შეტყობინება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს. შეტყობინება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს (1573)

შეტყობინება სრულიად რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის კირილოვის მონასტერში, აბატი კოზმა ქრისტეს ძმებთან 1.

ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის მიძინების ყველაზე საპატიო მონასტერში და ჩვენი ღირსი მამა კირილე საკვირველმოქმედი, ქრისტეს წმიდა პოლკი ზეციურ სოფლებში მოძღვარს, წინამძღოლსა და წინამძღოლს, აბატ კოზმას ქრისტეს ძმებთან, მეფესთან და დიდთან. ჰერცოგი ჯონ ვასილიევიჩი შუბლზე სცემს.

1 ივანე საშინელის ეპისტოლე კირილო-ბელოზერსკის მონასტრისადმი, დაწერილი 1 S 73-ში, იყო კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ძმების პასუხი ივანე შერემეტევის (მონასტრო იონა) და ვასილი სობაკინს შორის კონფლიქტის მოგვარების თხოვნაზე. სამონასტრო ვარლაამი), სამონასტრო ხელისუფლება მხარს უჭერდა შერემეტევს ამ კონფლიქტში.

შეტყობინება იბეჭდება გამოცემის მიხედვით: ივანე მრისხანე მესიჯები. M., 1951. S. 351-369.

ვაი მე ცოდვილო! ვაი, დაწყევლილი! ოჰ, ცუდი მე! ვინ ვარ მე, რომ ამხელა თავხედობა შევიშალო? გევედრები, ბატონებო და მამებო, ღვთის გულისათვის, თავი დაანებეთ ამ აზრს. მე არ ვარ ღირსი, ვიწოდებოდე შენი ძმა, ჩათვალე მე, სახარებისეული აღთქმის მიხედვით, შენს ერთ-ერთ დაქირავებულად. და ამიტომ, შენს წმიდა ფეხებთან დაცემით, გევედრები, ღვთის გულისთვის, თავი დაანებე ამ აზრს. წმინდა წერილში ხომ ნათქვამია: „სინათლე ბერებს - ანგელოზებს, სინათლე ერისკაცებს - ბერებს“. ასე რომ, თქვენ გევალებათ, ჩვენო ხელმწიფეებო, გაგვანათლოთ, სიამაყის სიბნელეში დაკარგული და ცოდვილი ამაოების, ჭირვეულობასა და თავშეუკავებლობის შუაგულში ჩაძირული. და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავავალო და როგორ გავანათლო?

თვითონ მარადიულად ლოთობის, სიძვის, მრუშობის, სიბინძურის, მკვლელობის, ძარცვის, ქურდობისა და სიძულვილის შუაგულში, ყოველგვარ ბოროტ საქმეებში, როგორც ამბობს დიდი მოციქული პავლე: ჩვილებს, რომლებსაც აქვთ კანონში ცოდნისა და ჭეშმარიტების ნიმუში. ; როგორ შეიძლება * ასწავლო სხვას, არ ასწავლო საკუთარ თავს? ქადაგებს, რომ არ მოიპარო, შენ იპარავ? როცა ამბობ „არ იმრუშო“, იმრუშობ; განერიდე კერპებს, შენ გმობ; თქვენ ამაყობთ კანონით, მაგრამ მისი დარღვევით ღმერთს აღიზიანებთ“. და კვლავ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: „როგორ ვიქადაგებ სხვებს, როგორ დავრჩე უღირსი? 1

• 1 ეპისტოლის ეს მონაკვეთი ზოგიერთი ისტორიკოსის მიერ მეფის განსაკუთრებული ცოდვილობის მტკიცებულებად განიხილება, ავიწყდებათ, რომ დეტალური და თუნდაც გაზვიადებული აღიარება ქრისტიანობის განუყოფელი ელემენტია. არა მარტო საეროები, არამედ მრავალი წმინდანი წერს საკუთარ თავზე, როგორც დიდ ცოდვილებს. ეს იმის გამო ხდება, რომ აღსარება მოიცავს არა მხოლოდ ჩადენილ ცოდვებს (საქმეებს), არამედ აზრებს (ცოდვილ აზრებს) და წინათქმებს (დახვეწილი სულიერი მოძრაობები, ვნების ხანმოკლე გამონაყარი), რომლებიც ყველა თანაბარია ქრისტიანისთვის, ყველა მის მიერ აღიქმება. როგორც სრულყოფილი ცოდვა. სახარებაში ქრისტე ამბობს: „ხოლო მე გეუბნებით თქვენ, რომ ყოველი, ვინც ქალს ვნებით უყურებს, უკვე იმრუშა მასთან თავის გულში“ (მათ. 5:28).
• 2 წმინდა კირილე ბელოზერსკი (1337-1427 წწ.) - კირილო-ბელოზერსკის მიძინების მონასტრის დამაარსებელი.

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ მაიძულებთ მე, ცოდვილს და ბინძურს, ვიტირო ჩემი ცოდვების გამო "ამ მატყუარა და გარდამავალი სამყაროს მძვინვარე საზრუნავი. როგორ ვიყო უწმინდური და ბილწი სულის დამღუპველი. მოძღვარო, დიახ, თუნდაც ასეთ მღელვარე და სასტიკ დროს? უფალმა ღმერთმა, შენი წმინდა ლოცვის გულისთვის, მიიღოს ჩემი ნაწერი სინანულად და თუ გინდა მოძღვრის პოვნა, ის შენშია, სინათლის დიდი წყარო. , კირილე 2. უფრო ხშირად შეხედეთ მის კუბოს და განანათლეთ, რადგან მისი მოწაფეები იყვნენ დიდი ასკეტები, თქვენი მოძღვრები და მამები, რომლებმაც გადასცეს თქვენ სულიერი მემკვიდრეობა. იყავი შენი მოძღვარი, აი შენი მოძღვარი და მოძღვარი! ისწავლე მისგან, ისწავლე, განანათლე მისგან, იყავი მტკიცე მის მცნებებში, გადაიტანე ეს მადლი ჩვენ, სულით ღარიბებსა და უბედურებს, და გვაპატიე თავხედობა, ღვთის გულისათვის.შედი წმინდა ღვთისმშობლისა და კირილე საკვირველმოქმედის ჩვენი ყველაზე საპატიო სამყოფელი, და როგორ, ღვთის მადლით, უწმინდესი ღვთისმშობლისა და კირილე საკვირველმოქმედის ლოცვით, ჩემს ბნელ და პირქუშ აზრებს შორის ვიპოვე პატარა უფსკრული, გარიჟრაჟი. ღვთის სინათლისა და უბრძანა იმდროინდელ ჰეგუმენს კირილეს ზოგიერთ თქვენგანთან ერთად, ძმებო (იოასაფი, არქიმანდრიტი კამენსკი, სერგი კოლიჩევი, თქვენ, ნიკოდიმე, თქვენ, ანტონი და სხვები არ მახსოვს, მაშინ ჰეგუმენთან ერთად იყავით), ფარულად შეიკრიბეთ. ერთ-ერთ საკანში, სადაც მე თვითონ გამოვჩნდი, ამქვეყნიური აჯანყება და დაბნეულობა დავტოვე; და გრძელ საუბარში გამოგიცხადე ჩემი სურვილი, ბერად აღეღო ფარდა და დაწყევლილი, ჩემი უსუსური სიტყვებით გამოვცადე შენი სიწმინდე. შენ დამიწერე მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება. და როცა გავიგე ამ ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინვე გაიხარა ჩემმა საწყალმა სულმა და ბოროტმა გულმა, რადგან ვიპოვე ღვთის ლაგამი ჩემი თავშეუკავებლობისთვის და მხსნელი თავშესაფარი. სიხარულით გითხარით ჩემი გადაწყვეტილება: თუ ღმერთი მომცემს სიცოცხლის განმავლობაში თმის შეჭრას, ამას გავაკეთებ მხოლოდ ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლისა და სასწაულთმოქმედი კირილეს ამ პატივცემულ მონასტერში; შენ მაშინ ლოცულობდი. მაგრამ მე, დაწყევლილმა, ბინძური თავი დავუქნიე და შენი და ჩემი მაშინდელი წინამძღვრის პატიოსან ფეხებთან ჩავვარდი, ამისთვის კურთხევა ვითხოვე. მან ხელი დამიდო და დალოცა ამისთვის, ისევე როგორც ყველა, ვინც მოვიდა თმის შესაჭრელად.

მე კი, წყეულს, მეჩვენება, რომ უკვე ნახევრად შავი ვარ: მართალია, ჯერ არ მიმიტოვებია ამქვეყნიური აურზაური, მაგრამ უკვე ვიტან სამონასტრო ხატის კურთხევას. და მე უკვე ვნახე ჩემი სულის რამდენი ხომალდი, მძვინვარე ქარიშხლებით აჟიტირებული, თავშესაფარს პოულობს. და ამიტომ, უკვე შენსად მიმაჩნია, ჩემს სულზე ვნერვიულობ და იმის შიშით, რომ ჩემი ხსნის თავშესაფარი არ გაფუჭებულიყო, ვერ მოვითმინე და გადავწყვიტე მოგწერა.

თქვენ კი, ბატონებო და მამაო, ღვთის გულისათვის, მაპატიეთ მე, ცოდვილს, თქვენდამი წარმოთქმული ამაო სიტყვები [ციტატა წმ. ილარიონ დიდი, რომელშიც ის „შეშინებულია“ იმით, რომ იძულებულია აიღოს „მოძღვრის წოდება“].

და თუ ასეთი მნათობი თავის თავზე ასე ლაპარაკობს, რა ვქნა, ყველა ცოდვის სათავსო და დემონების სათამაშო? მინდოდა უარი მეთქვა, მაგრამ რაკი მაიძულებთ, მაშინ, როგორც პავლე მოციქული ამბობს, სულელივით ვიქცევი და ჩემი უგუნურებაში გელაპარაკები არა როგორც ავტორიტეტის მქონე მასწავლებელი, არამედ როგორც მონა და დავემორჩილები. შენ ჩემი ბრძანებით, თუმცა ჩემი უცოდინრობა განუზომელია.

და ისევ, როგორც იგივე დიდი მნათობელი ილარიონი ამბობს, ამატებს წინას [ილარიონის კიდევ ერთი ციტატა, რომელშიც ის, ეჭვების მიუხედავად, მაინც გამოხატავს თანხმობას მოთხოვნილი „წმინდა წერილის“ დაწერაზე].

ამის წაკითხვის შემდეგ მე, დაწყევლილმა, გავბედე დაწერა, რადგან მეჩვენება, დაწყევლილი, რომ ასეთია ღვთის ნება.

მერწმუნეთ, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღმერთია მოწმე, უწმინდესი ღვთისმშობელი და საკვირველმოქმედი კირილე, რომ მე ჯერ კიდევ არ წამიკითხავს ის დიდი ილარიონი და არც მინახავს და არც კი მსმენია მის შესახებ, მაგრამ როცა მომეწერა თქვენთვის, ბასილი ამასიის გზავნილიდან მინდოდა დაგეწერა და წიგნის გახსნის შემდეგ ვიპოვე დიდი ილარიონის ეს გზავნილი და ჩავუღრმავდი, დავინახე, რომ ეს ძალიან შეეფერებოდა მოცემულ საქმეს და გადავწყვიტე, რომ ჩვენი სასიკეთოდ ღვთის ერთგვარი ბრძანება და ამიტომ გაბედა დაწერა. მოდით მივმართოთ ღმერთო უშველე, საუბარზე. თქვენ მაიძულებთ, წმიდაო მამებო და მორჩილებით გწერთ პასუხს.

უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღვთის მადლითა და მისი ყოვლადწმიდა დედისა და დიდი საკვირველმოქმედი კირილეს ლოცვით, თქვენ გაქვთ ამ დიდი მამის წესდება, რომელიც დღემდე მოქმედებს თქვენთან. ასეთი წესდების ქონა, გულში ჩაიყარე და დაიჭირე, მაგრამ არა როგორც მონა უღელი. დაიცავით სასწაულმოქმედის აღთქმები და ნუ მისცემთ მათ განადგურებას<...>.

თქვენ კი, ბატონებო და მამებო, მხნედ დგახართ სასწაულთმოქმედის მცნებებზე და ნუ დაემორჩილებით იმას, რაც გაგანათლა ღმერთმა, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელმა და სასწაულთმოქმედმა, რადგან ნათქვამია, რომ „სინათლე ბერებისთვის არის. ანგელოზები და სინათლე საეროთათვის არის ბერები“. და თუ სინათლე ბნელდება, მაშინ რა სიბნელეში ჩავვარდებით ჩვენ, ბნელები და დაწყევლილი! გაიხსენეთ, ჩემო ბატონებო და წმიდაო მამებო, რომ მაკაბელებმა მოწამეობრივი გვირგვინი მიიღეს მხოლოდ ღორის ხორცის არჭამის გამო და თაყვანს სცემენ ქრისტესთვის მოწამეებთან ერთად; გაიხსენეთ, როგორ უთხრა მტანჯველმა ელეაზარს, რომ ღორის ხორციც კი არ ეჭამა, მხოლოდ ხელში აეღო, რათა ხალხს ეთქვა, რომ ელეაზარი ხორცს ჭამს. ვაჟკაცმა ასე უპასუხა: „ელეაზარის ოთხმოცი წელიწადი და არც ერთხელ არ შეურაცხყოფა ღვთის ხალხი. მაშ, ახლა, როგორც მოხუცმა, როგორ უნდა გარყვნილო ისრაელის ხალხი?” და ასე მოკვდა. და ღვთაებრივი ოქროპირი განიცადა დამნაშავეებისგან, აფრთხილებდა დედოფალს სიხარბეს. რადგან ვენახმა ან ქვრივმა არ გამოიწვია ეს ბოროტება, სასწაულმოქმედის განდევნა, მისი ტანჯვა და მძიმე სიკვდილი იძულებითი მოგზაურობის დროს. უმეცრები ამბობენ, რომ ვენახისთვის განიცადა, მაგრამ ვინც მის ცხოვრებას წაიკითხავს, ​​გაიგებს, რომ ოქროპირი ბევრს განიცდიდა და არა მხოლოდ ვენახისთვის. და ამ ვენახთან საქმე არც ისე მარტივი იყო, როგორც ამბობენ. მაგრამ იყო ვიღაც ბიჭი კონსტანტინოპოლში ბოიარის წოდებაში და დედოფალს ცილი დასდეს მასზე, რომ ლანძღავდა სიხარბის გამო. სიბრაზით შეპყრობილმა იგი ბავშვებთან ერთად დააპატიმრა სელუნში 1 . მერე დიდებულ ოქროპირს დახმარება სთხოვა, მაგრამ დედოფალს არ ევედრებოდა და ყველაფერი ისე დარჩა. იქ ეს კაცი ტყვეობაში მოკვდა, მაგრამ დედოფალმა, რისხვით დაუღალავმა, სურდა ეშმაკობით წაერთმია ღარიბი ვენახი, რომელიც მან ოჯახისთვის დატოვა შესანახად. და თუ წმიდანებმა ასეთი წვრილმანების გამო მიიღეს ასეთი; ტანჯვა, რა უფრო ძლიერად, ბატონებო და მამებო, თქვენ უნდა იტანჯოთ სასწაულთმოქმედის მცნებების გამო. როგორც ქრისტეს მოციქულები მიჰყვნენ მას ჯვარცმამდე და სიკვდილამდე და მასთან ერთად აღდგებიან, ასევე გიხდებათ მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, მიჰყევით მის მცნებებს და იბრძოლეთ ჭეშმარიტებისთვის და არ იყოთ მორბენლები, რომლებიც ფარებს აგდებენ. და სხვები, ოი საჭურველი, პირიქით, აიღეთ ღვთის იარაღი, რათა არცერთმა თქვენგანმა არ გასცეს საკვირველთმოქმედის აღთქმები ვერცხლზე, როგორც იუდას, ან, როგორც ახლა, თქვენი ვნებების დასაკმაყოფილებლად. თქვენ ასევე გყავთ ანა და კაიაფა, შერემეტევი და ხაბაროვი, და არის პილატე, ვარლაამ სობაკინი 1, რადგან ის გამოგზავნილია სამეფო ხელისუფლებისგან და იქ არის ჯვარცმული ქრისტე, სასწაულმოქმედის შეურაცხყოფილი მცნებები, ღვთის გულისთვის, წმიდა მამებო, რადგან თუ რაიმეში ხარ, დაუშვი რაიმე მცირე ინდულგენცია, ის დიდად გადაიქცევა.

• 1 ახლა ქალაქი სალონიკი (საბერძნეთი).
• 1 ივან ვასილიევიჩ ბოლშოი-შერემეტევმა, ივან ივანოვიჩ ხაბაროვმა და ვასილი (ვარლაამ) სობაკინმა გადასცეს თავიანთი ქონება, როგორც სამონასტრო ღვაწლი მათი აღზრდის დროს და ფაქტობრივად შეინარჩუნეს მონასტერი, რითაც უზრუნველყოფილი იქნა გარკვეული დასვენება მკაცრ სამონასტრო ცხოვრებაში. ასეთი სიახლეები ივანე მრისხანემ აღიქვეს, როგორც კირილ ბელოზერსკის წესდების უარყოფა და მის მიერ შექმნილი სამონასტრო რეზიდენციის განადგურება.

გაიხსენეთ, წმიდაო მამებო, რა მისწერა ამასიის დიდმა იერარქმა და ეპისკოპოსმა ბასილიმ ერთ ბერს და წაიკითხეთ იქ, რა ტირილითა და წუხილით არის ღირსი თქვენი ბერების ბოროტმოქმედება და შეწყალება, რა სიხარულს და მხიარულებას მოაქვთ ისინი მტრებს და რა ტირილს. და მწუხარება მორწმუნეებს! ის, რაც იქ წერია რომელიმე ბერზე, ეხება თქვენც და ყველას, ვინც დატოვა ამქვეყნიური ვნებებისა და სიმდიდრის უფსკრულმა მონაზვნური ცხოვრებისთვის და ყველას, ვინც აღიზარდა მონაზვნობაში.<...>.

განა ვერ ხედავ, რომ მონაზვნური ცხოვრებიდან დასვენება ტირილისა და დარდის ღირსია? თქვენ, შერემეტევისა და ხაბაროვის გულისთვის, დაარღვიეთ სასწაულთმოქმედის მცნებები და გააკეთეთ ასეთი ინდულგენცია. და თუ ღვთის ნებით გადავწყვიტეთ თქვენი თმის შეჭრა, მაშინ მთელი სამეფო კარზე გადაგეცემათ და მონასტერი აღარ იარსებებს! მაშ, რატომ ვამბობთ ბერმონაზვნობას: „უარვყოფ ქვეყნიერებას და ყველაფერს, რაც მასშია“, თუ სამყარო თვალშია?

• 1 ქ. სერგი რადონეჟელი, კირილ ბელოზერსკი, ვარლაამ ხუტინსკი, პაფნუტი ბოროვსკი.

მაშ, როგორ შეიძლება გაუძლო მწუხარებას და დიდ უბედურებას მთელ დრატიასთან ამ წმიდა ადგილას და იყოს მორჩილი ჰეგუმენისადმი და სიყვარული და მორჩილება ყველა ძმის მიმართ, როგორც ნათქვამია სამონასტრო აღთქმაში? და როგორ შეიძლება შერემეტევმა დაგიძახოს ძმა? დიახ, მას ასევე ჰყავს მეათე ყმა, რომელიც მასთან ერთად ცხოვრობს საკანში, ჭამს უკეთესად, ვიდრე ძმები, რომლებიც სატრაპეზოში სადილობენ. მართლმადიდებლობის დიდმა მნათობებმა სერგიუსმა, კირილემ, ვარლაამმა, დიმიტრიმ და პაფნუტი 1-მა და რუსეთის მიწის მრავალმა წმინდანმა ჩამოაყალიბეს ძლიერი წესდება. სამონასტრო ცხოვრება სულის გადარჩენისთვის აუცილებელი. ბიჭებმა კი, რომ მოვიდნენ შენთან, გააცნეს თავიანთი ცრუ წესდება: თურმე, შენთან ერთად შეგიჭრიდნენ თმას, შენ კი მათთან ერთად; თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებლები, მაგრამ ისინი თქვენი არიან. და თუ შერემეტევის წესდება კარგია შენთვის, შეინახე, მაგრამ კირილის წესდება ცუდია, დატოვე. დღეს ის ბოიარი ერთ მანკიერებას შემოიტანს, ხვალ სხვა ინდულგენციას შემოიტანს, ნელ-ნელა და მთელი ძლიერი მონაზვნური ცხოვრების გზა ძალას დაკარგავს და ამქვეყნიური წეს-ჩვეულებები წავა. მართლაც, ყველა მონასტერში დამაარსებლებმა ჯერ მტკიცე ადათ-წესები დაამკვიდრეს, შემდეგ კი ისინი ლიბერტინებმა გაანადგურეს. სასწაულმოქმედი კირილე ერთხელ სიმონოვის მონასტერში იმყოფებოდა, მის შემდეგ კი სერგიუსი. რა წესები იყო სასწაულმოქმედის ქვეშ, თქვენ გაიგებთ, თუ წაიკითხავთ მის ცხოვრებას; მაგრამ, სერგიუსმა უკვე შემოიტანა ზოგიერთი ინდულგენცია და სხვებმა მის შემდეგ კიდევ უფრო მეტი; ნელ-ნელა იქამდე მივიდა, რომ ახლა, როგორც თავად ხედავთ, სიმონოვის მონასტერში ყველაფერი, გარდა უფლის საიდუმლო მსახურებისა, მხოლოდ ბერის სამოსშია და ყველაფერი მათთან კეთდება. როგორც ამქვეყნიურში, ისევე როგორც სასწაულის მონასტერში, რომელიც ჩვენს თვალწინ დგას დედაქალაქის შუაგულში და ეს ჩვენ და თქვენ ვიცით. იქ იყვნენ არქიმანდრიტები: იონა, ისაკ სობაკა, მიხაილო, ვასიან გლაზატი, აბრაამი, ყველა მათთან ერთად ეს მონასტერი ერთ-ერთი ყველაზე უბედური იყო. ლეუკიას დროს კი იგი დეკანოზობით გათანაბრდა საუკეთესო მონასტრებთან, მათზე დიდად არ ჩამოუვარდებოდა სამონასტრო ცხოვრების სიწმინდეს. თავად ნახეთ რა აძლევს ძალას: მოდუნებას თუ სიმტკიცეს? და შენ ეკლესია დადე ვოროტინსკის 1-ის კუბოზე! ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია, მაგრამ არა სასწაულმოქმედის ზემოთ! ვოროტინსკი ეკლესიაშია, სასწაულმოქმედი კი ეკლესიის უკან! ბოლო განკითხვისას ხილული, ვოროტინსკი და შერემეტევი გახდებიან უფრო მაღალი ვიდრე სასწაულმოქმედი: რადგან ვოროტინსკი თავისი ეკლესიით და შერემეტევი თავისი წესდებით, რომელიც შენთვის კირილოვზე ძლიერია. გავიგე, რომ ერთმა შენმა ძმამ თქვა, რომ პრინცესა ვოროტინსკაიამ კარგი საქმე გააკეთა. და მე ვიტყვი: ეს არ არის კარგი, პირველ რიგში, იმიტომ, რომ ეს არის ამპარტავნებისა და ამპარტავნების მაგალითი, რადგან მხოლოდ სამეფო ძალას უნდა სცემდეს პატივი ეკლესია, საფლავი და საფარი. ეს არ არის მხოლოდ სულის ხსნა, არამედ განადგურებაც: სულის ხსნა ყოველგვარი თავმდაბლობისგან მოდის. და მეორეც, ძალიან სამარცხვინოა, რომ ვოროტინსკის ზემოთ ეკლესიაა, მაგრამ ზევით სასწაულმოქმედი არ არის; და მხოლოდ ერთი მღვდელი ემსახურება მას ყოველთვის და ეს ტაძარზე ნაკლებია. და თუ ის ყოველთვის არ ემსახურება, მაშინ ეს საკმაოდ ცუდია; დანარჩენი შენ თვითონ იცი ჩვენზე უკეთ.და საერთო საეკლესიო მორთულობა რომ გქონდეს უფრო მომგებიანი იქნება შენთვის და ზედმეტი ხარჯი არ იქნება ყველაფერი ერთად იქნება და ლოცვა საერთო. ვფიქრობ, ღმერთისთვისაც უკეთესი იქნება. აქ ხომ მხოლოდ ჩვენს თვალწინ. წმინდა დიონისეს მონასტრები გლუშიცში და დიდი სასწაულთმოქმედი ალექსანდრე სვირზე, ბიჭები არ იღებენ ტონუსს და ეს მონასტრები ღვთის წყალობასახელგანთქმული სამონასტრო ღვაწლით. თქვენ ჯერ იოასაფს მისცეს ჭკუის ჭურჭელი მის საკანში, შემდეგ მათ მისცეს სერაპიონ სიცკის და იონა რუჩკინს, ხოლო შერემეტევს ცალკე მაგიდა და მას აქვს საკუთარი სამზარეულო. მეფეს ხომ აძლევ ნებას, ეს აუცილებელია კინწაღისთვის; თუ აზნაურს აძლევ, უბრალოსთვისაც აუცილებელია. ნუ მომიყვები იმ რომაელზე, რომელიც განთქმული იყო თავისი სათნოებით და მაინც ასეთი ცხოვრებით ცხოვრობდა: ბოლოს და ბოლოს, ეს არ იყო დამკვიდრებული, მაგრამ ეს იყო უბედური შემთხვევა და ის იყო უდაბნოში, დიდი ხნის განმავლობაში და აურზაურის გარეშე. არავის აცდუნო, რადგან სახარებაში ნათქვამია: „არ არის აუცილებელი ცდუნებები მოვიდეს; ვაი იმ ადამიანს, ვისი მეშვეობითაც ცდუნება მოდის!” ერთია მარტო ცხოვრება და მეორეა სხვებთან ერთად ცხოვრება.

• 1 საუბარია ვლადიმერ ვოროტინსკისზე, სამხედრო ლიდერის მიხეილ ვოროტინსკის ძმაზე. ქვრივმა ფერფლზე ეკლესია ააგო.

ჩემო ბატონებო, პატივცემულო მამებო! გახსოვთ კიბე 1-ში აღწერილი დიდგვაროვანი ისიდორე, მეტსახელად რკინა, რომელიც ალექსანდრიის უფლისწული იყო და რა თავმდაბლობას მიაღწია მან? გაიხსენეთ აგრეთვე ინდოეთის მეფის ავენირის აზნაური: რა ტანსაცმლით გამოჩნდა იგი გამოცდაზე, არა კვერნაში, არც სვირში. და იოასაფი, ამ მეფის ძე: როგორ დატოვა სამეფო, ფეხით წავიდა სინარიდების სამღვდელოში, გამოიცვალა თავისი სამეფო ტანსაცმელი ჯვალოში და გადაიტანა მრავალი უბედურება, რომელიც მანამდე არ იცოდა, როგორ მიაღწია ღვთაებრივ ბარლაამს. და როგორი ცხოვრება დაიწყო მან მასთან, სამეფო თუ მარხვა? ვინ იყო უფრო დიდი, მეფის ძე თუ უცნობი მოღუშული? მეფის შვილმა თავისი წეს-ჩვეულებები მოიტანა, თუ სიკვდილის შემდეგაც განაგრძო მოღუშულის ჩვეულებით ცხოვრება? შენ თვითონ ეს ჩვენზე უკეთ იცი.მაგრამ მას ბევრი თავისი შერემეტევი ჰყავდა. და ელისვოი, ეთიოპიის მეფე, რა მკაცრი ცხოვრება ცხოვრობდა? და როგორ დატოვა სავვა სერბმა მამამ, დედამ, ძმებმა, ნათესავებმა და მეგობრებმა მთელ სამეფოსთან და დიდებულებთან ერთად ქრისტეს ჯვარი და რა სამონასტრო საქმე აღასრულა? და როგორ დატოვა მამამისმა ნემანიამ, ა.შ. სიმეონმა, დედამისი მარიამთან ერთად, თავისი სწავლების გამო, სასუფეველი და ალისფერი სამოსი გამოუცვალა მონასტრებს და რა მიწიერი ნუგეში და ზეციური სიხარული ჰპოვეს? და როგორ აიღო დიდმა ჰერცოგმა სვიატოშა 1-მა, რომელიც ფლობდა კიევის დიდ საჰერცოგოს, აღთქმა აიღო პეჩერსკის მონასტერში და თხუთმეტი წლის განმავლობაში იყო იქ კარიბჭე და მუშაობდა ყველასთვის, ვინც მას იცნობდა და ვისზეც მანამდე მართავდა? და არ რცხვენოდა ქრისტეს გამო ისეთი დამცირებისა, რომ მისი ძმებიც კი აღშფოთდნენ.

• 1 ეს ეხება იოანე კიბის წიგნს "კიბე".

მათ ამაში დაინახეს თავიანთი სახელმწიფოს დამცირება, მაგრამ ვერც თვითონ და ვერც სხვა ადამიანების მეშვეობით ვერ შეძლეს მისი განდევნა ამ გეგმისგან მისი სიკვდილის დღემდე და სიკვდილის შემდეგაც კი მისი ხის სკამიდან, რომელზეც ის პირთან იჯდა, დემონები იყვნენ. გააძევეს. ეს არის ის ღვაწლი, რომელიც ამ წმიდანებმა შეასრულეს ქრისტეს სახელით, მაგრამ მათ ყველას ჰყავდათ საკუთარი შერემეტევები და ხაბაროვები. და როგორ არის კონსტანტინეპოლის მართალი პატრიარქი, ნეტარი იგნატი, რომელიც იყო მეფის ძე და იოანე ნათლისმცემლის მსგავსად, კეისარმა ბარდამ მოწამეობრივად მოწამა თავისი დანაშაულების დაგმობის გამო, რადგან ბარდა ცხოვრობდა მისი შვილის ცოლთან?

• 1 პრინცი სვიატოსლავი (სვიატოშა), ტლ 42

და თუ ძნელია ბერად ცხოვრება, ბოიარულად უნდა გეცხოვრა და არა თმას. ამაზე, წმიდაო მამებო, შემიძლია დავასრულო ჩემი სასაცილო უსაქმური საუბარი. ბევრს ვერ გიპასუხებ, რადგან ეს ყველაფერი საღმრთო წერილში ჩვენზე უკეთ იცით, წყეულნო. დიახ, და ეს პატარა მე მხოლოდ იმიტომ გითხარი, რომ შენ მაიძულე. ერთი წელი გავიდა მას შემდეგ, რაც ჰეგუმენი ნიკოდიმი მოსკოვში იყო და ჯერ კიდევ არ არის მოსვენება: ყველა სობაკინი და შერემეტევი! რა ვარ მათთვის, სულიერი მამა თუ წინამძღოლი? ისე იცხოვრონ, როგორც უნდათ, თუ სულის ხსნა მათთვის ძვირფასი არ არის! რამდენ ხანს გაგრძელდება ეს საუბრები და უბედურება, ამაოება და აჯანყება, ჩხუბი და ჩურჩული და უსაქმური საუბარი? და რის გამო? მანკიერი ძაღლის ვასილი სობაკინის გამო, რომელმაც არამარტო არ იცის მონაზვნური ცხოვრების წესები, არამედ არც კი ესმის რა არის ბერი და მით უმეტეს, ბერი, რომელიც ბერზეც კი მაღლა დგას, არც კი ესმის. სამონასტრო ტანსაცმელი, არა მხოლოდ ცხოვრებაში.

თუ იოანე შერემეტევის დემონური შვილის გამო? თუ სულელი და ღრიალი ხაბაროვის გამო? ჭეშმარიტად, წმიდა მამებო, ეს შავკანიანები კი არ არიან, არამედ სამონასტრო გამოსახულების დამღუპველნი. არ იცნობ მამა შერემეტევს, ვასილი? მას ხომ დემონი უწოდეს! და ვითარცა თმები შეიჭრა და სამება-სერგიუს მონასტერს მივიდა, კურცევებს შეეგუა. ხოლო იოასაფი, რომელიც იყო მიტროპოლიტი, კოროვინებთან და დაიწყეს ჩხუბი ერთმანეთში, ყველაფერი აქ დაიწყო. და რა გაჭირვებაში ჩავარდა ეს წმინდა მონასტერი, ყველამ იცის, ვისაც აქვს მიზეზი.

