ლოგოსის კონცეფცია ჰერაკლიტეს ფილოსოფიურ სწავლებებში. ლოგოსის დოქტრინა ძველ ფილოსოფიაში

1) ლოგოები- (ბერძნული logos) - ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ტერმინი, რაც ნიშნავს "სიტყვას" (ან "წინადადებას", "განცხადებას", "მეტყველებას") და "მნიშვნელობას" (ან "ცნებას", "განსჯას", "საფუძველს") . ეს ტერმინი ფილოსოფიაში შემოიტანა ჰერაკლიტესმა (დაახლ. ძვ. წ. 544 - დაახლოებით 483 წ.), რომელმაც სამართალს უწოდა მარადიული და საყოველთაო აუცილებლობა, სტაბილური ნიმუში. ადამიანის აზროვნების შემდგომ განვითარებაში, ამ ტერმინის მნიშვნელობა რამდენჯერმე შეიცვალა, მაგრამ აქამდე, როდესაც ისინი საუბრობენ ლ.-ზე, ისინი გულისხმობენ ყოფიერების ყველაზე ღრმა, სტაბილურ და არსებით სტრუქტურას, განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვან ნიმუშებს. მსოფლიო.

2) ლოგოები- (ბერძნული logos) არის ფილოსოფიური ტერმინი, რომელიც ასახავს ცნების, სიტყვისა და მნიშვნელობის ერთიანობას და სიტყვა ამ შემთხვევაში გაგებულია არა იმდენად ფონეტიკურად, რამდენადაც სემანტიკურად და ცნება, როგორც სიტყვიერად გამოხატული. ამ ტერმინის მნიშვნელობით ასევე არსებობს რეფლექსურობის ნაკლებად მკაფიოდ გამოხატული, მაგრამ მნიშვნელოვანი კონოტაცია: „საკუთარი თავის შეცნობა“. კონცეფციის "L" ორიგინალური სემანტიკა. მნიშვნელოვნად შეიცვალა და გამდიდრდა ისტორიული და ფილოსოფიური ტრადიციის განვითარების პროცესში. მისი შინაარსის სიმდიდრის გამო ცნება „ლ. მტკიცედ შევიდა სხვადასხვა მიმართულების ფილოსოფიის კატეგორიულ აპარატში და გამოიყენებოდა სხვადასხვა კონტექსტში (ფიხტე, ჰეგელი, ფლორენსკი და სხვ.). რ. ბარტმა განავითარა „ლოგოსფეროს“ იდეა, როგორც კულტურის ვერბალურ-დისკურსული სფერო, რომელიც ენობრივ სტრუქტურაში აფიქსირებს კონკრეტული ტრადიციის ფსიქიკური და კომუნიკაციური პარადიგმების სპეციფიკას, რაც დამოკიდებულია ძალაუფლებასთან მიმართებაში განსხვავებულ სტატუსზე. (ენკრატული და აკრატული ენები). ლ-ის ფენომენი თავისი რაციონალისტური ინტერპრეტაციით ფაქტობრივად იქცა დასავლური ტიპის კულტურის სიმბოლოდ, რომელიც განასახიერებს დასავლური მენტალიტეტის ფუნდამენტურ პრინციპებს. ამიტომაც არის კონცეფცია "L." ხდება კლასიკური ტიპის ფილოსოფოსისა და ზოგადად აზროვნების სტილის პოსტმოდერნული კრიტიკის პირველი ადრესატი. ლ-ის ფენომენი პოსტმოდერნულ კულტურაში დესაკრალიზებულია (იხ. ლოგომაქია) და ხდება გადამწყვეტი უარყოფის ობიექტი (იხ. ლოგოტომია). თავისი საგნის არაწრფივი განხილვის თვალსაზრისით, პოსტმოდერნიზმი გადამწყვეტად არღვევს „წრფივობის“ პრეზუმფციას (დერიდა), რომელიც უცვლელად აერთიანებს ამ უკანასკნელის იდეას L. ამ კონტექსტში, პოსტმოდერნიზმი მიზნად ისახავს „გათავისუფლდეს აღმნიშვნელი ლოგოსზე მისი დამოკიდებულებიდან ან წარმოშობიდან და ასოცირებული ცნება „ჭეშმარიტება“ „ან პირველადი აღმნიშვნელი“ (დერიდა). ამასთან დაკავშირებით, პოსტმოდერნიზმის თვითშეფასების მიხედვით, „ყურადღების გადატანა პოლისემიაზე ან პოლითემატიზაციაზე, შესაძლოა, წარმოადგენს პროგრესს მწერლობის წრფივობასთან ან მონოსემანტიკურ კითხვასთან შედარებით, რომელიც დაკავშირებულია მფარველ მნიშვნელობასთან, მთავართან კავშირთან. ტექსტის აღმნიშვნელი ან მისი მთავარი რეფერენტი“ (დერიდა) . სინამდვილეში, არაწრფივი დინამიკის მეთოდოლოგიის შექმნის პროგრამით, პოსტმოდერნიზმი ახორციელებს წრფივი იდეის რადიკალურ უარყოფას და უნიკალური, სემანტიკურად გამჭვირვალე და პროგნოზირებადი რაციონალურობის ტრადიციულად ასოცირებულ იდეას, რომელიც გამოხატულია კონცეფციაში. ლ.

3) ლოგოები- (ბერძნული logos-დან - სიტყვა, ცნება, გონება) - კატეგორია ფართოდ გამოყენებული ძველ და შუა საუკუნეებში. ფილოსოფიას და კონკრეტულში განსხვავებული შინაარსი ჰქონდა. ფილოსოფოსი "რელიგია. სავარჯიშოები. ასე მაგალითად ჰერაკლიტე ეფესელმა ლ.-ს ესმოდა, როგორც უნივერსალური (მსოფლიო) კანონი, სამყაროს რაციონალური საფუძველი. არისტოტელეს აზრით, არსებობს შინაგანი (გამოუთქმელი აზრები) და გარეგანი სიტყვები (სიტყვა, როგორც გამოხატული აზრი). სტოიკოსი ფილოსოფოსები თვლიდნენ, რომ ლ არის ის, რაც არის ყველაფერში და ხელს უწყობს მათ განვითარებას. ტერმინი "ლოგოსი" ფართოდ გამოიყენებოდა გნოსტიკოსი ფილოსოფოსების მიერ, მათ შორის გნოსტიკოსების მიერ. ქრისტიანთა სექტები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ L. არის ღმერთი ძე (ქრისტე), შუამავალი მამა ღმერთსა და მის მიერ შექმნილ „ხილულ და უხილავ სამყაროს“ შორის, „ხმა ღვთისა და სიბრძნე“. ამ რწმენის გამოძახილი განსაკუთრებით მძაფრია იოანეს სახარებაში, რომელიც იესოს ასახავს, როგორც ლ-ის განსახიერებას, რომელიც გაჩნდა იმისთვის, რომ ხალხს გაეხილა სამყაროს გეგმა და გაენათებინა ისინი. ამავე გაგებით, ლ-ის ცნებას იყენებდნენ „ეკლესიის მამები“ - პატრისტიკის წარმომადგენლები. შუა საუკუნე სქოლასტიკოსები ცდილობდნენ გაეერთიანებინათ ლ.„ეკლესიის მამათა“ და არისტოტელეს ცნებები.

4) ლოგოები- - 1) ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში სიტყვა, მეტყველება, მისი სემანტიკური სტრუქტურა, ისევე როგორც ყოფიერების მოწესრიგების კანონი, რომელიც აძლევს კოსმოსს მნიშვნელობას და მთლიანობას. ეს არის სამყაროს რაციონალურობის პრინციპიც (იხ.: WORLD LAW; WORLD MIND). 2) ფილონ ალექსანდრიელმა (I საუკუნე), ძველი აღთქმის რწმენის მიმდევრობით, ძალიან აფასებდა ლოგოსის, როგორც სამყაროს უმაღლესი პროტოტიპის ძველ ბერძნულ გაგებას და პირველად მიაახლოვა იგი ღვთის ბიბლიურ სიტყვას - უმაღლეს სიბრძნეს. , მოქმედებენ შემოქმედის ბრძანებით „იყოს“. ლოგოსი გახდა სუპრაკოსმიური; ფილონმა იგი აღიარა, როგორც „მეორე ღმერთი“ - შუამავალი ქმნილებასა და შემოქმედს შორის. ეს ლოგოსი ფილონში ორაზროვნად ჩნდება, როგორც ძე ან როგორც ღმერთის უმაღლეს ძალებს შორის. 3) ქრისტიანობაში ლოგოსის გაგება მოცემულია სიტყვებით: „თავიდან იყო ლოგოსი და ლოგოსი იყო ღმერთთან და ლოგოსი იყო ღმერთი“ (იოანე 1.1). ლოგოსი ხორცშესხმული გახდა და მოვიდა ადამიანებთან იესო ქრისტეს პიროვნებაში, დარჩა მარადისობაში მის განსახიერებამდე დედამიწაზე, მისი მეშვეობით შეიქმნა ყველაფერი და ხელმძღვანელობდა ყველა ქმნილებას, მიაღწია გამარჯვებას ცოდვაზე და სიკვდილზე დედამიწაზე. 4) წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი და კლიმენტი ალექსანდრიელი წერდნენ ლოგოსზე, როგორც კაცობრიობის მოძღვარზე, ჭეშმარიტების წყაროს წინაქრისტიანულ სიბრძნესა და ქრისტიანულ ფილოსოფიაში: ქრისტეს გამოჩენამდე „ლოგოსის თესლები“ ყველგან იყო მიმოფანტული. , სხვადასხვა ხალხის ყველა კულტურაში და ნაყოფი გამოიღო სხვადასხვა სწავლებებში, რომელთაგან თითოეული შეიცავს ჭეშმარიტების ამა თუ იმ მარცვალს. ქრისტიანი ფილოსოფოსის ამოცანა, ლოგოსის გამოცხადების სისრულეზე დაყრდნობით, არის ჭეშმარიტების ფრაგმენტების შეგროვება და ქრისტიანული სიბრძნის შენობის აგება. მოგვიანებით ეკლესიის მამებმა დოგმატური განავითარეს ლოგოსის მოძღვრება, როგორც წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასი.

5) ლოგოები- თავდაპირველად - სიტყვა, მეტყველება, ენა; მოგვიანებით, გადატანითი მნიშვნელობით - აზრი, სწავლება, ცნება, მიზეზი, მნიშვნელობა, მსოფლიო სამართალი; ჰერაკლიტუსსა და სტოიკოსებში - მსოფლიო გონება, სამყაროს უპიროვნო კანონის იდენტური, ღმერთებზეც კი მაღლა დგას, ბედთან. ზოგჯერ, უკვე სტოიკოსებს შორის, ლოგოსს ესმით როგორც პიროვნება, როგორც ღმერთი. ფილონში, ნეოპლატონისტებსა და გნოსტიკოსებში, ლოგოსის ბერძნული იდეა ერწყმის ღმერთის იდეას. რუსულ ფილოსოფიაში ლოგოსი არის ცნება, რომლის დახმარებით იგი გადმოსცემს სამყაროს არსებით შეღწევას ღვთაებრივი სიტყვით; მთელი რეალობის განვითარების ნიმუში.

6) ლოგოები- - თავდაპირველად - სიტყვა, მეტყველება, ენა; მოგვიანებით, გადატანითი მნიშვნელობით - აზრი, ცნება, მიზეზი, მნიშვნელობა, მსოფლიო კანონი. ჰერაკლიტუსს და სტოიკოსებს აქვთ მსოფლიო გონება, სამყაროს უპიროვნო კანონის იდენტური, ღმერთებზეც კი მაღლა დგას.

7) ლოგოები- (ბერძნული) ყოველი ერისა და ხალხის გამოვლენილი ღვთაება; მარადიულად დაფარული მიზეზის გარეგნული გამოხატულება ან ეფექტი. ამრიგად, მეტყველება არის აზროვნების ლოგოსი და, შესაბამისად, ითარგმნება როგორც „ზმნა“ და „სიტყვა“, მისი მეტაფიზიკური გაგებით.

8) ლოგოები- - მეტყველება, რომელიც ცხადყოფს, თუ რაზეა საუბარი. ეს არის ინფორმაციული მეტყველება, რაც მის საგანს სხვისთვის აშკარა და მისაწვდომს ხდის. ლოგოსს შეუძლია ქონდეს სინთეზის სტრუქტურული ფორმა. ლოგოები შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ან ყალბი. ლოგოსის ჭეშმარიტება ნიშნავს მის უნარს, ამოიღოს არსებები მათი დამალულიდან და დაუშვას ისინი, როგორც დაუმალურები. ლოგოსისთვის ყალბი ყოფნა ნიშნავს დამალვას - რაღაცის წარმოჩენას, როგორც რაღაცას, რაც არ არის. დამალვის უნარი სწორედ ლოგოსის სინთეზური სტრუქტურიდან გამომდინარეობს, ანუ მისი უნარიდან რაღაცის, როგორც რაღაცის ჩვენების უნარი. ლოგოების სანახავად მიცემა შეიძლება გავიგოთ, როგორც გონება. როგორც რაღაც ხილული მის მიმართ რაღაცასთან, ლოგოსი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ურთიერთობები და პროპორციები.

9) ლოგოები - (ბერძნული logos) არის ფილოსოფიური ტერმინი, რომელიც ასახავს ცნების, სიტყვისა და მნიშვნელობის ერთიანობას და სიტყვა ამ შემთხვევაში გაგებულია არა იმდენად ფონეტიკურად, რამდენადაც სემანტიკურად და ცნება, როგორც სიტყვიერად გამოხატული. ამ ტერმინის მნიშვნელობით ასევე არსებობს რეფლექსურობის ნაკლებად მკაფიოდ გამოხატული, მაგრამ მნიშვნელოვანი კონოტაცია: „საკუთარი თავის შეცნობა“. კონცეფციის "L" ორიგინალური სემანტიკა. მნიშვნელოვნად შეიცვალა და გამდიდრდა ისტორიული და ფილოსოფიური ტრადიციის განვითარების პროცესში. ამ პროცესში შეიძლება გამოიყოს ორი ეტაპი: ფილოსოფიური და ფილოსოფიურ-რელიგიური. ლ-ის ცნება ფილოსოფიურ მიმოქცევაში პირველად ჰერაკლიტემ შემოიტანა. მისი ბუნებრივი ფილოსოფიური სწავლების თანახმად, ფენომენოლოგიურად ჰეტეროგენული კოსმოსის ერთიანობას უზრუნველყოფს ის ფაქტი, რომ ფენომენების ხილული მრავალფეროვნების მიღმა დგას ყოფიერების ფორმების გაშლის ემპირიულად დაუწერელი უნივერსალური ნიმუში. მათი მოვლენისა და ცვლილებების თანმიმდევრობა, რიტმი, შინაგანი მნიშვნელობა, ზოგადი კოსმოსური მოძრაობის მიმართულება და მიზანი განისაზღვრება ზუსტად L. კოსმოსური კატაკლიზმებით (და ჰერაკლიტეს კოსმოსი დინამიური და კატასტროფულიც კი) მხოლოდ აუცილებელი რგოლებია ზოგად ჰარმონიაში: L. ყოველთვის თანაბარი რჩება თავისთვის. უძველეს ბუნებრივ ფილოსოფიას ახასიათებს კოსმოლოგიური მოდელი, რომლის ფარგლებშიც ორი პროცესი თანმიმდევრულად ცვლის ერთმანეთს: დიზაინი და დესტრუქცია. კოსმოსი წარმოიქმნება ქაოსისგან, ასე რომ, თავისი ცხოვრებით (ძველი ბერძენი მოაზროვნეების მიერ ესმოდათ, როგორც დროისა და ბედის ერთიანობა), ის კვლავ განიცდის დეზორგანიზებას და ქაოსის დაბრუნებას: ანაქსიმანდრის მიერ აპეირონიზაცია, პითაგორეელთა მიერ ლიმიტის დაკარგვა, და ა.შ. ამ მოდელის დომინირება წარმოშობს იზონომიის პრინციპს („არა მეტი, ვიდრე სხვაგვარად“) ძველ ბერძნულ ბუნებრივ ფილოსოფიაში: სამყაროები ცვლიან ერთმანეთს და დღევანდელი სამყარო მხოლოდ ერთ-ერთია შესაძლებელი. მსოფლიო წესრიგის ცვალებადობის პლურალისტური იდეალი, თუმცა, არ ეწინააღმდეგება ერთიანობის იდეას: ეს უზრუნველყოფილია კანონით, როგორც კოსმიური პულსაციის უნივერსალური ნიმუში. ძველ ბუნებრივ ფილოსოფიაში ცნებების „კოსმოსი“, „სამყარო“, „ბედი“, „ასაკი“ იგივე რიგის ბუნება (ამჟამინდელი სამყარო, როგორც კოსმოსი, რომელიც გახდა - დასრულებული საუკუნე, სამყაროს ერთ-ერთი ბედი) საშუალებას აძლევს მათ ყველა კონტრასტს შეუქმნას L.-ს კონცეფციას მისი სხვადასხვა ასპექტებით, რაც ავლენს და აახლებს მისი შინაარსის მრავალ ფენას. ამ უკანასკნელის მრავალფეროვნება გვხვდება ჰერაკლიტეს (კლიმენტ ალექსანდრიელიდან მარკუს ავრელიუსამდე) უძველესი თარჯიმნების ნაშრომებში: L. როგორც მარადისობა, რომელიც მოიცავს ზედიზედ საუკუნეებს; ბედის მსგავსად, რომელიც განსაზღვრავს სამყაროების ბედს; შემთხვევითი მოვლენების მიღმა დამალული აუცილებლობა; საერთო, გამაერთიანებელი მრავალფეროვნება და - ბოლოს - კანონი, რომელიც შეაღწევს აშკარა თვითნებობის, კოსმიური პროცესის გარკვეული „მნიშვნელობის“ მეშვეობით, რომელიც თითქოს „აცნობიერებს“ რა ხდება მასში. ჰერაკლიტეს მიერ აღმოჩენილ ამ უნივერსალურ კოსმოსურ ნიმუშს შემდგომში სხვაგვარად უწოდეს ბუნებრივ ფილოსოფიურ სწავლებებში - იმისდა მიხედვით, თუ რომელ ასპექტზე იყო ამ ნიმუშის ყურადღება გამახვილებული გარკვეული მოაზროვნეების ყურადღება: ფილია / ნეიკოსი (სიყვარული / უთანხმოება) ემპედოკლეში, ნუს (მიზეზი) ანაქსაგორა და სხვ. "L" კონცეფციის ევოლუცია. პოსტ-სოკრატიულ ფილოსოფიაში ორი ვექტორის გასწვრივ შეიძლება გამოიკვლიოს. ერთის მხრივ, ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ნატურფილოსოფიური ეტაპის დასრულებასთან ერთად - შესაბამისად - იკარგება ტერმინ „ლ.“-ის ონტოლოგიური შინაარსი - აქცენტი გადადის ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიურ სფეროზე. პლატონი განმარტავს ფილოსოფიას, როგორც "ცნებას", "განსჯას", "გამართლებას", "თეორიას" და "კრიტერიუმს". არისტოტელე ამატებს მნიშვნელობებს, როგორიცაა "სიტყვა", "განმარტება", "მტკიცება" და "სილოგიზმი". წინა ონტოლოგიის ექო ჩანს მხოლოდ პლატონის მიერ ამ ტერმინის იზოლირებულ გამოყენებაში „ძირითადი მიზეზის“ და „ვარსკვლავების მოძრაობის კანონის“ მნიშვნელობით. ამავდროულად, მოგვიანებით ლ-ის თავდაპირველი ბუნებრივფილოსოფიური ინტერპრეტაცია კვლავ ყურადღების ცენტრში მოდის და შემდგომ განვითარებას იღებს. ამრიგად, სტოიკოსებმა ლოგიკურ ზღვრამდე მიიტანეს ლ.-ს, როგორც უნივერსალური და აუცილებელი საფუძვლის ინტერპრეტაციის ტრადიცია, როგორც თითოეული კონკრეტული მსოფლიო-კოსმოსისთვის, ასევე მათი თანმიმდევრული ცვლილების პროცესისთვის. კოსმიური სამყარო სტოიციზმში გაგებულია, როგორც ლ-ის განსახიერება, ხოლო ამ უკანასკნელის სემანტიკაში ხაზგასმულია შემოქმედებითი („შემოქმედებითი ცეცხლი“) და ინიციატორი („სპერმატიული L.“) პრინციპები, რაც იძლევა კონცეფციის შინაარსს. L. შემოქმედებითი შეღებვა. თუმცა, ლ-ის, როგორც „განაყოფიერების პრინციპის“ სტოიკურ განმარტებაში, ჯერ კიდევ ნათლად ჩანს მისი ინტერპრეტაციის როგორც ადრეული (ნატურალისტური), ისე გვიანდელი (ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური) ტრადიციების გავლენის კვალი. ნეოპლატონიზმის ფარგლებში ხდება L-ის სემანტიკის საბოლოო დენატურალიზაცია. არისტოტელესეული იდეები სამყაროს უპირველესი მამოძრავებელის შესახებ შთანთქა, ნეოპლატონიზმი ავითარებს ემანაციების კონცეფციას სრულყოფილ „უზენაესი შუქიდან“ ქვედა და ნაკლებად სრულყოფილამდე. სამყაროს დონეები. ამ კონტექსტში ყალიბდება ლ-ის გაგება, როგორც ემანაციის გასაგები შინაარსი, რომელიც გასდევს და არეგულირებს მთელ სამყაროს. სენსორული სამყარო გამომავალი ლ-ის განსახიერებაა („შემოქმედებითი პრინციპი“): შინაგანი ლ იქცევა „გამოხატულად“. სტოიკოსების მიერ შემოთავაზებული ლ-ის შემოქმედებითი სემანტიკა ნეოპლატონიზმში ახალი მნიშვნელობითაა სავსე: შემოქმედებითი პოტენციალი გადამისამართებულია სიტყვაზე. ამრიგად, ანტიკური ფილოსოფიის გვიანდელმა კონცეფციებმა მოამზადა ხელსაყრელი კულტურული ნიადაგი ღმერთის სიტყვის განსახიერების ქრისტიანული დოგმის ფორმულირებისთვის. სამყაროს შექმნა არის ღვთის სიტყვის განსახიერება: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი, და იყო ნათელი... და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და სიბნელეს ღამე. [... ] და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო წყალთა შორის... [და გახდა ასე.] [...] და უწოდა ღმერთმა სივრცის ცა...“ დაბ. 1, 1-7. შესაბამისად, ქრისტეს მომავალი და მიწიერი ცხოვრება განიმარტება, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადების („სიცოცხლის სიტყვა“) განსახიერება („განსახიერება“). არსებითად იდენტიფიცირებული მამა ღმერთთან („თავდაპირველად იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ - იოანე, 1, 1), ლ. ფენომენალურად არის განსახიერებული ძე ღმერთში („და სიტყვა. ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენთან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ - იოანე 1:14), რითაც მოქმედებდა როგორც სამების სახეების შემაერთებელი სუბსტანცია. ლ-ის ცნება ორგანულად არის შეტანილი ქრისტიანულ მრწამსში, რამაც საღვთისმეტყველო ტრადიციაში მრავალი ინტერპრეტაცია წარმოშვა პატრისტიკიდან აგიორნამენტამდე. შინაარსის სიმდიდრის გამო ლ-ის ცნება მყარად შევიდა სხვადასხვა მიმართულების ფილოსოფიის კატეგორიულ აპარატში და გამოიყენებოდა სხვადასხვა კონტექსტში (ფიხტე, ჰეგელი, ფლორენსკი, ერნი და სხვ.). მ.ა. მოჟეიკო

10) ლოგოები - - ფილოსოფიური ჟურნალი, გამოცემული 1910-1913 წლებში. გამომცემლობა „მუსაგეტში“ (მოსკოვი) და 1914 წელს M. O. Wolf Partnership-ის გამომცემლობაში (სანქტ-პეტერბურგი). თავიდანვე მისი რედაქტორები იყვნენ გესენი, სტეპუნი, მედტნერი, 1911 წელს იაკოვენკო ჩაერთო სარედაქციო მუშაობაში, ხოლო 1913 წელს - ვ.ე. სესემანი. "ლ." რუსი იყო „კულტურულ საკითხებზე საერთაშორისო პუბლიკაციის“ ვერსია, რომელიც ასევე იქ გამოიცა. (1910 წლიდან), იტალი. (1914 წლიდან) ვარიანტები. მისი გათავისუფლების ინიციატივა რუსეთის წრეს ეკუთვნოდა. (Hessen, Stepun, N. Bubnov) და გერმა. (რ. კრონერი, გ. მელისი) სტუდენტები, რომლებიც სწავლობდნენ ჰაიდელბერგში. ჟურნალის ორგანიზებაში აქტიური მონაწილეობა მიიღო გ.რიკერტმა. გამომცემელი P. Siebeck. ამ წამოწყების საფუძველი იყო ევროპული კულტურის მწვავე კრიზისი და მარადიული ფასეულობების „ახალი მღვდელმთავრის“ მოსვლის იმედი, რომელსაც შეეძლო მოეხდინა ადამიანის დაშლის არსებობის სინთეზი. რუსული ამოცანები გამოცემა, პირველი ეგზემპლარი. რომელიც გამოიცა 1910 წლის ივნისში, განისაზღვრა გესენისა და სტეპუნის მიერ დაწერილი სტატიით „რედაქტორისგან“. ფილოსოფია განიხილებოდა როგორც რაციონალური ცოდნა - „მეცნიერული სულის ყვავილი“ და „კულტურის დამოუკიდებელი ფაქტორი“, რომელიც განპირობებულია მის განვითარებაში მხოლოდ მისი თანდაყოლილი კანონებით, ფუნდამენტურად თავისუფალი ექსტრაფილოსოფიური გავლენისგან. ისინი დაჟინებით მოითხოვენ ფილოსოფიის ავტონომიას ამავდროულად არ გამოეყო იგი „ზოგადი კულტურული ფონიდან“, მაგრამ მოუწოდეს დაეყრდნოთ ეროვნულ ნიადაგზე აღზრდილ მეცნიერების, საზოგადოების, ხელოვნებისა და რელიგიის არსებით მოტივებს, რომლებსაც შეეძლოთ მიეღწიათ მთავარი ამოცანის - კულტურული რღვევის დაძლევა. და სასურველი სინთეზი, "სკოლის, კულტურული და ეროვნული მოტივების სისრულე." ფილოსოფია მაშინ იქნება, მათ სჯეროდათ, რომ ისინი მთლიანად ეროვნულია და ასევე შეიძენენ ზენაციონალურ მნიშვნელობას, ისევე როგორც ისტორიაში მსოფლიო მნიშვნელობის ფილოსოფიური სისტემები ერთსა და იმავე დროს რჩებოდა. ღრმად ეროვნული. ამიტომ „ლ“-ს არ დაუყენებია კონკრეტული ეროვნული ფილოსოფიის განვითარების ამოცანა და მისი პოზიცია წარსულთან და აწმყოსთან მიმართებაში რუსული ფილოსოფიის მდგომარეობა იყო მწვავე კრიტიკული. შესავალი სტატიის ავტორები თვლიდნენ, რომ მისი რელიგიური მიმართულება ( სლავოფილები, ვ. დარწმუნებულია რუსულის მდიდარ ფილოსოფიურ შესაძლებლობებში. კულტურა, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ევროპელი მასწავლებლების „შემოქმედებითი ტრენინგის“ შემდეგ, რუსულ ფილოსოფიას დიდი მომავალი ჰქონდა. რუსულის ინკორპორაცია მკითხველს ევროპულ ფილოსოფიას და, მეორე მხრივ, დასავლეთის კულტურული ჰორიზონტის გაფართოებას რუსულის გაცნობით. კულტურა ნაყოფიერი იქნება ფილოსოფიისთვის, როგორც ასეთი. პრობლემის ამ ფორმულირებამ განსაზღვრა რუსული მასალების შინაარსი. გამოცემა "L." მის 8 ნომერში (მათგან 3 ორმაგი იყო) გამოქვეყნდა 62 სტატია, საიდანაც 28 ეკუთვნოდა უცხოელ, ძირითადად გერმანელ ავტორებს. გამოქვეყნდა გ.რიკერტისა და გ.ზიმელის ხუთი სტატია, თითო ე. ავტორები იყვნენ იაკოვენკო (8 სტატია), სტეპუნი, გ. ე. ლანცი, ნ. ო. ლოსოსი (თითო 3 სტატია), გესენი (2 სტატია). თითო სტატია იყო V. E. Seseman, P. B. Struve, Frank, I. A. Ilyin და სხვები. ჟურნალს ჰქონდა კარგად ორგანიზებული კრიტიკული და ბიბლიოგრაფიული განყოფილება (დაახლოებით 120 მიმოხილვა როგორც კლასიკური ფილოსოფიური ნაწარმოებების, ისე თანამედროვე რუსული და ევროპული ფილოსოფიური ლიტერატურის შესახებ). საწყისი პოზიცია წამყვანი ავტორების პოზიტიური კონსტრუქციებისთვის "L." იყო კრიტიკა, აღქმული ნეოკანტიანიზმის სახით და გამდიდრებული ჰუსერლის ფენომენოლოგიური მეთოდით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ "L." ნეოკანტიანიზმი იყო არა ეროვნული რელიგიური ფასეულობების უარყოფის გზა, არამედ მათი კულტურულ სისტემაში მკაცრად განსაზღვრა და ფილოსოფიური ცნობიერების ჩამოყალიბებისა და განწმენდის იარაღი. ჟურნალის ავტორები არ ერიდებოდნენ იდეოლოგიურ და მეტაფიზიკურ პრობლემებს, სურდათ მხოლოდ მისი მეცნიერული გადაწყვეტა, კოგნიტური გამოცდილების ფარგლებს გარეთ გასვლის გარეშე. მაშასადამე, მათი ძირითადი თემები იყო კულტურული საქმიანობის სხვადასხვა სფეროს შორის საზღვრების გარკვევა და ფსიქოლოგიზმთან ბრძოლა ეპისტემოლოგიაში (იაკოვენკო), ირაციონალურის სფეროს იდენტიფიცირება და რაციონალურ კონსტრუქციებში მისი ჩართვის შესაძლებლობა (შტეპუნი, გესენი), ბუნების განსაზღვრა. არაობიექტური ცოდნის, რომელშიც არ არის უფსკრული სუბიექტსა და ობიექტს შორის, ანუ ინტუიციის ადგილისა და როლის განსაზღვრა მეტაფიზიკური რეალობის შემეცნების პროცესში. ფილოსოფიის ავტონომიის დადასტურებით „ლ. სხვანაირად ესმოდა მისი შინაარსი. იაკოვენკომ და სტეპუნმა შემოგვთავაზეს საკუთარი კონცეფციები; პირველი არის პლურალიზმის სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია კრიტიკულ-ტრანსცენდენტული ინტუიციონიზმის მეთოდზე, ხოლო მეორე არის ცხოვრების ფილოსოფიის ერთ-ერთი ვარიანტი, რომლის მთავარი თემა შემოქმედებითი აქტის ბუნება იყო. ჟურნალის არსებობის პერიოდში გესენი და ვი. გამოჩენა "L." რუსეთის ერთ-ერთი წამყვანი წარმომადგენლის მწვავე რეაქცია გამოიწვია. რელიგიური ფილოსოფია, ერნა (რაღაც ლოგოსის შესახებ, რუსული ფილოსოფია და მეცნიერება // მოსკოვის ყოველკვირეული. 1910. No. 29-32). მან „L.“-ის ევროპული რაციონალიზმი, რომელიც ერნმა უკიდურესად უარყოფითად შეაფასა, როგორც „ყველა ადამიანის გონებას შორის საშუალო არითმეტიკულის“ თეორია, ფილოსოფიას, როგორც ღმერთის ცოცხალი გონების დოქტრინას, დაუპირისპირა და ჟურნალის ინიციატორები დაადანაშაულა. ქრისტიანულ-პლატონური ლოგოსის სახელის უკანონო გამოყენების შესახებ. მისმა გამოსვლამ ფრენკის რეაქცია გამოიწვია, რომელმაც ერნი "ფილოსოფიურ ნაციონალიზმში" დაადანაშაულა. ფრენკი დაჟინებით მოითხოვდა ზოგადად ფილოსოფიური ცოდნის რაციონალურ ხასიათს, რაც გამორიცხავს ევროპულისა და რუსულის დაპირისპირებას. ფილოსოფია. მან ასევე აღნიშნა, რომ ერთადერთი რუსული ენა მიეკუთვნება ერნ. აზროვნება, ონტოლოგია დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიაშიც არის რაციონალიზმის ფარგლებში. სპირიტუალიზმის, ჰეგელიანიზმის, კრიტიკისა და ინტუიციონიზმის ურთიერთშეღწევის მაგალითი თავად „ლ.“-ის მასალები იყო. 1925 წელს ჟურნალის გამოცემა განახლდა პრაღაში რედაქტორობით. გესენი, სტეპუნი და იაკოვენკო, მაგრამ გამოვიდა მხოლოდ ერთი ნომერი. რედაქციამ აღიარა, რომ ძველ გამოცემას ჰქონდა „სკოლის მოსწავლეებისა და შეგირდობის თავისებურებები“, რომ „თეორიული ცოდნის ჰეგემონია ფილოსოფიური დებატების სიბრტყეს ავიწროებდა მხოლოდ ერთი უშუალოდ მოცემული რეალობის ცოდნის პრობლემამდე“, ხოლო ცოდნის ფორმები „მხოლოდ სეგმენტი, იმ იდეალური არეალის მხოლოდ საწყისი ნაწილი... რომელიც მოიცავს მორალურ და ესთეტიკურ ფასეულობებს, იურიდიულ და ეკონომიკურ ერთეულებს, რელიგიურ გამოცდილებას - ერთი სიტყვით, მთელ იმ „ღვთაებრივ სამოსს“, რომელიც ასევე წარმოადგენს ჭეშმარიტად სუპერ ინდივიდს, და ადამიანის სულის შინაარსი, რომელიც ქმნის ინდივიდუალობას“. ახლა ფილოსოფია აღიქმებოდა, როგორც ცოდნის საზღვრებს მიღმა მდებარე არსების არსში შეღწევის „განსაკუთრებული სულიერი გამოცდილება“. „L.“-ის მნიშვნელობაზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს მისი საგანმანათლებლო საქმიანობა რუსული ენის გაცნობის მიზნით. საზოგადოება დასავლეთევროპული აზროვნების უახლესი შედეგებით და კეთილგანწყობილი და დაინტერესებული ატმოსფეროს შექმნა მათი განვითარებისა და საკუთარ ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში გამოყენებისათვის. ამ ვითარებაში შესაძლებელი გახდა ფენომენოლოგიური მეთოდის გამოყენება ვიშესლავცევში, ი.ა. ილინში, სტეპუნში და რუსულ ენაზე ფენომენოლოგიური მიმართულების ჩამოყალიბებაც კი. აზრები (შპეტი, იაკოვენკო). ამავე დროს, "ლ." მონაწილეობდა ზოგადრუსულ მოძრაობაში. აზრები სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმართულებების სინთეზისკენ, რათა მივაღწიოთ „ფილოსოფიური კონკრეტიზმის, გამოხატული ფილოსოფიური ცხოვრებისეული გამოცდილების გაგებისა და გამოსახვის სურვილში“ და „ფილოსოფიურ მეტაფიზიკას, გამოხატული აბსოლუტურ არსებობასთან მიახლოების მცდელობებში“ (იაკოვენკო ბ.ვ. ოცდაათი წლის რუსული ფილოსოფია, 1900-1929 // ფილოსოფიური მეცნიერებები, 1991. No 10. გვ. 90).

