ივანე საშინელის გაგზავნა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს. შეტყობინება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს (1573)

შეტყობინება ივანე საშინელისგან კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში

მესიჯი სრულიად რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩისგან კირილოვის მონასტერში ჰეგუმენ კოზმასა და ქრისტეს ძმებს.

ჩვენი ღვთისმშობლის უწმიდესი და წმინდა ბედიის მიძინების ყველაზე საპატიო მონასტერს და ჩვენს პატივცემულ და ღვთისმშობელ მამას კირილე საკვირველმოქმედს, ქრისტეს წმინდა პოლკს მოძღვარს, მეგზურსა და წინამძღოლს ზეციური სოფლებისკენ მიმავალ გზაზე, ბერი იღუმენი კოზმა ქრისტეს ძმებთან ერთად, სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი შუბლს სცემს.

ვაი მე ცოდვილო! ვაი, დაწყევლილი! ოჰ, ცუდი მე! ვინ ვარ მე, რომ ამხელა სიდიადე შევიჭრა? გევედრები, ბატონებო და მამებო, ღვთის გულისათვის, თავი დაანებეთ ამ აზრს. მე არ ვარ ღირსი, რომ შენი ძმა ვიწოდებო, მაგრამ სახარების აღთქმის თანახმად, შენს დაქირავებულად მიმაჩნია. და ამიტომ, შენს წმიდა ფეხებთან დაცემით, გევედრები, ღვთის გულისთვის, თავი დაანებე ამ აზრს. წმინდა წერილში ხომ ნათქვამია: „ნათელი ბერთათვის არის ანგელოზები, სინათლე საეროთათვის არის ბერები“. ასე რომ, თქვენ გევალებათ, ჩვენო ხელმწიფეებო, გაგვანათლოთ, სიამაყის სიბნელეში და მატყუარა ამაოების, სიხარბესა და თავშეუკავებლობის მოკვდავ სამყოფელში ჩაკარგულნი. და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავავალო და როგორ გავანათლო? ის თავად მარადიულად იმყოფება სიმთვრალეში, სიძვაში, მრუშობაში, სიბინძურეში, მკვლელობებში, ძარცვებში, ქურდობაში და სიძულვილში, ყოველგვარ ბოროტებაში, როგორც დიდი მოციქული პავლე ამბობს: „დარწმუნებული ხართ, რომ ბრმების წინამძღოლი ხართ, სინათლე მათთვის. სიბნელე, უმეცართა გზამკვლევი, ჩვილების მასწავლებელი, რომელსაც კანონში აქვს ცოდნისა და ჭეშმარიტების მაგალითი: მაშინ, როცა სხვას ასწავლი, საკუთარ თავს არ ასწავლი? და კვლავ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: "როგორ ვიქადაგებ სხვებს, მე თვითონ დავრჩე უღირსი?"

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ მაიძულებთ მე, ცოდვილს და ბინძურს, ვიტირო ჩემს ცოდვებზე ამ მატყუარა და გარდამავალი სამყაროს მძვინვარე საზრუნავში. როგორ შემიძლია მე, უწმინდური და საზიზღარი და მკვლელი, ვიყო მასწავლებელი და თუნდაც ასეთ მეამბოხე და სასტიკ დროს? უფალი ღმერთი იყოს უკეთესი, შენი გულისთვის წმინდა ლოცვებიჩემს ნაწერს სინანულად მიიღებს. და თუ გინდა, სახლში გყავს მასწავლებელი, დიდი მნათობი კირილე, რომლის კუბო ყოველთვის შენს წინაშეა და რომლისგანაც მუდამ განმანათლებლები ხარ, და დიდი ასკეტები, კირილეს მოწაფეები და შენი მასწავლებლები და მამები აღქმაში. სულიერი ცხოვრება, თქვენზეა დამოკიდებული და დიდი სასწაულმოქმედი კირილეს წესდება, რომლის მიხედვითაც თქვენ ცხოვრობთ. აქ გყავს მოძღვარი და მოძღვარი, მისგან ისწავლე, ასწავლე, განანათლე, მტკიცედ იყავი მის მცნებებში და განგვინათლე ჩვენ, სულით ღარიბო და მადლით ღარიბნი, მაგრამ ღმრთის გულისთვის შეგვიწყალე თავხედობა.

რაკი გახსოვთ, წმიდაო მამებო, როგორ შემემთხვა ოდესღაც მოვედი შენს ყველაზე საპატიო სამყოფელში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და კირილე საკვირველმოქმედისა და როგორ მოხდა ეს განგების ნებით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წყალობის წყალობით. და საკვირველმოქმედ კირილეს ლოცვით, ბნელ და პირქუშ აზრებს შორის ვიპოვე ღვთის სინათლის მცირე უფსკრული და ვუბრძანე იმდროინდელ ჰეგუმენ კირილეს ზოგიერთ თქვენგანთან ერთად, ძმებო, ფარულად შეკრებილიყო ერთ-ერთ საკანში, სადაც მე თვითონ გამოვჩნდი. ამქვეყნიური აჯანყებისა და დაბნეულობის დატოვება და შენს სათნოებაზე მოქცევა; იოასაფი, კამენსკის არქიმანდრიტი, სერგი კოლიჩევი, შენ, ნიკოდიმე, შენ, ანტონი, იყავი ჰეგუმენთან, სხვები კი არ მახსოვს. და გრძელ საუბარში მე, ცოდვილმა, გაგიმხილე ჩემი სურვილი, ბერად აღეღო ფარდა და დაწყევლილმა, ჩემი სუსტი სიტყვებით განვიცადე შენი სიწმინდე. შენ დამიწერე მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება. და როცა გავიგე ამ ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინვე გაიხარა ჩემმა ბოროტმა გულმა და საწყალმა სულმა, რადგან ვიპოვე ღვთის შემწე ლაგამი ჩემი თავშეუკავებლობისთვის და მხსნელი თავშესაფარი. სიხარულით გითხარით ჩემი გადაწყვეტილება: თუ ღმერთი მომცემს ხელსაყრელ დროს და ჯანსაღად შევიჭრის თმებს, ამას გავაკეთებ არა სხვაგან, არამედ მხოლოდ ამ უწმინდესის ღვთისმშობლის შექმნილ პატივცემულ მონასტერში. სასწაულმოქმედი კირილეს მიერ. და როცა შენ ლოცულობდი, მე, დაწყევლილმა, დავხარე ჩემი ბოროტი თავი და ჩავდექი იმდროინდელი ჰეგუმენის პატიოსან ფეხებთან, შენი და ჩემი, ამისთვის კურთხევას ვითხოვდი. ხელი დამადო და დალოცა ჩემს მიერ ნახსენები სიცოცხლისთვის, ისევე როგორც ყველა, ვინც მოვიდა თმის შესაჭრელად.

და მეჩვენება, წყეულს, რომ უკვე ნახევრად შავი ვარ; თუმცა ამქვეყნიური აურზაური ჯერ ბოლომდე არ მიმიტოვებია, ხელების დადებას და სამონასტრო ხატის კურთხევას უკვე ვიტან. და, დაინახა ხსნის თავშესაფარში სულის მრავალი ხომალდი, სასტიკი დაბნეულობით დათრგუნული, ამიტომ ვერ გაუძლო, სასოწარკვეთილი და წუხდა თავის სულზე (რადგან მე უკვე შენი ვარ) და ხსნის თავშესაფარი არ დაიღუპოს. , გაბედა ამის თქმა.
თქვენ კი, ბატონებო და მამაო, ღვთის გულისათვის, მაპატიეთ მე, ცოდვილო, ჩემი ამაო სიტყვების თავხედობის გამო.<...>
უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღვთის მადლითა და მისი უწმინდესი დედისა და დიდი საკვირველმოქმედი კირილეს ლოცვით, თქვენ გაქვთ ამ დიდი მამის წესდება, რომელიც დღემდე მოქმედებს თქვენთან. ასეთი წესდების ქონა, გაიხარე და დაიჭირე, მაგრამ არა როგორც მონური უღელი.<...>
თქვენ კი, ბატონებო და მამებო, გაბედულად დგანთ სასწაულმოქმედის მცნებებზე და ნუ დაემორჩილებით იმას, რასაც ღმერთი განათლებთ, უწმინდესო ღვთისმშობელო და სასწაულთმოქმედო, რადგან ნათქვამია, რომ „სინათლე ბერებისთვის არის ანგელოზები და სინათლე საეროთათვის ბერები არიან“. და თუ სინათლე ბნელდება, მაშინ რა სიბნელეში ჩავვარდებით - ბნელში და დაწყევლილში! გაიხსენეთ, ბატონებო და წმიდაო მამებო, რომ მაკაბელებს მხოლოდ იმიტომ, რომ არ ჭამენ ღორის ხორცს, პატივს სცემენ ქრისტესთვის მოწამეთა თანასწორს; გაიხსენეთ, როგორ უთხრა მტანჯველმა ელეაზარს, რომ ღორის ხორციც კი არ ეჭამა, მხოლოდ ხელში აეღო, რათა ხალხს ეთქვა, რომ ელეაზარი ხორცს ჭამს. ვაჟკაცმა ასე უპასუხა: "ელეაზარი ოთხმოცი წლისაა და არასოდეს შეურაცხყოფს ღვთის ხალხს. როგორ ახლა, მოხუცი ვარ, ვიქნები განსაცდელი ისრაელის ხალხისთვის!" და ასე მოკვდა. და ღვთაებრივი ოქროპირი განიცადა დამნაშავეებისგან, აფრთხილებდა დედოფალს სიხარბეს. რადგან ეს არ იყო ვენახი ან ქვრივი პირველი მიზეზი ამ ბოროტებისა, სასწაულმოქმედის გადასახლება, მისი ტანჯვა და მისი მძიმე სიკვდილი გადასახლების შედეგად. სწორედ უმეცრები ამბობენ, რომ ვენახისთვის განიცადა და ვინც მის ცხოვრებას წაიკითხავს, ​​გაიგებს, რომ ოქროპირი ბევრს განიცდიდა და არა მარტო ყურძნის გამო. და ამ ვენახთან საქმე არც ისე მარტივი იყო, როგორც ამბობენ. მაგრამ იყო ვიღაც ბიჭი კონსტანტინოპოლში ბოიარის წოდებაში და დედოფალს ცილი დასდეს მასზე, რომ ლანძღავდა სიხარბის გამო. სიბრაზისგან შეპყრობილმა იგი ბავშვებთან ერთად სელუნში დააპატიმრა. მაშინ დიდ ოქროპირს სთხოვა დახმარება; მაგრამ მან არ დაარწმუნა დედოფალი და ყველაფერი ისე დარჩა. იქ ეს კაცი ტყვეობაში გარდაიცვალა. მაგრამ დედოფალს, რისხვით დაუოკებელმა, უნდოდა ეშმაკურად წაერთმია საწყალი ვენახი, რომელიც თავის საწყალ ოჯახს დაუტოვა შესანახად. და თუ წმიდანებმა, ასეთი წვრილმანების გამო, მიიღეს ასეთი ტანჯვა, მით უმეტეს, ჩემო ბატონებო და მამებო, თქვენ უნდა იტანჯოთ საკვირველმოქმედის მცნებების გამო. როგორც ქრისტეს მოციქულები მიჰყვნენ მას ჯვარცმამდე და სიკვდილამდე და აღდგებიან მასთან ერთად, ასევე გმართებთ, გულმოდგინედ მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, მტკიცედ დაიჭიროთ მისი მცნებები და იბრძოლოთ ჭეშმარიტებისთვის და არ იყოთ მორბენალი. ფარი და სხვა საჭურველი, ოღონდ დაიჭირეთ ღვთის იარაღი და ნურაც ერთი თქვენგანი არ ღალატობს სასწაულთმოქმედის მცნებებს, იუდას მსგავსად, ვერცხლისთვის ან, როგორც ახლა, თქვენი ვნებების დასაკმაყოფილებლად. რადგანაც გყავთ ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი, და იქ არის პილატე - ვარლაამ სობაკინი, რადგან ის გამოგზავნილია სამეფო ხელისუფლებისგან და იქ არის ჯვარცმული ქრისტე - სასწაულმოქმედის შეურაცხყოფილი მცნებები. ღვთის გულისათვის, წმიდაო მამებო, თუ რაიმე წვრილმანს დაუშვებთ, დიდად გადაიქცევა.

გაიხსენეთ, წმიდაო მამებო, რა მისწერა ამასიის დიდმა იერარქმა და ეპისკოპოსმა ბასილიმ ერთ ბერს და წაიკითხეთ იქ, რა ტირილი და მწუხარებაა თქვენი ბერების ცოდვის ღირსი და მათდამი შეწყალება, რა სიხარულს და მხიარულებას მოაქვთ ისინი მტრებს და რა. ტირილი და მწუხარება მორწმუნეებს! ის, რაც იქ წერია რომელიმე ბერზე, ეხება თქვენც და ყველას, ვინც ამქვეყნიური ვნებებისა და სიმდიდრის სიმაღლიდან მონაზვნობაში გადავიდა, და ყველას, ვინც მონაზვნობაში აღიზარდა.<...>

ნახეთ, როგორია დასვენება სამონასტრო ცხოვრებაღირსი ტირილისა და გლოვის? შერემეტევისა და ხაბაროვის გულისთვის შენ ასეთი შეწყნარება გააკეთე და სასწაულმოქმედის მცნება დაარღვიე. და თუ ღვთის ნებით გადავწყვიტეთ შენი თმის შეჭრა, მაშინ მთელი სამეფო კარზე გადავა შენზე და მონასტერი აღარ იარსებებს. რატომ უნდა გახდე ბერი და რატომ თქვა: "მე უარვყოფ სამყაროს და ყველაფერს, რაც მასშია", თუ სამყარო სულ თვალშია? ამ წმიდა ადგილას როგორ უნდა მოითმინო მწუხარება და ყოველგვარი უბედურება ყველა ძმასთან ერთად და ვიყოთ წინამძღვრის მორჩილებაში და ყველა ძმის სიყვარულში და მორჩილებაში, როგორც ნათქვამია სამონასტრო აღთქმაში? და როგორ შეიძლება შერემეტევმა გიწოდოს ძმები? დიახ, მას ასევე ჰყავს მეათე ყმა, რომელიც მის საკანში ცხოვრობს, უკეთესად ჭამს ძმებს, რომლებიც სატრაპეზოში სადილობენ. და დიდმა წმინდანებმა სერგიუსმა, კირილემ, ვარლაამმა, დიმიტრიმ და პაფნუტიმ და რუსეთის მიწის მრავალმა წმინდანებმა დაადგინეს სამონასტრო ცხოვრების ძლიერი წესები, რომლებიც აუცილებელია სულის ხსნისთვის. და ბიჭებმა, რომ მოვიდნენ თქვენთან, გააცნეს თავიანთი დაშლილი წესდება: თურმე ისინი არ შეგიჭრიათ თმა, არამედ თქვენ მათთან ერთად იჭრით თმას, თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებელი, არამედ ისინი არიან თქვენი მასწავლებლები და კანონმდებლები. . და თუ შერემეტევის წესდება კარგია შენთვის - შეინახე, კირილის წესდება კი ცუდი - დატოვე! დღეს ის ბოიარი ერთ მანკიერებას შემოიტანს, ხვალ სხვა ინდულგენციას შემოიტანს და ნელ-ნელა მთელი ძლიერი მონაზვნური ცხოვრება ძალას დაკარგავს და ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები წავა. მართლაც, ყველა მონასტერში დამაარსებლებმა ჯერ მტკიცე ადათ-წესები დაამკვიდრეს, შემდეგ კი ისინი ლიბერტინებმა გაანადგურეს. სასწაულმოქმედი კირილე ერთხელ სიმონოვის მონასტერში იმყოფებოდა, მის შემდეგ კი სერგიუსი. რა წესები იყო სასწაულმოქმედის ქვეშ, თქვენ გაიგებთ, თუ წაიკითხავთ მის ცხოვრებას და მან უკვე შემოიტანა გარკვეული ინდულგენციები და სხვები მის შემდეგ - კიდევ უფრო მეტი; ნელ-ნელა მივიდა იქამდე, რომ ახლა, როგორც თავად ხედავთ, სიმონოვის მონასტერში ყველაფერი, გარდა უფლის საიდუმლო მსახურებისა, მხოლოდ ბერის სამოსშია და ყველაფერი მათთან კეთდება, როგორც ამქვეყნიური ხალხი, ისევე როგორც სასწაულის მონასტერში, დედაქალაქებს შორის დგანან ჩვენს თვალწინ - ჩვენ და თქვენ თვალწინ. იქ იყვნენ არქიმანდრიტები: იონა, ისაკ სობაკა, მიხაილო, ვასიან გლაზატი, ავრაამი - ყველა მათთან ერთად ეს მონასტერი ერთ-ერთი ყველაზე უბედური იყო. და ლეუკიას დროს, ის ყველა დეკანოზში თანაბარი იყო დიდ მონასტრებთან, მცირეს აძლევდა მათ სამონასტრო ცხოვრების სიწმინდეს. თავად ნახეთ რა აძლევს ძალას: მოდუნებას თუ სიმტკიცეს?
და ვოროტინსკის კუბოზე ეკლესია დადგეს - ვოროტინსკის თავზე ეკლესია იყო, მაგრამ არა სასწაულმოქმედის თავზე. ვოროტინსკი ეკლესიაშია, სასწაულმოქმედი კი ეკლესიის უკან! როგორც ჩანს, და უკანასკნელი განაჩენივოროტინსკი და შერემეტევი სასწაულმოქმედზე მაღლა გახდებიან: იმიტომ რომ ვოროტინსკი თავისი ეკლესიით და შერემეტევი თავისი წესდებით, რომელიც კირილოვზე ძლიერია. გავიგე, რომ ერთმა შენმა ძმამ თქვა, რომ პრინცესა ვოროტინსკაიამ კარგი საქმე გააკეთა. და მე ვიტყვი; არ არის კარგი, პირველ რიგში იმიტომ, რომ ეს სიამაყისა და ამპარტავნების მაგალითია, რადგან მხოლოდ სამეფო ძალაუფლებას უნდა სცემდეს პატივი ეკლესიამ, საფლავმა და საფარმა. ეს არ არის მხოლოდ სულის ხსნა, არამედ განადგურებაც: სულის ხსნა ყოველგვარი თავმდაბლობისგან მოდის. და მეორეც, ძალიან სამარცხვინოა, რომ ეკლესია მასზე მაღლა დგას და არა სასწაულმოქმედზე მაღლა, რომელსაც ყოველთვის მხოლოდ ერთი მღვდელი ემსახურება და ეს საკათედრო ტაძარზე ნაკლებია. და თუ ის ყოველთვის არ ემსახურება, მაშინ ძალიან ცუდია; დანარჩენი თქვენ თვითონ იცით ჩვენზე უკეთ. და საერთო საეკლესიო მორთულობა რომ გქონდეთ, ეს უფრო მომგებიანი იქნება თქვენთვის და ზედმეტი ხარჯი არ იქნება - ყველაფერი ერთად იქნებოდა და ლოცვა საერთო. ვფიქრობ, ღმერთიც უკეთესი იქნებოდა. ჩვენს თვალწინ ხომ მხოლოდ გლუშიცის წმინდა დიონისეს და სვირში დიდი სასწაულთმოქმედი ალექსანდრეს მონასტრებში ბიჭები აღთქმას არ იღებენ და ეს მონასტრები ღვთის მადლით აყვავდებიან მონაზვნური ღვაწლით. შენ კი იოზაფ ჭკვიანს საკანში ჯერ პიუტერის ჭურჭელი აჩუქე, მერე სერაპიონ სიცკის აჩუქეს, იონა რუჩკინს აჩუქეს, შერემეტევს კი - მაგიდა თავის საკანში და საკუთარი სამზარეულოც კი. მეფეს ხომ ანდერძს თუ მისცე, კინოც უნდა; მიეცით კეთილშობილება დიდებულს - ეს აუცილებელი და მარტივია. ნუ მომიყვები იმ რომაელზე, რომელიც განთქმული იყო თავისი სათნოებით და მაინც ასეთი ცხოვრებით ცხოვრობდა; ყოველივე ამის შემდეგ, ის არ იყო დანიშნული, მაგრამ ეს იყო საკუთარი ნებით, და უდაბნოში ეს არ იყო ხანგრძლივი და აურზაური, ეს არავის აცდუნა, რადგან უფალი ამბობს სახარებაში: „ძნელია არ დანებდე. ცდუნებებს; ვაი იმ ადამიანს, ვისი მეშვეობითაც მოვა ცდუნება!” ერთია მარტო ცხოვრება და მეორეა საერთო ცხოვრება.
ჩემო ბატონებო, პატივცემულო მამებო! გაიხსენეთ „კიბეში“ აღწერილი დიდგვაროვანი - ისიდორე, მეტსახელად რკინა, რომელიც ალექსანდრიის უფლისწული იყო და რა თავმდაბლობას მიაღწია მან? გაიხსენეთ აგრეთვე ინდოეთის მეფის აბნერის დიდგვაროვანი, რომელიც გამოცდაზე გამოცხადდა და როგორი სამოსელი ეცვა? - არც კვერნა და არც საბელი. და იოასაფ, ამ მეფის ძე: როგორ დატოვა სამეფო, ფეხით წავიდა სინარიდის უდაბნოში, გამოიცვალა სამეფო ტანსაცმელი ჯვალოსანი და გადაიტანა მრავალი უბედურება, რომლის შესახებ მანამდე არ იცოდა და როგორ მიაღწია ღვთაებას. ბარლაამი და როგორი ცხოვრება დაიწყო მან მასთან - სამეფო თუ მოღუშული? ვინ იყო უფრო დიდი - მეფის შვილი თუ უცნობი მოღუშული? მეფის შვილმა თავისი წეს-ჩვეულებები მოიტანა, თუ სიკვდილის შემდეგაც განაგრძო მოღუშულის ჩვეულებით ცხოვრება? თქვენ თვითონ იცით ეს ჩვენზე ბევრად უკეთ. და ჰყავდა ბევრი თავისი შერემეტევი. და ელისვოი, ეთიოპიის მეფე, რა მკაცრი ცხოვრება ცხოვრობდა? და როგორ დატოვა სავვა სერბმა მამამ, დედამ, ძმებმა, ნათესავებმა და მეგობრებმა, მთელ სამეფოსთან და დიდებულებთან ერთად, და მიიღეს ქრისტეს ჯვარი და რა ღვაწლი შეასრულა მან? და როგორ დატოვა მამამისმა ნემანიამ, ის სიმეონმა, დედასთან მარიამთან ერთად, მისი სწავლების თანახმად, სამეფო და ალისფერი სამოსი შეცვალა ანგელოზის წოდების სამოსით და რა მიწიერი ნუგეში იპოვეს და მიიღეს ზეციური სიხარული? და როგორ აიღო დიდმა ჰერცოგმა სვიატოშამ, რომელიც ფლობდა კიევის დიდ სამთავროს, აღთქმა აიღო გამოქვაბულების მონასტერში და თხუთმეტი წლის განმავლობაში იყო კარის მცველი და მუშაობდა ყველასთვის, ვინც მას იცნობდა და ვისზეც მანამდე მართავდა? და არ შერცხვებოდა ქრისტეს გამო ასეთი დამცირებისა, რის გამოც მისი ძმებიც კი აღშფოთდნენ მასზე. მათ ამაში დაინახეს თავიანთი სახელმწიფოს დამცირება, მაგრამ ვერც თვითონ და ვერც სხვა ადამიანების დარწმუნებით ვერ შეძლეს მას ამ საქმისგან თავის დაღწევა სიკვდილის დღემდე. და მისი სიკვდილის შემდეგაც კი დემონები ვერ მიუახლოვდნენ მის ხის სკამს, რომელზეც ის ჭიშკართან იჯდა. ეს არის ის ღვაწლი, რომელიც ამ წმიდანებმა შეასრულეს ქრისტეს სახელით, მაგრამ მათ ყველას ჰყავდათ საკუთარი შერემეტევები და ხაბაროვები. და ნეტარი კონსტანტინოპოლის პატრიარქი იგნატი, რომელიც ასევე იყო მეფის შვილი და იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად, აწამა კეისარმა ვარდამ მისი დანაშაულის გამომგმობის გამო, რადგან ვარდა ცხოვრობდა მისი შვილის ცოლთან, ვის შეადარებ ამ მართალს?
და თუ ძნელია ბერებში ცხოვრება, ბიჭებში უნდა გეცხოვრა და არა თმა შეგეჭრა. აი, ის მცირედი, რაც შემეძლო დამეწერა ჩემს სიგიჟეში ამაო სიტყვებით, წმიდაო მამებო, რადგან თქვენ ეს ყველაფერი საღმრთო წერილში ბევრად უკეთ იცით, ვიდრე ჩვენ დაწყევლილებმა. დიახ, და ეს პატარა იმიტომ გითხარი, რომ შენ მაიძულე. ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ჰეგუმენი ნიკოდიმი მოსკოვში იყო და ჯერ კიდევ არ არის მოსვენება: ყველა სობაკინი და შერემეტევი! რა ვარ მათთვის, სულიერი მამა თუ წინამძღოლი? იცხოვრონ როგორც უნდათ, თუ სულის ხსნა მათთვის ძვირფასი არ არის! მაგრამ რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს საუბრები და უბედურება, ამაოება და აჯანყება, კამათი და ჩურჩული და უსაქმური საუბარი? და რის გამო? მანკიერი ძაღლის ვასილი სობაკინის გამო, რომელმაც არათუ არ იცის მონაზვნური ცხოვრების წესები, არამედ არც კი ესმის რა არის ბერი და მით უმეტეს, ბერი, რომელიც ბერზეც კი მაღლა დგას. მას სამონასტრო ჩაცმულობაც კი არ ესმის, არა მხოლოდ საცხოვრებლის გზა. თუ იოანე შერემეტევის დემონური შვილის გამო? თუ სულელი და ღრიალი ხაბაროვის გამო? ჭეშმარიტად, წმიდა მამებო, ეს შავკანიანები კი არ არიან, არამედ სამონასტრო ხატის შეურაცხყოფა. შერემეტევის მამას, ვასილის არ იცნობ? მას ხომ დემონი ერქვა! თმები რომ შეიჭრა და სამება-სერგიუსის მონასტერში მივიდა, კურცევს დაუმეგობრდა. ხოლო იოასაფი, რომელიც იყო მიტროპოლიტი, არის კოროვინებთან. და დაიწყეს ჩხუბი ერთმანეთში, შემდეგ კი ყველაფერი დაიწყო. და რა ამქვეყნიურ ცხოვრებაში დაეცა ეს წმინდა სამყოფელი, ცხადია ყველასთვის, ვისაც აქვს მიზეზი.
მანამდე კი სამებაში ძლიერი ცხოვრება იყო და ჩვენ თვითონ ვნახეთ. ჩვენი ჩამოსვლისას უამრავ ადამიანს უმასპინძლეს, თვითონ კი მხოლოდ ესწრებოდნენ. ერთხელ ჩვენი თვალით ვნახეთ. მაშინ ჩვენი ბატლერი იყო კუბენსკის პრინცი იოანე. საჭმელი დაგვრჩა, გზაში ავიღეთ და იქ უკვე გამოაცხადეს მახარებლობა სიფხიზლისათვის. ჭამა-სმა უნდოდა - წყურვილის გამო და არა სიამოვნებისთვის. და უხუცესმა სიმონ შუბინმა და მასთან მყოფმა სხვებმა, არა უმთავრესთაგან (მთავარი დიდი ხანია წასული იყო მათ საკნებში), უთხრეს მას, თითქოს ხუმრობით: ”ბატონო, თავადო ივანე, უკვე გვიანია, ისინი უკვე არიან. სახარების ქადაგება“. საჭმელად დაჯდა - სუფრის ერთი ბოლოდან ჭამს, მეორე ბოლოდან კი აგზავნიან. დალევა მოუნდა, ყლუპი გამოტოვა, მაგრამ წვეთიც არ დარჩენია: ყველაფერი სარდაფში წაიყვანეს. ასეთი იყო ძლიერი ბრძანებები სამებაში - და ბოლოს და ბოლოს, ერისკაცი და არა შავკანიანი! და ბევრისგან გამიგია, რომ ამ წმიდა ადგილას იყვნენ ისეთი უხუცესებიც, რომლებიც, როცა ჩვენი ბიჭები და დიდებულები მოვიდნენ, ადიდებდნენ მათ, მაგრამ თვითონ არაფერზე არ შეხებიათ და თუ დიდებულები აიძულებდნენ მათ არასწორ დროს და თუნდაც შესაფერისი დრო - და შემდეგ ძლივს შეეხო. და იმ ბრძანებების შესახებ, რომლებიც ძველ დროში იყო ამ წმინდა ადგილას, კიდევ უფრო გასაოცარი გავიგე: ეს იყო, როდესაც მონასტერში მოვიდა ბერი საკვირველთმოქმედი პაფნუტიუსი, რათა ელოცა მაცოცხლებელ სამებას და სერგიუს საკვირველმოქმედის საფლავს და ჩაეტარებინა წირვა. სულიერი საუბარი იქ მცხოვრებ ძმებთან. როცა ისაუბრა და წასვლა სურდა, სულიერი სიყვარულით გამოიყვანეს ჭიშკარიდან. შემდეგ კი, გაიხსენეს წმინდა სერგიუსის მცნება - არ გასულიყო კარიბჭეს გარეთ - ყველა ერთად, წმინდა პაფნუციუსს აღძრა, დაიწყეს ლოცვა. და ამის შესახებ ლოცვის შემდეგ ისინი ერთმანეთს დაშორდნენ. და თუნდაც ასეთი სულიერი სიყვარულის გამო არ უგულებელყვეს წმინდა მამობრივი მცნებები და არა მხოლოდ გრძნობითი სიამოვნების გამო! ეს არის ის ძლიერი ორდენები, რომლებიც ძველ დროში იყო ამ წმინდა ადგილას. ახლა, ჩვენი ცოდვებისთვის, ეს მონასტერი პესნოშსკიზე უარესია, რომელიც იმ დღეებში იყო პესნოში.
და მთელი ამ ინდულგენციის შექმნა დაიწყო ვასილი შერემეტევის გამო, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლში მთელი ბოროტება დაიწყო ხატმბრძოლი მეფეების ლეო ისაურიისა და მისი ვაჟის კონსტანტინე გნოეტეზნისგან. რადგან ლეომ მხოლოდ ბოროტების თესლი დათესა, მაგრამ კონსტანტინემ მმართველი ქალაქი ღვთისმოსაობიდან სიბნელეში აქცია. ასე რომ, ვასიან შერემეტევმა სამება-სერგიუსის მონასტერში, მმართველი ქალაქის მახლობლად, თავისი მაქინაციებით გაანადგურა მოღუშული ცხოვრება. ანალოგიურად, მისი ვაჟი იონა ცდილობს გაანადგუროს მზესავით მბრწყინავი უკანასკნელი მნათობი და გაანადგუროს სულების გადარჩენის თავშესაფარი; კირილეს მონასტერში, ყველაზე განცალკევებულ ადგილას, რათა გაენადგურებინა მოღუშული ცხოვრება. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შერემეტევი, როდესაც ის ჯერ კიდევ მსოფლიოში იყო, ვისკოვატისთან ერთად, არ იყო პირველი, ვინც მსვლელობით წავიდა. და ამის შემხედვარე ყველამ შეწყვიტა სიარული. მანამდე კი ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცოლებითა და ჩვილებით მონაწილეობდა მსვლელობაში და იმ დღეებში არაფრით ვაჭრობდა, გარდა საკვებისა. და ვინც ცდილობდა ვაჭრობას, დააჯარიმეს. და ასეთი ღვთისმოსაობა შერემეტევების გამო დაიღუპა. აი როგორები არიან შერემეტევები! გვეჩვენება, რომ წმინდა კირილეს მონასტერშიც ასე უნდათ ღვთისმოსაობის მოსპობა. და თუ ვინმე გვაეჭვებს შერემეტევების სიძულვილში ან სობაკინებისადმი დამოკიდებულებაში, მაშინ ღმერთია მოწმე და ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი და სასწაულმოქმედი კირილე, რომ ამას ვამბობ სამონასტრო წესრიგისა და მოსპობის მიზნით. ინდულგენციები.
გავიგე, რომ თქვენს კირილეს მონასტერში ძმებს დღესასწაულზე სანთლები დაურიგეს არა წესით და ზოგმა მისალმა იმავდროულად შეურაცხყოფა მიაყენა. მანამდე კი იოაზაფ მიტროპოლიტმა ვერ დაარწმუნა ალექსი აიგუსტოვი, რომ ამას რამდენიმე მზარეული დაემატა. დიდი რიცხვი , რომელიც იყო სასწაულმოქმედთან, მან ეს ვერც კი დაადგინა. სიმკაცრის მონასტერში ბევრი სხვა იყო და ყოფილი უხუცესები მტკიცედ იდგნენ და წვრილმანსაც კი დაჟინებით მოითხოვდნენ. და როცა ახალგაზრდობაში პირველად ვიყავით კირილეს მონასტერში, რატომღაც ერთ დღეს ვახშამზე დავაგვიანეთ იმის გამო, რომ ზაფხულში კირილოვში დღე ღამისგან ვერ გაარჩევთ და ასევე ახალგაზრდული ჩვევების გამო. და იმ დროს ესაია მუნჯი იყო შენი დამხმარე სარდაფი. შემდეგ კი ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც ჩვენს სუფრაზე იყო დანიშნული, სტერლეტები სთხოვა და ესაია იმ დროს იქ არ იყო - თავის საკანში იყო და გაჭირვებით მოიყვანეს და ვინც ჩვენს სუფრაზე იყო დანიშნული, ჰკითხა მას. სტერლეტი ან სხვა თევზი. მან კი ასე უპასუხა: „ბატონო, მე ამის ბრძანება არ მქონია, რაც მიბრძანეს, მოგიმზადეთ, მაგრამ ახლა ღამეა, წასაყვანი არსად არის, მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ თქვენ უნდა. უფრო მეტად გეშინოდეს ღმერთის“. აი, რა მტკიცე ბრძანებები გქონდათ მაშინ: „არ მრცხვენოდა მეფეთა წინაშე სიმართლის თქმა“, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. სიმართლის გულისთვის, მართალია მეფეებიც კი გააპროტესტონ, მაგრამ არა სხვა რამის გულისთვის. ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში, როგორც მეფე, და ხაბაროვი და სხვა შავკანიანები მოდიან მასთან და ჭამენ და სვამენ, თითქოს სამყაროში. ხოლო შერემეტევი, ან ქორწილიდან, ან სამშობლოდან, საკნებში უგზავნის მარშმლოუსს, ჯანჯაფილს და სხვა ცხარე ოსტატურ კერძებს, ხოლო მონასტრის უკან აქვს ეზო და მასში ერთი წლის განმავლობაში ყველანაირი მარაგი. თქვენ მას სიტყვას არ იტყვით სამონასტრო წესდების ასეთი დიდი და დამღუპველი დარღვევის წინააღმდეგ. მეტს აღარ ვიტყვი: თქვენს სულებს დავიჯერებ! შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, ზოგი ამბობს, რომ ცხელი ღვინო ნელ-ნელა მიიტანეს შერემეტევის საკანში - ბოლოს და ბოლოს, სამარცხვინოა ფრიაჟსკის ღვინოების დალევა მონასტრებში და არა მხოლოდ ცხელი. ეს არის ხსნის გზა, ეს არის მონაზვნური ცხოვრება? მართლა არაფერი გქონიათ შერემეტევის შესანახი, რომ მას სპეციალური წლიური მარაგი უნდა გაეკეთებინა? Ჩემო ძვირფასებო! აქამდე კირილოვის მონასტერი შიმშილობის დროს მთელ რეგიონებს კვებავდა, ახლა კი, ყველაზე ნაყოფიერ დროს, შერემეტევი რომ არ გეჭამათ, ყველა შიმშილით დაიღუპებოდით. კარგია, რომ კირილეს მონასტერში არის ისეთი ბრძანებები, რომ მიტროპოლიტი იოასაფი, რომელიც დღესასწაულობდა სამების მონასტერში სასულიერო პირებთან ერთად, ან მისაილ სუკინი, რომელიც ცხოვრობდა ნიკიტსკში და სხვა მონასტრებში, როგორც დიდგვაროვანი, ისევე როგორც იონა მოტიაკინი და მრავალი სხვა. არ გინდა სამონასტრო წესრიგის დაცვა, ცოცხალი? და იონა შერემეტევს სურს იცხოვროს წესების დამორჩილების გარეშე, ისევე როგორც მამამისი ცხოვრობდა. მამაზე მაინც შეიძლება ითქვას, რომ უნებურად, მწუხარების გამო, თმა შეიჭრა. დიახ, და ასეთი კიბე წერდა: "მე ვნახე იძულებით გაჟღენთილი, რომელიც გახდა უფრო მართალი, ვიდრე თავისუფალი". ასე რომ, ისინი, ბოლოს და ბოლოს, უნებლიე! მაგრამ არავინ უბიძგებდა იონ შერემეტევს: რატომ არის ის აღმაშფოთებელი?
მაგრამ თუ, შესაძლოა, ასეთი ქმედებები შენთვის ღირსეულად ჩაითვალოს, მაშინ შენი გადასაწყვეტია: ღმერთია ჩემი მოწმე, ამას მხოლოდ სამონასტრო წესის დარღვევის გამო ვწერ. შერემეტევებზე გაბრაზება არაფერ შუაშია: მას ხომ მსოფლიოში ძმები ჰყავს, მე კი სირცხვილის ვინაობა მყავს. რატომ შეურაცხყოფთ ბერს და შეურაცხყოფთ მას! და თუ ვინმე იტყვის, რომ მე სობაკინების გულისთვის ვარ, მაშინ არაფერი მაქვს სანერვიულო სობაკინების გამო. ვარლაამის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით, მაგრამ ღმერთმა გადამარჩინა მათგან: მათი ბოროტება გამოაშკარავდა და ამის გამო მოხდა ყველაფერი. მე არ მჭირდება შურისძიება ჩემი მკვლელებისთვის. მხოლოდ ის მაღიზიანებდა, რომ ჩემი სიტყვა არ მომისმინე. სობაკინი მოვიდა ჩემი ბრძანებით, მაგრამ თქვენ მას პატივი არ სცეთ და ჩემი სახელით შეურაცხყოფთ კიდეც, რაც ღვთის სასამართლომ გადაწყვიტა. და ჩემი სიტყვის გულისთვის და ჩვენთვის უგულებელყო თავისი სისულელე და სწრაფად გადაეწყვიტა ეს საქმე. მაგრამ შერემეტევი თავისით ჩამოვიდა და ამიტომაც პატივს სცემთ და იცავთ მას. ეს არ ჰგავს სობაკინს; შერემეტევი ჩემს სიტყვაზე ძვირფასია; სობაკინი ჩემი სიტყვით მოვიდა და მოკვდა, შერემეტევი კი - თავისით და აღდგა. მაგრამ ღირს შერემეტევის გულისთვის მთელი წლის განმავლობაში აჯანყების მოწყობა და ამხელა მონასტრის შეწუხება? კიდევ ერთი სილვესტერი გადახტა თქვენზე: და მაინც, თქვენ იგივე ჯიშის ხართ, როგორც მას. მაგრამ თუ მე გავბრაზდი შერემეტევებზე სობაკინისთვის და ჩემი სიტყვის უგულებელყოფისთვის, მაშინ ამ ყველაფრისთვის საზღაური გადავუხადე მსოფლიოში. ახლა, მართლაც, დავწერე სამონასტრო წესის დარღვევით შეწუხებული. ეს მანკიერებები რომ არ გქონდეს შენს მონასტერში, სობაკინს და შერემეტევს არ მოუწევდათ გაკიცხვა. გავიგე, როგორ ამბობდა თქვენი მონასტრის ერთ-ერთმა ძმამ აბსურდული სიტყვები, რომ შერემეტევსა და სობაკინს დიდი ხნის ამქვეყნიური მტრობა ჰქონდათ. მაშ, რა არის ხსნის გზა და რა ღირს შენი სწავლება, თუ წინანდელი მტრობის ტონუსიც კი არ გაანადგურებს? ასე უარს იტყვი სამყაროზე და ყოველივე ამქვეყნიურზე და, თმებს იჭრი, დამამცირებელ ამაო აზრებს ჭრი, ასე ასრულებ მოციქულის ბრძანებას: „იცხოვრე ახალი ცხოვრებით“? უფლის სიტყვის მიხედვით: "დამარხონ ბოროტმა მკვდრებმა თავიანთი მანკიერებები, ისევე როგორც მათი მკვდრები. თქვენ კი, ფეხით, აუწყებთ ღვთის სასუფეველს".
და თუ ტონუსი არ გაანადგურებს ამქვეყნიურ მტრობას, მაშინ, როგორც ჩანს, სამეფო და ბიჭები და ყოველგვარი ამქვეყნიური დიდება შენარჩუნდება ბერმონაზვნობაში და ვინც დიდი იყო ბალტიში, დიდი იქნება ჩერნეტში? მაშინ ასე იქნება ცათა სასუფეველში: ვინც აქ მდიდარი და ძლიერია, იქაც მდიდარი და ძლიერი იქნება? ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ეს არის მუჰამედის ცრუ სწავლება, რომელმაც თქვა: ვისაც აქ ბევრი სიმდიდრე აქვს, ის იქ იქნება მდიდარი, ვინც აქ არის ძალაუფლებითა და დიდებით, ისიც იქ იქნება. მანაც ბევრი მოიტყუა. ეს არის ხსნის გზა, თუ ბოიარი მონასტერში ბიჭებს არ თიშავს და ყმა სერობისგან არ გათავისუფლდება? როგორ იქნება სამოციქულო სიტყვა: „არ არსებობს ბერძენი, სკვითი, მონა, თავისუფალი, ყველა ერთია ქრისტეში“? როგორ გაერთიანდებიან ისინი, თუ ბოიარი ძველი ბოიარია, ყმა კი ძველი ყმა? და როგორ უწოდა პავლე მოციქულმა ძმა ანისიმეს, ფილიმონის ყოფილ მსახურს? და სხვის ყმებს არ აიგივებთ ბიჭებთან. ადგილობრივ მონასტრებში კი ბოლო დრომდე თანასწორობა ნარჩუნდებოდა ყმებს, ბიჭებსა და ვაჭარ გლეხებს შორის. სამებაში, ჩვენი მამის ქვეშ, ნიფონტი, რიაპოლოვსკის ყმა, მარანი იყო და ბელსკისთან ერთად იმავე კერძიდან ჭამდა. მარჯვენა კლიროსზე იდგნენ ლოპოტალო და ვარლაამი, რომელმაც იცის, ვინ არიან ისინი, ხოლო ვარლაამი, პრინცი ალექსანდრე ვასილიევიჩ ობოლენსკის ვაჟი, მარცხნივ. ხედავთ: როცა არსებობდა ხსნის რეალური გზა, ყმა ვოლსკის უტოლდებოდა, კეთილშობილი უფლისწულის შვილმა კი ერთი რამ გააკეთა მუშებთან. დიახ, და ჩვენთან მარჯვენა კლიროსში იყო იგნატი კურაჩევი, ბელოზერეცი, ხოლო მარცხნივ - ფედორიტ სტუპიშინი და ის არაფრით განსხვავდებოდა სხვა კლიროშანებისგან. და კიდევ ბევრი ასეთი შემთხვევა ყოფილა აქამდე. დიდი ბასილის წესებში კი წერია: „თუ შავკანიანი სხვების წინაშე დაიკვეხნის თავისი წარმომავლობის კეთილშობილებით, მაშინ 8 დღე მარხულობს და დღეში 80 სჯობს“. ახლა კი სიტყვა: „აზნაურია და უფრო მაღალიც“ - აქ ძმობა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, როცა ყველა თანასწორია, არის ძმობა და თუ ისინი არ არიან თანასწორნი, მაშინ რა ძმობა და მონაზვნური ცხოვრებაა! ახლა კი ბიჭებმა თავიანთი მანკიერებით დაანგრიეს წესრიგი ყველა მონასტერში. კიდევ უფრო საშინელს ვიტყვი: როგორც მეთევზე პეტრე და სოფლის მკვიდრი იოანე ღვთისმეტყველი განიკითხავენ ღვთისმშობელს დავითს, რომლის შესახებაც ღმერთმა თქვა: „მე ვიპოვე კაცი ჩემი გულის მიხედვით“ და დიდებული მეფე სოლომონი, რომლის შესახებაც. უფალმა თქვა, რომ "არ არსებობს კაცი მზის ქვეშ, შემკული ასეთი სამეფო ღირსებითა და დიდებით" და დიდი მეფე კონსტანტინე და მისი მტანჯველები და ყველა ძლევამოსილი მეფე, რომელიც მართავდა სამყაროს? თორმეტი თავმდაბალი ადამიანი განსჯის მათ. და კიდევ უფრო საშინელება: უცოდველად შეეძინათ ჩვენი უფალი ქრისტე და ადამიანთა შორის პირველი პირი, ქრისტეს ნათლისმცემელი, ისინი დგანან და მეთევზეები დასხდებიან 12 ტახტზე და განიკითხავენ მთელ სამყაროს. და როგორ შეიძლება შენი კირილის დაყენება შერემეტევის გვერდით - რომელი მათგანი უფრო მაღალია? შერემეტევმა ბიჭებს თმა შეუჭრა, კირილე კი მოწესრიგებული კლერკიც კი არ იყო! ნახეთ სად წაგიყვანთ დათმობებმა? როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „ნუ ჩავარდებით ბოროტებაში, რადგან ბოროტი სიტყვებიკარგი წეს-ჩვეულებები გაფუჭებულია." და ნურავინ იტყვის ჩემთვის ეს სამარცხვინო სიტყვები: "თუ ბიჭებს არ ვიცნობთ, მონასტერი გაღატაკდება საჩუქრების გარეშე." სერგი, კირილე, ვარლაამი, დიმიტრი და მრავალი სხვა წმინდანი. არ დაედევნენ ბიჭებს, არამედ ბიჭები დაედევნენ მათ და მათი მონასტერი გაფართოვდა: მონასტრებს ღვთისმოსაობა ეყრდნობა და არ გაღატაკდება. ღვთისმოსაობა დაშრა სამება-სერგიუსის მონასტერში, მონასტერი კი გაღატაკდა: არავინ იღებს. მათი ტონუსი და არავინ არაფერს აძლევს და დახურეთ მონასტერი, ჭამის დროს ბალახი იზრდება, მაგრამ ჩვენ ვნახეთ, როგორ ჰყავდათ ოთხმოცზე მეტი ძმა და თერთმეტი ადამიანი კლიროსში: მონასტრები იზრდებიან ღვთისმოსავი ცხოვრების წყალობით და არა იმიტომ. ინდულგენციების.<...>
ეს ბევრის მხოლოდ მცირე ნაწილია. თუ კიდევ უფრო მეტის ცოდნა გსურს, თუმცა შენ თვითონ ყველაფერი ჩვენზე უკეთ იცი, საღმრთო თხზულებაში ბევრს იპოვი. და თუ შეგახსენებთ, რომ ვარლაამი მონასტრიდან გამოვიყვანე, რითაც მოწყალე და მოგმართეთ, მაშინ ღმერთია ჩემი მოწმე - ეს ჩვენ სხვა მიზეზის გამო არ გავაკეთეთ, არამედ მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩვენთან ერთად იყო. რომ როცა ეს მღელვარება გაჩნდა და შეგვატყობინეთ, ჩვენ ვუბრძანეთ ვარლაამი სამონასტრო წესით დაესაჯათ მისი გადამეტებისთვის. მისმა ძმისშვილებმა გვითხრეს, რომ შერემეტევის გამო ჩაგრავდითო. და სობაკინებს ჯერ კიდევ არ ჩაუდენიათ ღალატი ჩვენს წინააღმდეგ. და მათდამი მოწყალების გამო ვუბრძანეთ ბარლაამს ჩვენთან მოსვლა და გვინდოდა გვეკითხა, რატომ ჰქონდათ მტრობა? და უნდოდათ ებრძანებინათ, რომ მოთმინება შეინარჩუნოს, თუ ჩაგრავთ, რადგან ჩაგვრა და მოთმინება ეხმარება ბერების სულიერ ხსნას. მაგრამ იმ ზამთარში ჩვენ არ გამოგვიგზავნეს, რადგან გერმანიის მიწაზე ლაშქრობით ვიყავით დაკავებული. კამპანიიდან რომ დავბრუნდით, გამოვგზავნეთ, დავკითხეთ და სისულელეების ლაპარაკი დაიწყო - შეგატყობინეთ, რომ საყვედურით ამბობდით ჩვენზე უადგილო სიტყვებს. მე კი მასზე შევაფურთხე და გავლანძღე. მაგრამ ის აგრძელებდა სისულელეებს და ამტკიცებდა, რომ სიმართლეს ამბობდა. მერე ვკითხე მონასტერში ცხოვრების შესახებ, მან დაიწყო თქვა, ვინ იცის რა, და აღმოჩნდა, რომ მან არამარტო არ იცოდა სამონასტრო ცხოვრება და სამოსი, არამედ საერთოდ არ ესმოდა რა იყო შავკანიანები და იგივე სურდა. სიცოცხლე და პატივი, როგორც მსოფლიოში. და, მისი სატანური ამაო სურდოს დანახვისას, მისი ძალადობრივი ამაოების მიხედვით, ჩვენ გავუშვით მას ამაო ცხოვრებით. დაე, საკუთარი სულისთვის აგოს პასუხი, თუ სულის ხსნას არ ეძებს. შენთან კი ის ნამდვილად არ იყო გამოგზავნილი, რადგან არ სურდათ საკუთარი თავის გაღიზიანება და თქვენი აღგზნება. მას ძალიან უნდოდა შენი ნახვა. და ის ნამდვილი კაცია, იტყუება, არ იცის რა. და შენც ცუდად მოიქცეოდი, ვითომ ციხიდან გამოგზავნეს და ტაძრის უხუცესი მასთან იყო მანდატურად. და ის რაღაც სუვერენულივით გამოჩნდა. შენც მასთან ერთად გამოგვიგზავნე საჩუქრები და თანაც დანები, თითქოს ჩვენთვის ზიანის მიყენება გინდაო. როგორ შეგიძლია საჩუქრების გაგზავნა ასეთი სატანური მტრობით? უნდა გაგეშვა და მასთან ერთად ახალგაზრდა ბერები გამოეგზავნა და ასეთი ცუდი საქმით საჩუქრების გაგზავნა უხამსობაა. სულ ერთია, საკათედრო უხუცესმა ვერც ვერაფერი დაამატა და ვერც გამოაკლო, ვერ მოახერხა მისი დამშვიდება; ყველაფერი, რისი მოტყუებაც უნდოდა - იცრუა, ჩვენ რომ გვინდოდა მოსმენა - მოისმინა: საკათედრო უხუცესს არაფერი გაუუარესებია და არ გააუმჯობესა. სულ ერთია, ვარლაამი არაფრის არ გვჯეროდა.
ჩვენ კი ამ ყველაფერს ვამბობთ, ღმერთია ჩემი მოწმე, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულმოქმედი, სამონასტრო წესის დარღვევის გამო და შერემეტევზე არ გაბრაზებული. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს სასტიკია და მოგცეთ, სუვერენო, რჩევა, სისუსტის დამთმობი, რომ შერემეტევი მართლა ავად არის, მაშინ ნება მიეცით საკანში მარტომ ჭამოს საკანში. მაგრამ რისთვის მიდიხარ მასთან, ქეიფი და საჭმელი საკანში? აქამდე კირილოვში ზედმეტი ნემსი და ძაფი არ ინახებოდა საკანში და არა მხოლოდ სხვა ნივთები. და მონასტრის უკან ეზო და მარაგი რისთვის? მთელი ეს უკანონობა, არა საჭიროება. და თუ საჭირო იქნება, საკანში მათხოვარივით შეჭამოს: პურის ნაჭერი, თევზის რგოლი და ჭიქა კვაზი. თუ გინდა კიდევ რამდენიმე ინდულგენცია მისცე, მაშინ მიეცი, რამდენიც გინდა, ოღონდ მაინც მიეცი ნება, რომ მარტომ ჭამოს და არ იქნება შეკრებები და ქეიფები, როგორც ამას აქამდე აკეთებდი. და თუ ვინმეს სურს მასთან მისვლა სულიერი საუბრის მიზნით, დაე, სატრაპეზოს დროს არ მოვიდეს, რათა ამ დროს საჭმელი და სასმელი არ იყოს - ეს სულიერი საუბარი იქნება. ის ძღვენი, რომელსაც ძმები უგზავნიან, მონასტრის მეურნეობას მისცეს, ოღონდ კელიაში ასეთი რამ არ შეინახოს. რაც მას გაუგზავნეს, მთელ ძმებს შორის გაიყოს და არა მეგობრობისა და ვნების გამო ორ-სამ ბერს მიეცეს. თუ რამე აკლია, დროებით გამართოს. და რაც კი შესაძლებელია - გაახარეთ იგი. ოღონდ მიეცით იგი მის საკნებში და სამონასტრო მაღაზიებიდან, რათა არ გამოიწვიოს ცდუნება. და მონასტერში მისი ხალხი არ იცხოვროს. თუ ვინმე ძმებისგან წერილით, საჭმლით ან ძღვენით მოდის, ორი-სამი დღე იცოცხლოს, პასუხი აიღე და წადი - კარგად იქნება, მონასტერი კი მშვიდად იქნება.
ჯერ კიდევ ბავშვობაში გავიგეთ, რომ ასეთი მკაცრი წესები იყო შენს მონასტერში და სხვა მონასტრებში, სადაც ისინი ღვთაებრივის მიხედვით ცხოვრობდნენ. ჩვენ მოგწერეთ საუკეთესო, რაც ვიცით. ახლა კი წერილი გამოგვიგზავნე და შერემეტევის გამო შენგან მოსვენება არ გვაქვს. წერია, რომ ზეპირად მოგაწოდეთ უფროსი ანტონის მეშვეობით იონ შერემეტევისა და იოასაფ ხაბაროვის შესახებ, რათა ძმებთან ერთად საერთო სატრაპეზოში ეჭამათ. მე გადავეცი მხოლოდ სამონასტრო წესის დასაცავად და შერემეტევმა ამაში, როგორც იქნა, სირცხვილი დაინახა. მე დავწერე მხოლოდ ის, რაც ვიცოდი თქვენი და სხვა ძლიერი მონასტრების წეს-ჩვეულებებიდან, ზემოთ კი დავწერე, თუ როგორ შეიძლებოდა საკანში ეცხოვრა დასვენების გარეშე, მონასტრის შეფერხების გარეშე - კარგია, თუ მას მშვიდ ცხოვრებას აძლევთ. მაგრამ განა იმიტომ არ გენანებათ შერემეტევი და მტკიცედ დგახართ მის მხარეს, რომ მისი ძმები მაინც არ წყვეტენ ყირიმში გაგზავნას და ურწმუნოების ქრისტიანების წინააღმდეგ წაქეზებას?
და ხაბაროვი მთხოვს სხვა მონასტერში გადაყვანას, მაგრამ მის ცუდ ცხოვრებას ხელს არ შევუწყობ. როგორც ჩანს, ძალიან მოსაწყენია! სამონასტრო ცხოვრება სათამაშო არ არის. სამი დღე ჩერნეცში და მეშვიდე მონასტერი იცვლება! სანამ ის მსოფლიოში იყო, ყველაფერი რაც მან იცოდა, იყო ხელფასში გამოსახულების ჩადება, ვერცხლის საკინძებითა და ხოჭოებით ხავერდში წიგნების შეკვრა, ლექტორების გაწმენდა, განმარტოებით ცხოვრება, საკნების დადგმა, მუდამ როსარინა ხელში. ახლა კი უჭირს მას და მის ძმებს ერთად ჭამა! აუცილებელია როზარიონზე ილოცოთ არა ქვის ფილებით, არამედ სხეულის გულის ტაბლეტების მიხედვით! ვნახე - უხამსი გინება როზარიაზე! რა არის ამ მძივებში? ხაბაროვზე არაფერი დამიწერია - როგორც უნდა, ისე ჭმუნობს. და რასაც შერემეტევი ამბობს, მე ვიცი მისი ავადმყოფობა: ბოლოს და ბოლოს, ყოველი დივან კარტოფილს არ ევალება წმიდა წესების დარღვევა.
შენდამი სიყვარულისა და მონაზვნური ცხოვრების გასაძლიერებლად ბევრიდან ცოტა მოგწერე, ეს შენ ჩვენზე უკეთ იცი. თუ გსურს, ბევრს იპოვი საღმრთო წერილში. და ჩვენ ვეღარ მოგწერთ და არაფერია დასაწერი. ეს არის თქვენი წერილის დასასრული. და თუ წინასწარ არ გაგვაბრაზებთ შერემეტევზე და სხვა სისულელეებზე, ჩვენ არ გიპასუხებთ. ხომ იცი, თუ ღვთისმოსაობა არ გჭირდება, არამედ ბოროტება გინდა! შერემეტევი ოქროს ჭურჭლითაც კი გააჭედეთ და სამეფო პატივი მიაგეთ - თქვენი საქმე. შერემეტევთან ერთად დააწესეთ საკუთარი წესები და განზე გადადეთ სასწაულთმოქმედის წესები - კარგი იქნება. გააკეთე საუკეთესო, რაც შეგიძლია! შენ თვითონ იცი; გააკეთე რაც გინდა, მაგრამ მე არაფერი მაინტერესებს! აღარ ინერვიულო: ნამდვილად არაფერს გიპასუხებ. და შეადარეთ მზაკვრული წერილი, რომელიც გაზაფხულზე სობაკინებმა გამოგიგზავნეთ ჩემი სახელით, ჩემს ამჟამინდელ წერილს, გაიგეთ სიტყვა-სიტყვით და შემდეგ გადაწყვიტეთ განაგრძოთ თუ არა აბსურდულების დაჯერება.
მშვიდობისა და ღვთისმშობლის წყალობა და სასწაულმოქმედი კირილეს ლოცვა იყოს თქვენთან და ჩვენთან. ამინ. ჩვენ კი, ჩემო ბატონო და მამაო, შუბლზე დაგცემით.

შეტყობინება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს (1573 წ.)

მესიჯი და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი

კირილოვის მონასტერი, იღუმენ კოზმას ქრისტეს ძმებთან ერთად

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის მიძინების ყველაზე საპატიო ადგილსამყოფელსა და ჩვენს

ქრისტეს წმიდა პოლკი მეუფე მამა კირილე საკვირველთმოქმედი

დამრიგებელი, წინამძღოლი და წინამძღოლი ზეციურ სოფლებში, ჰეგუმენ კოზმასთან ერთად

ქრისტეს ძმა, მთელი რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი

შუბლზე სცემს.

ვაი მე ცოდვილო! ვაი, დაწყევლილი! ოჰ, ცუდი მე! Ვინ ვარ მე

ისეთი თავხედობის ხელყოფა? გევედრები, ბატონებო და მამებო,

ღვთის გულისთვის, უარი თქვით ამ გეგმაზე (შეაჩერეთ ასეთი წამოწყება. -

საშინელი მესიჯი დაიწერა კირილო-ბელოზერსკის ძმების წერილის საპასუხოდ.

მონასტერი, რომელიც, როგორც ჩანს, მეფეს სთხოვდა „ინსტრუქციას“. წერილი კირილისგან

ბელოზერსკის მონასტერს ჩვენამდე არ მოუღწევია და ამ მიმოწერის პრეისტორია შეიძლება იყოს

აღდგენილია მხოლოდ კომენტირებული შეტყობინების დახმარებით (შდრ.: ა. ბარსუკოვი.

შერემეტევების ოჯახი, თავადი. 1. პეტერბურგი, 1881 წ., გვ. 322 - 327). უშუალო მიზეზი

მონასტერში „მორცხვობა“ იყო ბრძოლა ორ გავლენიან ბერს - იონას შორის,

ყოფილი ბოიარი ივანე. შერემეტევი და ვარლაამ (ვასილი) სობაკინი,

გაგზავნა მონასტერში "სამეფო ხელისუფლებისგან". დაწერამდე ერთი წლით ადრე

კომენტარის გაგზავნა (დაწერილია 1573 წლის სექტემბერში - იხ. ნ. კ. ნიკოლსკი.

როცა დიატრიბი დაიწერა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი.

ქრისტიანული კითხვა, 1907), ანუ 1572 წლის შემოდგომაზე მეფემ შეიტყო ამ "უხერხულობის" შესახებ.

უხუცესი ნიკოდიმი, რომელიც მოსკოვში ჩავიდა და ჰეგუმენად მსახურობდა (გვ. 175;

კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი კოზმა გახდა, კომენტირებული შეტყობინების ადრესატი

(იხ.: პ. მ. სტროევი. მონასტრების იერარქთა და წინამძღვართა სიები. პეტერბურგი, 1877 წ., გვ. 55), მაგრამ.

და მის ქვეშ „ჭორი და დაბნეულობა“ არ წყდებოდა. ვარლაამის ძმისშვილები, სობაკინსი,

ითხოვა ბიძას მოსკოვში გამოძახება, მაგრამ მეფე, რომელიც დაკავებული იყო ლივონიაში კამპანიით ქ.

1573 წლის დასაწყისში, ვერ შეძლო ამის გაკეთება. 1573 წლის გაზაფხულზე ძაღლები მონასტერში გაგზავნეს

როგორც ჩანს, მეფის სახელით დაწერილი რაღაც „ბოროტი წერილი“ (იხ.

192); ამავდროულად, ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა მეფემ თავისთან დაიბარა ვარლაამი [მაჩვი (მგ.

cit., გვ. 326) თვლის, რომ ვარლაამი გამოწვეული იყო მისი „ბოროტი წერილით“.

ძმისშვილები, მაგრამ კომენტარის ტექსტში მეფე, რომელიც უარყოფს მის

სობაკინების წერილში მონაწილეობა მიუთითებს იმაზე, რომ „ჩვენ... გამოვგზავნეთ ვარლაამ“ - გვ.

190]. მონასტრის წინამძღოლობა, რომელმაც „გალანძღა“ სობაკინი და „პატივს სცემდა“ შერემეტევს (გვ.

178), გაგზავნა ვარლაამი "თუ მხოლოდ ციხიდან" "საკათედრო უხუცესის" თანხლებით.

(ანტონია?). მეფემ მონასტრის წინამძღოლობას (უფროსი ანტონის მეშვეობით) გადასცა რამდენიმე

ინსტრუქციები, რომლებიც დაკავშირებულია სამონასტრო რეჟიმის სიმკაცრის გაძლიერებასთან (მოითხოვს, ქ

კერძოდ, რათა მონასტერმა ინდულგენციები არ მისცეს შერემეტევს). Დაახლოებით იგივე

პერიოდი, ღალატი („ჯადოქრობა“) აღმოაჩინეს სობაკინის ძმისშვილებმა (გვ. 189 და

178). შესაძლოა სწორედ ამ გარემოებამ გაამხნევა მონასტრის წინამძღვრები და

მათ გაუგზავნეს მეფეს (ანტონის მიერ მითითებების მიღების შემდეგ) ახალი წესდება (გვ.

191), მასში „სასტიკად იდგა“ შერემეტევისთვის. მის პასუხად მეფემ დაწერა

კომენტირებული შეტყობინება. მე არ ვარ ღირსი ვიწოდებოდე შენი ძმა,

სახარების აღთქმის მიხედვით მიმაჩნია შენი ერთ-ერთი დაქირავებული. და

ამიტომ, შენს წმიდა ფეხებთან დაცემით, გევედრები, ღვთის გულისთვის, უარი თქვა

ამ განზრახვიდან. წერილობით ხომ ნათქვამია: „ნათელი ბერებისათვის არის ანგელოზები, სინათლე

საეროებს - ბერებს. ასე შეგეფერებათ თქვენ, ჩვენს სუვერენებს, ჩვენ,

სიამაყის სიბნელეში დაკარგული და ცოდვილ ამაოებაში ჩაძირული,

სიხარბე და თავშეუკავებლობა, განმანათლებ. და მე, სუნიანი ძაღლი, რომელიც შემიძლია

ვასწავლოთ და რა დავავალოთ და როგორ გავანათლოთ? თვითონ სამუდამოდ სიმთვრალეში,

სიძვა, მრუშობა, სიბინძურე, მკვლელობა, ძარცვა, ქურდობა და სიძულვილი,

ყოველგვარ ბოროტებას შორის, როგორც დიდი მოციქული პავლე ამბობს: „დარწმუნებული ხართ

რომ ბრმების მეგზური ხარ, სიბნელეში მყოფთა შუქი, მასწავლებელი

უმეცარებს, ჩვილებს მასწავლებელი, კანონში ცოდნის მოდელის მქონე და

სიმართლე; მაშ, როგორ ასწავლი სხვას, საკუთარ თავს არ ასწავლი? ქადაგება არ მოიპარო,

იპარავ? როცა ამბობ: „არ იმრუშო“, მრუშობ; საზიზღარი

კერპები, სასულიერო პირები; ტრაბახობს კანონით, მაგრამ არღვევს მას

აწყენინე ღმერთი." და კვლავ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: „როგორ,

სხვებს ვუქადაგებ, მე თვითონ დავრჩები უღირსი?

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და ნეტარო მამებო, ნუ მაიძულებთ,

ცოდვილი და ბინძური, შენ ტირი შენს ცოდვებზე მრისხანეებს შორის

ამ მატყუარა და გარდამავალი სამყაროს პრობლემები. როგორ შემიძლია, უწმინდური

და საზიზღარი მკვლელი, რომ იყოს მასწავლებელი და თუნდაც ისეთ მეამბოხეში და

სასტიკი დრო? უფალმა ღმერთმა გააუმჯობესოს თქვენი წმინდა ლოცვების გულისთვის,

ჩემს ნაწერს სინანულად მიიღებს. და თუ გინდა მასწავლებლის პოვნა. - Იქ არის

ის არის თქვენ შორის, სინათლის დიდი წყარო, კირილე. კარგად დააკვირდით მას

კუბოს და გაანათე. რადგან მისი მოწაფეები დიდი ასკეტები იყვნენ,

თქვენი მასწავლებლები და მამები, რომლებმაც მოგცეს ჩემი სულიერი მემკვიდრეობა. კი იქნება

თქვენ დიდი სასწაულთმოქმედის კირილეს წმიდა წესდების ხელმძღვანელობით, რომელიც

თქვენ მიერ მიღებული. აი შენი მასწავლებელი და მენტორი! ისწავლეთ მისგან, ისწავლეთ მისგან

ასწავლე, განათლდი მისგან, იყავი მტკიცე მის მცნებებში,

მომეცი ეს მადლი ჩვენთვის ღარიბებს და სულით გაჭირვებულებს, მაგრამ თავხედობისთვის

ბოდიში, ღვთის გულისთვის. გახსოვთ, წმიდაო მამებო, როგორ მოხდა ეს ერთხელ

მოვიდე შენს უძვირფასეს სავანეში უწმინდესი ღვთისმშობლისა და

სასწაულმოქმედი კირილე და როგორ მე, ღვთის მადლით, უწმინდესი ღვთისმშობელი და

მაგრამ სასწაულმოქმედი კირილეს ლოცვები, რომლებიც გვხვდება ბნელ და პირქუშ აზრებს შორის,

მცირე უფსკრული - ღვთის სინათლის გარიჟრაჟი - და უბრძანა მაშინდელ ჰეგუმენს

კირილე ზოგიერთ თქვენგანთან ერთად, ძმებო (მაშინ მე ვიყავი აბატ იოასაფთან,

არქიმანდრიტი კამენსკი, სერგი კოლიჩევი, შენ, ნიკოდიმე, შენ, ანტონი და

სხვები არ მახსოვს), ფარულად შევიკრიბოთ ერთ საკანში, სადაც მე თვითონ გამოვჩნდი,

ამქვეყნიური აჯანყებისა და დაბნეულობისგან განშორების შემდეგ; და ხანგრძლივ საუბარში გაგიმხილე ჩემი

ბერად აღების სურვილი და ცდუნება, დაწყევლილი, შენი სიწმინდე მისთან

სუსტი სიტყვები. შენ დამიწერე მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება.

და როცა გავიგე ამ ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინვე გამიხარდა

ჩემი საწყალი სული და ბოროტი გული, რამეთუ ვიპოვე ღვთის ლაგამი ჩემი

თავშეუკავებლობა და უსაფრთხო თავშესაფარი. სიამოვნებით გითხარი

ჩემი გადაწყვეტილება: თუ ღმერთი მომცემს სიცოცხლის განმავლობაში თმის შეჭრის საშუალებას, ამას გავაკეთებ

მხოლოდ უწმინდესი ღვთისმშობლისა და საკვირველმოქმედის ამ უწმიდეს სამყოფელში

კირილე; შენ მაშინ ლოცულობდი. მაგრამ მე, დაწყევლილმა, ქედს ვიხრი ჩემი ბოროტი

თავი და დაეცა მაშინდელი შენი და ჩემი აბატის პატიოსან ფეხებთან,

კურთხევის თხოვნა. ხელი დამადო და დალოცა

მე ამას, ისევე როგორც ნებისმიერ ადამიანს, რომელიც მოვიდა თმის შეჭრისთვის (პონეჟე

გაიხსენეთ, წმიდაო მამებო, როცა ჟამს მიხვალთ ზოგიერთი ჩვენი მოსვლამდე

თქვენ... დალოცეთ მე ამაზე... თითქოს რაღაც ახალმოსული პოსტსტრცსისია. - გამგზავრება

კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომლის დროსაც მეფე აპირებდა თმის შეჭრას

ბერები აღნიშნავს, როგორც თავად აღნიშნავს, მონასტრის წინამძღვრის დროს

კირილე, ანუ 1564 - 1572 წლებში (იხ.: Stroev, op. cit., გვ. 55). ამ წლებში მეფე ეწვია

მონასტერი ორჯერ - 1565 წლის დეკემბერში (PSRL, XIII, 400; Acts Archeographer, Exped., ტ. I,

No 270) და 1567 წლის გაზაფხულზე (PSRL, XIII, 407).).

და მეჩვენება, წყეულს, რომ უკვე ნახევრად შავკანიანი ვარ: თუმცა არა

ამქვეყნიურ აურზაურს ჯერ კიდევ სრულიად მივატოვე, მაგრამ უკვე ვატარებ

სამონასტრო გამოსახულების კურთხევა. და მე უკვე ვნახე რამდენი გემი

სასტიკი ქარიშხლებით აღელვებული ჩემი სული იპოვე ხსნა

შეტყობინება სრულიად რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის კირილოვის მონასტერში, აბატი კოზმა ქრისტეს ძმებთან 1.

ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების ყველაზე საპატიო მონასტერში და ჩვენი ღირსი მამა კირილე საკვირველმოქმედი, ქრისტეს წმიდა პოლკი ზეციურ სოფლებში მოძღვარს, წინამძღოლსა და წინამძღოლს, აბატ კოზმას ქრისტეს ძმებთან, მეფესთან და დიდთან. ჰერცოგი ჯონ ვასილიევიჩი შუბლზე სცემს.

1 ივანე საშინელის ეპისტოლე კირილო-ბელოზერსკის მონასტრისადმი, დაწერილი 1 S 73-ში, იყო კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ძმების პასუხი ივან შერემეტევისა (მონასტრო იონა) და ვასილი სობაკინს შორის კონფლიქტის მოგვარების თხოვნაზე. სამონასტრო ვარლაამი), სამონასტრო ხელისუფლება მხარს უჭერდა შერემეტევს ამ კონფლიქტში.

შეტყობინება იბეჭდება გამოცემის მიხედვით: ივანე მრისხანე მესიჯები. M., 1951. S. 351-369.

ვაი მე ცოდვილო! ვაი, დაწყევლილი! ოჰ, ცუდი მე! ვინ ვარ მე, რომ ამხელა თავხედობა შევიშალო? გევედრები, ბატონებო და მამებო, ღვთის გულისათვის, თავი დაანებეთ ამ გეგმას. მე არ ვარ ღირსი, ვიწოდებოდე შენი ძმა, ჩათვალე მე, სახარებისეული აღთქმის მიხედვით, შენს ერთ-ერთ დაქირავებულად. და ამიტომ, შენს წმიდა ფეხებთან დაცემით, გთხოვ, ღვთის გულისთვის, უარი თქვა ამ გეგმაზე. წმინდა წერილში ხომ ნათქვამია: „სინათლე ბერებს - ანგელოზებს, სინათლე ერისკაცებს - ბერებს“. ასე რომ, თქვენ გევალებათ, ჩვენო ხელმწიფეებო, გაგვანათლოთ, სიამაყის სიბნელეში დაკარგული და ცოდვილი ამაოების, ჭირვეულობასა და თავშეუკავებლობის შუაგულში ჩაძირული. და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავავალო და როგორ გავანათლო?

თვითონ მარადიულად ლოთობის, სიძვის, მრუშობის, სიბინძურის, მკვლელობის, ძარცვის, ქურდობისა და სიძულვილის შუაგულში, ყოველგვარ ბოროტ საქმეებში, როგორც ამბობს დიდი მოციქული პავლე: ჩვილებს, რომლებსაც აქვთ კანონში ცოდნისა და ჭეშმარიტების ნიმუში. ; როგორ შეიძლება * ასწავლო სხვას, არ ასწავლო საკუთარ თავს? ქადაგებს, რომ არ მოიპარო, შენ იპარავ? როცა ამბობ „არ იმრუშო“, იმრუშობ; განერიდე კერპებს, შენ გმობ; თქვენ ამაყობთ კანონით, მაგრამ მისი დარღვევით ღმერთს აღიზიანებთ“. და კვლავ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: „როგორ ვიქადაგებ სხვებს, როგორ დავრჩე უღირსი? 1

• 1 ეპისტოლის ეს მონაკვეთი ზოგიერთი ისტორიკოსის მიერ მეფის განსაკუთრებული ცოდვილობის მტკიცებულებად განიხილება, ავიწყდებათ, რომ დეტალური და თუნდაც გაზვიადებული აღიარება ქრისტიანობის განუყოფელი ელემენტია. არა მარტო საეროები, არამედ მრავალი წმინდანი წერს საკუთარ თავზე, როგორც დიდ ცოდვილებს. ეს იმის გამო ხდება, რომ აღსარება მოიცავს არა მხოლოდ ჩადენილ ცოდვებს (საქმეებს), არამედ აზრებს (ცოდვილ აზრებს) და წინათქმებს (დახვეწილი სულიერი მოძრაობები, ვნების ხანმოკლე გამონაყარი), რომლებიც ყველა თანაბარია ქრისტიანისთვის, ყველა მის მიერ აღიქმება. როგორც სრულყოფილი ცოდვა. სახარებაში ქრისტე ამბობს: „ხოლო მე გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათ. 5:28).
• 2 წმინდა კირილე ბელოზერსკი (1337-1427 წწ.) - კირილო-ბელოზერსკის მიძინების მონასტრის დამაარსებელი.

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ მაიძულებთ მე, ცოდვილს და ბინძურს, ვიტირო ჩემი ცოდვების გამო "ამ მატყუარა და გარდამავალი სამყაროს მძვინვარე საზრუნავი. როგორ ვიყო უწმინდური და ბილწი სულის დამღუპველი. მოძღვარო, დიახ, თუნდაც ასეთ მღელვარე და სასტიკ დროს? უფალმა ღმერთმა, შენი წმინდა ლოცვის გულისთვის, მიიღოს ჩემი ნაწერი სინანულად და თუ გინდა მოძღვრის პოვნა, ის შენშია, სინათლის დიდი წყარო. , კირილე 2. უფრო ხშირად შეხედეთ მის კუბოს და განანათლეთ, რადგან მისი მოწაფეები იყვნენ დიდი ასკეტები, თქვენი მოძღვრები და მამები, რომლებმაც გადასცეს თქვენ სულიერი მემკვიდრეობა. იყავი შენი მოძღვარი, აი შენი მოძღვარი და მოძღვარი! ისწავლე მისგან, ისწავლე, განანათლე მისგან, იყავი მტკიცე მის მცნებებში, გადაიტანე ეს მადლი ჩვენ, სულით ღარიბებსა და უბედურებს, და გვაპატიე თავხედობა, ღვთის გულისათვის, რომ მოვიდე შენს უძვირფასეს სამყოფელში უწმინდესი ღვთისმშობლისა და სასწაულთმოქმედი კირილესა და როგორ ვიპოვე ღვთის მადლით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და სასწაულთმოქმედი კირილეს ლოცვით. მცირე უფსკრული ბნელ და პირქუშ აზრებს შორის, ღვთის შუქის გარიჟრაჟი და უბრძანა იმდროინდელ ჰეგუმენს კირილას ზოგიერთ თქვენგანთან ერთად, ძმებო (მაშინ მე ვიყავი ჰეგუმენ იოასაფთან, არქიმანდრიტ კამენსკისთან, სერგი კოლიჩევთან, შენ, ნიკოდიმე, შენ, ანტონი , მაგრამ სხვები არ მახსოვს), ფარულად შევიკრიბებოდი ერთ-ერთ საკანში, სადაც მე თვითონ გამოვჩნდი, ამქვეყნიური აჯანყებისა და დაბნეულობისგან განშორებული; და გრძელ საუბარში გამოგიცხადე ჩემი სურვილი, ბერად აღეღო ფარდა და დაწყევლილი, ჩემი უსუსური სიტყვებით გამოვცადე შენი სიწმინდე. შენ დამიწერე მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება. და როცა გავიგე ამ ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინვე გაიხარა ჩემმა საწყალმა სულმა და ბოროტმა გულმა, რადგან ვიპოვე ღვთის ლაგამი ჩემი თავშეუკავებლობისთვის და მხსნელი თავშესაფარი. სიხარულით გითხარით ჩემი გადაწყვეტილება: თუ ღმერთი მომცემს სიცოცხლის განმავლობაში თმის შეჭრას, ამას გავაკეთებ მხოლოდ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და სასწაულთმოქმედი კირილეს ამ პატივცემულ მონასტერში; შენ მაშინ ლოცულობდი. მაგრამ მე, დაწყევლილმა, ბინძური თავი დავუქნიე და შენი და ჩემი მაშინდელი წინამძღვრის პატიოსან ფეხებთან ჩავვარდი, ამისთვის კურთხევა ვითხოვე. მან ხელი დამიდო და დალოცა ამისთვის, ისევე როგორც ყველა, ვინც მოვიდა თმის შესაჭრელად.

მე კი, წყეულს, მეჩვენება, რომ უკვე ნახევრად შავი ვარ: მართალია, ჯერ არ მიმიტოვებია ამქვეყნიური აურზაური, მაგრამ უკვე ვიტან სამონასტრო ხატის კურთხევას. და მე უკვე ვნახე ჩემი სულის რამდენი ხომალდი, მძვინვარე ქარიშხლებით აჟიტირებული, თავშესაფარს პოულობს. და ამიტომ, უკვე შენსად მიმაჩნია, ჩემს სულზე ვნერვიულობ და იმის შიშით, რომ ჩემი ხსნის თავშესაფარი არ გაფუჭებულიყო, ვერ მოვითმინე და გადავწყვიტე მოგწერა.

თქვენ კი, ბატონებო და მამაო, ღვთის გულისათვის, მაპატიეთ მე, ცოდვილს, თქვენდამი წარმოთქმული ამაო სიტყვები [ციტატა წმ. ილარიონ დიდი, რომელშიც ის „შეშინებულია“ იმით, რომ იძულებულია აიღოს „მოძღვრის წოდება“].

და თუ ასეთი მნათობი თავის თავზე ასე ლაპარაკობს, რა ვქნა, ყველა ცოდვის სათავსო და დემონების სათამაშო? მინდოდა უარი მეთქვა, მაგრამ რაკი მაიძულებთ, მაშინ, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, სულელივით ვიქცევი და ჩემი უგუნურებაში გელაპარაკები არა როგორც ავტორიტეტის მქონე მასწავლებელი, არამედ როგორც მონა და დავემორჩილები. შენ ჩემი ბრძანებით, თუმცა ჩემი უცოდინრობა განუზომელია.

და ისევ, როგორც იგივე დიდი მნათობელი ილარიონი ამბობს, ამატებს წინას [ილარიონის კიდევ ერთი ციტატა, რომელშიც ის, ეჭვების მიუხედავად, მაინც გამოხატავს თანხმობას მოთხოვნილი „წმინდა წერილის“ დაწერაზე].

ამის წაკითხვის შემდეგ მე, დაწყევლილმა, გავბედე დაწერა, რადგან მეჩვენება, დაწყევლილი, რომ ასეთია ღვთის ნება.

მერწმუნეთ, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღმერთია მოწმე, უწმინდესი ღვთისმშობელი და საკვირველმოქმედი კირილე, რომ მე ჯერ კიდევ არ წამიკითხავს ის დიდი ილარიონი და არც მინახავს და არც კი მსმენია მის შესახებ, მაგრამ როცა მომეწერა თქვენთვის, ბასილი ამასიის გზავნილიდან მინდოდა დაგეწერა და წიგნის გახსნის შემდეგ ვიპოვე დიდი ილარიონის ეს გზავნილი და ჩავუღრმავდი, დავინახე, რომ ეს ძალიან შეეფერებოდა მოცემულ საქმეს და გადავწყვიტე, რომ ჩვენი სასიკეთოდ ღვთის ერთგვარი ბრძანება და ამიტომ გაბედა დაწერა. მოდით, ღვთის შემწეობით მივმართოთ საუბარს. თქვენ მაიძულებთ, წმიდაო მამებო და მორჩილებით გწერთ პასუხს.

უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღვთის მადლითა და მისი ყოვლადწმიდა დედისა და დიდი საკვირველმოქმედი კირილეს ლოცვით, თქვენ გაქვთ ამ დიდი მამის წესდება, რომელიც დღემდე მოქმედებს თქვენთან. ასეთი წესდების ქონა, გულში ჩაიყარე და დაიჭირე, მაგრამ არა როგორც მონა უღელი. დაიცავით სასწაულმოქმედის აღთქმები და ნუ მისცემთ მათ განადგურებას<...>.

თქვენ კი, ბატონებო და მამებო, მხნედ დგახართ სასწაულთმოქმედის მცნებებზე და ნუ დაემორჩილებით იმას, რაც გაგანათლა ღმერთმა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა და სასწაულთმოქმედმა, რადგან ნათქვამია, რომ „სინათლე ბერებისთვის არის. ანგელოზები და სინათლე საეროთათვის არის ბერები“. და თუ სინათლე ბნელდება, მაშინ რა სიბნელეში ჩავვარდებით ჩვენ, ბნელები და დაწყევლილი! გაიხსენეთ, ჩემო ბატონებო და წმიდაო მამებო, რომ მაკაბელებმა მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღეს მხოლოდ ღორის ხორცის არჭამის გამო და თაყვანს სცემენ ქრისტესთვის მოწამეებთან ერთად; გაიხსენეთ, როგორ უთხრა მტანჯველმა ელეაზარს, რომ ღორის ხორციც კი არ ეჭამა, მხოლოდ ხელში აეღო, რათა ხალხს ეთქვა, რომ ელეაზარი ხორცს ჭამს. ვაჟკაცმა ასე უპასუხა: „ელეაზარის ოთხმოცი წელიწადი და არც ერთხელ არ შეურაცხყოფა ღვთის ხალხი. მაშ, ახლა, როგორც მოხუცმა, როგორ უნდა გარყვნილო ისრაელის ხალხი?” და ასე მოკვდა. და ღვთაებრივი ოქროპირი განიცადა დამნაშავეებისგან, აფრთხილებდა დედოფალს სიხარბეს. რადგან ვენახმა ან ქვრივმა არ გამოიწვია ეს ბოროტება, სასწაულმოქმედის განდევნა, მისი ტანჯვა და მძიმე სიკვდილი იძულებითი მოგზაურობის დროს. უმეცრები ამბობენ, რომ ვენახისთვის განიცადა, მაგრამ ვინც მის ცხოვრებას წაიკითხავს, ​​გაიგებს, რომ ოქროპირი ბევრს განიცდიდა და არა მხოლოდ ვენახისთვის. და ამ ვენახთან საქმე არც ისე მარტივი იყო, როგორც ამბობენ. მაგრამ იყო ვიღაც ბიჭი კონსტანტინოპოლში ბოიარის წოდებაში და დედოფალს ცილი დასდეს მასზე, რომ ლანძღავდა სიხარბის გამო. სიბრაზით შეპყრობილმა იგი ბავშვებთან ერთად დააპატიმრა სელუნში 1 . მერე დიდებულ ოქროპირს დახმარება სთხოვა, მაგრამ დედოფალს არ ევედრებოდა და ყველაფერი ისე დარჩა. იქ ეს კაცი ტყვეობაში მოკვდა, მაგრამ დედოფალმა, რისხვით დაუღალავმა, სურდა ეშმაკობით წაერთმია ღარიბი ვენახი, რომელიც მან ოჯახისთვის დატოვა შესანახად. და თუ წმიდანებმა ასეთი წვრილმანების გამო მიიღეს ასეთი; ტანჯვა, რა უფრო ძლიერად, ბატონებო და მამებო, თქვენ უნდა იტანჯოთ სასწაულთმოქმედის მცნებების გამო. როგორც ქრისტეს მოციქულები მიჰყვნენ მას ჯვარცმამდე და სიკვდილამდე და მასთან ერთად აღდგებიან, ასევე გიხდებათ მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, მიჰყევით მის მცნებებს და იბრძოლეთ ჭეშმარიტებისთვის და არ იყოთ მორბენლები, რომლებიც ფარებს აგდებენ. და სხვები, ოი საჭურველი, პირიქით, აიღეთ ღვთის იარაღი, რათა არცერთმა თქვენგანმა არ გასცეს საკვირველთმოქმედის აღთქმები ვერცხლზე, როგორც იუდას, ან, როგორც ახლა, თქვენი ვნებების დასაკმაყოფილებლად. თქვენ ასევე გყავთ ანა და კაიაფა, შერემეტევი და ხაბაროვი, და არის პილატე, ვარლაამ სობაკინი 1, რადგან ის გამოგზავნილია სამეფო ხელისუფლებისგან და იქ არის ჯვარცმული ქრისტე, სასწაულმოქმედის შეურაცხყოფილი მცნებები, ღვთის გულისთვის, წმიდა მამებო, რადგან თუ რაიმეში ხარ, დაუშვი რაიმე მცირე ინდულგენცია, ის დიდად გადაიქცევა.

• 1 ახლა ქალაქი სალონიკი (საბერძნეთი).
• 1 ივან ვასილიევიჩ ბოლშოი-შერემეტევმა, ივან ივანოვიჩ ხაბაროვმა და ვასილი (ვარლაამ) სობაკინმა გადასცეს თავიანთი ქონება, როგორც სამონასტრო ღვაწლი მათი აღზრდის დროს და ფაქტობრივად შეინარჩუნეს მონასტერი, რითაც უზრუნველყოფილი იქნა გარკვეული დასვენება მკაცრ სამონასტრო ცხოვრებაში. ასეთი სიახლეები ივანე მრისხანემ აღიქვეს, როგორც კირილ ბელოზერსკის წესდების უარყოფა და მის მიერ შექმნილი სამონასტრო რეზიდენციის განადგურება.

გაიხსენეთ, წმიდაო მამებო, რა მისწერა ამასიის დიდმა იერარქმა და ეპისკოპოსმა ბასილიმ ერთ ბერს და წაიკითხეთ იქ, რა ტირილითა და წუხილით არის ღირსი თქვენი ბერების ბოროტმოქმედება და შეწყალება, რა სიხარულს და მხიარულებას მოაქვთ ისინი მტრებს და რა ტირილს. და მწუხარება მორწმუნეებს! ის, რაც იქ წერია რომელიმე ბერზე, ეხება თქვენც და ყველას, ვინც დატოვა ამქვეყნიური ვნებებისა და სიმდიდრის უფსკრულმა მონაზვნური ცხოვრებისთვის და ყველას, ვინც აღიზარდა მონაზვნობაში.<...>.

განა ვერ ხედავ, რომ მონაზვნური ცხოვრებიდან დასვენება ტირილისა და დარდის ღირსია? თქვენ, შერემეტევისა და ხაბაროვის გულისთვის, დაარღვიეთ სასწაულთმოქმედის მცნებები და გააკეთეთ ასეთი ინდულგენცია. და თუ ღვთის ნებით გადავწყვიტეთ თქვენი თმის შეჭრა, მაშინ მთელი სამეფო კარზე გადაგეცემათ და მონასტერი აღარ იარსებებს! მაშ, რატომ ვამბობთ ბერმონაზვნობას: „უარვყოფ ქვეყნიერებას და ყველაფერს, რაც მასშია“, თუ სამყარო თვალშია?

• 1 ქ. სერგი რადონეჟელი, კირილ ბელოზერსკი, ვარლაამ ხუტინსკი, პაფნუტი ბოროვსკი.

მაშ, როგორ შეიძლება გაუძლო მწუხარებას და დიდ უბედურებას მთელ დრატიასთან ამ წმიდა ადგილას და იყოს მორჩილი ჰეგუმენისადმი და სიყვარული და მორჩილება ყველა ძმის მიმართ, როგორც ნათქვამია სამონასტრო აღთქმაში? და როგორ შეიძლება შერემეტევმა დაგიძახოს ძმა? დიახ, მას ასევე ჰყავს მეათე ყმა, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობს საკანში, ჭამს უკეთესად, ვიდრე ძმები, რომლებიც სატრაპეზოში სადილობენ. მართლმადიდებლობის დიდმა მნათობებმა სერგიუსმა, კირილემ, ვარლაამმა, დიმიტრიმ და პაფნუტიმ 1-მა და რუსეთის მიწის მრავალმა წმინდანებმა დაადგინეს სამონასტრო ცხოვრების ძლიერი წესები, რომლებიც აუცილებელია სულის ხსნისთვის. ბიჭებმა კი, რომ მოვიდნენ შენთან, გააცნეს თავიანთი ცრუ წესდება: თურმე, შენთან ერთად შეგიჭრიდნენ თმას, შენ კი მათთან ერთად; თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებლები, მაგრამ ისინი თქვენი არიან. და თუ შერემეტევის წესდება კარგია შენთვის, შეინახე, მაგრამ კირილის წესდება ცუდია, დატოვე. დღეს ის ბოიარი ერთ მანკიერებას შემოიტანს, ხვალ სხვა ინდულგენციას შემოიტანს, ნელ-ნელა და მთელი ძლიერი მონაზვნური ცხოვრების გზა ძალას დაკარგავს და ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები წავა. მართლაც, ყველა მონასტერში დამაარსებლებმა ჯერ მტკიცე ადათ-წესები დაამკვიდრეს, შემდეგ კი ისინი ლიბერტინებმა გაანადგურეს. სასწაულმოქმედი კირილე ერთხელ სიმონოვის მონასტერში იმყოფებოდა, მის შემდეგ კი სერგიუსი. რა წესები იყო სასწაულმოქმედის ქვეშ, თქვენ გაიგებთ, თუ წაიკითხავთ მის ცხოვრებას; მაგრამ, სერგიუსმა უკვე შემოიტანა ზოგიერთი ინდულგენცია და სხვებმა მის შემდეგ კიდევ უფრო მეტი; ნელ-ნელა იქამდე მივიდა, რომ ახლა, როგორც თავად ხედავთ, სიმონოვის მონასტერში ყველაფერი, გარდა უფლის საიდუმლო მსახურებისა, მხოლოდ ბერის სამოსშია და ყველაფერი მათთან კეთდება. როგორც ამქვეყნიურში, ისევე როგორც სასწაულის მონასტერში, რომელიც ჩვენს თვალწინ დგას დედაქალაქის შუაგულში და ეს ჩვენ და თქვენ ვიცით. იქ იყვნენ არქიმანდრიტები: იონა, ისაკ სობაკა, მიხაილო, ვასიან გლაზატი, აბრაამი, ყველა მათთან ერთად ეს მონასტერი ერთ-ერთი ყველაზე უბედური იყო. ლეუკიას დროს კი იგი დეკანოზობით გათანაბრდა საუკეთესო მონასტრებთან, მათზე დიდად არ ჩამოუვარდებოდა სამონასტრო ცხოვრების სიწმინდეს. თავად ნახეთ რა აძლევს ძალას: მოდუნებას თუ სიმტკიცეს? და შენ ეკლესია დადე ვოროტინსკის 1-ის კუბოზე! ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია, მაგრამ არა სასწაულმოქმედის ზემოთ! ვოროტინსკი ეკლესიაშია, სასწაულმოქმედი კი ეკლესიის უკან! ბოლო განკითხვისას ხილული, ვოროტინსკი და შერემეტევი გახდებიან უფრო მაღალი ვიდრე სასწაულმოქმედი: რადგან ვოროტინსკი თავისი ეკლესიით და შერემეტევი თავისი წესდებით, რომელიც შენთვის კირილოვზე ძლიერია. გავიგე, რომ ერთმა შენმა ძმამ თქვა, რომ პრინცესა ვოროტინსკაიამ კარგი საქმე გააკეთა. და მე ვიტყვი: ეს არ არის კარგი, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ეს არის ამპარტავნებისა და ამპარტავნების მაგალითი, რადგან მხოლოდ სამეფო ძალას უნდა სცემდეს პატივი ეკლესია, საფლავი და საფარი. ეს არ არის მხოლოდ სულის ხსნა, არამედ განადგურებაც: სულის ხსნა ყოველგვარი თავმდაბლობისგან მოდის. და მეორეც, ძალიან სამარცხვინოა, რომ ვოროტინსკის ზემოთ ეკლესიაა, მაგრამ ზევით სასწაულმოქმედი არ არის; და მხოლოდ ერთი მღვდელი ემსახურება მას ყოველთვის და ეს ტაძარზე ნაკლებია. და თუ ის ყოველთვის არ ემსახურება, მაშინ ეს საკმაოდ ცუდია; დანარჩენი შენ თვითონ იცი ჩვენზე უკეთ.და საერთო საეკლესიო მორთულობა რომ გქონდეს უფრო მომგებიანი იქნება შენთვის და ზედმეტი ხარჯი არ იქნება ყველაფერი ერთად იქნება და ლოცვა საერთო. ვფიქრობ, ღმერთისთვისაც უკეთესი იქნება. აქ ხომ მხოლოდ ჩვენს თვალწინ. გლუშიცის წმიდა დიონისეს და სვირში დიდი საკვირველმოქმედი ალექსანდრეს მონასტრებში ბიჭები არ იღებენ ტონუსს და ეს მონასტრები ღვთის მადლით განთქმულია სამონასტრო ღვაწლით. თქვენ ჯერ იოასაფს მისცეს ჭკუის ჭურჭელი მის საკანში, შემდეგ მათ მისცეს სერაპიონ სიცკის და იონა რუჩკინს, ხოლო შერემეტევს ცალკე მაგიდა და მას აქვს საკუთარი სამზარეულო. მეფეს ხომ აძლევ ნებას, ეს აუცილებელია კინწაღისთვის; თუ აზნაურს აძლევ, უბრალოსთვისაც აუცილებელია. ნუ მომიყვები იმ რომაელზე, რომელიც განთქმული იყო თავისი სათნოებით და მაინც ასეთი ცხოვრებით ცხოვრობდა: ბოლოს და ბოლოს, ეს არ იყო დამკვიდრებული, მაგრამ ეს იყო უბედური შემთხვევა და ის იყო უდაბნოში, დიდი ხნის განმავლობაში და აურზაურის გარეშე. არავის აცდუნო, რადგან სახარებაში ნათქვამია: „არ არის აუცილებელი ცდუნებები მოვიდეს; ვაი იმ ადამიანს, ვისი მეშვეობითაც ცდუნება მოდის!” ერთია მარტო ცხოვრება და მეორეა სხვებთან ერთად ცხოვრება.

• 1 საუბარია ვლადიმერ ვოროტინსკისზე, სამხედრო ლიდერის მიხეილ ვოროტინსკის ძმაზე. ქვრივმა ფერფლზე ეკლესია ააგო.

ჩემო ბატონებო, პატივცემულო მამებო! გახსოვთ კიბე 1-ში აღწერილი დიდგვაროვანი ისიდორე, მეტსახელად რკინა, რომელიც ალექსანდრიის უფლისწული იყო და რა თავმდაბლობას მიაღწია მან? გაიხსენეთ აგრეთვე ინდოეთის მეფის ავენირის აზნაური: რა ტანსაცმლით გამოჩნდა იგი გამოცდაზე, არა კვერნაში, არც სვირში. და იოასაფი, ამ მეფის ძე: როგორ დატოვა სამეფო, ფეხით წავიდა სინარიდების სამღვდელოში, გამოიცვალა თავისი სამეფო ტანსაცმელი ჯვალოში და გადაიტანა მრავალი უბედურება, რომელიც მანამდე არ იცოდა, როგორ მიაღწია ღვთაებრივ ბარლაამს. და როგორი ცხოვრება დაიწყო მან მასთან, სამეფო თუ მარხვა? ვინ იყო უფრო დიდი, მეფის ძე თუ უცნობი მოღუშული? მეფის შვილმა თავისი წეს-ჩვეულებები მოიტანა, თუ სიკვდილის შემდეგაც განაგრძო მოღუშულის ჩვეულებით ცხოვრება? შენ თვითონ ეს ჩვენზე უკეთ იცი.მაგრამ მას ბევრი თავისი შერემეტევი ჰყავდა. და ელისვოი, ეთიოპიის მეფე, რა მკაცრი ცხოვრება ცხოვრობდა? და როგორ დატოვა სავვა სერბმა მამამ, დედამ, ძმებმა, ნათესავებმა და მეგობრებმა მთელ სამეფოსთან და დიდებულებთან ერთად ქრისტეს ჯვარი და რა სამონასტრო საქმე აღასრულა? და როგორ დატოვა მამამისმა ნემანიამ, ა.შ. სიმეონმა, დედამისი მარიამთან ერთად, თავისი სწავლების გამო, სასუფეველი და ალისფერი სამოსი გამოუცვალა მონასტრებს და რა მიწიერი ნუგეში და ზეციური სიხარული ჰპოვეს? და როგორ აიღო დიდმა ჰერცოგმა სვიატოშა 1-მა, რომელიც ფლობდა კიევის დიდ საჰერცოგოს, აღთქმა აიღო პეჩერსკის მონასტერში და თხუთმეტი წლის განმავლობაში იყო იქ კარიბჭე და მუშაობდა ყველასთვის, ვინც მას იცნობდა და ვისზეც მანამდე მართავდა? და არ რცხვენოდა ქრისტეს გამო ისეთი დამცირებისა, რომ მისი ძმებიც კი აღშფოთდნენ.

• 1 ეს ეხება იოანე კიბის წიგნს "კიბე".

მათ ამაში დაინახეს თავიანთი სახელმწიფოს დამცირება, მაგრამ ვერც თვითონ და ვერც სხვა ადამიანების მეშვეობით ვერ შეძლეს მისი განდევნა ამ გეგმისგან მისი სიკვდილის დღემდე და სიკვდილის შემდეგაც კი მისი ხის სკამიდან, რომელზეც ის პირთან იჯდა, დემონები იყვნენ. გააძევეს. ეს არის ის ღვაწლი, რომელიც ამ წმიდანებმა შეასრულეს ქრისტეს სახელით, მაგრამ მათ ყველას ჰყავდათ საკუთარი შერემეტევები და ხაბაროვები. და როგორ არის კონსტანტინეპოლის მართალი პატრიარქი, ნეტარი იგნატი, რომელიც იყო მეფის ძე და იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად, კეისარმა ბარდამ მოწამეობრივად მოწამა თავისი დანაშაულების დაგმობის გამო, რადგან ბარდა ცხოვრობდა მისი შვილის ცოლთან?

• 1 პრინცი სვიატოსლავი (სვიატოშა), ტლ 42

და თუ ძნელია ბერად ცხოვრება, ბოიარულად უნდა გეცხოვრა და არა თმას. ამაზე, წმიდაო მამებო, შემიძლია დავასრულო ჩემი სასაცილო უსაქმური საუბარი. ბევრს ვერ გიპასუხებ, რადგან ეს ყველაფერი საღმრთო წერილში ჩვენზე უკეთ იცით, წყეულნო. დიახ, და ეს პატარა მე მხოლოდ იმიტომ გითხარი, რომ შენ მაიძულე. ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ჰეგუმენი ნიკოდიმი მოსკოვში იყო და ჯერ კიდევ არ არის მოსვენება: ყველა სობაკინი და შერემეტევი! რა ვარ მათთვის, სულიერი მამა თუ წინამძღოლი? ისე იცხოვრონ, როგორც უნდათ, თუ სულის ხსნა მათთვის ძვირფასი არ არის! რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს საუბრები და უბედურება, ამაოება და აჯანყება, ჩხუბი და ჩურჩული და უსაქმური საუბარი? და რის გამო? მანკიერი ძაღლის ვასილი სობაკინის გამო, რომელმაც არამარტო არ იცის მონაზვნური ცხოვრების წესები, არამედ არც კი ესმის რა არის ბერი და მით უმეტეს, ბერი, რომელიც ბერზეც კი მაღლა დგას, არც კი ესმის. სამონასტრო ტანსაცმელი, არა მხოლოდ ცხოვრებაში.

თუ იოანე შერემეტევის დემონური შვილის გამო? თუ სულელი და ღრიალი ხაბაროვის გამო? ჭეშმარიტად, წმიდა მამებო, ეს შავკანიანები კი არ არიან, არამედ სამონასტრო გამოსახულების დამღუპველნი. არ იცნობ მამა შერემეტევს, ვასილი? მას ხომ დემონი უწოდეს! და ვითარცა თმები შეიჭრა და სამება-სერგიუს მონასტერს მივიდა, კურცევებს შეეგუა. ხოლო იოასაფი, რომელიც იყო მიტროპოლიტი, კოროვინებთან და დაიწყეს ჩხუბი ერთმანეთში, ყველაფერი აქ დაიწყო. და რა გაჭირვებაში ჩავარდა ეს წმინდა მონასტერი, ყველამ იცის, ვისაც აქვს მიზეზი.

მანამდე კი სამებაში იყო ძლიერი ორდენები; ჩვენ თვითონ ვნახეთ ეს: როცა მათთან მივედით, ისინი უამრავ ადამიანს ეპყრობოდნენ, თავად კი ღვთისმოსაობას იცავდნენ. ერთხელ ამაში ჩვენი თვალით დავრწმუნდით ჩამოსვლისას. მაშინ ჩვენი ბატლერი იყო კუბენსკის პრინცი იოანე. როცა მივედით, სიფხიზლეს სახარება გამოუცხადეს; საჭმელი დაგვრჩა, რომ თან წაგვეტანა. ჭამა-სმაც სურდა წყურვილის გამო და არა სიამოვნებისთვის. და უფროსმა სიმონ შუბინმა და სხვებმა, რომლებიც მასთან იყვნენ, არა ყველაზე მნიშვნელოვანი (მთავარი დიდი ხანია წასული იყო მათ საკნებში), თითქოს ხუმრობით უთხრეს მას: ”უკვე გვიანია, პრინც ივანე, ისინი უკვე ქადაგებენ სახარება." საჭმელად დაჯდა - სუფრის ერთი ბოლოდან ჭამს, მეორე ბოლოდან კი აგზავნიან. დალევა უნდოდა, ყლუპის დალევა გამოტოვა და წვეთიც არ დარჩა: ყველაფერი სარდაფში წაიყვანეს. ასეთი იყო ძლიერი ბრძანებები სამებაში და ბოლოს და ბოლოს, ერისკაცისთვის, არა მხოლოდ შავკანიანებისთვის! და ბევრისგან გამიგია, რომ ამ წმიდა ადგილას იყვნენ ისეთი უხუცესებიც, რომლებიც, როცა ჩვენი ბიჭები და დიდებულები მოვიდნენ, მკურნალობდნენ, მაგრამ თვითონ არაფერს ეკარებოდნენ, თუ დიდებულები აიძულებდნენ მათ შეუფერებელ დროს და თუნდაც შესაფერის დროს, შემდეგ კი ძლივს შეეხო. და იმ ბრძანებების შესახებ, რომლებიც ძველ დროში იყო ამ წმინდა ადგილას, კიდევ უფრო საოცარი რამ გავიგე: ეს იყო როდის სიცოცხლის მომცემი სამებაღირსი სასწაულთმოქმედი პაფნუტიუსი სალოცავად მივიდა სერგიუს საკვირველმოქმედის საფლავთან და იქ მცხოვრებ ძმებს სულიერი საუბარი ჰქონდათ მასთან. და როცა წასვლა მოინდომა, მისდამი სულიერი სიყვარულით, ჭიშკარიდან გაიყვანეს. შემდეგ კი, გაიხსენეს წმიდა სერგიუსის მცნება, არ გასულიყო კარიბჭიდან, დაიწყეს ლოცვა და წმინდა პაფნუტიუსს მოუწოდეს, მათთან ერთად ელოცათ. და ილოცეს ამის შესახებ და შემდეგ განშორდნენ. და ასეთი სულიერი სიყვარულისთვისაც არ უგულებელყოფდნენ მამის მცნებებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ გრძნობადი სიამოვნების გამო! ეს არის ძლიერი ბრძანებები ამ წმინდა ადგილას ამ უძველეს დროში. ახლა, ჩვენი ცოდვებისთვის, ეს მონასტერი პესნოშსკიზე უარესია, როგორც პესნოში იყო იმ დღეებში.

და მთელი ამ ინდულგენციის შექმნა დაიწყო ვასილი შერემეტევის გამო, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლში ყველა ბოროტება დაიწყო მეფეთა ლეო ისაურიისა და მისი ვაჟის კონსტანტინე ნავოზომენისგან. ბოლოს და ბოლოს, ლეომ მხოლოდ ბოროტების თესლი დათესა, მაგრამ კონსტანტინემ მეფური ქალაქი ღვთისმოსაობიდან სიბნელეში გადააქცია: ასე რომ, ვასიან შერემეტევმა თავისი მაქინაციებით გაანადგურა სამების-სერგიუსის მონასტერში მოღვაწე სამება. ანალოგიურად, მისი ვაჟი იონა ცდილობს გაანადგუროს მზესავით მბრწყინავი უკანასკნელი სანათი და გაანადგუროს სულების გადამრჩენელი თავშესაფარი: მოღუშული ცხოვრება კირილეს მონასტერში, ყველაზე უკაცრიელ ადგილას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შერემეტევი, როდესაც ის ჯერ კიდევ მსოფლიოში იყო, პირველი იყო, ვისკოვატისთან ერთად, ვინც შეწყვიტა მსვლელობაში სიარული. და ამის შემხედვარე ყველამ შეწყვიტა სიარული. და ამ დრომდე ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცოლებითა და ჩვილებით მონაწილეობდა მსვლელობაში და იმ დღეებში საკვების გარდა არაფერს ყიდდა. ხოლო ვინც ვაჭრობას ცდილობდა, ჯარიმა დაეკისრა. და ასეთი ღვთისმოსავი ჩვეულება შერემეტევების გამო დაიღუპა. ასეთები არიან შერემეტევები! გვეჩვენება, რომ მათ ასე უნდათ კირილეს მონასტერში ღვთისმოსაობის მოსპობა. და თუ ვინმე ეჭვობს ჩვენში შერემეტევების სიძულვილში ან სობაკინებისადმი დამოკიდებულებაში, მაშინ ღმერთი, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულთმოქმედი კირილე, მოწმეა, რომ ამას ვამბობ სამონასტრო წესრიგისა და ინდულგენციების აღმოსაფხვრელად. გავიგეთ, რომ კირილოვის მონასტერში დღესასწაულზე ძმებს სანთლები დაურიგეს, არა წესით და ზოგმა მისალსაც შეურაცხყოფა მიაყენა. მანამდე კი მიტროპოლიტმა იოასაფმაც კი ვერ დაარწმუნა ალექსი აიგუსტოვი, რომ რამდენიმე მზარეული დაემატა იმ მცირერიცხოვან რაოდენობას, რომელიც სასწაულმოქმედთან იყო. მონასტერში ბევრი სხვა სიმკაცრე იყო და ყოფილი უხუცესები მტკიცედ იდგნენ და დაჟინებით მოითხოვდნენ თუნდაც წვრილმანებს. და როცა ახალგაზრდობაში პირველად ვიყავით კირილეს მონასტერში, ერთხელ რატომღაც ვახშამზე დავაგვიანეთ, რადგან ზაფხულში კირილოვში დღე და ღამე და ასევე ახალგაზრდული ჩვევების გამო ვერ გაარჩევთ.

• 1 კელარი - ოჯახის უფროსი.
• 2 არაყი.

და იმ დროს ესაია მუნჯი იყო შენი მარნის დამხმარე. და შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც ჩვენს სუფრაზე იყო დანიშნული, სტერლეტები სთხოვა და ესაია იმ დროს იქ არ იყო - ის თავის საკანში იყო და ძლივს მიიყვანეს იგი და ჩვენს სუფრაზე დანიშნულმა ჰკითხა. სტერლეტების ან სხვა თევზის შესახებ. მან კი ასე უპასუხა: „არავითარი ბრძანება არ ყოფილა ჩემთვის ამის შესახებ; რაც მიბრძანეს, მოგიმზადე და ახლა ღამეა, წასაყვანი არსად არის. მე მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ ღმერთს უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს“. ეს იყო ის მტკიცე ბრძანებები, რაც მაშინ გქონდათ: „არ მრცხვენოდა მეფეთა წინაშე ჭეშმარიტების თქმა“, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. სიმართლის გულისთვის მართალია მეფეების წინააღმდეგ კამათი, მაგრამ არა სხვა რამის გულისთვის. ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში მეფესავით და ხაბაროვი და სხვა შავკანიანები მოდიან მასთან და ჭამენ და სვამენ თითქოს მშვიდად. ხოლო შერემეტევი, ქორწილიდან თუ სამშობლოდან, მარშამლოუსს, ჯანჯაფილს და სხვა ცხარე ხელოვან კერძებს უგზავნის საკნებში, ხოლო მონასტრის უკან აქვს ეზო და მასში ერთი წლის განმავლობაში ყველანაირი მარაგი. თქვენ მას სიტყვას არ იტყვით სამონასტრო წესდების ასეთი დიდი და დამღუპველი დარღვევის წინააღმდეგ. მეტს აღარ ვიტყვი: თქვენს სულებს დავიჯერებ! თორემ, ბოლოს და ბოლოს, ზოგი ამბობს, რომ შერემეტევის საკანში ნელ-ნელა მიიტანეს ცხელი ღვინოც კი, ამიტომ სამარცხვინოა ფრიაჟ 1-ის ღვინოების დალევა მონასტრებში და არა მხოლოდ ცხელი. ეს არის ხსნის გზა, ეს არის მონაზვნური ცხოვრება? შერემეტევის შესანახი ნამდვილად არაფერი გქონდა, რომ მას სპეციალური წლიური მარაგი უნდა მიეღო? Ჩემო ძვირფასებო! აქამდე კირილოვის მონასტერი შიმშილობის დროს მთელ რეგიონებს კვებავდა, ახლა კი, ყველაზე ნაყოფიერ დროს, შერემეტევი რომ არ გაგეჭამა, ყველა შიმშილით დაიღუპებოდით. კარგია, რომ კირილეს მონასტერს ისეთი წესრიგი ჰქონდეს, როგორიც დაამყარა მიტროპოლიტმა იოასაფმა, რომელიც დღესასწაულობდა სამების მონასტერში სასულიერო პირებთან ერთად, ან მისაილ სუკინი, რომელიც ცხოვრობდა ნიკიცკის 2-ში და სხვა მონასტრებში, როგორც დიდგვაროვანი, ან იონა მოტიაკინი და სხვები. ხალხი, ვისაც არ სურს სამონასტრო წესის დაცვა? და იონა შერემეტევს სურს იცხოვროს წესების დამორჩილების გარეშე, ისევე როგორც მამამისი ცხოვრობდა. მამაზე მაინც შეიძლება ითქვას, რომ უნებლიეთ, მწუხარების გამო, ბერად აღიკვეცა. დიახ, და ასეთი ლესტვიჩნიკის შესახებ წერდა: "მე ვნახე ძალით გაჟღენთილი, რომელიც გახდა უფრო მართალი, ვიდრე თავისუფალი". ასე რომ, ისინი არ არიან თავისუფალი! მაგრამ არავინ უბიძგებდა იონ შერემეტევს: რატომ არის ის აღმაშფოთებელი?

• 1 იტალიური, ყურძნის.
• 2 პერესლავ-ზალესკისში.

მაგრამ თუ, შესაძლოა, ასეთი ქმედებები თქვენ მიერ ღირსეულად ჩათვალოთ, მაშინ თქვენი გადასაწყვეტია: ღმერთია ჩემი მოწმე, ამას მხოლოდ სამონასტრო წესის დარღვევის გამო ვწერ. შერემეტევებზე გაბრაზება არაფერ შუაშია: მას ხომ მსოფლიოში ძმები ჰყავს, მე კი სირცხვილის ვინაობა მყავს. ვინ შეურაცხყოფს ბერს და შეურაცხყოფს! და თუ ვინმე იტყვის, რომ მე სობაკინების გულისთვის ვარ, მაშინ არაფერი მაქვს სანერვიულო სობაკინების გამო. ვარლაამის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით, მაგრამ ღმერთმა გადამარჩინა მათგან: მათი ბოროტება გამოაშკარავდა და ამის გამო მოხდა ყველაფერი. არ არის საჭირო ჩემი მკვლელების შურისძიება. მხოლოდ ის მაღიზიანებდა, რომ ჩემი სიტყვა არ მომისმინე. სობაკინი მოვიდა ჩემი ბრძანებით, მაგრამ თქვენ მას პატივი არ სცეთ და ჩემი სახელით ცილი დასწამეთ კიდეც, რაც ღვთის განაჩენმა გადაწყვიტა. მაგრამ ჩემი სიტყვის გულისთვის და ჩვენი გულისთვის მან უგულებელყო თავისი სისულელე და თვინიერად მოქცეულიყო მასთან. შერემეტევი კი თავისით ჩამოვიდა და ამიტომაც პატივს სცემთ და იცავთ მას. ეს არ ჰგავს სობაკინს; შერემეტევი ჩემს სიტყვაზე ძვირფასია; სობაკინი ჩემი სიტყვით მოვიდა და გარდაიცვალა, შერემეტევი კი - თავისით და აღდგა. მაგრამ ღირს შერემეტევის გულისთვის აჯანყების მოწყობა მთელი წლის განმავლობაში და ამხელა მონასტრის შეწუხება? ახალი სილვესტერი გადახტა თქვენზე: გასაგებია, რომ თქვენც იგივე ჯიშის ხართ, როგორც მას. მაგრამ თუ მე გავბრაზდი შერემეტევებზე სობაკინისთვის და ჩემი სიტყვის უგულებელყოფისთვის, მაშინ ამ ყველაფრისთვის საზღაური გადავუხადე მსოფლიოში. ახლა, მართლაც, დავწერე სამონასტრო წესის დარღვევით შეწუხებული. ეს მანკიერებები რომ არ გქონდეს შენს მონასტერში, სობაკინს და შერემეტევს არ მოუწევდათ გაკიცხვა. გავიგე, როგორ ამბობდა თქვენი მონასტრის ერთ-ერთმა ძმამ აბსურდული სიტყვები, რომ შერემეტევსა და სობაკინს დიდი ხნის ამქვეყნიური მტრობა ჰქონდათ. მაშ, რა არის ხსნის გზა და რა ღირს თქვენი სწავლება, თუ ტონის აღების შემდეგაც არ განადგურდება ყოფილი მტრობა? ასე რომ, თქვენ უარს ამბობთ სამყაროზე და ყველაფერზე ამქვეყნიურზე და, თმას იჭრით, იჭრით დამამცირებელ ამაო აზრებს, ასე ასრულებთ მოციქულის მცნებას: „იცხოვრე ახალი ცხოვრებით“? ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა თქვა: „დაე ბოროტი მკვდრები დამარხონ თავიანთი მანკიერებები, ისევე როგორც მკვდრები. თქვენ კი, როცა ლაშქრობთ, აცხადებთ ღვთის სასუფეველს“. და თუ ტონუსი არ გაანადგურებს ამქვეყნიურ მტრობას, მაშინ, როგორც ჩანს, სამეფო და ბიჭები და ყოველგვარი ამქვეყნიური დიდება შენარჩუნდება ბერმონაზვნობაში და ვინც დიდი იყო ბალტიში, დიდი იქნება ჩერნეტში? მაშინ ასე იქნება ცათა სასუფეველში: ვინ არის აქ მდიდარი და ძლიერი; იქნება ის იქ მდიდარი და ძლიერი? ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ეს ჰგავს მუჰამედის ცრუ სწავლებას, რომელიც ამბობდა: ვისაც აქ ბევრი სიმდიდრე აქვს, ის იქაც მდიდარი იქნება, ვინც აქ არის ძალაუფლებითა და დიდებით, ისიც იქ იქნება. მანაც ბევრი მოიტყუა. განა ეს არის ხსნის გზა, თუკი მონასტერშიც ბოიარი არ თიბავს ბიჭებს და ყმა თავს არ ათავისუფლებს ბატონობისგან? როგორ იქნება სამოციქულო სიტყვა: „არ არის არც ბერძენი და არც სკვითი, არც მონა და არც თავისუფალი, ყველა ერთია ქრისტეში“? როგორ გაერთიანდებიან ისინი, თუ ბოიარი ძველი ბოიარია, ყმა კი ძველი ყმა? განა პავლე მოციქულმა არ უწოდა თავის ძმას ანისიმეს, ფილიმონის ყოფილ მსახურს? და სხვის ყმებს არ აიგივებთ ბიჭებთან. ადგილობრივ მონასტრებში კი ბოლო დრომდე თანასწორობა ნარჩუნდებოდა ყმებს, ბიჭებსა და ვაჭარ გლეხებს შორის. სამების დროს, ჩვენი მამის დროს, ნიფონტი, რიაპოლოვსკის ყმა იყო სარდაფი და ველსკი 1-თან ერთად ჭამდა იმავე კერძიდან. მარჯვნივ კლიროსი იდგნენ ლოპოტალო და ვარლაამი, უცნობი წარმოშობის, ხოლო მარცხნივ - ვარლაამი, ალექსანდრე ვასილიევიჩ ობოლენსკის ვაჟი. იხილეთ; როცა არსებობდა ხსნის რეალური გზა, ყმა ველსკის უტოლდებოდა და კეთილშობილი უფლისწულის ვაჟმა გლეხებთან ერთი რამ გააკეთა. დიახ, და ჩვენთან მარჯვენა კლიროსში იყო იგნატი კურაჩევი, ბელოზერეცი, ხოლო მარცხნივ - ფედორიტ სტუპიშინი და ის არაფრით განსხვავდებოდა სხვა კლიროშანებისგან და აქამდე ბევრი ასეთი შემთხვევა ყოფილა. წმინდა ბასილის წესებში კი წერია: „თუ შავკანიანი სხვების წინაშე იკვეხნის თავისი წარმომავლობით, მაშინ 8 დღე იმარხულოს და დღეში 80 სევდა მოაწყოს“. ახლა კი სიტყვაა: ის კეთილშობილი და ის კიდევ უფრო მაღალი, ამიტომ აქ ძმობა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, როცა ადამიანები თანასწორნი არიან, არის ძმობა და თუ ისინი არ არიან თანასწორნი, როგორი ძმობაა? ასე რომ, სამონასტრო ცხოვრება შეუძლებელია. ახლა ბიჭებმა თავისი მანკიერებით დაანგრიეს წესრიგი ყველა მონასტერში. კიდევ უფრო საშინელს ვიტყვი: როგორ განიკითხავენ მეთევზე პეტრე და სოფლის მკვიდრი იოანე ღვთისმეტყველი მეფე დავითს, რომლის შესახებაც ღმერთმა თქვა, რომ გულს მოედო, და დიდებული მეფე სოლომონი, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა, რომ „არის. არავინ მზის ქვეშ არ არის შემკული ასეთი რა სამეფო ღირსებითა და დიდებით“ და დიდი მეფე კონსტანტინე და მისი მტანჯველები და ყველა ძლევამოსილი მეფე, რომელიც მართავდა სამყაროს? თორმეტი თავმდაბალი ადამიანი განსჯის მათ. და კიდევ უფრო საშინელი: ის, ვინც უცოდველად შვა უფალი ჩვენი ქრისტე და ადამიანთა შორის პირველი, ქრისტეს ნათლისმცემელი, დადგება და მეთევზეები დასხდებიან 12 ტახტზე და განიკითხავენ მთელ სამყაროს 1 . და შენ კირილ 2-ს როგორ აყენებ შერემეტევის გვერდით, რომელი უფრო მაღალია? შერემეტევმა ბიჭებს თმა შეუჭრა, კირილე კი მოწესრიგებული კლერკიც კი არ იყო! ხედავ სად მიგიყვანა დათმობებმა? როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „ნუ ჩავარდებით ბოროტებაში, რადგან ბოროტი სიტყვები აფუჭებს კარგ ჩვევებს“. და არავინ მითხრას ეს სამარცხვინო სიტყვები: თუ ბიჭებს არ იცნობთ, მონასტერი შემოწირულობის გარეშე გაღატაკდება. სერგეი, კირილე, ვარლაამი, დიმიტრი და მრავალი სხვა წმინდანი არ დაედევნენ ბიჭებს, მაგრამ ბიჭები დაედევნენ მათ და მათი მონასტერი გაიზარდა: მონასტრებს ღვთისმოსაობა ეყრდნობა და არ გაღატაკდებიან. სამება-სერგის მონასტერში ღვთისმოსაობა დაიმშრალა და მონასტერი გაღატაკდა: არავის ატკიებენ და არავინ არაფერს აძლევს. და რას სვამდნენ სტოროჟევსკის მონასტერში? მონასტერს არავინ დახურავს, ტრაპეზზე ბალახი ამოდის. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ ჰყავდათ მათ ოთხმოცზე მეტი ძმა და თერთმეტი ადამიანი, თითოეულს კლიროსზე: მონასტრები იზრდებიან ღვთისმოსავი ცხოვრების წყალობით და არა გულმოდგინების გამო.<...>.

1 ველსკი - შუა საუკუნეების რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე კეთილშობილი ოჯახი, ლიტვის დიდი ჰერცოგის გედიმინასის შთამომავლები.

• 1 აქ იოანე იხსენებს ქრისტეს დაპირებას მოციქულებისადმი: „უთხრა მათ იესომ: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თქვენ, ვინც გამომყევით, იქნებით მარადიულ ცხოვრებაში, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე. თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე, რათა განსაჯოთ თორმეტი ტომი“ (მათ. 19:28).
• 2 მონასტრის ფუძემდებელი წმ. კირილ ბელოზერსკი.
• 3 იმავდროულად, თავად ივანე მრისხანემ დიდი წვლილი შეიტანა სამება-სერგიუსის მონასტერში, მისი ბრძანებით მონასტრის ირგვლივ აშენდა ახალი ქვის კედელი, რამაც შესაძლებელი გახადა გაუძლო პოლონეთ-ლიტვურ ალყას უბედურების დროს, მშენებლობა. მიძინების საკათედრო ტაძარი თითქმის დასრულდა.

ეს მხოლოდ მცირე ნაწილია მრავალიდან. შენ თვითონ ყველაფერი ჩვენზე უკეთ იცი; თუ გსურთ მეტი იცოდეთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი რამ ღვთაებრივ ნაწერებში. და თუ შემახსენებთ, რომ ვარლაამი მონასტრიდან წავიყვანე და ამით გამოვავლინე წყალობა მის მიმართ და მტრობა შენს მიმართ, მაშინ ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ ჩვენ ეს გავაკეთეთ მხოლოდ იმიტომ, რომ როდესაც ეს აღელვება გაჩნდა და შენ გვითხარი ამის შესახებ, გვინდოდა. დაისაჯოს ვარლაამი მისი ექსცესებისთვის სამონასტრო წესებით. მისმა ძმისშვილებმა გვითხრეს, რომ შერემეტევის გამო ჩაგრავდითო. და სობაკინებს ჯერ კიდევ არ ჩაუდენიათ ღალატი ჩვენს წინააღმდეგ. და მათდამი მოწყალების გამო ვუბრძანეთ ვარლაამს ჩვენთან მოსვლა და გვინდოდა გვეკითხა, რატომ ჰქონდათ მტრობა, და ვუბრძანეთ, მოთმინება თუ ჩაგრავთ, რადგან ჩაგვრა და შეურაცხყოფა ეხმარება ბერების სულიერ ხსნას. მაგრამ იმ ზამთარს ჩვენ არ გავუგზავნეთ მას, რადგან გერმანიის მიწაზე ლაშქრობით ვიყავით დაკავებულნი 1 . კამპანიიდან რომ დავბრუნდით, გამოვგზავნეთ, დავკითხეთ, მან დაიწყო სისულელეების ლაპარაკი, გაგაცნობთ, რომ ჩვენზე უადგილო და შეურაცხმყოფელ სიტყვებს ამბობთ. მე კი მასზე შევაფურთხე და გავლანძღე. მაგრამ ის აგრძელებდა აბსურდებზე ლაპარაკს და ამტკიცებდა, რომ სიმართლეს ამბობდა, მერე ვკითხე მონასტერში ცხოვრების შესახებ, მან დაიწყო თქვა, ღმერთმა იცის, რა, და აღმოჩნდა, რომ არამარტო არ იცოდა მონაზვნური ცხოვრება და სამოსი. მაგრამ საერთოდ არ მესმოდა, ფიქრობს რა არის შავკანიანები და სურს ისეთივე სიცოცხლე და პატივი, როგორც სამყაროში. და ვხედავთ მის სატანურ სურვილს ამქვეყნიური ამაოებისკენ, გავუშვით ამაო ცხოვრებით. დაე, პასუხისმგებელი იყოს საკუთარ სულზე, თუ სულიერ ხსნას არ ეძებს. და ჭეშმარიტად, მათ არ გამოუგზავნეს ის თქვენთან, რადგან არ სურდათ საკუთარი თავის დამძიმება და თქვენი აღგზნება. მას ძალიან უნდოდა შენი ნახვა. და ის, ნამდვილი მამაკაცი 2, იტყუება, არ იცის რა. შენც ცუდად მოიქცეოდი, ვითომ ციხიდან რომ გამოგზავნა და საკათედრო ტაძრის უხუცესი მანდატურივით იყო მასთან. და ის გამოჩნდა, როგორც ერთგვარი სუვერენი. და შენც გამოგვიგზავნე საჩუქრები მასთან და გარდა ამისა, დანები 1 ვითომ გინდა დაგვიშავო. როგორ შეგიძლია საჩუქრების გაგზავნა ასეთი სატანური მტრობით? უნდა გაგეშვა და ახალგაზრდა ბერები გაეგზავნა მასთან. და საჩუქრების გაგზავნა ასეთი ცუდი საქმით არის უხამსი.

• 1 ლივონია.
• 2 ჩვეულებრივი, გადატანითი მნიშვნელობით - ადამიანი პატივის გარეშე.

სულ ერთია, საკათედრო უხუცესმა ვერც ვერაფერი დაამატა და ვერც გამოაკლო, ვერ მოახერხა მისი დამშვიდება; ყველაფერი, რისი მოტყუებაც უნდოდა, იცრუა, რისი მოსმენაც გვინდოდა, მოგვისმინა: საკათედრო უხუცესს არაფერი გაუუარესებია და არ გააუმჯობესა. სულ ერთია, ვარლაამი არაფრის არ გვჯეროდა. ღმერთი მოწმეა, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულმოქმედი, რომ მე ვწუხვარ სამონასტრო წესის დარღვევაზე და არ ვბრაზდები შერემეტევზე. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს სისასტიკეა და შერემეტევი ნამდვილად ავად არის, მაშინ თუ მას ინდულგენცია სჭირდება, საკანში მარტომ ჭამოს საკნის თანამშრომელთან ერთად. მაგრამ რატომ ვიკრიბებით მასთან ერთად, რისთვის ვჭამოთ საკანში? აქამდე კირილოვში ზედმეტი ნემსი და ძაფი არ ინახავდნენ და არა სხვა რაღაცეებს. და მონასტრის უკან ეზო და მარაგი რისთვის? ეს ყველაფერი უკანონობაა და არა აუცილებლობა. თუ საჭირო იქნება, საკანში მათხოვარივით შეჭამოს: პურის ნაჭერი, თევზის რგოლი და ჭიქა კვაზი. თუ გინდათ, რომ მას მეტი ინდულგენცია აჩუქოთ, მაშინ შეგიძლიათ მისცეთ რამდენიც გინდათ, ოღონდ მაინც მიეცით მას მარტო ჭამა და არ იქნება შეკრებები და ქეიფები, როგორც ამას აქამდე აკეთებდით. და თუ ვინმეს სურს მასთან მისვლა სულიერი საუბრის მიზნით, დაე, სატრაპეზოს დროს არ მივიდეს, რათა ამ დროს საჭმელი და სასმელი არ იყოს, ასე რომ ეს იქნება ჭეშმარიტად სულიერი საუბარი. საჩუქრები, რომლებსაც ძმები უგზავნიან, მონასტრის მეურნეობას მისცეს, მაგრამ ასეთი რამ საკანში ნუ შეინახავ. რაც მას გაუგზავნეს, მთელ ძმებს შორის გაიყოს და არა მეგობრობისა და ვნების გამო ორ-სამ ბერს მიეცეს. თუ რამე აკლია, დროებით გამართოს. და რაც კი შესაძლებელია, გაახარეთ იგი. ოღონდ მიეცი მას სამონასტრო რეზერვიდან და მიეცით იგი მარტო თავის კელიაში გამოიყენოს, რათა ცდუნება არ გამოიწვიოს. და მონასტერში მისი ხალხი არ იცხოვროს. თუ ძმათაგან ვინმე წერილით, საჭმლით ან საჩუქრით მოვა, ორი-სამი დღე დარჩეს, პასუხი აიღე და წადი, კარგად იქნება, მონასტერი კი დამშვიდდება.

• 1 ბასრი და წვეტიანი საგნების (როგორიცაა დანები და ჩანგლები) მიცემა კვლავ განიხილება ცუდი ნიშანი, სურვილი ჩხუბი.

ჯერ კიდევ ბავშვობაში გავიგეთ, რომ ასეთი წესები იყო შენს მონასტერში და სხვა მონასტრებში, სადაც ისინი ღვთიური წესით ცხოვრობდნენ. ჩვენ მოგწერეთ ყველაფერი საუკეთესო, რაც ვიცით. ახლა კი წერილი გამოგვიგზავნე და შერემეტევის გამო შენგან მოსვენება არ გვაქვს. თქვენ წერთ, რომ მე ვუთხარი უფროსი ანტონის მეშვეობით, შერემეტევი და ხაბაროვი ძმებთან ერთად საერთო სატრაპეზოში უნდა ჭამდნენ. მე გადავეცი მხოლოდ სამონასტრო წესის დასაცავად და შერემეტევმა დაინახა ეს სირცხვილი მასზე. მე დავწერე მხოლოდ ის, რაც ვიცოდი თქვენი და სხვა ძლიერი მონასტრების ადათ-წესებიდან და იმისთვის, რომ მან მშვიდად იცხოვროს კელიაში მონასტრის ხელის შეშლის გარეშე, კარგი იქნება, თუ მას მშვიდ ცხოვრებას უზრუნველვყოფთ. იმიტომ ხომ არა, რომ შენ შერემეტევზე გული გტკივა, რომ მისი ძმები მაინც არ წყვეტენ ყირიმში ქრისტიანების გაგზავნას და ბუსურმანების გაღვივებას ქრისტიანების წინააღმდეგ? ხაბაროვი მიბრძანებს მისი სხვა მონასტერში გადაყვანას, მაგრამ მის საზიზღარ ცხოვრებას ხელს არ შევუწყობ. როგორც ჩანს, ძალიან მოსაწყენია! სამონასტრო ცხოვრება სათამაშო არ არის. სამი დღე ჩერნეცში და მეშვიდე მონასტერი იცვლება! სანამ ის სამყაროში იყო, ყველაფერი რაც მან იცოდა იყო გამოსახულებების დაკეცვა, წიგნების ხავერდში შეკვრა ვერცხლის საკინძებითა და ხოჭოებით, 1 მოხსნა ლექტორები, განმარტოებით ცხოვრება, საკნების დაყენება, მუდამ როზარია ხელში. ახლა კი უჭირს მას და მის ძმებს ერთად ჭამა! აუცილებელია როზარიონზე ილოცოთ არა ქვის ფილების, არამედ ადამიანის გულის ფილების მიხედვით! დავინახე როგორ უხამსად იფიცებს როზარი! რა არის ამ მძივებში? ხაბაროვზე არაფერი მაქვს დასაწერი, როგორც უნდა, ისე ჭმუნობს. და თუ შერემეტევი ამბობს, რომ მე ვიცი მისი ავადმყოფობა, ეს არ არის ყველა დივანზე, რომ დაარღვიოს წმინდა წესები.

• 1 წიგნის ამკინძავი დეკორაციები.

შენდამი სიყვარულით და სამონასტრო ცხოვრების გასაძლიერებლად მოგწერე ცოტაოდენი, ეს შენ ჩვენზე უკეთ იცი. თუ გნებავთ, საღმრთო წერილებში ბევრს იპოვით. მაგრამ ჩვენ ვეღარ მოგწერთ და არაფერია დასაწერი. ეს არის თქვენი წერილის დასასრული. და თუ წინასწარ არ გაგვაბრაზებთ შერემეტევზე და სხვა სისულელეებზე, ჩვენ არ გიპასუხებთ. თუ არ გჭირდება ღვთისმოსაობა, მაგრამ გინდა უღმერთობა, მაშინ ეს შენი საქმეა! შერემეტევი ოქროს ჭურჭლითაც კი გააჭედეთ და სამეფო პატივი მიაგეთ, თქვენი საქმე. შერემეტევთან ერთად დააწესე შენი წესები და თავი დაანებე სასწაულმოქმედის წესებს, კარგი იქნება. გააკეთე საუკეთესო, რაც შეგიძლია! შენ თვითონ იცი; როგორც გინდა ისე მოიქეცი, მაგრამ მე არაფერი მაინტერესებს! აღარ ინერვიულო: ჭეშმარიტად, არაფერს გიპასუხებ. და შეადარეთ მზაკვრული წერილი, რომელიც სობაკინებმა გამოგიგზავნეთ გაზაფხულზე ჩემი სახელით, უფრო მჭიდროდ შეადარეთ ჩემს ამჟამინდელ წერილს და შემდეგ გადაწყვიტეთ განაგრძოთ თუ არა გჯეროდეთ აბსურდულობის.

მშვიდობისა და ღვთისმშობლის წყალობა და სასწაულმოქმედი კირილეს ლოცვა იყოს თქვენთან და ჩვენთან. ამინ. ჩვენ კი, ჩემო ბატონო და მამაო, შუბლზე დაგცემით.

შეტყობინება ვასილი გრიაზნის

სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩიდან ვასილი გრიგორიევიჩ გრიაზნოი-ილინი 1-მდე

შენ დაწერე, რომ შენი ცოდვებისთვის ტყვედ ჩავარდი; ასე რომ, აუცილებელი იყო, ვასიუშკა, ყირიმის ულუსებს შორის გზა უგზო-უკვლოდ არ გაევლო; და როგორც კი შეხვედი, შემოვლით გზაზე არ უნდა გეძინა: გეგონა, კურდღლებისთვის ძაღლებით 2-ის შემოვლით მოხვედი და ყირიმელებმა თოროკზე დაგაბეს. ან ფიქრობდი, რომ ყირიმში შეგიძლია ხუმროდე ისევე, როგორც მე, ტრაპეზის უკან დგომა? ყირიმელებს შენსავით არ სძინავთ, მაგრამ იციან, როგორ დაგიჭირონ, სისიები; ისინი არ ამბობენ, რომ მიაღწიეს უცხო მიწას: "სახლში წასვლის დროა!" ყირიმელები შენნაირი ქალები რომ ყოფილიყვნენ, მაშინ მდინარის გაღმაც კი არ იქნებოდნენ, არა მარტო მოსკოვში 3 .

• 1 ვასილი გრიაზნოი იყო მეფესთან დაახლოებული ერთ-ერთი მცველი. ყირიმელი თათრების მიერ ტყვედ ჩავარდნილი, მან თავი დაურეკა მეფეს და დაარწმუნა ყირიმელები, რომ იოანე მას გაცვლიდა მოსკოვში ტყვეობაში მყოფ თათართა ერთ-ერთ სარდალზე, რის შესახებაც მან ცარს სთხოვა. ქვემოთ მოცემული წერილი ამ მოთხოვნის საპასუხოდ.
• შეტყობინება იბეჭდება გამოცემის მიხედვით: ივანე მრისხანე მესიჯები. M., 1951. S. 370-371.
• 2 წადი სანადიროდ.
• 3 1571 წლის მაისში მოსკოვი დაწვეს ყირიმის ხანის დევლეტ გირაის ჯარებმა, ბოიარი ვაჟის კუდეიარ ტიშენკოვის ღალატის შედეგად, რომელიც ყირიმის ჯარებს ხელმძღვანელობდა რუსული ფორპოსტების გარშემო და მოულოდნელად მიჰყავდა რუსული არმია უკანა მხარეს. რუსებმა პანიკურად დაიხიეს უკან, ყირიმელები კი მოსკოვს მიუახლოვდნენ და ცეცხლი წაუკიდეს. დაახლოებით 60 000 ადამიანი დაიღუპა და ამდენივე ტყვედ ჩავარდა.

შენ თავი დიდ კაცად გამოაცხადე, ასე მოხდა ჩემი ცოდვებისთვის (და როგორ დავმალოთ?), რომ ჩვენმა მამამ და ჩვენმა მთავრებმა და ბიჭებმა დაიწყეს ჩვენი ღალატი და ჩვენ დაგვაახლოვეთ, ყმებო, თქვენგან მსახურება და სიმართლე გინდოდათ. 1 . და გახსოვთ თქვენი და მამის სიდიადე ალექსინ 2-ში: ასეთი ხალხი მოგზაურობდა სოფლებში, თქვენ კი სოფელ ლენინსკის 3-ში თითქმის მონადირეები იყავით ძაღლებთან და თქვენი წინაპრები მსახურობდნენ როსტოვის მთავარეპისკოპოსებთან.

• 1 საუბარია ოპრიჩინნას შექმნაზე (1565-1572 წწ.).
• 2 ალექსინი - ქალაქი, რომელიც 1566 წლამდე ეკუთვნოდა მთავრებს სტარიცკის. 1566 წელს ეს ტერიტორია აიღეს ოპრიჩნინაში.
• 3 პრინცი პენინსკი-ობოლენსკი ემსახურებოდა პრინცებს სტარიცკის. ივანე მრისხანე საყვედურობს გრიაზნოის ლენინსკებთან ქოხში ყოფნას.
• 4 მურზა დივეი ტყვედ აიყვანეს 1572 წელს. არსებობს მტკიცებულება, რომ იგი წავიდა რუსეთის მეფის სამსახურში.

და ჩვენ არ ვიკეტებით, რომ შენ ჩვენთან ახლოს იყავი; და თქვენი მოახლოების გულისთვის ორ ათას მანეთს მივცემთ და აქამდე იყო ასეთი ორმოცდაათი მანეთი და ასი ათასი გამოსასყიდი ვინმესთვის, გარდა სუვერენებისა, არ იღებენ და არ აძლევენ ასეთ გამოსასყიდს ვინმეს გარდა ხელმწიფებისა. და თუ შენ გამოაცხადე თავი პატარა ადამიანად, მაშინ დივეის არ მოითხოვენ შენს სანაცვლოდ 4 . მიუხედავად იმისა, რომ ხანი დივეის შესახებ ამბობს, რომ ის პატარა კაცია, მაგრამ მას არ სურს შენთვის დივეის ნაცვლად ასი ათასი მანეთი წაიღოს: დივეი მისთვის ასი ათასი მანეთი ღირს; მან თავისი ქალიშვილი დივეევის შვილზე გაათხოვა; ხოლო ნოღაის უფლისწული და მურზა ყველა მისი ძმები არიან; დივეის უამრავი საკუთარი ჰყავდა, ისევე როგორც შენ, ვასია. გარდა პრინცი სემიონ პუნკოვისა, ვერავინ შეცვლიდა დივეს; გარდა იმისა, რომ თუ საჭირო იქნებოდა პრინცი მიხეილ ვასილიევიჩ გლინსკის მიღება, შესაძლებელი იყო მისი გაცვლა; და ამ დროისთვის დივეისთვის შესაცვლელი არავინ არის. თქვენ, ტყვეობიდან გამოსული, არ მოიყვანთ თათრებს და არ დაიჭერთ იმდენს, რამდენსაც დივეი ატყვევებს ქრისტიანებს. და ბოლოს და ბოლოს, შენი გაცვლა დივეში არ არის ქრისტიანობის სასარგებლოდ, მის საზიანოდ: მარტო შენ იქნები თავისუფალი, დიახ, ჩამოსვლისთანავე დაწოლილი იქნები შენი ტრავმის გამო და დივი, ჩამოსული, იქნება. დაიწყებენ ბრძოლას და რამდენიმე ასეული ქრისტიანი შენზე უკეთესი - nit. რა სარგებლობა ექნება?

• 1 ანუ თუ ვასილი გრიაზნოი ისლამს მიიღებს. მუსულმანები ყველა ქრისტიან ტყვეს სთავაზობდნენ რწმენის შეცვლას. უარის შემთხვევაში ტყვეობაში ყოფნის პირობები გამკაცრდა. თუ პატიმარი თანახმა გახდებოდა მუსლიმი, მას ჩვეულებრივ სთავაზობდნენ მონაწილეობა მიეღო საომარ მოქმედებებში ყოფილი თანამორწმუნეების წინააღმდეგ.

შეტყობინება პოლუბენსკის

ასეთი წერილი გაუგზავნა სუვერენს ფსკოვიდან პრინცი ტიმოფეი რომანოვიჩ ტრუბეცკოიით ვლადიმერ 1-ში პრინც ალექსანდრე პოლუბენსკის 2-ში.

• 1 ვოლმერი.
• 2 წერილი ლივონიაში პოლონეთის ვიცე-მეფის ალექსანდრე ივანოვიჩ პოლუბენსკისადმი დაიწერა 1577 წელს იმ მოლოდინით, რომ თანამეგობრობის ახალი მეფე სტეფან ბატორიც გაეცნო წერილს. გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: ივანე საშინელის გზავნილები. M., 1951. S. 374-381.
• 3 ე.ი. სულიერ სამყაროში - ანგელოზები და მატერიალურ სამყაროში - ადამიანები და ცხოველები.
• 4 სატანა ("სატანა" რუსულად - "მოწინააღმდეგე").

ღვთის ნება, სურვილი, და ძალა და შემოქმედების ძალა, როდესაც ღმერთმა თქვა "იყოს სინათლე", გახდა სინათლე და ქმნილებათა სხვა ქმნილება მოხდა როგორც ზემოთ, ცაში და ქვემოთ, დედამიწაზე და ქვესკნელში. ? და შემდეგ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, კაცი და ქალი, შექმნა ისინი, დაასახლა სამოთხეში და მისცა მათ სწავლება; როდესაც მათ მოუსმინეს მტერს 4 და დაარღვიეს მითითება, ღმერთი განრისხდა მათზე ამის გამო და განდევნა ისინი სამოთხიდან, როგორც მათხოვრები, და დასაჯა ისინი სიკვდილით და სნეულებით, გააწირა ისინი შრომისთვის, ღმერთმა კი გაანადგურა ისინი თავისგან. სახე. და მტერმა დაინახა, რომ მისი პირველი ინტრიგები მას სარგებელს მოუტანდა და ღმერთი განრისხდა კაცზე და ამის დანახვისას გადაწყვიტა ხალხის საბოლოოდ განადგურება და აიძულა კაენს მოეკლა აბელი. ღმერთმა თავისი ქმნილების დატოვების გარეშე, კაცობრიობისადმი წყალობის გამო, შექმნა ადამის გულისთვის სიმართლის წინაპარი, მაცხოვარი. და შემდეგ ენოქი მოეწონა ღმერთს, რისთვისაც ღმერთმა განადიდა იგი სამოთხეში აყვანით და შეინახა, როგორც მისი მეორედ მოსვლის წინასწარმეტყველად. და როდესაც ხალხი გამრავლდა და მტერი საბოლოოდ გაძლიერდა და ადამიანებმა დაიწყეს მტრის მორჩილება ყველაფერში და მიიღეს მისი ყველა ბოროტი საქმე, მაშინ ღმერთი კიდევ უფრო განრისხდა და წყალდიდობით გაანადგურა დედამიწაზე ყველა ადამიანი და აღმოაჩინა, რომ მხოლოდ მართალი ნოე მოქმედებს მისი მცნებებით, შეინარჩუნა იგი, როგორც სამყაროს წინაპარი. მერე, როცა ხალხი ისევ გამრავლდა და მტერმა კიდევ უფრო მოატყუა ისინი და ხალხმა გულმოდგინედ შეიპყრო მტრის ცდუნება და გადაუხვია ღმერთს საბრძოლველად, დაიწყეს სვეტის შექმნა და საკუთარ თავს ეუბნებოდნენ: თუ ღმერთს სურს კვლავ წარღვნის მოტანა, მაშინ ჩვენ. სვეტზე ასვლის შემდეგ ღმერთთან ბრძოლაში შევა. და შექმნეს ეს სვეტი ღრუბლებს ზემოთ, და ღმერთმა რისხვით, პირის სუნთქვით, მშფოთვარე და ძლიერი სუნთქვით დაამტვრია სვეტი და ზოგი სცემა, ზოგი კი სამოცდათორმეტ ენაზე დაყო. მხოლოდ ებერი არ შეუერთდა მათ საქმეს და გეგმას, რისთვისაც ღმერთმა შეიწყალა: არ წაართვა ადამის ენა. ებრაელები მის სახელს ატარებენ. და სხვებსაც გაჰყო, რათა გაყოფილიყვნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ და დაზარალდნენ ამ დანაშაულისთვის. როცა ღმერთზე ვლაპარაკობ, მაშინ, როგორც ზემოთ, ვლაპარაკობ მამაზე და ძეზე და სულიწმიდაზე ერთ არსებაში; რადგან აქ ითქვა ასეთი სიტყვები: „აჰა, ხალხი ლაპარაკობს ერთი ენით და ერთი პირით და შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა, ჩავიდეთ და განვაშოროთ ისინი“. ვის შეეძლო ამის თქმა, თუ არა სამება? და შემდეგ, როდესაც ხალხი კვლავ გამრავლდა და დაემორჩილა მტერს, და ღმერთი კიდევ უფრო განრისხდა მათზე და უკან დაიხია, ეშმაკმა დაიმონა ისინი და თავისი ნებით დაიწყო მთელი კაცობრიობის წინამძღოლობა. და აქედან მოვიდნენ მტანჯველები, მმართველები და მეფეები, როგორც პირველი ნევროდი 1, რომელმაც დაიწყო სვეტის აგება, როდესაც მოხდა ენების დაყოფა. ნევროდმა დაიწყო მეფობა ბაბილონში, შემდეგ Misrem 2 ეგვიპტეში და ასურეთში ძლიერი შეიარაღებული

• 1 პირველი მეფე ბიბლიის მიხედვით, ბაბილონის დამაარსებელი და ბაბილონის კოშკის მშენებლობის ინიციატორი. პირველი მონადირე. ლეგენდის თანახმად, მას შემდეგ, რაც კოშკის დასრულება ვერ მოხერხდა, ის არწივებზე აფრინდა ცაში და ცდილობდა ღმერთის მშვილდს ესროლა.
• 2 მიზრაიმი ეგვიპტის დამაარსებელია.
• 1 აქ იოანე ასახელებს აზიის სხვადასხვა სახელმწიფოს დამფუძნებლებს, რომლებიც, როგორც წინაპრები, შემდგომში გააღმერთეს ძველმა ხალხმა და უწოდა ღმერთები (ბელი, ასტარტე, არესი).
• 2 უცნობ სულთან ღამის ბრძოლის შემდეგ იაკობმა მისგან მიიღო ახალი სახელი „ისრაელი“ (დაბ. 32), რაც ითარგმნება როგორც „ღმერთის მებრძოლი“: „ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ ისრაელი. , რადგან ღმერთს შეებრძოლე და კაცებს დაამარცხებ“ (დაბ. 32:28).

კრონი და ბელი, და ბელუსი, და ბელიე, და ვაბალი, და ბელეფეგორი, და ველსავუხი, და ბელსავავი, და ასტარტე, შემდეგ ნინია და ფორ, რომელიც ასევე არის არესი, 1 და სხვადასხვა სამეფოები გაჩნდა ყველგან და თითოეული სამეფო ცალ-ცალკე. ასე გაჩნდა ხალხში ურწმუნო მეფობა, რომლის შესახებაც უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ლაპარაკობს სახარებაში: ხალხისთვის მაღალი სისაძაგლეა ღვთისთვის. ასე რომ, ღმერთმა დაინახა, რომ ადამიანთა მოდგმა იღუპებოდა, შეიწყალა იგი და შექმნა მართალი აბრაამი, ის აბრაამი, რომელმაც იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს და რომელიც ღმერთს უყვარდა. და ამის გულისთვის ღმერთმა თაყვანი სცა კაცობრიობას და აკურთხა აბრაამი და მიუთითა მას მისი მოვალეობები და მისცა მას მემკვიდრე ისააკი და ისააკ იაკობი, რომელიც ასევე არის ისრაელი 2 . და აღუთქვა ღმერთმა აბრაამს: „გაგხდი მრავალი ერის წინამორბედად და შენგან გამოვლენ მეფეები“. ხოლო აბრაამის, ისაკისა და იაკობის შთამომავლებს ხალხი ეწოდათ, დანარჩენებს კი წარმართები, რადგან დიდი წინასწარმეტყველი მოსე ამბობს: „უზენაესმა ხალხთა საზღვრები დაადგინა ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით; და გახდა იაკობი უფლის სამფლობელო, ისრაელი მისი სამკვიდრო. და იმ დროს, როცა ღმერთმა მწყემსვა ისრაელის ხალხი და გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან თავისი ორი ძლიერი და დიდებული ხელით, მართალი მოსე და იესო ნავეს ძე, და განათავსა ისინი აღთქმულ მიწაზე (იმ დროს ბევრი სახელმწიფო იყო და ზოგიერთი ისრაელიანებმა გაანადგურეს ისინი), და როდესაც მან ასე შეინარჩუნა ებრაელი ხალხი, მისცა მათ მსაჯულები და მმართველები და თავად ხელმძღვანელობდა მათ სამუელ წინასწარმეტყველის დრომდე, ისრაელიანები, რადგან ადამის დანაშაულის შემდეგ მთელი კაცობრიობა აცდუნა და დაემონა მათ. მტერი ხშირად არღვევდა ღვთის მცნებებს, მოტყუებული უკანონო წარმართების საქციელით. ღმერთი ხან განრისხდა მათზე და აძლევდა მათ უცხოელებს მონობაში, ხან წყალობდა და ათავისუფლებდა: როცა ღმერთს შორდებოდნენ და კერპებს სცემდნენ თაყვანს, მაშინ ღალატობდა, მაგრამ როცა ისინი უფალს მიმართავდნენ, მაშინ ათავისუფლებდა. მაშასადამე, მათი სისუსტის დამთმობით, მან კი ნება დართო, რომ მსხვერპლი გაეღოთ, არა იმიტომ, რომ მათგან მსხვერპლი სურდა, არამედ დამორჩილდა მათ სისუსტეს: „მსხვერპლშეწირვა გაიღონ, სანამ ჭეშმარიტ ღმერთთან მიიყვანენ და არა დემონებს. .” ასე იყო სამუელ წინასწარმეტყველის წინაშე. მაგრამ ყველა ბოროტი სული დაკავშირებულია ადამიანთან: ისრაელებს არ სურდათ ეცხოვრათ ღვთის სახელით და მისი მართალი მსახურების ხელმძღვანელობით და ითხოვეს მეფე, და ღმერთი ძალიან განრისხდა მათზე ამის გამო და მისცა მათ მეფე საული. და გადაიტანეს მრავალი უბედურება და ღმერთმა შეიწყალა ისინი და მისცა მათ მართალი მეფე დავითი და გააგრძელა სამეფო მისი. ეს იყო პირველი კურთხევა სასუფევლისთვის: ღმერთმა შეიწყნარა ადამიანური სისუსტე და აკურთხა სასუფეველი. და მაშინ, როდესაც ხალხი გამრავლდა, სამეფოები, ხელისუფლება და უკანონობა გაიზარდა, ღმერთმა არ შეურაცხყო ეშმაკის მიერ გატანჯული კაცობრიობა. უპირველეს ყოვლისა, მან გაგზავნა წინასწარმეტყველები, რომლებიც აუწყებდნენ ღვთის სიტყვის მოსვლას და ამხილებდნენ ცოდვებსა და ურჯულოებებს; მაგრამ ხალხი სულელი იყო და მტერი აკონტროლებდა მათ, სცემეს წინასწარმეტყველებს და კიდევ უფრო ბოროტებაში ჩავარდნენ. და შემდეგ, კაცობრიობის სახელით, თავად ღმერთმა ძემ, ღვთის სიტყვამ, განსახიერება მოისურვა უწმინდესი დედისგან, რათა გადაერჩინა ხალხი დედამიწაზე. მან თავიდან უარყო სასუფეველი, რადგან უფალი ამბობს სახარებაში, რომ ადამიანთათვის მაღალი სისაძაგლეა ღვთისთვის, შემდეგ კი აკურთხა იგი, რადგან თავისი ღვთიური შობით მან განადიდა ავგუსტ კეისარი 1, სურდა დაბადებულიყო მისში. მეფობა; და ამით მან განადიდა იგი და გააფართოვა მისი სამეფო და მიანიჭა არა მხოლოდ რომაული ძალაუფლება, არამედ მთელი სამყარო, და გოთები, და სარმატები, და იტალია, და მთელი დალმატია, და ანატოლია, მაკედონია და სხვა ქვეყნები. , აზია 1 და სირია, მესოპოტამია, ეგვიპტე და იერუსალიმი სპარსეთის საზღვრამდე. და როდესაც ავგუსტუსმა ამგვარად განაგებდა მთელ სამყაროს, მან თავისი ძმა პრუსი მოათავსა ქალაქში, სახელად მალბორგში, ტორუნში და ჩვოინიცაში და დიდებულ გდანსკში, მდინარე ნემანზე, რომელიც მიედინება ვარანგიის ზღვაში. როდესაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ აღასრულა ის, რაც მისთვის იყო განზრახული, მან გაგზავნა თავისი ღვთაებრივი მოწაფეები 3 მთელ მსოფლიოში, რათა გაენათებინა სამყარო. ისინი, თითქოს ფრთებით დაფრინავდნენ მთელ სამყაროს, ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას.

• 1 აქ ივანე მრისხანე ცდილობს დაასაბუთოს მოსკოვის მეფეების წარმოშობის მტკიცება რომის იმპერატორ ავგუსტუსისგან და, ამრიგად, ღმერთის მიერ მოსკოვის სამეფოს მესამე რომად კურთხევის შესახებ, ისევე როგორც რუსეთის უფლების შესახებ ბალტიისპირეთის ქვეყნებზე.
• 1 აზია - ასე უწოდებდნენ ანტიკურ ხანაში მცირე აზიის ნახევარკუნძულს, რომელზეც ამჟამად მდებარეობს თურქეთი.
• 2 ბალტიის ზღვა.
• 3 მოციქული. მოციქული რუსულად - მაცნე.

და რადგან იმ დროს ყველგან ცოდვა სუფევდა და ბოროტება სუფევდა, მეფეები და მთავრები და მმართველები ეშმაკს ემსახურებოდნენ და ღვთის მოწაფეებს ეწინააღმდეგებოდნენ, სცემეს და ღვთის მრავალმა მოწაფემ, როგორც მღვდელმა, ისე უბრალო ხალხმა, მიიღო ჩემი - ჩეჩნობა. და ავგუსტუსის მეფობის დროიდან მაქსენტიუსამდე და მაქსიმინე გალერიუსამდე რომში ქრისტიანთა დევნა იყო. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ არ შეურაცხყო თავისი მსახურების ლოცვები, მაგრამ, შეისმინა დედის ლოცვა და აღასრულა მისი აღთქმა: „მე შენთან ვარ ამ წუთისოფლის აღსასრულამდე, ამინ“, შექმნა ღვთისმოსაობის საყრდენი, დიდებულმა. ქრისტიანული ჭეშმარიტების მეფე ფლავიუს კონსტანტინე, რომელმაც მღვდელმსახურება და სამეფო ერთში გააერთიანა და მას შემდეგ ქრისტიანული სამეფოები ყველგან გამრავლდა. და შემდეგ, დიდებული ღმერთის სამების კეთილი ნებით, შეიქმნა სამეფო რუსეთის მიწაზე, როდესაც, როგორც უკვე ვთქვი, რომაელმა კეისარმა ავგუსტუსმა, რომელიც ფლობს მთელ სამყაროს, მოათავსა თავისი ძმა პრუსი, ახსენა. ზემოთ, აქ. და სამების ძალითა და მადლით, ეს სამეფო ასე შეიქმნა: მეთოთხმეტე თაობის პრუსის შთამომავალი, რურიკი, მოვიდა და დაიწყო მეფობა რუსეთსა და ნოვგოროდში, თავის თავს უწოდა დიდი ჰერცოგი და უწოდა ამ ქალაქს ველიკი. ნოვგოროდი. მისი ვაჟი იგორი გადავიდა კიევში და იქ დააარსა რუსეთის მეფობის კვერთხი და აიღო ხარკი ბერძნებისგან და ცხოვრობდა პერეიასლავ დუნაიში, სადაც ბენ და ბედნა არიან. რა არის მათ შემდეგ? ღმერთმა შეიწყალა ჩვენი რუსული მიწა და მიიყვანა ამ სვიატოსლავის ძე ვლადიმერი ჭეშმარიტების შეცნობამდე და განანათლა ღვთისმოსაობის შუქით, რათა განადიდოს იგი, ჭეშმარიტი ღმერთი, მამა და ძე და სულიწმიდამ, პატივსაცემი ერთიანობით, აირჩია იგი მეორე პავლედ, სამეფო ნაცრისფერ თმაში 1, მოაქცია იგი ნათლობაზე და ქრისტიანული ჭეშმარიტების მეფედ აქცია, როგორც დიდი კონსტანტინე.

• 1 ეს გარკვეულწილად გაზვიადებულია, წმ. პრინცი ვლადიმერი რუსის ნათლობის დროს ახალგაზრდა კაცი იყო. სიბერეში იგი მონათლა წმ. თავადი კონსტანტინე დიდი.
• 2 სახლში - ოჯახში.

როგორც ღვთაებრივი მოციქული პავლე ამბობს: არ არის ძალა, გარდა ღმერთისა, ყოველი სული დაემორჩილოს ძალას; ამიტომ, ვინც ეწინააღმდეგება ხელისუფლებას, ეწინააღმდეგება ღვთის ბრძანებას და არავინ არ უნდა გადალახოს სხვისი საზღვრები. მაგრამ ჩვენ ვადიდებთ, ვადიდებთ და პატივს ვცემთ უფალს, მარადიულად ვგალობთ და ვადიდებთ მას, რომელმაც მოგვცა ხსნის საშუალება, როგორც ჩვენი მსახურის დავითის სახლში, ასევე ნეტარი დიდი ვლადიმირის სახლში, ბასილის წმინდა ნათლობაში. მისი მადლით, მადლითა და ნებით დამკვიდრდა რუსეთის სახელმწიფოს კვერთხიც და გადმოგვეცა ამ დიდი ვლადიმირისგან, წმინდა ნათლით ვასილისგან, რომელიც გამოსახულია ხატებზე სამეფო გვირგვინით, და მისი შვილისგან, დიდმა სუვერენმა იაროსლავმა, რომელიც წმინდა ნათლობაში დაასახელა გიორგიმ, რომელმაც დაიპყრო ეს ჩუდის მიწა, ანუ ლივონია, და დააარსა ქალაქი, სახელად იურიევი, რომელსაც ახლა ეწოდა დერპტი, და დიდი ცარი და დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ მონომახი, რომელიც იბრძოდა. ბიზანიაში - ტიან თრაკია და მოიპოვა სამეფო გვირგვინი და სახელი (მან მიიღო ისინი ცარ კონსტანტინესგან, რომელიც იმ დროს მეფობდა კონსტანტინოპოლში) და დიდებული დიდი ჰერცოგ ალექსანდრესგან, რომელმაც გამარჯვება მოიპოვა რომაული რწმენის გერმანელებზე. ნევა და დიდებული დიდი სუვერენისგან, დიდი ჰერცოგი დიმიტრი 1, რომელმაც დიდი გამარჯვება მოიპოვა დონის მიღმა უღვთო ჰაგარიანებზე და ჩვენი ბაბუისგან, კურთხეული ხსოვნისგან, დიდი სუვერენული ივან ვასილიევიჩისგან, რუსული მიწის შემგროვებელი და მრავალი. მესაკუთრის მიწები და ჩვენი მამისგან, დიდი სუვერენული, სრულიად რუსეთის მეფე ვასილი, კურთხეული მეხსიერების, თავდაპირველი საგვარეულო მიწების შემძენი, საბოლოოდ გადაგვეცა ჩვენთვის რუსეთის სამეფოს კვერთხი. ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს ჩვენს მიმართ მისი დიდი წყალობისთვის.

მოწყალებით, ძალითა და ნებით დაცულნი, ხანდახან დაცულნი, დაცულნი და განმტკიცებულნი შევინარჩუნეთ რუსეთის სამეფოს კვერთხი; ჩვენ, სრულიად რუსეთის დიდი ხელმწიფე, მეფე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი, ვაცნობებთ ლიტვის სამთავროს დიდებულს, პრინც ალექსანდრე ივანოვიჩ პოლუბენსკის, მილს, ტვიტერს, სამარას, უთანხმოებას, ნეფირს (ეს ყველაფერი არის დუდკინოს ტომი!) 2, ჩვენი სამეფო ბრძანების შესახებ.

• 1 ქ. პრინცები ალექსანდრე ნევსკი და დიმიტრი დონსკოი.
• 2 ა.დოლუბენსკი იყო ვასილი დუდას როდიონ კვაშნინის შთამომავალი - აქედან მოდის "დუდკინოს ტომი". გადატანითი მნიშვნელობით გამოთქმა „მილის აფეთქება“ ნიშნავდა „საუბარს, ტყუილს“.

და ეს არის ჩვენი სამეფო ინსტრუქცია. ლივონის მიწა ჩვენი სამკვიდრო იყო უხსოვარი დროიდან: დიდი ჰერცოგი იაროსლავისგან, დიდი ვლადიმირის ძისა და წმინდა ნათლობისას გიორგისგან, რომელმაც დაიპყრო ჩუდის მიწა და დააარსა მასში ქალაქი, სახელად იურიევი, და გერმანული დერპტი, შემდეგ კი დიდი სუვერენული ალექსანდრე ნევსკისგან; ლივონის მიწა დიდი ხანია ვალდებულია ხარკის გადახდა და მათ არაერთხელ გაუგზავნეს წარბები ჩვენს პაპას, დიდ სუვერენს და ცარს ვასილის და ჩვენს ბაბუას, დიდ სუვერენს ივანეს და ჩვენს მამას, კურთხეული მეხსიერების სუვერენს, სუვერენსა და მეფეს. მთელი რუსეთის ვასილი, მისი - მათი დანაშაულისა და საჭიროებების შესახებ და მსოფლიოს შესახებ q მათი მამულები, ველიკი ნოვგოროდთან და ფსკოვთან და პირობა დადო, რომ არ შეუერთდება ლიტვის სუვერენს.

და ისინიც არაერთხელ გაუგზავნეს ჩვენს სამეფო უდიდებულესობას, რათა წარბებით ეცემოდათ თავიანთი ელჩები და ძველი წესით ხარკის გადახდა დააპირეს, მაგრამ შემდეგ ეს ყველაფერი არ შეასრულეს და ამისთვის მიდის მათკენ ჩვენი ხმალი, რისხვა და ცეცხლი. და ერთხელაც ჩვენს ყურამდე მივიდა, რომ ლიტვის უძლური სახელმწიფოს ხალხმა დაარღვია ღვთის ბრძანება, რომელიც არავის აძლევდა საშუალებას შევიდეს სხვა ადამიანების საკუთრებაში, შევიდნენ ჩვენს სამკვიდროში, ლივონის მიწაზე და იქ გაგხადეს ჰეტმანად. და მრავალი უღირსი საქმე ჩაიდინე: სამხედრო ძლევამოსილების გარეშე, მოტყუებით აიღე იზბორსკი, ჩვენი სამკვიდროს გარეუბანი, ფსკოვი, სადაც ქრისტიანობისგან განდგომილმა შეურაცხყო ღვთის ეკლესიები და ხატები. მაგრამ ღვთის მადლი და უწმინდესი ღვთისმშობლის მადლი და მისი ყველა წმინდანის ლოცვა და ხატების ძალა შეარცხვენთ თქვენ ხატმებრძოლებს და ჩვენი უძველესი სამკვიდრო დაგვიბრუნდა და თქვენი იმედი კრონისა და ზევსისა და სხვათა, რომლებზეც ჩვენ ვსაუბრობდით. დაახლოებით ზემოთ, უშედეგო აღმოჩნდა.

შენ კი წერ, რომ პალემონრვა ხარ "კეთილი, ასე რომ, ნახევრად გონიერი ხარ, რადგან სახელმწიფოს დაეპატრონე, მაგრამ შენს მმართველობაში ვერ შეინახე, შენ თვითონ ჩავარდი უცხო კლანის ყმებში. . და რომ გეძახიან ლივონის მიწის ვიცე-რეგენტს, თავისუფალი რაინდობის მმართველს, ასე რომ, ეს არის მოხეტიალე რაინდობა, იგი გაფანტა მრავალ ქვეყანაში და არა თავისუფალი. შენ კი ვიცე-რეგენტი და მბრძანებელი ხარ ღაწვებზე: ვინც ლიტვიდან გაქცეულმა გაიქცა, აი, ვინ არიან შენი რაინდები! და ვინ არის შენი ჰეტმანობა? არც ერთი შენთან კარგი კაციარავინ ლიტვიდან, მაგრამ ყველა მეამბოხე, ქურდი და ყაჩაღი. და შენ არ გაქვს ქონება, თუნდაც ათი ქალაქი, სადაც მოგისმენენ. და კოლივანი 1 არის შვედეთის მეფესთან, რიგა კი ცალკე, ზადვინიე კი ქეთლერთან. ვინ ხარ რომ მართავ? სად არის ოსტატი, სად არის მარშალი, სად არიან მეთაურები, სად არიან მრჩევლები და ლივონის მიწის მთელი არმია? არაფერი გაქვს!

• 1 რუსული სახელი ტალინისთვის.

ახლა კი ჩვენი სამეფო უდიდებულესობა მოვიდა მათი მამულების, ველიკი ნოვგოროდის, ფსკოვისა და ლივონის მიწების შესამოწმებლად, და ჩვენ კეთილგანწყობილი მფარველობით გიგზავნით ჩვენს სამეფო ბრძანებას და ღირსეულ მითითებებს: ჩვენ გვსურს მშვიდობის დამყარება ჩვენთვის სასიამოვნო პირობებით. თქვენი არჩეული სუვერენული სტეფანე ობატური 1 გვწერს და აგზავნის თავის ელჩებს, და თქვენ არ ჩაერევით ჩვენსა და სტეფანე ობატურს შორის მშვიდობის დამყარებაში, არ შეეცდებით ქრისტიანული სისხლის დაღვრას და წახვალთ ყველა ხალხთან ერთად ჩვენი სამკვიდროდან, ლივონის მიწიდან. და ჩვენ მთელ ჩვენს ჯარს ვუბრძანეთ, არ შეხებოდა ლიტველ ხალხს. და თუ ამას არ გააკეთებთ და არ დატოვებთ ლივონის მიწას, მაშინ სისხლისღვრისა და ლივონიაში დასრულებული ლიტველი ხალხის ბედზე ბრალი დაეკისრება თქვენ. ჩვენ არ ჩავატარებთ სამხედრო ოპერაციებს ლიტვის მიწასთან, სანამ ჩვენთან არიან ობატურის ელჩები. და ამ წერილით ჩვენ გამოგიგზავნეთ ჩვენი ვოევოდა, თავადი ტიმოთე ტრუბეცკოი, რომანის ძე, სემიონის ძე, ივანეს ძე, იურის ძე, მიხაილის ძე, პრინც დიმიტრის ძე, დიდი ჰერცოგი ოლგერდ 2, რომელსაც თქვენი პალემონების ოჯახის წინაპრები მსახურობდნენ.

ჩვენს სამკვიდროში დაწერილი წმ. სამება 3 და დიდი სუვერენული ვსევოლოდ-გაბრიელი ჩვენი ბოიარული სახელმწიფოს სასამართლოდან ქალაქ ფსკოვში 7085 წელს 4, 9 ივლისს, ჩვენი სახელმწიფოს 43-ე წელს, ჩვენი რუსეთის სამეფოს 31-ე წელს, 35-ე წელს - ყაზანში. , 24 წელი - ასტრახანი.

• 1 ბატორი.
• 2 აქ ცარი იოანე აღნიშნავს, რომ მისი გადასახლებული პრინცი ტრუბეცკოი ლიტვის დიდი ჰერცოგი ოლგერდის შთამომავალია და უფრო კეთილშობილი ვიდრე ჰეტმან პოლუბენსკი.
• 3 წმიდა სამება ითვლება ფსკოვის მფარველად.
• 4 1577

და წერილის წარწერა ეწერა: ლიტვის დიდი საჰერცოგოს პატივცემულ დიდებულს, პრინც ალექსანდრე ივანოვიჩ პოლუბენსკის, მილი, მოხეტიალე ლიტვური მიწის ვიცე-რეგენტი და გაფანტული ლივონის რაინდობა, ვოლმერის მეთაური, ხუმრობა.

შეტყობინება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს (1573 წ.)

შეტყობინება სრულიად რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის კირილოვის მონასტერში, აბატ კოზმას ძმასთან ერთად და ქრისტეში.

ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და ჩვენი მეუფე კირილე საკვირველმოქმედის მიძინების ყველაზე საპატიო მონასტერში, ქრისტეს წმიდა პოლკი, მოძღვარი, წინამძღოლი და წინამძღვარი ზეციურ სოფლებში, კუმენ კოზმა თავის ძმასთან ქრისტესთან, მეფესთან და დიდებულთან ერთად. სრულიად რუსეთის ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი შუბლზე სცემს.

ვაი მე ცოდვილო! ვაი, დაწყევლილი! ოჰ, ცუდი მე! ვინ ვარ მე ასეთი თავხედობის მცდელობა? გევედრები, ბატონებო და მამებო, ღვთის გულისთვის, მიატოვეთ ეს გეგმა ( შეწყვიტე ასეთი საქმის კეთება. - ივანე მრისხანეს ეპისტოლე დაიწერა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ძმების წერილის საპასუხოდ, რომლებიც, როგორც ჩანს, ცარს სთხოვდნენ "რჩევას". კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის წერილმა ჩვენამდე არ მოაღწია და ამ მიმოწერის პრეისტორიის აღდგენა შესაძლებელია მხოლოდ თავად კომენტარის დახმარებით (შდრ.: ა. ბარსუკოვი. შერემეტევების ოჯახი, წიგნი 1. პეტერბურგი, 1881 წ., გვ. 322 - 327). მონასტერში „უხერხულობის“ უშუალო მიზეზი იყო ბრძოლა ორ გავლენიან ბერს - იონას, ყოფილ ბოიარ ივანეს შორის. შერემეტევი და ვარლაამ (ვასილი) სობაკინი, გაგზავნილი მონასტერში "სამეფო ხელისუფლებისგან". კომენტირებული გზავნილის დაწერამდე უკვე ერთი წლით ადრე (დაწერილი იყო 1573 წლის სექტემბერში - იხ. ნ. კ. ნიკოლსკი. როცა საბრალდებო წერილი დაიწერა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში. ქრისტიანული კითხვა, 1907 წ.), ე.ი. 1572 წლის შემოდგომაზე მეფემ. ეს „უხერხულობის“ შესახებ შეიტყო მოსკოვში ჩასული უფროსი ნიკოდიმისგან, რომელიც მსახურობდა ჰეგუმენად (გვ. 175; შდრ. ნ. კ. ნიკოლსკი, თხზ., გვ. 10 - 11). 1572 წლის სექტემბრიდან კომენტირებული შეტყობინების ადრესატი კოზმა გახდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ახალი ჰეგუმენი (იხ.: პ. მ. სტროევი. მონასტრების იერარქთა და აბატთა სიები. პეტერბურგი, 1877 წ., გვ. უხერხულობა" . ვარლაამის ძმისშვილებმა, სობაკინებმა, ითხოვეს ბიძას მოსკოვში გამოძახება, მაგრამ მეფემ, რომელიც 1573 წლის დასაწყისში ლივონიაში ლაშქრობით იყო დაკავებული, ეს ვერ შეძლო. 1573 წლის გაზაფხულზე სობაკინებმა მონასტერს გაუგზავნეს რაიმე სახის „ბოროტი წერილი“, როგორც ჩანს, მეფის სახელით დაწერილი (იხ. გვ. 192); ამავდროულად, ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა მეფემ თავისთან დაიბარა ვარლაამი [ბარსუკოვი (გაერთიანებული სამეფო cit., გვ. 326) თვლის, რომ ვარლაამი გამოიძახა მისი ძმისშვილების „ბოროტი წერილით“, მაგრამ ტექსტში ცარის კომენტარი, რომელიც უარყოფდა მის მონაწილეობას სობაკინების წერილში, მიუთითებს იმაზე, რომ "ჩვენ ... გავგზავნეთ ვარლაამი" - გვ. 190]. მონასტრის წინამძღოლობამ, სობაკინს „გალანძღა“ და შერემეტევის „პატივს“ (გვ. 178), ვარლაამი „თუნდაც ციხიდან“ გაგზავნა „საკათედრო უხუცესის“ (ანტონი?) თანხლებით. ცარმა მონასტრის წინამძღოლობას (უფროსი ანტონის მეშვეობით) გადასცა არაერთი მითითება, რომელიც დაკავშირებულია სამონასტრო რეჟიმის სიმკაცრის განმტკიცებასთან (კერძოდ, რომ მონასტერმა შერემეტევს არ აჩუქოს). ამავე პერიოდში აღმოაჩინეს სობაკინის ძმისშვილების ღალატი („მაგია“) (გვ. 189 და 178). შესაძლოა, სწორედ ამ გარემოებამ გაამხნევა მონასტრის წინამძღოლები და მათ მეფეს (ანტონის მიერ მითითებების მიღების შემდეგ) გაუგზავნეს ახალი წესდება (გვ. 191), მასში „სასტიკად იდგა“ შერემეტევისთვის. ამის საპასუხოდ მეფემ დაწერა კომენტარი.)). მე არ ვარ ღირსი, ვიწოდებოდე შენი ძმა, ჩათვალე მე, სახარებისეული აღთქმის მიხედვით, შენს ერთ-ერთ დაქირავებულად. და ამიტომ, შენს წმიდა ფეხებთან დაცემით, გევედრები, ღვთის გულისთვის, თავი დაანებე ამ აზრს. ბოლოს და ბოლოს, ნაწერში ნათქვამია: ”ბერებისთვის სინათლე ანგელოზები არიან, მრევლისთვის - ბერები”. ასე გეკადრებათ თქვენ, ჩვენო ხელმწიფეებო, გაგვანათლოთ, სიამაყის სიბნელეში დაკარგულნი და ცოდვილი ამაოების, ჭირვეულობისა და თავშეუკავებლობის შუაგულში ჩაძირულნი. და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავავალო და როგორ გავანათლო? თავად მარადიულად ლოთობის, სიძვის, მრუშობის, სიბინძურის, მკვლელობის, ძარცვის, ქურდობისა და სიძულვილის შუაგულში, ყოველგვარ ბოროტებას შორის, როგორც დიდი მოციქული პავლე ამბობს: კანონში ცოდნისა და ჭეშმარიტების ნიმუში; მაშ, როგორ ასწავლი სხვას, საკუთარ თავს არ ასწავლი? ქადაგებს, რომ არ მოიპარო, შენ იპარავ? როცა ამბობ: „არ იმრუშო“, მრუშობ; განერიდე კერპებს, შენ გმობ; თქვენ ამაყობთ კანონით, მაგრამ მისი დარღვევით ღმერთს აღიზიანებთ“. და კვლავ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: "როგორ ვიქადაგებ სხვებს, მე თვითონ დავრჩე უღირსი?"

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ მაიძულებთ მე, ცოდვილს და ბინძურს, ვიტირო ჩემს ცოდვებზე ამ მატყუარა და გარდამავალი სამყაროს მძვინვარე საზრუნავში. როგორ შემიძლია მე, უწმინდური და საზიზღარი მკვლელი, ვიყო მასწავლებელი და თუნდაც ასეთ მეამბოხე და სასტიკ დროს? უკეთუ უფალო ღმერთო, შენი წმიდა ლოცვის გულისთვის, ჩემი ნაწერი სინანულად მიიღოს. და თუ გინდა მასწავლებლის პოვნა. - თქვენ შორის არის ის, სინათლის დიდი წყარო, კირილე. უფრო ხშირად შეხედეთ მის კუბოს და განათლდით. რადგან მისი მოწაფეები იყვნენ დიდი ასკეტები, თქვენი მოძღვრები და მამები, რომლებმაც მოგცეს ჩემი სულიერი მემკვიდრეობა. დაე, თქვენი დავალებით იყოს დიდი საკვირველმოქმედი კირილეს წმიდა სიგელი, რომელიც მიღებულია თქვენ მიერ. აი შენი მასწავლებელი და მენტორი! ისწავლეთ მისგან, ისწავლეთ მისგან, განმანათლეთ, მტკიცედ იყავით მის მცნებებში, ეს მადლი გადმოგვეცით, სიმინდის ყანა და ღარიბი სული, მაგრამ მაპატიეთ თავხედობა, ღვთის გულისათვის. გახსოვთ, წმიდაო მამებო, ერთხელ როგორ მოვედი თქვენს პატივცემულ ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და საკვირველთმოქმედ კირილეს მონასტერში და როგორ, ღვთის მადლით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და საკვირველმოქმედის ლოცვით. კირილე, ბნელ და პირქუშ ფიქრებში ვიპოვე პატარა უფსკრული - ღვთის სინათლის გარიჟრაჟი - და ვუბრძანე იმდროინდელ ჰეგუმენ კირილეს ზოგიერთ თქვენგანს, ძმებო (მაშინ ვიყავი ჰეგუმენ იოასაფთან, არქიმანდრიტ კამენსკისთან, სერგიუს კოლიჩევთან, თქვენ. , ნიკოდიმე, შენ, ანტონი და სხვები არ მახსოვს), ფარულად ვიკრიბებით ერთ საკანში, სადაც მე თვითონ გამოვჩნდი, ამქვეყნიური აჯანყებისა და დაბნეულობისგან წამოსული; და გრძელ საუბარში გამოგიცხადე ბერად აღკვეცის სურვილი და დაწყევლილი, ჩემი უსუსური სიტყვებით განვიცდი შენი სიწმინდე. შენ დამიწერე მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება. და როცა გავიგე ამ ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინვე გაიხარა ჩემმა საწყალმა სულმა და ბოროტმა გულმა, რადგან ვიპოვე ღვთის ლაგამი ჩემი თავშეუკავებლობისთვის და მხსნელი თავშესაფარი. სიხარულით გითხარით ჩემი გადაწყვეტილება: თუ ღმერთი მომცემს სიცოცხლის მანძილზე თმის შეჭრას, ამას მხოლოდ უმწიკვლო ღვთისმშობლისა და სასწაულთმოქმედი კირილეს ამ პატიოსან მონასტერში გავაკეთებ; შენ მაშინ ლოცულობდი. მაგრამ მე, დაწყევლილმა, ბილწი თავი დავუქნიე და შენი და ჩემი მაშინდელი ჰეგუმენის პატიოსან ფეხებთან ჩავვარდი და კურთხევა მთხოვა. მან ხელი დამადო და დალოცა ამის გამო, ისევე როგორც ნებისმიერი ადამიანი, ვინც მოვიდა თმის შეჭრაზე ( დაიმახსოვრეთ, წმიდაო მამებო, როცა ოდესღაც თქვენთან მოვედით ჩვენი მოსვლასთან ერთად... დამლოცეთ ამის შესახებ... როგორც ახალმოსული პოსტსტრცსისია. - მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომლის დროსაც მეფე ბერად აპირებდა ფარდის აღებას, როგორც თავად აღნიშნავს, ეხება იმ დროს, როდესაც კირილე იყო მონასტრის წინამძღვარი, ანუ 1564 წ. 1572 წ. (იხ.: Stroev, op. cit., გვ. 55). ამ წლებში მეფე ორჯერ ეწვია მონასტერს - 1565 წლის დეკემბერში (PSRL, XIII, 400; Acts Archeographer, Exped., ტ. I, No. 270) და 1567 წლის გაზაფხულზე (PSRL, XIII, 407).).

მე კი, წყეულს, მეჩვენება, რომ უკვე ნახევრად შავი ვარ: მართალია, ჯერ არ მიმიტოვებია ამქვეყნიური აურზაური, მაგრამ უკვე ვიტან სამონასტრო ხატის კურთხევას. და მე უკვე ვნახე ჩემი სულის რამდენი ხომალდი, მძვინვარე ქარიშხლებით აჟიტირებული, თავშესაფარს პოულობს. და ამიტომ, უკვე შენსად მიმაჩნია, ჩემს სულზე ვნერვიულობ და იმის შიშით, რომ ჩემი ხსნის თავშესაფარი არ გაფუჭებულიყო, ვერ მოვითმინე და გადავწყვიტე მოგწერა.

თქვენ კი, ბატონებო და მამებო, მაპატიეთ მე, ცოდვილო, თქვენთვის გამოთქმული ამაო სიტყვებისთვის [მოჰყვება ციტატას ბიზანტიელი ეკლესიის წინამძღოლისა და III-IV სს. მწერლისგან. ილარიონ დიდი, რომელშიც ილარიონი „შეშინებულია“ იმით, რომ იძულებულია აიღოს „მოძღვრის წოდება“].

და თუ ასეთი მნათობი თავის თავზე ასე ლაპარაკობს, რა ვქნა, ყოველგვარი ცოდვის სათავსო და დემონების სათამაშო? მინდოდა უარი მეთქვა, მაგრამ რაკი მაიძულებთ, მაშინ, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, სულელივით ვიქცევი და ჩემი უგუნურებაში გელაპარაკები არა როგორც ავტორიტეტის მქონე მასწავლებელი, არამედ როგორც მონა და შეასრულებს შენს ბრძანებას, თუმცა ჩემი უმეცრება განუზომელია.

და ისევ, როგორც იგივე დიდი მნათობი ილარიონი ამბობს, უმატებს წინას [მოჰყვება ილარიონის კიდევ ერთ ციტატას, რომელშიც ილარიონი, მიუხედავად მისი ეჭვებისა, მაინც თანახმაა დაწეროს მოთხოვნილი „წმინდა წერილი“].

ამის წაკითხვის შემდეგ მე, დაწყევლილმა, გავბედე დაწერა, რადგან მეჩვენება, დაწყევლილი, რომ ასეთია ღვთის ნება.

მერწმუნეთ, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღმერთია ჩემი მოწმე, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულთმოქმედი კირილე, რომ მე ჯერ არ წამიკითხავს ეს დიდი ილარიონი და არც მინახავს და არც გამიგია მისი შესახებ, მაგრამ როცა მინდოდა მოგწერა, მინდოდა დამეწერა ბასილი ამასიის გზავნილიდან და წიგნის გახსნით, ვიპოვე დიდი ილარიონის ეს გზავნილი და ჩავუღრმავდი მას, დავინახე, რომ ეს ძალიან შეეფერებოდა მოცემულ საქმეს და გადავწყვიტე, რომ რაღაც ღვთაებრივი ბრძანება შეიცავდა აქ ჩვენს სასარგებლოდ და ამიტომ გაბედა დაწერა. მოდით, ღვთის შემწეობით მივმართოთ საუბარს. თქვენ მაიძულებთ, წმიდაო მამებო, და მორჩილებით გწერთ პასუხს.

უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღვთის მადლითა და მისი უწმინდესი დედისა და დიდი სასწაულთმოქმედის კირილეს ლოცვით, თქვენ გაქვთ ამ დიდი მამის წესდება, რომელიც დღემდე მოქმედებს თქვენთან. ასეთი წესდების ქონა, გაიხარე და დაიჭირე, მაგრამ არა როგორც მონური უღელი. მიჰყევით სასწაულთმოქმედის აღთქმებს და არ დაუშვათ მათი განადგურება [მოჰყვება პავლე მოციქულის ციტატს, რომელიც მოუწოდებს მტკიცედ დადგეს ჭეშმარიტებისთვის].

თქვენ კი, ბატონებო და მამებო, გაბედულად დგანთ სასწაულმოქმედის მცნებებზე და ნუ დაემორჩილებით იმას, რაც ღმერთმა გაგანათლა, უწმინდესო ღვთისმშობელო და სასწაულთმოქმედო, რადგან ნათქვამია, რომ „სინათლე ბერებისთვის არის. ანგელოზები და სინათლე საეროთათვის არის ბერები“. და თუ სინათლე ბნელდება, მაშინ რა სიბნელეში ჩავვარდებით - ბნელში და დაწყევლილში! გაიხსენეთ, ჩემო ბატონებო და წმიდაო მამებო, რომ მაკაბელებმა მხოლოდ ღორის ხორცის არჭამის გამო მიიღეს მოწამეობრივი გვირგვინი და პატივს სცემენ ქრისტესთვის მოწამეებთან ერთად; გაიხსენეთ, როგორ უთხრა მტანჯველმა ელეაზარს, რომ ღორის ხორციც კი არ ეჭამა, მხოლოდ ხელში აეღო, რათა ხალხს ეთქვა, რომ ელეაზარი ხორცს ჭამს. ვაჟკაცმა ასე უპასუხა: „ელეაზარის ოთხმოცი წელიწადი და არც ერთხელ არ შეურაცხყოფა ღვთის ხალხი. მაშ, ახლა, როგორც მოხუცმა, როგორ უნდა გარყვნილო ისრაელის ხალხი?” და ასე მოკვდა. და ღვთაებრივი ოქროპირი განიცადა დამნაშავეებისგან, აფრთხილებდა დედოფალს სიხარბეს. რადგან ვენახმა და ქვრივმა არ გამოიწვია ეს ბოროტება, სასწაულმოქმედის განდევნა, მისი ტანჯვა და მძიმე სიკვდილი იძულებითი მოგზაურობის დროს. სწორედ უმეცრები ამბობენ, რომ ვენახისთვის განიცადა და ვინც მის ცხოვრებას წაიკითხავს, ​​გაიგებს, რომ ოქროპირი ბევრს განიცდიდა და არა მხოლოდ ვენახისთვის. და ამ ვენახთან საქმე არც ისე მარტივი იყო, როგორც ამბობენ. მაგრამ იყო ერთი ქმარი კონსტანტინოპოლში: ბოიარის რანგში და ცარინას ცილისწამება ატეხეს მასზე, რომ ლანძღავდა სიხარბის გამო. რისხვით შეპყრობილმა იგი ბავშვებთან ერთად სელუნში [თესალონიკში] დააპატიმრა. მერე დიდებულ ოქროპირს სთხოვა დახმარება, მაგრამ დედოფალს არ ევედრებოდა და ყველაფერი ისე დარჩა. იქ ეს კაცი ტყვეობაში მოკვდა, მაგრამ დედოფალს, რისხვით დაუღალავმა, სურდა ეშმაკურად წაერთმია ღარიბი ვენახი, რომელიც ოჯახს დაუტოვა გამოსაკვებად. და თუ წმინდანებმა, ასეთი წვრილმანის გამო, მიიღეს ასეთი ტანჯვა, მით უფრო ძლიერად, ჩემო ბატონებო და მამებო, თქვენ უნდა იტანჯოთ საკვირველმოქმედის მცნებების გამო ( დაიმახსოვრეთ, ჩემო ბატონებო... მით უმეტეს... სასწაულთმოქმედი ტრადიციის ტანჯვა გეკადრებათ. - მეფის პრინციპული ტანჯვის მაგალითები ნასესხებია ძველი აღთქმა(ელეაზარ, მაკაბელები) და ბიზანტიელი ეკლესიის წინამძღოლისა და IV-V საუკუნეების მწერლის ცხოვრებიდან. ნ. ე. იოანე ოქროპირი, რომელიც შეიცავს "ჩეტია-მენაიას" (დიდი მენაია ჩეტიასი, 13 ნოემბერი, სანქტ-პეტერბურგი, 1899 წ.) - იქიდან არის აღებული აზნაური დიდებულების ვენახის ამბავი, რის გამოც ოქროპირი შეებრძოლა იმპერატრიცა ევდოქსიას. ქ. 1013-1016 წწ.), ხოლო ოქროპირის საბოლოო გადასახლების ისტორია სომხეთის ქალაქ კუკუსში და იქიდან საქართველოში პიცუნდაში (პიცუნდას გზაზე ოქროპირი გარდაიცვალა, - ქ. 1100 - 1106 წწ.). მეფის მიერ ნახსენები „ქვრივი“ არის ღვთისმოსავი ოლიმპია, რომელმაც ოქროპირის ლოცვა-კურთხევით უარი თქვა ხელახლა დაქორწინებაზე, თუმცა ამას ჩვეულება მოითხოვდა (იქვე, სვეტები 1054 - 1055); საყურადღებოა მეფის დაპირისპირება ზოგიერთ „უსწავლელთან“, რომლებიც ოქროპირის გარდაცვალებას ხსნიდნენ „ქვრივის“ (და „ყურძნის“ ისტორიით) - საინტერესოა, რომ პეჩერსკის მონასტერში მის ერთ-ერთ წერილში, რომელიც მიმართულია. მეფის წინააღმდეგ დიდწილად, კურბსკიმ ოქროპირის გარდაცვალება ახსნა ზუსტად იმით, რომ ის "არ გაჩუმდა არც ერთ ქვრივს" (A. M. Kurbsky, Soch., სვეტი 408).). როგორც ქრისტეს მოციქულები მიჰყვნენ მას ჯვარცმამდე და სიკვდილამდე და აღდგებიან მასთან ერთად, ასევე შეგეფერებათ, მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, მიჰყევით მის მცნებებს და იბრძოლეთ ჭეშმარიტებისთვის და არ იყოთ მორბენალი. ფარები და სხვა საჭურველი - პირიქით, აიღეთ ღმერთის იარაღი, რათა არცერთმა თქვენგანმა არ გასცეს სასწაულთმოქმედის აღთქმები ვერცხლის შესახებ, როგორც იუდას, ან, როგორც ახლა, თქვენი ვნებების დასაკმაყოფილებლად. თქვენ ასევე გყავთ ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი, აქ არის პილატე - ვარლაამ სობაკინი, რადგან ის სამეფო ხელისუფლებისგან იყო გაგზავნილი ( თქვენში უფრო მეტია ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი, და არის პილატე - ვარლამ სობაკინი, გამოგზავნილი სამეფო ხელისუფლებისგან. ეს ეხება მონასტერში „უხერხულობის“ მონაწილეებს (იხ. შენიშვნა 1): ივან ვასილიევიჩ (დიდი) შერემეტევი (ბერი იონა), რომელიც ბერად აღიკვეცა 1570 წელს [ბარსუკოვი, დიდი ბრიტანეთი. ციტ., გვ.308; კურბსკი "ისტორიაში ვ. მოსკოვამდე ”(სოჩ., ქ. 295 - 296) გამოსახულია ი. ვასილი სტეპანოვიჩ სობაკინი (ბერი ვარლაამი). ამ უკანასკნელის ვინაობა ბოლომდე არ არის ნათელი, რადგან გუბერნატორ სტეპან ვასილიევიჩ სობაკინს (რომელიც ცხოვრობდა მე -16 საუკუნის პირველ ნახევარში) ჰყავდა სამი ვაჟი, იგივე სახელით ვასილი (დიდი, შუა და პატარა). ზოგიერთი მკვლევარი (ლობანოვი-როსტოვსკი. რუსული გენეალოგიური წიგნი, ტ. II, გვ. 228 - 230; გენეალოგიური წიგნი „რუსული ანტიკურობის“, გვ. 296 - 297; აგრეთვე: ვ. კორსაკოვა. რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი, „სმელოვსკი-სვორინა“ , გვ. 27 - 28, სტატიაში „ძაღლები“) თვლის, რომ ბერი ვარლაამი არის ვასილი მცირე, ცარინა მარფა სობაკინას (გროზნოს მესამე ცოლის) ბიძა, რომელსაც ისინი ვასილის (ბოგდანის) ასულად თვლიან შუაგულად. . აკად. ს.ბ.ვესელოვსკი (სინოდიკონი დარცხვენილი ივანე მრისხანე. პრობლ. წყარო მკვლევარი, ტ. III, გვ. 338 - 339) მიიჩნევს, რომ ვარლაამი ვასილი დიდია და ის იყო მართას მამა; თუმცა, ამ თვალსაზრისის სასარგებლოდ ის არანაირ მტკიცებულებას არ გვაწვდის [XVII საუკუნის სობაკინების „თაობის მხატვრობაში“, გამოქვეყნებული „რუსეთის გენეალოგიური საზოგადოების შრომებში“ (IV, გვ. 87 - 88). არ არის მითითებული სამი ვასილიევიდან რომელი იყო ბერი და მართა საერთოდ არ არის ნახსენები.] ყოველ შემთხვევაში, ძნელად შეიძლება დაეთანხმო ს.ბ. ვესელოვსკის, რომ გაგზავნეს ვ. მეფე შერემეტევს და ხაბაროვს ადარებს ებრაელ მღვდელმთავრებს ანას და კაიაფას (ქრისტეს სიკვდილის მთავარი დამნაშავეები, სახარებისეული ლეგენდების მიხედვით).), და იქ არის ჯვარცმული ქრისტე - სასწაულმოქმედის შეურაცხყოფილი აღთქმები. ღვთის გულისათვის, წმიდაო მამებო, თუ რაიმე წვრილმანს დაუშვებთ, დიდად გადაიქცევა.

გაიხსენეთ, წმიდაო მამებო, რა მისწერა ამასიის დიდმა იერარქმა და ეპისკოპოსმა ბასილიმ ერთ ბერს და წაიკითხეთ იქ, რა ტირილი და მწუხარებაა თქვენი ბერების ცოდვის ღირსი და მათდამი შეწყალება, რა სიხარულს და მხიარულებას მოაქვთ ისინი მტრებს და რა. ტირილი და მწუხარება მორწმუნეებს! ის, რაც იქ წერია რომელიმე ბერზე, ეხება როგორც თქვენ, ასევე ყველას, ვინც დატოვა ამქვეყნიური ვნებათა და სიმდიდრის უფსკრული, სამონასტრო ცხოვრება და ყველა, ვინც აღიზარდა მონაზვნობაში [მოყვება ვრცელი ტექსტები ბიზანტიური საეკლესიო ლიტერატურიდან, ქება სამონასტრო ცხოვრება და სამონასტრო წესდების დარღვევის გმობა].

განა ვერ ხედავ, რომ მონაზვნურ ცხოვრებაში დასვენება ტირილისა და დარდის ღირსია? თქვენ შერემეტიევისა და ხაბაროვის გულისთვის დაარღვიეთ სასწაულთმოქმედის მცნებები და ასეთი ინდულგენცია გააკეთეთ. და თუ ღვთის ნებით გადავწყვიტეთ თმის შეჭრა, მაშინ მთელი სამეფო კარზე გადავა და მონასტერი აღარ იარსებებს! მაშ, რატომ ვამბობთ ბერმონაზვნობას: „უარვყოფ ქვეყნიერებას და ყველაფერს, რაც მასშია“, თუ სამყარო თვალშია? მაშ, როგორ უნდა მოითმინოთ მწუხარება და დიდი უბედურება ყველა ძმასთან ამ წმინდა ადგილას და ვიყოთ წინამძღვრის მორჩილებაში და ყველა ძმის სიყვარულში და მორჩილებაში, როგორც სამონასტრო აღთქმა ამბობს? და როგორ შეიძლება შერემეტევმა დაგიძახოს ძმა? დიახ, მას ასევე ჰყავს მეათე ყმა, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობს საკანში, ჭამს უკეთესად, ვიდრე ძმები, რომლებიც სატრაპეზოში სადილობენ. მართლმადიდებლობის დიდი მნათობნი სერგი, კირილე, ვარლაამი, დიმიტრი და პაფნუტი ( სერგიუსი და კირილე, ვარლამი, დემეტრე და პაფნოტი. - ეს ეხება ყველაზე დიდი რუსული მონასტრების დამაარსებლებს - სერგიუს რადონეჟელს, რომელმაც დააარსა სამება-სერგნევის ლავრა (XIV საუკუნე), კირილე ბელოზერსკი (მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ, შენიშვნა 19), ვარლაამ ხუტინსკი (XII საუკუნე), დიმიტრი პრილუცკი ( XIV ს.) და პაფნუტი ბოროვსკი (XV ს.).) და რუსული მიწის მრავალმა წმინდანმა დააწესა სამონასტრო ცხოვრების ძლიერი წესები, რომლებიც აუცილებელია სულის ხსნისთვის. ბიჭებმა კი, რომ მოვიდნენ თქვენთან, გააცნეს თავიანთი დაშლილი წესდება: თურმე ისინი კი არ იჭრიდნენ თმას თქვენთან, არამედ თქვენ მათთან ერთად; თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებლები, მაგრამ ისინი თქვენი არიან. და თუ შერემეტევის წესდება კარგია შენთვის, შეინახე, კირილის წესდება კი ცუდია, დატოვე. დღეს ის ბოიარი ერთ მანკიერებას შემოიტანს, ხვალ სხვა ინდულგენციას შემოიტანს, ნელ-ნელა და მთელი ძლიერი მონაზვნური ცხოვრების გზა ძალას დაკარგავს და ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები წავა. მართლაც, ყველა მონასტერში დამაარსებლებმა ჯერ მტკიცე ადათ-წესები დაამკვიდრეს, შემდეგ კი ისინი ლიბერტინებმა გაანადგურეს. სასწაულმოქმედი კირილე ერთხელ სიმონოვის მონასტერში იმყოფებოდა, მის შემდეგ კი სერგეი. რა წესები იყო სასწაულმოქმედის ქვეშ, თქვენ გაიგებთ, თუ წაიკითხავთ მის ცხოვრებას; მაგრამ სერგეიმ უკვე შემოიტანა გარკვეული ინდულგენციები, ხოლო სხვებმა მის შემდეგ - კიდევ უფრო მეტი; ნელ-ნელა საქმე იქამდე მივიდა, რომ ახლა, როგორც თავად ხედავთ, სიმონოვის მონასტერში ყველაფერი, გარდა უფლის საიდუმლო მსახურებისა, მხოლოდ ბერის სამოსშია და მათთან ყველაფერი ისე კეთდება, როგორც სამყარო, ისევე როგორც სასწაულის მონასტერში, რომელიც ჩვენს თვალწინ დგას დედაქალაქის შუაგულში - და ჩვენ და თქვენ ეს ვიცით ( სიმონოვზე ... და ჩუდში. - იგულისხმება ორი მოსკოვის მონასტერი: სიმონოვი - ქალაქის განაპირას; სასწაულები - კრემლში.). იქ იყვნენ არქიმანდრიტები: იონა, ისაკ სობაკა. მიქაელი, ვასიანე თვალი, აბრაამი - ყველა მათთან ერთად ეს მონასტერი ერთ-ერთი ყველაზე უბედური იყო. ლეუკიას დროს კი იგი დეკანოზობით გათანაბრდა საუკეთესო მონასტრებთან, მათზე დიდად არ ჩამოუვარდებოდა სამონასტრო ცხოვრების სიწმინდეს. თავად ნახეთ რა აძლევს ძალას: მოდუნებას თუ სიმტკიცეს? შენ კი ეკლესია ვოროტინსკის კუბოზე დადე! ( და შენ ააშენე ეკლესია ვოროტინსკის თავზე. - ჩვენ ვსაუბრობთ, როგორც ჩანს, 50-იან წლებში გარდაცვლილ ვლადიმერ ვოროტინსკისზე, რომელიც დაკრძალეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომლის სამარხზე ფაქტობრივად აშენდა ეკლესია (შდრ.: ს. შევირევი. მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი, ნაწილი P მოსკოვი, 1850, გვ. 10 - 11); ათი წლის შემდეგ, იმავე მონასტერში დაკრძალეს მისი ძმა A.I. ვოროტინსკი. ყოველ შემთხვევაში, ნ.კოსტომაროვი ცდება, ფიქრობს (ისტ. მონოგრაფია., ტ. XIII, გვ. 280 - 281), რომ ჩვენ ვსაუბრობთ„ყირიმელთა გამარჯვებულის“ მ.ი. ვოროტინსკის შესახებ, ცნობილი სარდალი, რომელსაც 1567 წელს მიმართეს სიგიზმუნდ II ავგუსტუსმა და გ. ხოდკევიჩმა (იხილეთ ჩვენს პუბლიკაციაში ვოროტინსკის სახელით საპასუხო გზავნილები - გვ. 257); M. I. ვოროტინსკი დახვრიტეს კომენტარის დაწერამდე ცოტა ხნით ადრე და დაკრძალეს კაშინში; მხოლოდ XVII საუკუნის დასაწყისში. მისი ცხედარი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში გადაასვენეს (შდრ. ნიკოლსკი, თხზ., გვ. 5).ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია, მაგრამ არა სასწაულმოქმედის ზემოთ! ვოროტინსკი ეკლესიაშია, სასწაულმოქმედი კი ეკლესიის უკან! ჩანს, რომ უკანასკნელი განკითხვისას ვოროტინსკი და შერემეტევი სასწაულმოქმედზე მაღლა გახდებიან: რადგან ვოროტინსკი თავისი ეკლესიით და შერემეტევი თავისი წესდებით, რომელიც შენთვის კირილოვზე ძლიერია. გავიგე, რომ ერთმა შენმა ძმამ თქვა, რომ პრინცესა ვოროტინსკაიამ კარგი საქმე გააკეთა. და მე ვიტყვი: არ არის კარგი, ჯერ ერთი, რადგან ეს სიამაყისა და ამპარტავნების მაგალითია, რადგან მხოლოდ სამეფო ძალაუფლებას უნდა სცემდეს პატივი ეკლესია, საფლავი და საფარი. ეს არ არის მხოლოდ სულის ხსნა, არამედ განადგურებაც: სულის ხსნა ყოველგვარი თავმდაბლობისგან მოდის. და მეორეც, ასევე ძალიან სამარცხვინოა, რომ ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია, მაგრამ ზემოთ არ არის სასწაულმოქმედი და მასზე ყოველთვის მხოლოდ ერთი მღვდელი მსახურობს და ეს ტაძარზე ნაკლებია. და თუ ის ყოველთვის არ ემსახურება, მაშინ ეს საკმაოდ ცუდია; დანარჩენი თქვენ თვითონ იცით ჩვენზე უკეთ. და საერთო საეკლესიო მორთულობა რომ გქონდეთ, ეს უფრო მომგებიანი იქნება თქვენთვის და ზედმეტი ხარჯი არ იქნება - ყველაფერი ერთად იქნებოდა და ლოცვა საერთო. ვფიქრობ, ღმერთიც უკეთესი იქნებოდა. ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენს თვალწინ, მხოლოდ გლუში-ცის წმინდა დიონისეს მონასტრებში და დიდი საკვირველმოქმედი ალექსანდრე სვირზე ( წმიდა დიონისე გლუშიცში და ... ალექსანდრე სვირზე. - ვოლოგდასთან ახლოს მდებარეობდა დიონისე გლუშპცკის მონასტერი; ალექსანდრე-სვირსკის სამება - ოლონეცის მახლობლად (ახლანდელი კარელიან-ფინეთის სსრ).) ბიჭები აღთქმას არ იღებენ და ეს მონასტრები ღვთის მადლით განთქმული არიან სამონასტრო ღვაწლით. შენ კი ჯერ იოასაფს მიეცი

ჭკვიანური პიუტერი თავის საკანში, შემდეგ მათ მისცეს სერაპიონ სიცკის და იონა რუჩკინს, ხოლო შერემეტევს - ცალკე მაგიდა და მას აქვს საკუთარი სამზარეულო. მეფეს ხომ ანდერძს თუ მისცე, კინოც უნდა; მიეცით კეთილშობილება დიდებულს - ეს აუცილებელი და მარტივია. ნუ მომიყვები იმ რომაელზე, რომელიც განთქმული იყო თავისი სათნოებით და მაინც ასეთი ცხოვრებით ცხოვრობდა: ბოლოს და ბოლოს, ეს არ იყო ჩამოყალიბებული, მაგრამ ეს იყო უბედური შემთხვევა და არც ისე დიდი ხანი იყო უდაბნოში და აურზაურის გარეშე, არ ცდები. ვინმეს, რადგან სახარებაში ნათქვამია: ცდები უნდა მოვიდეს; ვაი იმ ადამიანს, ვისი მეშვეობითაც ცდუნება მოდის!” ( (აუცილებელია ცდუნებად არ მოვიდეს: ვაი იმ ადამიანს, მათ: ცდუნება მოდის. ”- საშინელებაა აქ, როგორც კურბსკის პირველ გზავნილში (იხილეთ კომენტარი ამ გზავნილის შესახებ, შენიშვნა 9), ამახინჯებს (როგორც ჩანს, განზრახ ) სახარებისეული ციტატა: იმის ნაცვლად, რომ "საჭიროება უფრო მეტი იყოს ცდუნებად", ის წერს "აუცილებელია ჭამა, რომ არ მოვიდეს ცდუნებად".) . ერთია მარტო ცხოვრება და მეორეა სხვებთან ერთად ცხოვრება.

ჩემო ბატონებო, პატივცემულო მამებო! გაიხსენეთ „კიბეში აღწერილი“ დიდგვაროვანი - ისიდორე, მეტსახელად რკინა, რომელიც იყო ალექსანდრიის უფლისწული და რა თავმდაბლობას მიაღწია მან? გაიხსენეთ აგრეთვე ინდოეთის მეფის ავენირის აზნაური: რა ტანსაცმლით გამოჩნდა იგი გამოცდაზე - არც კვერნა და არც სალი. და იოასაფ, ამ მეფის ძე: როგორ დატოვა სამეფო, ფეხით წავიდა სინარიდების სამღვდელოში, გამოიცვალა თავისი სამეფო ტანსაცმელი ჯვალოდ და გადაიტანა მრავალი უბედურება, რომლის შესახებ მანამდე არ იცოდა, როგორ მიაღწია ღვთაებას. ბარლაამი და როგორი ცხოვრება დაიწყო მასთან - სამეფო თუ მარხვა? ვინ იყო უფრო დიდი - მეფის შვილი თუ უცნობი მოღუშული? მეფის შვილმა თავისი ადათ-წესები თან მოიტანა, თუ სიკვდილის შემდეგაც მოღუშულის ჩვეულებით ცხოვრობდა? თქვენ თვითონ იცით ეს ჩვენზე ბევრად უკეთ. მაგრამ მას ბევრი თავისი შერემეტევი ჰყავდა. და ელისვოი [ელესბოა], ეთიოპიის მეფე, რა სასტიკი ცხოვრება ცხოვრობდა? და როგორ დატოვა სავვა სერბმა მამამ, დედამ, ძმებმა, ნათესავებმა და მეგობრებმა მთელ სამეფოსთან და დიდებულებთან ერთად ქრისტეს ჯვარი და რა სამონასტრო საქმე აღასრულა? და როგორ დატოვა მამამისმა ნემანიამ, სახელად სიმონმა, დედა მარიამთან, თავისი სწავლების გამო, სასუფეველი და ალისფერი სამოსელი გადაიცვა მონაზვნურად და რა მიწიერი ნუგეში და ზეციური სიხარული ჰპოვეს? და როგორ აიღო დიდმა ჰერცოგმა სვიატოშამ, რომელიც ფლობდა კიევის დიდ საჰერცოგოს, აღთქმა აიღო პეჩერსკის მონასტერში და თხუთმეტი წლის განმავლობაში იქ იყო კარის მცველი და მუშაობდა ყველასთვის, ვინც მას იცნობდა და ვისზეც მანამდე მართავდა? და არ რცხვენოდა ქრისტეს გამო ისეთი დამცირების, რომ მისი ძმებიც კი აღშფოთდნენ მასზე. ისინი ამას თავიანთი სახელმწიფოს დამცირებად აღიქვამდნენ, მაგრამ ვერც თვითონ და ვერც სხვა ადამიანების მეშვეობით ვერ შეძლეს მისი განდევნა ამ გეგმისგან მისი სიკვდილის დღემდე და სიკვდილის შემდეგაც კი დემონები განდევნეს მისი ხის სკამიდან, რომელზეც ის იჯდა. კარიბჭე. ეს არის ის ღვაწლი, რომელიც ამ წმიდანებმა შეასრულეს ქრისტეს სახელით, მაგრამ მათ ყველას ჰყავდათ საკუთარი შერემეტევები და ხაბაროვები. და როგორ დაასაფლავეს კონსტანტინოპოლის მართალი პატრიარქი, ნეტარი იგნატი, რომელიც იყო მეფის ძე და იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად აწამეს კეისარმა ვარდამ თავისი დანაშაულის გამომჟღავნების გამო, რადგან ვარდა ცხოვრობდა შვილის ცოლთან? ( უფალო ჩემო, პატივცემულო მამებო! გახსოვდეს ... სად არის ეს მართალი? - მეფეს მაგალითად მოჰყავს კეთილშობილური წარმოშობის წმინდა ასკეტები (ბერები), რომლებიც მისთვის ცნობილია აგიოგრაფიული და სხვა წყაროებიდან. იოანე კიბის "სამოთხის კიბე" არის VI საუკუნის ბიზანტიური ნაწარმოები (მონასტრო ცხოვრების გზამკვლევი), რამდენჯერმე თარგმნილი რუსეთში (ბოლო გამოცემა - მ., 1892). პრინცი იოასაფი, მეფე აბნერი - გმირები ძალიან პოპულარულია ძველი რუსეთიმოთხრობები ბარლაამსა და იოასაფის შესახებ (იხ.: The Life of Barlaam and Joasaph, ed. ელიზვოი - ეთიოპიელი (აბისინელი) ნეგუს ელესბოა; ჩეტია-მინეიში შემონახული ლეგენდის მიხედვით (დიდი მენაიონი ჩეტი, 19 - 31 ოქტომბერი, სანქტ-პეტერბურგი, 1880, 1836 - 1837 წწ.), იგი ებრაელი მეფე დუნას (ზუ-ნუვას) დამარცხების შემდეგ ბერი გახდა და ცხოვრობდა უკიდურესად. მკაცრი ბერის ცხოვრება. სავვა სერბი - სერბეთის მეფის სტეფან-ნემანის ვაჟი (XII - XIII სს.), ახალგაზრდობაში ბერი გახდა, იყო სერბეთის მთავარეპისკოპოსი; მამამისი სტეფანე ტახტიდან გადადგა და ბერად აღიკვეცა სვიმეონის სახელით 1195 წელს. სავვასა და მისი მამის ამბავი მოცემულია ძალთა წიგნში (PSRL, XXII, 388 - 392). ჩერნიგოვის პრინცის ნიკოლოზ სვიატოშის ისტორია (XII ს.) შეიცავს "პეჩერსკის პატერიკონში" (იხ.: კიევის გამოქვაბულების მონასტრის პატერიკი. პეტერბურგი, 1911, გვ. 85 - 86 და 184 - 185; ეპიზოდი პატერიკში დემონების „გამოდევნა“ არ არის სვიატოშას სკამი; ალბათ, ეს ლეგენდა ივან IV-მ ზეპირი ტრადიციიდან გამოიტანა). იგნატი - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, იმპერატორ მიქაელ რანგავას ძე (IX ს.); იმპერატორ ვარდასგან მის მიერ განხორციელებული ტანჯვა აღწერილია ძალთა წიგნში (PSRL, XXII, 344 - 345); თუმცა აქ მითითებულია, რომ იგნაციუსი მოწამეობრივად აღესრულა „არა ბოლომდე“ და იმპერატორ ბასილი მაკედონელის დროს კვლავ საპატრიარქო ტახტზე აღადგინეს (იქვე, 350 - 351).).

და თუ ძნელია ბერებში ცხოვრება, საჭირო იყო ბიჭებში ცხოვრება და არა თმის შეჭრა. ამაზე, წმიდაო მამებო, შემიძლია დავასრულო ჩემი სასაცილო უსაქმური საუბარი. შემეძლო ცოტათი გიპასუხოთ, რადგან ეს ყველაფერი საღმრთო წერილში ჩვენზე უკეთ იცით, წყეულნო. ჰოდა, ეს ცოტა მხოლოდ იმიტომ გითხარი, რომ შენ მაიძულე. ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ჰეგუმენი ნიკოდიმი მოსკოვში იყო და ჯერ კიდევ არ არის მოსვენება: ყველა სობაკინი და შერემეტევი! რა ვარ მათთვის, სულიერი მამა თუ წინამძღოლი? იცხოვრონ როგორც უნდათ, თუ სულის ხსნა მათთვის ძვირფასი არ არის! რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს საუბრები და უბედურება, ამაოება და აჯანყება, ჩხუბი და ჩურჩული და უსაქმური საუბარი? და რის გამო? მანკიერი ძაღლის ვასილი სობაკინის გამო, რომელმაც არამარტო არ იცის მონაზვნური ცხოვრების წესები, არამედ არც კი ესმის რა არის ბერი და მით უმეტეს, ბერი, რომელიც ბერზე მაღლა დგას ( არ ხედავს, თითქოს შავია, არა მარტო ბერი, ზღარბი დიდია. - ხაზს უსვამს, რომ ბერი ბერზე მაღალია, გროზნი აშკარად აღნიშნავს ამ ტერმინებით ბერების ორ განსხვავებულ ხარისხს, რაც ნიშნავს ბერებს "ახალბედებს" (ბერები, რომლებსაც არ აქვთ ხარისხი), ხოლო ბერები - "პატარა ბერები" (პირველი. მონაზვნობის ხარისხი; პატარა მონასტრის ნიშანი იყო მანტია)). სამონასტრო სამოსიც კი არ ესმის, არა მარტო ცხოვრებაში. თუ იოანე შერემეტევის დემონური შვილის გამო? თუ სულელი და ღრიალი ხაბაროვის გამო? ჭეშმარიტად, წმიდა მამებო, ეს შავკანიანები კი არ არიან, არამედ სამონასტრო გამოსახულების დამღუპველნი. შერემეტევის მამას, ვასილის არ იცნობ? მას ხომ დემონი ერქვა! და ვითარცა თმები შეიჭრა, მაგრამ მოვიდა სამების-სერგის მონასტერში, დაუმეგობრდა ქურცევს. და იოასაფი, რომელიც იყო მიტროპოლიტი, იყო კოროვინებთან და დაიწყეს ჩხუბი ერთმანეთში, შემდეგ კი ყველაფერი დაიწყო ( ანუ შერემეტევის მამამ ვასილიმ არ იცოდა?... კურცოვებთან ერთად აფრინდა... და იქიდან დაიწყო მათთან. - მამა I.V. შერემეტევი აღიკვეცა სამება-სერგიუსის მონასტერში (ვასიანეს სახელით) 1537-1539 წლებში. ბარსუკოვის უაღრესად სავარაუდო ვარაუდით (ციტ., 78-79, 91), ეს „უნებლიე“ ტონუსი დაკავშირებულია ბოიარის პარტიების ბრძოლასთან „ბოიარის მმართველობის“ პერიოდში (როდესაც იოასაფიც ჩამოაგდეს მეტროპოლიიდან. , იხილეთ ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი შეტყობინების შესახებ, შენიშვნა 23). მეფის მიერ მოხსენიებული ვ.შერემეტევის ბიოგრაფიის სხვა დეტალები სხვა წყაროებიდან ცნობილი არ არის. გროზნოს მითითება, რომ ვ. შერემეტევი „კურცევებთან ერთად გადავიდა“ (განძარის ნიკიტა ფუნიკოვ-კურცევის ნათესავები, იხილეთ კომენტარი კურბსკის პირველი შეტყობინების შესახებ, შენიშვნა 45), ბარსუკოვს (ციტ., გვ. 79) ესმის აზრი, რომ ვ.შერემეტევი მათთან „უსიამოვნებისგან გამოვიდა“; თუმცა „აფრენა“ უფრო ხშირად ნიშნავს „შეკრებას, გაერთიანებას, შეკრებას“ (სრეზნევსკი, მასალები სხვა რუსული ენის ლექსიკონისთვის, ტ. III, კლ. 783 - 784); მაშასადამე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბრძოლაში, რომელმაც სამების მონასტერი გაანადგურა, V-მ, შერემეტევებმა და კურცევებმა შეადგინეს ერთი მხარე, ხოლო იოასაფმა და კოროვინებმა - მეორე. საინტერესოა, რომ ამ გზავნილში გროზნი, აშკარა გმობით, სამჯერ იხსენებს მიტროპოლიტ იოასაფს, რომელიც ახლოს არის „არამფლობელთა“ ნაკადთან (მონასტრო მიწის საკუთრების მოწინააღმდეგეებთან), ხოლო კურბსკისადმი მიწერილ პირველ გზავნილში იოაზაფი მოხსენიებულია ქ. საძაგელი ტონი - როგორც ბოიარული თვითნებობის მსხვერპლი (იხ. ზემოთ, გვერდი 34).). და რა გაჭირვებაში ჩავარდა ეს წმინდა მონასტერი, ყველამ იცის, ვისაც აქვს მიზეზი.

მანამდე კი სამებაში იყო ძლიერი ორდენები; ჩვენ თვითონ ვნახეთ ეს: როცა მათთან მივედით, ისინი უამრავ ადამიანს ეპყრობოდნენ, თავად კი ღვთისმოსაობას იცავდნენ. ერთხელ ამაში ჩვენი თვალით დავრწმუნდით ჩამოსვლისას. მაშინ ჩვენი ბატლერი იყო კუბენსკის პრინცი იოანე. როცა მივედით, სიფხიზლეს სახარება გამოუცხადეს; საჭმელი დაგვრჩა, რომ თან წაგვეტანა. ჭამა-სმა უნდოდა - წყურვილის გამო და არა სიამოვნებისთვის. და უხუცესმა სიმონ შუბინმა და სხვებმა, რომლებიც მასთან იყვნენ, არა ყველაზე მნიშვნელოვანიდან (მთავარი დიდი ხანია წასული იყო საკნებში), თითქოს ხუმრობით უთხრეს მას: ”უკვე გვიანია, თავადო ივანე, ისინი უკვე ქადაგებენ სახარება." საჭმელად დაჯდა - სუფრის ერთი ბოლოდან ჭამს, მეორე ბოლოდან კი აგზავნიან. დალევა უნდოდა, ყლუპის დალევა გამოტოვა და წვეთიც არ დარჩა: ყველაფერი სარდაფში წაიყვანეს. ასეთი იყო ძლიერი ბრძანებები სამებაში - და ბოლოს და ბოლოს, ერისკაცისთვის, არა მხოლოდ შავკანიანებისთვის! ( ასეთი იყო სამება მტკიცედ, შემდეგ კი ერისკაცს და არა შავკანიანს! - საუბარია მეფის მოგზაურობებზე სამება-სერგიუსის მონასტერში 1544 თუ 1545 წლებში. საინტერესოა, რომ ორივე ამ მოგზაურობის შემდეგ გროზნიმ „სირცხვილი“ დააწესა ბატლერ ივან კუბენსკის (PSRL, XIII, 146 - 147 და 445 - 446); 1546 წელს სიკვდილით დასაჯეს ი.კუბენსკი. კუბენსკი (ივანე და მისი ძმა მიხაილი) - იაროსლავის მთავრების შთამომავლები, "ბოიარის მმართველობის" დროს შიდა ბრძოლის აქტიური მონაწილეები (შუისკის მომხრეები, იხ. ზემოთ, გვ. 34.).) და ბევრისგან გამიგია, რომ იყვნენ ამ წმინდა ადგილას ისეთი უხუცესები, რომლებიც, როცა ჩვენი ბიჭები და დიდებულები მოვიდნენ, ადიდებდნენ მათ, მაგრამ თვითონ არაფერზე შეხებოდნენ, თუ დიდებულები აიძულებდნენ მათ არასწორ დროს და თუნდაც შესაფერისი დრო - და შემდეგ ძლივს შეეხო. და იმ ბრძანების შესახებ, რომელიც ძველ დროში იყო ამ წმინდა ადგილას, კიდევ უფრო გასაოცარი რამ გავიგე: ეს იყო, როდესაც ბერი პაფნუტიუს სასწაულთმოქმედი მივიდა მაცოცხლებელი სამების მონასტერში სერგიუს საკვირველმოქმედის საფლავზე სალოცავად და იქ მცხოვრებ ძმებს სულიერი საუბარი ჰქონდათ მასთან. და როცა წასვლა მოინდომა, მისდამი სულიერი სიყვარულით, ჭიშკარიდან გაიყვანეს. შემდეგ კი, გაიხსენეს წმინდა სერგიუსის მცნება - არ გასულიყო კარიბჭეს გარეთ - დაიწყეს ლოცვა და წმიდა პაფნუტი მოუწოდა მათთან ერთად ელოცა. და ილოცეს ამის შესახებ და შემდეგ განშორდნენ. და თუნდაც ასეთი სულიერი სიყვარულის გულისთვის არ უგულებელყვეს მამათა მცნებები და არა მხოლოდ გრძნობითი სიამოვნების გამო! ეს არის ძლიერი ბრძანებები ამ წმინდა ადგილას ამ უძველეს დროში. ახლა, ჩვენი ცოდვებისთვის, ეს მონასტერი პესნოშსკიზე უარესია, როგორც პესნოში იყო იმ დღეებში ( პესნოშ... - პესნოშკის წმინდა ნიკოლოზის მონასტერი (დაარსდა XIV საუკუნის ბოლოს) ქალაქ დმიტროვთან ახლოს მდებარეობდა.).

და მთელი ეს ინდულგენციის შექმნა დაიწყო ვასილი შერემეტევის გამო, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლში ყველა ბოროტება დაიწყო მეფეთა ლეო ისავრიდან და მისი ვაჟი კონსტანტინე ნავოზონამენი [კოპრონიმი] ( მეფე ლეო ისავრი და მისი ვაჟი კონსტანტინე გნოეტეზნი. - ბიზანტიის ხატმებრძოლი იმპერატორები (იხ. ზემოთ, კურბსკის პირველი ეპისტოლის კომენტარი, შენიშვნა 1).). ბოლოს და ბოლოს, ლეომ მხოლოდ ბოროტების თესლი დათესა, მაგრამ კონსტანტინემ მმართველი ქალაქი ღვთისმოსაობიდან სიბნელეში გადააქცია: ასე რომ, ვასიან შერემეტევმა თავისი მაქინაციებით გაანადგურა სამების-სერგიუსის მონასტერში სამების მახლობლად მცხოვრები სამების ცხოვრება. ანალოგიურად, მისი ვაჟი იონა ცდილობს გაანადგუროს მზესავით მბრწყინავი უკანასკნელი სანათი და გაანადგუროს სულების გადამრჩენელი თავშესაფარი: მოღუშული ცხოვრება კირილეს მონასტერში, ყველაზე უკაცრიელ ადგილას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შერემეტევი, როდესაც ის ჯერ კიდევ მსოფლიოში იყო, პირველი იყო, ვისკოვატისთან ერთად, ვინც შეწყვიტა მსვლელობაში სიარული ( რომ შერემეტევი და ვისკოვატი პირველები არ იყვნენ, ვინც ჯვრებისთვის სიარული განიხილეს. - ივან მიხაილოვიჩ ვისკოვატი - სახელმწიფო კლერკი და სტამბა (უცხოელები მას "კანცლერს" უწოდებდნენ), ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი. პოლიტიკოსებიგროზნოს დრო. ვისკოვატიმ მნიშვნელოვან გავლენას მიაღწია თუნდაც "რჩეული საბჭოს" დროს და შეინარჩუნა ეს გავლენა ოპრიჩინას დაარსების შემდეგ [თუმცა მეფე ყირიმის ხანისადმი მიწერილ წერილში (იხ. კურბსკის პირველი გზავნილის კომენტარი, შენიშვნა 40) ვითომ გმობდა პოლიტიკას. „ივან მიხაილოვის“, ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა საელჩოს დეპარტამენტის უფროსად და გროზნოს საგარეო პოლიტიკური პროგრამის აქტიურ დირიჟორად - იხ. ჰაინრიხ სტადენის შენიშვნები „ივანე საშინელის მოსკოვის შესახებ“ (1925, გვ. 84 - 85)]; 1570 წელს ვისკოვატი სიკვდილით დასაჯეს გროზნომ გაურკვეველ ვითარებაში. ვისკოვატის (შერემეტევთან ერთად) უარი რელიგიურ მსვლელობებში მონაწილეობაზე, ალბათ, გამოწვეულია 1554 წელს ვისკოვატის მიერ აღმოჩენილი რელიგიური "ეჭვებით", როდესაც მან, ახალი ხატების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, "ყვიროდა მთელ ხალხს" და საკუთარ თავზეც კი მოიყვანა. სპეციალური საკათედრო სინანული, სადაც მას დაევალა, რომ „იყოს თავის წოდებაზე პასუხისმგებლობა“ და არ წარმოედგინა „თავი“, როგორც „ფეხი“ [იხ.: საქმეები არქეოგრაფი, ექსპედიტ., ტ. I, No 238; სპეციალური „ძებნა“ ამ საქმეზე გამოქვეყნდა OIDR-ის საკითხავებში (1858, წიგნი II, ნაწილი III)).). და ამის შემხედვარე ყველამ შეწყვიტა სიარული. და ამ დრომდე ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცოლებითა და ჩვილებით მონაწილეობდა მსვლელობაში და იმ დღეებში საკვების გარდა არაფერს ყიდდა. და ვინც ცდილობდა ვაჭრობას, დააჯარიმეს. და ასეთი ღვთისმოსავი ჩვეულება შერემეტევების გამო დაიღუპა. აი როგორები არიან შერემეტევები! გვეჩვენება, რომ მათ ასე უნდათ კირილეს მონასტერში ღვთისმოსაობის მოსპობა. და თუ ვინმე გვეეჭვება შერემეტევების სიძულვილში ან სობაკინების დამოკიდებულებაში, მაშინ ღმერთი მოწმეა, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობელი და სასწაულთმოქმედი კირილე, რომ ამას ვამბობ სამონასტრო წესრიგისა და ინდულგენციების აღმოსაფხვრელად. გავიგეთ, რომ კირილოვის მონასტერში დღესასწაულზე ძმებს სანთლები დაურიგეს და არა წესით და ზოგმა მისალმა იმავდროულად შეურაცხყოფა მიაყენა. მანამდე კი მიტროპოლიტმა იოასაფმაც კი ვერ დაარწმუნა ალექსი აიგუსტოვი, რომ რამდენიმე მზარეული დაემატა იმ მცირერიცხოვან რაოდენობას, რომელიც სასწაულმოქმედთან იყო. სიმკაცრის მონასტერში ბევრი სხვა იყო და ყოფილი უხუცესები მტკიცედ იდგნენ და წვრილმანსაც კი დაჟინებით მოითხოვდნენ. და როცა ახალგაზრდობაში პირველად ვიყავით კირილეს მონასტერში ( და თუ კირილოვში პირველები ვიყოთ ახალგაზრდობაში. - ცხადია, ეს ეხება მეფის მოგზაურობას კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში 1545 წელს (PSRL, XIII, 147 და 446).), ჩვენ რატომღაც დავაგვიანეთ ვახშამზე იმის გამო, რომ კირილოვში ზაფხულში დღე ღამისგან ვერ განასხვავებთ, ასევე ახალგაზრდული ჩვევების გამო. და იმ დროს ესაია ნემოი იყო თქვენი თანაშემწე მარანში [ბერი მონასტრის მეურნეობაზე პასუხისმგებელი]. და შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც ჩვენს სუფრაზე იყო დანიშნული, სტერლეტები სთხოვა და ესაია იმ დროს იქ არ იყო - ის თავის საკანში იყო და ძლივს მიიყვანეს იგი და ჩვენს სუფრაზე დანიშნულმა ჰკითხა. სტერლეტების ან სხვა თევზის შესახებ. მან კი ასე უპასუხა: „ამაზე ბრძანება არ მქონია; რაც მიბრძანეს, მოგიმზადე, მაგრამ ახლა ღამეა – წასაყვანი არსად არის. მე მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ უფრო მეტად ღმერთის უნდა გვეშინოდეს. აი, რა მკაცრი ბრძანებები გქონდათ მაშინ: „არ მრცხვენოდა მეფეთა წინაშე ჭეშმარიტების თქმა“, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. სიმართლის გულისთვის მართალია მეფეების წინააღმდეგ კამათი, მაგრამ არა სხვა რამის გულისთვის. ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში მეფესავით და ხაბაროვი და სხვა შავკანიანები მოდიან მასთან და ჭამენ და სვამენ თითქოს მშვიდად. ხოლო შერემეტევი, ან ქორწილიდან, ან სამშობლოდან, საკნებში უგზავნის მარშმლოუსს, ჯანჯაფილს და სხვა ცხარე ოსტატურ კერძებს, ხოლო მონასტრის უკან აქვს ეზო და მასში ერთი წლის განმავლობაში ყველანაირი მარაგი. თქვენ მას სიტყვას არ იტყვით სამონასტრო წესდების ასეთი დიდი და დამღუპველი დარღვევის წინააღმდეგ. მეტს აღარ ვიტყვი: თქვენს სულებს დავიჯერებ! და მერე, ბოლოს და ბოლოს, ზოგი ამბობს, რომ შერემეტევს ნელ-ნელა მის კელიაში მიჰქონდათ ცხელი ღვინოც კი - ბოლოს და ბოლოს, სამარცხვინოა მონასტრებში ფრიაჟის [იტალიური] ღვინოების დალევა და არა მხოლოდ ცხელი. ეს არის ხსნის გზა, ეს არის მონაზვნური ცხოვრება? მართლა არაფერი გქონიათ შერემეტევის შესანახი, რომ მას სპეციალური წლიური მარაგი უნდა გაეკეთებინა? Ჩემო ძვირფასებო! აქამდე კირილოვის მონასტერი შიმშილობის დროს მთელ რეგიონებს კვებავდა, ახლა კი, ყველაზე ნაყოფიერ დროს, შერემეტევი რომ არ გეჭამათ, ყველა შიმშილით დაიღუპებოდით. კარგია კირილეს მონასტერში ისეთი წესრიგი, რომელიც დააწესა მიტროპოლიტმა იოასაფმა, რომელიც დღესასწაულობდა სამების მონასტერში სასულიერო პირებთან ერთად, ან მისაილ სუკინმა, რომელიც ნიკიტსკში და სხვა მონასტრებში დიდგვაროვანივით გაცოცხლდა, ​​ან იონა მოტიაკინი. და სხვა ადამიანებს, რომლებსაც არ სურთ სამონასტრო წესის დაცვა? და იონა შერემეტევს სურს იცხოვროს წესების დამორჩილების გარეშე, ისევე როგორც მამამისი ცხოვრობდა. მამაზე მაინც შეიძლება ითქვას, რომ უნებლიეთ, მწუხარების გამო ბერად აღიკვეცა. დიახ, და ასეთი კიბე წერდა: "მე ვნახე იძულებით გაჟღენთილი, რომელიც გახდა უფრო მართალი, ვიდრე თავისუფალი". ასე რომ, ისინი, ბოლოს და ბოლოს, უნებლიე! მაგრამ არავინ უბიძგებდა იონ შერემეტევს: რატომ არის ის აღმაშფოთებელი?

მაგრამ თუ, შესაძლოა, ასეთი ქმედებები თქვენ მიერ ღირსეულად ჩათვალოთ, მაშინ თქვენი გადასაწყვეტია: ღმერთია ჩემი მოწმე, ამას მხოლოდ სამონასტრო წესის დარღვევის გამო ვწერ. შერემეტევებზე გაბრაზება არაფერ შუაშია: მას ხომ მსოფლიოში ძმები ჰყავს, მე კი სირცხვილის ვინაობა მყავს. ვინ შეურაცხყოფს ბერს და შეურაცხყოფს! და თუ ვინმე იტყვის, რომ მე სობაკინების გულისთვის ვარ, მაშინ არაფერი მაქვს სანერვიულო სობაკინების გამო. ვარლაამის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით, მაგრამ ღმერთმა გადამარჩინა მათგან: მათი ბოროტება გამოაშკარავდა და ამის გამო მოხდა ყველაფერი. მე არ მჭირდება შურისძიება ჩემი მკვლელებისთვის. მხოლოდ ის მაღიზიანებდა, რომ ჩემი სიტყვა არ მომისმინე. სობაკინი მოვიდა ჩემი ბრძანებით, მაგრამ თქვენ მას პატივი არ სცეთ და ჩემი სახელით შეურაცხყოფთ კიდეც, რაც ღვთის სასამართლომ გადაწყვიტა. მაგრამ ჩემი სიტყვის გულისთვის და ჩვენი გულისთვის მან უგულებელყო თავისი სისულელე და თვინიერად მოქცეულიყო მასთან. შერემეტევი კი თავისით ჩამოვიდა და ამიტომაც პატივს სცემთ და იცავთ მას. ეს არ არის იგივე, რაც სობაკინი; შერემეტევი ჩემს სიტყვაზე ძვირფასია; სობაკინი ჩემი სიტყვით მოვიდა და მოკვდა, შერემეტევი კი - თავისით და აღდგა. მაგრამ ღირს შერემეტევის გულისთვის მთელი წლის განმავლობაში აჯანყების მოწყობა და ამხელა მონასტრის შეწუხება? ახალი სილვესტერი გადახტა თქვენზე: გასაგებია, რომ თქვენ მასთან ერთი და იგივე ჯიშის ხართ ( ვარლამოვის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი მოკვლა ჯადოქრობით... კიდევ ერთი სელივესტრი გადახტა თქვენზე, მაგრამ მისი ოჯახი. - "ვარლამოვის ძმისშვილები" არიან, ცხადია, კალისტი, სტეპან და სემიონ სობაკინი, მოხსენიებული დახვრეტილთა შორის, სამეფო სინოდიკონში [იხ. სინოდის ტექსტი „პრინცის ზღაპარი. A. M. Kurbsky“ უსტრიალოვის (გვ. 390) და ციტირებული სტატიაში S. B. Veselovsky (გვ. 338 - 340)]. სობაკინების სიკვდილით დასჯის ზუსტი დრო უცნობია; მათი ამაღლება თარიღდება 1571 წლის ბოლოს, ივანე IV-ის მართა სობაკინასთან მოკლევადიანი ქორწინების გამო (გარდაიცვალა 13. XI, ქორწილიდან მალევე); კალისტ (კალინიკი) სობაკინი 1573 წელს გამოვარდა კატეგორიის სიებიდან (ძველი რუსული ვივლიოფიკა, ნაწილი XX, გვ. 53). ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ცარი პირდაპირ აღნიშნავს, კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში „უხერხულობის“ დასაწყისში (ანუ მისი გზავნილის დაწერამდე ერთი წლით ადრე), „მაშინ სობაკინების ღალატი არ ყოფილა“ (იხ. გვ 189); კომენტარის დაწერის დროს მეფე, თუმცა მან უკვე იცოდა ამ "ღალატის შესახებ", მაინც უკმაყოფილო იყო მონასტრის გადაჭარბებული მიდრეკილებით შერემეტევების მიმართ სობაკინების ხარჯზე. - "სელივესტრი", მსგავსება, რომლითაც ("როგორც არ უნდა იყოს მისი ოჯახი") მეფე საყვედურობს მონასტერს, რა თქმა უნდა, ხარების დეკანოზი სილვესტერია, მონაწილე " არჩეული გახარებული”(იხ. ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი გზავნილის შესახებ, შენიშვნები 10 და 25); მეფე მიუთითებს, ცხადია, რომ მონასტრის წინამძღოლობა, ისევე როგორც სილვესტერი, აცხადებს, რომ არის მასთან წინამძღოლი და დამრიგებელი.). ). მაგრამ თუ მე გავბრაზდი შერემეტევებზე სობაკინისთვის და ჩემი სიტყვის უგულებელყოფისთვის, მაშინ ამ ყველაფრისთვის საზღაური გადავუხადე მსოფლიოში. ახლა, მართლაც, დავწერე სამონასტრო წესის დარღვევით შეწუხებული. ეს მანკიერებები რომ არ გქონდეს შენს მონასტერში, სობაკინს და შერემეტევს არ მოუწევდათ გაკიცხვა. გავიგე, როგორ ამბობდა თქვენი მონასტრის ერთ-ერთმა ძმამ აბსურდული სიტყვები, რომ შერემეტევსა და სობაკინს დიდი ხნის ამქვეყნიური მტრობა ჰქონდათ. მაშ, რა არის ხსნის გზა და რა ღირს თქვენი სწავლება, თუ ტონის აღების შემდეგაც არ განადგურდება ყოფილი მტრობა? ასე უარს იტყვი სამყაროზე და ყოველივე ამქვეყნიურზე და, თმებს იჭრი, დამამცირებელ ამაო აზრებს ჭრი, ასე ასრულებ მოციქულის ბრძანებას: „იცხოვრე ახალი ცხოვრებით“? ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა თქვა: „დამარხონ ბოროტმა მკვდრებმა თავიანთი მანკიერებები, ისევე როგორც მკვდრები. თქვენ კი, როცა ლაშქრობთ, აცხადებთ ღვთის სამეფოებს“. და თუ ტონუსი არ გაანადგურებს ამქვეყნიურ მტრობას, მაშინ, როგორც ჩანს, სამეფო და ბიჭები და ყოველგვარი ამქვეყნიური დიდება შენარჩუნდება ბერმონაზვნობაში და ვინც დიდი იყო ბალტიში, დიდი იქნება ჩერნეტში? მაშინ ასე იქნება ცათა სასუფეველში: ვინც აქ მდიდარი და ძლიერია, იქაც მდიდარი და ძლიერი იქნება? ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ეს ჰგავს მუჰამედის ცრუ სწავლებას, რომელიც ამბობდა: ვისაც აქ ბევრი სიმდიდრე აქვს, ის იქ მდიდარი იქნება, ვინც აქ არის ძალაუფლებითა და დიდებით, ისიც იქ იქნება. მანაც ბევრი მოიტყუა. განა ეს არის ხსნის გზა, თუკი მონასტერშიც ბოიარი არ თიბავს ბიჭებს და ყმა თავს არ ათავისუფლებს ბატონობისგან? როგორ იქნება სამოციქულო სიტყვა: „არ არის არც ბერძენი და არც სკვითი, არც მონა და არც თავისუფალი, ყველა ერთია ქრისტეში“? როგორ ერთიანდებიან, თუ ბოიარი ძველი ბოიარია, ყმა კი ძველი ყმა? პავლე მოციქულმა არ უწოდა თავის ძმას ანისიმს, ფილიმონის ყოფილ მსახურს? და სხვის ყმებს არ აიგივებთ ბიჭებთან. ადგილობრივ მონასტრებში კი ბოლო დრომდე თანასწორობა ნარჩუნდებოდა ყმებს, ბიჭებსა და ვაჭარ გლეხებს შორის. სამებაში, ჩვენი მამის ქვეშ, ის მარანი იყო. ველსკისთან ერთად იმავე კერძიდან ჭამდა რიაპოლოვსკის ყმა ნიფონტი, მარჯვენა კლიროსზე იდგნენ უცნობი წარმოშობის ლოპოტალო და ვარლაამი, ხოლო მარცხნივ - ვარლაამი, ალექსანდრე ვასილიევიჩ ობოლენსკის ვაჟი. ხედავთ: როცა არსებობდა ხსნის რეალური გზა, ყმა ველსკის უტოლდებოდა, კეთილშობილი თავადის ვაჟი კი გლეხებთან ერთს აკეთებდა. დიახ, და ჩვენთან მარჯვენა კლიროსში იყო იგნატი კურაჩევი, ბელოზერეცი, ხოლო მარცხნივ - ფედორიტ სტუპიშინი და ის არაფრით განსხვავდებოდა სხვა კლიროშანებისგან და აქამდე ბევრი ასეთი შემთხვევა ყოფილა. წმინდა ბასილის წესებში კი წერია: „თუ შავკანიანი სხვების წინაშე იკვეხნის თავისი წარმომავლობით, მაშინ 8 დღე იმარხულოს და დღეში 80 სევდა მოაწყოს“. ახლა კი სიტყვაა: ის კეთილშობილი და ის უფრო მაღალი, - ასე რომ, აქ ძმობა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, როცა ადამიანები თანასწორნი არიან, არის ძმობა და თუ ისინი არ არიან თანასწორნი, როგორი ძმობაა? ასე რომ, სამონასტრო ცხოვრება შეუძლებელია. ახლა ბიჭებმა თავისი მანკიერებით დაანგრიეს წესრიგი ყველა მონასტერში. კიდევ უფრო საშინელს ვიტყვი: როგორ განიკითხავენ მეთევზე პეტრე და სოფლის მკვიდრი იოანე ღვთისმეტყველი ღმრთის-მამა დავითს, რომლის შესახებაც ღმერთმა თქვა, რომ გულთან მივიდა, და დიდებულ მეფე სოლომონს, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა. „არ არსებობს მზის ქვეშ ასეთი სამეფო სათნოებითა და დიდებით შემკული კაცი“ და დიდი მეფე კონსტანტინე და მისი მტანჯველები და ყველა ძლევამოსილი მეფე, რომელიც მართავდა სამყაროს? თორმეტი თავმდაბალი ადამიანი განსჯის მათ. და კიდევ უფრო საშინელი: ის, ვინც უცოდველად შვა უფალი ჩვენი ქრისტე და ადამიანთა შორის პირველი, ქრისტეს ნათლისმცემელი, დადგება და მეთევზეები დასხდებიან 12 ტახტზე და განიკითხავენ მთელ სამყაროს. და როგორ შეიძლება შენი კირილის დაყენება შერემეტევის გვერდით - რომელი მათგანი უფრო მაღალია? შერემეტევმა ბიჭებს თმა შეუჭრა, კირილე კი მოწესრიგებული კლერკიც კი არ იყო! ( როგორ შეგიძლია უარი თქვა სამყაროზე... მაგრამ კირილო ხელმწიფის ბრძანებაშიც კი არ იყო. - გროზნოს ანტიბოიარული ტენდენციების შესახებ კომენტირებულ გზავნილებში, იხილეთ ზემოთ, გვ. 464 - 466. - ციტატა სახარებიდან ხელახლა შეასრულა ცარმა (დედანში, უბრალოდ: „დაატოვე მკვდრები, რომ დამარხონ თავიანთი მიცვალებულები“ შეადარეთ ამის შესახებ: I. N. Zhdanov, UK. ციტ., გვ. 143). - კირილ ბელოზერსკი, კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის დამაარსებელი, ცხოვრობდა XIV - XV საუკუნის დასაწყისში; ის იყო თავისი ნათესავის ხაზინადარი, მოსკოვის შემოვლითი გზა, ველიამინოვი.). ნახეთ სად წაგიყვანთ დათმობებმა? როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „ნუ ჩავარდებით ბოროტებაში, რადგან ბოროტი სიტყვები აფუჭებს კარგ ჩვევებს“. და არავინ მითხრას ეს სამარცხვინო სიტყვები: თუ ბიჭებს არ იცნობთ, მონასტერი საჩუქრების გარეშე გაღატაკდება. სერგეი, კირილე, ვარლაამი, დიმიტრი და მრავალი სხვა წმინდანი არ დაედევნენ ბიჭებს, მაგრამ ბიჭები დაედევნენ მათ და მათი მონასტერი გაიზარდა: მონასტრებს ღვთისმოსაობა ეყრდნობა და არ გაღატაკდებიან. სამება-სერგიუსის მონასტერში ღვთისმოსაობა დაშრა - და მონასტერი გაღატაკდა: არავის არ სტკივა და არავინ არაფერს აძლევს. და რას სვამდნენ სტოროჟევსკის მონასტერში? ( და რა დაასრულეს სტოროჟეხზე? - ვგულისხმობ სავვინ სტოროჟევსკის მონასტერს ქალაქ ზვენიგოროდთან. მთვრალი მონასტრის მეფის მიერ მიცემული აღწერილობა, რომელსაც „გაჩუმებაც კი არ აქვს“, მე-17 საუკუნის ცნობილ სატირულ ძეგლს იხსენებს. - "კალიაზინსკის შუამდგომლობა".). მონასტერს არავინ დახურავს, ტრაპეზზე ბალახი ამოდის. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ ჰყავდათ მათ ოთხმოცზე მეტი ძმა და თერთმეტი ადამიანი კლიროსში: მონასტრები იზრდებიან ღვთისმოსავი ცხოვრების წყალობით და არა ინდულგენციების გამო [მოყვება ვრცელი ამონაწერები ილარიონ დიდისგან, რომელიც აფრთხილებს ბერებს "ამქვეყნიური" ცდუნებების შესახებ].

ეს ბევრის მხოლოდ მცირე ნაწილია. შენ თვითონ ყველაფერი ჩვენზე უკეთ იცი; თუ გსურთ მეტი იცოდეთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი რამ ღვთაებრივ ნაწერებში. და თუ შეგახსენებთ, რომ ვარლაამი მონასტრიდან წავიყვანე, ამით მოწყალე და მტრობა გამოვხატე შენს მიმართ, მაშინ ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ ეს მხოლოდ იმიტომ მოვიქეცით, რომ როცა ეს მღელვარება გაჩნდა და თქვენ შეგვატყობინეთ, გვინდოდა დაგვესჯა. ვარლაამი მონაზვნური წესით მისი ექსცესებისთვის. მისმა ძმისშვილებმა გვითხრეს, რომ შერემეტევის გამო ჩაგრავდითო. და სობაკინებს ჯერ კიდევ არ ჩაუდენიათ ღალატი ჩვენს წინააღმდეგ. და მათდამი მოწყალებით ვუბრძანეთ ვარლაამს ჩვენთან მოსვლა და გვინდოდა გვეკითხა, რატომ ჰქონდათ მტრობა, და უბრძანეთ, მოთმინება თუ ჩაგრავთ, რადგან ჩაგვრა და შეურაცხყოფა ეხმარება ბერების სულიერ ხსნას. მაგრამ იმ ზამთარში ჩვენ არ გამოგვიგზავნეს მისთვის, რადგან დაკავებულები ვიყავით გერმანიის [ლივონის] მიწაზე კამპანიით ( კამპანია დაიწყო გერმანულ მიწაზე. - როგორც მართებულად აღნიშნა ი.). კამპანიიდან რომ დავბრუნდით, გამოვგზავნეთ, დავკითხეთ და სისულელეების ლაპარაკი დაიწყო - შეგატყობინოთ, რომ ჩვენზე უადგილო და შეურაცხმყოფელ სიტყვებს ამბობთო. მე კი მასზე შევაფურთხე და გავლანძღე. მაგრამ ის აგრძელებდა სისულელეებს და ამტკიცებდა, რომ სიმართლეს ამბობდა. შემდეგ ვკითხე მონასტერში ცხოვრების შესახებ, მან დაიწყო არაფრის თქმა და აღმოჩნდა, რომ არამარტო არ იცოდა სამონასტრო ცხოვრება. და ტანსაცმელი, მაგრამ საერთოდ არ ესმის რა არის შავკანიანები და სურს იგივე სიცოცხლე და პატივი, როგორც მსოფლიოში. და დავინახეთ მისი სატანური სურვილი ამქვეყნიური ამაოებისაკენ, ჩვენ გავუშვით მას ამაო ცხოვრებით. დაე, პასუხისმგებელი იყოს თავის სულზე, თუ არ ეძიებს სულიერ ხსნას. და ჭეშმარიტად, მათ არ გამოუგზავნეს ის თქვენთან, რადგან არ სურდათ საკუთარი თავის დამძიმება და თქვენი აღგზნება. მას ძალიან უნდოდა შენი ნახვა. და ის ნამდვილი კაცია, იტყუება, არ იცის რა. შენც ცუდად მოიქეცი, ვითომ ციხიდან რომ გამოგზავნე და საკათედრო ტაძრის უფროსი მანდატურივით იყო მასთან. და ის რაღაც სუვერენულივით გამოჩნდა. თქვენ ასევე გამოგვიგზავნეთ საჩუქრები მასთან ერთად, და გარდა ამისა, დანები, თითქოს ჩვენთვის ზიანი გინდათ ( გამოგვიგზავნეს გამოფხიზლები და დანებიც კი, თუ სულაც არ ვიყავით ჯანმრთელები. - დანის „სახსენებლად“ (საჩუქრად) წარდგენა მტრულ აქტად ითვლებოდა: სწორედ ასეთი „ხსენება“ კირილო-ბელოზეროს ბერების ორი წლით ადრე 1571 წლის ზაფხულში, მას შემდეგ რაც ყირიმელებმა მოსკოვი გაძარცვეს, მეფეს გაუგზავნა. ყირიმის ხანი დევლეტ გირაი (ცგადა, ყირიმის საელჩოს წიგნი No13, ფურცელი 404). მიუხედავად მთელი მისი სურვილისა იმ რთულ მომენტში, არ გაუარესებულიყო ყირიმთან ურთიერთობა, ცარმა უარი თქვა ამ „მოხსენების“ მიღებაზე - „მას არ უბრძანა დანის ქონა“ (l. 404v.). ) . როგორ შეგიძლია საჩუქრების გაგზავნა ასეთი სატანური მტრობით? უნდა გაგეშვათ და მასთან ერთად გამოგზავნა ახალგაზრდა ბერები. და საჩუქრების გაგზავნა ასეთი ცუდი საქმით არის უხამსი. სულ ერთია, საკათედრო მოხუცი ვერაფერს გვიმატებდა, ვერაფერს აკლებს, ვერ დაამშვიდებდა; ყველაფერი, რისი მოტყუებაც უნდოდა - იცრუა, ჩვენ რომ გვინდოდა მოსმენა - მოისმინა: საკათედრო უხუცესს არაფერი გაუუარესებია და არ გააუმჯობესა. სულ ერთია, ვარლაამი არაფრის არ გვჯეროდა. ღმერთია ჩემი მოწმე, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულთმოქმედი, რომ მაწუხებს სამონასტრო წესის დარღვევა და არ ვბრაზდები შერემეტევზე. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს სისასტიკეა და შერემეტევი ნამდვილად ავად არის, მაშინ თუ მას შვება სჭირდება, დაე, საკანში მარტომ ჭამოს საკნის დამსწრესთან ერთად. მაგრამ რისთვის მიდიხარ მასთან, ქეიფი და საჭმელი საკანში? აქამდე კირილოვში ზედმეტი ნემსი და ძაფი არ ინახავდნენ და არა სხვა რაღაცეებს. და მონასტრის უკან ეზო და მარაგი რისთვის? ეს ყველაფერი უკანონობაა და არა აუცილებლობა. თუ საჭირო იქნება, საკანში მათხოვარივით შეჭამოს: პურის ნაჭერი, თევზის რგოლი და ჭიქა კვაზი. თუ გინდა კიდევ რამდენიმე ინდულგენცია მისცე, მაშინ მიეცი, რამდენიც გინდა, ოღონდ მაინც მიეცი ნება, რომ მარტომ ჭამოს და არ იქნება შეკრებები და ქეიფები, როგორც ამას აქამდე აკეთებდი. და თუ ვინმეს სურს მასთან მისვლა სულიერი საუბრის მიზნით, დაე, სატრაპეზოს დროს არ მოვიდეს, რათა ამ დროს საჭმელი და სასმელი არ იყოს - ეს ნამდვილად სულიერი საუბარი იქნება. საჩუქრები, რომლებსაც ძმები უგზავნიან, მონასტრის მეურნეობას მისცეს, მაგრამ ასეთი რამ საკანში ნუ შეინახავ. რაც მას გაუგზავნეს, მთელ ძმებს შორის გაიყოს და არა მეგობრობისა და ვნების გამო ორ-სამ ბერს მიეცეს. თუ რამე აკლია, ნება მიეცით დროებით გააჩეროს. და რაც კი შესაძლებელია - გაახარეთ იგი. ოღონდ მიეცით იგი სამონასტრო ნაკრძალიდან და მიეცით იგი მარტო თავის საკანში გამოიყენოს, რათა ცდუნება არ გამოიწვიოს. და მონასტერში მისი ხალხი არ იცხოვროს. თუ ძმათაგან ვინმე წერილით, საჭმლით ან საჩუქრით მოვა, ორი-სამი დღე დარჩეს, პასუხი აიღოს და წადი - კარგად იქნება, მონასტერი კი მშვიდად იქნება. ჯერ კიდევ ბავშვობაში გავიგეთ, რომ ეს წესები იყო თქვენს მონასტერში და სხვა მონასტრებში, სადაც ისინი ღვთაებრივის მიხედვით ცხოვრობდნენ. ჩვენ ყველაფერი მოგწერეთ.საუკეთესო რაც ვიცით. ახლა კი წერილი გამოგვიგზავნე და შერემეტევის გამო შენგან მოსვენება არ გვაქვს. თქვენ წერთ, რომ მე ვუთხარი უფროსი ანტონის მეშვეობით, შერემეტევი და ხაბაროვი ძმებთან ერთად საერთო სატრაპეზოში უნდა ჭამდნენ. მე გადავეცი მხოლოდ სამონასტრო წესის დასაცავად და შერემეტევმა დაინახა ეს სირცხვილი მასზე. მე დავწერე მხოლოდ ის, რაც ვიცოდი თქვენი და სხვა ძლიერი მონასტრების ადათ-წესებიდან და რათა მან მშვიდად იცხოვროს კელიაში მონასტრის ხელის შეშლის გარეშე, კარგია თუ მშვიდ ცხოვრებას მისცემთ. მაგრამ განა იმიტომ არ გეცოდებათ შერემეტევი, რომ მისი ძმები მაინც არ წყვეტენ ბუსურმანების [მუსლიმების] გაგზავნას ყირიმში ქრისტიანებთან? ( რომ მისი ძმები ახლაც არ შეწყვეტენ მის ყირიმში გაგზავნას, მაგრამ სისულელეს მოუტანენ ქრისტიანობას.- ეს ბრალდება ყირიმელების რუსეთში „გადაყვანის“ შესახებ ორმაგი გაგებით შეიძლება გავიგოთ. თავად ივან ვასილიევიჩ ბოლშოი შერემეტევი მსოფლიოში ყირიმის ზედმეტად გულმოდგინე ოპონენტადაც კი ითვლებოდა - კურბსკის პირველ გზავნილში ცარმა ახსენა მისი წარუმატებელი კამპანია ყირიმელთა წინააღმდეგ 1555 წელს, ხოლო ხანისადმი მიწერილ წერილში მან დაადანაშაულა იგი " ჩხუბი“ რუსეთის ყირიმთან (იხ. ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი ეპისტოლის შესახებ, შენიშვნა 40); ამიტომ მეფეს შეეძლო დაედანაშაულებინა შერემეტევი რუსეთზე თავდასხმების პროვოცირებაში „ბეზერმენების“ადმი მტრობით. მაგრამ რადგან კომენტირებულ ადგილას საუბარია არა ივანე დიდზე, არამედ მის ძმებზე - ივანე მცირესა და ფედორზე, მაშინ მეფის ბრალდება, როგორც ჩანს, პირდაპირი გაგებით უნდა იქნას გაგებული. 1912 წელს S.K. Bogoyavlensky-მ გამოაქვეყნა ღირსშესანიშნავი დოკუმენტი, რომელიც სამწუხაროდ ჯერ კიდევ არ არის შესწავლილი ისტორიკოსების მიერ: მეფის მიერ ყირიმიდან დაბრუნებული ორი ყოფილი რუსი ტყვეის დაკითხვის ოქმი. დაკითხულმა პირებმა, კოსტიამ და ერმოლკამ, სხვათა შორის, განაცხადეს: ”ისინი გატყუებენ თქვენ, სუვერენს, ბიჭებს ივან შერემეტევს და მის ძმას ფედორს და მათ ღალატს, ამბობენ, შემდეგ: როგორ მოვიდა ცარი მოსკოვში. და ცარმა დაწვა მოსკოვი [საუბარია დევლეტ-გირეის ლაშქრობაზე 1571 წელს], ხოლო ივან და ფედორ შერემეტევებმა დატბორეს ქვემეხები მოსკოვში, ყირიმის ცარისთვის მიისწრაფოდნენ, ისე რომ მეფის წინააღმდეგ ვერაფერი დამდგარიყო ... და როგორ. იყო მეფე მოლოდიზე [საუბარია 1572 წლის ლაშქრობაზე] და მეფემ თორმეტი ყირიმელი თათარი გაგზავნა ივანესთან და ფედორ შერემეტევთან ახალი ამბებისთვის... და ივანემ და ფედორმა იმ თათრებთან ერთად უბრძანეს მეფეს და მეფეს, შესაბამისად. ივანოვისა და ფედოროვის ბრძანებით, ეს რომ გაიგო, შემობრუნდა და დაგიკვირდა, სუვერენო. (OIDR-ის წაკითხვები, 1912, წიგნი II, ნაწილი III, გვ. 29-30). მართალია, ეს ძეგლი ცოტა გვიან დაიწერა, ვიდრე კომენტირებული გზავნილი (დაკითხვაში ნახსენები აფ. ნაგოი ყირიმიდან 1573 წლის ნოემბერში დაბრუნდა), მაგრამ ის დროთა განმავლობაში ახლოსაა მასთან და შეიძლება მეფის სიტყვებზე კარგი კომენტარი იყოს. .). ხაბაროვი მიბრძანებს მისი სხვა მონასტერში გადაყვანას, მაგრამ მის ცუდ ცხოვრებას ხელს არ შევუწყობ. როგორც ჩანს, ძალიან დაიღალა! სამონასტრო ცხოვრება სათამაშო არ არის. სამი დღე ჩერნეცში და მეშვიდე მონასტერი იცვლება! სანამ ის სამყაროში იყო, ყველაფერი რაც მან იცოდა იყო გამოსახულების დაკეცვა, წიგნების ხავერდში შეკვრა ვერცხლის საკინძებითა და ხოჭოებით, ლექტორების გასუფთავება, განმარტოებით ცხოვრება, საკნების დაყენება, მუდამ როსარინა ხელში. ახლა კი უჭირს მას და მის ძმებს ერთად ჭამა! აუცილებელია როზარიონზე ილოცოთ არა ქვის ფილების, არამედ ადამიანის გულის ფილების მიხედვით! დავინახე როგორ უხამსად იფიცებს როზარი! რა არის ამ მძივებში? ხაბაროვზე არაფერი დამიწერია - როგორც უნდა, ისე ჭმუნობს. და რას ამბობს შერემეტევი, რომ მე ვიცი მისი ავადმყოფობა: ბოლოს და ბოლოს, ყველა დივანზე არ არის უფლება დაარღვიოს წმინდა წესები.

შენდამი სიყვარულით და სამონასტრო ცხოვრების გასაძლიერებლად მოგწერე ცოტაოდენი, ეს შენ ჩვენზე უკეთ იცი. თუ გინდა, ბევრს იპოვი საღმრთო წერილში. და ჩვენ ვეღარ მოგწერთ და არაფერია დასაწერი. ეს არის თქვენი წერილის დასასრული. და თუ წინასწარ არ გაგვაბრაზებთ შერემეტევზე და სხვა სისულელეებზე, ჩვენ არ გიპასუხებთ. თუ არ გჭირდება ღვთისმოსაობა, მაგრამ გინდა უღმერთობა, მაშინ ეს შენი საქმეა! შერემეტევი ოქროს ჭურჭლითაც კი გააჭედეთ და სამეფო პატივი მიაგეთ - თქვენი საქმე. შერემეტევთან ერთად დააწესეთ საკუთარი წესები და განზე გადადეთ სასწაულთმოქმედის წესები - კარგი იქნება. გააკეთე საუკეთესო, რაც შეგიძლია! შენ თვითონ იცი; გააკეთე რაც გინდა, მაგრამ მე არაფერი მაინტერესებს! მეტი არ ინერვიულო: ჭეშმარიტად, არაფერს გიპასუხებ. და შეადარეთ მზაკვრული წერილი, რომელიც სობაკინებმა გამოგიგზავნეთ გაზაფხულზე ჩემი სახელით, უფრო მჭიდროდ შეადარეთ ჩემს ამჟამინდელ წერილს და შემდეგ გადაწყვიტეთ განაგრძოთ თუ არა აბსურდულების გჯეროდეთ.

მშვიდობისა და ღვთისმშობლის წყალობა და სასწაულმოქმედი კირილეს ლოცვა იყოს თქვენთან და ჩვენთან. ამინ. ჩვენ კი, ჩემო ბატონო და მამაო, შუბლზე დაგცემით.

ივანე საშინელის პუბლიცისტური გზავნილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს

წერილი მიმართავს მონასტრის წინამძღვარს კოზმას "ძმებთან ერთად".

იგი იწყება თავმდაბლად, ვედრებით. გროზნი ბაძავს სამონასტრო ეპისტოლეების ტონს, დაწყებული მორთული საეკლესიო სლავურიდან ციტატებით ბიბლიიდან, რიტორიკული კითხვებითა და ძახილებით. მაგრამ როდესაც ივანე საქმის არსს ხვდება და იწყებს მონასტრის გმობას იქ დაპატიმრებული სამარცხვინო ბიჭების (შერემეტიევი, ხაბაროვი, სობაკინი), რომლებიც საეჭვო შეკრებებს აწყობდნენ, ის უცებ გადადის ყველაზე სუფთა და ემოციურ რუსულ ენაზე სასაუბრო მონაცვლეობით. და ინტონაციები.

გზავნილი გაჟღენთილია კაუსტიკური ირონიით, რომელიც სარკაზმში გადაიზარდა შერცხვენილ ბიჭებთან მიმართებაში, რომლებმაც მონასტერში საკუთარი წესები შემოიტანეს.

ტერრიბლის წერილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში სავსეა ციტატებით, მითითებებით, მაგალითებით და შემდეგ გადაიქცევა ვნებიან ბრალდებულ სიტყვაში - მკაცრი გეგმის გარეშე, ხანდახან წინააღმდეგობრივი არგუმენტებით, მაგრამ უცვლელად გულწრფელი განწყობილებით და დაწერილი მხურვალე რწმენით, რომ ის მართალი იყო. .

გროზნი ირონიულად უპირისპირებს "წმინდანს" კირილ ბელოზერსკის (კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის დამაარსებელს) ბიჭებს შერემეტევსა და ვოროტინსკის. ამბობს, რომ შერემეტევი „თავისი წესდებით“ შევიდა მონასტერში, რომელიც წესდების მიხედვით ცხოვრობს.

ყოფილი ძლიერი სამონასტრო ზნეობის გახსენებისას გროზნი ოსტატურად ხატავს მონასტრის ყოველდღიურ სურათებს.

სულ უფრო და უფრო ბრაზდება, მეფე საბოლოოდ ითხოვს ბერებს, თავი დაანებონ მას, არ მისწერონ და თავად გაუმკლავდნენ თავიანთ უბედურებას.

"პრინცი მიხაილ სკოპინ-შუისკის სიკვდილისა და დაკრძალვის ზღაპარი", მისი სიახლოვე ხალხურ ისტორიულ სიმღერასთან.

მოთხრობა, რომელიც ეძღვნება მამაცი მეთაურის ტრაგიკულ სიკვდილს, რომელმაც განსაკუთრებით დაამტკიცა თავი ცრუ დიმიტრი 2-ის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

პრინცი მოულოდნელად გარდაიცვალა პრინც ვოროტინსკის ქეიფის შემდეგ და ხალხში სიკვდილის მიზეზად მიიჩნიეს შხამი, რომელიც მას პრინც დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკის მარიამ გადასცა.

ის მოწამლეს პრინც ვოროტინსკის დღესასწაულზე; სკოპინ-შუისკის გარდაცვალებაში ხალხმა დაადანაშაულა ბიჭები, რომელთაც შურდათ მისი დიდება. ეს ჭორები აისახა ხალხურ სიმღერებსა და ლეგენდებში, რომელთა ლიტერატურული დამუშავება სიუჟეტია.

"ზღაპრის ..." ტრადიციული მახასიათებლები მოიცავს ავტორის ყურადღებას მისი გმირის გენეალოგიისადმი (ის აჩენს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნევსკის და ავგუსტ კეისარს). მოთხრობის ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად მოგვითხრობს, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის მეუღლემ, მარიამ. ეშმაკის წაქეზების მოხსენიება, როგორც ძალა, რომელიც მარიამს დანაშაულის ჩადენისკენ უბიძგებს. ეპიკური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტები ჩნდება მოწამვლის ეპიზოდის გადმოცემაში, დღესასწაულზე ნაადრევად დაბრუნებულ შვილთან დედის დიალოგში.

მეორე ნაწილი ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და უფლისწულის გარდაცვალების გამო სახალხო მწუხარებას. ავტორი გადმოსცემს საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფის სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას. დედისა და ცოლის ტირილი მთლიანად ზეპირი ხალხური ზღაპრების ტრადიციას უბრუნდება. გმირის გლოვა ჰიპერბოლიზებულია: ”და იგივე პრინცესები, მისი დედა და ცოლი, რომლებიც მის სახლში მივიდნენ და მის მაგიდაზე დაეცნენ, ტიროდნენ მაღალმთიანი... ცრემლებს ასხამდნენ მის ცრემლებთან ერთად და ცრემლების სისწრაფეებივით. მაგიდიდან იატაკზე გადმოღვრილი მდინარის ნაკადი“.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• რა ძლიერი მხარეები უნდა იყოს მითითებული რეზიუმეში?;
• პიროვნების მოტივაციის დიაგნოსტიკის მეთოდები;
• რა უნდა იცოდნენ ქვეშევრდომებმა?;
• თქვენი გრძნობების ვერბალიზაცია;
• დროის განაწილების მატრიცა (სტივენ კოვეის მიხედვით);
• გუნდში კონფლიქტების მოგვარება მაგალითები, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს კონფლიქტები სამუშაო გუნდში;
• ტყის საკვები სოკოების სია ფოტოებით, სახელებითა და აღწერილობებით;
• მაჰოგანი, როგორც მასალა;