მანამდე კი სამებაში იყო ძლიერი ორდენები; ჩვენ თვითონ ვნახეთ ეს: როცა მათთან მივედით, ისინი უამრავ ადამიანს ეპყრობოდნენ, თავად კი ღვთისმოსაობას იცავდნენ. ერთხელ ამაში ჩვენი თვალით დავრწმუნდით ჩამოსვლისას. მაშინ ჩვენი ბატლერი იყო კუბენსკის პრინცი იოანე. როცა მივედით, სიფხიზლეს სახარება გამოუცხადეს; საჭმელი დაგვრჩა, რომ თან წაგვეტანა. ჭამა-სმაც სურდა წყურვილის გამო და არა სიამოვნებისთვის. და უფროსმა სიმონ შუბინმა და სხვებმა, რომლებიც მასთან იყვნენ, არა ყველაზე მნიშვნელოვანი (მთავარი დიდი ხანია წასული იყო მათ საკნებში), თითქოს ხუმრობით უთხრეს მას: ”უკვე გვიანია, პრინც ივანე, ისინი უკვე ქადაგებენ სახარება." საჭმელად დაჯდა - სუფრის ერთი ბოლოდან ჭამს, მეორე ბოლოდან კი აგზავნიან. დალევა უნდოდა, ყლუპის დალევა გამოტოვა და წვეთიც არ დარჩა: ყველაფერი სარდაფში წაიყვანეს. ასეთი იყო ძლიერი ბრძანებები სამებაში და ბოლოს და ბოლოს, ერისკაცისთვის, არა მხოლოდ შავკანიანებისთვის! და ბევრისგან გამიგია, რომ ამ წმიდა ადგილას იყვნენ ისეთი უხუცესებიც, რომლებიც, როცა ჩვენი ბიჭები და დიდებულები მოვიდნენ, მკურნალობდნენ, მაგრამ თვითონ არაფერს ეკარებოდნენ, თუ დიდებულები აიძულებდნენ მათ შეუფერებელ დროს და თუნდაც შესაფერის დროს, შემდეგ კი ძლივს შეეხო. და იმ ბრძანების შესახებ, რომელიც ძველ დროში იყო ამ წმინდა ადგილას, კიდევ უფრო გასაოცარი რამ მოვისმინე: ეს იყო მაშინ, როდესაც ბერი პაფნუტიუს საკვირველმოქმედი და იქ მცხოვრები მოვიდა მაცოცხლებელი სამების მონასტერში სერგის საფლავზე სალოცავად. საკვირველმოქმედ ძმებს სულიერი საუბარი ჰქონდათ მასთან. და როცა წასვლა მოინდომა, მისდამი სულიერი სიყვარულით, ჭიშკარიდან გაიყვანეს. შემდეგ კი, გაიხსენეს წმიდა სერგიუსის მცნება, არ გასულიყო კარიბჭიდან, დაიწყეს ლოცვა და წმინდა პაფნუტიუსს მოუწოდეს, მათთან ერთად ელოცათ. და ილოცეს ამის შესახებ და შემდეგ განშორდნენ. და ასეთი სულიერი სიყვარულისთვისაც არ უგულებელყოფდნენ მამის მცნებებს, რომ აღარაფერი ვთქვათ გრძნობადი სიამოვნების გამო! ეს არის ძლიერი ბრძანებები ამ წმინდა ადგილას ამ უძველეს დროში. ახლა, ჩვენი ცოდვებისთვის, ეს მონასტერი პესნოშსკიზე უარესია, როგორც პესნოში იყო იმ დღეებში.

და მთელი ამ ინდულგენციის შექმნა დაიწყო ვასილი შერემეტევის გამო, ისევე როგორც კონსტანტინოპოლში ყველა ბოროტება დაიწყო მეფეთა ლეო ისაურიისა და მისი ვაჟის კონსტანტინე ნავოზომენისგან. ბოლოს და ბოლოს, ლეომ მხოლოდ ბოროტების თესლი დათესა, მაგრამ კონსტანტინემ მეფური ქალაქი ღვთისმოსაობიდან სიბნელეში გადააქცია: ასე რომ, ვასიან შერემეტევმა თავისი მაქინაციებით გაანადგურა სამების-სერგიუსის მონასტერში მოღვაწე სამება. ანალოგიურად, მისი ვაჟი იონა ცდილობს გაანადგუროს მზესავით მბრწყინავი უკანასკნელი სანათი და გაანადგუროს სულების გადამრჩენელი თავშესაფარი: მოღუშული ცხოვრება კირილეს მონასტერში, ყველაზე უკაცრიელ ადგილას. ყოველივე ამის შემდეგ, ეს შერემეტევი, როდესაც ის ჯერ კიდევ მსოფლიოში იყო, პირველი იყო, ვისკოვატისთან ერთად, ვინც შეწყვიტა მსვლელობაში სიარული. და ამის შემხედვარე ყველამ შეწყვიტა სიარული. და ამ დრომდე ყველა მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცოლებითა და ჩვილებით მონაწილეობდა მსვლელობაში და იმ დღეებში საკვების გარდა არაფერს ყიდდა. ხოლო ვინც ვაჭრობას ცდილობდა, ჯარიმა დაეკისრა. და ასეთი ღვთისმოსავი ჩვეულება შერემეტევების გამო დაიღუპა. ასეთები არიან შერემეტევები! გვეჩვენება, რომ მათ ასე უნდათ კირილეს მონასტერში ღვთისმოსაობის მოსპობა. და თუ ვინმე ეჭვობს ჩვენში შერემეტევების სიძულვილში ან სობაკინებისადმი დამოკიდებულებაში, მაშინ ღმერთი, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულთმოქმედი კირილე, მოწმეა, რომ ამას ვამბობ სამონასტრო წესრიგისა და ინდულგენციების აღმოსაფხვრელად. გავიგეთ, რომ კირილოვის მონასტერში დღესასწაულზე ძმებს სანთლები დაურიგეს, არა წესით და ზოგმა მისალსაც შეურაცხყოფა მიაყენა. მანამდე კი მიტროპოლიტმა იოასაფმაც კი ვერ დაარწმუნა ალექსი აიგუსტოვი, რომ რამდენიმე მზარეული დაემატა იმ მცირერიცხოვან რაოდენობას, რომელიც სასწაულმოქმედთან იყო. მონასტერში ბევრი სხვა სიმკაცრე იყო და ყოფილი უხუცესები მტკიცედ იდგნენ და დაჟინებით მოითხოვდნენ თუნდაც წვრილმანებს. და როცა ახალგაზრდობაში პირველად ვიყავით კირილეს მონასტერში, ერთხელ რატომღაც ვახშამზე დავაგვიანეთ, რადგან ზაფხულში კირილოვში დღე და ღამე და ასევე ახალგაზრდული ჩვევების გამო ვერ გაარჩევთ.

• 1 კელარი - ოჯახის უფროსი.
• 2 არაყი.

და იმ დროს ესაია მუნჯი იყო შენი მარნის დამხმარე. და შემდეგ ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც ჩვენს სუფრაზე იყო დანიშნული, სტერლეტები სთხოვა და ესაია იმ დროს იქ არ იყო - ის თავის საკანში იყო და ძლივს მიიყვანეს იგი და ჩვენს სუფრაზე დანიშნულმა ჰკითხა. სტერლეტების ან სხვა თევზის შესახებ. მან კი ასე უპასუხა: „არავითარი ბრძანება არ ყოფილა ჩემთვის ამის შესახებ; რაც მიბრძანეს, მოგიმზადე და ახლა ღამეა, წასაყვანი არსად არის. მე მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ ღმერთს უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს“. ეს იყო ის მტკიცე ბრძანებები, რაც მაშინ გქონდათ: „არ მრცხვენოდა მეფეთა წინაშე ჭეშმარიტების თქმა“, როგორც თქვა წინასწარმეტყველმა. სიმართლის გულისთვის მართალია მეფეების წინააღმდეგ კამათი, მაგრამ არა სხვა რამის გულისთვის. ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში მეფესავით და ხაბაროვი და სხვა შავკანიანები მოდიან მასთან და ჭამენ და სვამენ თითქოს მშვიდად. ხოლო შერემეტევი, ქორწილიდან თუ სამშობლოდან, მარშამლოუსს, ჯანჯაფილს და სხვა ცხარე ხელოვან კერძებს უგზავნის საკნებში, ხოლო მონასტრის უკან აქვს ეზო და მასში ერთი წლის განმავლობაში ყველანაირი მარაგი. თქვენ მას სიტყვას არ იტყვით სამონასტრო წესდების ასეთი დიდი და დამღუპველი დარღვევის წინააღმდეგ. მეტს აღარ ვიტყვი: თქვენს სულებს დავიჯერებ! თორემ, ბოლოს და ბოლოს, ზოგი ამბობს, რომ შერემეტევის საკანში ნელ-ნელა მიიტანეს ცხელი ღვინოც კი, ამიტომ სამარცხვინოა ფრიაჟ 1-ის ღვინოების დალევა მონასტრებში და არა მხოლოდ ცხელი. ეს არის ხსნის გზა, ეს არის მონაზვნური ცხოვრება? შერემეტევის შესანახი ნამდვილად არაფერი გქონდა, რომ მას სპეციალური წლიური მარაგი უნდა მიეღო? Ჩემო ძვირფასებო! აქამდე კირილოვის მონასტერი შიმშილობის დროს მთელ რეგიონებს კვებავდა, ახლა კი, ყველაზე ნაყოფიერ დროს, შერემეტევი რომ არ გაგეჭამა, ყველა შიმშილით დაიღუპებოდით. კარგია, რომ კირილეს მონასტერს ისეთი წესრიგი ჰქონდეს, როგორიც დაამყარა მიტროპოლიტმა იოასაფმა, რომელიც დღესასწაულობდა სამების მონასტერში სასულიერო პირებთან ერთად, ან მისაილ სუკინი, რომელიც ცხოვრობდა ნიკიცკის 2-ში და სხვა მონასტრებში, როგორც დიდგვაროვანი, ან იონა მოტიაკინი და სხვები. ხალხი, ვისაც არ სურს სამონასტრო წესის დაცვა? და იონა შერემეტევს სურს იცხოვროს წესების დამორჩილების გარეშე, ისევე როგორც მამამისი ცხოვრობდა. მამაზე მაინც შეიძლება ითქვას, რომ უნებლიეთ, მწუხარების გამო, ბერად აღიკვეცა. დიახ, და ასეთი ლესტვიჩნიკის შესახებ წერდა: "მე ვნახე ძალით გაჟღენთილი, რომელიც გახდა უფრო მართალი, ვიდრე თავისუფალი". ასე რომ, ისინი არ არიან თავისუფალი! მაგრამ არავინ უბიძგებდა იონ შერემეტევს: რატომ არის ის აღმაშფოთებელი?

• 1 იტალიური, ყურძნის.
• 2 პერესლავ-ზალესკისში.

მაგრამ თუ, შესაძლოა, ასეთი ქმედებები თქვენ მიერ ღირსეულად ჩათვალოთ, მაშინ თქვენი გადასაწყვეტია: ღმერთია ჩემი მოწმე, ამას მხოლოდ სამონასტრო წესის დარღვევის გამო ვწერ. შერემეტევებზე გაბრაზება არაფერ შუაშია: მას ხომ მსოფლიოში ძმები ჰყავს, მე კი სირცხვილის ვინაობა მყავს. ვინ შეურაცხყოფს ბერს და შეურაცხყოფს! და თუ ვინმე იტყვის, რომ მე სობაკინების გულისთვის ვარ, მაშინ არაფერი მაქვს სანერვიულო სობაკინების გამო. ვარლაამის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით, მაგრამ ღმერთმა გადამარჩინა მათგან: მათი ბოროტება გამოაშკარავდა და ამის გამო მოხდა ყველაფერი. არ არის საჭირო ჩემი მკვლელების შურისძიება. მხოლოდ ის მაღიზიანებდა, რომ ჩემი სიტყვა არ მომისმინე. სობაკინი მოვიდა ჩემი ბრძანებით, მაგრამ თქვენ მას პატივი არ სცეთ და ჩემი სახელით ცილი დასწამეთ კიდეც, რაც ღვთის განაჩენმა გადაწყვიტა. მაგრამ ჩემი სიტყვის გულისთვის და ჩვენი გულისთვის მან უგულებელყო თავისი სისულელე და თვინიერად მოქცეულიყო მასთან. შერემეტევი კი თავისით ჩამოვიდა და ამიტომაც პატივს სცემთ და იცავთ მას. ეს არ ჰგავს სობაკინს; შერემეტევი ჩემს სიტყვაზე ძვირფასია; სობაკინი ჩემი სიტყვით მოვიდა და გარდაიცვალა, შერემეტევი კი - თავისით და აღდგა. მაგრამ ღირს შერემეტევის გულისთვის აჯანყების მოწყობა მთელი წლის განმავლობაში და ამხელა მონასტრის შეწუხება? ახალი სილვესტერი გადახტა თქვენზე: გასაგებია, რომ თქვენც იგივე ჯიშის ხართ, როგორც მას. მაგრამ თუ მე გავბრაზდი შერემეტევებზე სობაკინისთვის და ჩემი სიტყვის უგულებელყოფისთვის, მაშინ ამ ყველაფრისთვის საზღაური გადავუხადე მსოფლიოში. ახლა, მართლაც, დავწერე სამონასტრო წესის დარღვევით შეწუხებული. ეს მანკიერებები რომ არ გქონდეს შენს მონასტერში, სობაკინს და შერემეტევს არ მოუწევდათ გაკიცხვა. გავიგე, როგორ ამბობდა თქვენი მონასტრის ერთ-ერთმა ძმამ აბსურდული სიტყვები, რომ შერემეტევსა და სობაკინს დიდი ხნის ამქვეყნიური მტრობა ჰქონდათ. მაშ, რა არის ხსნის გზა და რა ღირს თქვენი სწავლება, თუ ტონის აღების შემდეგაც არ განადგურდება ყოფილი მტრობა? ასე რომ, თქვენ უარს ამბობთ სამყაროზე და ყველაფერზე ამქვეყნიურზე და, თმას იჭრით, იჭრით დამამცირებელ ამაო აზრებს, ასე ასრულებთ მოციქულის ბრძანებას: „იცხოვრე ახალი ცხოვრებით“? ყოველივე ამის შემდეგ, უფალმა თქვა: „დაე ბოროტი მკვდრები დამარხონ თავიანთი მანკიერებები, ისევე როგორც მკვდრები. თქვენ კი, როცა ლაშქრობთ, აცხადებთ ღვთის სასუფეველს“. და თუ ტონუსი არ გაანადგურებს ამქვეყნიურ მტრობას, მაშინ, როგორც ჩანს, სამეფო და ბიჭები და ყოველგვარი ამქვეყნიური დიდება შენარჩუნდება ბერმონაზვნობაში და ვინც დიდი იყო ბალტიში, დიდი იქნება ჩერნეტში? მაშინ ასე იქნება ცათა სასუფეველში: ვინ არის აქ მდიდარი და ძლიერი; იქნება ის იქ მდიდარი და ძლიერი? ასე რომ, ბოლოს და ბოლოს, ეს ჰგავს მუჰამედის ცრუ სწავლებას, რომელიც ამბობდა: ვისაც აქ ბევრი სიმდიდრე აქვს, ის იქაც მდიდარი იქნება, ვინც აქ არის ძალაუფლებითა და დიდებით, ისიც იქ იქნება. მანაც ბევრი მოიტყუა. განა ეს არის ხსნის გზა, თუკი მონასტერშიც ბოიარი არ თიბავს ბიჭებს და ყმა თავს არ ათავისუფლებს ბატონობისგან? როგორ იქნება სამოციქულო სიტყვა: „არ არის არც ბერძენი და არც სკვითი, არც მონა და არც თავისუფალი, ყველა ერთია ქრისტეში“? როგორ გაერთიანდებიან ისინი, თუ ბოიარი ძველი ბოიარია, ყმა კი ძველი ყმა? განა პავლე მოციქულმა არ უწოდა თავის ძმას ანისიმეს, ფილიმონის ყოფილ მსახურს? და სხვის ყმებს არ აიგივებთ ბიჭებთან. ადგილობრივ მონასტრებში კი ბოლო დრომდე თანასწორობა ნარჩუნდებოდა ყმებს, ბიჭებსა და ვაჭარ გლეხებს შორის. სამების დროს, ჩვენი მამის დროს, ნიფონტი, რიაპოლოვსკის ყმა იყო სარდაფი და ველსკი 1-თან ერთად ჭამდა იმავე კერძიდან. მარჯვნივ კლიროსი იდგნენ ლოპოტალო და ვარლაამი, უცნობი წარმოშობის, ხოლო მარცხნივ - ვარლაამი, ალექსანდრე ვასილიევიჩ ობოლენსკის ვაჟი. იხილეთ; როცა არსებობდა ხსნის რეალური გზა, ყმა ველსკის უტოლდებოდა და კეთილშობილი უფლისწულის ვაჟმა გლეხებთან ერთი რამ გააკეთა. დიახ, და ჩვენთან მარჯვენა კლიროსში იყო იგნატი კურაჩევი, ბელოზერეცი, ხოლო მარცხნივ - ფედორიტ სტუპიშინი და ის არაფრით განსხვავდებოდა სხვა კლიროშანებისგან და აქამდე ბევრი ასეთი შემთხვევა ყოფილა. წმინდა ბასილის წესებში კი წერია: „თუ შავკანიანი სხვების წინაშე იკვეხნის თავისი წარმომავლობით, მაშინ 8 დღე იმარხულოს და დღეში 80 სევდა მოაწყოს“. ახლა კი სიტყვაა: ის კეთილშობილი და ის კიდევ უფრო მაღალი, ამიტომ აქ ძმობა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, როცა ადამიანები თანასწორნი არიან, არის ძმობა და თუ ისინი არ არიან თანასწორნი, როგორი ძმობაა? ასე რომ, სამონასტრო ცხოვრება შეუძლებელია. ახლა ბიჭებმა თავისი მანკიერებით დაანგრიეს წესრიგი ყველა მონასტერში. კიდევ უფრო საშინელს ვიტყვი: როგორ განიკითხავენ მეთევზე პეტრე და სოფლის მკვიდრი იოანე ღვთისმეტყველი მეფე დავითს, რომლის შესახებაც ღმერთმა თქვა, რომ გულს მოედო, და დიდებული მეფე სოლომონი, რომლის შესახებაც უფალმა თქვა, რომ „არის. არავინ მზის ქვეშ არ არის შემკული ასეთი რა სამეფო ღირსებითა და დიდებით“ და დიდი მეფე კონსტანტინე და მისი მტანჯველები და ყველა ძლევამოსილი მეფე, რომელიც მართავდა სამყაროს? თორმეტი თავმდაბალი ადამიანი განსჯის მათ. და კიდევ უფრო საშინელი: ის, ვინც უცოდველად შვა უფალი ჩვენი ქრისტე და ადამიანთა შორის პირველი, ქრისტეს ნათლისმცემელი, დადგება და მეთევზეები დასხდებიან 12 ტახტზე და განიკითხავენ მთელ სამყაროს 1 . და შენ კირილ 2-ს როგორ აყენებ შერემეტევის გვერდით, რომელი უფრო მაღალია? შერემეტევმა ბიჭებს თმა შეუჭრა, კირილე კი მოწესრიგებული კლერკიც კი არ იყო! ხედავ სად მიგიყვანა დათმობებმა? როგორც პავლე მოციქულმა თქვა: „ნუ ჩავარდებით ბოროტებაში, რადგან ბოროტი სიტყვებიკორუმპირებული კარგი წეს-ჩვეულებები“. და არავინ მითხრას ეს სამარცხვინო სიტყვები: თუ ბიჭებს არ იცნობთ, მონასტერი შემოწირულობის გარეშე გაღატაკდება. სერგეი, კირილე, ვარლაამი, დიმიტრი და მრავალი სხვა წმინდანი არ დაედევნენ ბიჭებს, მაგრამ ბიჭები დაედევნენ მათ და მათი მონასტერი გაიზარდა: მონასტრებს ღვთისმოსაობა ეყრდნობა და არ გაღატაკდებიან. სამება-სერგის მონასტერში ღვთისმოსაობა დაიმშრალა და მონასტერი გაღატაკდა: არავის ატკიებენ და არავინ არაფერს აძლევს. და რას სვამდნენ სტოროჟევსკის მონასტერში? მონასტერს არავინ დახურავს, ტრაპეზზე ბალახი ამოდის. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ ჰყავდათ მათ ოთხმოცზე მეტი ძმა და თერთმეტი ადამიანი, თითოეულს კლიროსზე: მონასტრები იზრდებიან ღვთისმოსავი ცხოვრების წყალობით და არა გულმოდგინების გამო.<...>.

1 ველსკი - შუა საუკუნეების რუსეთის ერთ-ერთი ყველაზე კეთილშობილი ოჯახი, ლიტვის დიდი ჰერცოგის გედიმინასის შთამომავლები.

• 1 აქ იოანე იხსენებს ქრისტეს დაპირებას მოციქულებისადმი: „უთხრა მათ იესომ: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ თქვენ, ვინც გამომყევით, იქნებით მარადიულ ცხოვრებაში, როცა კაცის ძე დაჯდება თავისი დიდების ტახტზე. თქვენც დაჯდებით თორმეტ ტახტზე, რათა განსაჯოთ თორმეტი ტომი“ (მათ. 19:28).
• 2 მონასტრის ფუძემდებელი წმ. კირილ ბელოზერსკი.
• 3 იმავდროულად, თავად ივანე მრისხანემ დიდი წვლილი შეიტანა სამება-სერგიუსის მონასტერში, მისი ბრძანებით მონასტრის ირგვლივ აშენდა ახალი ქვის კედელი, რამაც შესაძლებელი გახადა გაუძლო პოლონეთ-ლიტვურ ალყას უბედურების დროს, მშენებლობა. მიძინების საკათედრო ტაძარი თითქმის დასრულდა.

ეს მხოლოდ მცირე ნაწილია მრავალიდან. შენ თვითონ ყველაფერი ჩვენზე უკეთ იცი; თუ გსურთ მეტი იცოდეთ, შეგიძლიათ იპოვოთ ბევრი რამ ღვთაებრივ ნაწერებში. და თუ შემახსენებთ, რომ ვარლაამი მონასტრიდან წავიყვანე და ამით გამოვავლინე წყალობა მის მიმართ და მტრობა შენს მიმართ, მაშინ ღმერთია ჩემი მოწმე, რომ ჩვენ ეს გავაკეთეთ მხოლოდ იმიტომ, რომ როდესაც ეს აღელვება გაჩნდა და შენ გვითხარი ამის შესახებ, გვინდოდა. დაისაჯოს ვარლაამი მისი ექსცესებისთვის სამონასტრო წესებით. მისმა ძმისშვილებმა გვითხრეს, რომ შერემეტევის გამო ჩაგრავდითო. და სობაკინებს ჯერ კიდევ არ ჩაუდენიათ ღალატი ჩვენს წინააღმდეგ. და მათდამი მოწყალების გამო ვუბრძანეთ ვარლაამს ჩვენთან მოსვლა და გვინდოდა გვეკითხა, რატომ ჰქონდათ მტრობა, და ვუბრძანეთ, მოთმინება თუ ჩაგრავთ, რადგან ჩაგვრა და შეურაცხყოფა ეხმარება ბერების სულიერ ხსნას. მაგრამ იმ ზამთარს ჩვენ არ გავუგზავნეთ მას, რადგან გერმანიის მიწაზე ლაშქრობით ვიყავით დაკავებულნი 1 . კამპანიიდან რომ დავბრუნდით, გამოვგზავნეთ, დავკითხეთ, მან დაიწყო სისულელეების ლაპარაკი, გაგაცნობთ, რომ ჩვენზე უადგილო და შეურაცხმყოფელ სიტყვებს ამბობთ. მე კი მასზე შევაფურთხე და გავლანძღე. მაგრამ ის აგრძელებდა აბსურდებზე ლაპარაკს და ამტკიცებდა, რომ სიმართლეს ამბობდა, მერე ვკითხე მონასტერში ცხოვრების შესახებ, მან დაიწყო თქვა, ღმერთმა იცის, რა, და აღმოჩნდა, რომ არამარტო არ იცოდა მონაზვნური ცხოვრება და სამოსი. მაგრამ საერთოდ არ მესმოდა, ფიქრობს რა არის შავკანიანები და სურს ისეთივე სიცოცხლე და პატივი, როგორც სამყაროში. და ვხედავთ მის სატანურ სურვილს ამქვეყნიური ამაოებისკენ, გავუშვით ამაო ცხოვრებით. დაე, პასუხისმგებელი იყოს საკუთარ სულზე, თუ სულიერ ხსნას არ ეძებს. და ჭეშმარიტად, მათ არ გამოუგზავნეს ის თქვენთან, რადგან არ სურდათ საკუთარი თავის დამძიმება და თქვენი აღგზნება. მას ძალიან უნდოდა შენი ნახვა. და ის, ნამდვილი მამაკაცი 2, იტყუება, არ იცის რა. შენც ცუდად მოიქცეოდი, ვითომ ციხიდან რომ გამოგზავნა და საკათედრო ტაძრის უხუცესი მანდატურივით იყო მასთან. და ის გამოჩნდა, როგორც ერთგვარი სუვერენი. და შენც გამოგვიგზავნე საჩუქრები მასთან და გარდა ამისა, დანები 1 ვითომ გინდა დაგვიშავო. როგორ შეგიძლია საჩუქრების გაგზავნა ასეთი სატანური მტრობით? უნდა გაგეშვა და ახალგაზრდა ბერები გაეგზავნა მასთან. და საჩუქრების გაგზავნა ასეთი ცუდი საქმით არის უხამსი.

• 1 ლივონია.
• 2 ჩვეულებრივი, გადატანითი მნიშვნელობით - ადამიანი პატივის გარეშე.

სულ ერთია, საკათედრო უხუცესმა ვერც ვერაფერი დაამატა და ვერც გამოაკლო, ვერ მოახერხა მისი დამშვიდება; ყველაფერი, რისი მოტყუებაც უნდოდა, იცრუა, რისი მოსმენაც გვინდოდა, მოგვისმინა: საკათედრო უხუცესს არაფერი გაუუარესებია და არ გააუმჯობესა. სულ ერთია, ვარლაამი არაფრის არ გვჯეროდა. ღმერთი მოწმეა, უწმინდესი ღვთისმშობელი და სასწაულმოქმედი, რომ მე ვწუხვარ სამონასტრო წესის დარღვევაზე და არ ვბრაზდები შერემეტევზე. თუ ვინმე იტყვის, რომ ეს სისასტიკეა და შერემეტევი ნამდვილად ავად არის, მაშინ თუ მას ინდულგენცია სჭირდება, საკანში მარტომ ჭამოს საკნის თანამშრომელთან ერთად. მაგრამ რატომ ვიკრიბებით მასთან ერთად, რისთვის ვჭამოთ საკანში? აქამდე კირილოვში ზედმეტი ნემსი და ძაფი არ ინახავდნენ და არა სხვა რაღაცეებს. და მონასტრის უკან ეზო და მარაგი რისთვის? ეს ყველაფერი უკანონობაა და არა აუცილებლობა. თუ საჭირო იქნება, საკანში მათხოვარივით შეჭამოს: პურის ნაჭერი, თევზის რგოლი და ჭიქა კვაზი. თუ გინდათ, რომ მას მეტი ინდულგენცია აჩუქოთ, მაშინ შეგიძლიათ მისცეთ რამდენიც გინდათ, ოღონდ მაინც მიეცით მას მარტო ჭამა და არ იქნება შეკრებები და ქეიფები, როგორც ამას აქამდე აკეთებდით. და თუ ვინმეს სურს მასთან მისვლა სულიერი საუბრის მიზნით, დაე, სატრაპეზოს დროს არ მივიდეს, რათა ამ დროს საჭმელი და სასმელი არ იყოს, ასე რომ ეს იქნება ჭეშმარიტად სულიერი საუბარი. საჩუქრები, რომლებსაც ძმები უგზავნიან, მონასტრის მეურნეობას მისცეს, მაგრამ ასეთი რამ საკანში ნუ შეინახავ. რაც მას გაუგზავნეს, მთელ ძმებს შორის გაიყოს და არა მეგობრობისა და ვნების გამო ორ-სამ ბერს მიეცეს. თუ რამე აკლია, დროებით გამართოს. და რაც კი შესაძლებელია, გაახარეთ იგი. ოღონდ მიეცი მას სამონასტრო რეზერვიდან და მიეცით იგი მარტო თავის კელიაში გამოიყენოს, რათა ცდუნება არ გამოიწვიოს. და მონასტერში მისი ხალხი არ იცხოვროს. თუ ძმათაგან ვინმე წერილით, საჭმლით ან საჩუქრით მოვა, ორი-სამი დღე დარჩეს, პასუხი აიღე და წადი, კარგად იქნება, მონასტერი კი დამშვიდდება.

• 1 ბასრი და გამჭოლი საგნების მიცემა (მაგალითად, დანები და ჩანგლები) კვლავ ცუდ ნიშნად, ჩხუბის სურვილად ითვლება.

ჯერ კიდევ ბავშვობაში გავიგეთ, რომ ასეთი წესები იყო შენს მონასტერში და სხვა მონასტრებში, სადაც ისინი ღვთიური წესით ცხოვრობდნენ. ჩვენ მოგწერეთ ყველაფერი საუკეთესო, რაც ვიცით. ახლა კი წერილი გამოგვიგზავნე და შერემეტევის გამო შენგან მოსვენება არ გვაქვს. თქვენ წერთ, რომ მე ვუთხარი უფროსი ანტონის მეშვეობით, შერემეტევი და ხაბაროვი ძმებთან ერთად საერთო სატრაპეზოში უნდა ჭამდნენ. მე გადავეცი მხოლოდ სამონასტრო წესის დასაცავად და შერემეტევმა დაინახა ეს სირცხვილი მასზე. მე დავწერე მხოლოდ ის, რაც ვიცოდი თქვენი და სხვა ძლიერი მონასტრების ადათ-წესებიდან და იმისთვის, რომ მან მშვიდად იცხოვროს კელიაში მონასტრის ხელის შეშლის გარეშე, კარგი იქნება, თუ მას მშვიდ ცხოვრებას უზრუნველვყოფთ. იმიტომ ხომ არა, რომ შენ შერემეტევზე გული გტკივა, რომ მისი ძმები მაინც არ წყვეტენ ყირიმში ქრისტიანების გაგზავნას და ბუსურმანების გაღვივებას ქრისტიანების წინააღმდეგ? ხაბაროვი მიბრძანებს მისი სხვა მონასტერში გადაყვანას, მაგრამ მის საზიზღარ ცხოვრებას ხელს არ შევუწყობ. როგორც ჩანს, ძალიან მოსაწყენია! სამონასტრო ცხოვრება სათამაშო არ არის. სამი დღე ჩერნეცში და მეშვიდე მონასტერი იცვლება! სანამ ის სამყაროში იყო, ყველაფერი რაც მან იცოდა იყო გამოსახულებების დაკეცვა, წიგნების ხავერდში შეკვრა ვერცხლის საკინძებითა და ხოჭოებით, 1 მოხსნა ლექტორები, განმარტოებით ცხოვრება, საკნების დაყენება, მუდამ როზარია ხელში. ახლა კი უჭირს მას და მის ძმებს ერთად ჭამა! აუცილებელია როზარიონზე ილოცოთ არა ქვის ფილების, არამედ ადამიანის გულის ფილების მიხედვით! დავინახე როგორ უხამსად იფიცებს როზარი! რა არის ამ მძივებში? ხაბაროვზე არაფერი მაქვს დასაწერი, როგორც უნდა, ისე ჭმუნობს. და თუ შერემეტევი ამბობს, რომ მე ვიცი მისი ავადმყოფობა, ეს არ არის ყველა დივანზე, რომ დაარღვიოს წმინდა წესები.

• 1 წიგნის ამკინძავი დეკორაციები.

შენდამი სიყვარულით და სამონასტრო ცხოვრების გასაძლიერებლად მოგწერე ცოტაოდენი, ეს შენ ჩვენზე უკეთ იცი. თუ გნებავთ, საღმრთო წერილებში ბევრს იპოვით. მაგრამ ჩვენ ვეღარ მოგწერთ და არაფერია დასაწერი. ეს არის თქვენი წერილის დასასრული. და თუ წინასწარ არ გაგვაბრაზებთ შერემეტევზე და სხვა სისულელეებზე, ჩვენ არ გიპასუხებთ. თუ არ გჭირდება ღვთისმოსაობა, მაგრამ გინდა უღმერთობა, მაშინ ეს შენი საქმეა! შერემეტევი ოქროს ჭურჭლითაც კი გააჭედეთ და სამეფო პატივი მიაგეთ, თქვენი საქმე. შერემეტევთან ერთად დააწესე შენი წესები და თავი დაანებე სასწაულმოქმედის წესებს, კარგი იქნება. გააკეთე საუკეთესო, რაც შეგიძლია! შენ თვითონ იცი; როგორც გინდა ისე მოიქეცი, მაგრამ მე არაფერი მაინტერესებს! აღარ ინერვიულო: ჭეშმარიტად, არაფერს გიპასუხებ. და შეადარეთ მზაკვრული წერილი, რომელიც სობაკინებმა გამოგიგზავნეთ გაზაფხულზე ჩემი სახელით, უფრო მჭიდროდ შეადარეთ ჩემს ამჟამინდელ წერილს და შემდეგ გადაწყვიტეთ განაგრძოთ თუ არა გჯეროდეთ აბსურდულობის.

მშვიდობისა და ღვთისმშობლის წყალობა და სასწაულმოქმედი კირილეს ლოცვა იყოს თქვენთან და ჩვენთან. ამინ. ჩვენ კი, ჩემო ბატონო და მამაო, შუბლზე დაგცემით.

შეტყობინება ვასილი გრიაზნის

სრულიად რუსეთის მეფე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩიდან ვასილი გრიგორიევიჩ გრიაზნოი-ილინი 1-მდე

შენ დაწერე, რომ შენი ცოდვებისთვის ტყვედ ჩავარდი; ასე რომ, აუცილებელი იყო, ვასიუშკა, ყირიმის ულუსებს შორის გზა უგზო-უკვლოდ არ გაევლო; და როგორც კი შეხვედი, შემოვლით გზაზე არ უნდა გეძინა: გეგონა, კურდღლებისთვის ძაღლებით 2-ის შემოვლით მოხვედი და ყირიმელებმა თოროკზე დაგაბეს. ან ფიქრობდი, რომ ყირიმში შეგიძლია ხუმროდე ისევე, როგორც მე, ტრაპეზის უკან დგომა? ყირიმელებს შენსავით არ სძინავთ, მაგრამ იციან, როგორ დაგიჭირონ, სისიები; ისინი არ ამბობენ, რომ მიაღწიეს უცხო მიწას: "სახლში წასვლის დროა!" ყირიმელები შენნაირი ქალები რომ ყოფილიყვნენ, მაშინ მდინარის გაღმაც კი არ იქნებოდნენ, არა მარტო მოსკოვში 3 .

• 1 ვასილი გრიაზნოი იყო მეფესთან დაახლოებული ერთ-ერთი მცველი. ყირიმელი თათრების მიერ ტყვედ ჩავარდნილი, მან თავი დაურეკა მეფეს და დაარწმუნა ყირიმელები, რომ იოანე მას გაცვლიდა მოსკოვში ტყვეობაში მყოფ თათართა ერთ-ერთ სარდალზე, რის შესახებაც მან ცარს სთხოვა. ქვემოთ მოცემული წერილი ამ მოთხოვნის საპასუხოდ.
• შეტყობინება იბეჭდება გამოცემის მიხედვით: ივანე მრისხანე მესიჯები. M., 1951. S. 370-371.
• 2 წადი სანადიროდ.
• 3 1571 წლის მაისში მოსკოვი დაწვეს ყირიმის ხანის დევლეტ გირაის ჯარებმა, ბოიარი ვაჟის კუდეიარ ტიშენკოვის ღალატის შედეგად, რომელიც ყირიმის ჯარებს ხელმძღვანელობდა რუსული ფორპოსტების გარშემო და მოულოდნელად მიჰყავდა რუსული არმია უკანა მხარეს. რუსებმა პანიკურად დაიხიეს უკან, ყირიმელები კი მოსკოვს მიუახლოვდნენ და ცეცხლი წაუკიდეს. დაახლოებით 60 000 ადამიანი დაიღუპა და ამდენივე ტყვედ ჩავარდა.

შენ თავი დიდ კაცად გამოაცხადე, ასე მოხდა ჩემი ცოდვებისთვის (და როგორ დავმალოთ?), რომ ჩვენმა მამამ და ჩვენმა მთავრებმა და ბიჭებმა დაიწყეს ჩვენი ღალატი და ჩვენ დაგვაახლოვეთ, ყმებო, თქვენგან მსახურება და სიმართლე გინდოდათ. 1 . და გახსოვთ თქვენი და მამის სიდიადე ალექსინ 2-ში: ასეთი ხალხი მოგზაურობდა სოფლებში, თქვენ კი სოფელ ლენინსკის 3-ში თითქმის მონადირეები იყავით ძაღლებთან და თქვენი წინაპრები მსახურობდნენ როსტოვის მთავარეპისკოპოსებთან.

• 1 საუბარია ოპრიჩინნას შექმნაზე (1565-1572 წწ.).
• 2 ალექსინი - ქალაქი, რომელიც 1566 წლამდე ეკუთვნოდა მთავრებს სტარიცკის. 1566 წელს ეს ტერიტორია აიღეს ოპრიჩნინაში.
• 3 პრინცი პენინსკი-ობოლენსკი ემსახურებოდა პრინცებს სტარიცკის. ივანე მრისხანე საყვედურობს გრიაზნოის ლენინსკებთან ქოხში ყოფნას.
• 4 მურზა დივეი ტყვედ აიყვანეს 1572 წელს. არსებობს მტკიცებულება, რომ იგი წავიდა რუსეთის მეფის სამსახურში.

და ჩვენ არ ვიკეტებით, რომ შენ ჩვენთან ახლოს იყავი; და თქვენი მოახლოების გულისთვის ორ ათას მანეთს მივცემთ და აქამდე იყო ასეთი ორმოცდაათი მანეთი და ასი ათასი გამოსასყიდი ვინმესთვის, გარდა სუვერენებისა, არ იღებენ და არ აძლევენ ასეთ გამოსასყიდს ვინმეს გარდა ხელმწიფებისა. და თუ შენ გამოაცხადე თავი პატარა ადამიანად, მაშინ დივეის არ მოითხოვენ შენს სანაცვლოდ 4 . მიუხედავად იმისა, რომ ხანი დივეის შესახებ ამბობს, რომ ის პატარა კაცია, მაგრამ მას არ სურს შენთვის დივეის ნაცვლად ასი ათასი მანეთი წაიღოს: დივეი მისთვის ასი ათასი მანეთი ღირს; მან თავისი ქალიშვილი დივეევის შვილზე გაათხოვა; ხოლო ნოღაის უფლისწული და მურზა ყველა მისი ძმები არიან; დივეის უამრავი საკუთარი ჰყავდა, ისევე როგორც შენ, ვასია. გარდა პრინცი სემიონ პუნკოვისა, ვერავინ შეცვლიდა დივეს; გარდა იმისა, რომ თუ საჭირო იქნებოდა პრინცი მიხეილ ვასილიევიჩ გლინსკის მიღება, შესაძლებელი იყო მისი გაცვლა; და ამ დროისთვის დივეისთვის შესაცვლელი არავინ არის. თქვენ, ტყვეობიდან გამოსული, არ მოიყვანთ თათრებს და არ დაიჭერთ იმდენს, რამდენსაც დივეი ატყვევებს ქრისტიანებს. და ბოლოს და ბოლოს, შენი გაცვლა დივეში არ არის ქრისტიანობის სასარგებლოდ, მის საზიანოდ: მარტო შენ იქნები თავისუფალი, დიახ, ჩამოსვლისთანავე დაწოლილი იქნები შენი ტრავმის გამო და დივი, ჩამოსული, იქნება. დაიწყებენ ბრძოლას და რამდენიმე ასეული ქრისტიანი შენზე უკეთესი - nit. რა სარგებლობა ექნება?

• 1 ანუ თუ ვასილი გრიაზნოი ისლამს მიიღებს. მუსულმანები ყველა ქრისტიან ტყვეს სთავაზობდნენ რწმენის შეცვლას. უარის შემთხვევაში ტყვეობაში ყოფნის პირობები გამკაცრდა. თუ პატიმარი თანახმა გახდებოდა მუსლიმი, მას ჩვეულებრივ სთავაზობდნენ მონაწილეობა მიეღო საომარ მოქმედებებში ყოფილი თანამორწმუნეების წინააღმდეგ.

შეტყობინება პოლუბენსკის

ასეთი წერილი გაუგზავნა სუვერენს ფსკოვიდან პრინცი ტიმოფეი რომანოვიჩ ტრუბეცკოიით ვლადიმერ 1-ში პრინც ალექსანდრე პოლუბენსკის 2-ში.

• 1 ვოლმერი.
• 2 წერილი ლივონიაში პოლონეთის ვიცე-მეფის ალექსანდრე ივანოვიჩ პოლუბენსკისადმი დაიწერა 1577 წელს იმ მოლოდინით, რომ თანამეგობრობის ახალი მეფე სტეფან ბატორიც გაეცნო წერილს. გამოქვეყნებულია გამოცემის მიხედვით: ივანე საშინელის გზავნილები. M., 1951. S. 374-381.
• 3 ე.ი. სულიერ სამყაროში - ანგელოზები და მატერიალურ სამყაროში - ადამიანები და ცხოველები.
• 4 სატანა ("სატანა" რუსულად - "მოწინააღმდეგე").

ღვთის ნება, სურვილი, და ძალა და შემოქმედების ძალა, როდესაც ღმერთმა თქვა "იყოს სინათლე", გახდა სინათლე და ქმნილებათა სხვა ქმნილება მოხდა როგორც ზემოთ, ცაში და ქვემოთ, დედამიწაზე და ქვესკნელში. ? და შემდეგ ღმერთმა შექმნა ადამიანი, კაცი და ქალი, შექმნა ისინი, დაასახლა სამოთხეში და მისცა მათ სწავლება; როდესაც მათ მოუსმინეს მტერს 4 და დაარღვიეს მითითება, ღმერთი განრისხდა მათზე ამის გამო და განდევნა ისინი სამოთხიდან, როგორც მათხოვრები, და დასაჯა ისინი სიკვდილით და სნეულებით, გააწირა ისინი შრომისთვის, ღმერთმა კი გაანადგურა ისინი თავისგან. სახე. და მტერმა დაინახა, რომ მისი პირველი ინტრიგები მას სარგებელს მოუტანდა და ღმერთი განრისხდა კაცზე და ამის დანახვისას გადაწყვიტა ხალხის საბოლოოდ განადგურება და აიძულა კაენს მოეკლა აბელი. ღმერთმა თავისი ქმნილების დატოვების გარეშე, ადამიანთა მოდგმის წყალობის გამო, შექმნა ადამის გულისთვის ჭეშმარიტების წინაპარი, მაცხოვარი. და შემდეგ ენოქი მოეწონა ღმერთს, რისთვისაც ღმერთმა განადიდა იგი სამოთხეში აყვანით და შეინახა, როგორც მისი მეორედ მოსვლის წინასწარმეტყველად. და როდესაც ხალხი გამრავლდა და მტერი საბოლოოდ გაძლიერდა და ადამიანებმა დაიწყეს მტრის მორჩილება ყველაფერში და მიიღეს მისი ყველა ბოროტი საქმე, მაშინ ღმერთი კიდევ უფრო განრისხდა და წყალდიდობით გაანადგურა დედამიწაზე ყველა ადამიანი და აღმოაჩინა, რომ მხოლოდ მართალი ნოე მოქმედებს მისი მცნებებით, შეინარჩუნა იგი, როგორც სამყაროს წინაპარი. შემდეგ, როცა ხალხი კვლავ გამრავლდა და მტერმა კიდევ უფრო მოატყუა ისინი და ხალხი გულმოდგინედ დათმო მტრის მოტყუებას და გადაუხვიეს ღმერთთან ბრძოლას, დაიწყეს სვეტის შექმნა და საკუთარ თავს ეუბნებოდნენ: თუ ღმერთს სურს კვლავ წარღვნის მოტანა, მაშინ ჩვენ, ავედით სვეტზე, შევალთ ღმერთთან ბრძოლაში. და შექმნეს ეს სვეტი ღრუბლებს ზემოთ, და ღმერთმა რისხვით, პირის სუნთქვით, მშფოთვარე და ძლიერი სუნთქვით დაამტვრია სვეტი და ზოგი სცემა, ზოგი კი სამოცდათორმეტ ენაზე დაყო. მხოლოდ ებერი არ შეუერთდა მათ საქმეს და გეგმას, რისთვისაც ღმერთმა შეიწყალა: არ წაართვა ადამის ენა. ებრაელები მის სახელს ატარებენ. და სხვებსაც გაჰყო, რათა გაყოფილიყვნენ ერთმანეთის წინააღმდეგ და დაზარალდნენ ამ დანაშაულისთვის. როცა ღმერთზე ვლაპარაკობ, მაშინ, როგორც ზემოთ, ვლაპარაკობ მამაზე და ძეზე და სულიწმიდაზე ერთ არსებაში; რადგან აქ ითქვა ასეთი სიტყვები: „აჰა, ხალხი ლაპარაკობს ერთი ენით და ერთი პირით და შეუძლია გააკეთოს ის, რაც უნდა, ჩავიდეთ და განვაშოროთ ისინი“. ვის შეეძლო ამის თქმა, თუ არა სამება? და შემდეგ, როდესაც ხალხი კვლავ გამრავლდა და დაემორჩილა მტერს, და ღმერთი კიდევ უფრო განრისხდა მათზე და უკან დაიხია, ეშმაკმა დაიმონა ისინი და თავისი ნებით დაიწყო მთელი კაცობრიობის წინამძღოლობა. და აქედან მოვიდნენ მტანჯველები, მმართველები და მეფეები, როგორც პირველი ნევროდი 1, რომელმაც დაიწყო სვეტის აგება, როდესაც მოხდა ენების დაყოფა. ნევროდმა დაიწყო მეფობა ბაბილონში, შემდეგ Misrem 2 ეგვიპტეში და ასურეთში ძლიერი შეიარაღებული

• 1 პირველი მეფე ბიბლიის მიხედვით, ბაბილონის დამაარსებელი და ბაბილონის კოშკის მშენებლობის ინიციატორი. პირველი მონადირე. ლეგენდის თანახმად, მას შემდეგ, რაც კოშკის დასრულება ვერ მოხერხდა, ის არწივებზე აფრინდა ცაში და ცდილობდა ღმერთის მშვილდს ესროლა.
• 2 მიზრაიმი ეგვიპტის დამაარსებელია.
• 1 აქ იოანე ასახელებს აზიის სხვადასხვა სახელმწიფოს დამფუძნებლებს, რომლებიც, როგორც წინაპრები, შემდგომში გააღმერთეს ძველმა ხალხმა და უწოდა ღმერთები (ბელი, ასტარტე, არესი).
• 2 უცნობ სულთან ღამის ბრძოლის შემდეგ იაკობმა მისგან მიიღო ახალი სახელი „ისრაელი“ (დაბ. 32), რაც ითარგმნება როგორც „ღმერთის მებრძოლი“: „ამიერიდან შენი სახელი არ იქნება იაკობი, არამედ ისრაელი. , რადგან ღმერთს შეებრძოლე და კაცებს დაამარცხებ“ (დაბ. 32:28).

კრონი და ბელი, და ბელუსი, და ბელიე, და ვაბალი, და ბელეფეგორი, და ველსავუხი, და ბელსავავი, და ასტარტე, შემდეგ ნინია და ფორ, რომელიც ასევე არის არესი, 1 და სხვადასხვა სამეფოები გაჩნდა ყველგან და თითოეული სამეფო ცალ-ცალკე. ასე გაჩნდა ხალხში ურწმუნო მეფობა, რომლის შესახებაც უფალი ჩვენი იესო ქრისტე ლაპარაკობს სახარებაში: ხალხისთვის მაღალი სისაძაგლეა ღვთისთვის. ასე რომ, ღმერთმა დაინახა, რომ ადამიანთა მოდგმა იღუპებოდა, შეიწყალა იგი და შექმნა მართალი აბრაამი, ის აბრაამი, რომელმაც იცნობდა ჭეშმარიტ ღმერთს და რომელიც ღმერთს უყვარდა. და ამის გულისთვის ღმერთმა თაყვანი სცა კაცობრიობას და აკურთხა აბრაამი და მიუთითა მას მისი მოვალეობები და მისცა მას მემკვიდრე ისააკი და ისააკ იაკობი, რომელიც ასევე არის ისრაელი 2 . და აღუთქვა ღმერთმა აბრაამს: „გაგხდი მრავალი ერის წინამორბედად და შენგან გამოვლენ მეფეები“. ხოლო აბრაამის, ისაკისა და იაკობის შთამომავლებს ხალხი ეწოდათ, დანარჩენებს კი წარმართები, რადგან დიდი წინასწარმეტყველი მოსე ამბობს: „უზენაესმა ხალხთა საზღვრები დაადგინა ღვთის ანგელოზთა რიცხვის მიხედვით; და გახდა იაკობი უფლის სამფლობელო, ისრაელი მისი სამკვიდრო. და იმ დროს, როცა ღმერთმა მწყემსვა ისრაელის ხალხი და გამოიყვანა ისინი ეგვიპტიდან თავისი ორი ძლიერი და დიდებული ხელით, მართალი მოსე და იესო ნავეს ძე, და განათავსა ისინი აღთქმულ მიწაზე (იმ დროს ბევრი სახელმწიფო იყო და ზოგიერთი ისრაელიანებმა გაანადგურეს ისინი), და როდესაც მან ასე შეინარჩუნა ებრაელი ხალხი, მისცა მათ მსაჯულები და მმართველები და თავად ხელმძღვანელობდა მათ სამუელ წინასწარმეტყველის დრომდე, ისრაელიანები, რადგან ადამის დანაშაულის შემდეგ მთელი კაცობრიობა აცდუნა და დაემონა მათ. მტერი, ხშირად გადაცდენილი ღვთის მცნებებიუკანონო წარმართთა საქმეებით მოტყუებული. ღმერთი ხან განრისხდა მათზე და აძლევდა მათ უცხოელებს მონობაში, ხან წყალობდა და ათავისუფლებდა: როცა ღმერთს შორდებოდნენ და კერპებს სცემდნენ თაყვანს, მაშინ ღალატობდა, მაგრამ როცა ისინი უფალს მიმართავდნენ, მაშინ ათავისუფლებდა. მაშასადამე, მათი სისუსტის დამთმობით, მან კი ნება დართო, რომ მსხვერპლი გაეღოთ, არა იმიტომ, რომ მათგან მსხვერპლი სურდა, არამედ დამორჩილდა მათ სისუსტეს: „მსხვერპლშეწირვა გაიღონ, სანამ ჭეშმარიტ ღმერთთან მიიყვანენ და არა დემონებს. .” ასე იყო სამუელ წინასწარმეტყველის წინაშე. მაგრამ ყველა ბოროტი სული დაკავშირებულია ადამიანთან: ისრაელებს არ სურდათ ქვეშ ცხოვრება ღვთის სახელიდა მისი მართალი მსახურების წინამძღოლობით სთხოვეს მეფე თავისთვის და ღმერთი ძალიან განრისხდა მათზე ამის გამო და მისცა მათ მეფე საული. და გადაიტანეს მრავალი უბედურება და ღმერთმა შეიწყალა ისინი და მისცა მათ მართალი მეფე დავითი და გააგრძელა სამეფო მისი. ეს იყო პირველი კურთხევა სასუფევლისთვის: ღმერთმა შეიწყნარა ადამიანური სისუსტე და აკურთხა სასუფეველი. და მაშინ, როდესაც ხალხი გამრავლდა, სამეფოები, ხელისუფლება და უკანონობა გაიზარდა, ღმერთმა არ შეურაცხყო ეშმაკის მიერ გატანჯული კაცობრიობა. უპირველეს ყოვლისა, მან გაგზავნა წინასწარმეტყველები, რომლებიც აუწყებდნენ ღვთის სიტყვის მოსვლას და ამხილებდნენ ცოდვებსა და ურჯულოებებს; მაგრამ ხალხი სულელი იყო და მტერი აკონტროლებდა მათ, სცემეს წინასწარმეტყველებს და კიდევ უფრო ბოროტებაში ჩავარდნენ. და შემდეგ, კაცობრიობის სახელით, თავად ღმერთმა ძემ, ღვთის სიტყვამ, განსახიერება მოისურვა უწმინდესი დედისგან, რათა გადაერჩინა ხალხი დედამიწაზე. მან თავიდან უარყო სასუფეველი, რადგან უფალი ამბობს სახარებაში, რომ ადამიანთათვის მაღალი სისაძაგლეა ღვთისთვის, შემდეგ კი აკურთხა იგი, რადგან თავისი ღვთიური შობით მან განადიდა ავგუსტ კეისარი 1, სურდა დაბადებულიყო მისში. მეფობა; და ამით მან განადიდა იგი და გააფართოვა მისი სამეფო და მიანიჭა არა მხოლოდ რომაული ძალაუფლება, არამედ მთელი სამყარო, და გოთები, და სარმატები, და იტალია, და მთელი დალმატია, და ანატოლია, მაკედონია და სხვა ქვეყნები. , აზია 1 და სირია, მესოპოტამია, ეგვიპტე და იერუსალიმი სპარსეთის საზღვრამდე. და როდესაც ავგუსტუსმა ამგვარად განაგებდა მთელ სამყაროს, მან თავისი ძმა პრუსი მოათავსა ქალაქში, სახელად მალბორგში, ტორუნში და ჩვოინიცაში და დიდებულ გდანსკში, მდინარე ნემანზე, რომელიც მიედინება ვარანგიის ზღვაში. როდესაც ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ აღასრულა ის, რაც მისთვის იყო განზრახული, მან გაგზავნა თავისი ღვთაებრივი მოწაფეები 3 მთელ მსოფლიოში, რათა გაენათებინა სამყარო. ისინი, თითქოს ფრთებით დაფრინავდნენ მთელ სამყაროს, ქადაგებდნენ ღვთის სიტყვას.

• 1 აქ ივანე მრისხანე ცდილობს დაასაბუთოს მოსკოვის მეფეების წარმოშობის მტკიცება რომის იმპერატორ ავგუსტუსისგან და, ამრიგად, ღმერთის მიერ მოსკოვის სამეფოს მესამე რომად კურთხევის შესახებ, ისევე როგორც რუსეთის უფლების შესახებ ბალტიისპირეთის ქვეყნებზე.
• 1 აზია - ასე უწოდებდნენ ანტიკურ ხანაში მცირე აზიის ნახევარკუნძულს, რომელზეც ამჟამად მდებარეობს თურქეთი.
• 2 ბალტიის ზღვა.
• 3 მოციქული. მოციქული რუსულად - მაცნე.

და რადგან იმ დროს ყველგან ცოდვა სუფევდა და უპატივცემულობა სუფევდა, მეფეები და მთავრები და მმართველები ემსახურებოდნენ ეშმაკს და ეწინააღმდეგებოდნენ ღვთის მოწაფეებს, ისინი სცემეს და ღვთის მრავალი მოწაფე, მღვდელიც და უბრალო ხალხიმიიღო მოწამეობა. და ავგუსტუსის მეფობის დროიდან მაქსენტიუსამდე და მაქსიმინე გალერიუსამდე რომში ქრისტიანთა დევნა იყო. ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ არ შეურაცხყო თავისი მსახურების ლოცვები, მაგრამ, შეისმინა დედის ლოცვა და აღასრულა მისი აღთქმა: „მე შენთან ვარ ამ წუთისოფლის აღსასრულამდე, ამინ“, შექმნა ღვთისმოსაობის საყრდენი, დიდებულმა. ქრისტიანული ჭეშმარიტების მეფე ფლავიუს კონსტანტინე, რომელმაც მღვდელმსახურება და სამეფო ერთში გააერთიანა და მას შემდეგ ქრისტიანული სამეფოები ყველგან გამრავლდა. და შემდეგ, დიდებული ღმერთის სამების კეთილი ნებით, შეიქმნა სამეფო რუსეთის მიწაზე, როდესაც, როგორც უკვე ვთქვი, რომაელმა კეისარმა ავგუსტუსმა, რომელიც ფლობს მთელ სამყაროს, მოათავსა თავისი ძმა პრუსი, ახსენა. ზემოთ, აქ. და სამების ძალითა და მადლით, ეს სამეფო ასე შეიქმნა: მეთოთხმეტე თაობის პრუსის შთამომავალი, რურიკი, მოვიდა და დაიწყო მეფობა რუსეთსა და ნოვგოროდში, თავის თავს უწოდა დიდი ჰერცოგი და უწოდა ამ ქალაქს ველიკი. ნოვგოროდი. მისი ვაჟი იგორი გადავიდა კიევში და იქ დააარსა რუსეთის მეფობის კვერთხი და აიღო ხარკი ბერძნებისგან და ცხოვრობდა პერეიასლავ დუნაიში, სადაც ბენ და ბედნა არიან. რა არის მათ შემდეგ? ღმერთმა შეიწყალა ჩვენი რუსული მიწა და მიიყვანა ამ სვიატოსლავის ძე ვლადიმერი ჭეშმარიტების შეცნობამდე და განანათლა ღვთისმოსაობის შუქით, რათა განადიდოს იგი, ჭეშმარიტი ღმერთი, მამა და ძე და სულიწმიდამ, პატივსაცემი ერთიანობით, აირჩია იგი მეორე პავლედ, სამეფო ნაცრისფერ თმაში 1, მოაქცია იგი ნათლობაზე და ქრისტიანული ჭეშმარიტების მეფედ აქცია, როგორც დიდი კონსტანტინე.

• 1 ეს გარკვეულწილად გაზვიადებულია, წმ. პრინცი ვლადიმერი რუსის ნათლობის დროს ახალგაზრდა კაცი იყო. სიბერეში იგი მონათლა წმ. თავადი კონსტანტინე დიდი.
• 2 სახლში - ოჯახში.

როგორც ღვთაებრივი მოციქული პავლე ამბობს: არ არის ძალა, გარდა ღმერთისა, ყოველი სული დაემორჩილოს ძალას; ამიტომ, ვინც ეწინააღმდეგება ხელისუფლებას, ეწინააღმდეგება ღვთის ბრძანებას და არავინ არ უნდა გადალახოს სხვისი საზღვრები. მაგრამ ჩვენ ვადიდებთ, ვადიდებთ და პატივს ვცემთ უფალს, მარადიულად ვგალობთ და ვადიდებთ მას, რომელმაც მოგვცა ხსნის საშუალება, როგორც ჩვენი მსახურის დავითის სახლში, ასევე 2 ნეტარი დიდი ვლადიმირის სახლში, ბასილის წმინდა ნათლობაში. მისი მადლით, მადლითა და ნებით დამკვიდრდა რუსეთის სახელმწიფოს კვერთხიც და გადმოგვეცა ამ დიდი ვლადიმირისგან, წმინდა ნათლით ვასილისგან, რომელიც გამოსახულია ხატებზე სამეფო გვირგვინით, და მისი შვილისგან, დიდმა სუვერენმა იაროსლავმა, რომელიც წმინდა ნათლობაში დაასახელა გიორგიმ, რომელმაც დაიპყრო ეს ჩუდის მიწა, ანუ ლივონია, და დააარსა ქალაქი, სახელად იურიევი, რომელსაც ახლა ეწოდა დერპტი, და დიდი ცარი და დიდი ჰერცოგი ვლადიმერ მონომახი, რომელიც იბრძოდა. ბიზანიაში - ტიან თრაკია და მოიპოვა სამეფო გვირგვინი და სახელი (მან მიიღო ისინი ცარ კონსტანტინესგან, რომელიც იმ დროს მეფობდა კონსტანტინოპოლში) და დიდებული დიდი ჰერცოგ ალექსანდრესგან, რომელმაც გამარჯვება მოიპოვა რომაული რწმენის გერმანელებზე. ნევა და დიდებული დიდი სუვერენისგან, დიდი ჰერცოგი დიმიტრი 1, რომელმაც დიდი გამარჯვება მოიპოვა დონზე უღვთო ჰაგარიანებზე და ჩვენი ბაბუისგან, კურთხეული ხსოვნისგან, დიდი სუვერენული ივან ვასილიევიჩისგან, რუსული მიწის შემგროვებელი და მრავალი. მიწები დაახლოებით მატარებელმა და ჩვენი მამისგან, დიდმა სუვერენმა, სრულიად რუსეთის კურთხეულმა მეფემ ვასილიმ, წინაპართა თავდაპირველი მიწების შემძენი, საბოლოოდ ჩვენთვის გადაეცა რუსეთის სამეფოს კვერთხი. ჩვენ ვადიდებთ ღმერთს ჩვენს მიმართ მისი დიდი წყალობისთვის.

მოწყალებით, ძალითა და ნებით დაცულნი, ხანდახან დაცულნი, დაცულნი და განმტკიცებულნი შევინარჩუნეთ რუსეთის სამეფოს კვერთხი; ჩვენ, სრულიად რუსეთის დიდი ხელმწიფე, მეფე და დიდი ჰერცოგი ივან ვასილიევიჩი, ვაცნობებთ ლიტვის სამთავროს დიდებულს, პრინც ალექსანდრე ივანოვიჩ პოლუბენსკის, მილს, ტვიტერს, სამარას, უთანხმოებას, ნეფირს (ეს ყველაფერი არის დუდკინოს ტომი!) 2, ჩვენი სამეფო ბრძანების შესახებ.

• 1 ქ. პრინცები ალექსანდრე ნევსკი და დიმიტრი დონსკოი.
• 2 ა.დოლუბენსკი იყო ვასილი დუდას როდიონ კვაშნინის შთამომავალი - აქედან მოდის "დუდკინოს ტომი". გადატანითი მნიშვნელობით გამოთქმა „მილის აფეთქება“ ნიშნავდა „საუბარს, ტყუილს“.

და ეს არის ჩვენი სამეფო ინსტრუქცია. ლივონის მიწა ჩვენი სამკვიდრო იყო უხსოვარი დროიდან: დიდი ჰერცოგი იაროსლავისგან, დიდი ვლადიმირის ძისა და წმინდა ნათლობისას გიორგისგან, რომელმაც დაიპყრო ჩუდის მიწა და დააარსა მასში ქალაქი, სახელად იურიევი, და გერმანული დერპტი, შემდეგ კი დიდი სუვერენული ალექსანდრე ნევსკისგან; ლივონის მიწა დიდი ხანია ვალდებულია ხარკის გადახდა და მათ არაერთხელ გაუგზავნეს წარბები ჩვენს პაპას, დიდ სუვერენს და ცარს ვასილის და ჩვენს ბაბუას, დიდ სუვერენს ივანეს და ჩვენს მამას, კურთხეული მეხსიერების სუვერენს, სუვერენსა და მეფეს. მთელი რუსეთის ვასილი, მისი - მათი დანაშაულისა და საჭიროებების შესახებ და მსოფლიოს შესახებ q მათი მამულები, ველიკი ნოვგოროდთან და ფსკოვთან და პირობა დადო, რომ არ შეუერთდება ლიტვის სუვერენს.

და ისინიც არაერთხელ გაუგზავნეს ჩვენს სამეფო უდიდებულესობას, რათა წარბებით ეცემოდათ თავიანთი ელჩები და ძველი წესით ხარკის გადახდა დააპირეს, მაგრამ შემდეგ ეს ყველაფერი არ შეასრულეს და ამისთვის მიდის მათკენ ჩვენი ხმალი, რისხვა და ცეცხლი. და ერთხელაც ჩვენს ყურამდე მივიდა, რომ ლიტვის უძლური სახელმწიფოს ხალხმა დაარღვია ღვთის ბრძანება, რომელიც არავის აძლევდა საშუალებას შევიდეს სხვა ადამიანების საკუთრებაში, შევიდნენ ჩვენს სამკვიდროში, ლივონის მიწაზე და იქ გაგხადეს ჰეტმანად. და მრავალი უღირსი საქმე ჩაიდინე: სამხედრო ძლევამოსილების გარეშე, მოტყუებით აიღე იზბორსკი, ჩვენი სამკვიდროს გარეუბანი, ფსკოვი, სადაც ქრისტიანობისგან განდგომილმა შეურაცხყო ღვთის ეკლესიები და ხატები. მაგრამ ღვთის წყალობამ და უწმინდესის ღვთისმშობელმა და მისი ყველა წმინდანის ლოცვამ და ხატების ძალამ შეარცხვინეთ თქვენ, ხატმებრძოლებს, და ჩვენი უძველესი სამკვიდრო დაგვიბრუნდა და თქვენი იმედი ზევსისა და სხვათა გვირგვინისა. ვისზეც ზემოთ ვისაუბრეთ, ამაო აღმოჩნდა.

შენ კი წერ, რომ პალემონრვა ხარ "კეთილი, ასე რომ, ნახევრად გონიერი ხარ, რადგან სახელმწიფოს დაეპატრონე, მაგრამ შენს მმართველობაში ვერ შეინახე, შენ თვითონ ჩავარდი უცხო კლანის ყმებში. . და რომ გეძახიან ლივონის მიწის ვიცე-რეგენტს, თავისუფალი რაინდობის მმართველს, ასე რომ, ეს არის მოხეტიალე რაინდობა, იგი გაფანტა მრავალ ქვეყანაში და არა თავისუფალი. შენ კი ვიცე-რეგენტი და მბრძანებელი ხარ ღაწვებზე: ვინც ლიტვიდან გაქცეულმა გაიქცა, აი, ვინ არიან შენი რაინდები! და ვინ არის შენი ჰეტმანობა? არც ერთი შენთან კარგი კაციარავინ ლიტვიდან, მაგრამ ყველა მეამბოხე, ქურდი და ყაჩაღი. და შენ არ გაქვს ქონება, თუნდაც ათი ქალაქი, სადაც მოგისმენენ. და კოლივანი 1 არის შვედეთის მეფესთან, რიგა კი ცალკე, ზადვინიე კი ქეთლერთან. ვინ ხარ რომ მართავ? სად არის ოსტატი, სად არის მარშალი, სად არიან მეთაურები, სად არიან მრჩევლები და ლივონის მიწის მთელი არმია? არაფერი გაქვს!

• 1 რუსული სახელი ტალინისთვის.

ახლა კი ჩვენი სამეფო უდიდებულესობა მოვიდა მათი მამულების, ველიკი ნოვგოროდის, ფსკოვისა და ლივონის მიწების შესამოწმებლად, და ჩვენ კეთილგანწყობილი მფარველობით გიგზავნით ჩვენს სამეფო ბრძანებას და ღირსეულ მითითებებს: ჩვენ გვსურს მშვიდობის დამყარება ჩვენთვის სასიამოვნო პირობებით. თქვენი რჩეული სუვერენული სტეფანე ობატური 1 მოგვწერს და აგზავნის თავის ელჩებს და თქვენ არ შეგერევით ჩვენსა და სტეფან ობატურს შორის მშვიდობის დამყარებაში, არ ცდილობდით დაშლას. ქრისტიანული სისხლიდა წავიდოდით მთელი ხალხით ჩვენი სამკვიდროდან, ლივონის მიწიდან და ჩვენ მთელ ჩვენს ჯარს ვუბრძანეთ, არ შეხებოდა ლიტველ ხალხს. და თუ ამას არ გააკეთებთ და არ დატოვებთ ლივონის მიწას, მაშინ სისხლისღვრისა და ლივონიაში დასრულებული ლიტველი ხალხის ბედზე ბრალი დაეკისრება თქვენ. ჩვენ არ ჩავატარებთ სამხედრო ოპერაციებს ლიტვის მიწასთან, სანამ ჩვენთან არიან ობატურის ელჩები. და ამ წერილით ჩვენ გამოგიგზავნეთ ჩვენი ვოევოდა, თავადი ტიმოთე ტრუბეცკოი, რომანის ძე, სემიონის ძე, ივანეს ძე, იურის ძე, მიხაილის ძე, პრინც დიმიტრის ძე, დიდი ჰერცოგი ოლგერდ 2, რომელსაც თქვენი პალემონების ოჯახის წინაპრები მსახურობდნენ.

ჩვენს სამკვიდროში დაწერილი წმ. სამება 3 და დიდი სუვერენული ვსევოლოდ-გაბრიელი ჩვენი ბოიარული სახელმწიფოს სასამართლოდან ქალაქ ფსკოვში 7085 წელს 4, 9 ივლისს, ჩვენი სახელმწიფოს 43-ე წელს, ჩვენი რუსეთის სამეფოს 31-ე წელს, 35-ე წელს - ყაზანში. , 24 წელი - ასტრახანი.

• 1 ბატორი.
• 2 აქ ცარი იოანე აღნიშნავს, რომ მისი გადასახლებული პრინცი ტრუბეცკოი ლიტვის დიდი ჰერცოგი ოლგერდის შთამომავალია და უფრო კეთილშობილი ვიდრე ჰეტმან პოლუბენსკი.
• 3 წმიდა სამება ითვლება ფსკოვის მფარველად.
• 4 1577

და წერილის წარწერა ეწერა: ლიტვის დიდი საჰერცოგოს პატივცემულ დიდებულს, პრინც ალექსანდრე ივანოვიჩ პოლუბენსკის, მილი, მოხეტიალე ლიტვური მიწის ვიცე-რეგენტი და გაფანტული ლივონის რაინდობა, ვოლმერის მეთაური, ხუმრობა.

შეტყობინება კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს (1573 წ.)

სრულიად რუსეთის მეფისა და დიდი ჰერცოგის იოანე ვასილიევიჩის ჭამა კირილოვის მონასტერში აბატ კოზმას, თუნდაც ქრისტეში ძმებთან ერთად.

ჩვენი პატიოსანი ღვთისმშობლის უწმიდესი და უთქმელი ბედია ყველაზე საპატიო ადგილსამყოფელს: მის დიდებულ მიძინებას და ჩვენი კირილე საკვირველმოქმედის პატივცემულ და ღვთისმშობელ მამას, თუნდაც ქრისტეში, ღვთაებრივი პოლკის მოძღვარი და წინამძღოლი და წინამძღოლი. ზეციური სოფელი, ბერი იღუმენი კოზმა, ქრისტეშიც კი ძმებთან ერთად, მეფე და დიდი იუტგზ მთელი რუსეთის იოანე ვასილიევიჩი შუბლზე სცემს.

ვაი, ცოდო ვარ! ვაი დაწყევლილი! ოჰ ცუდი მე! ვინ ვარ მე, რომ გავბედო ასეთ სიმაღლეზე? ღვთის გულისთვის, უფალო და მამაო, გევედრები, თავი დაანებე ასეთ წამოწყებას ( შეწყვიტე ასეთი საქმის კეთება. - ივანე მრისხანეს ეპისტოლე დაიწერა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ძმების წერილის საპასუხოდ, რომლებიც, როგორც ჩანს, ცარს სთხოვდნენ "რჩევას". კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის წერილმა ჩვენამდე არ მოაღწია და ამ მიმოწერის პრეისტორიის აღდგენა შესაძლებელია მხოლოდ თავად კომენტარის დახმარებით (შდრ.: ა. ბარსუკოვი. შერემეტევების ოჯახი, წიგნი 1. პეტერბურგი, 1881 წ., გვ. 322 - 327). მონასტერში „უხერხულობის“ უშუალო მიზეზი იყო ბრძოლა ორ გავლენიან ბერს - იონას, ყოფილ ბოიარ ივანეს შორის. შერემეტევი და ვარლაამ (ვასილი) სობაკინი, გაგზავნილი მონასტერში "სამეფო ხელისუფლებისგან". კომენტირებული გზავნილის დაწერამდე უკვე ერთი წლით ადრე (დაწერილი იყო 1573 წლის სექტემბერში - იხ. ნ. კ. ნიკოლსკი. როცა საბრალდებო წერილი დაიწერა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში. ქრისტიანული კითხვა, 1907 წ.), ე.ი. 1572 წლის შემოდგომაზე მეფემ. ეს „უხერხულობის“ შესახებ შეიტყო მოსკოვში ჩასული უფროსი ნიკოდიმისგან, რომელიც მსახურობდა ჰეგუმენად (გვ. 175; შდრ. ნ. კ. ნიკოლსკი, თხზ., გვ. 10 - 11). 1572 წლის სექტემბრიდან კომენტირებული შეტყობინების ადრესატი კოზმა გახდა კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის ახალი წინამძღვარი (იხ.: პ. მ. სტროევი. მონასტრების იერარქთა და აბატთა სიები. პეტერბურგი, 1877 წ., გვ. უხერხულობა" . ვარლაამის ძმისშვილებმა, სობაკინებმა, ითხოვეს ბიძას მოსკოვში გამოძახება, მაგრამ მეფემ, რომელიც 1573 წლის დასაწყისში ლივონიაში ლაშქრობით იყო დაკავებული, ეს ვერ შეძლო. 1573 წლის გაზაფხულზე სობაკინებმა მონასტერს გაუგზავნეს რაიმე სახის „ბოროტი წერილი“, როგორც ჩანს, მეფის სახელით დაწერილი (იხ. გვ. 192); ამავდროულად, ლაშქრობიდან დაბრუნებულმა ცარმა თავისთან დაიბარა ვარლაამი [ბარსუკოვი (გაერთიანებული სამეფო cit., გვ. 326) თვლის, რომ ვარლაამს მისი ძმისშვილების „ბოროტი წერილი“ ეძახდა, მაგრამ ტექსტში ცარის კომენტარი, რომელიც უარყოფდა მის მონაწილეობას სობაკინების წერილში, მიუთითებს იმაზე, რომ "ჩვენ ... გავგზავნეთ ვარლაამი" - გვ. 190]. მონასტრის წინამძღოლობამ, სობაკინს „გალანძღა“ და შერემეტევის „პატივს“ (გვ. 178), ვარლაამი „თუნდაც ციხიდან“ გაგზავნა „საკათედრო უხუცესის“ (ანტონი?) თანხლებით. ცარმა მონასტრის წინამძღოლობას (უფროსი ანტონის მეშვეობით) გადასცა არაერთი მითითება, რომელიც დაკავშირებულია სამონასტრო რეჟიმის სიმკაცრის განმტკიცებასთან (კერძოდ, რომ მონასტერმა შერემეტევს არ აჩუქოს). ამავე პერიოდში აღმოაჩინეს სობაკინის ძმისშვილების ღალატი („მაგია“) (გვ. 189 და 178). შესაძლოა, სწორედ ამ გარემოებამ გაამხნევა მონასტრის წინამძღოლები და მათ მეფეს (ანტონის მიერ მითითებების მიღების შემდეგ) გაუგზავნეს ახალი წესდება (გვ. 191), მასში „სასტიკად იდგა“ შერემეტევისთვის. ამის საპასუხოდ მეფემ დაწერა კომენტარი.). AZ ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში ა) შენი ძმა წოდების ღირსი არ არის, მაგრამ ევანგელურ ენაზე შექმენი მე, თითქოს შენი დაქირავებული. ამასთან, პატიოსანი ფეხების ფეხებთან დაცემა და დეი შეიწყალე, ღვთის გულისათვის, თავი დაანებე ასეთ წამოწყებას. რამეთუ წერია: "ნათელი ბერებისა არიან ანგელოზნი, ნათელი ერისთავთა ბერები". შენ გევალება, ჩვენო ხელმწიფე, გაგვანათლო ჩვენ, სიამაყის სიბნელეში და სიკვდილის ჩრდილში მოტყუებულნი, ამაოების ხიბლში, მლიქვნელობასა და გულის სიფხიზლეში. და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავსაჯო და როგორ გამანათლებ? თავად ბო ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში მიერ.) ყოველთვის სიმთვრალეში, სიძვაში,. მრუშობაში, ბილწობაში, მკვლელობაში, ძარცვაში, ქურდობაში, სიძულვილში, ყოველგვარ ბოროტებაში, დიდი მოციქულის პავლეს თანახმად: და სიმართლე კანონში; ასწავლე სხვებს, შენ თვითონ არ ასწავლი? ქადაგება არ მოიპარო - მოიპარო; თქვი არ შექმენი მრუშობა - შექმენი მრუშობა; ძუნწი კერპი - მეცხრე კრადეში; ვინც სჯულით იკვეხნის - რჯულის დარღვევით ღმერთს შეურაცხყოფა მიაყენა. და ისევ იგივე დიდი მოციქული ამბობს: „როდესაც რაიმე სახით ვიქადაგებ, გამოვრიცხავ?

ღვთის გულისათვის, წმიდაო და კურთხეულო მამებო, ნუ მოქმედებთ ჩემზე, ცოდვილო და ბინძურო, ჩემს ცოდვებზე ტირილით და საკუთარ თავზე ყურადღების მიქცევით, მისი მშვენიერი წარმავალი შუქის ამ სასტიკი აშლილობის შუაგულში. უფრო მეტიც, ამ აწმყოში, მრავალ მეამბოხე და სასტიკ დროს, ვისთვის უნდა ვიყო მე, უწმინდური და ბილწი და მკვლელი, ყოფიერების მასწავლებელი? ღმერთმა ქნას, შენი წმინდა ლოცვის გულისთვის მის წერას სინანულში ჩავთვლი. და თუ გინდა, შენს შორის გყავს მასწავლებელი სახლში - დიდი ლამპარი კირშკი და მუდამ უყურებ მის კუბოს და მისგან მუდამ განათლებული ხარ. Ამიტომაც ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში მერე.) მისი მოწაფეების დიდი ასკეტები და თქვენი მოძღვრები და მამები, სულიერი სახის მიღების შემდეგ, თქვენამდეც კი. და დიდი სასწაულთმოქმედი კირილეს წმიდა სიგელი, როგორც თქვენ აკეთებთ. აჰა შენი მასწავლებელი და დამრიგებელი! - ამისგან ისწავლე, ამისგან დაავალე, ამისგან განმანათლე, დადასტურდი ამის შესახებ; დიახ, და ჩვენ, სულით ღარიბნი და ღარიბნი, მადლით განმანათლეთ და თავხედობისთვის, ღვთის გულისათვის, გვაპატიეთ. დაიმახსოვრეთ, წმიდაო მამებო, როცა ოდესღაც მივედით თქვენთან ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და კირილე სასწაულთმოქმედის საპატიო სამყოფელში და ასე მოხდა ღვთის ბედით: წმიდა ღვთისმშობლისა და სასწაულის წყალობით. მუშა კირილე, ლოცვები ღვთის სინათლის ბნელი და ბნელი გარიჟრაჟიდან ჩემს გონებაში აღიქმება და შემდეგ მე ვუბრძანე შენს პატივცემულ ჰეგუმენს კირილეს, ზოგიერთ შენს ძმასთან ერთად, არსად მქონოდა საიდუმლო საკნებში, მაგრამ მე თვითონაც განთავისუფლდი ამბოხებისა და ამქვეყნიური სამოსელისაგან და მივიდა შენს მეუფეს; შემდეგ კი ჰეგუმენ ბიაშე იოასაფთან, არქიმანდრიტ კამენსკისთან, სერგი კოლიჩევთან ( სწორი; ე რუკოპი. კოლაჩევი (ასევე KTsP, ტ კოვაჩევში).) შენ ხარ ნიკოდიმოსი, შენ ხარ ანტონი, მაგრამ სხვები არ მახსოვს; და ამ საუბარზე დიდი ხანია, და მე, ცოდვილი, შეგატყობინებთ მის სურვილს ტონურობისა და თქვენი სალოცავის დაწყევლილ ცდუნებას სუსტი სიტყვებით. და თქვენ იცით ბოზის ყმების ცხოვრების შესახებ. და ვითომ მესმოდა ეს ღვთაებრივი ცხოვრება, ჩემი ბინძური გული გაიხარა ჩემი საწყალი სულით, თითქოს ვიპოვე ღმრთის შემწე ლაგამი ჩემს თავშეუკავებლობას და ხსნის თავშესაფარი. მე კი სიხარულით მოგცემ პირობას, თითქოს სხვაგან არსად, თუ ღმერთი მოინდომებს, უსაფრთხო დროს, აიღეთ ჯანსაღი ფარდა, მხოლოდ წმინდა ღვთისმშობლის ამ მონასტრის პატივსაცემად, სასწაულმოქმედი კირპლას კრებული. და თქვენ, ვინც ლოცულობდით, მაგრამ დაწყევლილმა დახარა თავისი ბინძური თავი და დაეცა პატიოსან ფეხებთან მეუფე ჰეგუმენის მაშინ არსებული, თქვენი და ჩემი, ამ კურთხევას ითხოვს. ხელს დავდებ მასზე და ვაკურთხებ ამაზე, ვითომ რეჩზე მაღლა, ვითომ რომელიმე ახალმოსულს ატკივებენ ( დაიმახსოვრეთ, წმიდაო მამებო, როცა ოდესღაც თქვენთან მოვედით ჩვენი მოსვლასთან ერთად... დამლოცეთ ამის შესახებ... როგორც ახალმოსული პოსტსტრცსისია. - მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომლის დროსაც მეფე ბერად აპირებდა ფარდის აღებას, როგორც თავად აღნიშნავს, ეხება იმ დროს, როდესაც კირილე იყო მონასტრის წინამძღვარი, ანუ 1564 წ. 1572 წ. (იხ.: Stroev, op. cit., გვ. 55). ამ წლებში მეფე ორჯერ ეწვია მონასტერს - 1565 წლის დეკემბერში (PSRL, XIII, 400; Acts Archeographer, Exped., ტ. I, No. 270) და 1567 წლის გაზაფხულზე (PSRL, XIII, 407).).

და მეჩვენება, რომ დაწყევლილი ვარ, თითქოს შავკანიანი ვარ: თუნდაც ამქვეყნიური აჯანყება არ გადავდო, უკვე ანგელოზის ხატის კურთხევის ხელდასხმას ვიტან. და ვიხილე სულის მრავალი ხომალდი ხსნის თავშესაფარში, სასტიკი შფოთვით. ამის გულისთვის ვერ გავუძელი, სიმხდალე და სული სნეული მქონდა, თითქოს უკვე შენი იყო, მაგრამ გადარჩენის თავშესაფარი არ იქნებოდა, გავბედე ლაპარაკი.

თქვენ კი, ღვთის გულისათვის, ჩემო ბატონებო და მამებო, მაპატიეთ მე ცოდვილს ჩემი აქამდე ამაო თქვენთან საუბრის სიმამაცისთვის. და როგორც დიდი მნათობელი ილარიონ დიდის გამოსვლა ერთ ძმას მიმართა, ეს სიტყვა: „უფროს ძმას და ქრისტეს მსახურს, ღარიბ ბერს და საძმოში უკანასკნელს ილარიონს, გონებით უმცირესს და მიუღწეველს. ნებისმიერი კარგი საქმე. ვითომ ისეთი სიტყვა გამომიგზავნა, თითქოს დემონები მაიძულებენ ფიქრებსო, მაგრამ სიყვარულისა და ქრისტეს მცნებებისთვის სიტყვა მომწერე და გაგანუგეშებ. მაგრამ როცა შეტყობინება მივიღე და წავიკითხე, გამიკვირდა: რას ითხოვს ჩემი ძმის ნუგეში ჩემგან, ან სასჯელი დაუსჯელთაგან და შიშველი ტანსაცმლისგან, მით უმეტეს, ხსნის ცოდვილისა და სიტყვის დადასტურება. ? და ეს რომ გავიფიქრე, ხელი არ მოვითხოვე ( სწორი. CTC-ის მიერ; ხელში საკვები.) გაწელე ჩემი გამოწერისთვის, იმის შიშით, რომ როცა მე თვითონ არ შევქმნი, დავიწყებ შენთვის წერას, მამისეული სიტყვის მიხედვით ვიქნები საგანძურივით - სხვებს ვრეცხავ, მაგრამ ბევრ სიბინძურეს ვერ გავანადგურებ. თავს. და მე მივიღებ გმობას იმ ადამიანისგან, ვინც მძიმე და უხერხულ ტვირთს აწვდის ჭუჭყიან კაცს – მაგრამ ის თვითონ თითსაც არ აშორებს. და ვიქნები სპილენძის წრესავით, რომელიც ამაო ხმით ღრიალებს: და ამის გამო მეშინია და ვკანკალებ, მაგრამ ღმერთის მეტი არ გავბრაზდები, აღფრთოვანებული ვარ მოძღვრის ღირსებით, ჩვენ ჯერ კიდევ ახალგაზრდებს ვთამაშობთ.

და თუ ჩინელმა მნათობმა ისაუბრა თავის თავზე, მაშინ, ჯანდაბა, რა ვქნა, თუნდაც უკანონობა იყოს ცუდი საცხოვრებელი და დემონური სათამაშო თავისი ბოროტი საქმეებით? მაგრამ მე მსურდა ამ საქმის დასრულება, დავსვა: მაგრამ ვხედავ, ჩემი ცოდვის გამო, რომ დაგაძალოთ ამის შესახებ, ამისთვის, დიდი მოციქულის პავლეს თქმით, გიჟი ვიქნებოდი; თუ მომეწონება, ცოტას მოგიყვებით ჩემი სიგიჟიდან, არა მოძღვარივით და ძალით, არამედ როგორც მონა, და თქვენი მეუფის ბრძანების მორჩილება, თუ სიმაღლე განუზომელია, ჩემი საგონებელია.

და ისევ, იგივე დიდი მნათობელი ილარიონის მსგავსად, მიმართეთ პირველს სიტყვას: „და კიდევ, ასეთი აზრის საწინააღმდეგოდ, განსხვავებულ აზრს ვასწავლი, როცა ბოროტებას განვიცდი, იოლია ძმის შექმნისა და სულიერი სურვილის გარეშე. გულწრფელი მი. ჯომიანუხმა თქვა: თუ ძმა შენი ძმის გამო გწყინს, სიყვარულისთვის აღარ წახვიდეო. დიახ, სხეულის გულისთვის ბრაშნიც რომ იყოს, უფსკრულია, ვინც არ მისცა, თუ ძმას, რომელიც მწუხარებაშია, სულიერ ბრასნაზე მეტად აკლდება. და ეს რომ დავფიქრდი, საკუთარ თავში ვთქვი: როცა ღმერთმა შეურაცხყო ჩემი სურვილი და არ შემქმნას სასარგებლო სული, თითქოს ძმა ვიყო, უარვყოფ ეჭვს, მაგრამ გამბედაობას შევამჩნევ, მივწერ მას მისი სურვილი, თუნდაც ღმერთმა შეძლოს. ვინ იცის, როდის მომცემს უფალი ამ სურვილისა და რწმენის მიხედვით, რომ დავწერო, როგორც ჩემთვის, ასევე საკუთარი თავისთვის? მაგრამ ჩემი უხეშობისა და სიტყვების სიმარტივის გამო თავს ვიკავებდი, ვფიქრობდი, ყოველთვის ( სწორი. TP-ის მიერ; ხელში მისი.) როგორც შევეჩვიე წიგნის ძალას და ვიზრდები წმინდანთა სიბრძნეში, ჩემი წმინდა წერილი უსიამოვნოდ გამოჩნდება, ვიდრე ჩემი ახალგაზრდობა, ჩემი გამონათქვამები ყურადღებიანია ჩემს პატიოსნებაზე. მაგრამ ასეა თუ ისე, ღმერთმა, რომელიც მისმა ქვრივმა ორჯერ მიიღო და მის დიდ ძღვნად, იგივე და შენ, მისი მსახური, შექმნი სიყვარულს, მიიღე ჩვენგან რაც გინდა.

ამის გამო მე, წყეულმა, ამის შემხედვარე, გავბედე დაწერა და მით უმეტეს, თითქო წყეული ღმერთი მეჩვენება ამ არსების მიმართ.

მერწმუნეთ, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღმერთია მოწმე და უწმინდესი ღვთისმშობელი და კირილე სასწაულთმოქმედი, თითქოს ამ დიდ ილარიონს აქამდე კითხულების შეკვრის ქვემოთ, ხედების ქვემოთ, კოლოფების ქვემოთ გზავნიდა. მესმის მის შესახებ: მაგრამ თითქოს მინდოდა დამეწერა და მინდა დამეწერა ბასილ ამასისკოგოს გზავნილიდან და წიგნის გაშლის შემდეგ ვიპოვე დიდი ილარიონის ეს გზავნილი, დავიხარე და დავინახე, თითქოს ჩვენ აწმყოს უბრუნდნენ და ფიქრობდნენ, თითქოს ღმერთის რაღაც მცნება სასარგებლო აღმოჩნდა და ამისთვის გაბედა თამაში. ჩვენ უკვე გვყავს კატები ( სწორი. პ-ის მიხედვით; ხელში მიერ (ასევე KTC-ში)) საუბარი, ღმერთის დახმარება. და თუ მაიძულებთ, წმიდაო მამებო, და ჩემს მორჩილებას - თქვენ პასუხი.

უპირველეს ყოვლისა, ჩემო ბატონებო და მამებო, ღვთის მადლითა და დედის უწმინდესო, ლოცვებით, დიდო სასწაულთმოქმედო კირილე, ლოცვებით აღასრულეთ ამ დიდი მამის წესდება, აქამდეც მოქმედებს თქვენში. რაც კი გაქვს, ადექი, გაიხარე, განამტკიცე საკუთარი თავი და საქმის უღელს ნუ ჩაეჭიდები. და მტკიცედ შეინარჩუნე სასწაულთმოქმედი ტრადიცია და ნუ დაანგრევ მას, პავლე მოციქულის თქმით: „შეძლე უფლისა ძალითა მისისა; ჩაიცვი ღმერთის ყველა იარაღი - დაგეხმარე ეშმაკის მზაკვრებთან დგომაში; თითქოს თქვენი ბრძოლა არის არა სისხლისა და ხორცის წინააღმდეგ, არამედ დასაწყისისა და ბატონობის წინააღმდეგ, ამ სამყაროს სიბნელის მბრძანებლის წინააღმდეგ, სულიერი ბოროტების წინააღმდეგ ზეციურ ადგილებში: ამისათვის თქვენ მიიღებთ ღვთის ყველა იარაღს, ასე რომ თქვენ შეგიძლიათ წინააღმდეგობა გაუწიოთ სისასტიკის დღეს და სტატიის ყველა საქმეს. მაშასადამე, შემოირტყით წელზე ჭეშმარიტს და შეიმოსეთ ჭეშმარიტების საჭურველი, დადექით ფეხზე ქვეყნიერების სახარების მომზადებაში, თქვენ მიიღებთ რწმენის ფარს ყველაზე, მასში შეძლებთ ყველაფრის ჩაქრობას. მტრობის ისრები განრისხდება და ჩაქრება და მიიღებ ხსნის მუზარადს და სულის მახვილს, ზღარბი ღვთაებრივი ზმნაა“.

შენ კი, უფალო და მამაო, მხნედ ადექით სასწაულთმოქმედ ტრადიციას და ნუ დასუსტდებით, როგორც გაგანათლებთ ღმერთი და უწმინდესი და სასწაულმოქმედი, როგორც წერია: „ნათელი ბერთა არს ანგელოზთა და საეროთა ნათელი ბერები არიან“. და თუ სინათლე ბნელია და ჩვენ, დაწყევლილი, ბნელები, რამდენს დავბნელდებით! გაიხსენეთ, ჩემო ბატონებო, და "ვიატიას" მამები - მაკაბელები ერთი ღორის ხორცისთვის, როგორც ზღარბი ქრისტესთვის მოწამეებთან ერთად; და რა უთხრა მტანჯველმა ელეაზარს, და მე ჩამოვედი, ღორის ხორცი არ ჭამოს, არამედ მხოლოდ ხელში აიყვანოს და ხალხს ეუბნებიან, რომ ელეაზარ ხორცს ჭამს. ამ ვაჟკაცმა თქვა: „ელეაზარს სამოცდაათი წელი აქვს და ღვთის ხალხი არ შეურაცხყოფს. ახლა კი, მოხუცო, რა დაბრკოლება ვიქნები ისრაელისთვის? და ასე დასრულდა. და განიცადა ღვთაებრივი ოქროპირი ( Ხელში. ეს სიტყვა გამოტოვებულია (? ასევე CTCP-ში); განზრახ ჩასმული.) დამნაშავეთათვის და დედოფალი, რომელიც აპროტესტებს სიხარბეს. პირველად არ იყო ყურძენი და ღვინის ქვრივი ცოტა ბოროტება და გადასახლება ამ მშვენიერ მამასთან და შრომა და სიკვდილი საჭირო ტვირთისგან. ეს უმეცრების ყურძენზეა: თუ ვინმე კითხულობს მის ცხოვრებას, ცნობილია, რომ წაართმევს, ვითომ ოქროპირმა ეს განიცადა ბევრს და არა ერთ ყურძენზე. და ეს ყურძენი არ არის მხოლოდ, როგორც ამბობენ. მაგრამ ცარეგრადში იყო ვიღაც ბიჭის წოდების ქმარი და ის დედოფალმა გამოაცხადა, თითქოს სიხარბის გამო ამცირებდა მას. მან, ყოფილმა აღშფოთებულმა, დააპატიმრა იგი და შვილიდან სელუნამდე. მას და დიდ ზლატუსტს, ევედრებიან დახმარებას მისთვის; მე არ გავუწევ წინააღმდეგობას ამ დედოფალს, მაგრამ დავუშვებ, რომ ასე იყოს. და იქ იყო ციხეში და დაასრულა, დედოფალი რისხვით დაუოკებელია და ყურძენი დაუტოვე ამ საწყალს შესანახი, წაართვი ბოროტება სურვილისა. და თუ წმიდანები იტანჯებიან ამ წვრილმანებზე, მით უმეტეს, ბატონებო და მამებო, თქვენ გემართებათ ტანჯვა სასწაულმოქმედი ტრადიციის გამო ( დაიმახსოვრეთ, ჩემო ბატონებო... მით უმეტეს... სასწაულთმოქმედი ტრადიციის ტანჯვა გეკადრებათ. - პრინციპისთვის ტანჯვის მეფის მიერ მოყვანილი მაგალითები ნასესხებია ძველი აღთქმიდან (ელეაზარი, მაკაბელები) და IV-V საუკუნეების ბიზანტიელი ეკლესიის წინამძღოლისა და მწერლის ცხოვრებიდან. ნ. ე. იოანე ოქროპირი, რომელიც შეიცავს "ჩეტია-მენაიას" (დიდი მენაია ჩეტიასი, 13 ნოემბერი, სანქტ-პეტერბურგი, 1899 წ.) - იქიდან არის აღებული აზნაური დიდებულების ვენახის ამბავი, რის გამოც ოქროპირი შეებრძოლა იმპერატრიცა ევდოქსიას. ქ. 1013-1016 წწ.), ხოლო ოქროპირის საბოლოო გადასახლების ისტორია სომხეთის ქალაქ კუკუსში და იქიდან საქართველოში პიცუნდაში (პიცუნდას გზაზე ოქროპირი გარდაიცვალა, - ქ. 1100 - 1106 წწ.). მეფის მიერ ნახსენები „ქვრივი“ არის ღვთისმოსავი ოლიმპია, რომელმაც ოქროპირის ლოცვა-კურთხევით უარი თქვა ხელახლა დაქორწინებაზე, თუმცა ამას ჩვეულება მოითხოვდა (იქვე, სვეტები 1054 - 1055); საყურადღებოა მეფის დაპირისპირება ზოგიერთ „უსწავლელთან“, რომლებიც ოქროპირის გარდაცვალებას ხსნიდნენ „ქვრივის“ (და „ყურძნის“ ისტორიით) - საინტერესოა, რომ პეჩერსკის მონასტერში მის ერთ-ერთ წერილში, რომელიც მიმართულია. მეფის წინააღმდეგ დიდწილად, კურბსკიმ ახსნა ოქროპირის გარდაცვალება ზუსტად იმით, რომ ის „არ გაჩუმდა არც ერთ ქვრივს“ (A. M. Kurbsky, Soch., სვეტი 408.). ისევე, როგორც ქრისტეს მოციქულები დაიმსხვრევიან, ერთად დაიღუპებიან და აღდგებიან, ასევე გიხდებათ გულმოდგინედ მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, მტკიცედ დაიჭიროთ მისი ტრადიცია და ჭეშმარიტად იბრძოლოთ მტკიცედ და არ იყოთ მორბენალი. , მონიშნე ფარი და მეორე, ოღონდ შენ გაიგებ ღვთის ყველა იარაღს და არ ღალატობ სასწაულმოქმედ ტრადიციას, შენგან არავინ, როგორც იუდა ქრისტე ვერცხლის გულისთვის, ისე ახლა ვნების გამო. თქვენში უფრო მეტია ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი, და არის პილატე - ვარლამ სობაკინი, გაგზავნილი სამეფო ხელისუფლებისგან ( თქვენში უფრო მეტია ანა და კაიაფა - შერემეტევი და ხაბაროვი, და არის პილატე - ვარლამ სობაკინი, გამოგზავნილი სამეფო ხელისუფლებისგან. ეს ეხება მონასტერში „უხერხულობის“ მონაწილეებს (იხ. შენიშვნა 1): ივან ვასილიევიჩ (დიდი) შერემეტევი (ბერი იონა), რომელიც ბერად აღიკვეცა 1570 წელს [ბარსუკოვი, დიდი ბრიტანეთი. ციტ., გვ.308; კურბსკი "ისტორიაში ვ. მოსკოვამდე ”(სოჩ., ქ. 295 - 296) გამოსახულია ი. ვასილი სტეპანოვიჩ სობაკინი (ბერი ვარლაამი). ამ უკანასკნელის ვინაობა ბოლომდე არ არის ნათელი, რადგან გუბერნატორ სტეპან ვასილიევიჩ სობაკინს (რომელიც ცხოვრობდა მე -16 საუკუნის პირველ ნახევარში) ჰყავდა სამი ვაჟი, იგივე სახელით ვასილი (დიდი, შუა და პატარა). ზოგიერთი მკვლევარი (ლობანოვი-როსტოვსკი. რუსული გენეალოგიური წიგნი, ტ. II, გვ. 228 - 230; გენეალოგიური წიგნი „რუსული ანტიკურობის“, გვ. 296 - 297; აგრეთვე: ვ. კორსაკოვა. რუსული ბიოგრაფიული ლექსიკონი, „სმელოვსკი-სვორინა“ , გვ. 27 - 28, სტატიაში „ძაღლები“) თვლის, რომ ბერი ვარლაამი არის ვასილი მცირე, ცარინა მარფა სობაკინას (გროზნოს მესამე ცოლის) ბიძა, რომელსაც ისინი ვასილის (ბოგდანის) ასულად თვლიან შუაგულად. . აკად. ს.ბ.ვესელოვსკი (სინოდიკონი დარცხვენილი ივანე მრისხანე. პრობლ. წყარო მკვლევარი, ტ. III, გვ. 338 - 339) მიიჩნევს, რომ ვარლაამი ვასილი დიდია და ის იყო მართას მამა; თუმცა, ამ თვალსაზრისის სასარგებლოდ ის არანაირ მტკიცებულებას არ გვაწვდის [XVII საუკუნის სობაკინების „თაობის მხატვრობაში“, გამოქვეყნებული „რუსეთის გენეალოგიური საზოგადოების შრომებში“ (IV, გვ. 87 - 88). არ არის მითითებული სამი ვასილიევიდან რომელი იყო ბერი და მართა საერთოდ არ არის ნახსენები.] ყოველ შემთხვევაში, ძნელად შეიძლება დაეთანხმო ს.ბ. ვესელოვსკის, რომ გაგზავნეს ვ. მეფე შერემეტევს და ხაბაროვს ადარებს ებრაელ მღვდელმთავრებს ანას და კაიაფას (ქრისტეს სიკვდილის მთავარი დამნაშავეები, სახარებისეული ლეგენდების მიხედვით).), და იქ ქრისტე ფართოვდება - სასწაულმოქმედი ტრადიცია შეურაცხყოფილია. ღვთის გულისათვის, განშორების მამებო, დაუშვით ცოტა სისუსტე ყველაფერში, მაშინ კარგი იქნება.

გაიხსენეთ, წმიდაო მამაო, დიდო იერარქო და ეპისკოპოსი ბასილი ამასია, ზღარბი ვინმე მნიჰუს, და წაიკითხეთ იქ, და რა არის თქვენი მონაზვნური მიდრეკილება, ან დასუსტება, სინაზის და ტირილის ღირსი და რა არის მტრის სიხარული და კურთხევა. და რა არის სევდა და ტირილი მორწმუნეთა ! იქ წერია, რომ ამ მნიჰუ სიპეს, ზღარბს და შენ წესიერად ჭამა, ცხვარს, თითქოს ამქვეყნიური ვნებისა და სიმდიდრის დიდი სიმაღლიდან მოსულ მონაზვნურ ცხოვრებამდე, ცხვარს, თითქოს სამონასტრო ცხოვრებით აღზრდილი. : „თუ მოვალ შენი პირველი ცხოვრების აღსანიშნავად, ახლაც უარყოფილია სამყარო და ბოიარი წოდება და ამაო აღმართი ( სწორი. კ-ის მიერ; ხელში შენ სეირნობ.), როცა სიმდიდრე და დიდება გიჭირავს, მე ვშიშობ და როცა შენს ირგვლივ ბევრი მოსიყვარულე ადამიანია და საკვების მიღება დროებითია; როდესაც შენ შიშველი ხარ პატიოსანი განწყობის შეცვლაზე, ჩვენ ზიზღით ვზივართ ჩვენს ქონებას, საშინაო სიამოვნებებს, შინაურ საუბრებს, უარვყოფთ მას, მაგრამ ჩვენ მსუბუქი ვართ, როგორც მოხეტიალეები, და არ ვაშორებთ სოფლებსა და ქალაქებს, მაგრამ ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში მიერ (ასევე CTCP-ში).) იერუსალიმში ჩავდიო, შენს ტანჯულ სნეულებას გავუმკლავდები. ეს საწყენია აღზრდილთათვის ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში აღზრდილი (ასევე CTCP-ში).) მარხვაში ახალგაზრდა ლურსმნებიდან, თითქოს ყოველკვირეული მარხვებით, დამთავრებული, გიყვარდეს ღმერთები, ადამიანთან ერთად გაქცეული საუბრისგან, სიჩუმესა და განმარტოებისგან, აღკაზმულობა, სეტყვა უკან დახევა, ბასრი ჯვალოთი შენი დამთრგუნველი სხეული და სასტიკი. თეძოების ქამარი იკუმშება, მოთმინებით ძვლები შეურაცხყოფად, ლოჟესნა შიგნიდან ზურგის ძვლამდეც კი ასუსტებს ბუნებას; და რბილი მოთხოვნილების ჭამა უარყოფილი იყო, მაგრამ შიგნით სხეულის კანი იყო ჩართული, საჭიროებდა ფეხებზე დამაგრებას; მიუხედავად ამისა, სხეულზე ზრუნვის შემდეგ, ჰიპოგასტრიული დენი ვაჟკაცურად გამომშრალია, მაგრამ საშვილოსნო თავად დაამტვრია უჭამით, ნეკნებით, როგორც თავშესაფარი, შემოდგომის ჭიპლარის ნაწილები და კოპულირებული არგანი. მუსიკალურ წლებში აღიარება ღმერთთან ლოცვით, ბრედის ცრემლიანი ნაკადის მოწყვეტით. და რა უნდა ამოვჭრათ და თითოეულს შეეფერება? გახსოვდეს, ნაძვი კოცნით კოცნის წმინდანთა ტუჩებს! ელიკო წმინდა სხეული ობიასტე! ელიცა შენ, როგორც ხელი პრიმაჰუს! ღვთის მსახურის ბეჭდები მუხლებს აჭერენ! და რა დასასრული აქვს სიმთვრალეს და ლოთობას და ამქვეყნიურ კვნესას და ჭორებს, დასუსტება უფრო ფაფუკია? გრეიჰაუნდის ისრები, რომლებიც გაფრინდნენ, შთანთქავს ჩვენი გულის ჭორებს. რა არის ჩემი ისტორიები თქვენს დაავადებებზე? შენ ააშენე ანგელოზის ხატის ქება, ბუნებას მანკიერება, აღთქმის სამყაროს უარყოფა; თხის ხმა მტერსა და მტერს ჰგავს, ტირილი კი სხვაა. უარყავი სამონასტრო სიბრძნე; kreshgyiih ბუნებრივად აღძრა დაავადება და შიში; მაგრამ ვინც დაზღვევის მახვილით მორცხვი და კიდევ უფრო ეშმაკი იყო ძალა, ბუნებრივად მოჭრეს; ზარმაცებმა ბუნებრივად ჩადო სიძვაში, გულკეთილებმა ბუნება დაამშვიდეს; შენ დაანგრიე ბუნება, ქრისტეს ქება შენგან: „გამხნევდით, თქვით, მე დავმარცხე სამყარო“ და ეს უფლისწული. დაასხეს თასი სამშობლოსათვის, ძნელად მოსასმენი. უფრო მეტიც, გამარჯობა იგავზე: „როგორც ირემი დახვრიტეს ნეკნებში“. ასე მოხდა შენზე იგავი, რომელიც ასუსტებს ვრცელ და სველ ცხოვრებას, როგორც ოქროპირის სიტყვა: „ტკბილ და სველ ცხოვრებას ვერავინ შევა ცათა სასუფეველში“. უფრო მეტიც, თავად უფალმა თქვა, თითქოს „განიერ ბილიკს და განიერ კარიბჭეს დაღუპვისკენ მიჰყავს, სამწუხარო გზა და ვიწრო კარიბჭე მარადიულ სიცოცხლეში მიჰყავს“. და ეს უადვილესი ზმნაა და თუ მდინარე ყველაზე მკაცრია, იმამები რას გააკეთებენ? ახლა უცნაურია მათი მოსმენა და შეუძლებელია ამ წმიდანების მიყოლა, მაგრამ უბრალოდ გაიკვირვეთ ეს სათნოებები მაღლა, თითქოს ჩვენ ვერ მივაღწევთ ამ სათნოებებს და მარხვის შრომას. მოდით მივიდეთ იმ გამოთქმამდე, რომელიც არის სიტყვის სიმაღლე. იმავე ვასილის პაკეტებმა თქვა: ”მე მინდა გაჩვენოთ, ჭეშმარიტად, ჭამის, ტანსაცმლის შესახებ - და ქორწინების შესახებ. ნახეთ თუ არა ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში mi (ასევე CTCP-ში). ) ეს წმინდანი, კვართები-ია ნაქსოვი სამოსით და უდაბნოში ბინადრობს? ეს არის მახინჯი, ჭეშმარიტად, სამოსიც კი, ვისაც ცოლად ჰყავს და თითქოს სამოთხეშია, დედამიწაზე მცხოვრები. ამის მეტი არაფერი, ზეციური ხალხის კმაყოფილი ცხოვრებაა: რადგან ანგელოზები ჩამოდიან მათთან და ანგელოზთა უფლის მსგავსი სხვები. აბრაამთან რომ მივალ, ქმრისთვის ცოლი მყავს და შვილებს ვაჭმევ, უცხოდ დავინახავ. როცა სათნოება ბევრს იძენს და ადამიანი, სხეული შეურაცხყოფს, აქ ბევრად უფრო იცხოვრე და გაიხარე: იმათ არსებობა ისეთი სასიხარულოა; რადგან ერთის ტრაპეზი სუფთაა ყოველგვარი სიხარბესგან და სავსეა სიბრძნით: მათში არ არის სისხლი, არ არის საჭრელი ხორცი, ბრაშენის განსხვავებაზე დაბალი და უტკბილესი გოგრა, არა მძიმე კვამლი, არამედ პური და წყალი, ვალი, მოვალე. წმინდათა წყარო, მაგრამ მართალი დაავადებებისგან. არის თუ არა ადგილი, სადაც ყველაზე სიყვარულით საზრდოს მსურველი ხდება, ვინც მუხას ღვთისმოსაობით აკეთებს და მათი სიტკბო უფრო დიდია, ვიდრე სამეფო კერძებში. ზეციდან ანგელოზები ხარობენ და ადიდებენ ზეციდან ამ ტრაპეზს: თუ უხარიათ ერთადერთი ცოდვილი, რომელიც ინანიებს, მართალ ადამიანებზე, რომლებიც ჰგვანან მათ, რაც მათ არ უნდა გააკეთონ? და ჩვენ უფრო მწარე ვართ ვიდრე ემაი და მუნჯი მხეცები; ისინი ანგელოზის, უცხოებისა და უცხოპლანეტელების ტოლია. აქ ყველანი შეგვეცვალა, ტანსაცმელიც, საჭმელიც, ფეხსაცმელიც, მონასტერიც, ლაპარაკიც: და თუ ვინმემ გაიგო მათი ლაპარაკი, მაშინ უკეთ გავიგებთ, რა ზეციური მკვიდრი, არ ვართ მიწის ღირსები. . ანგელოზებში ბოროტებისგან არც ერთი რამ არ არის, საკვების გაჯერება, წამყვანობა, თითქოს ტირილი არის ნამდვილი ცხოვრება, ავსებს ყველაფერს და თვით ეზეკიელ წინასწარმეტყველს ღვთისგან ნათქვამი: „კაცის ძეო, ჭამე შენი პური. ავადმყოფობა და წყალი ტანჯვით და სმა მწუხარებით“. ამ ტრაპეზის დღესასწაული ანგელოზებს აგზავნის სამოთხეში მათთვის, ვისაც ეს აქვს, ხოლო მზერა ჯოჯოხეთი შინაგან მონებს იზიდავს, თითქოს მდიდარია: მოკვდავი სიზმარში ცხვარს წაიყვანს, ცხვარი კი სიფხიზლითა და სიფხიზლით; და ovu არის ტანჯვა, მაგრამ ovu არის ცათა სასუფეველი. და რადგან დიდი ბასილი ასწავლის ზმნას: არ გადადებ დღე დღითი დღე, მაგრამ არ ჩავარდები მასში ერთხელაც, რომელშიაც არ აფასებ დღე. როცა დარჩენილ მუცელს ტოვებ, ყველგან დანაშაული, უცოდინრობა და მწუხარება უნუგეშოა გაღატაკებული ექიმებისთვის, რომლებიც გაღატაკებულნი არიან შენივე, მუდამ ხშირი კვნესითა და მშრალი აკვიატებით, ცეცხლის ცეცხლით, რომელიც ანთებს შინაგანს და ანადგურებს. ამოისუნთქე გულიდან და ვერ იპოვი შენთან ერთად გლოვისა და გამოაცხადე, რომ ეს ბოროტებაა სუსტებში, მაგრამ არ გესმის, რასაც ამბობ, თითქოს ამაოებაა. იყოს განაწყენებული. ნურავინ მოგატყუებთ ამაო და ამაო სიტყვებით. ყოველგვარი ნგრევა ამაოდ გამოჩნდება და სასტიკი, ქარიშხალივით, მოვა უმოწყალე ანგელოზი, რომელიც წაართმევს საჭიროებას, მიიზიდავს შენს სულს, ცოდვებით შეკრულს, ხშირად მიუბრუნდება ადგილობრივებს და ტირის უხმოდ ( სწორი. სავაჭრო ცენტრის მიერ; ხელში ჩუმად.), სხვა სავალალო ორგანო გაჩუმდება ( სწორი; ხელში მოკეტე.). ოჰ, როგორ ბედავ! ოჰ, ბევრი ისუნთქე, ბოროტი რჩევებისა და საქმეების უსაქმოდ მონანიება! და, ოჰ, თქვი მაშინ შენი გულის ავადმყოფობისას: ვაი მე! მე არ შემიძლია უარვყო ცოდვის ეს მძიმე ტვირთი! ვაი, სიბინძურეს არ გავრეცხავ! სიტკბოს ცოდვის გამო დროის ცვლაზე ბოროტი შეხვედრებიდან, მარად ვიტანჯებით, სიტკბოსა და სიმთვრალის გამო გუგუნი, ცეცხლს მივეცი თავი! მართალი, ჭეშმარიტად, ღვთის განაჩენია! დაურეკე ბეჰუბოს - და არ მოუსმინო. ჩვენ ვასწავლით - და არ ვუყუროთ. თქვა ბიაშემ - მეცინება. ეს და ეს სიტყვები, ყოველგვარი ტირილით შენს თავს, თუ მონანიებამდე დაიჭირე. ჭეშმარიტად, ღამე მისთვის ღრმაა, ავადმყოფობა კი მძიმეა და მის ატანაში დაეხმარნენ. ეს და ონამოც რომ წამოიძახა და მოახლოებული სასტიკი აანუსტენია რომ დაინახა, მერე გაიაზრა დაუსჯელობა და კვნესა: ყოველგვარი სიგიჟის შესახებ, და დრო დაწყევლილი და სასტიკია, დამალე, მონანიება. როდესაც ენა იკავებს, ხელი კანკალით ქნევა, ტანჯვა, არც ხმით და არც წერით, უბედურებასა და საჭიროებას ნიშნავს. ასევე, შეიწყალე შენი თავი და მიიღე გონებით ბოლო და საშინელი დღე შედეგისა და მფლობელობისა, დამძიმებული და მწუხარების ჟამი, და პასუხი ღვთის მომავალზე და მცდელთა ანგელოზისა. და ყველას სული ცუდად არის დარცხვენილი და ჩაბნელებული, მწვანე კანკალით, დაბნეული და მონანიებული, გონების გარეშე, და ტირილი, და ცრემლიანი ბევრჯერ, და შემაშფოთებლად მიმართავს ადგილობრივებს, და საჭიროა გარდაუვალი და გრძელი მსვლელობა. ღვთაებრივი მიქა კეთილგანწყობილია ასეთი ზმნის მიმართ: „ტირილი და ტირილი, ყველა, ვინც სვამს ღვინოს სიმთვრალის დროს - სიძვაა, რადგან ღვინოა და საყვედური ლოთობისთვის, ღვინით ნუ დათვრებით - სიძვაა მასში. იმის გამო, რომ სამარცხვინო და არა ბოროტი განწყობით, კეთილი და ღვთაებრივი საქციელი ბოროტებისა და გახრწნილი სწავლების მიმართ სულ უფრო გარდამტეხი და სულიერი სასჯელია, გამოკვეთილი საქმის მსახურება, ტანჯვის მიღება არა მხოლოდ კანონიერი განსჯის ღირსია, არამედ ოტეუანგელსკოგოც და სამოციქულო პასუხიდან სალაპარაკო გარე სიბნელეზე ამაოდ გაიგზავნება“.

ხედავ, რა ღირს დარდის ტირილით მონაზვნური ცხოვრების დათმობა? და იმ შენი დასუსტების გამო, ხან შერემეტევისთვის და ხაბაროვისთვის, ასეთია შენი სისუსტე და სასწაულმოქმედი ლეგენდა იყო დანაშაული. და მხოლოდ ღმერთი გვწყალობს აღთქმის აღებას, თორემ მთელი სამეფო კარზე თქვენთან იქნება, მონასტერი კი აღარ იქნება. კიდევ რატომ შავებში და როგორ უნდა ითქვას: „მე უარვყოფ სამყაროს და ყველაფერს, რაც სამყაროშია“, მაგრამ მთელი სამყარო თვალებშია? და როგორ ითმენენ ამ ადგილას წმიდანები ძმასთან ერთად მწუხარებასა და ყოველგვარ უბედურებას, რაც ხდება, და ემორჩილებიან ჰეგუმენს, და ყველა ძმა მორჩილებაში და სიყვარულში, თითქოს სამონასტრო აღთქმაში? და როგორ შეიძლება შერემეტევს ეწოდოს ძმები? - მაგრამ მას ასევე ჰყავს მეათე ყმა, რომელიც თავის საკანში ცხოვრობს, უკეთესად ჭამს ძმებს, რომლებიც საჭმელში ჭამენ. და დიდი ნათურები, სერგიუსი და კირილე, ვარლამი, დემეტრე და პაფნოტეი ( სერგიუსი და კირილე, ვარლამი, დემეტრე და პაფნოტი. - ეს ეხება ყველაზე დიდი რუსული მონასტრების დამაარსებლებს - სერგიუს რადონეჟელს, რომელმაც დააარსა სამება-სერგნევის ლავრა (XIV საუკუნე), კირილე ბელოზერსკი (მის შესახებ იხილეთ ქვემოთ, შენიშვნა 19), ვარლაამ ხუტინსკი (XII საუკუნე), დიმიტრი პრილუცკი ( XIV ს.) და პაფნუტი ბოროვსკი (XV ს.).), და მრავალმა მეუფემ რუსტეის ქვეყანაში, აწესა წესდება ყმების მონაზვნური ცხოვრებისათვის, თითქოს გადარჩენას შეეფერება. და ბიჭებმა, რომ მოვიდნენ თქვენთან, გააცნეს თავიანთი ვნებათაღელვა წესდება: თორემ ისინი თქვენთან ერთად არ იჭრიდნენ თმას - თქვენ მათთან იჭრით თმას; თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებლები - ისინი თქვენი მასწავლებლები და კანონმდებლები არიან. დიახ, შერემეტევის წესდება კარგია - შეინახეთ, მაგრამ კირილოვის წესდება არ არის კარგი - დატოვეთ! დიახ, დღეს ის ბოიარი შემოიტანს ამ ვნებას და ზოგჯერ სხვა სისუსტეს, მაგრამ თანდათან, თანდათანობით, მონაზვნური ყმის მთელი ყოველდღიური ცხოვრება განადგურდება და იქნება ყველა ამქვეყნიური ჩვეულება. ბოლოს და ბოლოს, ყველა მონასტერში, თავიდან მმართველებმა მტკიცე ცხოვრება დაამყარეს, მაგრამ მას შემდეგ, რაც ვნებათაღელვამ დაანგრია. კირილო კი სიმონოვზე სასწაულმოქმედი იყო, მის შემდეგ კი სერგეი. და კანონი სწორი. C-ის მიერ; ხელში ოზაკოვი (ასევე KTP-ში).)) რა იყო - წაიკითხეთ სასწაულმოქმედის ცხოვრებაში და იქ იცით, მაგრამ მან შემოიტანა რამდენიმე სისუსტე და მის შემდეგ, ცოტა მეტი, მაგრამ ნელ-ნელა და აქამდე, როგორც თავად ხედავთ, სიმონოვი, გარდა ღვთის საიდუმლო მსახურებისა, მხოლოდ უცხოელებს აცვია და ყველა ამქვეყნიური საქმე კეთდება, როგორც ჩუდში ( სიმონოვზე ... და ჩუდში. - იგულისხმება ორი მოსკოვის მონასტერი: სიმონოვი - ქალაქის განაპირას; სასწაულები - კრემლში.) ჩვენს თვალწინ იყო მეფურ ქალაქთა შორის - ეს ჩვენთვისაც ჩანს და თქვენთვისაც.

ყოფილი არქიმანდრიტები: იონა, ისაკ სობაკა, მიხაილო, ვასიან გლაზატოი, ავრამეი, - ამ ყველაფერთან ერთად, თითქოს ერთი საწყალი მონასტრებიდან. ლეუკიას დროს როგორ იყო თანაბარი (კორ. კ-ს მიხედვით; ხელთ. შედარებით) ყველა დეკანოზს დიდი მონასტრით და სულიერი რეზიდენციით ცოტა ჩამორჩება ( სწორი; ხელში დარჩენა.). შეხედე, სისუსტე აძლიერებს თუ სიძლიერეს? Და შენ ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში in (ასევე CTCP).ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია ( სწორი. TP-ის მიერ; ხელში არის.) კომპლექტი! (და თქვენ რეალურად დააყენეთ ეკლესია ვოროტინსკის თავზე. - ​​როგორც ჩანს, ეს ეხება ვლადიმერ ვოროტინსკის, რომელიც გარდაიცვალა ჯერ კიდევ 50-იან წლებში, დაკრძალეს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, რომლის დაკრძალვის ადგილზე ფაქტობრივად აშენდა ეკლესია (შდრ.: S. შევირევი. მოგზაურობა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში, პ.მ.-ის ნაწილი, 1850, გვ. 10 - 11); ათი წლის შემდეგ, მისი ძმა, ა.ი. ვოროტინსკი დაკრძალეს იმავე მონასტერში. ყოველ შემთხვევაში, ნ. კოსტომაროვი არასწორი, ფიქრი (ისტ. მონოგრაფია, ტ. XIII, გვ. 280 - 281) რომ ჩვენ ვსაუბრობთ„ყირიმელთა გამარჯვებულის“ მ.ი. ვოროტინსკის შესახებ, ცნობილი სარდალი, რომელსაც 1567 წელს მიმართეს სიგიზმუნდ II ავგუსტუსმა და გ. ხოდკევიჩმა (იხილეთ ჩვენს პუბლიკაციაში ვოროტინსკის სახელით საპასუხო გზავნილები - გვ. 257); M. I. ვოროტინსკი დახვრიტეს კომენტარის დაწერამდე ცოტა ხნით ადრე და დაკრძალეს კაშინში; მხოლოდ XVII საუკუნის დასაწყისში. მისი ცხედარი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში გადაასვენეს (შდრ. ნიკოლსკი, თხზ., გვ. 5).). ვოროტინსკის თავზე არის ეკლესია, მაგრამ არა სასწაულმოქმედი. ვორსგტინსკაია ეკლესიაში და სასწაულმოქმედი ეკლესიისთვის! საშინელ მაცხოვარზე კი, მოსამართლეები ვოროტინსკაია და შერემეტევი გახდებიან უფრო მაღალი: რადგან ვოროტინსკაიას ეკლესია და შერემეტევი კანონით, რადგან მათი კირილოვი უფრო ძლიერია. მესმის, რომ ძმა შენგან რაღაცას ამბობს, თითქოს პრინცესა ვოროტინსკიმ ეს კარგად გააკეთა. მაგრამ მე ვამბობ, რომ ეს არ არის კარგი, ამიტომ პირველი სიამაყეა და გადიდება არის გამოსახულება, ზღარბი, როგორც ძალაუფლების მეფეები, ეკლესია და საფლავი და საფარი პატივია. და არა მარტო არ დაეხმარო სულს, არამედ განადგურებაც: სულისთვის დახმარება ყოველგვარი თავმდაბლობისგან მოდის. მეორეც, და ეს უფსკრული არ არის პატარა, რომ მასზე სასწაულმოქმედი ეკლესიაა, მაგრამ მარტოხელა მღვდელსაც კი ყოველთვის მოაქვს შესაწირავი, ამ ტაძარზე ღარიბი. თუ არა ყოველთვის - ეს უარესია, თითქოს უფრო მეტი ვართ, თქვენ თვითონ იცით. და ეკლესიის მორთულობაც ერთად გექნებოდათ, მაგრამ ეს მოგება რომ გქონდეთ და მოგება არ ყოფილიყო, ყველაფერი ერთად იქნებოდა და ლოცვა ერთობლივი იყო. და ვფიქრობ და ღმერთი უფრო სასიამოვნო იქნება. ჩვენს თვალწინ ბერი დიონისე გლუშიცში და დიდი სასწაულმოქმედი ალექსანდრე სვირში ( წმიდა დიონისე გლუშიცში და ... ალექსანდრე სვირზე. - ვოლოგდასთან ახლოს მდებარეობდა დიონისე გლუშპცკის მონასტერი; ალექსანდრე-სვირსკის სამება - ოლონეცის მახლობლად (ახლანდელი კარელიან-ფინეთის სსრ).), მხოლოდ ბიჭები არ სრიალებენ და ღვთის მადლით აყვავდებიან მარხვის ღვაწლით. ამ ყველაფერში თქვენ ჯერ იასაფს აჩუქეთ ჭკუის თუნუქის თუნუქები მის საკანში, მიეცით სერაპიონ სიცკის, გადაეცით იონა რუჩკინს და შერემეტევს უკვე ჰყავდა მიმწოდებელი და მას ჰქონდა საკუთარი სამზარეულო. ბოლოს და ბოლოს, მიეცით მეფეს - უცხო და კვერთხი; მიეცი სისუსტე დიდგვაროვანს – უცხო და უბრალო. ნუ მითხარი, რომ არავინ არის რომაელი, სათნოებით დიდი და განსასვენებელი: და ეს არ არის მორჩილი, არამედ ყურება და უდაბნოში, შემდეგ კი ამის გაკეთება მოკლედ და გარეშე. ვედრება, არავის აცდუნო, როგორც უფალი ლაპარაკობს ევანგელიაში: „აუცილებელია ჭამა, რომ არ მოვიდეს განსაცდელად; ვაი იმ კაცს, მათთვის ცდუნება მოდის!” ( "აუცილებელია, რადგან ცდუნება არ მოდის: ვაი იმ კაცს, მათ: მოდის ცდუნება." - საშინელებაა აქ, როგორც კურბსკისადმი მიწერილ პირველ გზავნილში (იხ. ამ გზავნილის კომენტარი, შენიშვნა 9), ამახინჯებს (როგორც ჩანს, განზრახ) სახარების ციტატას: ნაცვლად იმისა, რომ "საჭიროება უფრო მეტი იყოს ცდუნებაზე" ის წერს "აუცილებელია". რომ არ მოვიდეს ცდუნება“.). ინო ბო არის მარტოხელა ცხოვრება და საერთო ცხოვრებაში.

უფალო ჩემო, პატივცემულო მამებო! გახსოვდეს ამის აზნაური, ვითარცა კიბე, ისიდორე სიტყვიერი რკინა, ვითარცა უფლისწული ალექსანდრე იყოს და რა თავმდაბლობა მიიღწევა? ასეა ინდიელთა მეფის აბნერის დიდგვაროვანი, რომელიც განსაცდელში იყო და როგორი პორტრეტი იყო მასზე? - არა კვერნა, არც საბელი. იგივეა თავად იოასაფი; ამ მეფის ძეო, რა სამეფო დავტოვე იმ სიარიდის უდაბნომდე, შენ წადი ლაშქრობაში, სამეფო სამოსი ჯვალოთი გამოიცვალე და ბევრ უბედურებას გადაიტან, მაგრამ ეს მათთვის არ არის ჩვეულება და რა ღვთაებრივი ბარლამი შეგიძლია მიაღწიო და როგორი ცხოვრებით იცხოვრებ მასთან - სამეფოდ თუ მარხვად? და ვინ იყო ტკივილი: მეფის შვილი იყო თუ უცნობი მოღუშული? და მეფის ძეს მოიყვან შენთან რჯულს, თუ მის შემდეგ იცხოვრებ მოღუშულის კანონით? თავად ბევრმა ჩვენგანმა იცის. და ჰყავდა მრავალი საკუთარი შერემეტევი. და ელისვა, ეთიოპიის მეფე, რა სასტიკია ცხოვრება? და სავა სერბგაშ რა მამა და დედა, და ძმები, და ოჯახი და მეგობრები, სამეფოსთან და დიდებულებთან ერთად, ტოვებენ ქრისტეს ჯვარს, და რა არის შრომა მარხვის ჩვენება? იგივეა მისი მამა ნემანია, როგორც სიმონი, და დედამისი მარიამი, მისი მოძღვრებისთვის, თუ როგორ დატოვა სასუფეველი და მეწამული შეიცვალა ანგელოზური გამოსახულებით და რა ნუგეში გააუმჯობესა სხეულმა, მაგრამ გააუმჯობესა ზეციური სიხარული. რაც შეეხება დიდ უფლისწულ სვიატოშას, რომელიც კიევის დიდ მეფობას ეწეოდა და პეჩერსტის მონასტრებში და ორმოცდაათი წლის განმავლობაში მეკარეებში იყო დაბრძანებული, და ყველა ვინც მუშაობდა, ვინც მას იცნობდა, მანამდე თავად ფლობდა მათ. და დიახ, ქრისტეს გულისთვის, არ უარყოთ სირცხვილის მცირე ნაწილი, თითქოს მისი ძმები აღშფოთდნენ ნან. მისი ძალაუფლებისთვის, საკუთარი თავის შეურაცხყოფის მიზნით, მაგრამ დაქვეითდნენ, დაამცირეს ზმნიზედა hoarfrost მისთვის გაგზავნით, ვერ დააშორეს მას ასეთი ვალდებულებისგან მისი სიკვდილის დღემდე, მაგრამ მისი სიკვდილის შემდეგაც კი სავარძლიდან. შეშა, ჭიშკართან მასზე მჯდომი დემონები ბივახას განდევნიან. ასე წმიდაო, მე ვიბრძვი ქრისტეს გულისთვის; და ყველა იმ შერემეტევს და ხაბაროვს თავისი ჰყავდა. ხოლო ცარიგრადის ნეტარი პატრიარქის იგნატიუსმა, მეფის ყოფილმა ძემ, ვარდა კეისარმა იგი ციხეში აწამა, განსჯის მიზნით, როგორც ნათლისმცემელი, იმ ბარდზე მეტად, რომელიც შვილის ცოლთან ცხოვრობს, - სად აყენებ ამ მართალს. ( უფალო ჩემო, პატივცემულო მამებო! გახსოვდეს ... სად არის ეს მართალი? - მეფეს მაგალითად მოჰყავს კეთილშობილური წარმოშობის წმინდა ასკეტები (ბერები), რომლებიც მისთვის ცნობილია აგიოგრაფიული და სხვა წყაროებიდან. იოანე კიბის "სამოთხის კიბე" არის VI საუკუნის ბიზანტიური ნაწარმოები (მონასტრო ცხოვრების გზამკვლევი), რამდენჯერმე თარგმნილი რუსეთში (ბოლო გამოცემა - მ., 1892). ცარევიჩ იოასაფი, ცარ აბნერი ძველ რუსეთში ძალიან პოპულარული მოთხრობის გმირები არიან ბარლაამისა და იოასაფის შესახებ (იხ.: ბარლაამის და იოასაფის ცხოვრება, რედ. ელიზვოი - ეთიოპიელი (აბისინელი) ნეგუს ელესბოა; ჩეტია-მინეიში შემონახული ლეგენდის მიხედვით (დიდი მენაიონი ჩეტი, 19 - 31 ოქტომბერი, სანქტ-პეტერბურგი, 1880, 1836 - 1837 წწ.), იგი ებრაელი მეფე დუნას (ზუ-ნუვას) დამარცხების შემდეგ ბერი გახდა და ცხოვრობდა უკიდურესად. მკაცრი ბერის ცხოვრება. სავვა სერბი - სერბეთის მეფის სტეფან-ნემანის ვაჟი (XII - XIII სს.), ახალგაზრდობაში ბერი გახდა, იყო სერბეთის მთავარეპისკოპოსი; მამამისი სტეფანე ტახტიდან გადადგა და ბერად აღიკვეცა სვიმეონის სახელით 1195 წელს. სავვასა და მისი მამის ამბავი მოცემულია ძალთა წიგნში (PSRL, XXII, 388 - 392). ჩერნიგოვის პრინცის ნიკოლოზ სვიატოშის ისტორია (XII ს.) შეიცავს "პეჩერსკის პატერიკონში" (იხ.: კიევის გამოქვაბულების მონასტრის პატერიკი. პეტერბურგი, 1911, გვ. 85 - 86 და 184 - 185; ეპიზოდი პატერიკში დემონების „გამოდევნა“ არ არის სვიატოშას სკამი; ალბათ, ეს ლეგენდა ივან IV-მ ზეპირი ტრადიციიდან გამოიტანა). იგნატი - კონსტანტინოპოლის პატრიარქი, იმპერატორ მიქაელ რანგავას ძე (IX ს.); იმპერატორ ვარდასგან მის მიერ განხორციელებული ტანჯვა აღწერილია ძალთა წიგნში (PSRL, XXII, 344 - 345); თუმცა, აქ მითითებულია, რომ იგნაციუსი მოწამეობრივად აღესრულა "არა მთლად" და იმპერატორ ბასილის დროს მაკედონელი კვლავ აღადგინეს საპატრიარქო ტახტზე (იქვე, 350 - 351).)?

და თუ შავებში სასტიკია, ბიჭებში ცხოვრება სხვანაირი იყო, მაგრამ თმა არ შეიჭრა. აქამდე, წმიდაო მამებო, ჩემი გიჟური ამაოება თქვენდამი. პასუხი მცირეა შენთვის, რადგან ღვთაება-იაომში, რომელიც წერს ამის შესახებ ყველაფერს, შენ თვითონ გვამრავლებ, დაწყევლილი, ამბებზე. და ეს წვრილმანი წარმოთქვი შენთვის, იმიტომ რომ მაიძულებ. წელი უკვე თანაბარია, როგორც ჰეგუმენი იყო ( Ხელში. დაემატა და (ასევე TCP-ში); სწორი მიერ კ). ნიკოდემოსი მოსკოვში: დასვენება არ არის, ბოლოს და ბოლოს სობაკინი და შერემეტევი! მათი სულიერი მამა ვარ თუ წინამძღოლი? როგორც თვითონ უნდათ – ისე ცხოვრობენ, თუ სულის ხსნა არ სჭირდებათ! მაგრამ სანამ ჭორები და უხერხულობა, სანამ ყვირილი და აჯანყება, სანამ ღრიალი და ჩურჩული (( Ხელში. შეცდომა: ჩურჩული (ასევე კპ).), და ჭორები? და რისთვის? - ბოროტება ძაღლის ვასილი სობაკინის გულისთვის, რომელმაც არამარტო იცის სამონასტრო ცხოვრება, არამედ ვერ ხედავს, თითქოს შავია, არა მხოლოდ ბერი, თუ არის დიდი ( არ ხედავს, თითქოს შავია, არა მარტო ბერი, ზღარბი დიდია. - ხაზს უსვამს, რომ ბერი ბერზე მაღალია, გროზნი აშკარად აღნიშნავს ამ ტერმინებით ბერების ორ განსხვავებულ ხარისხს, რაც ნიშნავს ბერებს "ახალბედებს" (ბერები, რომლებსაც არ აქვთ ხარისხი), ხოლო ბერები - "პატარა ბერები" (პირველი. მონაზვნობის ხარისხი; პატარა მონასტრის ნიშანი იყო მანტია).). და ამან ჩაცმაც კი არ იცის, მარტო საცხოვრებელი კი არა. თუ დემონი იოანე შერემეტევის შვილისთვის? თუ სულელი და ჯიუტი ხაბაროვისთვის? ჭეშმარიტად, წმიდა მამებო, არ არიან ასეთი შავკანიანები, არამედ მონაზვნური ცხოვრების დამცინავები (). ან შერემეტევი არ იცნობს მამა ვასილს? ვეტერინარმა მას დემონი უწოდა! და როგორც კი თმები შეიჭრა, მივიდა სამება სერგის მონასტერში და ითამაშა კურცოვებთან ერთად. ასაფი, რომელიც იყო მიტროპოლიტი, ის არის კოროვინებთან, მაგრამ მის შორის არის საყვედური და იქიდან დაიწყო სეიმი ( ანუ შერემეტევის მამამ ვასილიმ არ იცოდა?... კურცოვებთან ერთად აფრინდა... და იქიდან დაიწყო მათთან. - მამა I.V. შერემეტევი აღიკვეცა სამება-სერგიუსის მონასტერში (ვასიანეს სახელით) 1537-1539 წლებში. ბარსუკოვის უაღრესად სავარაუდო ვარაუდით (ციტ., 78-79, 91), ეს „უნებლიე“ ტონუსი დაკავშირებულია ბოიარის პარტიების ბრძოლასთან „ბოიარის მმართველობის“ პერიოდში (როდესაც იოასაფიც ჩამოაგდეს მეტროპოლიიდან. , იხილეთ ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი შეტყობინების შესახებ, შენიშვნა 23). მეფის მიერ მოხსენიებული ვ.შერემეტევის ბიოგრაფიის სხვა დეტალები სხვა წყაროებიდან ცნობილი არ არის. გროზნოს მითითება, რომ ვ. შერემეტევი „კურცევებთან ერთად გადავიდა“ (განძარის ნიკიტა ფუნიკოვ-კურცევის ნათესავები, იხილეთ კომენტარი კურბსკის პირველი შეტყობინების შესახებ, შენიშვნა 45), ბარსუკოვს (ციტ., გვ. 79) ესმის აზრი, რომ ვ.შერემეტევი მათთან „უსიამოვნებისგან გამოვიდა“; თუმცა „აფრენა“ უფრო ხშირად ნიშნავს „შეკრებას, გაერთიანებას, შეკრებას“ (სრეზნევსკი, მასალები სხვა რუსული ენის ლექსიკონისთვის, ტ. III, კლ. 783 - 784); მაშასადამე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბრძოლაში, რომელმაც სამების მონასტერი გაანადგურა, V-მ, შერემეტევებმა და კურცევებმა შეადგინეს ერთი მხარე, ხოლო იოასაფმა და კოროვინებმა - მეორე. საინტერესოა, რომ ამ გზავნილში გროზნი, აშკარა გმობით, სამჯერ იხსენებს მიტროპოლიტ იოასაფს, რომელიც ახლოს არის „არამფლობელთა“ ნაკადთან (მონასტრო მიწის საკუთრების მოწინააღმდეგეებთან), ხოლო კურბსკისადმი მიწერილ პირველ გზავნილში იოაზაფი მოხსენიებულია ქ. საძაგელი ტონი - როგორც ბოიარული თვითნებობის მსხვერპლი (იხ. ზემოთ, გვერდი 34).). და რა უბრალო ცხოვრებით არის მიღწეული ეს წმინდა მონასტერი - ყველას, ვისაც გონება აქვს ნახოს, როგორც ჩანს.

მანამდე კი სამებას ძლიერი ცხოვრება ჰქონდა და ჩვენ ეს ვნახეთ: და ჩვენს ჩამოსვლისას ისინი ბევრს ემსახურებიან, მაგრამ თავად რჩებიან გრძნობადი. და ამავდროულად დავინახეთ ჩვენი თვალები ჩვენს ჩამოსვლაზე. პრინცი ჯონი ჩვენი კუბენსკის ბატლერი იყო. დიახ, სტუმარმა ჩვენი საჭმელი წავიდა და სიფხიზლე გამოცხადებულია. და სურდა აქ ჭამა და დალევა - წყურვილისთვის და არა სიგრილისათვის. და მოხუცი სიმან შუბინი და მასთან ერთად სხვები, დიდებიდან კი არა (მაგრამ დიდები დიდი ხნის წინ გადავიდნენ საკნებში) და უთხრეს მას, თითქოს ხუმრობით: "პრინცი ივანე, გვიანია, ისინი" უკვე ვაცხადებ სახარებას“. კი, დაჯექი, მიმტანთან ზის, ბოლოდან ჭამს და მეორე ბოლოდან აგზავნიან. დიახ, სასმელი გამოტოვა, მაგრამ წვეთიც არ დარჩენია: ყველაფერი სარდაფში წაიყვანეს. ასეთი იყო სამება მტკიცედ, მაგრამ შემდეგ ერისკაცისთვის და არა შავკანიანისთვის ( ასეთი იყო სამება მტკიცედ, შემდეგ კი ერისკაცს და არა შავკანიანს! - საუბარია მეფის მოგზაურობებზე სამება-სერგიუსის მონასტერში 1544 თუ 1545 წლებში. საინტერესოა, რომ ორივე ამ მოგზაურობის შემდეგ გროზნიმ „სირცხვილი“ დააწესა ბატლერ ივან კუბენსკის (PSRL, XIII, 146 - 147 და 445 - 446); 1546 წელს სიკვდილით დასაჯეს ი.კუბენსკი. კუბენსკი (ივანე და მისი ძმა მიხაილი) - იაროსლავის მთავრების შთამომავლები, "ბოიარის მმართველობის" დროს შიდა ბრძოლის აქტიური მონაწილეები (შუისკის მომხრეები, იხ. ზემოთ, გვ. 34).)! და ბევრისგან გამიგია, თითქოს ასეთები იყვნენ უხუცესები იმ წმიდა ადგილას: ჩვენი ბიჭების და დიდებულების მონახულებისას მათი ხელქვეითები და თავად პიკას ტყავი არაფერს ეხებიან, თუნდაც დიდებულებს ესაჭიროებათ, მაგრამ მსგავს დროს, მაგრამ მსგავს დროსაც კი, - და მერე ოდნავ ვეხები. ძველად, იმ წმიდა ადგილას, ეს საოცარი რამ გავიგონე: ერთხელ მივედი ბერი პაფნუტიუსთან, მაცოცხლებელი სამების სასწაულთმოქმედთან, სალოცავად როგორც სასწაულმოქმედ სერგის საფლავზე, ისე იმ ძმებზე. საუბარი სულიერის გულისთვის, ვინც მათ ესაუბრა. და მე მინდა დავტოვო ეს, სულიერი სიყვარულის გულისთვის და მეუფის ესკორტის კარიბჭისთვის. და ამგვარად, გაიხსენა წმიდა სერგიუსის ანდერძი, თითქოს კარიბჭიდან არ გასულა და ბერი პაფნოტიოსთან ერთად გადავიდა ლოცვაზე. და ლოცულობს ამის შესახებ, და tacos razdoshasya. და თესვა სულიერი სიყვარულისთვის, ამიტომ წმინდა მამობრივი მცნებები არ ირღვევა და არა სხეულებრივად ვნების გამო! ასეთი იყო ციხე ძველად იმ წმინდა ადგილას. ახლა კი ცოდვაა ჩვენი გულისთვის, სიმღერებზე უარესი, - როგორც ადრე იყო სიმღერები ( პესნოში ... - პესნოშკის ნიკოლსკის მონასტერი (დაარსდა მე -14 საუკუნის ბოლოს), მდებარეობდა ქალაქ დმიტროვიდან არც თუ ისე შორს.).).

და მთელი ეს სისუსტე თავიდანვე გამოწვეული იყო ვასილიმ შერემეტევიდან, როგორიცაა ( სწორი. მნიშვნელობით; ხელში მოსახერხებელი (ასევე CCP; კომფორტული T-ში).), ხატმებრძოლი ცარიგრადში, ცარი ლეო ისავრი და მისი ვაჟი კონსტანტინე გნოეტეზნი ( მეფე ლეო ისავრი და მისი ვაჟი კონსტანტინე გნოეტეზნი. - ბიზანტიის იმპერატორები-ხატმებრძოლები (იხ. ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი გზავნილის შესახებ, შენიშვნა 1.). ყოველივე ამის შემდეგ, ლეომ დათესა ბოროტების თესლი, კონსტანტინემ მთელი მეფური ქალაქი დააბნელა მთელი ღვთისმოსაობით: ასეთია ვასიან შერემეტევი სამებაში სერგის მონასტერში, მეფურ ქალაქთან ახლოს, მარხვის ცხოვრება უარყოფილია მისი ბოროტებით. სიცა და მისი ვაჟი იონა ცდილობენ გაანადგურონ უკანასკნელი მნათობი, რომელიც თანაბრად ანათებს მზეს და სულების ხსნის სრულყოფილი თავშესაფარი კირილოვის მონასტერში, თავად უდაბნოში, რათა აღმოფხვრას მარხვა. და მსოფლიოში, რომ შერემეტევი და ვისკოვატი არ იყვნენ პირველები, ვინც ჯვრებზე სიარული განიხილეს ( რომ შერემეტევი და ვისკოვატი პირველები არ იყვნენ, ვინც ჯვრებისთვის სიარული განიხილეს. - ივან მიხაილოვიჩ ვისკოვატი - სახელმწიფო კლერკი და სტამბა (უცხოელები მას "კანცლერს" უწოდებდნენ), ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი. პოლიტიკოსებიგროზნოს დრო. ვისკოვატიმ მნიშვნელოვან გავლენას მიაღწია თუნდაც "რჩეული საბჭოს" დროს და შეინარჩუნა ეს გავლენა ოპრიჩინას დაარსების შემდეგ [თუმცა მეფე ყირიმის ხანისადმი მიწერილ წერილში (იხ. კურბსკის პირველი გზავნილის კომენტარი, შენიშვნა 40) ვითომ გმობდა პოლიტიკას. „ივან მიხაილოვის“, ეს უკანასკნელი ჯერ კიდევ დიდი ხნის განმავლობაში რჩებოდა საელჩოს დეპარტამენტის უფროსად და გროზნოს საგარეო პოლიტიკური პროგრამის აქტიურ დირიჟორად - იხ. ჰაინრიხ სტადენის შენიშვნები „ივანე საშინელის მოსკოვის შესახებ“ (1925, გვ. 84 - 85)]; 1570 წელს ვისკოვატი სიკვდილით დასაჯეს გროზნომ გაურკვეველ ვითარებაში. ვისკოვატის (შერემეტევთან ერთად) უარი რელიგიურ მსვლელობებში მონაწილეობაზე, ალბათ, გამოწვეულია 1554 წელს ვისკოვატის მიერ აღმოჩენილი რელიგიური "ეჭვებით", როდესაც მან, ახალი ხატების წინააღმდეგ პროტესტის ნიშნად, "ყვიროდა მთელ ხალხს" და საკუთარ თავზეც კი მოიყვანა. სპეციალური საკათედრო სინანული, სადაც მას დაევალა, რომ „იყოს თავის წოდებაზე პასუხისმგებლობა“ და არ წარმოედგინა „თავი“, როგორც „ფეხი“ [იხ.: საქმეები არქეოგრაფი, ექსპედიტ., ტ. I, No 238; სპეციალური „ძებნა“ ამ საქმეზე გამოქვეყნდა OIDR-ის საკითხავებში (1858, წიგნი II, ნაწილი III)).). და ამის მიუხედავად, ყველამ არ დაიწყო სიარული. მანამდე კი მთელი მართლმადიდებლური ქრისტიანობა და ცოლებითა და ჩვილებით, ჯვრებით დადიოდნენ და იმ დღეს არ ვაჭრობდნენ, გარდა საკვებისა, არაფერი. და ვინც ვაჭრობას ისწავლის და ამაზე ჰქონდათ მცნებები. შემდეგ კი მთელი ღვთისმოსაობა განადგურდა შერემეტევებისგან. ასეთები არიან ის შერემეტევები! ჩვენ ვხედავთ, რომ კირილოვში, იმავე მიზეზით, მათ სურთ ღვთისმოსაობის მოხმარება. და ვინ იტყვის, რომ ჩვენ შერემეტევებზე ვართ ( Ხელში. შეცდომა: შერემეტეტევი.) რისხვით ვასწორებთ, ან სობაკინებს, - თორემ ღმერთია მოწმე და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელი, კირილე კი სასწაულმოქმედი, წოდებისა და სისუსტისთვის რომ ვამბობ მონასტერს. გავიგე, რომ კირილოვში სანთლები გქონდა, არა წესდების მიხედვით, ძმების ხელში დღესასწაულისთვის: და აქ დაამდაბლეს მსახური. და მიტროპოლიტმა ასაფმა ვერ დაარწმუნა ალექსი აიგუსტოვი, რომ სასწაულმოქმედის წინაშე მზარეულები დაემატა, რადგან სასწაულთმოქმედის ქვეშ ბევრი არ იყო, მაგრამ მათ ვერ მოიტანეს. დიახ, და სხვა მრავალი ყმობა ხდებოდა შენს მონასტერში, წვრილმანებზე კი ძველი უხუცესები იდგნენ და ლაპარაკობდნენ. და ჩვენ რომ პირველი ვიყოთ კირილოვში ( Ხელში. ზემოდან მას მიაწერენ: მონასტერს (არა სხვა სიებში).) ახალგაზრდობაში (და თუ ჩვენ პირველები ვიყავით კირილოვში ახალგაზრდობაში. - ეს ნიშნავს, ცხადია, მეფის მოგზაურობას კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში ქ. 1545 (PSRL, XIII, 147 და 446).) და ვახშამზე დავაგვიანეთ, რადგან ზაფხულში კირილოვში დღე და ღამე არ იცი, მაგრამ თორემ ახალგაზრდული ჩვეულება გვაქვს. და იმ დღეებში გყავდა ესაია მუნჯი. ვიღაც იჯდა ჩვენთან და აწამეს სტერლეტები, მაგრამ ესაია იმ დროს იქ არ იყო - თავის საკანში იყო და ძლივს გამოიყვანეს გაჭირვებით და დაიწყეს იმის თქმა, ვინც ჩვენთან ერთად იჯდა ამ დროს. სტერლეტები და სხვა თევზების შესახებ. მან კი ასე უპასუხა: ამის შესახებ, ოჰ-სუ, მე არ მქონდა შეკვეთა, არამედ იმაზე, რაც მქონდა შეკვეთა და მოვამზადე, ახლა კი ღამეა, წასაღებად არსად არისო. მე მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ თქვენ უნდა გეშინოდეთ ღმერთის. მაშინაც გქონდა ასეთი ციხე, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: „მე არ მრცხვენია სიმართლისა და მეფეების წინაშე“. ჭეშმარიტად, ეს სამართლიანად ლაპარაკობს მეფეების წინააღმდეგ და არა სხვაგვარად. ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში, როგორც ცარი და მასთან მოდის ხაბაროვი, სხვა შავკანიანები კი ყველაფერს ჭამენ და სვამენ მსოფლიოში. და შერემეტევს მოაქვს ახალი ამბები ქორწილიდან, მოაქვს ამბები სამშობლოდან, აგზავნის მარშამლოუსებს, ხალიჩებს და სხვა ცხარე კომპოზიციურ ბოსტნეულს საკნებში, ხოლო მონასტრის უკან არის ეზო და მასზე არის ყველა სახის წლიური მარაგი. და თქვენ ჩუმად ხართ მისთვის ასეთი დიდი დამღუპველი სამონასტრო აღშფოთების შესახებ. მოდით ვთქვათ: მე მჯერა თქვენი სულების! დანარჩენები კი ამბობენ, რომ შერემეტევის კელიაში ნელ-ნელა მიიტანეს ცხელი ღვინო: ის მთელ მონასტერშია და ფრიანი ღვინოები უფსკრულია და არა მხოლოდ ცხელი. ეს ხსნის კიდევ ერთი გზაა თუ მონაზვნური ცხოვრება? ალის არაფერი ჰქონდა შესანახი შერემეტევი, რომ განსაკუთრებული წლიური რეზერვები ჰქონდა? Ჩემო ძვირფასებო! აქამდე კირილოვი კარგ დროსაც კი ბევრ ქვეყანას აჭმევდა, ახლა კი შენ თვითონ კარგ დროს, შერემეტევი რომ ზედმეტად იკვებებოდა და ყველა შიმშილით მოკვდებოდით. უფრო მოსახერხებელი იქნებოდა კირილოვისთვის, როგორც იასაფი მიტროპოლიტი სამების დღესასწაულზე კრილოშანადან, თუ მისალო სუკინი ნიკიტსკში და სხვა ადგილას, ისეთი დიდგვაროვანი რომ ცხოვრობდა, და როგორ არიან იგივე იონა მოტიაკინი და სხვები. არ მოგწონთ მონასტრის საწყისების დამოუკიდებლად შენარჩუნება, ცხოვრობთ? და იონა შერემეტევს სურს იცხოვროს დასაწყისის გარეშე, ისევე როგორც მამამისს უსაწყისოდ. და მამამისს ჯერ კიდევ აქვს სიტყვა, რომ უბედურების გამო მან თმა შეიჭრა. დიახ, და აქ კიბე წერდა: „ვნახე უნებურად გაპარსული და უფრო მეტი, ვიდრე თავისუფალი კაცები შესწორებული“. დიახ, უნებლიედან! იონს კი, ბოლოს და ბოლოს, შერემეტევს ვიღაცამ ყელში სცემდა: რატომ იქცევა ასე ამპარტავნულად?

და თუ ასეთი წოდება უფრო შეგეფერებათ, მაშინ იცოდეთ: უპატიოსნოდ ლაპარაკობდა ღმერთი, მონასტრის მოწმე. მაგრამ რატომ შევინარჩუნოთ ბრაზი შერემეტევებზე, რადგან სამყაროში მისი ძმები არიან და მე მყავს ვინმე, ვინც ჩემს სირცხვილს ვასხამ. და შავკანიანზე რა უნდა დაწვა ან გაკიცხო? და თუ ვინმე ამბობს ამას სობაკინებზე, ჩემთვის ადვილი არ არის სობაკინებზე ფიქრი. ვარლამოვის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით და ღმერთმა დამამალა მათ: მათი ბოროტება გამოაშკარავდა და ამიტომ გახდა ელქი. და ჩემთვის ადვილი არ არის შურისძიება ჩემს მკვლელებზე. ერთი რამ იყო ჩვენთვის სამარცხვინო, რომ მათ ჩემი სიტყვა არ შეასრულეს. სობაკინი მოვიდა ჩემი სიტყვით და შენ არ იზრუნე მასზე და გარდა ამისა, შეურაცხყვეს ჩემი სახელი, რომელიც იყო ღვთის განაჩენი. ანო ჩვენზე მეტად გამოგვადგება სიტყვისთვის და ჩვენ მისი სისულელე და საფარი, მაგრამ მოკლედ ჩაიდინეთ. და შერემეტევი თვითონ მოვიდა, თქვენ პატივს სცემთ და იცავთ მას. ინო ზუსტად აღარ არის სობაკინი; ჩემი სიტყვა ბოლიპი შერემეტევი; ჩემი ძაღლი მოკვდა ამ სიტყვისთვის, მაგრამ შერემეტევი აღდგა საკუთარ თავზე. რა შერემეტევი ერთი წლის განმავლობაში უდრის აჯანყების შეკეთებას, მაგრამ რა დიდი მონასტერი შეაწუხოს? სხვა სილვესტერი შენზე გადახტა, მაგრამ მისი ოჯახი ( ვარლამოვის ძმისშვილებს უნდოდათ ჩემი მოკვლა ჯადოქრობით... კიდევ ერთი სელივესტრი გადახტა თქვენზე, მაგრამ მისი ოჯახი. - "ვარლამოვის ძმისშვილები" არიან, ცხადია, კალისტი, სტეპან და სემიონ სობაკინი, მოხსენიებული დახვრეტილთა შორის, სამეფო სინოდიკონში [იხ. სინოდის ტექსტი „პრინცის ზღაპარი. A. M. Kurbsky“ უსტრიალოვის (გვ. 390) და ციტირებული სტატიაში S. B. Veselovsky (გვ. 338 - 340)]. სობაკინების სიკვდილით დასჯის ზუსტი დრო უცნობია; მათი ამაღლება თარიღდება 1571 წლის ბოლოს, ივანე IV-ის მართა სობაკინასთან მოკლევადიანი ქორწინების გამო (გარდაიცვალა 13. XI, ქორწილიდან მალევე); კალისტ (კალინიკი) სობაკინი 1573 წელს გამოვარდა კატეგორიის სიებიდან (ძველი რუსული ვივლიოფიკა, ნაწილი XX, გვ. 53). ნებისმიერ შემთხვევაში, როგორც ცარი პირდაპირ აღნიშნავს, კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში „უხერხულობის“ დასაწყისში (ანუ მისი გზავნილის დაწერამდე ერთი წლით ადრე), „მაშინ სობაკინების ღალატი არ ყოფილა“ (იხ. გვ 189); კომენტარის დაწერის დროს მეფე, თუმცა მან უკვე იცოდა ამ "ღალატის შესახებ", მაინც უკმაყოფილო იყო მონასტრის გადაჭარბებული მიდრეკილებით შერემეტევების მიმართ სობაკინების ხარჯზე. - "სელივესტრი", მსგავსება, რომლითაც ("როგორც არ უნდა იყოს მისი ოჯახი") მეფე საყვედურობს მონასტერს, რა თქმა უნდა, ხარების დეკანოზი სილვესტერია, მონაწილე " არჩეული გახარებული”(იხ. ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი გზავნილის შესახებ, შენიშვნები 10 და 25); მეფე მიუთითებს, ცხადია, რომ მონასტრის წინამძღოლობა, ისევე როგორც სილვესტერი, აცხადებს, რომ მასთან წინამძღოლი და მენტორია. ). და რა იყო სობაკინი, ჩემი სიტყვისთვის, შერემეტევებზე ვბრაზობდი, თორემ სამყაროში მიეცა. ახლა კი ის ლაპარაკობდა ბერის სიმართლეში უწესრიგობისთვის. და ვნება რომ არ იყოს, ინოს არც სობაკინისა და შერემეტევის გაკიცხვა გაუჭირდება. მესმის შენი მონასტრის ვიღაც ძმა, გიჟური ზმნები, როგორც შერემეტევი და სობაკინი, დიდი ხნის ამქვეყნიური მტრობააო. განსხვავებულია თუ არა ხსნის გზა და თქვენი სწავლება, რომ წინა მტრობის ამაღლებით ვერ გაანადგურებთ მას? როგორ შეგიძლია უარი თქვა ქვეყნიერებაზე და ყველაფერზე, რაც ამქვეყნად არის, და თმებისა და ველის მოცილებით, რაც სიბრძნეს მოიტანს, მოწყვეტით, მოციქული უბრძანებს „მოძრაოთ მუცლის განახლებაში“? უფლის სიტყვების თანახმად: „დაატოვეთ ვნებათაღელვა მკვდრები, დამარხეთ ვნებანი, როგორც თქვენი მკვდარი. მაგრამ თქვენ აპირებთ გამოაცხადოთ ღვთის სასუფეველი“. და მხოლოდ ამქვეყნიური მტრობის მოწყვეტით არ შეგიძლია გაანადგურო იგი, ხანდახან ეს არის სამეფო და ბიჭები და არ აშორებ ამქვეყნიურ დიდებას, მაგრამ ვინ იყო დიდი ქამრებში, არის ის შავებში? სხვა ზეცის სასუფეველში იმავე არსებით: ვინც აქ მდიდარი და დიდია, იქაც იქნება მდიდარი და დიდი? ინო მახმეტის ხიბლია და როგორც ამბობდა: ვისაც აქ ბევრი სიმდიდრე აქვს, იქაც მდიდარი იქნება; ვინც აქ არის დიდი და პატიოსანი, ის იქ არის. და ინამ ბევრი აგინა. ხსნის სხვა გზაა, ბიჭების ბიჭები თმას შავებში რომ არ შეიჭრიან და ყმა სერობას არ მოიშორებს? დიახ, რა არის მოციქულის სიტყვა: „არ არსებობს ბერძენი და სკვითი, მონა და თავისუფლება: ყველა ერთია ქრისტეში“? დიახ, რა არის იგივე, თუ ბოიარი ძველი ბოიარია, ყმა კი ძველი ყმა? და რა უწოდა პავლემ ანისიმ ფილიმონს თავის ძმას, თავის მთავარ მსახურს? და თქვენ არ აიგივებთ სხვის ლაკეებს ბიჭებთან. ადგილობრივ მონასტრებში კი თანასწორობა ჯერ კიდევ ინარჩუნებს ელკას - ყმა და ბიჭებს და ვაჭრ გლეხს. სამებაში კი, მამასთან ერთად, სარდაფში იყო ნიფონტი, რიაპოლოვსკის ყმა და ის ჭამდა ველსკის კერძებს. და მარჯვნივ კრილოს ლოპოტალომ და ვარლამმა არ იცოდნენ ვინ, ხოლო პრინცი ალექსანდროვმა, ვასილიევიჩ ობოლენსკის ვარლამის ვაჟმა, მარცხნივ. ინო, ამას შეხედე: თუ იყო ხსნის გზა, ყმა ველსკისთან კი არის და დობროვის უფლისწულის შვილი ტანჯულთან შედგა. და ჩვენს თვალწინ იგნატეი კურაჩევი, ბელოზერეცი, მარჯვენა კრილოსზე, და ფედორიტ სტუშშშნი მარცხნივ, მაგრამ ის არაფრით არ იყო განდევნილი კრილოსიდან და აქამდეც ბევრი იყო. ხოლო დიდი ბასილის წესებში წერია: „თუ შავკანიანი იკვეხნის ხალხის წინაშე, თითქოს კარგი ოჯახი მყავს და ოჯახი მყავს, რვა დღე მარხულობს და დღეში 80 მშვილდი“. ახლა კი სიტყვაა: ის დიდია და ის დიდი, - თორემ ძმობა არ არის. ბოლოს და ბოლოს, თუ ლუწია, მაშინ ძმობა სხვაა და თუ ლუწი არ არის, რომელი ძმობა უნდა იყოს? - თორემ მონაზვნური ცხოვრება არ არის. ახლა კი მთელმა მონასტერმა ბიჭებმა თავისი ვნებათაღელვით შებილწეს იგი. დიახ, და კიდევ უფრო საშინელი, ვიდრე ეს მდინარე: როგორ განიკითხავენ მეთევზე პეტრე და გლეხი ღვთისმეტყველი ნათლია დავითს, მაგრამ ღმერთი მასზე ლაპარაკობდა, თითქოს ჩემი გულის მიხედვით იპოვა ქმარი და დიდებული მეფე სოლომონი, თუნდაც ზმნის მბრძანებელი, თითქოს "მზის ქვეშ არის ასეთი შემკული ყოველი სამეფო მორთულობითა და დიდებით" და დიდი წმიდა მეფე კონსტანტინე და მისი მტანჯველი და ყველა ძლევამოსილი მეფე, რომელიც ფლობდა სამყაროს? - ოცი საწყალი სწავლობს ყველაფრის განსჯას. დიახ, და ეს კიდევ უფრო საშინელებაა: ქრისტეს, ჩვენი ღმერთის შთამომავლობის გარეშე დაბადებულები, ხოლო ქალების მიერ დაბადებულებში ქრისტეს ნათლისმცემელი იტანჯება - ისინი ასწავლიან მოსვლას, მეთევზეები კი ასწავლიან ამ ბავშვებს მე-12 ტახტზე და განიკითხავენ. მთელი სამყარო. და კირილე შენს მერე როგორ დავაყენო შერემეტევი - ვინ არის უფრო მაღალი? შერემეტევმა ბიჭებისგან თმის შეჭრა აიღო, კირილო კი არ იყო სუვერენის ბრძანებაში ( როგორ შეგიძლია უარი თქვა სამყაროზე... მაგრამ კირილო ხელმწიფის ბრძანებაშიც კი არ იყო. - გროზნოს ანტიბოიარული ტენდენციების შესახებ კომენტირებულ გზავნილებში, იხილეთ ზემოთ, გვ. 464 - 466. - ციტატა სახარებიდან ხელახლა შეასრულა ცარმა (დედანში, უბრალოდ: „დაატოვე მკვდრები, რომ დამარხონ თავიანთი მიცვალებულები“ შეადარეთ ამის შესახებ: I. N. Zhdanov, UK. ციტ., გვ. 143). - კირილ ბელოზერსკი, კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის დამაარსებელი, ცხოვრობდა XIV - XV საუკუნის დასაწყისში; ის იყო თავისი ნათესავის ხაზინადარი, მოსკოვის შემოვლითი გზა, ველიამინოვი.). ხედავ სად წაგიყვანა სისუსტე? პავლე მოციქულის თქმით: „ნუ მაამებ, რამეთუ ჩვეულება კეთილი საუბრისა იწვის“. არც ერთი ამ სტუდენტური ზმნა არ თქვა: როგორც კი ბიჭებს არ ვიცნობთ - თორემ მონასტერი გაღატაკდება უჩუმრად. სერგეი, კირილე, ვარლამი, დიმიტრი და მრავალი სხვა წმინდანი არ დაედევნენ ბიჭებს, არამედ ბიჭები დაედევნენ მათ და მათი მონასტერი გავრცელდა: მონასტრები ღვთისმოსაობით დგანან და არ არის მწირი. სამების სერში რისხვაში ღვთისმოსაობა დაშრა და მონასტერი გაღატაკდა: არავინ განიკურნება და არაფერს მისცემს. და რა დაასრულეს სტოროჟეხზე? ( და რა დაასრულეს სტოროჟეხზე? - ვგულისხმობ სავვინ სტოროჟევსკის მონასტერს ქალაქ ზვენიგოროდთან. მთვრალი მონასტრის მეფის მიერ მიცემული აღწერილობა, რომელსაც „გაჩუმებაც კი არ აქვს“, მე-17 საუკუნის ცნობილ სატირულ ძეგლს იხსენებს. - "კალიაზინსკის შუამდგომლობა".) - მონასტერს არავინ დახურავს, ტრაპეზზე ბალახი ამოდის. და ჩვენც ვნახეთ - 100-მდე ძმა იყო და თითო კრილოს თერთმეტი ფრთა იყო: ღვთისმოსაობისთვის მონასტრები გაშალეს და არა სისუსტის გამო.

ჩვენ კვლავ მივალთ დიდ ილარიონთან და იქ იკითხება: „ყველამ, ვინც უარყო ეს სამყარო, ვინც მიიღო სამონასტრო ხატი და ქრისტეს ჯვარი ჩარჩოზე, ვინც მოციქულთა მოციქულად იწოდება, დაე. ჩვენ გვიყვარს მათი ზნე-ჩვეულებები, ვიცვამთ მათ ხატებას, მივყვეთ მათ, მოწაფეებსაც დავასახელებთ მათ, მაგრამ შევიძულოთ მთელი დედამიწა, როგორც ჩვენი მამები! მოდი, ვთხოვთ ღვთის სიტყვის მხილველს და მსახურს, ქრისტეს საყვარელ მოწაფეს, რომელიც უფლის მკერდზე დაწვა და მათგან სიბრძნე გამოიღო; მოუსვენრად მოდი მიწიერებს შორის; მიდი ორ აზროვნებამდე, ქვეყნიურთა მიერ არ უარყოფილნი და მარადიული სიცოცხლის შეძენისას; მოდი და კითხე იოანე ქალწულს და გვექნება სასარგებლო ამბავი. გვითხარი, უთხარი იოანე ღვთისმეტყველს, რა ვქნათ, რომ გადავრჩეთ? მათთან ერთად ეშმაკობით დავძლიოთ ტანჯვა და მოვიპოვოთ მარადიული სიცოცხლე? მათ სურდათ, რომ ყოფილიყო ცათა სასუფეველი, მაგრამ ეს არ არის მართალი, რომ მათ ეს სურთ, - არ ჩანს, რომ ახლა არის. ამქვეყნიურ სიყვარულს გავურბივართ, გვიყვარს ოქრო, ვიღებთ ქონებას, გვიყვარს სინათლის ტაძრები, გვიყვარს დიდება, პატივი და სილამაზე, არსი ყველას თვალწინ ეჩვენება. გვითხარი ჭეშმარიტება, მოციქულო, და განსაჯე ჩვენი თავმდაბლობა და თავმდაბლობა, რათა ყველამ ერთი გონებით ვიფიქროთ. ჩვენში არსებული უსახელო სიმდიდრე საყვედურობენ, უსახელო მდიდრები კი გმობენ. გვიპასუხე ჩუენ, მშვენებაო იოანე მოციქულისა, უპასუხე მათ, ხმამაღლა პირით და აჰყვირე: მაგრამ, როგორც მოვისმინე და ვიხილე ღვთის სიტყვიდან, მეც ვქადაგებ და არც ერთს არ გაკიცხავ, ჭეშმარიტად და სიტყვიერად. თქვი: „არ შეიყვარო სამყარო და არც სამყაროს არსი. თუ ვინმეს უყვარს ეს სამყარო, მასში მამობრივი სიყვარული არ არის, როგორც ყველაფერი, ზღარბი ამ შუქზე, არის ხორციელი ვნება და ვნება სრული დროით, ამქვეყნიური სიამაყე. მამისგან კი არა, ამქვეყნიდან. და ეს სამყარო მიდის და მისი ვნებანი, მაგრამ ღვთის ნება სამუდამოდ რჩება. აი, შენ მეკითხები მასზე, მიპასუხე. მე მოვისმინე შენგან, გელაპარაკა შენ, ქრისტე ღმერთის მოციქულო, და ვიცით, რომ მართალია, ე.ი. მაგრამ შენი ზმნა ჩვენთვის სასიამოვნოა, რადგან მათ მიხედვით ლაპარაკობს, მაგრამ სხვებისთვის არ არის სასიამოვნო, მაგრამ მე მათ ცხოვრებას შევცვლი: არ შეგვიძლია მივატოვოთ მიჩვეული და დავიწყებთ უჩვეულო ცხოვრებას. ჩვენთვის ძნელია ამის გაკეთება, მით უფრო მიჩვეულები ვართ ჩვეულებრივ უჯრედებს და ბევრი გვაქვს და ყველაფერს ვუყურებთ, ვხალისობთ: იგივე პაკეტები ერთ საათში ვცდილობ და არაფერი მაქვს გასაკეთებელი, ადრე გამიგია მდიდარი. და ფლობს ბევრს, მაგრამ ჩვენ მოვუწოდებთ საწყალ და ღარიბს ყველასგან იყოს? ასეთი ტვირთის გულისთვის შენი სიტყვები გვეჩვენება, ქრისტეს მოციქულო! ამის შესახებ მოციქულმა: როგორ არის შენთვის უხერხულად შექმნილი ჩემი სიტყვები? მე ხომ არ ვარ მისი მოციქული, ვინც თქვა: „მოდით ჩემთან, ყველა მშრომელნო და ტვირთმძიმენო, და მე მოგასვენებთ თქვენ. აიღე ჩემი უღელი შენზე, რადგან ჩემი უღელი ცხებულია და ჩემი ტვირთი ადვილი საჭმელია“? აზ რამეთუ მე ვარ მოციქული კურთხეული ღმერთისა, მეპატიჟება რბილს თავის ზეციურ სასუფეველში. ჩემი სათაურია სიცევო: ძვირფასო მეგობრებო და ძმებო, დატოვეთ მიწიერი, მაგრამ მიიღეთ ზეციური. დარჩით სიღარიბეში დედამიწაზე, მაგრამ უმაღლესში იქნებით მდიდარი. დარჩით ამ დროს ალკოჰოლსა და წყურვილში და ნელ-ნელა გადადიხართ მარადიულ საცხოვრებელში და დაკმაყოფილდებით და იხარებთ შეუწუხებელი სიხარულით. ყოველთვის, როცა განადგურებაში და ამაოდ გიბრძანებ, განეშორო ამქვეყნიურს? - მაგრამ სამყაროს ზემოთ არსებების აღქმაზე. ვიცით, თითქოს შენი სისუსტისა და თავშეუკავებლობის, ვნებათაღელვისა და ოქროს სიყვარულისა და სიტყვის სიმშვიდის გულისთვის, გადარჩენილი სიტყვა გიჭირს. თუ შენ არ შეაგროვებ სამკვიდროს სიმართლეში და არ ხარ დიდებული, ყველა არ არის ისეთი, როგორც ადამიანებში. ზღარბი კი, რომელიც შეგროვებულს გაფლანგავს და ქონებას ყველას ურიგებს, ძლიერია და არცთუ მცირე შრომაში მონაწილეობს. თუ გსურთ იყოთ ჭეშმარიტი ღვთისმკითხავი და ზეციური ხალხი, იფიქრეთ არაფერზე ნაკლები თქვენს მიწიერებზე: დაიმალეთ აქ და გამოჩნდი იქ, გაჩუმდი ახლა და გაბედულად უთხარი მამას და ღვთის შვილივით იქნები. მისი სამეფოს მემკვიდრე. აჰა, გვესმის, ძმებო, მოციქულის სიტყვა და სწავლება, თითქოს არ გვეყოლება ჩვენთან საუბარი. სიცე, ძვირფასო ძმებო, განვიხილოთ: მათი ცხოვრება ამქვეყნად, მიმავალი, თითქოს დროთა განმავლობაში ვინმე მოვა აქედან და ამისთვის იძულებული ვიქნებით, მაგრამ არა საყვედური და სიცილი, ვიცხოვროთ აქ ტირილისა და ტანჯვის ღირსი. , ჩვენ მოვალთ სიცოცხლის ღირსი, თუ ამქვეყნიური ცხოვრება კეთილად ლობზაიმით. ოღონდ წინ ვიაროთ, ოღონდ ვისწრაფოდეთ და მოვემზადოთ, რათა გამოვჩნდეთ მწერლობის მარადიულ სავანეში უმაღლეს იერუსალიმში, ზეცის ქალაქში, სადაც წერია მონათლულთა სახელები, მათი გამგზავრება ყველგან უცნობია, თავად უფალი მოუწოდებს და გზას, და წინამძღოლს, და ნათელს, და მმართველს ცათა სასუფევლისაკენ, მათი გამოსახულება უცნაური და აბსურდულია, ღირსეული არამყარი, შავი სამოსის მქონე, აუწყებს აქ სამწუხარო და სავალალო ცხოვრებას. . ჩვენ კი ვიცვამთ ასეთი სამოსის გამოსახულებას და ვქსოვთ მიწიერ საგნებში, როგორც ამქვეყნიურობას, ვზრდით მინდვრებს, ვავსებთ კალოებს, ვამშვენებთ ტაძრებს, გვაოცებს, ჩვენს სახელს მივაწოდებთ ყველა ადამიანს, თითქოს მშვენიერია. და ამის შესახებ, ჩვენ მალე წავალთ, არ გვინდა გავიხსენოთ ჩვენს ფიქრებში: რატომ ვართ ამქვეყნიურზე უარესები. ჩვენ ვიჭერთ სამყაროს: თუ ვხედავთ, რა არის საკვირველი ამქვეყნიურთა შორის, მაშინ მთელი ძალით ვცდილობთ, რომ ჩვენც გვქონდეს. ოღონდ არ გვახსოვდეს, რადგან ჩვენ ყველაფერზე უარვყავით ჩვენი მონდომებით და მთელი სამყარო და კიდევ უფრო მეტი სამყაროშია. თუ ტყუილია, ვცადოთ, თუ ასეა: განა ჩვენ არ გვაქვს სოფლები, როგორც ამქვეყნიური ხალხი, განა არ იქნება ნათელი ჩერნეჩესკის მინდვრები და ტბები, საძოვრები პირუტყვით, სახლების ღობეები და ტაძრები? განა ჩვენ არ გვაქვს კიდობანები, რომლებშიც მტკიცედ დაცულია ქვეყნიერების მეურვეები? განა ჩვენ არ ვართ შემკული ოქროს ბრწყინვალებით და არ ვხარობთ სამოსის ბატონობით და არ ვდიდდებით? არ სადილობთ და ამქვეყნიური ხალხის ქეიფი ჩვენით სავსეა? ჩვენ ხომ არ ვართ, ვინც ვახშამზე ვიღებთ ამქვეყნიურ სიმდიდრეს, ვრგავთ მათ, გვსურს უფრო თამამად გვქონდეს სახლში? ჩვენ ვხელმძღვანელობთ მათ ძმებს? განა ჩვენი ხელი არ არის ამაღლებული ყველა პრესვიტერზე, თასები არ ჩერდება? განა ჩვენი თვალი არ ხედავს ყველაფერს, რაც ზის? განა ჩვენი ყელი არ არის სადღესასწაულო ხალხში, რომელიც ბევრ საყვედურს აფრქვევს? ქრისტიანები, მაცხოვრის ბრძანებისთვის, შემოქმედებითად შეგვაქვს საკუთარ სახლებში - ლოცვისთვის, მოწყალების კეთების მიზნით. მაგრამ ჩვენ, პატარებში წოდებას რომ არ შევინარჩუნებთ, ჩავვარდებით და მერე წარბებს, ყელსაც კი ავწევთ და დავლევთ, მაგრამ სიცილის ბავშვი ვიქნებით. მისი სიმთვრალე ბევრია და ამქვეყნიურია შემონახული. ბო მათ აქვთ საზიზღრობაც და ჩვენ უნდა ვნახოთ უსარგებლო ქეიფი. დანაშაულის ტროას ასეთი გარყვნილება და სიმთვრალე მოაქვს მას, ვინც მას უყვარს: პირველი არის სხეულის ავადმყოფობა, მეორე არის საყვედური და სიცილი ადამიანისგან, მესამე არის სულისა და გონების დაცემა შეურაცხმყოფელი. ისინი ამქვეყნიური ესმას სხივები არიან? - მეტი არავინ. არ გვიყვარს ქება, მაგრამ არ მოვითმენთ საყვედურს? განა ნათელი არ არის Ხელში. შეცდომა: lu.რიზასთან და დრაკონთან ერთად ვიჩენთ თავს, მაგრამ არ გვინდა ჩვენს საკანში დახეულები დავინახოთ? სიყვარულით მოტანილი არ არის უფრო მისაღები, ვიდრე ამაოდ მოსული? რატომ ვამაგრებთ ჩვენი საკნების კარებს მყარი საკეტებით? - ჯავა, თითქოს დღეს მასში დაწოლილი მამულების გულისთვის. და ვითომ რომელიმე ეპარქის მოვკვდე, მის ადგილას ბევრი ვაჟკაცი მივარდება, სიმდიდრე ყველასათვის ღირსებისა და დიდებისა და პატივისათვის. ასე რომ, ჩვენში, საწყალთა შორის, ხდება სამყაროს მსგავსება: თუ მე მოვკვდები რომელიმე ჰეგუმენს, ან ხატს, ჩვენგან ბევრი წამოდგება და მის ადგილს დაიკავებს (და ერთს მიმალავს, მაგრამ ყველამ იცის, რომ არსებობა), დალოცე ქრთამები და ღარიბები გველივით მოფერებით, გულწრფელებს შხამის დაღვრა სურს. Რა არის ეს? - იავე თითქოს მამულის გულისთვის. ოლე, ჩვენი ცხოვრება სიცილის ღირსია! ჩვენში არც ერთი მეუფე მამა არ არის, ეჭვიანი კარგი ქცევა, ლოცვა, სიფხიზლე, მარხვა, უსახელოება, თვითნებური სიღარიბე და სხვა მსგავსი რამ: მაგრამ ჩვენში მოვკვდები რომელიმე მდიდარ მნიჰს და ამისთვის სულს დავანგრევს, წავედით, ეჭვიანობით გავანადგურებთ მას, ჩავხტებით. მისი ადგილი და ჩვენ ამას ტკბილად გავაკეთებთ, დანგრევაში და ჩავიძირებით. მივყვეთ მათ სიცოცხლეს და სასწაულებს, არ გვინდა ვიეჭვიანოთ მათი სიცოცხლე და დავემსგავსოთ მათ საქმეებს, არამედ მივყვეთ მათ, საკუთარ სიცოცხლეს და განადგურების ქონებას, ჩვენ ვეჭვიანობთ, ოქროს გულისთვის. და ქონება, ზღარბი რამდენიმე დღის განმავლობაში, და otidosh Nazi ყველა, როგორც მშობიარობა. დიახ, როგორც ჩვენში, მამულზე დაბერდით, გაბრაზდით და დახვეწეთ, ცოლებს გეფიცებით, და სიკვდილამდე სიყვარულის სახელი აღარ დარჩება, - იგივე და ახალგაზრდობა ფიქრობს მათზე; ჩვენ მივიღეთ მამის მანერები, ვიცავთ და ამით ვადიდებთ თავს. და თითქოს მამის კვალს მიჰყვება, მონანიებამდე არ მიგვიყვანს, თითქოს აბსურდულად მკვდარი ცხენზე აჯდეს, ასეა ჩემი ძალა ამქვეყნად: მაგრამ მას აქვს თავისი, თავს კუბოში ჩასვამს და ის, საკანში რომ ჩაიკეტა, ყოველნაირად ტიროდა თავის ცოდვასა და სიშიშვლეს, ზღარბი, რომ ამქვეყნად ყველაფერი პატიოსანი გაათავისუფლოს. თუ მკვდარი ცხენზეა, ბერი ძალაუფლებას ფლობს, მაშინ ორივე ბუნებისგან განცალკევებულია. ამქვეყნიურ კაცს შეეფერება ამქვეყნიური გზა ააგოს, ბერს კი მონაზვნური გზა მართოს, არც ღრძილებს და არც ყურებს არ შეეხოს. წითელია, ჭეშმარიტად, და მრავალი ქების ღირსია, თუნდაც დაინახო ადამიანი ამქვეყნად, რომელიც უარყოფს სამყაროს და მის მსგავს წითელ და ნათელს, განზე დევს მამულებს და ბერად ყოფნის. გმობა და წყევლაა, თუ ხედავ მნიჰას, ქვეყნად ღირსების მიღებას და ამქვეყნიურს აშენებას და სიმდიდრის აღებას, რადგან ის, საუკუნო სიცოცხლის იმედით, განადგურდება ამ ცხოვრებით და არის სინათლისა და დღეების შვილი. ეს ერთი, მარადიული სიცოცხლის ურწმუნოებით, განზე აშორებს გაღატაკებას, თუნდაც ქრისტეს გულისთვის დაჰპირდა, და ამქვეყნიური მეგობარია, მაგრამ ღმერთის მტერი, უფლის ძმის იაკობის სიტყვებით. სიცილის გულისთვის ჩვენც ბილწნი ვართ და ქრისტეს სარწმუნოება ჩვენი გულისთვის გმობენ მათგან. უფრო მეტსაც ამბობენ: როგორ ფიქრობ, რას იტყვი საუკუნო სიცოცხლესა და მკვდრეთით აღდგომაზე, რისთვისაც კეთილმორწმუნე ხარ? ახლა კი ვხედავთ თქვენ, მოხუცებსაც და ახალგაზრდებსაც, თითქოს ძალას ეძებთ მეფისგან და დიდებულებისგან, მამულის ბიჭებისგან, ღარიბი პატივისა და თაყვანისცემისგან. დიახ, როგორ გახსოვთ მარადიული სიცოცხლე ( Ხელში. ანიშნა; სწორი მიერ P C.და თესავთ სიცოცხლეს, დიდებას, პატივს და ქონებას, ცოტას ხომ არ წაართმევთ თავს? გვეჩვენება, რომ ერთმანეთს ატყუებთ მარადიულ სიცოცხლეზე. შენი სინათლის სიყვარულზეა ეს კეთილშობილება, თითქოს მართლა არ გსურს ეს სიცოცხლე: მოგვეც შენი ქონება და ოქრო, შენ კი საუკუნო სიცოცხლე. აჰა, ძმებო, ყურით გავიგონე რაღაც სიბინძურე. ჩვენთვის კი საკვირველია, თითქოს სისაძაგლეებმა იცოდნენ ჩვენი უწესრიგობა და გვკიცხვა, რადგან ღირსია ბერისთვის ყოველივე ამქვეყნად მოკლებული იყოს, ღამე სიცოცხლე და საქმე იყოს. მაშინაც კი, თუ ჩვენ ბინძურები ვართ ამ შუქის გულისთვის შეკავების ცდუნებაში, მით უმეტეს, როგორც ქრისტიანები, რომლებიც ეკლესიებში ყოველთვის წარმართავენ და უსმენენ წმინდანთა და პატივცემულ მამათა ცხოვრებას და რომლებიც ვერ გვხედავენ ჩვენში. ცოცხალთა მსგავსებას ვიცვამთ მათ გამოსახულებას, რაც ჩვენ უცნაური ვართ, ამ სინათლეს ჩვენი საქმეებითა და განწყობილებებით იმ სამყაროსთან, ვინც გვთვლის. ეს არის ჩვენი აზრი და ყოველთვის საუბარი და რჩევა, როგორც ყველა ამქვეყნიური მკვიდრის. ჩვენი ურთიერთობა, საუბარი და რჩევა სულის ცოცვას კი არ ეხება, არამედ საჭიროებას. როცა შიშით ვაერთიანებთ, ვურჩევთ არა მაღლა ყოფნისა და მასში სულის სარგებლობის შესახებ, არამედ თავადის საზღვრებსა და სიფხიზლეზე, მოწყალე სიკეთეზე, ქრისტიანთა მოსვლაზე, მათ შესაწირავზე და სილამაზეზე. ეკლესიისა და მდიდარი ვაჟების მონანიების შესახებ, და ბიჭების სიყვარულის შესახებ, მდიდრების ცოდნის შესახებ, მონასტრის სიმდიდრის შესახებ, მრავალი სოფლის შესახებ, ჰეგუმენის ადგილის შესახებ და მიღებაზე. უხუცესობა. რატომ იწყება და ბევრი ლაპარაკი? მაგრამ ჩვენ ვფიქრობთ ყველა მათზე, ვინც არსებობს ამ სამყაროში, და ვარიგებთ, ისევე როგორც BSI, რომელიც არსებობს მსოფლიოში. ჩვენგან არც ერთი არ ფიქრობს და არ ურჩევს მათგან, ვინც სამყაროზე მაღლა დგას და გამოსწორების შესახებ ( სწორი. C-ის მიერ; ხელში დაფა. ) ცხოვრობს. თუ ეძებდნენ, მაგრამ ჩვენ არ დაგვისახელებიათ, ამის შესახებ რჩევებს აძლევდნენ და ტირილით რომ დაინახეს ერთმანეთი, უთხრეს: ღმერთო როგორ მიგყავს, ძმაო, როგორ მიდიხარო. და პასუხი იყო ტაკო, მათ თქვეს: ვაიმე, ძმაო, თითქოს ჩემი მოსვლა წავიდა, ბნელ უფსკრულში დასახლდა. შენ თვითონ, კეთილო, რა? იმღერებ "მე? Მას! უფალი რომ არ დაგვეხმარა, ჩემი სული ცოტათი ჯოჯოხეთში გადაინაცვლებდა. პაკი მეორეს: რა, ძმაო? თითქოს დავეცი და არ ვარ ღვთისადმი ლოცვაში გაბედულების იმამი, მაგრამ სიცივით და სირცხვილით ვარ დაფარული. შევცოდე ზეცას და შენს წინაშე და სული ჩემშია, გული შეწუხებულია ჩემში. და შენ, ძმაო, როგორ? თითქოს ჩემი სული ბოროტებით აივსო და მუცელი ჯოჯოხეთს უახლოვდება, ისინი ორმოში ჩასულებთან იყვნენ გამოყენებული. Რა პროფესიის ხარ? იმიტომ, რომ ჩემს გულს ღვთისკენ სწრაფვა სურს და სული ჩემი მის სიყვარულში ანთებს: ხორცი კი სუსტია, ძმაო, და ფიქრი დამშვიდებულია და არ ვიცით, რას ვიზამ. მაგრამ მე ვლოცულობ, საყვარელო, დამეხმარე, შენს ლოცვაში უფალი გამაძლიერებს. იინ პაკი ეკითხება მეორეს: რა, ძმაო? მწუხარება ჩემი მწუხარების გამო, და შემრცხვა ხმა მტრის, და ცოდვილის შემცივნება, ამბობდა: არ არის ხსნა შენს ღმერთში. უფალი ჩემი შუამავალია. და შენ ძმაო? და შემიპყრო სასიკვდილო სნეულებანი, და ცოდვის ოფლმა დამაბნია, და ჯოჯოხეთის სნეულებამ შემომიცვა, უკვე სიკვდილის ბადეებით მომიწია, და ჩემს მწუხარებაში უფალს მივმართავ იქამდე, - უფალო. დამეხმარება. როგორ დარჩი საკუთარ თავს, საყვარელო? ქრისტეში საყვარელო! ვაიმე, თითქოს ცდუნების წყალში შევედი სულში! ნახშირი თიამში არის სიძვა და არ არის მუდმივი. ცოდვის სიღრმეში მოვედი და ქარიშხალმა სასოწარკვეთილებაში ჩამახრჩო. მეორეს კვლავ ეუბნება: ჩემი გული შეწუხებულია ჩემში შედეგის გამო და სიკვდილის შიში შემომეტევა, საშინელი სამსჯავროს შიში და კანკალი შემემთხვა და დაბნეულობის სიბნელე მიფარავს, რა ვქნა: მაგრამ. მწუხარებას მივაყენებ უფალს, მაგრამ ის ისე მოიქცევა, როგორც უნდა. მას სურს გადაარჩინოს ყველა ადამიანი! ძმებო, ჩვენთვის საყვარელო ქრისტეში! გაიგე უკვე, თითქოს უფრო მაღლა იყვნენ, რა რჩევებს სცემენ, ვინც ამქვეყნად მართლაც სტუმრები და უცხოები არიან: აქაც რომ იგლოვონ, ამ ასაკში არ დარდობენ. აქაც კი ისინი თავად დაიპყრობენ მწუხარებას და მწუხარებას, იქ მილპობა, მწუხარება დაფარავს მათ, მაგრამ სიხარული და სიხარული, მარადისობის ნიჭი და სიცოცხლე უფალ ღმერთთან. ტყავზე მეტი იშლება ჩვენს წინაშე, მაგრამ მთელი დღე იფიქროს და ისაუბროს სულზე და არა ამქვეყნიურზე. ჯავაში არის რაღაც, თითქოს უფალი დაეხმარება და გააძლიერებს. და კარგია ჩვენთვის, როგორც უცნობმა და მოხეტიალემ, ვიწუხოთ აქ ჩვენი სამშობლოს გამო და ვკითხოთ ერთმანეთს ბილიკების შესახებ, რომლებიც მათ ქალაქამდე დევს, დახუნძლულ მძარცველებს და რა შესაძლებლობები უნდა გავიაროთ უვნებლად. ყველა მოგზაური არ გადადის სხვა გზაზე იმ ბილიკიდან, რომელიც მათ ქალაქში მიჰყავს, მაგრამ სუნი მიდის. თუ განზე გადგებიან, მკაცრად გაკიცხებენ თავიანთ მსვლელობას და ამბობენ: რა საყვედურის ღირსები ვართ, ამაზე ლაპარაკი და მერე არ შევდივართ ჩვენი სუნთქვის სინაზეზე და არც მოვდივართ? მაგრამ დიახ, უვემი, რისგან არის კვამლი ჩვენში (დიახ, მე ამას ვხედავ), თუ არა ცეცხლიდან? ზის და ამქვეყნიური საუბარი, თუ არა ამქვეყნიური სიყვარულისგან: ჩვენ გვიყვარს სამყარო და ვსაუბრობთ მასზე. მის ბოს ტაძარი არ აქვს - კარები არ ცვივა; და გულს არა აქვს – პირი არ ლაპარაკობს. და ჩვენი თავადაზნაურობის საუბარში არის ჩვენს გონებაში ამ ცხოვრების სიყვარული, ზღარბი და ჩვენს ზნეობებში, უფრო ბუნებრივია გატაცება. მაგრამ როცა მეფე მის ქვეშ მყოფებს აძლევს, ვითომ ღირსია, იგივე ჩვენ შერეულნი ვართ ამქვეყნიურთან, ვთხოვთ მას საჭიროებას. რისთვის? საჭმელი არის მცველი მის შესახებ და იბრძვის სისხლით? პატივს მივაგებთ მას? როდის გჭირდებათ რომ გვქონდეს? არავის არ უნდა მივცეთ, ყვირილი და ყველა მცველი, და ვინც ამისთვის იბრძვის, იგივე ვართ მოუსვენარი, მაგრამ ქრისტემ მათგან უდარდელი ცხოვრებით გაგვათავისუფლა, სამყაროში დაბრკოლება ხდება. შეიძლება თუ არა ითქვას: მათი გადარჩენისთვის ეცარია და მისი ბიჭები გვაძლევენ ( სწორი. CPU-ით; ხელში: მისი ბოიარი და მეფე მისთვის (მსგავსი CT-ში)). ყველა სიკეთე გადარჩენისთვისაა, მაგრამ დავიცვათ, როცა მოწყალებას გვაძლევენ არა საკუთარი განზრახვით, არამედ ჩვენი თხოვნით. თუ გინდოდა მათგან წაღება განსჯის გარეშე, უფრო სასარგებლო იყო ღმერთთან დაცემა და მათ სთხოვეს ამის გაკეთება და თქვეს: უფალო! თქვენ აწონავთ ყველაფერს, აწონავთ იმას, რასაც ჩვენი სხეული მოითხოვს საკვებისა და ტანსაცმლისთვის და როგორც გინდათ, დაალაგეთ. მხოლოდ სულის ხსნას და ცოდვათა შენდობას შენი კაცთმოყვარეობისგან ვითხოვ, მაგრამ ჩემი ხორცის ხორცზე, ვინც შემქმნა, ის აწონ-დაწონებს იმას, რასაც მოვითხოვ. შემდეგ კი ჩვენს საკანში მსხდომთ, ვინმემ, თუ ვინმე მოიტანდა რამეს, რაც ჩვენ გვჭირდება, მაშინ მას ღვთისგან მადლიერებით მიიღებდნენ, ან მეფისგან, ან რომელიმე მმართველისგან, ან უბრალო ადამიანისგან: ჩვენი მოთხოვნილება ძლიერია ყველასთვის. შექმნა. ტანსაცმელი არ არის ღირებული და ჩვენთვის კვება მარტივია, - ტანსაცმელი მარტივია და კვება ჩვენთვის ძლიერია (თუნდაც გვინდოდეს, შეგვიძლია) და სხვისი მიღების გარეშე, შევიძინოთ ჩვენი ხელსაქმიდან. თუ ჩვენ გვიყვარს მათგან წაღება და ვინც გვჭირდება, მაშინ ქვრივი და მებაღე დაგმობენ, ის აჭმევს შვილებს ხელიდან, მაგრამ მუშაობს ლისკარზე და აჭმევს ყველაფერს, რაც მის სახლშია. მაგრამ ჩვენ, ერთეულები, უქალოები და უშვილოები და უსახლკაროები, სიზარმაცეში არ გვინდა ერთი პურის შოვნა საკუთარი ხელით და ამისთვის, თითქოს სხვისი ძალისგან ხელგაშლილი ვართ, გაჯერებულები ვართ. ჩვენგან ვინმემ რომ თქვას: ერისკაცებს შეემთხვათ ცხოვრებაო და სამყაროს მახლობლად, დიახ, უნდა ვჭამოთ, თუ მივცემთ. ცუდი ამბავია ძმებო. ჩვენი მხსნელი ქრისტე არაა სამყაროში და ყველა მისი მოციქული ( ხელნაწერით: მაშინ ყოველთვის დაასახელე რა (მსგავსია K-ში); სწორი მიერ პ.მაშ, რა ჰქვია ხუთ პურს და ორ თევზს? ქრისტეს ტრადიციისთვის კი მათში მხოლოდ ორი დანაა შესაძლებელი. და მე ვარ მოსაწყენი, არა-მენსტოვო, როგორც სხვა დროსა და კლასებში, ის აბრაზიულია. რას ვამბობთ ამაზე მეტის ქონა და უკანასკნელი, ვისაც მოციქული ჰქვია (დიახ, გვიყვარს მათი სახელების დარქმევა, მაგრამ არ ვბაძავთ მათ ცხოვრებას)? ტანზე მეტისმეტად საფარველიც და საშვილოსნოსთვის საზრდო რომც გვქონდეს, ამას მოვითხოვთ - აღარ გვჭირდება, მაგრამ სიამოვნებით ვთელავთ აღთქმას. მაშ, რატომ მოგვიწოდებთ ჩვენ, ყოფილ ბერებს, წმიდა მამებს, მაგრამ ახლა ჩვენ თვითონ არ გვინდა, როგორც მათი შვილები, მათი ქცევისა და საქმის მამა, იყვნენ მშვენიერნი? ჩვენ ვიჭერთ ერთსა და იმავე სამყაროს ერთზე ნაკლებს, მაგრამ ზედმეტად უარვყოფთ მას: ჩვენი მამები არ არიან.

მიჰყევით ბევრს ( მნიშვნელობით ჩასმული; ხელში არა (ასევე არა CTCP-ში) ამის შესახებ დაიწერა ბიშამ, მაგრამ ჩემი ნებით ვიქნები: რადგან სიტყვის სიმაღლე არ აღემატება ზეცას, თუნდაც ამის შესახებ გინდოდეს, მწუხარება და მწუხარება არ არის პატარა, ახრჩობს შენს ჩახუტებას. თითქოს აგელოზის ტოლფასია, ისე შორს ამ წმინდანთა ამჟამინდელი ცხოვრებიდან, თითქოს არა მხოლოდ სხეულები, არამედ ქრისტეს სულიც არ აინტერესებს, დედამიწაზე ცხოვრობს, ანგელოზებთან ერთად ცხოვრობს, როგორც თუ დიდი ილარიონი წერდა ამის შესახებ, ისევე, როგორც ანუფრიუს დიდი ცხოვრება დევს. სიტყვის დასასრულს ვეუბნებით დიდ ილარიონს: „ვაიმე, ჩემი გონება მარტო მემორჩილება, სიყვარულის მახსენდება, თუნდაც უფლის მეუფე ტიას სახელი, თითქოს სიყვარულისთვის იცხოვრე მისი და ყველა განსაცდელის გამო. , რათა ქრისტეს წმინდანები გამოიძახონ. მაგრამ თუ ერთი საათის განმავლობაში თავი გვტკივა, ან სხეულზე გამონაყარი დავინახეთ, მაშინ გრეიჰაუნდში ვაცხადებთ ყველას, ვისაც ვიცნობთ. თუ ავად გავხდებით, ეს არ ჰგავს უცხოელებს, არამედ როგორც ამქვეყნიურ ადამიანებს: ბუმები და მეგობრები დასახლდებიან, ჩვენი საბჭოები შემოქმედებითია, ზოგიერთი სავალალო წარსული შედის ჩვენს გამოჯანმრთელებაში. ამავდროულად, ქალის ხელები ეხება ჩვენს სხეულს და ნაცხის მას, ქმნის სარგებელს. ისინი კვნესით მიდიან, ჩვენ კი თვალისმომჭრელად ვკბენთ მათ ცრემლებამდე. და ამ გაგებით არის, თითქოს არც ჩვენი უარყოფის დასაწყისში, არც ახალგაზრდობაში, არც სიბერეში, არც ჯანმრთელობაში, არც ავადმყოფობაში, არც სულის შედეგში, ეს სამყარო, ჩვენ განზე არ ვართ განზე. მაგრამ ჩვენ მაინც გვიყვარს და დაუნდობლად ვიჭერთ მას, სანამ ჩვენი სული ჩვენს სხეულში იქნება."

ამ უბომ ბევრიდან ცოტა დაწერა. თუ გსურს ამ მაღლა იხელმძღვანელო და შენ თვითონ გვითხარი დაავადება და საღმრთო წერილში ბევრია ამის შესახებ ( Ხელში. არა; ჩასმულია თ.) თქვენ იპოვით ამას. და გახსოვთ, რომ ვარლამის ენა მონასტრიდან აიღო, ჩიოდა, მაგრამ შემობრუნდა თქვენზე; ხანდახან ღმერთია ჩემი მოწმე - მაგრამ სხვა არაფრისთვის, გარდა ამისა, ვუბრძანე სახლში ყოფნას - როგორ მოვიდა ეს ტალღა და ცოტა შეგვატყობინე და ჩვენ ვუბრძანეთ ვარლამს მონაზვნური ბრძანების მიხედვით დაემცირებინა იგი მისი უკანონობის შესახებ. . და მისმა ძმისშვილებმა გვითხრეს, რომ შერემეტევისთვის თქვენგან დაჩაგრული იყო. და მაშინაც არ ყოფილა ჩვენს წინაშე სობაკინების ღალატი. ჩვენ კი, საწყალმა, ვარლამს ჩვენთან დარჩენა ვუბრძანეთ, მაგრამ გვინდოდა გვეკითხა: რატომ შექმნეს მტრობა? დიახ, და უნდოდათ მისი დასჯა, რათა მოთმინებულიყო, შენგან გლოვა ყოფილიყო, მაგრამ თორემ ბერს შეეფერება მწუხარება და მოთმინება გადარჩენა. და ზამთრისთვის არ გამომიგზავნეს, რადგან ჩვენთვის კამპანია გაკეთდა გერმანიის მიწაზე ( კამპანია დაიწყო გერმანულ მიწაზე. - როგორც მართებულად აღნიშნა ი.). და როგორ გამოვედით კამპანიიდან და გამოგვიგზავნეს, ჰკითხეს და სისულელეების ლაპარაკი დაიწყო - გასწავლა, რომ ჩვენზე ბევრი საყვედური არ ლაპარაკობსო. და იაზი აფურთხებდა მასზე და გაკიცხვა. და ის მახინჯი, მაგრამ ეფექტი არის სწორი. და იაზიმ ჰკითხა თავისი საცხოვრებლის შესახებ და მან ისაუბრა ღმერთმა იცის რა, არა მხოლოდ ის, რომ მან არ იცოდა მონაზვნური ცხოვრება ან გადაიხადა, - და მან არ იცის, რომ ამქვეყნად შავკანიანები არიან, მაგრამ მას სურს იცხოვროს და პატივი სცეს საკუთარ თავს. ისევე როგორც მსოფლიოში. ჩვენ კი, როცა ვხედავთ მის სოტონინს, ვნებამორეულ ვნებათაღელვას, მისი საძაგელი ვნებათაღელვის მიხედვით, ვნებათაღელვაში შევედით და გავუშვით ცხოვრება. და მერე თვითონ პასუხობს თავის სულს, თუ არ ეძებს ხსნას თავისი სულისთვის. და მე ის არ გამომიგზავნია შენთან, ჭეშმარიტად, იმიტომ, რომ: საკუთარი თავის გასაფუჭებლად კი არა, შეწუხებისთვის. და მას სურდა შენთან ყოფნა. და ის დიდი სიცრუის კაცია და თვითონაც არ იცის რა. და შენც ბევრი დრო არ მიგიღია, ციხიდან გამოგზავნეს და თუ ტაძრის უხუცესი იყო მიმაგრებული. და მოვიდა თუ რომელიმე სუვერენული. თქვენ და მან გამოგვიგზავნეთ ხსოვნა და დანებიც კი, თუ სულაც არ ვიყავით ჯანმრთელები ( გამოგვიგზავნეს გამოფხიზლები და დანებიც კი, თუ სულაც არ ვიყავით ჯანმრთელები. - დანის „სახსენებლად“ (საჩუქრად) წარდგენა მტრულ აქტად ითვლებოდა: სწორედ ასეთი „ხსენება“ კირილო-ბელოზეროს ბერების ორი წლით ადრე 1571 წლის ზაფხულში, მას შემდეგ რაც ყირიმელებმა მოსკოვი გაძარცვეს, მეფეს გაუგზავნა. ყირიმის ხანი დევლეტ გირაი (ცგადა, ყირიმის საელჩოს წიგნი No13, ფურცელი 404). მიუხედავად მთელი მისი სურვილისა იმ რთულ მომენტში არ გაუარესებულიყო ყირიმთან ურთიერთობა, ცარმა უარი თქვა ამ „მოხსენების“ მიღებაზე - „დანის ქონა არ უბრძანა“ (l. 404v.).). რა უნდა გამოგვიგზავნოს სოტონინსკაიას ხსენების ასეთი მტრობა? ანოს უნდა გაეშვა და მასთან ერთად ახალგაზრდა შავკანიანები. და ხსენება უფრო მოსახერხებელი იყო ამ საშინელი საქმის გასაგზავნად. მაგრამ მან არაფერი დაუმატა საკათედრო ტაძარს, მან არაფერი გამოაკლო, არ იცოდა როგორ დაეწყნარებინა იგი, რა უნდოდა - იცრუა, მაგრამ ჩვენ რა ვართ ( Ხელში. შეცდომით ორჯერ რა.) უნდოდათ, მოუსმინეს: უხუცესს არც ტაძარი გაუფუჭებია და არც არაფერი გაუკეთებია. მაგრამ ვარლამს არაფრის სჯეროდა. და მერე თქვეს: ღმერთია მოწმე და წმინდა და სასწაულმოქმედი, ურჯულოების მონასტერი და არა შერემეტევზე განრისხებული. და ვინ იტყვის; რა არის ასეთი სასტიკი, მიეცით რჩევა სხვას, სისუსტისგან მომდინარე, რომ შერემეტევი ეშმაკობის გარეშე ავად არის და ის ზღარბია ( Ხელში. არა; სწორი პროცესორის მიერ.) საკანში და ერთი საკანში დამსწრეთა. და რა მიზანი აქვს მასთან მისვლას, ქეიფს და ბოსტნეულის საკნებში რისთვის? დოსიუდოვი კირილოვში და საკანში იყო ნემსები და ზედმეტი ძაფები, არა მარტო სხვა. და მონასტრის უკან ეზო და რისთვის არის ნაკრძალი? ეს ყველაფერი უკანონობაა და არა საჭიროება. და თუ დაგჭირდეს და მათხოვარსავით ჭამს საკანში, გარდა პურის და თევზის რგოლისა და კვასის თასისა. და გარდა ამისა, თუ დაისვენე და გსურს მკვეთრად, თუ მარტო ჭამდი და არ იქნებოდა შეკრებები და ქეიფები, როგორც ადრე გქონდა. და ვის მივსულიყავი მასთან სულიერი საუბრებისთვის, - და სატრაპეზოს დროს არ მოვიდა: ამ დროს საჭმელი და სასმელი არ იქნებოდა - თორემ სულიერი საუბარი იყო. და თუ ძმები ხსენებას გამოუგზავნიან, ის სამონასტრო წირვა-ლოცვაზე აგზავნიდა, მაგრამ თავის კელიაში არაფერს ინახავდა. და რასაც უგზავნიან მას, გაიყოფს მთელ ძმებს შორის და არა ორს ან სამს სამსახურისა და ვნების მიხედვით. და რაც არ არის საკმარისი - წინააღმდეგ შემთხვევაში შეინახეთ იგი ცოტა ხნით. და რაღაც უფრო მოსახერხებელი, სხვაგვარად და ასე ამშვიდებს მას. და შენ დაასვენებდი მას თავის კელიაში და მონასტერში, თუ მხოლოდ ეს იყო უიმედო. და ხალხი არ იცხოვრებდა მონასტრის უკან. და მოვლენ ძმებისგან წერილით ან რეზერვით და ხსენებით, და იცოცხლებენ ორ-სამ დღეს, მაგრამ ოფიციალურად პასუხობენ და წავლენ: თორემ ისეთი მშვიდია, მაგრამ მონასტერი მშვიდია. ჯერ კიდევ პატარა ვიყავით და გავიგეთ, რომ ასეთი ციხე გქონდათ და სხვა მონასტრებშიც, სადაც საცხოვრებელი ადგილი გქონდათ. და რამდენადაც უკეთ ვიცოდით, ჩავწერეთ. ახლა კი წერილი გამოგვიგზავნეთ, მაგრამ შერემეტევზე თქვენგან სუნთქვა არ არის. და წერია, რომ უფროსმა ანტონიმ ჩვენი სიტყვით გითხრათ იონაზე, შერემეტევზე და ასაფ ხაბაროვზე, ძმებთან ტრაპეზზე ჭამაო. შემდეგ კი მონასტერს წოდება ვუბრძანე და შერემეტევმა თავი შეურაცხყო. და მე მივხვდი იმდენი და რაც გავიგე, როგორც შენთან და სხვა ძლიერ მონასტრებში, და დავწერე, რომ ამაზე მაღლა როგორ შეუძლია მშვიდად იცხოვროს თავის კელიაში და მონასტერი მშვიდად იქნება: კარგი და შენ. დაისვენოს იგი. და იმიტომ, რომ შერემეტევს გულითადად სწყალობთ, რომ სასტიკად უდგებით მას, რომ მისი ძმები დღესაც არ შეწყვეტენ მის გაგზავნას ყირიმში, არამედ სისულელეებზე მიუთითებენ ქრისტიანობაზე? ( რომ მისი ძმები ახლაც არ შეწყვეტენ მის ყირიმში გაგზავნას, მაგრამ სისულელეს მოუტანენ ქრისტიანობას.- ეს ბრალდება ყირიმელების რუსეთში „გადაყვანის“ შესახებ ორმაგი გაგებით შეიძლება გავიგოთ. თავად ივან ვასილიევიჩ ბოლშოი შერემეტევი მსოფლიოში ყირიმის ზედმეტად გულმოდგინე ოპონენტადაც კი ითვლებოდა - კურბსკის პირველ გზავნილში ცარმა ახსენა მისი წარუმატებელი კამპანია ყირიმელთა წინააღმდეგ 1555 წელს, ხოლო ხანისადმი მიწერილ წერილში მან დაადანაშაულა იგი " ჩხუბი“ რუსეთის ყირიმთან (იხ. ზემოთ, კომენტარი კურბსკის პირველი ეპისტოლის შესახებ, შენიშვნა 40); ამიტომ მეფეს შეეძლო დაედანაშაულებინა შერემეტევი რუსეთზე თავდასხმების პროვოცირებაში „ბეზერმენების“ადმი მტრობით. მაგრამ რადგან კომენტირებულ ადგილას საუბარია არა ივანე დიდზე, არამედ მის ძმებზე - ივანე მცირესა და ფედორზე, მაშინ მეფის ბრალდება, როგორც ჩანს, პირდაპირი გაგებით უნდა იქნას გაგებული. 1912 წელს S.K. Bogoyavlensky-მ გამოაქვეყნა ღირსშესანიშნავი დოკუმენტი, რომელიც სამწუხაროდ ჯერ კიდევ არ არის შესწავლილი ისტორიკოსების მიერ: მეფის მიერ ყირიმიდან დაბრუნებული ორი ყოფილი რუსი ტყვეის დაკითხვის ოქმი. დაკითხულმა პირებმა, კოსტიამ და ერმოლკამ, სხვათა შორის, განაცხადეს: ”ისინი გატყუებენ თქვენ, სუვერენს, ბიჭებს ივან შერემეტევს და მის ძმას ფედორს და მათ ღალატს, ამბობენ, შემდეგ: როგორ მოვიდა ცარი მოსკოვში. და ცარმა დაწვა მოსკოვი [საუბარია დევლეტ-გირეის ლაშქრობაზე 1571 წელს], ხოლო ივან და ფედორ შერემეტევებმა დატბორეს ქვემეხები მოსკოვში, ყირიმის ცარისთვის მიისწრაფოდნენ, ისე რომ მეფის წინააღმდეგ ვერაფერი დამდგარიყო ... და როგორ. იყო მეფე მოლოდიზე [საუბარია 1572 წლის ლაშქრობაზე] და მეფემ გაგზავნა ივანე და ფიოდორ შერემეტევები. ყირიმელი თათრებითორმეტი ადამიანი ახალი ამბებისთვის... და ივანემ და ფედორმა იმ თათრებთან ერთად უბრძანეს მეფეს, ხოლო მეფემ, ივანოვის და ფედოროვის ბრძანების თანახმად, ეს რომ გაიგო, შემობრუნდა და დაგიკვირდა, ხელმწიფეო. (OIDR-ის წაკითხვები, 1912, წიგნი II, ნაწილი III, გვ. 29-30). მართალია, ეს ძეგლი ცოტა გვიან დაიწერა, ვიდრე კომენტირებული გზავნილი (დაკითხვაში ნახსენები აფ. ნაგოი ყირიმიდან 1573 წლის ნოემბერში დაბრუნდა), მაგრამ ის დროთა განმავლობაში ახლოსაა მასთან და შეიძლება მეფის სიტყვებზე კარგი კომენტარი იყოს. .) და ხაბაროვმა მიბრძანა, სხვა მონასტერში გადავიყვანე: და ის არ არის შუამავალი ცუდი ცხოვრებისათვის. ალი უკვე მტკივა სწორი. პ-ის მიხედვით; ხელში დიდი (ასევე KC-ში; T ჩატში).) მოწყენილი. სამონასტრო ცხოვრება სათამაშო არ არის. სამი დღე ჩერნცეხში და ამ მონასტერში. დიახ, სამყაროში რომ ყოფილიყო - სხვა გამოსახულება დადო და წიგნები ხავერდის მოსახვევად, ვერცხლის საკინძები და ბაგეები, გადასახადების არჩევა, სიცოცხლის ჩაკეტვა, კელიები და როზარი ხელში. ახლა კი ცნობილი გახდა ჩემს ძმასთან ერთად ჭამა. თქვენ გჭირდებათ როზარია არა ქვის ფილებზე, არამედ ხორციელი გულის ფილებზე. დავინახე - გინების სიტყვები როზრიანზე ყეფა! რა არის ამ მძივებში? ხაბაროვზე კი არაფერი მაქვს დასაწერი, როგორც მე მინდა - ასე სულელური. და ეს შერემეტევი ამბობს, რომ მისი ავადმყოფობა ჩემთვის ცნობილია: ბოლოს და ბოლოს, ყველა საწოლი არ გააფუჭებს წმინდანთა კანონებს.

ეს მცირეა მრავალი გამოთქმული სიყვარულისგან შენდამი და სხვა რამ სიცოცხლისთვის, მაგრამ ისინი თავად გვიმრავლებენ. თუ გინდა, ბევრს იპოვი საღმრთო წერილში. მაგრამ ამაზე მეტი ჩვენთვის დაწერა შეუძლებელია და დასაწერი არაფერია. უკვე დამთავრდა ჩემი სიტყვები შენთვის. და წინასწარ შერემეტევზე და სხვებზე ბეზლეშშჩით არ შეგვაწუხებდნენ: ამაზე პასუხი არ უნდა გაგვეცეს. თქვენ თვითონ იცით: თუ ღვთისმოსაობა არ არის საჭირო, მაგრამ ბოროტება მისასალმებელია! და თუ გინდა შერემეტევისთვის ოქროს ჭურჭლის გაყალბება და სამეფო წოდების მოწყობა, მაშინ იცოდე. მოაგვარეთ თქვენი ტრადიცია შერემეტევთან და გადადეთ სასწაული: კარგი იქნება. რა სისულელეა, გააკეთე! შენ თვითონ იცი როგორ გინდა მასთან, მაგრამ მე არაფერი მაინტერესებს! ამაზე წინასწარ ნუ შეწუხდებით: ნამდვილად არაფერი უპასუხოთ. და რომ გაზაფხულზე სობაკინებმა ჩემი სახელით ბოროტი წერილი გამოგიგზავნეს, - და თქვენ დაამატებდით ჩემს ამჟამინდელ ნაწერს და „გესმით ჟურნალები და ამიტომ წინასწარ დაუჯერეთ აბსურდებს.

მშვიდობისა ღმერთო და ყოვლადწმიდა ღვთისმშობელო წყალობა, და სასწაულმოქმედი კირილე, ლოცვა იყოს თქვენთან და ჩვენთან. ამინ. ჩვენ კი, ჩემო ბატონებო და მამაო, შუბლზე ვსცემდით დედამიწას.

ცნობილი "მესიჯი კირილო-ბელოზერსკის მონასტრისადმი" ივანე მრისხანემ დაწერა 1573 წლის სექტემბერში. წელს ამ ცნობილი დოკუმენტის შექმნიდან 440 წელი შესრულდა. შეტყობინება პირველად 1812 წელს მოსკოვში გამოქვეყნდა. რაზე წერდა მეფე 1573 წელს კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში?

წერილი დაიწერა იღუმენისა და მონასტრის ძმების წერილის საპასუხოდ, რომელიც ეხებოდა ორ გავლენიან კირილიცას ბერს - იონას, ბოიარს ივან ვასილიევიჩ შერემეტევს შორის მსოფლიოში, რომელმაც 1570 წელს ტონუსში აიღო და ვარლაამს შორის კონფლიქტი. მსოფლიოს ვასილი სტეპანოვიჩ სობაკინი, რომლებიც სრულიად განსხვავებული სტატუსის ადამიანები იყვნენ. შერემეტევი - ძველი მოსკოვის ბოიარის ოჯახის მკვიდრი, რომელიც დიდი გავლენით სარგებლობდა გროზნოს წინაპრების დროსაც და ოპრიჩინას წინა დღეს უკმაყოფილო იყო, და სობაკინი - ერთ-ერთი სამსახურებრივი ოჯახის წარმომადგენელი, რომელიც აღდგა წლების განმავლობაში. ოპრიჩნინა, ძირითადად, მეფის ქორწინების გამო ამ ოჯახის წარმომადგენელთან, მარფა ვასილიევნასთან. ვარლაამ სობაკინმა კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში შეასრულა სამეფო კომისრის თავისებური როლი - ივანე მრისხანე ირონიულად შეადარა თავის თანამდებობას მონასტერში რომაელი პროკურორის პონტიუს პილატეს პოზიციას: "გამოგზავნილი სამეფო ხელისუფლებისგან". მონასტრის წინამძღოლობას, ცხადია, ამძიმებდა სობაკინის ყოფნა და ემხრობოდა შერემეტევს. 1573 წელს სობაკინებმა გაიზიარეს მრავალი ოჯახის ბედი, რომლებიც აღდგნენ ოპრიჩინას წლებში: ისინი სამარცხვინოში ჩავარდნენ. ვარლაამის ძმისშვილებს ბრალი ედებოდათ „ჯადოქრობაში“ (ჯადოქრობა). შესაძლოა, სწორედ ამ გარემოებამ გაამხნევა მონასტრის წინამძღოლობა და მათ თავიანთი წერილი გაუგზავნეს მეფეს, სობაკინს ადანაშაულებდნენ და შერემეტევზე დგანან. თუმცა, მონასტრის წინამძღოლებმა იმედგაცრუება უნდა განიცადონ: სობაკინებისადმი უკმაყოფილების მიუხედავად, გროზნოს არ სურდა აბატ კოზმას კეთილგანწყობა გაეზიარებინა ძმებთან შერემეტევთან. "ვარლაამის ძმისშვილებს სურდათ ჩემი და ჩემი შვილების მოკვლა ჯადოქრობით, მაგრამ ღმერთმა გადამარჩინა მათგან: მათი ბოროტება გამოავლინა და ამის გამო მოხდა ყველაფერი", - წერს მეფე მონასტერს. მე არ მჭირდება შურისძიება ჩემი მკვლელებისთვის. მხოლოდ ის მაღიზიანებდა, რომ ჩემი სიტყვა არ მომისმინე. სობაკინი მოვიდა ჩემი ბრძანებით, მაგრამ თქვენ მას პატივი არ სცეთ და ჩემი სახელითაც კი შეურაცხყოფთ, რაც ღვთის სასამართლომ განიხილა.

„ბატონებისა და მამების“ადმი ღრმა პატივისცემის გამოხატვით, ცარი იწყებს თავის გზავნილს: „ჩვენი ღვთისმშობლის უწმიდესი და უწმინდესი ქალბატონის მიძინების ყველაზე საპატიო მონასტერს და ჩვენს პატივცემულ და ღვთისმშობელ მამას კირილეს. საკვირველთმოქმედი, ქრისტეს წმინდა პოლკი, მენტორი, მეგზური და წინამძღოლი ზეციური სოფლებისკენ მიმავალ გზაზე, მეუფე ცარი და სრულიად რუსეთის დიდი ჰერცოგი იოანე ვასილიევიჩი სცემს აბატს კოზმას თავის ძმებთან ერთად ქრისტეში. ვაი მე ცოდვილო! ვაი, დაწყევლილი! ო, მე, ცუდი!... და მე, სუნიანი ძაღლი, ვის ვასწავლო და რა დავავალო და როგორ გავანათლო? ის თავად არის მარადიულად სიმთვრალეში, სიძვაში, მრუშობაში, სიბინძურეში, მკვლელობებში, ძარცვებში, ქურდობაში და სიძულვილში, ყველა ბოროტმოქმედებაში..." , და ამთავრებს უმკაცრესი საყვედურით დარცხვენილი ბოიარის მფარველობისთვის: „და ამიერიდან შერემეტევზე და სხვა აბსურდებზე არ შეგვაწუხებდით: არ გიპასუხებთ. თუ შენ არ გჭირდება ღვთისმოსაობა, მაგრამ გინდა უპატივცემულობა, მაშინ ეს შენი საქმეა!” მეფის შეშფოთების მიზეზად იონას (შერემეტევი) მონასტერში თანამდებობა დასახელდა. გროზნომ გააცნობიერა, რომ შერცხვენილი ბოიარი, რომელიც „დამარხული მკვდარი“ გახდა, განაგრძობდა ქონების ფლობას - მონასტერში „სპეციალური წლიური რეზერვების“ შენარჩუნებას. მეფე აღშფოთებულია: „ახლა კი შერემეტევი ზის შენს საკანში, როგორც მეფე, და ხაბაროვი და სხვა შავკანიანები მოდიან მასთან და ჭამენ და სვამენ, თითქოს სამყაროში. ხოლო შერემეტევი, ან ქორწილიდან, ან სამშობლოდან, საკნებში უგზავნის მარშმლოუსს, ჯანჯაფილს და სხვა ცხარე ოსტატურ კერძებს, ხოლო მონასტრის უკან აქვს ეზო და მასში ერთი წლის განმავლობაში ყველანაირი მარაგი. თქვენ მას სიტყვას არ იტყვით სამონასტრო წესდების ასეთი დიდი და დამღუპველი დარღვევის წინააღმდეგ. მეტს აღარ ვიტყვი: თქვენს სულებს დავიჯერებ! შემდეგ, ბოლოს და ბოლოს, ზოგი ამბობს, რომ ცხელი ღვინო ნელ-ნელა მიიტანეს შერემეტევის საკანში - ბოლოს და ბოლოს, სამარცხვინოა ფრიაჟსკის ღვინოების დალევა მონასტრებში და არა მხოლოდ ცხელი. ეს არის ხსნის გზა, ეს არის მონაზვნური ცხოვრება?”

გროზნი ხაზს უსვამს, რომ მონაზვნურმა აღთქმამ უარი უნდა თქვას ყოველივე ამქვეყნიურზე, თმებთან ერთად შეჭრილმა, „და დამამცირებელ ამაო აზრებზე“. ქრება კლასობრივი და ქონებრივი განსხვავება – ღმერთის წინაშე ხომ ყველა თანასწორია. მეფე იხსენებს, რომ უკანასკნელი განკითხვისას სუვერენებს განიკითხავენ „თორმეტი მოკრძალებული ადამიანი... მეთევზეები დასხდებიან თორმეტ ტახტზე და განიკითხავენ მთელ სამყაროს“. ბერის ღირსება, გროზნოს აზრით, არის თავისუფლებაში ყოველივე ამქვეყნიური, რაც გამოიხატება არა მხოლოდ კლასობრივი და ქონებრივი განსხვავებების უარყოფაში, არამედ მსოფლიოს საქმეებში ჩაურევლობაშიც. ამგვარად, კამათმა ფუნდამენტური ხასიათი შეიძინა: ეს აღარ ეხებოდა მარტო შერემეტევს, არამედ მთლიანად სამონასტრო ეკონომიკას. "Ჩემო ძვირფასებო! - წერდა გროზნო მესიჯში, - აქამდე კირილოვის მონასტერი შიმშილის დროს მთელ რეგიონებს კვებავდა, ახლა კი, ყველაზე ნაყოფიერ დროს, შერემეტევი რომ არ გეკვებათ, ყველა შიმშილით დაიღუპებოდით...“. ამავდროულად, ცარი იხსენებს ასკეტურ სამონასტრო იდეალებს: ”აქამდე კირილოვში არ ინახავდნენ დამატებით ნემსს და ძაფს და არა მხოლოდ სხვა ნივთებს…”, ხაზს უსვამს ძმების კირილოვების ყოფილ მკაცრი ცხოვრების წესს. : „ბავშვობაშიც გავიგეთ, რომ ეს მკაცრი წესები იყო და შენს მონასტერშიც და სხვა მონასტრებშიც, სადაც ისინი ღვთიური წესით ცხოვრობდნენ.

გროზნო ბელოზერსკის ბერი კირილეს უპირისპირებს ბოიარ შერემეტევს. ის ამბობს, რომ შერემეტევი მონასტერში შევიდა „თავისი წესდებით“, რომელიც ცხოვრობს კირილეს წესდების მიხედვით: „როგორ შემიძლია, უწმინდური და საზიზღარი და მკვლელი, მოძღვარი ვიყო და თუნდაც ასეთ მღელვარე და სასტიკ დროს? უფალო ღმერთო, შენი წმიდა ლოცვისთვის, სინანულად მიიღოს ჩემი ნაწერი. და თუ გინდა, სახლში გყავს მასწავლებელი, დიდი მნათობი კირილე, რომლის კუბო ყოველთვის შენს წინაშეა და რომლისგანაც მუდამ განმანათლებლები ხარ, და დიდი ასკეტები, კირილეს მოწაფეები და შენი მასწავლებლები და მამები აღქმაში. სულიერი ცხოვრება, თქვენზეა დამოკიდებული და დიდი სასწაულმოქმედი კირილეს წესდება, რომლის მიხედვითაც თქვენ ცხოვრობთ. აქ გყავს მოძღვარი და მოძღვარი, მისგან ისწავლე, ასწავლე, განანათლე, მტკიცედ იყავი მის მცნებებში და განგვინათლე ჩვენ, სულით ღარიბო და მადლით ღარიბნი, მაგრამ ღმრთის გულისთვის შეგვიწყალე თავხედობა. გროზნომ საყვედურობს ბერებს: „და ბიჭებმა, რომ მოვიდნენ თქვენთან, გააცნეს თავიანთი დაშლილი წესდება: თურმე ისინი არ შეგიჭრიათ თმა, არამედ თქვენ; თქვენ არ ხართ მათი მასწავლებლები და კანონმდებელი, მაგრამ ისინი თქვენია, ”- და თქვენ ჯერ იოასაფს მისცეს ჭკუის ჭურჭელი მის საკანში ... .., ხოლო შერემეტევს - ცალკე მაგიდა და მას აქვს საკუთარი სამზარეულო. ბოლოს და ბოლოს, თუ ცაარს თავისუფალ ნებას მისცემთ, ცხოველი ასევე უნდა ... ”, სარკასტულად გვთავაზობს:” დიახ, შერემეტევის წესდება კარგია, შეინახეთ იგი და კირილოვის წესდება არ არის კარგი, დატოვეთ იგი ”და ავალებს” ... ასე რომ, თქვენ უნდა მიჰყვეთ დიდ სასწაულთმოქმედ კირილეს, მტკიცედ დაიცავით მისი მცნებები და იბრძოლეთ ჭეშმარიტებისთვის და არ იყოთ მორბენლები, რომლებიც ფარს და სხვა აბჯარს აგდებენ - პირიქით, აიღეთ ღვთის იარაღი, რათა არცერთმა თქვენგანმა გასცემს სასწაულთმოქმედის აღთქმებს ვერცხლზე, როგორც იუდას, ან, როგორც ახლა, თქვენი ვნებების დაკმაყოფილების მიზნით.

ცარი მარტო არ ტოვებს 1573 წლისთვის უკვე გარდაცვლილ ადამიანებს. ასე რომ, ის უკმაყოფილოა პრინც ვლადიმერ ივანოვიჩ ვოროტინსკის საფლავზე ეკლესიის აშენებით. ”და თქვენ ეკლესია დადეთ ვოროტინსკის კუბოზე! ვოროტინსკის ზემოთ არის ეკლესია, მაგრამ არა სასწაულმოქმედის ზემოთ. ვოროტინსკი ეკლესიაშია, სასწაულმოქმედი კი ეკლესიის უკან! როგორც ჩანს, და უკანასკნელი განაჩენივოროტინსკი და შერემეტევი სასწაულმოქმედზე მაღლა გახდებიან: რადგან ვოროტინსკი თავისი ეკლესიით და შერემეტევი თავისი წესდებით, რომელიც კირილოვზე ძლიერია“, რადგან სამეფო ძალაუფლებას მხოლოდ ეკლესიის, საფარისა და საფლავის პატივისცემა შეეფერება. ვოროტინსკისთვის ეს სიამაყისა და ამპარტავნების მაგალითია.

ყოფილ ძლიერ სამონასტრო ზნე-ჩვეულებებს მივმართავთ, გროზნი ოსტატურად ხატავს ყოველდღიურ ნახატებს. ის იხსენებს, თუ როგორ მოვიდა ახალგაზრდობაში კირილოვის მონასტერში და ვახშამზე აგვიანებდა „იმის გამო, რომ კირილოვში ზაფხულში დღე ღამისგან ვერ განასხვავებთ და ასევე ახალგაზრდული ჩვევების გამო. და იმ დროს მარნის თანაშემწე იყო... ესაია მუნჯი. შემდეგ კი ერთ-ერთმა მათგანმა, ვინც ჩვენს სუფრაზე დანიშნა, სტერლეტები ... ან სხვა თევზი სთხოვა. არც მეფეს და არც მის გარემოცვას მონასტერში არ სურდათ გამონაკლისი გაეკეთებინათ მკაცრი სამონასტრო წესების გათვალისწინებით: „...ახლა კი ღამეა – წასაყვანი არსად არის. მე მეშინია ხელმწიფის, მაგრამ ღმერთს უფრო მეტად უნდა ეშინოდეს, - უპასუხა ესაიამ. ამის გათვალისწინებით, მეფე ქებით ლაპარაკობს კირილეს მონასტერში დიდი ხნის მკაცრ წესრიგზე. მეფე ასევე იხსენებს მონასტერში კიდევ ერთ მოგზაურობას, რომლის დროსაც იგი ბერად აღებას აპირებდა ფარდის აღებას: „... ერთხელ შემემთხვა მოვედი შენს უპატივცემულო მონასტერში ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლისა და კირილე საკვირველთმოქმედისა და როგორც ეს მოხდა პროვიდენციის ნებით, ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის წყალობათა და საკვირველმოქმედ კირილეს ლოცვით, ბნელ და პირქუშ აზრებს შორის ვიპოვე ღვთის სინათლის მცირე უფსკრული და ვუბრძანე მაშინდელ ჰეგუმენს კირილეს. ზოგიერთ თქვენგანთან ერთად, ძმებო, ფარულად შევიკრიბეთ ერთ-ერთ საკანში, სადაც მე თვითონ გამოვჩნდი, ამქვეყნიური აჯანყებისა და დაბნეულობისგან დავტოვე და თქვენს სათნოებას მივმართავ... და გრძელ საუბარში მე, ცოდვილმა, გაგიცხადეთ ჩემი ბერად აღების სურვილი და, დაწყევლილმა, ჩემი სუსტი სიტყვებით განიცადე შენი სიწმინდე. შენ დამიწერე მკაცრი სამონასტრო ცხოვრება. და როცა გავიგე ამ ღვთაებრივი ცხოვრების შესახებ, მაშინვე გაიხარა ჩემმა ბოროტმა გულმა და საწყალმა სულმა, რადგან ვიპოვე ღვთის შემწე ლაგამი ჩემი თავშეუკავებლობისთვის და მხსნელი თავშესაფარი. სიხარულით გითხარით ჩემი გადაწყვეტილება: თუ ღმერთი მომცემს ხელსაყრელ დროს და ჯანსაღად შევიჭრის თმებს, ამას გავაკეთებ არა სხვაგან, არამედ მხოლოდ ღვთისმშობლის ღვთისმშობლის ამ ყველაზე საპატიო მონასტერში, შექმნილ. სასწაულმოქმედი კირილეს მიერ.

„სულების გადამრჩენი თავშესაფარი“, „მზევით ანათებს უკანასკნელი მნათობი“, „ყველაზე უკაცრიელი ადგილი“, ასე წერს ცარი მონასტერზე, თუმცა გულისხმობს არა თანამედროვე მონასტერს, არამედ იმას, რომ იგი გაიხსენა ახალგაზრდობაში. ამ მოგონებებმა, რომლებიც მისი სულის სიმებს ეხებოდა, გზავნიდა საოცარ გულწრფელობას და მხურვალე რწმენას, რომ ის მართალი იყო. „როზარიონზე უნდა ვილოცოთ არა ქვის ფილების, არამედ ადამიანის გულის ფილების მიხედვით! ივანე მრისხანე იძახის.

საოცრად კონკრეტული და ხატოვანი "ივანე საშინელის გზავნილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტრისადმი" 1573 წელს გახდა მისი ლიტერატურული მემკვიდრეობის ნაწილი. გასაკვირი არ არის, რომ აკადემიკოსი დ. ლიხაჩოვმა აღნიშნა: „ეს ნამდვილად რუსი მწერალია. გაბედული ნოვატორი, ენის საოცარი ოსტატი, ხან გაბრაზებული, ხან ლირიკულად ამაღლებული, „დაკბენის სტილის, ყოველთვის პრინციპული, ყოველთვის“ სრულიად რუსეთის ავტოკრატი“, უგულებელყოფს ყველა სახის ლიტერატურულ კონვენციას. საერთო დანიშნულება- მკითხველის დარწმუნება, მასზე გავლენის მოხდენა - ასეთია გროზნო თავის შემოქმედებაში.

ივანე საშინელის პუბლიცისტური გზავნილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერს

წერილი მიმართავს მონასტრის წინამძღვარს კოზმას "ძმებთან ერთად".

იგი იწყება თავმდაბლად, ვედრებით. გროზნი ბაძავს სამონასტრო ეპისტოლეების ტონს, დაწყებული მორთული საეკლესიო სლავურიდან ციტატებით ბიბლიიდან, რიტორიკული კითხვებითა და ძახილებით. მაგრამ როდესაც ივანე საქმის არსს ხვდება და იწყებს მონასტრის გმობას იქ დაპატიმრებული სამარცხვინო ბიჭების (შერემეტიევი, ხაბაროვი, სობაკინი), რომლებიც საეჭვო შეკრებებს აწყობდნენ, ის უცებ გადადის ყველაზე სუფთა და ემოციურ რუსულ ენაზე სასაუბრო მონაცვლეობით. და ინტონაციები.

გზავნილი გაჟღენთილია კაუსტიკური ირონიით, რომელიც სარკაზმში გადაიზარდა შერცხვენილ ბიჭებთან მიმართებაში, რომლებმაც მონასტერში საკუთარი წესები შემოიტანეს.

ტერრიბლის წერილი კირილო-ბელოზერსკის მონასტერში სავსეა ციტატებით, მითითებებით, მაგალითებით და შემდეგ გადაიქცევა ვნებიან ბრალდებულ სიტყვაში - მკაცრი გეგმის გარეშე, ხანდახან წინააღმდეგობრივი არგუმენტებით, მაგრამ უცვლელად გულწრფელი განწყობილებით და დაწერილი მხურვალე რწმენით, რომ ის მართალი იყო. .

გროზნი ირონიულად უპირისპირებს "წმინდანს" კირილ ბელოზერსკის (კირილო-ბელოზერსკის მონასტრის დამაარსებელს) ბიჭებს შერემეტევსა და ვოროტინსკის. ამბობს, რომ შერემეტევი „თავისი წესდებით“ შევიდა მონასტერში, რომელიც წესდების მიხედვით ცხოვრობს.

ყოფილი ძლიერი სამონასტრო ზნეობის გახსენებისას გროზნი ოსტატურად ხატავს მონასტრის ყოველდღიურ სურათებს.

სულ უფრო და უფრო ბრაზდება, მეფე საბოლოოდ ითხოვს ბერებს, თავი დაანებონ მას, არ მისწერონ და თავად გაუმკლავდნენ თავიანთ უბედურებას.

"პრინცი მიხაილ სკოპინ-შუისკის სიკვდილისა და დაკრძალვის ზღაპარი", მისი სიახლოვე ხალხურ ისტორიულ სიმღერასთან.

მოთხრობა, რომელიც ეძღვნება მამაცი მეთაურის ტრაგიკულ სიკვდილს, რომელმაც განსაკუთრებით დაამტკიცა თავი ცრუ დიმიტრი 2-ის წინააღმდეგ ბრძოლაში.

პრინცი მოულოდნელად გარდაიცვალა პრინც ვოროტინსკის ქეიფის შემდეგ და ხალხში სიკვდილის მიზეზად მიიჩნიეს შხამი, რომელიც მას პრინც დიმიტრი ივანოვიჩ შუისკის მარიამ გადასცა.

ის მოწამლეს პრინც ვოროტინსკის დღესასწაულზე; სკოპინ-შუისკის გარდაცვალებაში ხალხმა დაადანაშაულა ბიჭები, რომელთაც შურდათ მისი დიდება. ეს ჭორები აისახა ხალხურ სიმღერებსა და ლეგენდებში, რომელთა ლიტერატურული დამუშავება სიუჟეტია.

"ზღაპრის ..." ტრადიციული მახასიათებლები მოიცავს ავტორის ყურადღებას მისი გმირის გენეალოგიისადმი (ის აჩენს სკოპინ-შუისკის ოჯახს ალექსანდრე ნევსკის და ავგუსტ კეისარს). მოთხრობის ცენტრალური ეპიზოდი არის პრინც ვოროტინსკის ნათლობის დღესასწაულის აღწერა. არაერთი ყოველდღიური დეტალის ჩათვლით, ავტორი დეტალურად მოგვითხრობს, თუ როგორ მოწამლა გმირი ბიძის დიმიტრი შუისკის მეუღლემ, მარიამ. ეშმაკის წაქეზების მოხსენიება, როგორც ძალა, რომელიც მარიამს დანაშაულის ჩადენისკენ უბიძგებს. ეპიკური პოეტიკის დამახასიათებელი ელემენტები ჩნდება მოწამვლის ეპიზოდის გადმოცემაში, დღესასწაულზე ნაადრევად დაბრუნებულ შვილთან დედის დიალოგში.

მეორე ნაწილი ეძღვნება გმირის გარდაცვალების აღწერას და უფლისწულის გარდაცვალების გამო სახალხო მწუხარებას. ავტორი გადმოსცემს საზოგადოების სხვადასხვა ჯგუფის სიკვდილისადმი დამოკიდებულებას. დედისა და ცოლის გოდება მთლიანად ზეპირი ხალხური ზღაპრების ტრადიციას უბრუნდება. გმირის გლოვა ჰიპერბოლიზებულია: ”და იგივე პრინცესები, მისი დედა და ცოლი, რომლებიც მის სახლში მივიდნენ და მის მაგიდაზე დაეცნენ, ტიროდნენ მაღალმთიანი... ცრემლებს ასხამდნენ მის ცრემლებთან ერთად და ცრემლების სისწრაფეებივით. მაგიდიდან იატაკზე გადმოღვრილი მდინარის ნაკადი“.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• მკურნალობა საზღვარგარეთ. ნუ გეშინია. საზღვარგარეთ მკურნალობა - სამედიცინო ტურიზმის ძირითადი მიმართულებები საზღვარგარეთ მკურნალობა სად ჯობია;
• კითხვა მაქვს: როგორ მოვიშორო სტრესი;
• მთავარი ტრაგედიები Romina Power Albano Carrisi ბავშვების ცხოვრებაში რას აკეთებენ ისინი;
• რა უნდა გააკეთოს, თუ ბავშვს არ სურს საბავშვო ბაღში მეგობრობა;
• ქინძი - სასარგებლო თვისებები და გამოყენება ქინძის ეთერზეთი კოსმეტოლოგიაში;
• კლასიკური ვინეგრეტი მჟავე კომბოსტოთი - ეტაპობრივი რეცეპტი ფოტოთი;
• ჯანსაღ სხეულში ჯანსაღი გონება?;
• პენსიონერის სამსახურიდან გათავისუფლების პროცედურა: არსებული საფუძველი და შეზღუდვები და როგორ შეგიძლიათ დაიცვათ თქვენი უფლებები?;