11) ლოგოები- (ბერძნული logos-დან) - თავდაპირველად - სიტყვა, მეტყველება, ენა; მოგვიანებით, გადატანითი მნიშვნელობით - აზრი, ცნება, მიზეზი, მნიშვნელობა, მსოფლიო კანონი; ჰერაკლიტუსსა და სტოიკოსებს შორის - მსოფლიო გონება, სამყაროს უპიროვნო კანონის იდენტური, ღმერთებზეც კი მაღლა დგას, ბედისწერასთან (ბერძნული ჰეიმარმენე). ზოგჯერ, უკვე სტოიკოსებს შორის, ლოგოსს ესმით როგორც პიროვნება, როგორც ღმერთი. ფილონს, ნეოპლატონიკოსებს და გნოსტიკოსებს აქვთ ბერძნული. ლოგოსის იდეა ერწყმის ღმერთის იდეას ძველ აღთქმაში; ამიერიდან ლოგოსი გვევლინება, როგორც ღმერთის მარადიულად თანდაყოლილი გონების ძალა, ღმერთის სიტყვა და მარადიული აზროვნება, რომელმაც ლოგოსად შექმნა სამყარო და რომელიც მასშია და აკავშირებს მას; ის გვევლინება როგორც ღვთის პირმშო, როგორც სხვა ღმერთი, შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის (ლოგოსის მისტიკა). ქრისტიანობაში (უკვე იოანეში, მაგრამ ჭეშმარიტად აშკარად მხოლოდ ეკლესიის მამებში), ლოგოსი ხდება ღმერთის სიტყვა, რომელმაც ხორცი მიიღო, ღმერთის „ძე“, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა, როგორც ისტორიული ქრისტე. ამ ლოგოსმა თავისი საბოლოო ადგილი ქრისტიანობაში მხოლოდ სამების (სამების) დოგმაში მეორე პირად დამკვიდრების შედეგად დაიკავა.

12) ლოგოები- (ბერძნული logos - სიტყვა, აზრი, მიზეზი, კანონი) - ტერმინი, რომელიც თავდაპირველად აღნიშნავდა უნივერსალურ კანონს, სამყაროს საფუძველს, მის წესრიგსა და ჰარმონიას. ერთ-ერთი მთავარი ბერძნული ცნებები ფილოსოფია. როგორც ჰერაკლიტე საუბრობს კანონისა და წესრიგის შესახებ: ყველაფერი კეთდება კანონის მიხედვით, რომელიც არის მარადიული, უნივერსალური და აუცილებელი. იდეალისტები (ჰეგელი, ვინდელბანდი და სხვ.) გაუმართლებლად აიგივებენ ლ. ჰერაკლიტუსს უნივერსალურ მიზეზთან. პლატონსა და არისტოტელეს ლოგიკა ესმით როგორც არსებობის კანონად, ასევე ლოგიკურ პრინციპად. სტოიკოსებს შორის ტერმინი "L". მითითებულია ფიზიკური და სულიერი სამყაროს კანონი, რადგან ისინი ერწყმის პანთეისტურ ერთიანობას (პანთეიზმი). ფილონმა, იუდეო-ალექსანდრიული სკოლის წარმომადგენელმა (I ს.), განავითარა ლ-ის მოძღვრება, როგორც პლატონური იდეების ერთობლიობა და ასევე, როგორც შემოქმედებითი ღვთაებრივი ძალა (გონება) - შუამავალი ღმერთსა და შექმნილ სამყაროსა და ადამიანს შორის ( მან ასევე უწოდა ლ.-ს „ღვთის კაცი“, „მთავარანგელოზი“ და ა.შ.). ლ-ის მსგავს ინტერპრეტაციას ვხვდებით ნეოპლატონიზმში და გნოსტიკოსებში, მოგვიანებით კი ქრისტიანულ ლიტერატურაში, რომელშიც ლ. გაიგივებული იყო ქრისტესთან და სქოლასტიკოსთა შორის (მაგალითად, ერიუგენა). თანამედროვეობაში ჰეგელმა თავის ფილოსოფიაში აბსოლუტური კონცეფცია უწოდა ლ. რუსეთში რელიგიური იდეალისტური ფილოსოფიის წარმომადგენლები (ტრუბეცკოი, ვ. ერნი და სხვ.) ცდილობდნენ აღედგინათ იდეა ღვთაებრივი ლ. აღმოსავლეთით ფილოსოფიაში L.-ის მსგავსი ცნებებია ტაო და გარკვეული გაგებით დჰარმა.

ლოგოები

(ბერძნული logos) - ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ტერმინი, რაც ნიშნავს "სიტყვას" (ან "წინადადებას", "განცხადებას", "მეტყველებას") და "მნიშვნელობას" (ან "ცნებას", "განსჯას", "საფუძველს"). ეს ტერმინი ფილოსოფიაში შემოიტანა ჰერაკლიტესმა (დაახლ. ძვ. წ. 544 - დაახლოებით 483 წ.), რომელმაც სამართალს უწოდა მარადიული და საყოველთაო აუცილებლობა, სტაბილური ნიმუში. ადამიანის აზროვნების შემდგომ განვითარებაში, ამ ტერმინის მნიშვნელობა რამდენჯერმე შეიცვალა, მაგრამ აქამდე, როდესაც ისინი საუბრობენ ლ.-ზე, ისინი გულისხმობენ ყოფიერების ყველაზე ღრმა, სტაბილურ და არსებით სტრუქტურას, განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვან ნიმუშებს. მსოფლიო.

(ბერძნული logos-დან - სიტყვა, ცნება, გონება) - კატეგორია, რომელიც ფართოდ გამოიყენებოდა ძველ და შუა საუკუნეებში. ფილოსოფიას და კონკრეტულში განსხვავებული შინაარსი ჰქონდა. ფილოსოფოსი "რელიგია. სავარჯიშოები. ასე მაგალითად ჰერაკლიტე ეფესელმა ლ.-ს ესმოდა, როგორც უნივერსალური (მსოფლიო) კანონი, სამყაროს რაციონალური საფუძველი. არისტოტელეს აზრით, არსებობს შინაგანი (გამოუთქმელი აზრები) და გარეგანი სიტყვები (სიტყვა, როგორც გამოხატული აზრი). სტოიკოსი ფილოსოფოსები თვლიდნენ, რომ ლ არის ის, რაც არის ყველაფერში და ხელს უწყობს მათ განვითარებას. ტერმინი "ლოგოსი" ფართოდ გამოიყენებოდა გნოსტიკოსი ფილოსოფოსების მიერ, მათ შორის გნოსტიკოსების მიერ. ქრისტიანთა სექტები, რომლებიც აცხადებდნენ, რომ L. არის ღმერთი ძე (ქრისტე), შუამავალი მამა ღმერთსა და მის მიერ შექმნილ „ხილულ და უხილავ სამყაროს“ შორის, „ხმა ღვთისა და სიბრძნე“. ამ რწმენის გამოძახილი განსაკუთრებით მძაფრია იოანეს სახარებაში, რომელიც იესოს ასახავს, როგორც ლ-ის განსახიერებას, რომელიც გაჩნდა იმისთვის, რომ ხალხს გაეხილა სამყაროს გეგმა და გაენათებინა ისინი. ამავე გაგებით, ლ-ის ცნებას იყენებდნენ „ეკლესიის მამები“ - პატრისტიკის წარმომადგენლები. შუა საუკუნე სქოლასტიკოსები ცდილობდნენ გაეერთიანებინათ ლ.„ეკლესიის მამათა“ და არისტოტელეს ცნებები.

1) ძველ ბერძნულ ფილოსოფიაში სიტყვა, მეტყველება, მისი სემანტიკური სტრუქტურა, ისევე როგორც ყოფიერების მოწესრიგების კანონი, რომელიც კოსმოსს აძლევს მნიშვნელობას და მთლიანობას. ეს არის სამყაროს რაციონალურობის პრინციპიც (იხ.: WORLD LAW; WORLD MIND). 2) ფილონ ალექსანდრიელმა (I საუკუნე), ძველი აღთქმის რწმენის მიმდევრობით, ძალიან აფასებდა ლოგოსის, როგორც სამყაროს უმაღლესი პროტოტიპის ძველ ბერძნულ გაგებას და პირველად მიაახლოვა იგი ღვთის ბიბლიურ სიტყვას - უმაღლეს სიბრძნეს. , მოქმედებენ შემოქმედის ბრძანებით „იყოს“. ლოგოსი გახდა სუპრაკოსმიური; ფილონმა იგი აღიარა, როგორც „მეორე ღმერთი“ - შუამავალი ქმნილებასა და შემოქმედს შორის. ეს ლოგოსი ფილონში ორაზროვნად ჩნდება, როგორც ძე ან როგორც ღმერთის უმაღლეს ძალებს შორის. 3) ქრისტიანობაში ლოგოსის გაგება მოცემულია სიტყვებით: „თავიდან იყო ლოგოსი და ლოგოსი იყო ღმერთთან და ლოგოსი იყო ღმერთი“ (იოანე 1.1). ლოგოსი ხორცშესხმული გახდა და მოვიდა ადამიანებთან იესო ქრისტეს პიროვნებაში, დარჩა მარადისობაში მის განსახიერებამდე დედამიწაზე, მისი მეშვეობით შეიქმნა ყველაფერი და ხელმძღვანელობდა ყველა ქმნილებას, მიაღწია გამარჯვებას ცოდვაზე და სიკვდილზე დედამიწაზე. 4) წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი და კლიმენტი ალექსანდრიელი წერდნენ ლოგოსზე, როგორც კაცობრიობის მოძღვარზე, ჭეშმარიტების წყაროს წინაქრისტიანულ სიბრძნესა და ქრისტიანულ ფილოსოფიაში: ქრისტეს გამოჩენამდე „ლოგოსის თესლები“ ყველგან იყო მიმოფანტული. , სხვადასხვა ხალხის ყველა კულტურაში და ნაყოფი გამოიღო სხვადასხვა სწავლებებში, რომელთაგან თითოეული შეიცავს ჭეშმარიტების ამა თუ იმ მარცვალს. ქრისტიანი ფილოსოფოსის ამოცანა, ლოგოსის გამოცხადების სისრულეზე დაყრდნობით, არის ჭეშმარიტების ფრაგმენტების შეგროვება და ქრისტიანული სიბრძნის შენობის აგება. მოგვიანებით ეკლესიის მამებმა დოგმატური განავითარეს ლოგოსის მოძღვრება, როგორც წმინდა სამების მეორე ჰიპოსტასი.

თავდაპირველად – სიტყვა, მეტყველება, ენა; მოგვიანებით, გადატანითი მნიშვნელობით - აზრი, სწავლება, ცნება, მიზეზი, მნიშვნელობა, მსოფლიო სამართალი; ჰერაკლიტუსსა და სტოიკოსებში - მსოფლიო გონება, სამყაროს უპიროვნო კანონის იდენტური, ღმერთებზეც კი მაღლა დგას, ბედთან. ზოგჯერ, უკვე სტოიკოსებს შორის, ლოგოსს ესმით როგორც პიროვნება, როგორც ღმერთი. ფილონში, ნეოპლატონისტებსა და გნოსტიკოსებში, ლოგოსის ბერძნული იდეა ერწყმის ღმერთის იდეას. რუსულ ფილოსოფიაში ლოგოსი არის ცნება, რომლის დახმარებით იგი გადმოსცემს სამყაროს არსებით შეღწევას ღვთაებრივი სიტყვით; მთელი რეალობის განვითარების ნიმუში.

თავდაპირველად - სიტყვა, მეტყველება, ენა; მოგვიანებით, გადატანითი მნიშვნელობით - აზრი, ცნება, მიზეზი, მნიშვნელობა, მსოფლიო კანონი. ჰერაკლიტუსს და სტოიკოსებს აქვთ მსოფლიო გონება, სამყაროს უპიროვნო კანონის იდენტური, ღმერთებზეც კი მაღლა დგას.

(ბერძნული) ყოველი ერისა და ხალხის გამოვლენილი ღვთაება; მარადიულად დაფარული მიზეზის გარეგნული გამოხატულება ან ეფექტი. ამრიგად, მეტყველება არის აზროვნების ლოგოსი და, შესაბამისად, ითარგმნება როგორც „ზმნა“ და „სიტყვა“, მისი მეტაფიზიკური გაგებით.

