსეთის ისტორიის მოვლენებს: ისინი უპასუხეს "უბედურების დროს", ივანე საშინელის ვაჟის დიმიტრის გარდაცვალებას, ცრუ დიმიტრის გამოჩენას, პოლონელების ლაშქრობას რუსეთში, მინინისა და პოჟარსკის ბრძოლა მათ წინააღმდეგ, კაზაკთა ლაშქრობები აზოვში, აჯანყება სტეპან რაზინის მეთაურობით. ამ პერიოდის სიმღერები შეიქმნა სხვადასხვა სოციალურ ფენაში - გლეხებში, ქალაქებში, ჯარისკაცებში, კაზაკებში, ამიტომ შესაძლებელია ერთი და იგივე მოვლენების განსხვავებული შეფასება. სიმღერა ცარევიჩ დიმიტრის მკვლელობის შესახებ საკმაოდ მჭიდროდ ასახავს იმდროინდელ მდგომარეობას; მასში სახელმწიფოს დატრიალებული ყველა უბედურების მიზეზი გამოცხადებულია "დიდი მოტყუება", რომელიც თანდაყოლილია მმართველი კლასის ჯგუფებში. ამ სიმღერას ახასიათებს სიუჟეტის ნაკლებობა, თემატიკაში ეპიკური ნარატივის ნაკლებობა და ღრმა ლირიზმი. ცრუ დიმიტრი ხალხურ სიმღერებში უარყოფითად არის შეფასებული, ის არის გრიშკა თმიანი კაცი, ძაღლის ქურდი, მოღალატე, რომელმაც უცხო ჯარები რუსეთში შემოიყვანა.

ბორის გოდუნოვის გარდაცვალების შემდეგ წარმოიშვა ქსენია გოდუნოვას სიმღერები და გოდება, რომელიც ასახავდა 1605 წლის ტრაგიკულ მოვლენებს. სიმღერის გმირი არა მხოლოდ გლოვობს მამის გარდაცვალებას, მას აწუხებს სახელმწიფოს ბედი:

მკვლევარები საკმაოდ დამაჯერებლად ახასიათებენ ამ ნაწარმოებებს, როგორც ლირიკულ-ეპიკურ ისტორიულ სიმღერებს. სიმღერები კომპოზიციურად დაუმთავრებელია, მსმენელზე მათი ლირიკული ზემოქმედების გასაძლიერებლად გამოიყენება ტირილისა და გოდების ფორმა. პოლონეთის ინტერვენციამ, ისევე როგორც რუს "მთავრებს" შორის ძალაუფლებისთვის ბრძოლამ გამოიწვია რუსული სახელმწიფოს სრული დაშლა. ახალგაზრდა გუბერნატორი M.V. Skopin-Shuisky წარმატებით იბრძოდა უცხო დამპყრობლების წინააღმდეგ; მისი სიცოცხლის განმავლობაშიც კი, მის პატივსაცემად ქების სიმღერები გავრცელდა ხალხში. სიმღერა "მიხაილო სკოპინი" რეალისტურად ზუსტად ასახავს გუბერნატორის საქმიანობას და აღწერს მის მოულოდნელ სიკვდილს დღესასწაულზე, სადაც "მისმა ჯვრის ნათლიამ" მიიტანა "ჭიქა ტკბილი თაფლი", რომელშიც "სასტიკი წამლები ჩაასხეს". სკოპინის შესახებ ზეპირი პოეტური ნაწარმოებები, რომლებიც აღწერს მის სიკვდილს, შეიქმნა სხვადასხვა ჟანრში და იმდროინდელ ყველა სოციალურ ჯგუფში.

კ.მინინი და დ.პოჟარსკი - სახალხო მილიციის ორგანიზატორები და მეთაურები - ხალხურ პოეზიაში დიდი სიყვარულით არიან გამოსახულნი, მათი პატრიოტიზმი და თავდაუზოგავი გმირობა რამდენიმე სიმღერაშია განდიდებული. ეს ნამუშევრები ასახავს არა მხოლოდ ისტორიულ მოვლენებს, არამედ ხაზს უსვამს იმასაც, რომ უბრალო ადამიანებმა დაამარცხეს დამპყრობლები და განდევნეს ისინი რუსული მიწიდან. მე -17 საუკუნის დასაწყისის სიმღერები უფრო მძაფრად ასახავს სოციალურ ბრძოლას; ისინი იყენებენ მრავალფეროვან მხატვრულ ტექნიკას: ლირიკული გოდების ტრადიციებს, სხვადასხვა სახის სატირას (სიმღერებში ცრუ დიმიტრის შესახებ).

სიმღერები სტეპან რაზინის შესახებ.ისტორიული სიმღერები, რომლებიც წარმოიშვა რაზინის აჯანყების გავლენით, მე -17 საუკუნის მეორე ნახევრის ყველაზე დიდი ციკლია. ამ ციკლის სიმღერებში გამოსახულების პოეტური მხარე შესამჩნევად ჭარბობს პოლიტიკური საკითხების სპეციფიკას. სიმღერები ცდილობენ გადმოსცენ ბრძოლით სავსე თავისუფალი ცხოვრების სილამაზე, თვით სიკვდილის სილამაზეც კი ამ ბრძოლაში. რაზინის თანამოაზრეებს არ სურთ მძარცველებად ჩათვლა, მათ ესმით ბრძოლის კლასობრივი არსი:

სიმღერები მოგვითხრობს აჯანყებულთა გამარჯვებებზე, იმაზე, თუ როგორ იღებენ რაზინის ხალხი ქალაქებს (ასტრახანი, ქალაქი იაიცკი), კასპიის ზღვაზე, ვოლგის გასწვრივ მოგზაურობის შესახებ და ასახავს რაზინის სასტიკ შურისძიებას "გუბერნატორების" წინააღმდეგ:

სტეპან რაზინის სიმღერის სურათი რთულად აერთიანებს რეალურ და ფანტასტიკურ თვისებებს. რაზინი არის ჯადოქარი, ჯადოქარი, ჯადოქარი, "ტყვია მას არ შეეხოს" და "ბირთვი არ წაიყვანს მას", არც ერთი ციხე არ დაიკავებს მას, ის კედელზე ნახშირით ნავს დახატავს, დაჯექი. ნავში წყალი ჩაასხა, ციხიდან ვოლგაში წყალი დაიღვრება. სიმღერები ასახავს რაზინს და მის ლირიკულ აზრებში რჩევისთვის მიმართავს რუსულ ბუნებას:

სიმღერებში ძალიან მნიშვნელოვანია რაზინის დამოკიდებულების თემა ხალხის მიმართ, რომლებსაც მათში წარმოადგენენ "გოლიტბა" და კაზაკები. ხალხი მხარს უჭერს რაზინს, რაც ციკლს აძლევს მნიშვნელოვან სოციალურ არსს. რაზინის თანამოაზრეები ასრულებენ სამხედრო საქმეებს, იღებენ ქალაქებს, ამარცხებენ აჯანყებულთა წინააღმდეგ გაგზავნილ ჯარებს. ბიჭები და გუბერნატორები გამოსახულნი არიან სატირულად, ისინი მშიშრები არიან, მაგრამ სისასტიკითა და სიხარბით აღსავსე. რამდენიმე სიმღერა მოგვითხრობს აჯანყების დამარცხებასა და სტეპან რაზინის სიკვდილით დასჯაზე; ისინი ძალიან ლირიკულია, ისინი იყენებენ სიმბოლურ გამოსახულებებს: "ნისლი შემოიჭრა", "ტყეები დაიწვა", "დიდებული მშვიდი დონი დაბინდულია". ხალხს არ სურდა თავისი ბელადის სიკვდილის დაჯერება, ამიტომ რაზინის დამსახურებაა სიმღერა „დამარხე ძმებო, სამ გზას შორის...“, რომელიც მისი შთამომავლების ანდერძია. ხალხურ ხელოვნებაში დიდი ხანია დადის ლეგენდები, რომ რაზინი ცოცხალი დარჩა, მაგრამ ჟიგულის მთების გამოქვაბულებში იმალებოდა. როგორც ისტორიული სიმღერების მკვლევარი ბ.ნ. პუტილოვი ვარაუდობს, „რაზინის ციკლმა“ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ რუსულ ისტორიულ სიმღერებში ლირიკულმა პრინციპმა მნიშვნელოვანი განვითარება მიიღო და გახდა ნარატიულის ექვივალენტი.

მე-18 საუკუნის ისტორიული სიმღერები

პეტრე I-ის პიროვნებამ და საქმიანობამ წარმოშვა მრავალი ნამუშევარი, რომლებიც ასახავს ამ მმართველის საკამათო გამოსახულებას. ხალხური სიმღერა ასევე გამოეხმაურა პეტრე I-ის ეპოქის ზოგიერთ მოვლენას: მეამბოხე მსროლელთა სიკვდილით დასჯა, სქიზმატიკოსთა და „მოხუცების“ დევნა, პეტრე I-ის სამხედრო კამპანიები (კამპანია აზოვის წინააღმდეგ, ჩრდილოეთის ომი, შვიდი წელი ომი, ომი თურქებთან) და ჩრდილოეთ ომის ცალკეული ეპიზოდები (პოლტავას ბრძოლა, ვიბორგის ალყა).

პეტრე I გამოსახულია როგორც ნიჭიერი ფიგურა და როგორც უნიკალური ხასიათის პიროვნება. ხალხურ სიმღერებში ის სასტიკად სჯის მოღალატე ბიჭებს და უაღრესად აფასებს ხალხს, ის ყოველთვის ხელმისაწვდომია ხალხისთვის, ჭკვიანი და სამართლიანი სუვერენული, ნიჭიერი მეთაური, ყოველთვის პირველი შრომისმოყვარეობაში. მეფე სიყვარულით ეპყრობა ჯარისკაცებს, უწოდებს მათ თავის "შვილებს", შეუძლია გაზომოს ძალა უბრალო ჯარისკაცთან ან კაზაკთან (სიმღერა პეტრეს ბრძოლის შესახებ დრაგუნასთან), ამხნევებს ქვეშევრდომებს მათი დემონსტრირებული სიძლიერისთვის, ვაჟკაცობისთვის და განსაკუთრებით კარგი სამსახურისთვის. მაშინაც კი, როდესაც პეტრე მტერს ომს უცხადებს, ის წინასწარ გლოვობს ჯარისკაცების სიკვდილს:

პეტრე I ნაჩვენებია გარკვეულწილად იდეალიზებულად; მას უპირისპირდებიან ბიჭები და სასულიერო პირები. პოეტური გოდება რუსეთის არმიისა და საზღვაო ძალების შემქმნელის, პეტრე I-ის გარდაცვალების გამო, „პოლკოვნიკი პრეობრაჟენსკი“, ასახავს მის მჭიდრო კავშირს ჯართან. პეტრეს გარდაცვალების შესახებ სიმღერები მსგავსია გოდების, გოდებისა და ისინი იყენებენ ტრადიციულ ფოლკლორულ გამოსახულებებს.

მე-18 საუკუნის დასაწყისის სიმღერებში ჩნდება ახალი გმირი - ჯარისკაცი და ჟანრი ივსება ჯარისკაცის ისტორიული სიმღერით. სიმღერებში ასახულია ჯარისკაცის რთული ბედი, სამხედრო სამსახურის მთელი რიგი, სამხედრო ცხოვრება, კამპანიისა და ბრძოლებისთვის მზადება. ისინი ასახავს ჯარისკაცების პატრიოტიზმს, სამშობლოს დასაცავად მათ სურვილს, ექსპლუატაციებს, გამბედაობას, შვედეთის არმიაზე გამარჯვებას. ჯარისკაცმა შეასრულა თავისი მოვალეობა, მიუხედავად სამსახურის სიმძიმისა, მისი მეთაურების სიმკაცრისა და სისასტიკისა, სამხედრო ხელისუფლების ღალატისა და გაფლანგვისა. ჯარისკაცების ისტორიული სიმღერები ასევე ასახავს ოფიცრების არაადამიანურ დამოკიდებულებას, რომლებიც დასცინოდნენ მათ და აკავებდნენ სამხედრო ანაზღაურებას:

ზოგიერთი სიმღერა გადმოსცემს აზოვის ლაშქრობის ისტორიულ დეტალებს, მეფის პირად მონაწილეობას, კაზაკების აქტიურ მოქმედებებს, ქალაქთან მიახლოების სირთულეებს - „მყარად დგას, ვერ მიახლოვდები, ვერ ავალ. ის.” მე-18 საუკუნის დასაწყისის ხალხური პოეზია საინტერესოა სიტუაციის სპეციფიკური აღწერით, რომელშიც განვითარდა სამხედრო ოპერაციები; იგი ღირებულია, პირველ რიგში, მოვლენების ზოგადი შეფასებით და მათში ჯარისკაცების მასის როლის მკაფიო დემონსტრირებით. . სიმღერა პოლტავას ბრძოლის შესახებ აღწერდა რიგითი ჯარისკაცების იარაღის ღვაწლს და აღნიშნა, თუ რა მსხვერპლი გაიღო ხალხმა გამარჯვებისთვის:

სიმღერები, რომლებიც აღწერს რუსეთის არმიის მონაწილეობას საფრანგეთის წინააღმდეგ ომში, სავსეა ისტორიული ფაქტებით, მოხსენიებულია ქალაქების ალყა - ბერლინი, ოჩაკოვი, იზმაილი, ვარშავა; გვხვდება რუსი და უცხოელი გამოჩენილი ადამიანების სახელები, ისინი მღერიან რუს მეთაურებზე - რუმიანცევზე, სუვოროვზე, კაზაკ ბრიგადის კრასნოშჩეკოვზე. ზოგიერთი ისტორიული სიმღერა მართებულად ასახავს მოვლენების ინდივიდუალურ მახასიათებელ მახასიათებლებს, როგორიცაა პრუსიის მეფის არმიის სპეციალური შემადგენლობა, რომელიც შეიქმნა დაქირავებული და იძულებით დატყვევებული ახალწვეულებისგან:

ისტორიული სიმართლის სრული დაცვით, სიმღერები ხაზს უსვამს ომის სისხლისღვრას, ხალხის მძიმე გაჭირვებასა და გაჭირვებას. სიმღერების საინტერესო ციკლი კაზაკთა არმიის ბრიგადის კრასნოშჩეკოვზეა, რომელიც უჩვეულოდ გაბედულ შემოტევებს აკეთებს მტრის ქალაქში. ვაჭრად გადაცმული, კრასნოშჩეკოვი შემოიპარება ბერლინში, ეძებს იქ მყოფ პრუსიულ ძალებს, ყიდულობს დენთის ტყვიას და თოფის ბუშტებს და შემდეგ შტურმით იპყრობს ქალაქს. სხვა სიმღერაში კრასნოშჩეკოვი შენიღბული მოდის პრუსიის მეფესთან, რომელიც მას არ ცნობს. წასვლისას ის ეუბნება მოტყუებულ მეფეს თავის სახელს და უწოდებს მას "გაშლილ მინდორზე გასეირნება და კრასნოშჩეკოვთან ბრძოლა". მესამე სიმღერაში გმირი იღებს "პრუსიის გამაგრებას - ბერლინის ქალაქი" და იპყრობს "პრუსიის დედოფალს".

მე -18 საუკუნის სამხედრო ისტორიის მთავარი გმირი არის დიდი სარდალი A.V. სუვოროვი. სუვოროვის პიროვნებამ, მისმა ცხოვრებამ და მოღვაწეობამ ფაქტობრივ მასალას წარმოადგენდა ეროვნული გმირის იმიჯის შესაქმნელად. რიგ სიმღერებში სუვოროვი ასრულებს ისტორიულ გარემოში, რომელიც ასახავს მის სამხედრო ბიოგრაფიას: ოჩაკოვის ალყის დროს, ვარშავის მახლობლად, ალპების გადაკვეთამდე. ისტორიული სიმღერები ხაზს უსვამს მის სიახლოვეს ჯარისკაცებთან, რომლებსაც იგი სიყვარულით უწოდებს „ბავშვებს“, „ძმებს ჯარისკაცებს“; საფრთხის მომენტებში ის მათ მამობრივად უჭერს მხარს:

ისტორიულ სიმღერებში სუვოროვს უპირისპირებენ ლიდერებს, რომლებიც ცხოვრობდნენ „უმართლოდ“; ჯარისკაცები განსაკუთრებით მეგობრულად ესალმებიან მეთაურს:

სუვოროვის გამოსახულებაში პატრიოტიზმი, კეთილი გული და მონდომება გამოდის წინა პლანზე; სიმღერები ხაზს უსვამს სუვოროვის წამყვან როლს მტერთან ომებში, ეს არის ის, ვინც გადაარჩენს მთელ "რუსულ არმიას".

სიმღერები ემელიან პუგაჩოვის შესახებ.ამ ციკლის სიმღერები ახლოსაა რაზინის ციკლთან, თუმცა ზოგიერთი სიუჟეტი გადამუშავებულია, ადაპტირდება ახალ მოვლენებთან და პუგაჩოვის პიროვნებასთან, ხალხის პოეტური ცნობიერება თითქმის არ ჰყოფს ამ მებრძოლებს ერთმანეთისგან. პუგაჩოვის სიმღერები უფრო რეალისტურია, მათში არ არის ფანტასტიკური ელემენტები, რომანტიული გაბედულების მოტივები. მჩაგვრელთა მიმართ კლასობრივი შეურიგებლობის იდეა მშვენივრად არის გამოხატული სიმღერაში „გრაფი პანინმა აქ გაასამართლა ქურდი პუგაჩოვი“, რომელიც აღწერს პანინის შეხვედრას გალიაში ჩასხმულ პუგაჩოვთან. სახალხო გმირი რჩება გაუტეხავი, მას შეუძლია განსაჯოს პანინი, რომელსაც ეშინია მიჯაჭვული პუგაჩის. ამ სიმღერაში გამოსახულებები ანტაგონისტური სოციალური ძალების ტიპიური გამოსახულებაა; იგი ჭეშმარიტად მოგვითხრობს პუგაჩოვის ქცევაზე სიმბირსკში გრაფთან საუბრისას:

პუგაჩოვი სიმღერებში გამოსახულია როგორც ხალხის დამცველი, რომელიც ართმევს „მიწას მდიდრებს, პირუტყვს“ და უსასყიდლოდ ჩუქნის ღარიბებს. პუგაჩოვის შესახებ სიმღერების პოლიტიკური ორიენტაცია უფრო მკაფიოა, ვიდრე რაზინის სიმღერებში; ისინი აჩვენებენ კავშირს გლეხურ პოეზიასთან, კაზაკთა სიმღერებთან; მათში ასევე შეიძლება აღინიშნოს სამთო მუშების შემოქმედების გავლენა ("შენ, ცისფერთვალება ყორანი ..."). პუგაჩოვის შესახებ სიმღერები შეიქმნა არა მხოლოდ რუსმა ხალხმა, რადგან ვოლგის რეგიონის ყველა ხალხმა მიიღო მონაწილეობა აჯანყებაში. ბაშკირების, თათრების და ჩუვაშების ზეპირ ლიტერატურაში ასევე არის ნაშრომები პუგაჩოვის აჯანყების შესახებ. პუგაჩოვის სიკვდილმა გამოიწვია შემაშფოთებელი სიმღერა, რომელიც მოგვაგონებს დაკრძალვის გოდებას:

პუგაჩოვის შესახებ ფოლკლორში შესამჩნევია გლეხური მოძრაობის არა მხოლოდ ძლიერი მხარეები, არამედ სუსტი მხარეები, აჯანყების სპონტანურობა და დეზორგანიზებულობა. პუგაჩოვის ხელმძღვანელობით ქრისტიანული ომის იდეები აისახება სხვა ხალხურ ჟანრებში: ლირიკულ „ყაჩაღურ“ სიმღერებში, ხალხურ დრამაში.

XIX საუკუნის ისტორიული სიმღერები

ამ ციკლში ყველაზე სრულყოფილი ასახვა მიიღო 1812 წლის ომმა, რომელმაც დიდი როლი ითამაშა ეროვნული ცნობიერების ჩამოყალიბებაში. მათ მოუყვეს სისხლიანი ბრძოლების შესახებ, რუსული მიწების განადგურების შესახებ, დაუნდობელი და სასტიკი მტრის შესახებ:

ხალხმა გააცნობიერა სამშობლოს დაცვის აუცილებლობა და ზეპირმა პოეზიამ დაიპყრო წინააღმდეგობა მოწინავე მტერზე ბოროდინოს შესახებ სიმღერებში (ცნობილია დაახლოებით ოცი ვარიანტი). ეს ნამუშევრები სრულყოფილად აღწერს ნაპოლეონს, რომელსაც „მთელი მსოფლიოს მართვა სურდა“ და როცა „ფრანგმა ქურდმა“ მოსკოვი დაანგრია, „დედამიწა შეირყა“. 1812 წლის ომის საყვარელი გმირები არიან კუტუზოვი და პლატოვი. სიმღერებში კუტუზოვი გამოსახულია როგორც სახალხო ომის ლიდერი, გამოცდილი და მამაცი მეთაური, მან გაამხილა მტრის ყველა გეგმა ("იცოდა ყველა ხრიკი ფრანგულად"). კუტუზოვი დარწმუნებულია საბოლოო გამარჯვებაში, ის ამშვიდებს შეშინებულ მეფეს. ის ჯარისკაცებს „ბავშვებად“ მიმართავს, იცის მათი საჭიროებები და განწყობა:

ძალიან საინტერესოა "გრიგალის ატამანის" პლატოვის გამოსახულება, მის შესახებ ბევრი სიმღერა დაიწერა კაზაკებს შორის. განსაკუთრებით საინტერესოა სიმღერა იმის შესახებ, თუ როგორ ეწვია პლატოვი ფრანგებს და ესაუბრა ნაპოლეონს. სიმღერა დაფუძნებულია მხატვრულ ფიქციაზე, მაგრამ პოეტური ფანტასტიკა გამოიყენება სრულიად რეალური მოვლენების შესაფასებლად. პლატოვი ჭკვიანი და მამაცი დაზვერვის ოფიცერია, პარტიზანი, მუდამ მზადაა ექსპლუატაციისთვის. იგი ნაჩვენებია როგორც კაზაკთა მასების კარგი მეთაური და ორგანიზატორი. ჯარისკაცები დიდად აფასებენ პლატოვის საქმიანობას:

XIX საუკუნის მეორე ნახევარში საბოლოოდ შეწყდა ზეპირი ისტორიის სიმღერების ახალი ციკლების შექმნა.

ისტორიული სიმღერების პოეტიკა.საუკუნეების განმავლობაში იცვლებოდა ისტორიული სიმღერების შინაარსი და პოეტიკა. ადრეულმა ისტორიულმა სიმღერებმა დიდწილად შეინარჩუნა ეპიკური ეპოსის პოეტიკის ტრადიციები. იმ სიმღერების ჯგუფში, რომლებიც პოეტიკაში ახლოსაა ეპოსებთან, შეიძლება აღმოვაჩინოთ დასაწყისი და გუნდი, ეპიკური ეპოსისთვის დამახასიათებელი მოქმედების სისწრაფე, შექმნილი სამმაგი გამეორებით და ა.შ. ეს ტექნიკა გვხვდება ადრეულ სიმღერაში ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ, ნასტასია რომანოვნას სიმღერაში და ა. მაგრამ ეს ტრადიციები არ არის გადამწყვეტი სიმღერის პოეზიის მშენებლობაში.

მე -16 საუკუნის სიმღერებში, დეტალური ეპიკური თხრობის ნაცვლად, ჩნდება ნაწარმოებები, რომლებშიც სიუჟეტი ყველაზე ხშირად შემოიფარგლება ერთი ეპიზოდით, რაც წარმოადგენს კულმინაციას მოქმედების განვითარებაში. ისტორიული სიმღერების სიუჟეტის აგების თავისებურებები ასევე დაკავშირებულია ჰიპერბოლის როლის დაქვეითებასთან, ახლა ჰიპერბოლა გამოიყენება არა ერთი ადამიანის ქმედებების აღსანიშნავად, არამედ ჯგუფის მოქმედებების აღსანიშნავად. სიმღერაში შესამჩნევია ტენდენცია რეალისტური დეტალებისკენ, შინაარსის ფანტასტიკური ფანტასტიკისგან გათავისუფლებისკენ.

მე-17 საუკუნის ისტორიული სიმღერები ლირიკული სიმღერების პოეზიის დიდ გავლენას ახდენს, ისინი ერთ ეპიზოდზე მოგვითხრობენ, მაგრამ ემოციურად არის მოთხრობილი. ისინი ასახავს გმირების გამოცდილების სპონტანურობასა და სიცხადეს; ზოგჯერ ინდივიდუალური გრძნობების აღწერას ენიჭება ეროვნული მნიშვნელობა. ამგვარად, ზოგადი შფოთვის განცდა მოსალოდნელი უბედურების წინ გადმოცემულია სკოპინ-შუისკის შესახებ გოდების სიმღერაში. ქსენია გოდუნოვას სიმღერა, რომელიც აგებულია მთელი ხალხური პოეზიისთვის დამახასიათებელ პარალელიზმზე (პატარა მწყერის ჩიტი ტირის დანგრეულ ბუდეზე - გოგონა გლოვობს ოჯახის სიკვდილს), საუბრობს დაკარგული გოგონას გამოცდილებასა და მწუხარებაზე. მისი ოჯახი. რაზინის შესახებ სიმღერების ციკლში ჭარბობს ლირიკული პრინციპი, ისინი ქმნიან ხალხის დამცველის განზოგადებულ პორტრეტს, რომელშიც ასახულია იდეები მამაკაცის სიძლიერისა და სილამაზის შესახებ. მე-17 საუკუნის სიმღერებში განსაკუთრებულ განვითარებას იძენს ბუნებრივი მოვლენებისა და ადამიანის გრძნობებისა და გამოცდილების შედარების ტექნიკა: ამომავალი ღრუბლის გამოსახულება - და რაზინები, რომლებიც მიდიან გუბერნატორთან; გატეხილი ბუჩქების გამოსახულება - და დატყვევებული, ბორკილებიანი რაზინიტები და ა.შ. რაზინის გამოსახულების ამსახველი კონსტრუქციული ეპითეტები იდენტურია უსახელო მძარცველების გამოსახულებაზე გამოყენებული ეპითეტებისა, ისინი ხაზს უსვამენ ხალხის სიყვარულს „ნათელი ფალკონების“ მიმართ. სიმღერების ამ ციკლში აქტიურად გამოიყენება პერსონიფიკაციის ტექნიკა, ბუნება არის მოვლენების აქტიური მონაწილე: "დიდებული მშვიდი დონი დაბინდულია".

გლეხობის ცხოვრებიდან რეალისტური ნახატები აქტიურად აღწევს მე-18 საუკუნის სიმღერებში, გამოსახულია რუსეთის მიერ წარმოებული სახალხო აჯანყებებისა და სისხლიანი ომების ზოგიერთი მახასიათებელი. ჯარისკაცების ისტორიული სიმღერები მცირდება ზომით, მათი მელოდია უახლოვდება მსვლელობას, გამოიყენება სამხედრო ლექსიკა და იძენს მუსიკალურ და რიტმულ ფორმებს.

ისტორიულ სიმღერებს ახასიათებს გმირის ლირიკული მონოლოგი, ხშირად მონოლოგი მიმართავს კოლექტივს, ხალხის მასებს - ეს არის ატამანის, მეთაურის, ლიდერის მოწოდების გამოსვლა: ასევე არის კოლექტიური მონოლოგი (მაგალითად. , რაზინიელთა სიმღერა "შენ ადექი, ამოდი, წითელი მზე"). უფრო ხშირად, ვიდრე მონოლოგი, არის დიალოგი, რომელიც გამოიყენება სხვადასხვა სიტუაციებში - მეფე და კარგი თანამემამულე, პუგაჩოვი და გუბერნატორი, რუსი სარდალი და დატყვევებული ოფიცერი და ა.შ. ისტორიული სიმღერები დიდ ყურადღებას აქცევენ ყოველდღიურ დეტალებს, ხშირად შეიცავს პროზაიზმს, მეტყველება კი სასაუბრო ენასთან ახლოსაა.

ისტორიულ სიმღერებს ახასიათებს გამეორების ტექნიკა: ერთი და იგივე სიტყვის გამეორება ყოველი სტრიქონის დასაწყისში (ანაფორა); გაიმეორეთ თითოეული ხაზი ორჯერ; პირველი ხაზის დასასრულის გამეორება მეორის (სახსრის) დასაწყისში; სიტყვების გამეორება, ხშირად მეორედ, დამამცირებელი სუფიქსით; ფრაზებისა და წინადადებების გამეორება.

(ამ მაგალითში ვხვდებით: წინადადებების გამეორება, სიტყვების გამეორება, მეორედ შემცირებული სუფიქსებით, შეერთება.)

ისტორიული სიმღერები ხშირად იყენებენ მუდმივ ეპითეტებს, შედარებებს, მეტაფორებს, სიმბოლოებს, დადებით ან უარყოფით პარალელიზმს:

სიმღერებში ხშირად გამოიყენება კონტრასტის ტექნიკა, როგორც სამხედრო ოპერაციების აღწერისას, ასევე გაღატაკებული რუსეთის ცხოვრებისა და მისი მმართველების ცხოვრების აღწერისას (სიმღერა არაყჩეევის შესახებ). გვიანდელი სიმღერების, განსაკუთრებით 1812 წლის ომის შესახებ სიმღერების დამახასიათებელი მახასიათებელია ცალკეული ფორმულების, სტრიქონების, მთელი ეპიზოდების და კიდევ მზა სამხედრო-ისტორიული სიმღერების გამოყენება წარსული ომების შესახებ. შეიძლება აღინიშნოს ლიტერატურული პოეზიის გავლენა მე-19 საუკუნის სიმღერებში, რაც ადასტურებს აზრს, რომ ხალხური პოეზია ამ ეპოქაში პოეტური გამოხატვის ახალ ფორმებს ეძებდა.

მრავალფეროვანია ლექსის ფორმები, გალობა და ისტორიული სიმღერების შესრულების მეთოდი. რუსეთის ჩრდილოეთ რაიონებში მრავალი სიმღერა შესრულებულია ეპოსის სახით, მელოდიური რეციდივით. სამხრეთ რეგიონებს ახასიათებს საგუნდო, მრავალხმიანი სიმღერები. ადრეულ სიმღერებში შეიმჩნევა მატონიზირებელი ვერსიფიკაცია, რითმების ნაკლებობა, მაგრამ თანდათან - ჯარისკაცების სიმღერების მეშვეობით - მათში ჩნდება რითმა და სილაბურ-ტონური ვერსიფიკაცია.

ისტორიული სიმღერების შეგროვება და შესწავლა დიდი ხნის განმავლობაში უაზროდ ხდებოდა, თუმცა პირველი ჩანაწერები 1620 წლით თარიღდება. მხოლოდ მე -18 საუკუნეში დაიწყეს მათი შეტანა ფოლკლორულ კრებულებში: კირშა დანილოვის კრებული, "P.V. კირეევსკის მიერ შეგროვებული სიმღერები", M.D. Chulkov-ის "სხვადასხვა სიმღერების კრებული". ისტორიული სიმღერების შესწავლა შედარებით გვიან დაიწყო, რაც განპირობებულია იმით, რომ ჟანრი არ გამოირჩეოდა ეპოსისგან. ბელინსკიმ პირველმა გამოყო ისტორიული სიმღერები ეპოსებისგან; ხალხურ პოეზიაზე სტატიებში მან გამოიყენა ტერმინი "ისტორიული სიმღერები". ბელინსკიმ შეაფასა მისთვის ცნობილი სიმღერები, ძირითადად კირშა დანილოვის კოლექციიდან. ბელინსკიმ პირველმა აღნიშნა ისტორიული სიმღერების ჟანრობრივი თავისებურებები, მაგრამ მან დიდად არ აფასებდა ხალხური პოეზიის ამ ჟანრს, აშკარად იმიტომ, რომ მის ხელთ არასაკმარისი მასალა გააჩნდა. მაგრამ კრიტიკოსმა მაღალი შეფასება მისცა ისტორიულ სიმღერებს ერმაკის შესახებ ("რა ფართო და ფართო პოეზია") და ივანე საშინელის შესახებ ("საშინელის გამოსახულება ანათებს ზღაპრულ გაურკვევლობას ჭექა-ქუხილის მთელი სიკაშკაშით"). რუსულმა ისტორიულმა სიმღერამ მრავალი ლიტერატურის და კულტურის მოღვაწის ყურადღება მიიპყრო. ცნობილია დეკაბრისტების ინტერესი ბანდიტური და კაზაკთა სიმღერებით; პუშკინმა მოისმინა სიმღერები რაზინის შესახებ, თვითონ კი ჩაწერა სიმღერები პუგაჩოვის შესახებ. ნ.ვ.გოგოლისთვის დამახასიათებელია ისტორიული სიმღერების ღრმა გაგება, იგი აფასებდა მათ ცხოვრებასთან კავშირისთვის, იმდროინდელი სულისკვეთების ერთგული გადმოცემისთვის და თვლიდა, რომ ”ხალხის ისტორია მათში აშკარა სიდიადით გამოვლინდება. ” ისტორიული სიმღერების შესწავლა განსაკუთრებით ნაყოფიერი იყო მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისში, როდესაც მათ მიიპყრეს ისეთი მკვლევარების ყურადღება, როგორებიც არიან A.N. Veselovsky, V.F. Miller, F.I. Buslaev და სხვები. გამოცემა და შესწავლა გაგრძელდა XX საუკუნის ისტორიულ პერიოდში. სიმღერები, ფოლკლორისტებმა ახლა დაიწყეს ფოკუსირება ისტორიულ სიმღერებზე, რომლებიც ასახავდნენ მასების ბრძოლას მათი განთავისუფლებისთვის. ისტორიული სიმღერების შესწავლაში მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ვ.კ სოკოლოვას, ბ.ნ.პუტილოვის, ნ.ი.კრავცოვის, ვ.ი.იგნატოვის და სხვათა კვლევებმა.

თურქეთის დიდებული მოხუცი მეფე ბახმეტი იბრძოდა რუსეთის მიწაზე, დანაღმულია ძველი ყაზან-ქალაქი ქვეტყე, იდგა ქალაქის ქვეშ თავისი ლაშქარ-ჯარით, დიდხანს აოხრებდა ყაზანის ქვეტყეს, დაანგრია ყაზანი. -ქალაქი ტყუილად.

დიდებული ძველი მეფე ბაჰმეტ თურქი

ის იბრძოდა რუსეთის მიწაზე,

მან მოიპოვა ძველი ყაზანის ქვეტყე,

ქალაქთან ახლოს იდგა

თავისი ჯარის ძალით,

Დიდი დრო გავიდა,

დიახ, მან გაანადგურა ყაზანი ტყეების ქვეშ,

ყაზანმა ქალაქი ამაოდ გაანადგურა.

მან დაამარცხა ყველა ბოიარი პრინცი ყაზანში,

დიახ პრინცესებსა და ბიჭებს -

ყველა ცოცხლად წავიღე.

მან დაიპყრო ათასობით ადამიანი,

მან მიიყვანა იგი თავის თურქულ მიწაზე,

მან მოათავსა სამი დიდი ფორპოსტი გზებზე:

პირველი დიდი ფორპოსტი -

მან აავსო მდინარეები და ღრმა ტბები;

კიდევ ერთი შესანიშნავი ფორპოსტი -

სუფთა ველები ფართოა,

ის გახდა ყაჩაღი ქურდები;

და მესამე ფორპოსტი - ბნელი ტყეები,

მან გაუშვა სასტიკი მხეცები,

მხოლოდ ყაზანში ქალაქში

დარჩა მხოლოდ ერთი ახალგაზრდა ქალი, ავდოტია რიაზანოჩკა.

წავიდა თურქულ მიწაზე

დიახ, დიდებულ მეფეს, თურქეთის ბახმეტს,

დიახ, ის სავსე იყო სათხოვნელად.

ის არ მიდიოდა ბილიკზე, არც გზაზე,

დიახ, მდინარეები ღრმაა, ფართო ტბები

პილაფს ცურავდა

შენ კი პატარა მდინარეები ხარ, ფართო ტბები

დიახ, ის დახეტიალობდა ფორდის გასწვრივ.

გაიარა მან დიდი ბარიერი,

და ის ფართო ღია ველები

ეს ქურდები და მძარცველები დაიპყრეს,

შუადღისას ქურდები სასტიკები არიან

მათ დასასვენებლად დაჭერა.

დიახ, მეორე დიდი ფორპოსტი გავიდა,

დიახ, თქვენ ხართ ბნელი, უღრანი ტყეები,

ეს მრისხანე მხეცები შუაღამისას გარდაიცვალა,

დიახ, შუაღამისას ცხოველები სასტიკი არიან

მათ დასასვენებლად დაჭერა.

მოვიდა თურქეთის მიწაზე

თურქეთის დიდებულ მეფე ბახმეტს,

სამეფო პალატები მასშია?

იგი ჯვარს დებს წერილობითი სიტყვის მიხედვით,

და მეცნიერივით ქედს იხრიხარ,

დიახ, მან შუბლი დაარტყა მეფეს და თავი დახარა.

- დიახ, თქვენ, ბატონო თურქეთის მეფე ბახმეტ!

თქვენ გაანადგურეთ ჩვენი ძველი ყაზანი ტყის ქვეშ,

დიახ, თქვენ მოწყვიტეთ ჩვენი პრინცები, ყველა ბიჭი,

თქვენ სრულად აიყვანეთ ჩვენი პრინცესები, ეს ცოცხალი დიდგვაროვანი ქალები,

თქვენ აიღეთ ათასობით კაციანი ბრბო,

შენ შემოიტანე თურქული შენს მიწაზე,

მე ვარ ახალგაზრდა ქალი ავდოტია რიაზანოჩკა,

ყაზანში მარტო დავრჩი.

მე თვითონ მოვედი, ბატონო, თქვენთან და მომეწონა,

არ შეიძლებოდა ჩემი გაშვება?

ხალხი ზოგიერთი პატიმარი.

მოგწონთ საკუთარი ტომი? -

მეფე ბაჰმეტი ეუბნება თურქებს:

- ახალგაზრდა ქალი ხარ, ავდოტია რიაზანოჩკა!

როგორ გავანადგურე შენი ძველი ყაზანის ტყე,

დიახ, მე დავამარცხე ყველა პრინც-ბოიარი,

მე დავიჭირე პრინცესები-ბოიარები და ცოცხლები,

დიახ, მე წამოვიყვანე ხალხით სავსე ათასობით ადამიანი,

თურქული შემოვიყვანე ჩემს მიწაზე,

მან მოათავსა სამი დიდი ფორპოსტი გზაზე:

პირველი დიდი ფორპოსტი -

მდინარეები და ტბები ღრმაა;

მეორე დიდი ფორპოსტი -

სუფთა ველები ფართოა,

ის გახდა სასტიკი ქურდები და მძარცველები,

დიახ, მესამე დიდი ფორპოსტი -

ტყეები ბნელია, მკვრივი ხარ,

მე გავუშვი სასტიკი მხეცები.

მითხარი, ძვირფასო ავდოტია რიაზანოჩკა,

როგორ გაიარეთ და გაიარეთ ეს განყოფილებები? -

პასუხი არის ახალგაზრდა ქალბატონი ავდოტია რიაზანოჩკასგან:

მე ვარ ეს შესანიშნავი ფორპოსტები

არც გზა გავიარე და არც გზა.

როგორც მე მდინარეები ღრმა ტბები

პილაფს ვცურავდი

და ის ფართო ღია ველები

ქურდები და მძარცველები

მე გამოვიარე ბევრი მათგანი,

ოპოლდენის ქურდები,

დაისვენეს გამართულად.

ბნელი ტყეები ის სასტიკი მხეცები არიან,

შუაღამისას გავიარე,

შუაღამის სასტიკი მხეცები,

ვისაც ჩაეძინა ხელში.-

დიახ, მეფეს უყვარდა ეს გამოსვლები,

თურქთა დიდებული მეფე ბახმეტი ამბობს:

- ოჰ, ახალგაზრდა ქალი ავდოტია რიაზანოჩკა!

დიახ, მან იცოდა მეფესთან საუბარი,

დიახ, იცოდე, როგორ სთხოვო მეფეს სრული თავი,

დიახ, რომელი პატარა თავი საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში არ შეიძენს.

დიახ, ახალგაზრდა მეუღლე ავდოტია რიაზანოჩკა ამბობს:

- ოჰ, შენ, დიდებულო თურქთა მეფე ბახმეტ!

გავთხოვდები და ქმარს გავყვები,

კი, მეყოლება სიმამრი, მამას დავურეკავ,

დედამთილი რომ მყავს, დედამთილს დაგიძახებ.

მაგრამ მე გამიცნობენ, როგორც მათ რძალს,

ნება მომეცით ქმართან ვიცხოვრო და ვაჟი გავაჩინო,

ნება მომეცით ვიმღერო და ვიკვებო და მეყოლება ვაჟი,

დიახ, დედას დამიძახებთ.

დიახ, ჩემს შვილს გავთხოვდები და ჩემს რძალს წავიყვან,

შეიძლება მეც ვიყო დედამთილი?

უფრო მეტიც, მე ვიცხოვრებ ჩემს ქმართან,

ნება მომეცით ქალიშვილი გავაჩინო.

ნება მომეცით ვიმღერო და ვიკვებო და მეყოლება ქალიშვილი,

დიახ, დედას დამიძახებთ.

დიახ, ჩემს ქალიშვილს ცოლად ვაძლევ,

კი, სიძეც მეყოლება,

მე კი დედამთილივით გამიცნობენ.

და თუ მე არ მივიღე ეს პატარა თავი,

დიახ, ჩემო ძვირფასო, საყვარელო ძმაო.

და ჩემს ძმას სამუდამოდ არ ვნახავ.-

მოეწონა მეფეს ეს გამოსვლები?

მან ეს უთხრა პატარა ქალს: -

ოჰ, ახალგაზრდა ქალი ავდოტია რიაზანოჩკა!

შენ იცოდი, როგორ ეკითხა მეფეს, სავსე იყო თუ არა თავი,

დიახ, ის, რაც არასოდეს გაგრძელდება მთელი ცხოვრება.

როცა მე ვანგრევ შენს ძველ ტყეთა ქალაქ ყაზანს,

მე დავამარცხე ყველა პრინც-ბოიარი,

მე წავიყვანე ყველა ცოცხალი პრინცესა და ბიჭი,

მან მიიღო ათასობით კაციანი ბრბო,

დიახ, მათ მოკლეს ჩემი საყვარელი ძმა,

და თურქების დიდებული ხვნა,

ნურასოდეს გავხდი ძმა სამუდამოდ.

დიახ, შენ, ახალგაზრდა ქალი ავდოტია რიაზანოჩკა,

წაიყვანე შენი ხალხი, სავსე ხარ მათით,

წაიყვანეთ თითოეული მათგანი ყაზანში.

დიახ, თქვენი სიტყვებისთვის, თქვენი ყურადღებიანი ადამიანებისთვის,

დიახ, წაიღე შენი ოქროს ხაზინა

დიახ, ჩემს ქვეყანაში ისინი თურქები არიან,

უბრალოდ მიიღეთ რამდენიც გჭირდებათ.-

აი ავდოტია რიაზანოჩკას ცოლი

მან წაიყვანა მათით სავსე ხალხი,

დიახ, მან აიღო ოქროს ხაზინა

დიახ, იმ მიწიდან თურქულიდან,

დიახ, სანამ მას ეს სჭირდებოდა.

დიახ, მან მოიყვანა ხალხმრავალი ხალხი,

მართლა ყაზანი მიტოვებული?

დიახ, მან თავიდან ააშენა ყაზანი,

დიახ, მას შემდეგ ყაზანი გახდა დიდებული,

დიახ, მას შემდეგ ყაზანი გამდიდრდა,

აქ, ყაზანში, ავდოტინოს სახელი ამაღლდა?

დიახ, ამით დამთავრდა საქმე.

ბათუს შემოსევა და რიაზანის დანგრევა 1237 წელს უკავშირდება ხალხის გენიოსის მიერ შექმნილ ორ გამორჩეულ მხატვრულ სურათს - ევპატი კოლორატსა და ავდოტია რიაზანოჩკას. მაგრამ თუ ლეგენდა (და, ზოგიერთი ვარაუდით, სიმღერა, ეპოსი) რიაზანის გმირის ევპატიი კოლორატის ღვაწლის შესახებ მოვიდა ჩვენთან, როგორც ძველი რუსული "ზღაპარი ბატუს მიერ რიაზანის დანგრევის შესახებ 1237 წელს", მაშინ. ლეგენდა (და შესაძლოა ნამდვილი ამბავი) ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ ზეპირი სიმღერის ტრადიციაშია შემონახული, იგი საუკუნეების განმავლობაში ინახებოდა და ატარებდა ხალხურ მეხსიერებას.

თავისი ჟანრული მახასიათებლებით, ისევე როგორც შინაარსით, „ავდოტია რიაზანოჩკა“ შეიძლება კლასიფიცირდეს როგორც ბალადა (მას აქვს სიუჟეტი), ეპიკურად (იგი „თქვა“ ეპოსად) და ისტორიულ სიმღერებად (ის თავისი არსით ისტორიულია. , თუმცა მასში არ იყო დაცული კონკრეტული ისტორიული რეალიები). მაგრამ მისი მთავარი უპირატესობა ის არის, რომ ზეპირი ხალხური ხელოვნების ამ ნაწარმოებში შეიქმნა რუსი ქალის გმირული გამოსახულება. და თუ იაროსლავნას "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ" მსოფლიო ლიტერატურაში ქალი პერსონაჟების სახელების გვერდით არის დასახელებული, მაშინ იაროსლავნას გვერდით შეგვიძლია დავასახელოთ ავდოტია რიაზანოჩკა.

ავდოტია რიაზანოჩკას შესახებ ერთ-ერთი სიმღერა ჩაიწერა 1871 წლის 13 აგვისტოს კენოზეროში A.F. ჰილფერდინგი სამოცდათხუთმეტი წლის გლეხის ივან მიხაილოვიჩ ლიადკოვისგან. „ავდოტია რიაზანოჩკა“ ასევე ცნობილია მშვენიერი რუსი მწერლის ბორის შერგინის ადაპტაციით.

ტექსტი გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: Hilferding A.F. ონეგას ეპოსები. მე-4 გამოცემა, ტ.3, No260.

თურქეთის დიდებული მოხუცი მეფე ბახმეტი იბრძოდა რუსულ მიწაზე, დანაღმული იყო ძველი ყაზან-გოროდის ქვეტყე.

ქალაქთან ახლოს იდგა

თავისი ძალა-ჯარით ბევრი იყო ეს დრო, დრო და გაანადგურა ყაზანი „ქალაქი ტყის ქვეშ, მან გაანადგურა ყაზან-დე-ქალაქი, მან გაანადგურა ყაზანში ყველა უფლისწული-ბოიარი და მან გაანადგურა. ცოცხლად წაიყვანა ის პრინცესა-ბოიარები.

მან ათასობით ადამიანი შეიპყრო, თურქი ხალხი საკუთარ მიწაზე მიიყვანა. აქ სულ მცირე ორი ანაქრონიზმია. პირველი არის "თურქის მეფე" და "თურქული მიწა", მეორე არის "ყაზანი ტყის ქვეშ". ეს არის თათრული მეფის გვიანდელი შემცვლელები და თათრული მიწა და რიაზანი. უძველესი სიმღერა იყო პასუხი ბატუს ლაშქართა შემოსევაზე და რიაზანის განადგურებაზე 1237 წელს. რიაზანმა პირველმა მიიღო შემოსევის დარტყმა და საშინელი მარცხი განიცადა - ეს მოვლენა აღწერილია წიგნში "ბატუს მიერ რიაზანის ნანგრევების ზღაპარი", სადაც, ქრონიკის ზუსტ დეტალებთან ერთად, ხალხურმა სიმღერებმაც იპოვეს ადგილი. . მოთხრობა დასრულდა რიაზანის აღორძინების მოთხრობით: პრინცი ინგვარ ინგორევიჩმა „განაახლა რიაზანის მიწა, ააშენა ეკლესიები, ააშენა მონასტრები, ანუგეშებს უცხოპლანეტელებს და შეკრიბა ხალხი“. ხალხურ სიმღერაში იგივე ბედს ასრულებს უბრალო "ახალგაზრდა ცოლი" ავდოტია რიაზანოჩკა (სხვათა შორის, სახელი "რიაზანოჩკა" საუბრობს იმ ადგილებზე, სადაც მოხდა მოვლენები). მაგრამ ის ამას სულ სხვაგვარად აკეთებს. სიმღერაში ბევრი ზღაპრული, ფანტასტიკური, არაჩვეულებრივი რამ არის. უკანა გზაზე მტრის მეფე აწყობს „დიდ ფორპოსტებს“: ღრმა მდინარეებსა და ტბებს, „ფართო ნათელ მინდვრებს, ქურდებსა და ყაჩაღებს“ და „ბნელ ტყეებს“ სავსე „მრისხანე მხეცებით“. ავდოტია რიაზანოჩკა ქალაქში მარტო დარჩა. ის მიდის "თურქულ მიწაზე" - "ის სავსეა თხოვნით". იგი თითქმის სასწაულებრივად ახერხებს დაბრკოლებების გადალახვას. ის მიუბრუნდა ბახმეტს:

მარტო დავრჩი ყაზანში, მოვედი, ბატონო, თქვენთან და ვადიდებდი, განა არ შეიძლებოდა ხალხისთვის ტყვე გამეთავისუფლებინა, თუ მხოლოდ ჩემი ოჯახის ტომისთვის?

დიახ, იცოდეთ, როგორ სთხოვოთ მეფეს თავებით სავსე თავი, მაგრამ საუკუნეზე მეტს ვერ შეძლებთ.

თუ გავთხოვდები, ქმარი მეყოლება, თუ მამამთილი მყავს, მამას დავარქმევ, თუ დედამთილი მყავს, დედას დამიძახებს, მაგრამ იყოს მათთვის ცნობილი როგორც რძალი; დიახ, ქმართან ვიცხოვრებ და ვაჟს გავაჩენ, დიახ, ვიმღერებ, ვაჭმევ და ვაჟი მეყოლება, დიახ, დედას დამიძახებ; დიახ, ჩემს შვილს გავთხოვდები და რძალს წავიყვან - შეიძლება, ჩემი დედამთილიც ვიყო; უფრო მეტიც, მე ვიცხოვრებ ჩემს ქმართან - და მე გავაჩენ ქალიშვილი, და ვიმღერებ, ვიკვებებ - მეყოლება ქალიშვილი, შენ კი დედას დამიძახებ. დიახ, ჩემს ქალიშვილს ვაძლევ ცოლად - დიახ, და მეყოლება სიძე, და ჩავთვლი დედამთილად...

და მე არ გავაკეთებ იმ პატარა თავს - დიახ, ჩემო საყვარელო ძმაო, და სამუდამოდ ვერ ვნახავ ჩემს ძმებს.

შენ იცოდი, როგორ ეკითხა მეფეს, სავსე იყო თუ არა თავი,

დიახ, ის, რაც არასოდეს გაგრძელდება მთელი ცხოვრება...

აიღე შენი სრული ხალხი

წაიყვანეთ თითოეული მათგანი ყაზანში. დიახ, თქვენი სიტყვებისთვის, თქვენი ყურადღებიანი პირებისთვის

დიახ, თქვენ აიღეთ ოქროს ხაზინა და ჩემს მიწებზე ისინი თურქები გახდებიან,

დიახ, უბრალოდ მიიღეთ იმდენი, რამდენიც გჭირდებათ. ამრიგად, ავდოტიას ბრძნული პასუხის წყალობით, იგი იღებს უფლებას მიიყვანოს "სრული ხალხი" რუსეთში "უკაცრიელ ყაზანში". დიახ, მან ხელახლა ააშენა ყაზანის ქალაქი, დიახ, იმ დროიდან ყაზანი გახდა დიდებული, დიახ, იმ დროიდან ყაზანი გამდიდრდა და აქ, ყაზანში, ავდოტიას სახელი ამაღლდა... ეს არის ლეგენდა "ახალგაზრდა ქალის" შესახებ, რომელმაც სასწაული მოახდინა. ძველ რუსეთს მტკიცედ სწამდა მომხდარის სიმართლე და ჰეროინის ნამდვილობა.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: