როგორ მოვიდა ბუდიზმი ტუვაში. რელიგია ბუდისტური ტაძრები ტუვაში
Ანოტაცია:სტატია ეხება ტუვას ტრადიციული რელიგიების - შამანიზმისა და ბუდიზმის თანაარსებობის საკითხებს.
საკვანძო სიტყვებისაკვანძო სიტყვები: შამანიზმი, ბუდიზმი, სინკრეტიზმი, რელიგია, აღორძინება.
ბუდისტური და შამანისტური სინკრეტიზმი ტუვაში
A. B. Chazhytmaa
აბსტრაქტული:ავტორი აანალიზებს ტუვას ტრადიციული რელიგიების: შამანიზმისა და ბუდიზმის თანაარსებობას.
საკვანძო სიტყვები:შამანიზმი, ბუდიზმი, სინკრეტიზმი, რელიგია, აღორძინება.
ტიბეტური ბუდიზმი (ლამაიზმი) თანამედროვე ტუვას ტერიტორიაზე შემოვიდა ტიბეტიდან მონღოლეთისა და ჩინეთის გავლით. არ არსებობს კონსენსუსი ლამაიზმის ტუვაში შეღწევის დაწყების დროზე. ზოგიერთი მკვლევარი ამტკიცებს, რომ ბუდიზმი მთლიანობაში შეაღწია შუა აზიის ტერიტორიაზე (მონღოლეთი, ბურიატია, ტუვა) თურქული ხაგანატის დროს მე-6 საუკუნეში. სხვები მიუთითებენ მე-17-18 საუკუნეების პერიოდზე, როდესაც ბუდიზმმა, უკვე ლამაიზმის სახით, დაიწყო ასიმილაცია ადრეულ ტუვანურ რელიგიასთან, შამანიზმით.
პირველი ბუდისტური ტაძრების აგების დასაწყისი თარიღდება 1772 წლით (ყირგიზეთის (ერზინის) მონასტერი თანამედროვე ერზინ კოჟუუნში) და 1773 წლით (სამაგალტაის (ოიუნნარ) მონასტერი თანამედროვე ტეს-ხემ კოჟუუნში) (კონგუ, 2010: ელექტრო რესურსი). ნებისმიერი სხვა რელიგია, გამსჭვალული 
ტერიტორია, სადაც სხვა რელიგია არსებობს, არ შეიძლება დარჩეს უცვლელი. ტუვანების ახალმა რელიგიამ, რომელიც მოვიდა მონღოლეთის გავლით, უკვე განიცადა ცვლილებები მონღოლთა წინა-ბუდისტური რელიგიური შეხედულებების (შამანიზმის) გათვალისწინებით. ამ ფორმით ბუდიზმმა კარგად აითვისა არსებული შამანისტური კულტები, რიტუალები, რიტუალური პრაქტიკა. რა თქმა უნდა, რესპუბლიკის სამხრეთ ტერიტორიებზე გამოჩენის შემდეგ, ბუდიზმი მოგზაურობის დასაწყისში შეხვდა მაცხოვრებლების წინააღმდეგობას, მათი მსოფლმხედველობისა და რწმენის მიხედვით, ისინი ეკუთვნოდნენ შამანიზმს.
შამანიზმი ღრმად არის ფესვგადგმული ტუვანების კულტურაში, ცხოვრების წესში, მსოფლმხედველობაში. წამყვანი შამანოლოგის, ისტორიულ მეცნიერებათა დოქტორის, ყველა ტუვან შამანების პრეზიდენტის M.B. Kenin-Lopsan-ის ნაშრომების მიხედვით, შამანიზმი არის ტუვანების ძირეული რელიგია, რომლის ქრონოლოგიაც ათასობით წლით ბრუნდება (Kenin-Lopsan, 1999). შამანისტური რიტუალები და რიტუალები დაკავშირებულია ბუნების სულების თაყვანისცემასთან, გარდაცვლილი წინაპრების სულების თაყვანისცემასთან, ტოტემური ცხოველებისა და ფრინველებისადმი განსაკუთრებულ დამოკიდებულებასთან.
ამ ტერიტორიაზე ასიმილირებულმა ბუდიზმმა შეითვისა მრავალი რიტუალი, შამანიზმის რიტუალი, ღმერთების პანთეონი, სულები, მათ შორის ოვაას შეხების რიტუალი (წმინდა ადგილების მფლობელების თაყვანისცემის ადგილი). ბუდისტურ პანთეონში დაიწყეს შამანისტური ღმერთების არსებობა. ბევრი მკვლევარი ბუდიზმის, როგორც რესპუბლიკის ოფიციალურ რელიგიად დამკვიდრებასა და აღიარებას უკავშირებს ფეოდალური სახელმწიფოებრიობის გაჩენას. ასე რომ, მას მიაჩნია, რომ ბუდიზმის მიღება ტუვაში განპირობებული იყო ფეოდალური სახელმწიფოებრიობის ჩამოყალიბების პროცესით (ხომუშკუ, 1988). იდეოლოგიური საფუძვლის საჭიროებამ მიიპყრო ადგილობრივი ფეოდალები ამ რელიგიისკენ, რადგან ის შეიძლება ემსახურებოდეს იდეოლოგიის მხარდაჭერას.
სხვადასხვა პერიოდში იცვლებოდა იმ მორწმუნეთა რაოდენობის თანაფარდობა, რომლებიც მიმართავდნენ შამანის ან ლამას დახმარებას. მაგრამ აქამდე მორწმუნეთა უმრავლესობა ერთდროულად შამანისტიც და ბუდისტიც არის. ამ ორი რწმენის ისტორიულად ჩამოყალიბებული სინკრეტიზმი აჩვენებს, თუ როგორ იღებენ შამანები და ლამები ერთმანეთისგან სხვადასხვა რიტუალურ ფუნქციებს. მაგალითად, წყაროების, წყაროების კურთხევა, საგვარეულო ხის კურთხევის წეს-ჩვეულებები, საგვარეულო კერის განწმენდა, პანაშვიდი შეიძლება შესრულდეს როგორც ლამის, ასევე შამანის მიერ. ავადმყოფების მკურნალობა ყოველთვის შამანების პრივილეგია იყო, მაგრამ მალე ლამებმა გამოჯანმრთელება დაიწყეს. ამ შემთხვევაში მათ დაიწყეს სპეციალური ბოგდო-ჰოების (ლამ-შამანების) მომზადებაც კი (Khovalyg, 2006: Elektr. Resurs). საბჭოთა მმართველობის პერიოდში რეპრესირებულნი იყვნენ როგორც ლამები, ასევე შამანები და განადგურდა ასობით ბუდისტური ტაძარი.
1990-იანი წლებიდან ტუვაში აღორძინდა სხვადასხვა რელიგიური პრაქტიკა, მათ შორის შამანიზმი. დასავლელი მკვლევარები დიდ ინტერესს იჩენენ შამანიზმის მიმართ. იმართება საერთაშორისო ფორუმები, შამანების შეხვედრები შამანისტებთან, მაგალითად. შამანებისა და შამანოლოგების საერთაშორისო სემინარი ქ 
Kyzyl 1993. ლიტერატურა გამოქვეყნებულია რუსულ ენაზე და პოპულარიზაცია ხდება ყველა ტუვან შამანების პრეზიდენტის M.B. Kenin-Lopsan-ის შემოქმედებაში.
ტუვაშიც ბუდიზმი აღორძინდება. ტუვას ბუდისტების ცხოვრებაში მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო მისი უწმინდესობის XIV დალაი ლამას ჩამოსვლა ტუვაში 1992 წელს (წელს აღნიშნავს ამ მოვლენის 20 წლის იუბილეს), ისევე როგორც 2003 წელს კალაჩაკრას სწავლება. ბუდისტური სტრუქტურები იქმნება. აქტიურად აღდგა, რესპუბლიკის ტერიტორიაზე შენდება საკმაოდ დიდი რაოდენობით სუბურგნები, გაჩნდა ახალი მონასტრები. ლამები ცდილობენ მოსახლეობას მიაწოდონ ბუდიზმის სწავლების არსი, როგორი ცხოვრების წესია საჭირო, რას დააკვირდე, როდის და რა ვითარებაში წაიკითხო ესა თუ ის მანტრა.
ბევრი ტუვანი თავის რელიგიას ბუდიზმთან უკავშირებს და ამტკიცებს, რომ ისინი ბუდიზმის მიმდევრები არიან - ბუდისტები. მაგრამ მათ არ ესმით რელიგიის არსი. მათთვის საკმარისია ხურეში წასვლა და ლოცვა. მათ მიაჩნიათ, რომ მათ მოეთხოვებათ ძირითადად ილოცონ ლამის მიერ მანტრას წაკითხვის დროს. კითხვაზე, მიმართავენ თუ არა შამანებს, ისინი დადებითად პასუხობენ. ტუვანები კვლავ თაყვანს სცემენ ბუნების სულებს. მაგალითად, მთის უღელტეხილთან მიახლოებით, ისინი ჩერდებიან, სწირავენ სულებს სიტყვებით „ორშეე, ხაირაკან!“, „ორშე, ბურხან!“
არა მხოლოდ რელიგიები ერთიანდებიან ადამიანების გაგებაში, არამედ თავად რელიგიების წარმომადგენლებიც თავიანთ საქმიანობაში, სხვადასხვა სოციალურ მოვლენებში. ასეთ სინკრეტულ ნამუშევრებს შორის, რომლებიც მნიშვნელოვანია როგორც ბუდიზმისთვის, ასევე შამანიზმისთვის, შეიძლება დავასახელოთ ყველაზე დიდი ბუდას ქანდაკება კიზილის მახლობლად, დოგეის მთის წვერზე.
ბიბლიოგრაფია:
Kenin-Lopsan, M. B. (1999) ტუვან შამანები. მოსკოვი: ტრანსპერსონალური ინსტიტუტის გამომცემლობა.
Kongu, A. A. (2010) სამხრეთ ტუვას ტერიტორიაზე მცხოვრები ტუვანების დამოკიდებულება ბუდიზმისადმი [ელექტრ. რესურსი] // I-th საერთაშორისო სამეცნიერო-პრაქტიკული კონფერენცია „საიანო-ალტაის ხალხთა ეთნო-ეკოლოგიური და ეთნოკულტურული ტრადიციების შესწავლის აქტუალური პრობლემები“. URL: www.tuvsu.ru/rffu/?q=content/attitude-of-tuvans-living-on-the-territory-of-southern-tuva-to-budism (წვდომის თარიღი: 06/07/2012).
Khovalyg, D. (2006) შამანიზმი და ბუდიზმი სინკრეტიზმი ტუვანის რიტუალურ პრაქტიკაში [ელექტრ. რესურსი] // ციმბირი. იენისეის რეგიონი. URL: http://www.iria-art.com/index.php?option=com_content&task=view&id=299&Itemid=48 (წვდომა 06/07/2012).
ხომუშკა, ო.მ. (1988) პირველი ტუვას კონგრესი (ბუდისტური ტაძარი) // ბაშკი. No2.
ჩამოტვირთეთ სტატიის ფაილი (ჩამოტვირთვები: 35)
ბუდიზმი ტუვაში არის ტიბეტო-მონღოლური ბუდიზმის რეგიონალური ფორმა, რომელიც განვითარდა ტუვას ტერიტორიაზე მე-18-მე-19 საუკუნეებში. ბუდიზმის პირველი ტალღა ამ ტერიტორიაზე მოვიდა მე-9 საუკუნეში უიღურ ხაგანატის პერიოდში. რესპუბლიკის ტერიტორიაზე არქეოლოგების მიერ აღმოჩენილი უძველესი ბუდისტური ტაძრები თარიღდება მე-13-14 საუკუნეებით, როდესაც ტუვა მონღოლთა იმპერიის ნაწილი იყო. XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში, ცინგის იმპერიის ჯარების მიერ ძუნგარის ხანატის დამარცხების შემდეგ, ტუვა მანჩუსების მმართველობის ქვეშ მოექცა და ამავდროულად, მონღოლ ლამებმა, გელუგის სკოლის წარმომადგენლებმა დაიწყეს აქტიურობა. მისიონერული მოღვაწეობა აქ. 1770-იანი წლებიდან ტუვაში გაჩნდა პირველი სტაციონარული ბუდისტური მონასტრები, ხურე.
XIX საუკუნის მეორე ნახევარში ყველა ტუვან კოჟუუნში იყო მონასტრები (ხურეები). ეკონომიკური თვალსაზრისით, ეს იყო დიდი მეურნეობა, რომელსაც ასობით არატი ემსახურებოდა, ფლობდნენ პირუტყვს და ეწეოდნენ ვაჭრობას.
ჩადან ხურეის აბატმა, როგორც ტუვან ბუდიზმის ხელმძღვანელმა, მიიღო კამბა ლამას ტიტული. ვინაიდან ტუვა, ისევე როგორც მონღოლეთი, 1912 წლამდე მანჩუს მმართველობის ქვეშ იმყოფებოდა, კამბი ლამებმა პირდაპირ აცნობეს ბოგდო გეგენს ურგაში: ტუვან ბუდიზმს უფრო მჭიდრო კავშირი ჰქონდა მონღოლეთთან, ვიდრე ბურიატ ბუდიზმს; რელიგიური ორგანიზაციის სტრუქტურაც მონღოლებისგან იყო ნასესხები განსაკუთრებული ცვლილებების გარეშე - იგივე რეგულარული თანამდებობები, იგივე სამონასტრო წოდებები და წოდებები. ბუდისტი ტუვანები ხშირად ასრულებდნენ პილიგრიმებს მონღოლეთის მონასტრებში.
ბუდიზმმა მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ტუვანების ტრადიციულ კულტურაზე: მან დატოვა თავისი კვალი ცხოვრების ციკლის ხალხურ რიტუალებზე (ქორწილი, დაბადება, დაკრძალვა), კალენდარული არდადეგები, ხალხური მედიცინა, გამოიწვია მოდერნისტული ინოვაციები შამანიზმში, მაგრამ ასევე განიცადა მისი ძლიერი გავლენა. . ტუვაში ბუდიზმი თანაარსებობდა შამანიზმის ადგილობრივ ტრადიციასთან: ზოგ შემთხვევაში ხალხი შამანებს მიმართავდა, ზოგში კი ბუდისტ ლამებს.
1920-იანი წლების ბოლოს ტუვაში 19 ხურე იყო, დაახლოებით 3000 ლამა. 1940-იანი წლების დასაწყისისთვის ყველა ხურე დაიხურა და მალე განადგურდა, თითქმის ყველა ლამა რეპრესირებულ იქნა. 1960-იანი წლებისთვის, მხოლოდ რამდენიმე გადარჩენილი ძველი ლამა აგრძელებდა მოსახლეობის რელიგიურ საჭიროებებს.
1990-იან წლებში ბუდიზმის აღორძინება მოხდა. 1992 წელს დალაი ლამა XIV ეწვია რესპუბლიკას, ვიზიტის დროს მან ასწავლა ბუდისტური სწავლებები ტუვას ათიათასობით მცხოვრებს.
ყველაზე დიდი რელიგიური ორგანიზაცია, რომელიც წარმოადგენს ბუდიზმს რეგიონში, არის ტუვას რესპუბლიკის კამბა ლამას ოფისი, რომლის დამფუძნებელი კონგრესი ჩატარდა კიზილში 1997 წელს. კამბი ლამა ირჩევა დემოკრატიულ საფუძველზე: კანდიდატებს წარადგენენ და ირჩევენ სახალხო კენჭისყრით ბუდისტური სამღვდელოების წარმომადგენლებს შორის. არჩევნები ტარდება ხუთ წელიწადში ერთხელ. "კამბი ლამა" ხელახლა არის ინტერპრეტირებული, როგორც "ყველა ტუვან ბუდისტის რელიგიური ხელმძღვანელი".
ტუვას რესპუბლიკის კამბა ლამასი
- კაზაკ ორგუდაევიჩ სანდაკი (1991-1997 წწ). ის იყო პირველი, პოსტსაბჭოთა პერიოდში, ვინც ტუვას უზენაესი ლამის როლი შეასრულა, მაგრამ ის არ იყო კამბა ლამა.
- აგანაკ შჩორსოვიჩ ხერტეკი (1997-2000) 1990-იანი წლების დასაწყისიდან იგი აქტიურად თანამშრომლობდა ტიბეტელ ლამებთან მთარგმნელობით. მან თანამდებობა დატოვა და ეს ახსნა ინდოეთის ტიბეტის სამონასტრო ცენტრებში ბუდისტური განათლების მიღების აუცილებლობით.
- იეშე დაგპა (2000-2002) - გელონგი, ივოლგინსკის დაცანის ინსტიტუტის კურსდამთავრებული. დოლაან კუულარის სამყაროში. პენსიაზე გავიდა 2002 წელს.
- მარტ-ოლ ნიკოლაევიჩ ნორბუ-სამბუ (2002-2005) - მიიღო ლობასან ტუბდენის სულიერი სახელი.
- ჯამპელ ლოდოი (2005-2010) - ტუვანი, ბუდისტი ბერი, სწავლობდა ტიბეტის მონასტერში Drepung Goman (ინდოეთში), იყო პეტერბურგის დაცანის ლამა. ჯამპელ ლოდოიმ დაიწყო აქტიური მუშაობა რუსეთის ფედერაციის ბუდისტური სანგას ყალმუხური და ბურიატიული ნაწილების ხელმძღვანელებთან კონტაქტების დამყარებაზე, ახალი დიდი სამონასტრო კომპლექსების აშენებაზე და ადგილობრივ რესპუბლიკურ და ფედერალურ ხელისუფლებასთან თანამშრომლობაზე.
- სულდუმ ბაშკი (ნიკოლაი ბუგაჟიკოვიჩ კუულარი) - (2010 წლის 12 მარტი - 2014 წლის 11 სექტემბერი).
- ლოპსან ჩამზი (ბაირ-ოლ სერენოვიჩ შირაპი) (აირჩიეს 2014 წლის 13 ნოემბერს) - დაიბადა 1976 წელს ტერე-ხოლსკის რაიონის სოფელ კუნგურტუგში. 1994 წლიდან სწავლობდა კიზილის დჰარმა ცენტრში, შემდეგ ინდოეთში გომანდაცანში სწავლობდა. 2009 წლიდან არჩევამდე მუშაობდა თერეხოლის ხურეე „ჩირგალანის“ რექტორად. თავის საარჩევნო პროგრამაში მან ყურადღება გაამახვილა სასულიერო პირების ქცევის კულტურის გაუმჯობესებაზე, რუსეთისა და მონღოლეთის ბუდისტური რეგიონების სასულიერო პირებთან ურთიერთობებისა და ოფიციალური კონტაქტების დამყარებაზე, ინტერნეტის ფართო გამოყენებაზე მორწმუნეთა სულიერი განმანათლებლობისთვის და თანამშრომლობის გაძლიერებაზე. მოსახლეობა მიზნად ისახავს სულიერ და ფიზიკურ ჯანმრთელობასთან დაკავშირებული პრობლემების დაძლევას. ახალი კამბა ლამას აღსაყდრების ცერემონია 2014 წლის 11 დეკემბერს ხალხური ხელოვნების სახლში გაიმართა.
"ტუვაში თითქმის ყველა მასმედიას აქვს ინფორმაცია ტუვას რესპუბლიკის კამბა-ლამას ოფისში მიმდინარე მოვლენებზე. ვიღაც აღშფოთებულია ტუვა ლამების ქმედებებით, რომლებსაც სულიერების და ზნეობის მაგალითებად უწოდებენ. სიწმინდე, ვიღაც ამ მოვლენებს თავად ლამის შინაგან საქმედ თვლის, ვიღაც კი სრულიად გულგრილი დარჩა ამ ქმედებების მიმართ. შესაძლოა, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, იმის არსი რაც ხდება უფრო გამჭვირვალე და ცხადი გახდება და ისტორია მაინც მისცემს მოვლენების შეფასება და აქცენტები, მაგრამ ზოგიერთი რელიგიური ანალიზი დღეს შეიძლება გაკეთდეს.
მოვლენების ქრონოლოგია
როგორია კამბა-ლამა გელონგ იეშე დაგბას (მსოფლიოში - დოლაან კუულარული) ცვლილების მოვლენების ქრონოლოგია, კანონიერად არჩეული 2000 წლის ოქტომბერში, რომელსაც აქვს უმაღლესი სამონასტრო ინიციაცია - გელონგი (ეს ნიშნავს ბერისთვის 253 აღთქმის აღებას. ვინ დაამთავრა ბუდისტური ინსტიტუტი ულან-უდეში, რომელსაც პატივს სცემენ საეროებსა და თავად სასულიერო პირებს შორის? 27 იანვარს, ლამის ჯგუფმა, რომელიც მივიდა ცეჩენლინგის ტაძარში, რომელიც ასევე არის ტუვას რესპუბლიკის კამბა ლამას რეზიდენცია, დაადანაშაულა იგი ცუდ მუშაობაში და მოითხოვა იეშე დაგბას გადადგომა. საუბრის დროს კამბი-ლამა იძულებული გახდა დაეწერა გადადგომის წერილი, მაგრამ მეორე დღეს, ტელევიზიით საუბრისას, ის აცნობებს მომხდარს და ხსნის თავის განცხადებას და განმარტავს, რომ ყველა ქმედება ეწინააღმდეგებოდა არსებულ ქარტიას. მიუხედავად ამისა, 16 თებერვალს, მაინც მოხდა კამბა-ლამას იშე დაგბას გადაყენება, იდიკ ხურალი ნაჩქარევად მოიწვიეს და ჩატარდა ლამის საგანგებო ყრილობა, რომელსაც ესწრებოდა ოცდაათზე მეტი ადამიანი, მოწვეული საეროები და მედიის წარმომადგენლები იყვნენ. სააქტო დარბაზში მხოლოდ თავიდანვე, მოგვიანებით მათ დარბაზის დატოვება სთხოვეს და ყველა მოვლენა დახურულ კარს მიღმა მიმდინარეობდა. შეიძლება ჩაითვალოს ეს ყრილობა კომპეტენტურად ასეთი რთული საკითხების გადასაჭრელად? ამჟამად არსებული წესდების თანახმად, არა, რადგან დარღვეულია ყრილობის მოწვევის პროცედურა, დელეგატების არჩევის კვოტები და თავად ჩატარების პროცედურა.
მარტ-ოლ ნორბუ-სამბუ, ბაი-ტაიგა კოჟუუნის და-ლამა, აირჩიეს კამბა-ლამას თანამდებობაზე (მისი სულიერი სახელია ლოპსან ტუპტენი, იგივე, რაც ტუვაში მოღვაწე ერთ-ერთი ტიბეტელი მასწავლებლის, რომელიც რამდენიმე საინფორმაციო შეტყობინებაში გარკვეული დაბნეულობა გამოიწვია).
მიმდინარე სიტუაციის წარმოშობა
ყველაფერი, რაც დღეს ხდება, მრავალი ფარული პროცესის შედეგია, რომლის საფუძვლები ისტორიაში შევიდა. რელიგიის (და კერძოდ - ბუდიზმის), როგორც სულიერი კულტურის განუყოფელი ნაწილის აღორძინება ოთხმოციან წლებში დაიწყო. იმ დროისთვის ტუვა ლამებს შორის აღარავინ დარჩენილა, ვისაც სრული ბუდისტური განათლება ჰქონდა, ძირითადად ისინი იყვნენ ადამიანები, რომლებიც სწავლობდნენ ტუვა ხურეში რამდენიმე წლის განმავლობაში, როგორც ხურაკები (მოსწავლეები), მაგრამ რომელთაც არც დიპლომი ჰქონდათ და არც სამონასტრო ინიციაცია, თუმცა ბევრს. მათგან გულწრფელად მორწმუნეები იყვნენ, რომლებიც კეთილსინდისიერად ასრულებდნენ რიტუალურ და საკულტო მოქმედებებსა და პრაქტიკებს. როდესაც შესაძლებელი გახდა ტუვაში ბუდისტური თემების დარეგისტრირება და ღვთაებრივი მსახურებების, რიტუალების ღიად ჩატარება, როდესაც გეშე ჯამპა ტინლი პირველად მოვიდა რესპუბლიკაში მოწვევით, ინტელიგენცია აღმოჩნდა ყველაზე მზად ბუდისტური ფილოსოფიის საფუძვლების გასაგებად და გასაგებად. ამ ვითარებაში გასაკვირი არაფერია, ეს იყო ინტელიგენცია, რომელიც ყოველთვის მოქმედებდა მრავალი მოწინავე იდეის გამტარებლად და იმ შემთხვევაში, როდესაც ტუვან ბუდისტი სასულიერო პირების ინსტიტუტი ჯერ კიდევ არ იყო ჩამოყალიბებული, ინტელიგენცია გარკვეულწილად ასრულებდა ფუნქციებს. ბუდისტური სწავლებების მასებისთვის გადაცემის შესახებ. პირველი ბუდისტური თემების შექმნა, საზოგადოებრივი ორგანიზაცია "ტიბეტის მეგობრები" და ბოლოს, ბუდას სწავლების მხარდამჭერთა და მიმდევართა პირველი დამფუძნებელი კონგრესის ორგანიზება და გამართვა 1997 წელს, როდესაც რესპუბლიკის პირველი კამბა-ლამამ. აირჩიეს აგანაკ ხერტეკი - ეს ყველაფერი საეროების მნიშვნელოვანი დამსახურებაა. მაგრამ თუ თავიდან არ არსებობდა უთანხმოება ტუვან ბუდისტი სამღვდელოების ჩამოყალიბებულ ინსტიტუტსა და მორწმუნე ინტელიგენციას შორის, მაშინ, როდესაც მათ მიიღეს დამოუკიდებელი სტატუსი, რესპუბლიკაში აღიარება, ტუვან ლამებმა სულ უფრო და უფრო დაიწყეს შეხსენება, რომ არსებობს შიდა სამონასტრო ცხოვრება. რაც საეროებს არაფერი აქვთ. ეჭვგარეშეა, რომ როდესაც საქმე ეხება სამონასტრო ეთიკისა და რუტინის დაცვას, როდესაც საქმე ეხება ადმინისტრაციულ და ეკონომიკურ ცხოვრებას, ღვთისმსახურებას, ეს ყველაფერი ბერების წმინდა შინაგანი საქმეა, მაგრამ როცა საქმე ეხება დაცვას. კანონის ნორმები, ეს უკვე კითხვებია, რომელთა განხილვაც შეიძლება და უნდა მოხდეს.
ტუვას რესპუბლიკის კამბა-ლამას ადმინისტრაციის ცენტრალიზებული ბუდისტური რელიგიური ორგანიზაციის წესდება, რომელიც მიღებულ იქნა ტუვას რესპუბლიკაში ბუდას მოძღვრების მხარდამჭერთა და მიმდევართა პირველ სრულ-ტუვას დამფუძნებელ კონგრესზე, ნათლად მიუთითებდა, რომ "ტუვას კამბა-ლამას ადმინისტრაციის (UCLT) უმაღლესი ორგანო არის ტივას ბუდას რესპუბლიკის სწავლებების მხარდამჭერთა და მიმდევართა წარმომადგენელთა კონგრესი და UKLT-ის ფილიალები" (Y, 1), ეს არის კონგრესი, რომელიც ირჩევს ტუვას კამბი-ლამას. როგორც ვხედავთ იანვარ-თებერვალში განვითარებულ მოვლენებში, ქარტია დაირღვა. ფაქტია, რომ ბუდისტური ხელმძღვანელობის არჩევასთან დაკავშირებული საკითხების გადაწყვეტისგან ერისკაცების ამოღების სურვილმა განაპირობა ის, რომ მეორე ყრილობაზე, როდესაც დოლაან კუულარი აირჩიეს, ცვლილებები შევიდა წესდებაში, მაგრამ ისინი არ დარეგისტრირდა. რუსეთის იუსტიციის სამინისტროს ოფისი ტივას რესპუბლიკისთვის და, შესაბამისად, იურიდიულად სავალდებულო არ არის. არის კიდევ ერთი პრობლემა - დამოუკიდებლობის სურვილი გამოიხატება ტუვან სასულიერო პირებში და იმაში, რომ ბოლო დროს გამუდმებით აკრიტიკებენ ტიბეტელი მასწავლებლების საქმიანობას, რომლებიც საკმაოდ დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობენ და მუშაობენ რესპუბლიკაში. მოდით, თავი დავანებოთ კითხვებს სხვადასხვა დოგმატურ განსხვავებებს და გადავხედოთ გარე მოტივაციას. ჯერ კიდევ 1998 წელს, როდესაც პირველი კამბი-ლამა ხერტეკ აგანაკი აპირებდა სწავლას ინდოეთში, გაჩნდა კითხვა, ვინ ჩაანაცვლებდა მას ამ დროისთვის, ეს იყო ტუვანი ლამები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ იმ ფაქტს, რომ ეს იყო ერთ-ერთი ტიბეტელი ბერი, მიუხედავად იმისა. დიდი მხარდაჭერა ინტელიგენციის მხრიდან (ეს, სხვათა შორის, პირველი დაპირისპირება იყო). დღეს კი დოლაან კუულარს ადანაშაულებენ ტიბეტელი მასწავლებლების გადაჭარბებულ მხარდაჭერაში და ავიწყდებათ, რომ მათ შეუძლიათ დაეხმარონ ოდესღაც დაკარგული ბუდისტური ტრადიციების ხელახლა შექმნაში. რა არის შედეგები?
შევეცადოთ შევაჯამოთ. რა გვაქვს ახლა? ახალი კამბი ლამუ და კამბა ლამას ახალი ადმინისტრაცია, რომლებიც ისწრაფვიან დამოუკიდებლობისა და ავტონომიისაკენ. სხვათა შორის, განათლების დონის თვალსაზრისით, კამბა ლამას ამჟამინდელი ადმინისტრაცია გაცილებით დაბალია, ვიდრე წინა, არც თავად კამბა ლამას და არც მის მოადგილეს საერთაშორისო საკითხებში კიმ მონგუშს არ აქვთ დასრულებული ბუდისტური განათლება. ყოფილმა კამბა ლამამ თავისთვის შესაძლებლად არ ჩათვალა ხანგრძლივი ჩხუბი და ხელი შეეშალა ერისკაცთა ამ საკითხის გადაწყვეტაში, თუმცა ამ უკანასკნელმა მას მხარდაჭერა შესთავაზა, იეშე დაგბა მოიქცა, როგორც ნამდვილი ბუდისტი - მან ამჯობინა არ შეექმნა კონფლიქტი. სიტუაციის დამახსოვრება, რომ ბუდას სწავლების საფუძველი არის მშვიდობა, სიმშვიდე და ადამიანთა ცნობიერება. ამ სიტუაციაში ერთადერთი გონივრული გამოსავალი იქნება რიგგარეშე კონგრესის მოწვევა, სადაც ღიაობისა და საჯაროობის ატმოსფეროში (როგორც ეს უნდა იყოს ნებისმიერ ცივილიზებულ საზოგადოებაში) შეიძლება დაგროვილი პრობლემების განხილვა და რაიმე სახის კომპრომისზე მისვლა. . რა თქმა უნდა, იმ ქვეყნებში, სადაც ბუდიზმის ისტორია არ შეწყვეტილა (ინდოეთში ან შრი-ლანკაში), სასულიერო პირები თითქმის ყველა პრობლემას თავად წყვეტენ, მაგრამ სადაც სასულიერო პირების ინსტიტუტი ჯერ კიდევ სუსტია და ობიექტურად სჭირდება მხარდაჭერა - როგორც ფინანსური. და საგანმანათლებლო - ლექციების წაკითხვის, საუბრების წარმართვის, მოძღვრების თარგმნისა და პოპულარიზაციის საკითხებზე - ასეთ შემთხვევებში უბრალოდ არ შეიძლება ერის მხარდაჭერის გარეშე. სხვათა შორის, ბუდიზმის ისტორიამ იცის ასეთი თანამშრომლობის კარგი მაგალითი - ლამის პირველი ტუვანური კონგრესის ჩატარება 1928 წელს, როდესაც კონგრესის ერთ-ერთი ინიციატორი იყო TPR Donduk-ის მინისტრთა საბჭოს თავმჯდომარე. ყრილობას ესწრებოდა კუულარი და მრავალი საჯარო მოხელე, რომლებიც აქტიურად განიხილავდნენ ლამებთან ერთად აღზრდის, განათლებისა და ბუდიზმის განვითარების პერსპექტივებს ტუვაში.
ეს ყველაფერი არც ისე ადვილი გასაგები და დასაფასებელია. ამასობაში ბევრი მორწმუნე ამბობს, რომ არ წავა ცეჩენლინგის ტაძარში, რომელიც ასეთ რთულ დროს აშენდა და ქალაქ კიზილის დეკორაციად იქცა, რადგან მათ ეს სრულიად შეუძლებლად მიაჩნიათ. ტაძარი ცარიელი იქნება?
| გათვალისწინებულია თუ არა ეს პუბლიკაცია RSCI-ში. ზოგიერთი კატეგორიის პუბლიკაციები (მაგალითად, სტატიები აბსტრაქტულ, პოპულარულ მეცნიერებებში, საინფორმაციო ჟურნალებში) შეიძლება განთავსდეს ვებ-გვერდის პლატფორმაზე, მაგრამ არ ჩაითვლება RSCI-ში. ასევე, არ არის გათვალისწინებული სტატიები ჟურნალებში და კრებულებში, რომლებიც გამორიცხულია RSCI-დან სამეცნიერო და საგამომცემლო ეთიკის დარღვევის გამო. ”> შედის RSCI ®-ში: დიახ | ამ პუბლიკაციის ციტატების რაოდენობა RSCI-ში შეტანილი პუბლიკაციებიდან. თავად პუბლიკაცია შეიძლება არ იყოს შეტანილი RSCI-ში. ცალკეული თავების დონეზე RSCI-ში ინდექსირებული სტატიებისა და წიგნების კრებულებისთვის, მითითებულია ყველა სტატიის (თავების) და მთლიანად კრებულის (წიგნის) ციტატების ჯამური რაოდენობა. |
| შედის თუ არა ეს პუბლიკაცია RSCI-ის ბირთვში. RSCI ბირთვი მოიცავს ყველა სტატიას გამოქვეყნებულ ჟურნალებში, რომლებიც ინდექსირებულია Web of Science Core Collection, Scopus ან Russian Science Citation Index (RSCI) მონაცემთა ბაზებში."> შედის RSCI ® ბირთვში: არა | ამ პუბლიკაციის ციტატების რაოდენობა RSCI ბირთვში შემავალი პუბლიკაციებიდან. თავად პუბლიკაცია შეიძლება არ იყოს შეტანილი RSCI-ის ბირთვში. ცალკეული თავების დონეზე RSCI-ში ინდექსირებული სტატიებისა და წიგნების კრებულებისთვის, მითითებულია ყველა სტატიის (თავების) და მთლიანად კრებულის (წიგნის) ციტატების ჯამური რაოდენობა. |
| ციტირების მაჩვენებელი, ნორმალიზებული ჟურნალის მიხედვით, გამოითვლება მოცემული სტატიის მიერ მიღებული ციტატების რაოდენობის გაყოფით იმავე ტიპის სტატიების მიერ მიღებული ციტატების საშუალო რაოდენობაზე იმავე წელს გამოქვეყნებულ ჟურნალში. აჩვენებს, თუ რამდენად არის ამ სტატიის დონე ზემოთ ან ქვემოთ იმ ჟურნალის სტატიების საშუალო დონეზე, რომელშიც ის ქვეყნდება. გამოითვლება, თუ ჟურნალს აქვს RSCI-ში მოცემული წლის საკითხების სრული ნაკრები. მიმდინარე წლის სტატიებისთვის ინდიკატორი არ არის გამოთვლილი."> ჩვეულებრივი ციტატა ჟურნალისთვის: 0 | ჟურნალის ხუთწლიანი იმპაქტ ფაქტორი, რომელშიც სტატია გამოქვეყნდა 2018 წლისთვის. ”> ჟურნალის იმპაქტ ფაქტორი RSCI-ში: 0,179 |
| ციტირების კოეფიციენტი, ნორმალიზებული თემატური სფეროს მიხედვით, გამოითვლება მოცემული პუბლიკაციის მიერ მიღებული ციტატების რაოდენობის გაყოფით იმავე ტიპის პუბლიკაციების მიერ მიღებული ციტატების საშუალო რაოდენობაზე იმავე თემაზე, იმავე წელს გამოქვეყნებული. აჩვენებს, თუ რამდენად მაღალია ამ პუბლიკაციის დონე მეცნიერების იმავე დარგის სხვა პუბლიკაციების საშუალო დონეზე ან ქვემოთ. მიმდინარე წლის პუბლიკაციებისთვის მაჩვენებელი არ არის გათვლილი."> ნორმალური ციტატა მიმართულებით: 0 |