მეტყველება, რომელიც ცხადყოფს, თუ რაზეა საუბარი. ეს არის ინფორმაციული მეტყველება, რაც მის საგანს სხვისთვის აშკარა და მისაწვდომს ხდის. ლოგოსს შეუძლია ქონდეს სინთეზის სტრუქტურული ფორმა. ლოგოები შეიძლება იყოს ჭეშმარიტი ან ყალბი. ლოგოსის ჭეშმარიტება ნიშნავს მის უნარს, ამოიღოს არსებები მათი დამალულიდან და დაუშვას ისინი, როგორც დაუმალურები. ლოგოსისთვის ყალბი ყოფნა ნიშნავს დამალვას - რაღაცის წარმოჩენას, როგორც რაღაცას, რაც არ არის. დამალვის უნარი სწორედ ლოგოსის სინთეზური სტრუქტურიდან გამომდინარეობს, ანუ მისი უნარიდან რაღაცის, როგორც რაღაცის ჩვენების უნარი. ლოგოების სანახავად მიცემა შეიძლება გავიგოთ, როგორც გონება. როგორც რაღაც ხილული მის მიმართ რაღაცასთან, ლოგოსი შეიძლება გავიგოთ, როგორც ურთიერთობები და პროპორციები.

(ბერძნული logos) არის ფილოსოფიური ტერმინი, რომელიც ასახავს ცნების, სიტყვისა და მნიშვნელობის ერთიანობას და სიტყვა ამ შემთხვევაში გაგებულია არა იმდენად ფონეტიკურად, რამდენადაც სემანტიკურად და ცნება როგორც სიტყვიერად გამოხატული. ამ ტერმინის მნიშვნელობით ასევე არსებობს რეფლექსურობის ნაკლებად მკაფიოდ გამოხატული, მაგრამ მნიშვნელოვანი კონოტაცია: „საკუთარი თავის შეცნობა“. კონცეფციის "L" ორიგინალური სემანტიკა. მნიშვნელოვნად შეიცვალა და გამდიდრდა ისტორიული და ფილოსოფიური ტრადიციის განვითარების პროცესში. ამ პროცესში შეიძლება გამოიყოს ორი ეტაპი: ფილოსოფიური და ფილოსოფიურ-რელიგიური. ლ-ის ცნება ფილოსოფიურ მიმოქცევაში პირველად ჰერაკლიტემ შემოიტანა. მისი ბუნებრივი ფილოსოფიური სწავლების თანახმად, ფენომენოლოგიურად ჰეტეროგენული კოსმოსის ერთიანობას უზრუნველყოფს ის ფაქტი, რომ ფენომენების ხილული მრავალფეროვნების მიღმა დგას ყოფიერების ფორმების გაშლის ემპირიულად დაუწერელი უნივერსალური ნიმუში. მათი მოვლენისა და ცვლილებების თანმიმდევრობა, რიტმი, შინაგანი მნიშვნელობა, ზოგადი კოსმოსური მოძრაობის მიმართულება და მიზანი განისაზღვრება ზუსტად L. კოსმოსური კატაკლიზმებით (და ჰერაკლიტეს კოსმოსი დინამიური და კატასტროფულიც კი) მხოლოდ აუცილებელი რგოლებია ზოგად ჰარმონიაში: L. ყოველთვის თანაბარი რჩება თავისთვის. უძველეს ბუნებრივ ფილოსოფიას ახასიათებს კოსმოლოგიური მოდელი, რომლის ფარგლებშიც ორი პროცესი თანმიმდევრულად ცვლის ერთმანეთს: დიზაინი და დესტრუქცია. კოსმოსი წარმოიქმნება ქაოსისგან, ასე რომ, თავისი ცხოვრებით (ძველი ბერძენი მოაზროვნეების მიერ ესმოდათ, როგორც დროისა და ბედის ერთიანობა), ის კვლავ განიცდის დეზორგანიზებას და ქაოსის დაბრუნებას: ანაქსიმანდრის მიერ აპეირონიზაცია, პითაგორეელთა მიერ ლიმიტის დაკარგვა, და ა.შ. ამ მოდელის დომინირება წარმოშობს იზონომიის პრინციპს („არა მეტი, ვიდრე სხვაგვარად“) ძველ ბერძნულ ბუნებრივ ფილოსოფიაში: სამყაროები ცვლიან ერთმანეთს და დღევანდელი სამყარო მხოლოდ ერთ-ერთია შესაძლებელი. მსოფლიო წესრიგის ცვალებადობის პლურალისტური იდეალი, თუმცა, არ ეწინააღმდეგება ერთიანობის იდეას: ეს უზრუნველყოფილია კანონით, როგორც კოსმიური პულსაციის უნივერსალური ნიმუში. ძველ ბუნებრივ ფილოსოფიაში ცნებების „კოსმოსი“, „სამყარო“, „ბედი“, „ასაკი“ იგივე რიგის ბუნება (ამჟამინდელი სამყარო, როგორც კოსმოსი, რომელიც გახდა - დასრულებული საუკუნე, სამყაროს ერთ-ერთი ბედი) საშუალებას აძლევს მათ ყველა კონტრასტს შეუქმნას L.-ს კონცეფციას მისი სხვადასხვა ასპექტებით, რაც ავლენს და აახლებს მისი შინაარსის მრავალ ფენას. ამ უკანასკნელის მრავალფეროვნება გვხვდება ჰერაკლიტეს (კლიმენტ ალექსანდრიელიდან მარკუს ავრელიუსამდე) უძველესი თარჯიმნების ნაშრომებში: L. როგორც მარადისობა, რომელიც მოიცავს ზედიზედ საუკუნეებს; ბედის მსგავსად, რომელიც განსაზღვრავს სამყაროების ბედს; შემთხვევითი მოვლენების მიღმა დამალული აუცილებლობა; საერთო, გამაერთიანებელი მრავალფეროვნება და - ბოლოს - კანონი, რომელიც შეაღწევს აშკარა თვითნებობის, კოსმიური პროცესის გარკვეული „მნიშვნელობის“ მეშვეობით, რომელიც თითქოს „აცნობიერებს“ რა ხდება მასში. ჰერაკლიტეს მიერ აღმოჩენილ ამ უნივერსალურ კოსმოსურ ნიმუშს შემდგომში სხვაგვარად უწოდეს ბუნებრივ ფილოსოფიურ სწავლებებში - იმისდა მიხედვით, თუ რომელ ასპექტზე იყო ამ ნიმუშის ყურადღება გამახვილებული გარკვეული მოაზროვნეების ყურადღება: ფილია / ნეიკოსი (სიყვარული / უთანხმოება) ემპედოკლეში, ნუს (მიზეზი) ანაქსაგორა და სხვ. "L" კონცეფციის ევოლუცია. პოსტ-სოკრატიულ ფილოსოფიაში ორი ვექტორის გასწვრივ შეიძლება გამოიკვლიოს. ერთის მხრივ, ანტიკური ფილოსოფიის განვითარების ნატურფილოსოფიური ეტაპის დასრულებასთან ერთად - შესაბამისად - იკარგება ტერმინ „ლ.“-ის ონტოლოგიური შინაარსი - აქცენტი გადადის ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიურ სფეროზე. პლატონი განმარტავს ფილოსოფიას, როგორც "ცნებას", "განსჯას", "გამართლებას", "თეორიას" და "კრიტერიუმს". არისტოტელე ამატებს მნიშვნელობებს, როგორიცაა "სიტყვა", "განმარტება", "მტკიცება" და "სილოგიზმი". წინა ონტოლოგიის ექო ჩანს მხოლოდ პლატონის მიერ ამ ტერმინის იზოლირებულ გამოყენებაში „ძირითადი მიზეზის“ და „ვარსკვლავების მოძრაობის კანონის“ მნიშვნელობით. ამავდროულად, მოგვიანებით ლ-ის თავდაპირველი ბუნებრივფილოსოფიური ინტერპრეტაცია კვლავ ყურადღების ცენტრში მოდის და შემდგომ განვითარებას იღებს. ამრიგად, სტოიკოსებმა ლოგიკურ ზღვრამდე მიიტანეს ლ.-ს, როგორც უნივერსალური და აუცილებელი საფუძვლის ინტერპრეტაციის ტრადიცია, როგორც თითოეული კონკრეტული მსოფლიო-კოსმოსისთვის, ასევე მათი თანმიმდევრული ცვლილების პროცესისთვის. კოსმიური სამყარო სტოიციზმში გაგებულია, როგორც ლ-ის განსახიერება, ხოლო ამ უკანასკნელის სემანტიკაში ხაზგასმულია შემოქმედებითი („შემოქმედებითი ცეცხლი“) და ინიციატორი („სპერმატიული L.“) პრინციპები, რაც იძლევა კონცეფციის შინაარსს. L. შემოქმედებითი შეღებვა. თუმცა, ლ-ის, როგორც „განაყოფიერების პრინციპის“ სტოიკურ განმარტებაში, ჯერ კიდევ ნათლად ჩანს მისი ინტერპრეტაციის როგორც ადრეული (ნატურალისტური), ისე გვიანდელი (ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური) ტრადიციების გავლენის კვალი. ნეოპლატონიზმის ფარგლებში ხდება L-ის სემანტიკის საბოლოო დენატურალიზაცია. არისტოტელესეული იდეები სამყაროს უპირველესი მამოძრავებელის შესახებ შთანთქა, ნეოპლატონიზმი ავითარებს ემანაციების კონცეფციას სრულყოფილ „უზენაესი შუქიდან“ ქვედა და ნაკლებად სრულყოფილამდე. სამყაროს დონეები. ამ კონტექსტში ყალიბდება ლ-ის გაგება, როგორც ემანაციის გასაგები შინაარსი, რომელიც გასდევს და არეგულირებს მთელ სამყაროს. სენსორული სამყარო გამომავალი ლ-ის განსახიერებაა („შემოქმედებითი პრინციპი“): შინაგანი ლ იქცევა „გამოხატულად“. სტოიკოსების მიერ შემოთავაზებული ლ-ის შემოქმედებითი სემანტიკა ნეოპლატონიზმში ახალი მნიშვნელობითაა სავსე: შემოქმედებითი პოტენციალი გადამისამართებულია სიტყვაზე. ამრიგად, ანტიკური ფილოსოფიის გვიანდელმა კონცეფციებმა მოამზადა ხელსაყრელი კულტურული ნიადაგი ღმერთის სიტყვის განსახიერების ქრისტიანული დოგმის ფორმულირებისთვის. სამყაროს შექმნა არის ღვთის სიტყვის განსახიერება: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი, და იყო ნათელი... და უწოდა ღმერთმა ნათელს დღე და სიბნელეს ღამე. [... ] და თქვა ღმერთმა: იყოს სამყარო წყალთა შორის... [და გახდა ასე.] [...] და უწოდა ღმერთმა სივრცის ცა...“ დაბ. 1, 1-7. შესაბამისად, ქრისტეს მომავალი და მიწიერი ცხოვრება განიმარტება, როგორც ღვთაებრივი გამოცხადების („სიცოცხლის სიტყვა“) განსახიერება („განსახიერება“). არსებითად იდენტიფიცირებული მამა ღმერთთან („თავდაპირველად იყო სიტყვა, და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ - იოანე, 1, 1), ლ. ფენომენალურად არის განსახიერებული ძე ღმერთში („და სიტყვა. ხორცად იქცა და დამკვიდრდა ჩვენთან, მადლითა და ჭეშმარიტებით სავსე“ - იოანე 1:14), რითაც მოქმედებდა როგორც სამების სახეების შემაერთებელი სუბსტანცია. ლ-ის ცნება ორგანულად არის შეტანილი ქრისტიანულ მრწამსში, რამაც საღვთისმეტყველო ტრადიციაში მრავალი ინტერპრეტაცია წარმოშვა პატრისტიკიდან აგიორნამენტამდე. შინაარსის სიმდიდრის გამო ლ-ის ცნება მყარად შევიდა სხვადასხვა მიმართულების ფილოსოფიის კატეგორიულ აპარატში და გამოიყენებოდა სხვადასხვა კონტექსტში (ფიხტე, ჰეგელი, ფლორენსკი, ერნი და სხვ.). მ.ა. მოჟეიკო

ფილოსოფიური ჟურნალი, გამოცემული 1910-1913 წლებში. გამომცემლობა „მუსაგეტში“ (მოსკოვი) და 1914 წელს M. O. Wolf Partnership-ის გამომცემლობაში (სანქტ-პეტერბურგი). თავიდანვე მისი რედაქტორები იყვნენ გესენი, სტეპუნი, მედტნერი, 1911 წელს იაკოვენკო ჩაერთო სარედაქციო მუშაობაში, ხოლო 1913 წელს - ვ.ე. სესემანი. "ლ." რუსი იყო „კულტურულ საკითხებზე საერთაშორისო პუბლიკაციის“ ვერსია, რომელიც ასევე იქ გამოიცა. (1910 წლიდან), იტალი. (1914 წლიდან) ვარიანტები. მისი გათავისუფლების ინიციატივა რუსეთის წრეს ეკუთვნოდა. (Hessen, Stepun, N. Bubnov) და გერმა. (რ. კრონერი, გ. მელისი) სტუდენტები, რომლებიც სწავლობდნენ ჰაიდელბერგში. ჟურნალის ორგანიზებაში აქტიური მონაწილეობა მიიღო გ.რიკერტმა. გამომცემელი P. Siebeck. ამ წამოწყების საფუძველი იყო ევროპული კულტურის მწვავე კრიზისი და მარადიული ფასეულობების „ახალი მღვდელმთავრის“ მოსვლის იმედი, რომელსაც შეეძლო მოეხდინა ადამიანის დაშლის არსებობის სინთეზი. რუსული ამოცანები გამოცემა, პირველი ეგზემპლარი. რომელიც გამოიცა 1910 წლის ივნისში, განისაზღვრა გესენისა და სტეპუნის მიერ დაწერილი სტატიით „რედაქტორისგან“. ფილოსოფია განიხილებოდა როგორც რაციონალური ცოდნა - „მეცნიერული სულის ყვავილი“ და „კულტურის დამოუკიდებელი ფაქტორი“, რომელიც განპირობებულია მის განვითარებაში მხოლოდ მისი თანდაყოლილი კანონებით, ფუნდამენტურად თავისუფალი ექსტრაფილოსოფიური გავლენისგან. ისინი დაჟინებით მოითხოვენ ფილოსოფიის ავტონომიას ამავდროულად არ გამოეყო იგი „ზოგადი კულტურული ფონიდან“, მაგრამ მოუწოდეს დაეყრდნოთ ეროვნულ ნიადაგზე აღზრდილ მეცნიერების, საზოგადოების, ხელოვნებისა და რელიგიის არსებით მოტივებს, რომლებსაც შეეძლოთ მიეღწიათ მთავარი ამოცანის - კულტურული რღვევის დაძლევა. და სასურველი სინთეზი, "სკოლის, კულტურული და ეროვნული მოტივების სისრულე." ფილოსოფია მაშინ იქნება, მათ სჯეროდათ, რომ ისინი მთლიანად ეროვნულია და ასევე შეიძენენ ზენაციონალურ მნიშვნელობას, ისევე როგორც ისტორიაში მსოფლიო მნიშვნელობის ფილოსოფიური სისტემები ერთსა და იმავე დროს რჩებოდა. ღრმად ეროვნული. ამიტომ „ლ“-ს არ დაუყენებია კონკრეტული ეროვნული ფილოსოფიის განვითარების ამოცანა და მისი პოზიცია წარსულთან და აწმყოსთან მიმართებაში რუსული ფილოსოფიის მდგომარეობა იყო მწვავე კრიტიკული. შესავალი სტატიის ავტორები თვლიდნენ, რომ მისი რელიგიური მიმართულება ( სლავოფილები, ვ. დარწმუნებულია რუსულის მდიდარ ფილოსოფიურ შესაძლებლობებში. კულტურა, ისინი ამტკიცებდნენ, რომ ევროპელი მასწავლებლების „შემოქმედებითი ტრენინგის“ შემდეგ, რუსულ ფილოსოფიას დიდი მომავალი ჰქონდა. რუსულის ინკორპორაცია მკითხველს ევროპულ ფილოსოფიას და, მეორე მხრივ, დასავლეთის კულტურული ჰორიზონტის გაფართოებას რუსულის გაცნობით. კულტურა ნაყოფიერი იქნება ფილოსოფიისთვის, როგორც ასეთი. პრობლემის ამ ფორმულირებამ განსაზღვრა რუსული მასალების შინაარსი. გამოცემა "L." მის 8 ნომერში (მათგან 3 ორმაგი იყო) გამოქვეყნდა 62 სტატია, საიდანაც 28 ეკუთვნოდა უცხოელ, ძირითადად გერმანელ ავტორებს. გამოქვეყნდა გ.რიკერტისა და გ.ზიმელის ხუთი სტატია, თითო ე. ავტორები იყვნენ იაკოვენკო (8 სტატია), სტეპუნი, გ. ე. ლანცი, ნ. ო. ლოსოსი (თითო 3 სტატია), გესენი (2 სტატია). თითო სტატია იყო V. E. Seseman, P. B. Struve, Frank, I. A. Ilyin და სხვები. ჟურნალს ჰქონდა კარგად ორგანიზებული კრიტიკული და ბიბლიოგრაფიული განყოფილება (დაახლოებით 120 მიმოხილვა როგორც კლასიკური ფილოსოფიური ნაწარმოებების, ისე თანამედროვე რუსული და ევროპული ფილოსოფიური ლიტერატურის შესახებ). საწყისი პოზიცია წამყვანი ავტორების პოზიტიური კონსტრუქციებისთვის "L." იყო კრიტიკა, აღქმული ნეოკანტიანიზმის სახით და გამდიდრებული ჰუსერლის ფენომენოლოგიური მეთოდით. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ "L." ნეოკანტიანიზმი იყო არა ეროვნული რელიგიური ფასეულობების უარყოფის გზა, არამედ მათი კულტურულ სისტემაში მკაცრად განსაზღვრა და ფილოსოფიური ცნობიერების ჩამოყალიბებისა და განწმენდის იარაღი. ჟურნალის ავტორები არ ერიდებოდნენ იდეოლოგიურ და მეტაფიზიკურ პრობლემებს, სურდათ მხოლოდ მისი მეცნიერული გადაწყვეტა, კოგნიტური გამოცდილების ფარგლებს გარეთ გასვლის გარეშე. მაშასადამე, მათი ძირითადი თემები იყო კულტურული საქმიანობის სხვადასხვა სფეროს შორის საზღვრების გარკვევა და ფსიქოლოგიზმთან ბრძოლა ეპისტემოლოგიაში (იაკოვენკო), ირაციონალურის სფეროს იდენტიფიცირება და რაციონალურ კონსტრუქციებში მისი ჩართვის შესაძლებლობა (შტეპუნი, გესენი), ბუნების განსაზღვრა. არაობიექტური ცოდნის, რომელშიც არ არის უფსკრული სუბიექტსა და ობიექტს შორის, ანუ ინტუიციის ადგილისა და როლის განსაზღვრა მეტაფიზიკური რეალობის შემეცნების პროცესში. ფილოსოფიის ავტონომიის დადასტურებით „ლ. სხვანაირად ესმოდა მისი შინაარსი. იაკოვენკომ და სტეპუნმა შემოგვთავაზეს საკუთარი კონცეფციები; პირველი არის პლურალიზმის სისტემა, რომელიც დაფუძნებულია კრიტიკულ-ტრანსცენდენტული ინტუიციონიზმის მეთოდზე, ხოლო მეორე არის ცხოვრების ფილოსოფიის ერთ-ერთი ვარიანტი, რომლის მთავარი თემა შემოქმედებითი აქტის ბუნება იყო. ჟურნალის არსებობის პერიოდში გესენი და ვი. გამოჩენა "L." რუსეთის ერთ-ერთი წამყვანი წარმომადგენლის მწვავე რეაქცია გამოიწვია. რელიგიური ფილოსოფია, ერნა (რაღაც ლოგოსის შესახებ, რუსული ფილოსოფია და მეცნიერება // მოსკოვის ყოველკვირეული. 1910. No. 29-32). მან „L.“-ის ევროპული რაციონალიზმი, რომელიც ერნმა უკიდურესად უარყოფითად შეაფასა, როგორც „ყველა ადამიანის გონებას შორის საშუალო არითმეტიკულის“ თეორია, ფილოსოფიას, როგორც ღმერთის ცოცხალი გონების დოქტრინას, დაუპირისპირა და ჟურნალის ინიციატორები დაადანაშაულა. ქრისტიანულ-პლატონური ლოგოსის სახელის უკანონო გამოყენების შესახებ. მისმა გამოსვლამ ფრენკის რეაქცია გამოიწვია, რომელმაც ერნი "ფილოსოფიურ ნაციონალიზმში" დაადანაშაულა. ფრენკი დაჟინებით მოითხოვდა ზოგადად ფილოსოფიური ცოდნის რაციონალურ ხასიათს, რაც გამორიცხავს ევროპულისა და რუსულის დაპირისპირებას. ფილოსოფია. მან ასევე აღნიშნა, რომ ერთადერთი რუსული ენა მიეკუთვნება ერნ. აზროვნება, ონტოლოგია დასავლეთ ევროპის ფილოსოფიაშიც არის რაციონალიზმის ფარგლებში. სპირიტუალიზმის, ჰეგელიანიზმის, კრიტიკისა და ინტუიციონიზმის ურთიერთშეღწევის მაგალითი თავად „ლ.“-ის მასალები იყო. 1925 წელს ჟურნალის გამოცემა განახლდა პრაღაში რედაქტორობით. გესენი, სტეპუნი და იაკოვენკო, მაგრამ გამოვიდა მხოლოდ ერთი ნომერი. რედაქციამ აღიარა, რომ ძველ გამოცემას ჰქონდა „სკოლის მოსწავლეებისა და შეგირდობის თავისებურებები“, რომ „თეორიული ცოდნის ჰეგემონია ფილოსოფიური დებატების სიბრტყეს ავიწროებდა მხოლოდ ერთი უშუალოდ მოცემული რეალობის ცოდნის პრობლემამდე“, ხოლო ცოდნის ფორმები „მხოლოდ სეგმენტი, იმ იდეალური არეალის მხოლოდ საწყისი ნაწილი... რომელიც მოიცავს მორალურ და ესთეტიკურ ფასეულობებს, იურიდიულ და ეკონომიკურ ერთეულებს, რელიგიურ გამოცდილებას - ერთი სიტყვით, მთელ იმ „ღვთაებრივ სამოსს“, რომელიც ასევე წარმოადგენს ჭეშმარიტად სუპერ ინდივიდს, და ადამიანის სულის შინაარსი, რომელიც ქმნის ინდივიდუალობას“. ახლა ფილოსოფია აღიქმებოდა, როგორც ცოდნის საზღვრებს მიღმა მდებარე არსების არსში შეღწევის „განსაკუთრებული სულიერი გამოცდილება“. „L.“-ის მნიშვნელობაზე საუბრისას უნდა აღინიშნოს მისი საგანმანათლებლო საქმიანობა რუსული ენის გაცნობის მიზნით. საზოგადოება დასავლეთევროპული აზროვნების უახლესი შედეგებით და კეთილგანწყობილი და დაინტერესებული ატმოსფეროს შექმნა მათი განვითარებისა და საკუთარ ფილოსოფიურ კონსტრუქციებში გამოყენებისათვის. ამ ვითარებაში შესაძლებელი გახდა ფენომენოლოგიური მეთოდის გამოყენება ვიშესლავცევში, ი.ა. ილინში, სტეპუნში და რუსულ ენაზე ფენომენოლოგიური მიმართულების ჩამოყალიბებაც კი. აზრები (შპეტი, იაკოვენკო). ამავე დროს, "ლ." მონაწილეობდა ზოგადრუსულ მოძრაობაში. აზრები სხვადასხვა ფილოსოფიური მიმართულებების სინთეზისკენ, რათა მივაღწიოთ „ფილოსოფიური კონკრეტიზმის, გამოხატული ფილოსოფიური ცხოვრებისეული გამოცდილების გაგებისა და გამოსახვის სურვილში“ და „ფილოსოფიურ მეტაფიზიკას, გამოხატული აბსოლუტურ არსებობასთან მიახლოების მცდელობებში“ (იაკოვენკო ბ.ვ. ოცდაათი წლის რუსული ფილოსოფია, 1900-1929 // ფილოსოფიური მეცნიერებები, 1991. No 10. გვ. 90).

(ბერძნული logos-დან) - თავდაპირველად - სიტყვა, მეტყველება, ენა; მოგვიანებით, გადატანითი მნიშვნელობით - აზრი, ცნება, მიზეზი, მნიშვნელობა, მსოფლიო კანონი; ჰერაკლიტუსსა და სტოიკოსებს შორის - მსოფლიო გონება, სამყაროს უპიროვნო კანონის იდენტური, ღმერთებზეც კი მაღლა დგას, ბედისწერასთან (ბერძნული ჰეიმარმენე). ზოგჯერ, უკვე სტოიკოსებს შორის, ლოგოსს ესმით როგორც პიროვნება, როგორც ღმერთი. ფილონს, ნეოპლატონიკოსებს და გნოსტიკოსებს აქვთ ბერძნული. ლოგოსის იდეა ერწყმის ღმერთის იდეას ძველ აღთქმაში; ამიერიდან ლოგოსი გვევლინება, როგორც ღმერთის მარადიულად თანდაყოლილი გონების ძალა, ღმერთის სიტყვა და მარადიული აზროვნება, რომელმაც ლოგოსად შექმნა სამყარო და რომელიც მასშია და აკავშირებს მას; ის გვევლინება როგორც ღვთის პირმშო, როგორც სხვა ღმერთი, შუამავალი ღმერთსა და ადამიანს შორის (ლოგოსის მისტიკა). ქრისტიანობაში (უკვე იოანეში, მაგრამ ჭეშმარიტად აშკარად მხოლოდ ეკლესიის მამებში), ლოგოსი ხდება ღმერთის სიტყვა, რომელმაც ხორცი მიიღო, ღმერთის „ძე“, რომელიც დედამიწაზე მოვიდა, როგორც ისტორიული ქრისტე. ამ ლოგოსმა თავისი საბოლოო ადგილი ქრისტიანობაში მხოლოდ სამების (სამების) დოგმაში მეორე პირად დამკვიდრების შედეგად დაიკავა.

(ბერძნული logos - სიტყვა, აზრი, მიზეზი, კანონი) - ტერმინი, რომელიც თავდაპირველად აღნიშნავდა უნივერსალურ კანონს, სამყაროს საფუძველს, მის წესრიგსა და ჰარმონიას. ერთ-ერთი მთავარი ბერძნული ცნებები ფილოსოფია. როგორც ჰერაკლიტე საუბრობს კანონისა და წესრიგის შესახებ: ყველაფერი კეთდება კანონის მიხედვით, რომელიც არის მარადიული, უნივერსალური და აუცილებელი. იდეალისტები (ჰეგელი, ვინდელბანდი და სხვ.) გაუმართლებლად აიგივებენ ლ. ჰერაკლიტუსს უნივერსალურ მიზეზთან. პლატონსა და არისტოტელეს ლოგიკა ესმით როგორც არსებობის კანონად, ასევე ლოგიკურ პრინციპად. სტოიკოსებს შორის ტერმინი "L". მითითებულია ფიზიკური და სულიერი სამყაროს კანონი, რადგან ისინი ერწყმის პანთეისტურ ერთიანობას (პანთეიზმი). ფილონმა, იუდეო-ალექსანდრიული სკოლის წარმომადგენელმა (I ს.), განავითარა ლ-ის მოძღვრება, როგორც პლატონური იდეების ერთობლიობა და ასევე, როგორც შემოქმედებითი ღვთაებრივი ძალა (გონება) - შუამავალი ღმერთსა და შექმნილ სამყაროსა და ადამიანს შორის ( მან ასევე უწოდა ლ.-ს „ღვთის კაცი“, „მთავარანგელოზი“ და ა.შ.). ლ-ის მსგავს ინტერპრეტაციას ვხვდებით ნეოპლატონიზმში და გნოსტიკოსებში, მოგვიანებით კი ქრისტიანულ ლიტერატურაში, რომელშიც ლ. გაიგივებული იყო ქრისტესთან და სქოლასტიკოსთა შორის (მაგალითად, ერიუგენა). თანამედროვეობაში ჰეგელმა თავის ფილოსოფიაში აბსოლუტური კონცეფცია უწოდა ლ. რუსეთში რელიგიური იდეალისტური ფილოსოფიის წარმომადგენლები (ტრუბეცკოი, ვ. ერნი და სხვ.) ცდილობდნენ აღედგინათ იდეა ღვთაებრივი ლ. აღმოსავლეთით ფილოსოფიაში L.-ის მსგავსი ცნებებია ტაო და გარკვეული გაგებით დჰარმა.

λόγος - "სიტყვა", "აზრი", "მნიშვნელობა", "ცნება", "განზრახვა") - ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ტერმინი, რაც ერთდროულად ნიშნავს "სიტყვას" (ან "წინადადებას", "განცხადებას", "მეტყველებას") და "მნიშვნელობას". ” (ან „ცნება“, „განსჯა“, „საფუძველი“). ეს ტერმინი ფილოსოფიაში შემოიტანა ჰერაკლიტესმა (დაახლ. ძვ. წ. 544 - დაახლოებით 483 წ.), რომელმაც სამართალს უწოდა მარადიული და საყოველთაო აუცილებლობა, სტაბილური ნიმუში. ადამიანის აზროვნების შემდგომ განვითარებაში, ამ ტერმინის მნიშვნელობა რამდენჯერმე შეიცვალა, მაგრამ აქამდე, როდესაც ისინი საუბრობენ ლ.-ზე, ისინი გულისხმობენ ყოფიერების ყველაზე ღრმა, სტაბილურ და არსებით სტრუქტურას, განვითარების ყველაზე მნიშვნელოვან ნიმუშებს. მსოფლიო.

ტერმინის ისტორია

უძველესი ფილოსოფია

„ლოგოსის“ ცნება ბერძნულ ფილოსოფიაში ჰერაკლიტესმა შემოიტანა. ვინაიდან ეს ტერმინი შეესაბამება პიროვნების მიერ წარმოთქმული „სიტყვის“ ყოველდღიურ აღნიშვნას, მან გამოიყენა იგი ლოგოსის, როგორც ყოფიერების კანონსა და ადამიანის მეტყველებას შორის უზარმაზარი განსხვავების ხაზგასასმელად. კოსმიური ლოგოსი (სიტყვა), ნათქვამია ბერძნულ ფილოსოფიაში, „მიმართავს“ ადამიანებს, რომლებსაც „გაგონილიც“ კი არ შეუძლიათ მისი გაგება. კოსმიური ლოგოსის შუქზე სამყარო ჰარმონიული მთლიანობაა. თუმცა, ჩვეულებრივი ადამიანის ცნობიერება თავის პირად თვითნებობას „ზოგად“ სამართლებრივ წესრიგზე მაღლა თვლის. ამ ერთიანობის ფარგლებში „ყველაფერი მიედინება“, საგნები და სუბსტანციებიც კი მიედინება ერთმანეთში ურთიერთგადასვლისა და კანონებთან შესაბამისობის რიტმის მიხედვით. მაგრამ ლოგოსი თავისთავად თანაბარი რჩება. ანუ ჰერაკლიტეს მიერ აღწერილი სამყაროს სურათი, დინამიურია, ინარჩუნებს სტაბილურობას და ჰარმონიას. და ეს სტაბილურობა დაცულია ლოგოსში. როგორც TSB-ის შესაბამის სტატიაშია ნათქვამი, ჰერაკლიტეს სწავლება ლოგოსზე ჰგავს ლაო ძის სწავლებას ტაოს შესახებ.

ზოგიერთი რუსი იდეალისტი ფილოსოფოსი იყენებს ცნებას „ლოგოსი“ ინტეგრალური და ორგანული ცოდნის აღსანიშნავად, რომელიც ხასიათდება გონებისა და გულის ბალანსით, ანალიზისა და ინტუიციის არსებობით (V.F. Ern, P.A. Florensky).

თანამედროვე ფილოსოფია

ახალი და თანამედროვე დროის ფილოსოფოსები (მ. ჰაიდეგერი და სხვები) ტერმინ „ლოგოსს“ პოლისემანტიკურ და ღრმა მნიშვნელობას ანიჭებენ. ერთის მხრივ, ლოგოსი ნიშნავს "აზრს" და "სიტყვას" ("სიტყვა, მეტყველება, თუ ისინი გულწრფელია, იგივე "აზრია", მაგრამ თავისუფლებაში გამოშვებული"), მეორე მხრივ, "მნიშვნელობა" ნივთის ან მოვლენის (ცნება, პრინციპი, მიზეზი, საფუძველი).

იხილეთ ასევე

შენიშვნები

ლიტერატურა

ლოგოები- სტატია დიდი საბჭოთა ენციკლოპედიიდან

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წელი.

სინონიმები:

ნახეთ, რა არის „ლოგოსი“ სხვა ლექსიკონებში:

- (ბერძნ. logos მეტყველება, სიტყვა, განცხადება, ცნება, საფუძველი, საზომი) ცნება 1) ანტიკური. ფილოსოფია და 2) ქრისტიანული თეოლოგია, რომელიც აღნიშნავს ა) რაციონალურ პრინციპს, რომელიც მართავს სამყაროს და ბ) ძე ღმერთს, როგორც შუამავალს მამა ღმერთსა და სამყაროს შორის. როგორც ფილოსოფოსი......... ფილოსოფიური ენციკლოპედია

ლოგო- LOGOS (ბერძნ. λόγος მეტყველება, სიტყვა, განცხადება, ცნება, საფუძველი, საზომი), ანტიკური ფილოსოფიის და ქრისტიანული თეოლოგიის ცნება, სადაც აღნიშნავს სამყაროს მმართველ რაციონალურ პრინციპს და ძე ღმერთს, სამების მეორე პირს. რა ფილოსოფიურია......... უძველესი ფილოსოფია

ლოგოები- (გრ. logos soz, magyna nemese ұgym) ბერძნული ფილოსოფია კაცთა ღვთისმეტყველება synda ғaryshta (kosmosta) sozsіz bar, ony baskarushy zhane ogan ფორმა men maғyna earplugs құdai (құдилћқ) sepe. „ლოგოსის“ ტერმინოლოგია anyktalgan ugym sol siyakty undi, ეგვიპტე ჟანე პარსი... ... ფილოსოფია terminerdin sozdigi

ლოგოები- ლოგოსი ♦ ლოგოსი ბერძნულიდან თარგმნილი ეს სიტყვა გონებასაც და სიტყვასაც ნიშნავს. მაგალითად, ჰერაკლიტუსში ვკითხულობთ: „არა ჩემთვის, არამედ ლოგოსის მოსმენისთვის, გონივრულია იმის აღიარება, რომ ყველაფერი ერთია“. მოციქული იოანე: „თავიდან იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და... სპონვილის ფილოსოფიური ლექსიკონი

- (ბერძნული). მიზეზი სიტყვაა. რუსულ ენაში შეტანილი უცხო სიტყვების ლექსიკონი. Chudinov A.N., 1910. LOGOS 1) სიტყვასიტყვით სიტყვა; 2) ღვთაება. რუსულ ენაში გამოყენებული უცხო სიტყვების სრული ლექსიკონი. პოპოვი მ., 1907 წ. რუსული ენის უცხო სიტყვების ლექსიკონი

- (ბერძნული logos სიტყვა, აზრი, მიზეზი, კანონი) – ტერმინი, რომელიც თავდაპირველად აღნიშნავდა უნივერსალურ კანონს, სამყაროს საფუძველს, მის წესრიგსა და ჰარმონიას. ბერძნული ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი ცნება. ქრისტიანობაში ის გაიგივებულია სამების მეორე პირთან. ............. ☼...... კულტურის კვლევების ენციკლოპედია

- (ბერძნული logos), ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი ცნება; ერთდროულად სიტყვა (წინადადება, განცხადება, მეტყველება) და მნიშვნელობა (ცნება, განსჯა, საფუძველი). შემოღებული ჰერაკლიტეს მიერ, რომელმაც ლოგოსი განმარტა, როგორც ყოფის რიტმი და პროპორციულობა. ში…… თანამედროვე ენციკლოპედია

- (ბერძნული logos) ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ერთ-ერთი ძირითადი ცნება; ერთდროულად სიტყვა (წინადადება, განცხადება, მეტყველება) და მნიშვნელობა (ცნება, განსჯა, საფუძველი). ჰერაკლიტეს მიერ შემოღებული: ლოგოსი, როგორც უნივერსალური მნიშვნელობა, რიტმი და პროპორციულობა... დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

ჰერაკლიტე ბუნების პირველ პრინციპს „ლოგოსს“ უწოდებს. ლოგოსის იდეა ჰერაკლიტეს სწავლების ცენტრალურ ნაწილს წარმოადგენს და წამყვან როლს თამაშობს მის შეხედულებებში. მაგრამ ტერმინი "ლოგოსი", რომელიც პირველად გამოიყენა ჰერაკლიტუსმა, როგორც ერთ-ერთი ფილოსოფიური კონცეფცია და რომელიც იმდენად პოპულარული გახდა ძველ და შუა საუკუნეების ფილოსოფიაში, რჩება მის ერთ-ერთ ყველაზე ბუნდოვან ტერმინად. ტერმინი „ლოგოსის“ მნიშვნელობა შეიცვალა ჰერაკლიტესთან კონტექსტიდან გამომდინარე. ეს ნიშნავს რაღაც ობიექტურად არსებულს, რომლის მიხედვითაც „ყველაფერი ხდება“, ხოლო თავად ჰერაკლიტეს სუბიექტური „სიტყვა“, „აზროვნება“ ან თეორიული „განცხადება“ ადეკვატურია ობიექტური „ლოგოსის“ და ყველაფრის ერთიანობისა და უნივერსალური ჭეშმარიტება ან უნივერსალური წესრიგი, რომელიც მოითხოვს „დაყოლას“, ასევე „ღვთაებრივი კანონის, რომელსაც უნდა დაეყრდნო“ და ა.შ.

ლოგოსი არ არის სუბსტანცია ან მასალა, საიდანაც ნივთები მზადდება, როგორც წყალი ან ჰაერი მილესელებში, არამედ მარადიული კანონი, რომელიც მართავს ყველაფერს. ლოგოსი არ არსებობს საგნებისგან განცალკევებით; მისი ნაწილაკი ბინადრობს ყველა ნივთში. ჰერაკლიტუსში ლოგოსის მიერ ორგანიზებული სამყაროს გამოსახულება ცეცხლია. ის ამბობს, რომ სივრცე არის „მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, რომელიც თანდათან იწვის და თანდათან კვდება“. ცეცხლი მუდმივად იცვლება, უწყვეტ მოძრაობაშია, ის მარადიული ფორმირების სიმბოლოა. ჰერაკლიტესთვის მსოფლიოში მუდმივი არაფერია. მაგრამ ცვლილება არ ხდება შემთხვევით; ცეცხლის ჩაქრობასა და გაღვივებას ლოგოსი აკონტროლებს. ის არსებობს სრულიად განსხვავებულად ყველა სხვა ნივთისგან, ეს ბუნებრივი კანონი ერთადერთია, რაც გრძელდება ცვლილებისა და გახდომის უნივერსალურ ნაკადში.

ჰერაკლიტე ბუნების წყაროდ ცეცხლს თვლის. ყველაფერი წარმოიქმნება კოსმოსური პირველყოფილი ცეცხლიდან და გარკვეული დროის შემდეგ ლოგოსით გაზომილი სამყარო კვლავ იქცევა ცეცხლად (იწვის) და ეს პერიოდები უსასრულოდ ენაცვლება ერთმანეთს. ჩაქრობისას ცეცხლი ჯერ წყალად იქცევა, შემდეგ კი თანაბარ ნაწილად მიწად და ჰაერად. დროთა განმავლობაში ხდება საპირისპირო ტრანსფორმაცია. ჰერაკლიტეს უყვარდა ცეცხლის შედარება ოქროსთან და ამბობდა, რომ „ყველაფერი ცეცხლში იცვლება, ცეცხლი კი ყველაფერზე, ისევე როგორც ოქრო საქონელზე, საქონელი კი ოქროზე“. ცეცხლი არის ყველაფრის სუბსტანცია, ისევე როგორც ოქრო ჩანს საქონლის ღირებულების უნივერსალური საზომი.

შემთხვევითი არ არის, რომ ჰერაკლიტე ბუნების პირველ პრინციპად ცეცხლს ირჩევს. ფაქტია, რომ ჰერაკლიტეს არსებობის მთავარი მახასიათებელი მისი მობილურობაა და ბუნებაში დაფიქსირებულ ყველა მოვლენას შორის ყველაზე მოძრავი და ცვალებადი სწორედ ცეცხლია. მოძრაობა მსოფლიო ცხოვრების პროცესის ყველაზე ზოგადი მახასიათებელია, ის ვრცელდება მთელ ბუნებაზე, მის ყველა საგანსა და მოვლენაზე. ეს ეხება როგორც მარადიულ ნივთებს, რომლებიც მარადიული მოძრაობით მოძრაობენ, ასევე აღმოცენებულ საგნებს, რომლებიც მოძრაობენ დროებითი მოძრაობით. მარადიული მოძრაობა ამავე დროს მარადიული ცვლილებაა.

ჰერაკლიტე ამბობს, რომ ბუნებაში მიმდინარე ცვლილების პროცესი არის წინააღმდეგობების ბრძოლა. საგნების ცვლილებისა და ჩამოყალიბების მიზეზი არის საერთო ბრძოლა, ომი, „მტრობა“, „შუღლი“. შესაძლებელია, რომ ომის იდეა, როგორც დასაწყისი, რომელიც წარმოშობს ყველაფერს, რაც არსებობს, ჰერაკლიტუსმა გადასცა მთელ ბუნებას თანამედროვე ბერძნული საზოგადოების სოციალური ცხოვრების ფაქტებზე დაკვირვებით (სპარსული სამყარო უახლოვდებოდა საბერძნეთს, წარმოიშვა აჯანყებები. დაპყრობის წინააღმდეგ, მაგრამ ბერძნული ქალაქები და იონიის სანაპირო ხელისუფლებას დაუმორჩილეს სპარსეთის მეფე დარიოსს, საზოგადოებაში კლასობრივი ბრძოლაც გამძაფრდა). ამ პროცესებზე დაკვირვებამ ჰერაკლიტუსს შეუძლია მიგვიყვანოს იმ უზარმაზარი მნიშვნელობის იდეამდე, რომელსაც ბრძოლა აქვს ადამიანთა საზოგადოებისთვის, და მან ეს იდეა გაავრცელა ბუნების მთლიანობის გაგებამდე.

მოძრაობა წარმოიქმნება დაპირისპირებულთა შეჯახების შედეგად. სამყარო ჰერაკლიტუსს სრულიად წინააღმდეგობრივი ეჩვენება. არსებობის მთავარი მახასიათებელია წინააღმდეგობათა ბრძოლა. ამავდროულად, ჰერაკლიტე განმარტავს, რომ მებრძოლი დაპირისპირებები უბრალოდ არ თანაარსებობენ: ისინი ერთმანეთში გარდაიქმნება და ისე გარდაიქმნება, რომ ერთიდან მეორეზე გადასვლისას ორივესთვის საერთო იდენტური საფუძველი შენარჩუნებულია. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ჰერაკლიტე არ წარმოაჩენს დაპირისპირებათა ერთმანეთში გადასვლას, როგორც ისეთს, რომლის დროსაც წარმოქმნილ ახალ საპირისპიროს აღარაფერი აქვს საერთო იმასთან, საიდანაც იგი წარმოიშვა.

ყველა გადასვლისას, თითოეული ფენომენის (ელემენტის) საპირისპიროდ შეცვლის ან გადასვლის საფუძველი რჩება საერთო და იდენტური. ჰერაკლიტე წერს, რომ „ღმერთი არის დღე და ღამე, ზამთარი და ზაფხული, ომი და მშვიდობა, გაჯერება და შიმშილი“, ანუ ყველა საპირისპიროა. გარდა ამისა, ჰერაკლიტე ამტკიცებს, რომ ყველა საპირისპირო, რომელიც ერთმანეთში გარდაიქმნება, ასევე იდენტურია: ”გზა ზევით და ქვემოთ იგივეა”, ”წრის დასაწყისი და დასასრული იგივეა”. ან, მაგალითად, დღე და ღამე ერთი შეხედვით სრულიად განცალკევებული და ერთმანეთის საპირისპირო ჩანს, მაგრამ სინამდვილეში, მათი უწყვეტი თანმიმდევრობის გამო, ისინი ქმნიან ერთ ფუძემდებლურ უწყვეტობას. ეს ასოცირდება „ბრძოლასთან“, მაგრამ ამ ბრძოლას არ აქვს უარყოფითი მნიშვნელობა, რადგან ის ბრძანებულია ყველა ბუნებრივ ობიექტში არსებული ლოგოსით. თუ ბრძოლა შეჩერდებოდა, ყველა გაზომილი ურთიერთქმედება დაინგრეოდა და, შესაბამისად, მსოფლიო წესრიგის ერთიანობა და მისი არსებობაც კი.

მუდმივი მოძრაობის, ცვლილების, თითოეული ფენომენის მის საპირისპიროზე გადასვლის შედეგი არის ნივთების ყველა თვისების ფარდობითობა. მუდმივად ცვალებადი ბუნების არც ერთი თვისება არ არის აბსოლუტური საკუთრება. სამყარო ერთია, სამყაროში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია, ყოველი ფენომენი და თვისება იქცევა თავის საპირისპიროდ და ამიტომ ყოველი თვისება უნდა დახასიათდეს არა როგორც იზოლირებული და აბსოლუტური თავის იზოლირებულობაში, არამედ როგორც ფარდობითი თვისება.

ეს იდეა წარმოდგენილია არაერთ ფრაგმენტად, რომლებიც საინტერესო და მნიშვნელოვანია ჰერაკლიტეს გასაგებად. ფილოსოფოსი მაგალითებს ძირითადად ადამიანთა და ნაწილობრივ ცხოველთა ცხოვრებაზე დაკვირვებებიდან იღებს. ის ამბობს, რომ „ცხენს სხვა სიამოვნება აქვს, ძაღლს – სხვა, კაცს – სხვა“. არისტოტელე მიუთითებს ჰერაკლიტეს სიტყვებზე: „ვირებს ოქრო ურჩევნიათ ჩალა“. აქედან გამომდინარეობს, რომ ოქროს ღირებულება ფარდობითია: ხალხის თვალში ის უმაღლესი ღირებულებაა, ვირებისთვის კი საჭმელი გაცილებით დიდია. ფილოსოფოსი ასევე აღნიშნავს, რომ „ღორები ტალახში ბანაობენ, ფრინველები მტვერში ან სითბოში“, რითაც ხაზს უსვამს სისუფთავის იდეის ფარდობითობას: ადამიანებს სჯერათ, რომ ისინი იწმინდებიან წყალში ბანაობისას, ღორები ტალახში, ჩიტები მტვერში. .

ჰერაკლიტე მკვეთრად აკრიტიკებს მათ, ვისაც არ ესმის თვისებათა ფარდობითობა, სამყაროს ერთიანობა და დაპირისპირებულთა იდენტურობა. გონივრულმა ადამიანმა იცის როგორ გაიგოს ბუნების ლოგოსი და ხელმძღვანელობს მას თავის ქმედებებში. თუმცა, გონივრული ადამიანები, ჰერაკლიტეს მიხედვით, იშვიათია. ადვილი არ არის ბუნების ამ უმაღლესი ერთიანობის გაგება, რადგან მისი ლოგოსი დაფარულია მრავალფეროვანი ფენომენების ღრუბლით: „ბუნებას უყვარს დამალვა“. მიზეზი გვასწავლის ერთი შეხედვით სრულიად განსხვავებულ საგნებსა და მოვლენებში დავინახოთ ერთი და იგივე რეალობის მოქმედება და გამოვლინება. გონება ყოველი ნივთის განსაკუთრებულ თვისებებს აღიქვამს, როგორც მათი ზოგადი, უნივერსალური ბუნების გამოხატულებას. გარეგანი გრძნობებისთვის კი საგნები არსებობის შემთხვევითი, მუდმივად ცვალებადი, უნიკალური ერთეულებად გვეჩვენება.

უნდა აღინიშნოს, რომ ჰერაკლიტე ერთ-ერთი პირველი უძველესი ფილოსოფოსია, რომლისგანაც შემორჩენილია ცოდნის საკითხთან დაკავშირებული ტექსტები. ჰერაკლიტე განმარტავს ცოდნისკენ მიმავალ გზაზე ადამიანის წინაშე არსებულ სირთულეებს და ხაზს უსვამს შესწავლის საგნის ამოუწურავობას. ვინაიდან „ბუნებას უყვარს დამალვა“, კოგნიტურ პრობლემებზე პასუხები საგნების ზედაპირზე არ დევს. დიდი ძალისხმევაა საჭირო საგნების ნამდვილ ბუნებაში შეღწევისთვის. ჭეშმარიტი ცოდნის პრობლემა ვერ დაიყვანება დაგროვილი ცოდნის რაოდენობის საკითხამდე; საგნების ჭეშმარიტი ბუნების ფილოსოფიური ცოდნის ამოცანა არ შეიძლება გადაწყდეს ცოდნის უბრალოდ გაზრდით. სიბრძნე, როგორც ჰერაკლიტესს ესმის, არ ემთხვევა დიდ ცოდნას ან ერუდიციას: „მრავალი ცოდნა არ ასწავლის ჭკუას“. ჰერაკლიტე უპირისპირებს ზედაპირულ მრავალ ცოდნას გარე თვალებისგან დაფარულ დაპირისპირებულთა ერთიანობის სიღრმისეულ გაგებას. ის ასევე აპროტესტებს ტრადიციის უპასუხოდ დაცვას, სხვისი შეხედულებების არაკრიტიკულ სესხებას.

ფილოსოფოსს ასევე აინტერესებს სენსორული და რაციონალური ცოდნის ურთიერთმიმართების საკითხი. ის ამბობს, რომ „უხეში სულის მქონე ადამიანების თვალები და ყურები ცუდი მოწმეა“. ჰერაკლიტე არ უარყოფს სენსორულ ცოდნას; გარეგანი გრძნობები არ აძლევს ნამდვილ ცოდნას მხოლოდ იმ ადამიანებს, რომლებსაც აქვთ უხეში სულები. ადამიანებისთვის, რომელთა სული არ არის უხეში გარეგანი გრძნობები, მათ შეუძლიათ ცოდნის მიცემა. თუმცა, მხოლოდ აზროვნება გვაძლევს სრულ, საბოლოო ცოდნას საგნების ბუნების შესახებ.

ადამიანების უმეტესობამ არ იცის „ლოგოსი“, რომელიც მართავს სამყაროს. ჰერაკლიტეს მიხედვით, ადამიანთა სუბიექტურ ლოგოსს აქვს ყველა შესაძლებლობა, რომ იყოს შეთანხმებული ობიექტურ ლოგოსთან, მაგრამ ადამიანების უმეტესობას, ფილისტიმური თავხედობის გამო, ეს არ ესმის. ფილოსოფოსის აზრით, „ბრბო“ თავისი ნახირის ფსიქოლოგიით არ ფიქრობს და არ სურს იფიქროს. "უმრავლესობისგან" განსხვავებით, საუკეთესო ადამიანების ლოგოს-გონება, რომლის სულში ცეცხლოვანი ელემენტი ჭარბობს სველზე, შეთანხმებულია სამყაროს ლოგოსთან. ადამიანისთვის სასიცოცხლოდ მნიშვნელოვანია ლოგოსის გაგება, რადგან ვინაიდან ადამიანის სული თავად არის ცეცხლისგან შექმნილი, ის შეიძლება ჩაქრეს ან თუნდაც ჩაქრეს სისულელეების, ძილის ან სიკვდილის შედეგად წარმოქმნილი ტენიანობის შედეგად. აქტიურ მდგომარეობაში სული მატერიალურად შედის კონტაქტში გარე საგნების ცეცხლოვან ელემენტთან და იკვებება მისით. თუ სული წინააღმდეგობას გაუწევს სისულელეს, მანკიერებას და თანდათანობით დაღლილობას, რომელსაც თან ახლავს თანდათანობით მოახლოებული სიკვდილი, მას შეუძლია გადაურჩოს სიკვდილსაც კი, უპიროვნო ღვთაებრივი ცეცხლის სახით.

ამრიგად, ჰერაკლიტეს მიხედვით, კოსმოსის ფუნდამენტური პრინციპია ცეცხლი, სამყარო არის მუდმივი ცვლილებების არენა, რომელიც წარმოიქმნება დაპირისპირებების ბრძოლით. ეს ცვლილებები მოწესრიგებულია იმ ერთიანობით, რომელიც ლოგოსმა დააჯილდოვა საპირისპიროზე. ლოგოსი არის რაღაც ობიექტური, უნივერსალური წესრიგი; ის განსაზღვრავს სამყაროში მომხდარი ყველაფრის რიგითობას. იგი განსაზღვრავს სამყარო-კოსმოსს, როგორც ერთიან და ცოცხალ მთლიანობას, როგორც ყველა და ნებისმიერი დაპირისპირების ერთობას და ბრძოლას. ლოგოსი უნივერსალურია, ის ყველასთვის დამახასიათებელია. ის არის უნივერსალური ჭეშმარიტება ან უნივერსალური ჭეშმარიტება. ლოგოსის გაგება ცოდნის მიზანია და მხოლოდ ის ადამიანები, რომლებსაც ესმით ლოგოსი და ცხოვრობენ მისი კანონების შესაბამისად, შეიძლება ჩაითვალოს გონივრულად.

ჰეგელამდე დიდი ხნით ადრე, რომელმაც თავისი დიალექტიკური სისტემის საფუძვლად დადო ერთიანობისა და დაპირისპირების ბრძოლის იდეა, მსგავსი დოქტრინა ჩამოაყალიბა ჰერაკლიტე ეფესელმა (დაახლოებით ძვ. წ. 544-483 წწ.). მისი მნიშვნელობა არის ის ჰარმონია- არ არის სტაბილური მოცემული(როგორც y რიცხვების მარადიული თანაფარდობა, აბსოლუტური ყოფიერება, უცვლელობა ან ქრისტიანული ღმერთის აბსოლუტური თვითკმარობა) და შედეგიბრძოლის პროცესი. სწორედ ბრძოლაში ერთიანდებიან დაპირისპირებულები მშობიარობისთვის მოძრაობა.

მოძრაობა აბსოლუტურია („ყველაფერი მიედინება“, „ერთ მდინარეში ორჯერ ვერ შეაბიჯებ“), სიმშვიდე ფარდობითია. მაშასადამე, ბრძოლა (ომი) არის საფუძველი ზოგადად მსოფლიოს, ადამიანთა საზოგადოების პროგრესული განვითარებისა. ადამიანების უმეტესობას ურჩევნია "დინებასთან ერთად წასვლა", ყველაზე ნაკლები წინააღმდეგობის გზას არჩევს. ჭეშმარიტად გამორჩეულები არიან ისინი, ვინც „თავისი შეხედულებისამებრ უხვევს ცვალებად სამყაროს“. მაშასადამე, ფილოსოფოსი ძალიან აფასებს თვითრეალიზაციისა და თვითკონტროლის უნარს, აბუჩად იგდებს ძირი ვნებებს.

თუმცა, თუ ომი ერთ-ერთი მხარის საბოლოო გამარჯვებით დასრულდება, მაშინ ეს ომის და, შესაბამისად, ისტორიის დასასრულს ნიშნავს. ასე რომ, თუ წყლის ელემენტი გაიმარჯვებს, სამყარო დაიხრჩობა, თუ ცეცხლი გაიმარჯვებს, სამყარო დაიწვება. „ცეცხლი დედამიწაზე სიკვდილით ცხოვრობს, ჰაერი კი ცეცხლზე სიკვდილით, წყალი ჰაერზე სიკვდილით, მიწა წყალზე [სიკვდილით]“. სამყაროს ჰარმონია გულისხმობს საპირისპირო პრინციპების არსებობას, მაგრამ არა ერთის გამარჯვებას.

მაგრამ როგორ გავიგოთ ჰერაკლიტეს სიტყვები, საიდანაც გამომდინარეობს, რომ პირველი არსი ( თაღოვანი) ზუსტად ცეცხლია? ამგვარად, ის ამბობს: „ეს კოსმოსი... არ შექმნილა არც ერთ ღმერთს და არც ხალხს, მაგრამ ის ყოველთვის იყო, არის და იქნება მარადიულად ცოცხალი ცეცხლი, რომელიც ზომებში ანათებს და ზომებში ჩაქრება“ ან სხვა ადგილას. : „ყველაფერი იცვლება ცეცხლში და ცეცხლი ყველაფერზე, როგორც ოქროზეა საქონელი და საქონელზე არის ოქრო“. განა აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ცეცხლი არის სახლშიელემენტი?

იოჰან მორელსი. "ჰერაკლიტე"

ჰერაკლიტეს სწავლებებმა ჩვენამდე მოაღწია მხოლოდ სხვა ფილოსოფოსების ფრაგმენტებითა და გადმოცემით, ამიტომ მისი შეხედულებების რეკონსტრუქცია სრულ ავთენტურობას ვერ მოითხოვს და ასოცირდება ჰიპოთეტურ ვარაუდებთან. მეჩვენება, რომ "ცეცხლში" ის გულისხმობს ერთ - ერთიოთხი ელემენტი და პრინციპი, იდგა ზემოთელემენტები. მეორე გაგებით, ელინური ბრძენი იყენებს „ცეცხლის“ ცნებას უფრო მეტად როგორც სიმბოლოთაღოვანი და არა როგორც პირველი არსის აღნიშვნა. მხოლოდ ცეცხლის თვისებები უახლოესიემსგავსება იმ თვისებებს, რაც მისი სწავლების შესაბამისად უნდა მოქმედებდეს როგორც უზენაესი პრინციპი. ცეცხლი იძლევა სინათლეს, სითბოს და სიცოცხლეს, მაგრამ ასევე მოაქვს სიკვდილი და განადგურება; მისი "ცხოვრება" არის მუდმივი ცვლილება, ყოველი წამისთვის ის არსებობს ახალ ცეცხლში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ მისი თვისებებით ყოფნის უზენაესი პრინციპი ნაწილობრივ ცეცხლს წააგავს, აქედან არ გამომდინარეობს, რომ ცეცხლის ელემენტს აქვს უპირატესობა სხვა ელემენტებთან შედარებით. Ბოლო რამ ჰარმონიას დაარღვევდადა ამ აბსოლუტური გაგებით (და არა ჩვენი ჩვეულებრივი ადამიანური გაგებით) ეს იქნება უსამართლო.

ჰერაკლიტე იზიარებდა ანაქსიმანდრეს იდეებს ამის შესახებ კოსმიური სამართლიანობა, რაც შანსებს გაათანაბრებდა და დაპირისპირებული ძალების ბრძოლა ვინმეს საბოლოო გამარჯვებით არ დასრულებულიყო. ამ პრინციპის აღსანიშნავად მოაზროვნე აყენებს იდეას ლოგოები.

ეს ტერმინი ("ლოგოსი") შეიძლება ითარგმნოს თანამედროვე ევროპულ ენებზე, როგორც "სიტყვა" და როგორც "სწავლება" (ბევრი მეცნიერების სახელები შეიცავს "ლოგიას" - "ბიოლოგია", "გეოლოგია", "ფილოლოგია" და ა.შ.); ლოგოსი ასევე არის "კანონი" და "წესრიგი". როგორც ჩანს, რა არის საერთო „სიტყვასა“ და „წესრიგს“ შორის? მაგრამ ჰერაკლიტუსის ლოგოსი არ არის ჩვეულებრივი სიტყვა, რომელთაგან ბევრს დაუფიქრებლად ვყრით. ეს იგივე რამსიტყვა.

აქ არის საინტერესო კონოტაციები ქრისტიანულ წერილთან. იოანეს სახარება იწყება ძალიან უცნაური ფრაზით: „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“ (იოანე 1:1).

„თავიდან იყო სიტყვა“. როგორ შეიძლება სიტყვა იყოს „თავიდან“? ჩვენი გაგებით, „სიტყვა“ არის ის, რაც „ვიღაცის მიერ წარმოთქმული“; ის არ შეიძლება იყოს „თავდაპირველად“ უბრალოდ იმიტომ, რომ „თავიდან“ უნდა იყოს ვინმე, ვინც ამას ლაპარაკობს. გამოთქვამს. ანუ „სიტყვა“ არის რაღაც მეორეხარისხოვანი, მისი ავტორისგან მიღებული. თუმცა მოციქული წერს: „თავიდან“...

„... და სიტყვა იყო ღმერთთან“ - კარგი, ღმერთს ბევრი რამ შეუძლია, იყოს „სიტყვა“.

„... და სიტყვა იყო ღმერთი“ - როგორ უნდა გავიგოთ ეს? როგორ შეიძლება „ღმერთი“ იყოს „სიტყვა“? ღმერთი ვინმეა წარმოთქვამს? არა სახელიღმერთი, მაგრამ თავად?

ორიგინალში (და იოანემ დაწერა ბერძნულად) ეს ფრაზა ასე ჟღერს: „Ἐν ἀρχῇ ἦν ὁ Λόγος, καὶ ὁ Λόγος ἦν πρὸς τὸν Θεόν, καὶ Θ εὸς ἦν ὁ Λόγος“, ანუ სიტყვასიტყვით: „თავიდან იყო ლოგოსი და ლოგოსი ღმერთთან იყო, ლოგოსი კი ღმერთი იყო“. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ იოანემ წაიკითხა ჰერაკლიტეს ტექსტები. შესაძლოა ამ უკანასკნელის იდეებმა მას მიაღწია პლატონის ან არისტოტელეს მეშვეობით, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ ფილონ ალექსანდრიელის, ელინიზებული ებრაელის მეშვეობით, რომელიც ცდილობდა იუდაიზმის გაერთიანებას ბერძნულ ფილოსოფიასთან. მაგრამ შემდეგ ირკვევა, რომ წარმართი ფილოსოფოსის ჰერაკლიტეს სწავლებები ქრისტიანულ ახალ აღთქმაში დასრულდა! ფაქტი თავისთავად საკმაოდ სკანდალურია. მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანულმა თეოლოგიამ გამოავლინა უძველესი ფილოსოფიიდან ნასესხები ცნებები, წმინდა მამები თავს არიდებდნენ ამის ხსენებას. თავად ტექსტშიწმინდა წერილი შეიცავს ბერძენი ავტორებისგან აშკარად ნასესხებ ელემენტებს.

და მაინც, რა არის ეს სიტყვა? ჰერაკლიტე ძალიან აბუჩად იგდებდა ბერძნების „პოპულარულ თეოლოგიას“; ბუნებრივია, მან არაფერი იცოდა იაჰვეს რელიგიის შესახებ და რომც სმენოდა ამის შესახებ, რა თქმა უნდა, ბარბაროსი ხალხის რწმენას თავისი კეთილგანწყობით არ აფასებდა. თუმცა, შეიძლება გარკვეული პარალელების გავლება მის სწავლებასა და მოსეს ტექსტს შორის. დაბადების წიგნში ვკითხულობთ: „და თქვა ღმერთმა: იყოს ნათელი. და იყო ნათელი“ (დაბ. 1:3). რას ნიშნავს: „თქვა ღმერთმა“? ეს სულაც არ არის იგივე, რომ ვინმეს ვთხოვო შუქის ჩართვა, გადამრთველს გადააბრუნებს და ოთახში შუქი იქნება. ამ უკანასკნელ შემთხვევაში, "შუქი" უკვე "მზადაა გამოსაყენებლად", ის "მოწოდებულია" და საჭიროა მხოლოდ ღილაკის დაჭერა. ა ვისღმერთს შეეძლო ეთქვა: "დაე იყოს!" Ჯანმოშეიძლება იყოს "ფრთებში" და რაც მთავარია - Ჯანმო"გაყვანილობა" და "დახურული ნათურა"?

საუბარი არ არის ღვთის დამხმარეების ყოფნაზე (ან არყოფნაზე). „სინათლის“ შესაძლებლობა წინ უნდა უსწრებდეს მისი გარეგნობის ფაქტს. მაგრამ თუ არ იყო "წინასწარი გაყვანილობა", მაშინ ფრაზა "იყოს სინათლე!" აქვს ძალიან განსაკუთრებული მნიშვნელობა. Მან თქვა, ამითმან დაადგინა კანონები სინათლისთვის, ანუ მის სიტყვას აქვს კანონის ძალა, ის თავად არის კანონი. ღმერთმა თქვა - და ეს მოხდა Ისე. მაგრამ მე შემეძლო სხვაგვარად მეთქვა - და ასეც იქნებოდა წინააღმდეგ შემთხვევაში. მისმა სიტყვამ განსაზღვრა არსებობის ბუნება. ამიტომ წერს იოანე: „თავიდან იყო სიტყვა...“. ის წინ უძღოდარაც არის. და ის, ვისაც მოსემ უწოდა იეჰოვა, ასეთი გახდა ჩვენთვისსიტყვის წყალობით („და სიტყვა იყო ღმერთი“).

და მაინც, მნიშვნელოვანი განსხვავებაა ჰერაკლიტეს ლოგოსსა და მეოთხე სახარების ავტორის ლოგოსს შორის. იოანეს (ან მას, ვინც დაწერა მისი სახელით) სჯერა, რომ ლოგოსი არის ღმერთი და, შესაბამისად, პიროვნება, რომელსაც შეუძლია ლოცვაში მიმართვა და ა.შ. ჰერაკლიტე, როგორც ჩანს, ლოგოსს მიიჩნევდა უპიროვნოდასაწყისი, როგორც არსებობის ორიგინალური კანონი, იდგა ზემოთღმერთები. ვინაიდან ჰერაკლიტეს ლოგოსი უპიროვნოა, აზრი არ აქვს დახმარებისთვის და მხარდაჭერისთვის მივმართოთ მას, რადგან ბერძნები ათენას ან პოსეიდონს მიმართავენ, ქრისტიანები კი თავიანთ ღმერთს. ლოგოსისგან დახმარების თხოვნა სიმძიმის კანონისადმი ლოცვას ჰგავს. კარგი ადამიანი ხარ თუ ცუდი ადამიანი, აღიარებ თუ არა გრავიტაციის კანონს ის უბრალოდ მუშაობს. ასეა ჰერაკლიტეს ლოგოსი – ის უბრალოდ იქ. თქვენ შეგიძლიათ სცადოთ მისი შეცნობა (როგორც ჩვენ ვიცნობთ ფიზიკის კანონებს), რათა თქვენი ქმედებები მოერგოთ მას, მაგრამ სისულელეა იმის იმედი, რომ როგორმე მასზე გავლენას მოახდენთ.

ჰერაკლიტეს შეეძლო ისტორიაში შესულიყო, როგორც რელიგიური რეფორმატორი, მაგრამ ის ზიზღით სძულდა უბრალო ხალხს „დინებით მიმავალი“ პროპაგანდისკენ. თუმცა, ჰერაკლიტეს „რელიგია“ ზედმეტად ინტელექტუალური იყო იმისთვის, რომ საყოველთაოდ აღიარებული ყოფილიყო.

ეს ჩანაწერი გამოქვეყნდა და მოინიშნა , .

რა არის ლოგოსი

განმარტება

ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ტერმინი - "ლოგოსი" - ერთდროულად ნიშნავს "სიტყვას" და "მნიშვნელობას".

ეს ტერმინი ფილოსოფიის ენაში შემოიღო ჰერაკლიტეს მიერ და გამოიყენა უნივერსალური კანონების აღსანიშნავად, რომლებსაც ბუნებაში ყველაფერი ემორჩილება. ტერმინის გარეგანი თანხმობა ადამიანის „სიტყვის“ ყოველდღიურ აღნიშვნასთან გამოიყენა ჰერაკლიტუსმა, რათა, როგორც ირონიული პარადოქსი, ეჩვენებინა უფსკრული ლოგოსს, როგორც ყოფიერების კანონსა და ადამიანთა სიტყვებს შორის, სრულიად არაადეკვატური. ფილოსოფოსი ამბობს, რომ, როგორც სიტყვას შეეფერება, კოსმიური ლოგოსი ადამიანებს „უხმობს“, მაგრამ რომც მოისმინონ, ვერ ახერხებენ მის აღქმას და გაგებას.

ჰერაკლიტე სინანულით მოწმობს, რომ ადამიანების უმეტესობა ყრუ აღმოჩნდება საერთო ჭეშმარიტების მიმართ და არ შეუძლია შეუერთდეს ლოგოსს.

ტერმინი „ლოგოსი“ ძველ ფილოსოფიაში ძალიან ორაზროვანია და ღრმა მნიშვნელობა აქვს. კიდევ ერთხელ შეგახსენებთ, რომ ერთის მხრივ ნიშნავს „აზრს“, „სიტყვას“, ხოლო მეორე მხრივ – ნივთის ან მოვლენის „მნიშვნელობას“. ორფასიანი გამოდის: აზრი და მნიშვნელობა.

მსგავსი გაურკვევლობა გვხვდება სლავურ ენებში. ძველ რუსულ ენაზე "სიბრძნე" ნიშნავს ნივთს; გამოდის, რომ წინასწარმეტყველი არის ის, ვინც იცის საგნების სიბრძნე, მაგალითად, ოლეგ წინასწარმეტყველი. ნივთი, მეტყველება, სიბრძნე ორგანულად ურთიერთდაკავშირებული ცნებები და რეალობაა, ხოლო ლოგოსი არის უნივერსალური, უნივერსალური, ერთი ბუნება, საზოგადოება და აზროვნება.

თუ ლოგოსის ცნება შემოტანილია, როგორც საგნების უნივერსალური კავშირი, როგორც კოსმიური კანონი, მაშინ სრული შინაგანი თავისუფლება ნიშნავს მდგომარეობას, რომელშიც ადამიანის ცნობიერება მთლიანად განისაზღვრება ლოგოსით. კ.მარქსი ასევე წერდა, რომ ადამიანის არსი არ არის ერთი ინდივიდის აბსტრაქცია, არამედ არის ყველა სოციალური ურთიერთობის მთლიანობა.

თუ ჩვენ მივიღებთ ყველა ნივთის ერთი არსის არსებობას, როგორც ყველა კოსმიური ურთიერთქმედების ერთიანობას, მაშინ ლოგოსი იქნება ეს არსი და თითოეული ნივთის შინაგანი კანონი. ამ შემთხვევაში, ადამიანისთვის ლოგოსის მიმდევრობა ნიშნავს მისი შინაგანი კანონების დაცვას.

სხვადასხვა მოაზროვნის თვალსაზრისი

ჰერაკლიტეს სწავლებები ასევე ასახავს ლოგოსის ფიზიკურ ასპექტს „სიტყვა-აზროვნება-კანონის“ განმარტებით, რომელსაც აქვს უნივერსალურობის მახასიათებლები. ჰერაკლიტე ცდილობს ასახოს ის, რაც მან ჩადო ლოგოსის კონცეფციაში, როგორც პროცესში, რეალობის ობიექტური მოწესრიგება აზროვნების სიტყვის მეშვეობით, რომელმაც თავისი გამოხატულება ჰპოვა ბუნების კანონებში.

ამიტომ ჰერაკლიტე იყენებს ლოგოსის კონცეფციას, რათა აღწეროს რეალობა, როგორც ერთიანი ორგანიზმი, რომელსაც აქვს თავისი ცენტრი ცეცხლის სახით, სავსე ცნობიერებითა და ინტელექტით. ლოგოსი მოედინება ამ ცეცხლიდან, ქმნის და ბრძანებს ყველაფერს.

ჰერაკლიტე თავის საზღვრებში ყოფნის და ცნობიერების იდენტიფიცირებას ახდენს, ამიტომ ლოგოსის ლოგიკური და ფიზიკური ნაწილები ადვილად თანაარსებობენ მასთან. ის ლოგოსს თვლის იმ წერტილად, სადაც ყოფნა და აზროვნება იდენტურია. ლოგოსთან კონტაქტის მეშვეობით ფილოსოფოსი საკუთარ აზროვნებას ყოფიერებასთან აიგივებს, რითაც შეიცნობს ჭეშმარიტებას.

ამრიგად, ლოგოსი საკუთარ სიმართლეს პოულობს ჰერაკლიტეს სწავლებებში, რომელმაც თავის თეორიაში შეიტანა თვისებრივი მახასიათებელი, აღმოაჩინა ხარისხის კატეგორია, რომელიც აუცილებელია ფენომენების არსებით დონეზე აღწერისას.

იმდროინდელი ფილოსოფოსებისთვის კოსმოსის ხედვა ხასიათდება მისი, როგორც მოწესრიგებული, ერთიანი ცოცხალი ორგანიზმის იდეით. ეს შეიძლება გამოიხატოს სიტყვებით „ყველა ერთია“, სადაც სიმრავლე ვლინდება როგორც რეალური ერთობა, ხოლო სენსორული გამოცდილება მხოლოდ ღვთაებრივის ილუზია ან გამოვლინებაა.

ლოგოსი, ან თუნდაც მისი კვალი, თავს იჩენს მილეზიური სკოლიდან. თალესმა ასევე გამოთქვა აზრი, რომ "ყველაფერი წყალია". აქ არ არის ლოგოსი, როგორც კრიტერიუმი, მაგრამ არის ფილოსოფოსის მცდელობა დააკავშიროს ერთიანობა მრავლობითობასთან. თალესი ხსნის კოსმოსის მშენებლობას თავისი „წყლის“ თეორიით აორთქლების გზით. თალესის აზრით, წყალი არის ინფორმაციის კონცენტრაცია, ისევე როგორც მექანიკური და გონებრივი პრინციპები, სიცოცხლის წარმოშობის წყარო.

ანაქსიმანდრეს აქვს ლოგოსის საკუთარი ვარიაცია, რომელიც ამტკიცებს, რომ თვისებრივი და მრავლობითის დაბადება ხდება უხარისხო, უსაზღვრო, განუსაზღვრელი ნარევიდან. მილეზიური სკოლის კიდევ ერთი წარმომადგენელი ანაქსიმენე თვლიდა, რომ წარმოშობის როლს ჰაერი ასრულებდა.

ლოგოსის გავლენა იწყებს უფრო განსაზღვრულ როლს პითაგორეანიზმის ეპოქაში. ამ დროს, იმის გასაგებად, თუ როგორ ხდება ყველაფრის საზომი, გადაწყდა, რომ ამ პრობლემის გადაწყვეტა მკაცრად მიბმულიყო რიცხვებთან იდენტიფიკაციასთან. ლოგოსი ამ საკითხში იწყებს გამოვლინებას, როგორც აშკარა საინფორმაციო პროგრამას სამყაროს გაშლის რიცხვითი თვალსაზრისით.

მონადა (ერთეული) მიღებულ იქნა სამყაროს ფუნდამენტურ პრინციპად, რომელიც ასახავს ყოვლისმომცველი აბსოლუტური ერთიანობის პრინციპს. ლოგოსის მეშვეობით, რიცხვების შესაბამისად, კოსმოსი იწყებს გარედან გაშლას. პითაგორელები იყენებდნენ რიცხვებს დაბადების და არსებობის მოწესრიგების ეტაპების ჩასაწერად.

კიდევ ერთი მსოფლმხედველობრივი კონცეფცია ეკუთვნის ემპედოკლეს. მისთვის „ერთის“ როლს სფაიროსი ასრულებს, „ბევრს“ კი ელემენტების ნამდვილი ნაკრები: წყალი, ჰაერი, მიწა, ცეცხლი.

ემპედოკლეს მთავარი ამოცანა იყო აღმოფხვრა განსხვავება აბსტრაქტულ ლოგიკურ აზროვნებასა და გრძნობებით აღქმულ ფიზიკურ მოვლენებს შორის. მის მსოფლმხედველობაში არსებობს ლოგოსის იდეა, რომელიც იძენს თავის ფერად ხასიათს. განსხვავება იდეასა და გონიერს შორის უნდა შემცირდეს, ამიტომ ის მიმართავს ტრადიციულ ელემენტებს. ისინი გამოდიან სფაიროსიდან იზოლაციის გზით და შედეგად იბადება სიმრავლე და თვისობრივი დარწმუნება.

მაგრამ აქ იყო ერთი ინოვაცია, რომელიც, თავად თეორიის ავტორის აზრით, იყო ის, რომ სიმრავლე და ხარისხობრივი სიზუსტე ერთმანეთში ვერ გარდაიქმნება, რადგან დარწმუნების ხარისხის ჩამორთმევა ართმევს თავად სინამდვილეს. სფაიროსის ელემენტები ერთგვარი „ფესვები“ იყო, საიდანაც ყველაფერი დანარჩენი სიყვარულისა და სიძულვილის ძალების გავლენით „გამოიზარდა“.

სიძულვილის ძალა მიეწერებოდა შემოქმედებითობას და გენერირებას, როგორც გამყოფ და წესრიგის სიმრავლეს. სიყვარულის ძალამ ყველაფერი გააერთიანა ერთ უხარისხო სუბსტანციაში. ემპედოკლეს ყველა საგანი ოთხი ელემენტის ნარევებად თვლიდა სხვადასხვა პროპორციით, ამიტომ მაღალი ხარისხის ნივთები მიიღეს მაღალი ხარისხის ელემენტებიდან.

ემპედოკლეში კი ლოგოსი ძაფით „ერთს“ აკავშირებს სენსორულ საგნებს ყველაფრის საფუძველზე ოთხი თვისებრივი ელემენტის სახით. გონივრულად აღქმული საგნები ასევე აღმოჩნდა პირველადი მიზეზების რთული ნაზავის გამოჩენა. შემთხვევითობის კატეგორიაზე აქცენტის გამო, მისი ლოგოსი ძალიან ბუნდოვანი გამოდის. შემთხვევითი შერევით ელემენტები ქმნიან კონკრეტულ ნივთებს, სადაც შესამჩნევად მცირდება ლოგოსის როლი. „ლოგოსის“ ცნება დიდი ხნის წინ შემოვიდა ებრაული და ქრისტიანული სწავლებების სფეროში და ხელახლა იქნა ინტერპრეტირებული, როგორც პიროვნული და „ცოცხალი“ ღმერთის სიტყვა, რომელიც ამ სიტყვით გამოეძახა საგნებს და მათ დავიწყებას უწოდა.

მაგალითად, ფილონ ალექსანდრიელი ლოგოსს „ღვთის ხატად“ მიიჩნევდა. ამ ტერმინის ქრისტიანული მნიშვნელობა განისაზღვრება იოანეს სახარების საწყისი სიტყვებით - „თავდაპირველად იყო სიტყვა და სიტყვა იყო ღმერთთან და სიტყვა იყო ღმერთი“. იესო ქრისტეს მიწიერი ცხოვრება განმარტებულია, როგორც ლოგოსის განსახიერება და „განსახიერება“. მან ხალხს გამოცხადება მოუტანა და თავად იყო ეს გამოცხადება.

"ლოგოსის" კონცეფციის წყალობით, სამყაროს ჰერაკლიტესეული სურათი ინარჩუნებს სტაბილურობას და ჰარმონიას, მიუხედავად მისი დინამიზმისა და კატასტროფიზმისა.

ფილოსოფოსთა პრობლემა: როგორ გავაერთიანოთ სამყარო და ადამიანი და ადამიანში გააერთიანოთ მისი სხეული და სული? როგორ გავაერთიანოთ ადამიანური და ბუნებრივი წარმოშობის კონცეფციაში? საჭირო იყო პრინციპი, რომელიც გააერთიანებდა ნებისმიერ სხეულს, მათ შორის ადამიანის სხეულს და იმას, რაც სხეულთან არ არის დაკავშირებული და ძველ მოაზროვნეებს უკვე სულს უწოდებდნენ. მომავალში სამყაროსა და ადამიანის უნივერსალური ერთიანობის ძიება მთელ კულტურაში შეიძენს უფრო მკაფიო მონახაზებს და გამოიწვევს ყოფიერების პრობლემას.

ანარეკლები, რომლებიც მოგვიანებით განუყოფელი გახდა ფილოსოფიისგან - აზრები, პარადოქსები, გამოცანები, წინააღმდეგობები - ჩამოაყალიბა ჰერაკლიტემ.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: