Muzeu antic în dezvoltarea sa de la o instituție juridică privată la o instituție de stat. Apariția muzeului ca fenomen cultural Un mesaj pe această temă în Muzeul Alexandriei

Dupa moarte Alexandru cel Mare, trupul său într-un sarcofag de aur a fost transferat în Alexandria (Egipt) și așezat într-un mormânt special construit. Orașul, numit după comandant, a fost fondat de însuși rege ca noua capitală a Egiptului elen.

„Unul dintre asociații lui Alexandru, un comandant talentat și un conducător inteligent, s-a stabilit aici Ptolemeu I Soter, care a dat naștere unei întregi galaxii de Ptolemei. Cel mai mare serviciu al lui pentru umanitate este crearea Museionului.

Această instituție, creată de primul dintre Ptolemei, semăna cel mai mult cu un institut de cercetare științifică, unde lucrau oamenii de știință, eliberați de grijile cotidiene. Regele a încercat să atragă în Alexandria mulți poeți și oameni de știință remarcabili din acea vreme. Floarea științei din întreaga lume antică s-a adunat aici.

Alexandria Museion a fost atât un centru de cercetare, cât și cel mai mare muzeu al antichității (din cuvântul „museion” a apărut cuvântul „muzeu”), cu un parc, o grădină botanică și o menajerie. […] Nicio cheltuială nu a fost scutită, iar acest lucru a creat condiții extrem de favorabile activității creative. În timp ce erau implicați în cercetare, oamenii de știință au avut ocazia să se întâlnească zilnic pentru mese comune și plimbări în frumoasele grădini ale Casei Muzelor. Au avut oportunități excepționale de a face schimb de experiență, de a se consulta, de a găsi adevărul în dispute și de a rezolva cuprinzător probleme științifice.

Sergeev B.F., Paradoxurile creierului, M., „LKI”, 2008, p. 22.

Muzeul cuprindea: săli de clasă, alei, un studiu anatomic, grădini botanice și zoologice și Biblioteca din Alexandria, fondată independent.

A lucrat la Museyon: Arhimede, Euclid, Eratostene, Herofil, Plotin si altii.

„Dezvoltarea cunoștințelor științifice a necesitat sistematizarea și stocarea informațiilor acumulate. Au fost create biblioteci într-un număr de orașe, cele mai faimoase dintre ele în Alexandria și Pergamon. Biblioteca din Alexandria a fost cel mai mare depozit de carte din lumea elenistică. Fiecare navă sosită în Alexandria, dacă avea lucrări literare pe ea, trebuia fie să le vândă bibliotecii, fie să le pună la dispoziție pentru copiere.

In secolul I î.Hr e. biblioteca alexandriană numărată până la 700 000 suluri de papirus. Pe lângă biblioteca principală (a fost numită „regală”), a fost construită o alta în Alexandria, la templul lui Sarapis.

În secolul II. î.Hr e. Regele Pergamon Eumenes al II-lea a fondat o bibliotecă în Pergamon care rivaliza cu cea din Alexandria. În Pergamon a fost îmbunătățit materialul de scris din piele de vițel (pergamon sau „pergamon”): pergamonienii au fost nevoiți să scrie pe piele din cauza faptului că exportul de papirus din Egipt în Pergamon era interzis.

Marii oameni de știință lucrau de obicei la curțile monarhilor elenistici, care le asigurau mijloace de subzistență. La curtea ptolemeică a fost creată o instituție specială care a unit oamenii de știință, așa-numitul Museion („templul muzelor”). Oamenii de știință au locuit în Museion și au efectuat cercetări științifice acolo (existau grădini zoologice și botanice și un observator la Museion). Comunicarea dintre oamenii de știință a favorizat creativitatea științifică, dar, în același timp, oamenii de știință s-au trezit dependenți de puterea regală, care nu a putut decât să influențeze direcția și conținutul muncii lor.

Activități asociate cu Museyon Euclid(secolul al III-lea î.Hr.) - un matematician celebru care a rezumat realizările geometriei în cartea „Elemente”, care a servit ca principal manual de geometrie timp de mai bine de două milenii.

Unul dintre cei mai mari oameni de știință ai antichității a trăit în Alexandria de câțiva ani - Arhimede, matematician, fizician și mecanic.”

Sventsitskaya I.S., Cultura elenistică / Istoria lumii antice. The Rise of Ancient Societies, Cartea 2, M., „Science” 1989, p. 356-357.

Din cauza războaielor constante care se desfășoară în această regiune, Biblioteca din Alexandria a fost în mod repetat (!) jefuită, incendiată etc.

„Când Egiptul a fost convertit într-o provincie romană, știința alexandriană a început încet să scadă. Muzeul mai exista; Oamenii de știință încă trăiau și lucrau în ea; dar lucrările lor nu conţineau acea originalitate proaspătă şi puternică a gândirii care caracterizează exploatările mentale Euclid, Arhimede, EratosteneȘi Hipparchus. A început compilarea și comentarea vechilor autorități.

Cercetările independente au încetat. Cauza acestui declin al gândirii poate fi atribuită în parte influenței copleșitoare a stăpânirii romane”.

Pisarev D.I. , Dezvoltare istorica Gândirea europeană / Culegere completă de lucrări și scrisori în 12 volume, Volumul 6, M., „Știința”, 2003, p. 365.

De-a lungul timpului, termenul „museion” a devenit denumirea activității de cercetare muzicală, artistică și științifică, deoarece în Hellasul epocii clasice avea loc la templele muzelor. La sanctuare au fost organizate și sărbători și concursuri de creație, întruchipările lor materiale - inclusiv textele lucrărilor și premiile - erau dedicate muzelor și păstrate în templu. Cultul muzelor a fost practicat în toate școlile filozofice ale Antichității clasice, începând cu cea pitagoreică. Platon în Phaedo (61a) a clasat direct filosofia printre artele muzicale; Peripateticii au inclus științe naturale și medicina în această serie. Realizările fiecărui tip de activitate s-au reflectat în colecții colectate în scopuri sacre la fiecare muzeu. Deși termenul modern „muzeu” provine de la acest cuvânt, muzeul, spre deosebire de muzeele moderne, nu a fost angajat în expoziții ale niciunei exponate și colecțiile lor intenționate. Cu toate acestea, colecțiile acumulate în Atena și apoi în Muzeul Alexandriei au început să susțină procesul educațional și de cercetare. Muzeele ar putea fi, de asemenea, locuri de petrecere a timpului liber, deoarece acest lucru a atras publicul la templu.

Poveste

Circumstanțele creației

Muzeul Alexandriei este recunoscut drept cea mai înaltă realizare a tradiției muzeelor ​​antice; în acelaşi timp este strâns legat de cercetarea şi programul politic al lui Aristotel. Politica lui Aristotel (VII, 9, 1-4) conține o descriere a unui oraș ideal, în care un teritoriu separat este alocat lăcașurilor naționale de cult al zeilor și eroilor, săli pentru mese publice, gimnazii și opere de artă. Aparent, această teorie a influențat aspectul cartierului Brucheion din Alexandria, cu palatele sale regale, muzeele, templele, teatrul și multe altele. A existat și o diferență semnificativă față de ideile lui Aristotel: primul loc în politica ptolemaică a fost acela de a da sfințenie noii capitale în ochii nu numai a elenilor, ci și a tuturor popoarelor supuse. Prin urmare, un cult universal al lui Serapis a fost înființat în Alexandria cu un nou templu. Caracteristic este faptul că colecția de carte a Bibliotecii din Alexandria a fost amplasată, judecând după datele săpăturilor, tocmai în Serapeum. Templul era situat pe un deal artificial în centrul cartierului egiptean; conform descrierii lui Ammianus Marcellinus (XXII, 15), „Serapeumul, decorat cu cele mai largi atrii și colonade, imagini vii de statui, s-a remarcat atât de mult prin splendoarea decorațiunii și decorațiunii sale, încât după Capitoliu, care a glorificat pentru totdeauna pe venerabilă Roma, nu există nimic care să poată fi considerat mai remarcabil în întregul univers”.

Chiar și la întemeierea Alexandriei, nucleul său era un complex sacru care reproducea complet sanctuarele antice grecești. În timpul vieții lui Alexandru cel Mare a fost început templul lui Isis, care a fost identificat cu Hera și cu toți iubiții lui Zeus - Demeter, Io, Persefone. Grecii o venerau pe Isis ca pe o zeiță-mamă, o regină cerească (Mnemosyne putea fi considerată și în această calitate). În apropiere se afla Paneus, care, conform descrierii lui Strabon (XVII, 1, 10), includea un munte artificial care seamănă cu un „con de pin” în formă; locația sa exactă este necunoscută. De asemenea, Ptolemeu a ordonat ca trupul lui Alexandru cel Mare să fie transferat aici. Palatele regale nu erau separate de sanctuare, deoarece în Egiptul elenistic a apărut foarte devreme un cult regal, inseparabil de ritualurile corespunzătoare.

perioada elenistică

Fondatorul muzeului și al bibliotecii a fost Ptolemeu I Soter, după cum reiese din povestea lui Plutarh (Non posse suaviter vivi, 13, 3). Un rol important în modelarea conceptului de museion l-a jucat Dimitrie de Phalerum, care a sosit în Egipt între 297 și 294 î.Hr. e., fiind în acel moment foarte mistic-minte; după Diogenes Laertius (V, 76), a devenit un admirator înfocat al cultului lui Serapis. Se pare că Strato a jucat și el un rol semnificativ. Sursele existente nu ne permit însă să stabilim data exactă a înființării muzeului și este evident că colecția de colecții, un cerc de oameni de știință și o bibliotecă a fost un proces îndelungat care a continuat pe tot parcursul domniei lui Ptolemeu Philadelphus. Potrivit lui K. Beloch, o dată destul de rezonabilă poate fi a doua jumătate a anilor 290 î.Hr. e. Cu toate acestea, în scolia lui John Tzetzes, un polimat bizantin din secolul al XII-lea, toate activitățile organizatorice pentru muzeu și bibliotecă sunt atribuite lui Ptolemeu Philadelphus, care reflectă în primul rând tradiția folclorică. Această tradiție a apărut foarte devreme: Josephus Flavius ​​a relatat deja că un oarecare bătrân era la rege, fără sfatul căruia nu a făcut nicio afacere („Antichități iudaice”, XII, 1). E. Parsons, după ce a examinat cuprinzător sursele, a identificat trei etape în formarea complexului muzeal și bibliotecii. Începutul colecționării de cărți și al invitării oamenilor de știință datează din timpul domniei lui Ptolemeu Soter și a fost realizat de Demetrius de Phalerum și de „alți consilieri”. Alte activități au fost desfășurate în timpul domniei lui Ptolemeu Philadelphus de către Alexandru de Etolia, Zenodot și Lycophron - în primul rând crearea de grădini botanice și zoologice, o școală de medicină și construcția de dispozitive automate complexe. În cele din urmă, colecțiile și colecția de cărți ale Serapeumului au fost dezvoltate sub Ptolemeu III Euergetes. Acumularea de opere de artă și curiozități străine a continuat până pe vremea Cleopatrei, căreia colecțiile Muzeului și Bibliotecii Pergamon au fost donate de Marc Antoniu. Din punct de vedere spațial, museion s-a putut extinde doar până la înfrângerea din 145 î.Hr. e. Ptolemeu Physcon și îndreptat împotriva întregii intelectualități alexandrine care nu i-a susținut urcarea pe tron.

În general, istoria muzeionului este cunoscută aproximativ și fragmentar. Cea mai mare înflorire a activității sale a fost observată sub primii Ptolemei, până aproximativ la sfârșitul secolului al III-lea î.Hr. e. În acele vremuri, șeful muzeului și bibliotecii era și profesorul moștenitorului tronului. Ptolemeu Philadelphus a înființat jocuri muzicale în onoarea lui Apollo și a muzelor, la care au fost acordate premii scriitorilor remarcabili, așa cum a raportat Vitruvius în prefața cărții a VII-a a tratatului său. După persecuția lui Ptolemeu Physcon, unul dintre șefii militari ai regelui, Kidas, a devenit șeful bibliotecii (informațiile despre aceasta sunt conținute într-unul din papirusurile Oxyrhynchus) și, în general, până la domnia Cleopatrei, muzeul a intrat într-un perioada stabilă a existenței sale. Colecțiile și clădirile muzeului au fost grav avariate în timpul războiului civil din 48-47 î.Hr. e., când Iulius Cezar era în Alexandria. În urma operațiunilor militare, a izbucnit un mare incendiu în oraș și în cartierul regal. Autorii antici, descriind aceste evenimente, s-au contrazis cu putere reciproc: după Seneca (De tranquilitate 9, 5) 40.000 de cărți au pierit în biblioteca din Alexandria, în timp ce Paul Orosius (Oros., VI, 15, 3) a dat un număr de 400.000 de cărți, iar Cassius Dio (XLII, 38) a susținut că au ars șantierele navale, depozitele cu pâine și cărți (probabil destinate expedierii la Roma), dar nu și biblioteca. Pentru a compensa pagubele, Mark Antony a mutat întreaga colecție a Muzeului Pergamon în Egipt, după cum a demonstrat Plutarh.

Museion în epoca romană. Declin și închidere

Statutul instituției s-a schimbat puțin după cucerirea romană; Îngrijirea muzeului a fost preluată de împărații romani; Octavian Augustus a vizitat chiar instituția. Potrivit lui Suetonius (Claud., 42, 2), împăratul Claudius a încercat să întemeieze un al doilea muzeon pentru a-și promova propriile scrieri. În epoca romană, s-a acordat o atenție deosebită dezvoltării filologiei; sunt cunoscuți oameni de știință alexandrini din secolele I-III, precum Theon, Trifon, Apion. Unele progrese au fost observate în activitatea muzeiei sub Hadrian și a succesorilor săi - filologii Apollonius Discolus, Harpokration și Hephaestion, matematicianul Menelaus, medicul Soranus, astronomul și geograful Claudius Ptolemeu, au lucrat în această perioadă. Theodor Mommsen, care a analizat sistemul de management al Egiptului roman, a descoperit că Hadrian a oferit cu generozitate calitatea de membru al Museion ca formă de remunerare. Până la domnia lui Antoninus Pius, tendința constantă a fost aceea de a combina funcțiile de administrator al musaionului și prefect al Alexandriei, precum și de șef al colegiului medicilor regali. Aceste funcții puteau fi ocupate doar de persoane de rang ecvestru.

Musaeus a suferit foarte mult în timpul cuceririi Alexandriei de către Caracalla în 216 (asta a fost raportat de Cassius Dio, LXXVII, 22). Cu toate acestea, sub succesorii săi, muzea a fost restaurată pentru ultima oară: la mijlocul secolului al III-lea, acolo a predat Diophantus din Alexandria. Declinul final a venit în timpul războiului dintre Zenobia și Aurelian, când Brucheion a fost ars și distrus (după Ammianus Marcellinus, XXII, 16), acest lucru s-a întâmplat în jurul anilor 269-270 sau 273. Învățătura după aceasta se mai desfășura, dar, se pare, în Serapeum, influențându-i indirect pe profesorii alexandrini. Biserica Crestina; Din vremea lui Constantin cel Mare, Musaeus a stat în opoziție cu Școala din Alexandria. Neoplatonismul, care a devenit viziunea dominantă asupra lumii a intelectualilor alexandrini în secolele III-IV, a avut o atitudine diferită față de lumea materială și de colecția de obiecte față de vechea religie olimpică. Neoplatoniștii erau interesați de colecții colectate de lucruri ca simboluri ale unei realități spirituale superioare. De exemplu, colecția de pietre prețioase și pietre sculptate, obișnuită în Antichitate, s-a transformat în doctrina găsirii și folosirii puterii magice conținute într-o piatră prețioasă. În perioada de creștinizare a lumii romane, muzeul s-a transformat exclusiv într-un loc de cult, ai cărui slujitori au acționat ca apărători zeloși ai păgânismului.

Locație, plan, structură

În anii 1990, cercetările arheologice subacvatice au început în portul Alexandriei antice, ale căror rezultate au fost publicate în perioada 1994-1995. Șeful săpăturilor, Jean-Yves Empereur, le-a descris ca fiind „senzaționale”. S-a dovedit că toate cele mai mari clădiri din Alexandria romană, inclusiv, aparent, muzea, erau orientate spre mare. A fost descoperită o esplanada de granit din vremea severienilor, adică construită după 217. Cu toate acestea, căutarea clădirilor muzeului și bibliotecii nu a dus la nimic. Empereur a dedicat săpăturilor o monografie, publicată în 2000.

Autorii antici au lăsat colectiv liste destul de detaliate ale clădirilor muzeului, problema principala este combinația lor. Informații despre locația și structura muzeiei au fost date de Strabon („Geografia”, XVII, 1, 8):

Musey face, de asemenea, parte din incinta palatelor regale; are un loc de plimbare, o „exedra” și o casă mare unde există o sală de mese comună pentru oamenii de știință care fac parte din Musaeus. Acest colegiu de oameni de știință nu are numai proprietate comună, ci și un preot - conducătorul Musaeus, care a fost numit anterior de regi, iar acum de Cezar. Text original(greaca antica) τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ ἐπὶ τῶι Μουσείωι τεταγμένος τότε μὲν ὑπὸ τῶν βασιλέων νῦν δ᾽ ὑπὸ Καίσαρος.

Cel mai remarcabil lucru este că toate clădirile listate au fost descrise de Strabon ca parte a palatului regal, dar clădirea bibliotecii în sine nu este menționată deloc. În timpul săpăturilor din Serapeum au fost înregistrate spații pentru depozitarea și copierea cărților; prin analogie cu Templul Pergamon al Atenei, Biblioteca Ateniană Hadrianică și Biblioteca Romană a lui Apollo Palatin, se dovedește că în Antichitate nu erau amplasate în spații închise, ci în portice.

Potrivit lui Strabon, chiar în spatele complexului muzeal se afla un templu memorial cu mormântul lui Alexandru cel Mare, se aflau și mormintele Ptolemeilor și templul zeificatului Iulius Cezar. Cezar în „Note despre războiul civil” (III, 112) a scris că un teatru era adiacent complexului regal, iar Vitruvius (I, 8, 1) a susținut că elenii combinau în mod tradițional teatrul cu templele lui Isis și Serapis.

Personalul Museyon

Strabon a descris organizarea muzeului ca pe un „sinod” (greaca veche. συνόδος ) sub conducerea unui preot numit de autoritatea regală. Aceste ordine au fost păstrate timp de câteva secole: una dintre inscripțiile din epoca lui Hadrian indică faptul că mandatarul epistatus (greaca veche. ἐπιστάτης ) Museya a fost simultan marele preot al Alexandriei și al întregului Egipt. Aceeași inscripție menționa că același preot-curator era responsabil de bibliotecile grecești și latine din Roma, se pare că la templul lui Apollo Palatin, construit după modelul unui muzeu. Sub primul dintre Ptolemei, Manetho era marele preot-episcop.

Membrii învățați ai muzeului au fost numiți și de rege, care le-a asigurat „fonduri comune” (greaca veche. χρήματα κοινά ). Interpretarea acestui pasaj prezintă dificultăți. Despre organizarea institutului nu se știe aproape nimic. În primul secol al existenței muzeului, epistat a fost și educatorul moștenitorului tronului. Sub primii Ptolemei, această poziție a fost ocupată exclusiv de personalități culturale celebre - Zenodot din Efes, Callimachus din Cirene, Eratosthenes, Apollonius din Rodos, Aristofan, Aristarh din Samotracia. Din textul lui Ateneu (XI, 494a) se știe că în muzeu se afla un vistiernic, s-a păstrat și documentația financiară. Numărul total de angajați ai institutului probabil nu a depășit 50 de persoane; aceștia nu formau un grup închis legat de sacramentele inițierii. Exemplele lui Strato sau Arhimede arată că oamenii de știință străini ar putea veni în Alexandria pentru câțiva ani. În consecință, oamenii de știință au primit sprijin complet - „hrănire” și salariu, fără a lua în calcul plățile unice pentru anumite proiecte finalizate. Judecând după monumentele epigrafice, până la începutul secolului al III-lea, membrii muzeonului erau scutiți de taxe și, probabil, de taxe publice.

Sursele nu spun nimic despre diviziunea internă a Museyonului și direcțiile profesionale dezvoltate de angajații săi. Toate acestea sunt conținute doar dovezi indirecte în sursele literare romane târzii. Ammianus Marcellinus (XII, 16) susţinea că sub el întregul cartier Brucheion era locuit de oameni învăţaţi. Athenaeus (IV, 184c), enumerând oamenii de știință și angajații muzeului expulzați de Ptolemeu al VIII-lea, menționează filozofi, gramatici, geometri, izografi și profesori de gimnastică. Aelius Lampridius, în biografia sa despre Alexandru Sever (44), a lăsat dovezi ale faptelor bune ale împăratului față de oamenii de știință alexandrin care au fost reprimați sub Caracalla. În orașul avariat de incendiu s-a construit un nou terasament cu o colonadă de porfir și, în același timp, s-a îngrijit și oamenii. Retori, gramaticieni, medici, ghicitori, matematicieni, mecanici și arhitecți au primit din nou spații de studiu și au început să li se plătească întreținere. Potrivit lui V.P.Porshnev, aceasta indică faptul că miniștrii muzelor au fost împărțiți în cel puțin două mari categorii: în primul rând, poeți și personalități religioase, a căror profesie era marcată de posesiunea divină; în al doilea rând, oamenii de știință care au studiat și sistematizat rezultatele activității divine și umane, adică naturaliști, istorici și descriptori ai obiectelor de artă. Astfel, muzeul a fost atât un atelier de creație, cât și un loc de educație și creștere. Această din urmă funcție, care a adus muzea mai aproape de universitățile apărute mai târziu, a devenit mai vizibilă în epoca romană.

Funcții

Muzeul din Alexandria a fost în primul rând un templu în care oamenii de știință din serviciul public îndeplineau simultan îndatoririle preoțești. Probabil că rezultatele cercetării științifice au fost determinate de doctrina armoniei mondiale împărtășită de toate școlile de filozofie greacă antică, credința în care era mai importantă decât datele empirice. Musaeus a fost baza pe care s-a realizat formarea școlii alexandrine și a luat naștere neoplatonismul - o filozofie religioasă antică târzie în care muzele erau considerate zei păzitori.

Activitatea muzicală sub formă de concursuri între poeți și oameni de știință a persistat până în vremuri relativ târziu. De exemplu, S. Ya. Lurie în monografia sa despre Arhimede a scris că, la sfârșitul perioadei elenistice, a intrat în modă un obicei reînviat în academiile europene din secolele XVII-XVIII. Când un matematician a reușit să descopere sau să demonstreze o nouă teoremă, înainte de a publica demonstrația ei, el și-a raportat concluziile celui mai mare dintre rivalii săi (Arhimede a trimis toate descoperirile sale pentru a le verifica lui Conon, cel mai mare matematician al timpului său). Ciclul complet al probei a fost comunicat imediat doar studenților care nu și-au dobândit încă un nume. Există, de asemenea, o discuție de lungă durată și o rivalitate între Callimachus și Apollonius din Rhodos, unde competiția poeților a fost combinată cu o discuție filologică pe această temă: este permis să scriem poeme epice după Homer sau să faci intrigi mari trebuie împărțite în multe lucrări de formă de cameră. Lucrările poetice create au fost interpretate în timpul slujbelor divine. Cu alte cuvinte, literatura și filologia au fost alimentate dintr-o singură sursă - mitologică, iar mediul creat pentru munca savanților-preoți trebuia să contribuie la „extazul muzical”.

Musey a servit la crearea și menținerea unui mediu estetic care a făcut posibilă perceperea imaginilor zeilor și eroilor așa cum sunt transmise de poeți și actori; forma verbală de exprimare a fost considerată primară și de bază. În același context, trebuie perceput genul antic specific de descriere verbală a operelor de plastică și pictură, reprezentat de textele lui Calistratus, Philostratus cel Bătrân și Tânăr; Aparent, multe dintre lucrările pe care le descriu nu au existat niciodată în realitate. Muzeul alexandrin a devenit o platformă pentru dezvoltarea filologiei și a criticii textuale, mai întâi sub aspect specific - mitologic. Pentru comunitatea greacă din mediul egiptean, studiul mitologiei olimpice a devenit un mecanism de autoconservare într-un mediu cultural străin și de limbă străină. În ciuda sferei activității empirice în domeniul științelor naturii, principala realizare a școlii muzee a fost crearea unui tablou mitologic al universului, dogmatizat în lucrările lui Claudius Ptolemeu - cu un Pământ staționar situat în centrul Universului. , și sfere cerești rotative care produc muzică cosmică, a cărei teorie a fost dezvoltată de pitagoreeni și platonicieni. Chiar și dispozitivele mecanice ale lui Heron au fost folosite în primul rând în scopuri ale templului, inclusiv deschiderea automată a ușilor pentru închinători sau vânzarea apei sfințite; legătura lor cu elementele lumii care alimentează mecanismele (abur, foc, apă, aer comprimat) și scopul lor sacru au dus munca savanților mecanici dincolo de limitele meșteșugului, pe care intelectualii Antichității îl tratau cu dispreț.

Scrieți o recenzie despre articolul „Alexandria Museion”

Comentarii

Note

1. , Cu. 20.
2. , Cu. 13.
3. , Cu. 197.
4. , Cu. 59.
5. , Cu. 14.
6. , Cu. 202-203.
7. , Cu. 152.
8. , Cu. 203.
9. , Cu. 203-204.
10. , Cu. 205.
11. , Cu. 153.
12. , p. 132.
13. Beloch K. I. Griechische Geschichte. - Berlin, 1925. - B. IV, Abt. 1. - S. 324.
14. , p. 107, 118-119.
15. , Cu. 154.
16. Universitatea Umanitară de Stat din Rusia. Preluat la 2 aprilie 2016.
17. , Cu. 169.
18. Roger S. Bagnall. Alexandria Biblioteca Viselor. - 2002. - P. 359.
19. , Cu. 215.
20. , Cu. 98.
21. , Cu. 284.
22. , Cu. 211.
23. , Cu. 207-210.
24. Sibal J.H.// Jurnalul Centrului American de Cercetare din Egipt. - 2000. - T. 37. - P. 225-227. - DOI:10.2307/40000541.
25. , Cu. 793-794.
26. , Cu. 212.
27. , Cu. 250-251.
28. , Cu. 251.
29. , Cu. 16.
30. , Cu. 98-99.
31. , Cu. 259.
32. Chistiakov G.P. Muzeon elenistic: Alexandria, Pergamon, Antiohia // Elenism: Est - Vest. - M., 1992. - P. 299-300.
33. , Cu. 15-16, 270-277.

Literatură

• // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - St.Petersburg. , 1890-1907.
• Boruhovici, V. G.. - Saratov: Editura Universității Saratov, 1976. - 224 p.
• Lurie, S. Ya. Arhimede. - M.-L.: Editura Academiei de Științe URSS, 1945. - 272 p.
• Panov, V.F. Matematică veche și tânără. - Ed. al 2-lea, corectat. - M.: MSTU im. Bauman, 2006. - 648 p. - ISBN 5-7038-2890-2.
• Porșnev, V.P. Musey în moștenirea culturală a antichității. - M. : Noua Acropole, 2012. - 336 p. - (Tradiție, religie, cultură). - 1500 de exemplare. - ISBN 978-5-91896-030-1.
• Savrey, V. Ya.Școala alexandrină în istoria gândirii filozofice și teologice. - M. : KomKniga, 2006. - 1008 p. - ISBN 5-484-00335-0.
• Strabon./ Per. din greaca veche G. A. Stratanovsky, ed. O. O. Kruger, total. ed. S. L. Ucenko. - Ed. a II-a, repr. - M. : Ladomir, 1994. - 944 p. - (Monumente ale gândirii istorice). - 5.000 de exemplare. - ISBN 5-86218-054-0.
• Parsons E.D. Biblioteca din Alexandria, Gloria lumii elene: ascensiunea sa, antichități și distrugeri. - N. Y.: American Elsevier Pub. Co, 1967. - 468 p.

Legături

• . Portalul „Simbolism”. Preluat la 2 aprilie 2016.
• . vikent.ru. Preluat la 2 aprilie 2016.
• . Universitatea Umanitară de Stat din Rusia. Preluat la 2 aprilie 2016.

Știința Filozofie Filologie Literatură

Un fragment care caracterizează Muzeul din Alexandria

A doua zi s-a trezit târziu. Reînnoind impresiile trecutului, și-a amintit în primul rând că azi trebuie să se prezinte împăratului Franz, și-a amintit de ministrul de război, de adjutant austriac politicos, de Bilibin și de conversația de ieri seară. Îmbrăcat în uniformă, pe care nu o mai purta de multă vreme, pentru călătoria la palat, el, proaspăt, vioi și chipeș, cu brațul legat, a intrat în biroul lui Bilibin. În birou erau patru domni ai corpului diplomatic. Bolkonsky era familiarizat cu prințul Ippolit Kuragin, care era secretarul ambasadei; Bilibin l-a prezentat altora.
Domnii care l-au vizitat pe Bilibin, oameni laici, tineri, bogați și veseli, au format un cerc separat atât la Viena, cât și aici, pe care Bilibin, care era șeful acestui cerc, îl numea al nostru, les nftres. Acest cerc, format aproape exclusiv din diplomați, avea aparent interese proprii care nu aveau nimic de-a face cu războiul și politica, interesele înaltei societăți, relațiile cu anumite femei și latura clericală a serviciului. Acești domni, se pare, l-au acceptat de bunăvoie pe prințul Andrei în cercul lor ca unul de-al lor (o onoare pe care au făcut-o unora). Din politețe și ca subiect de intrare în conversație, i s-au pus câteva întrebări despre armată și bătălie, iar conversația s-a prăbușit din nou în glume și bârfe inconsistente, vesele.
„Dar este deosebit de bine”, a spus unul, spunând eșecul unui coleg diplomat, „ceea ce este deosebit de bine este că cancelarul i-a spus direct că numirea sa la Londra a fost o promovare și că ar trebui să privească în acest fel”. Îi vezi silueta în același timp?...
„Dar ce este mai rău, domnilor, vă dau Kuragin: omul este în nenorocire, iar acest Don Juan, acest om groaznic, profită de asta!”
Prințul Hippolyte stătea întins pe un scaun Voltaire, cu picioarele încrucișate peste braț. El a râs.
„Parlez moi de ca, [Hai, hai,]”, a spus el.
- O, Don Juan! O șarpe! – s-au auzit voci.
„Nu știi, Bolkonsky”, se întoarse Bilibin către prințul Andrei, „că toate ororile armatei franceze (aproape că am spus armata rusă) nu sunt nimic în comparație cu ceea ce a făcut acest bărbat între femei”.
„La femme est la compagne de l"homme, [O femeie este prietena unui bărbat], a spus prințul Hippolyte și a început să se uite prin lorgnette la picioarele lui ridicate.
Bilibin și ai noștri au izbucnit în râs, uitându-se în ochii lui Ippolit. Prințul Andrei a văzut că acest Ippolit, pe care (trebuia să recunoască) era aproape gelos pe soția sa, era un bufon în această societate.
— Nu, trebuie să te tratez cu Kuragin, îi spuse Bilibin liniştit lui Bolkonsky. – Este fermecător când vorbește despre politică, trebuie să vezi această importanță.
S-a așezat lângă Hippolit și, adunându-și pliuri pe frunte, a început o discuție cu el despre politică. Prințul Andrei și alții i-au înconjurat pe amândoi.
„Le cabinet de Berlin ne peut pas exprimer un sentiment d" alliance, a început Hippolyte, privind pe toți în mod semnificativ, „sans exprimer... comme dans sa derieniere note... vous comprenez... vous comprenez... et puis si sa Majeste l"Empereur ne deroge pas au principe de notre alliance... [Cabinetul din Berlin nu poate sa-si exprime opinia asupra aliantei fara sa-si exprime... ca in ultima sa nota... intelegeti... intelegeti... . totuși, dacă Majestatea Sa Împăratul nu schimbă esența alianței noastre...]
"Attendez, je n"ai pas fini...", i-a spus prințului Andrei, apucându-l de mână. "Je suppose que l"intervention sera plus forte que la non intervention." Et... Făcu o pauză. – On ne pourra pas imputer a la fin de non recevoir notre depeche du 28 noiembrie. Voila comment tout cela finira. [Stai, nu am terminat. Cred că acea intervenție va fi mai puternică decât neintervenția... Și... Este imposibil să luăm în calcul chestiunea dacă nu se acceptă dispecera noastră din 28 noiembrie. Cum se vor termina toate acestea?]
Și i-a dat drumul la mâna lui Bolkonsky, indicând că acum terminase complet.
„Demosthenes, je te reconnais au caillou que tu as cache dans ta bouche d"or! [Demosthenes, te recunosc după pietricica pe care o ascunzi în buzele tale aurii!] - a spus Bilibin, a cărui căciulă de păr se mișca pe cap cu plăcere .
Toată lumea râde. Hippolytus râse cel mai tare dintre toți. Se pare că suferea, se sufoca, dar nu rezista râsului sălbatic care îi întindea chipul mereu nemișcat.
„Ei bine, domnilor”, a spus Bilibin, „Bolkonsky este oaspetele meu în casă și aici, în Brunn, și vreau să-l tratez, cât pot de mult, cu toate bucuriile vieții de aici.” Dacă am fi în Brunn, ar fi ușor; dar aici, dans ce vilain trou morave [în această gaură urâtă din Moravia], este mai greu și vă cer ajutor tuturor. Il faut lui faire les honneurs de Brunn. [Trebuie să-i arătăm lui Brunn.] Tu preiei teatrul, eu – societatea, tu, Hippolytus, desigur – femei.
– Trebuie să-i arătăm pe Amelie, e drăguță! – spuse unul dintre noi, sărutându-și vârful degetelor.
„În general, acest soldat însetat de sânge”, a spus Bilibin, „ar trebui convertit la vederi mai umane”.
— Este puțin probabil să profit de ospitalitatea dumneavoastră, domnilor, și acum este timpul să plec, spuse Bolkonsky privindu-și ceasul.
- Unde?
- Împăratului.
- DESPRE! O! O!
- Ei bine, la revedere, Bolkonsky! La revedere, printe; „Vino la cină mai devreme”, s-au auzit voci. - Avem grijă de tine.
„Încercați să lăudați cât mai mult posibil ordinea în livrarea proviziilor și a rutelor când vorbiți cu împăratul”, a spus Bilibin, escortându-l pe Bolkonsky în sala din față.
„Și aș vrea să laud, dar nu pot, din câte știu”, a răspuns Bolkonsky zâmbind.
- Ei bine, în general, vorbiți cât mai mult posibil. Pasiunea lui este publicul; dar lui însuși nu-i place să vorbească și nu știe cum, după cum veți vedea.

La ieșire, împăratul Franz s-a uitat doar cu atenție la fața prințului Andrei, care stătea în locul stabilit între ofițerii austrieci, și dădu din cap spre el. Dar după ce a părăsit aripa de ieri, adjutantul i-a transmis politicos lui Bolkonsky dorința împăratului de a-i oferi audiență.
Împăratul Franz l-a primit, stând în mijlocul încăperii. Înainte de a începe conversația, prințul Andrei a fost uimit de faptul că împăratul părea derutat, neștiind ce să spună, și a roșit.
– Spune-mi, când a început bătălia? – întrebă el în grabă.
a răspuns prințul Andrei. Această întrebare a fost urmată de alte întrebări, la fel de simple: „Este sănătos Kutuzov? Cât timp în urmă a părăsit Krems? etc. Împăratul vorbea cu o asemenea expresie de parcă tot scopul lui ar fi fost doar să pună un anumit număr de întrebări. Răspunsurile la aceste întrebări, așa cum era prea evident, nu l-au putut interesa.
– La ce oră a început bătălia? – a întrebat împăratul.
„Nu pot să-i spun Majestății Voastre la ce oră a început bătălia de pe front, dar în Dürenstein, unde mă aflam, armata a început atacul la ora 6 seara”, a spus Bolkonsky, însuflețit și în același timp. timp presupunând că va fi capabil să prezinte ceea ce era deja gata în capul lui o descriere adevărată a tot ceea ce știa și vedea.
Dar împăratul a zâmbit și l-a întrerupt:
- Câte mile?
- De unde și până unde, Maiestate?
– De la Durenstein la Krems?
- Trei mile și jumătate, Maiestate.
-Francezii au părăsit malul stâng?
„După cum au raportat cercetașii, ultimii au traversat pe plute în acea noapte.
– Există suficient furaje în Krems?
– Furajul nu a fost livrat în acea cantitate...
Îl întrerupse împăratul.
– La ce oră a fost ucis generalul Schmit?...
- La ora șapte, cred.
- La 7:00. Foarte trist! Foarte trist!
Împăratul a spus mulțumiri și s-a înclinat. Prințul Andrei a ieșit și a fost imediat înconjurat din toate părțile de curteni. Ochi amabili l-au privit din toate părțile și s-au auzit cuvinte blânde. Adjutantul de ieri i-a reproșat că nu a stat la palat și i-a oferit casa lui. Ministrul de Război s-a apropiat, felicitându-l pentru Ordinul Maria Tereza, clasa a III-a, pe care împăratul i-l dăruise. Camerelul împărătesei l-a invitat să-l vadă pe Majestatea Sa. Arhiducesa a vrut să-l vadă și ea. Nu știa cui să răspundă și i-a luat câteva secunde să-și adună gândurile. Trimisul rus l-a luat de umăr, l-a dus la fereastră și a început să vorbească cu el.
Contrar cuvintelor lui Bilibin, vestea pe care a adus-o a fost primită cu bucurie. A fost programată o slujbă de mulțumire. Kutuzov a fost distins cu Marea Cruce de Maria Tereza, iar întreaga armată a primit decorații. Bolkonsky a primit invitații din toate părțile și a trebuit să facă vizite la principalii demnitari ai Austriei toată dimineața. După ce și-a încheiat vizitele la ora cinci seara, compunând mental o scrisoare către tatăl său despre bătălie și despre călătoria sa la Brunn, prințul Andrei s-a întors acasă la Bilibin. În pridvorul casei ocupate de Bilibin, stătea o britzka pe jumătate plină cu bunuri, iar Franz, servitorul lui Bilibin, târându-și cu greu valiza, a ieșit pe ușă.
Înainte de a merge la Bilibin, prințul Andrei a mers într-o librărie pentru a-și face aprovizionarea cu cărți pentru călătorie și s-a așezat în magazin.
- Ce s-a întâmplat? – a întrebat Bolkonsky.
- Ah, Erlaucht? – spuse Franz, încărcând cu greu valiza în șezlong. – Wir ziehen noch weiter. Der Bosewicht ist schon wieder hinter uns her! [Ah, Excelența Voastră! Mergem chiar mai departe. Nelegiuitul este deja pe călcâie din nou.]
- Ce s-a întâmplat? Ce? – a întrebat prințul Andrei.
Bilibin a ieșit să-l întâlnească pe Bolkonsky. Pe chipul mereu calm al lui Bilibin era emoție.
"Non, non, avouez que c"est charmant", a spus el, "cette histoire du pont de Thabor (podul din Viena). Ils l"ont passe sans coup ferir. [Nu, nu, recunoașteți că aceasta este o încântare, povestea asta cu Podul Tabor. Au traversat-o fără rezistență.]
Prințul Andrei nu a înțeles nimic.
- De unde ești că nu știi ce știu deja toți coșorii din oraș?
- Sunt de la Arhiducesa. Nu am auzit nimic acolo.
– Și n-ai văzut că se stivuiesc peste tot?
- Nu l-am văzut... Dar ce se întâmplă? – întrebă cu nerăbdare prințul Andrei.
- Ce s-a întâmplat? Cert este că francezii au trecut pe podul pe care îl apără Auesperg, iar podul nu a fost aruncat în aer, așa că Murat aleargă acum pe drumul spre Brunn, iar astăzi vor fi aici mâine.
- Ca aici? Cum de nu au aruncat în aer podul când a fost exploatat?
— Și asta te întreb. Nimeni, nici măcar Bonaparte însuși, nu știe asta.
Bolkonsky a ridicat din umeri.
„Dar dacă podul este trecut, înseamnă că armata este pierdută: va fi întrerupt”, a spus el.
— Asta-i treaba, răspunse Bilibin. - Asculta. Francezii intră în Viena, așa cum v-am spus. Totul este foarte bine. A doua zi, adică ieri, domnilor mareșali: Murat Lann și Belliard, stați călare și mergeți la pod. (Rețineți că toți trei sunt gasconi.) Domnilor”, spune unul, „știți că Podul Tabor este minat și contraminat și că în fața lui se află un tete de pont formidabil și cincisprezece mii de soldați, cărora li s-a ordonat. să arunce în aer podul și să nu ne lase să intrăm.” Dar împăratul nostru suveran Napoleon va fi mulțumit dacă vom lua acest pod. Noi trei vom merge și vom lua acest pod. „Hai să mergem”, spun alții; si pleaca si iau podul, il trec si acum cu toata armata de pe aceasta parte a Dunarii se indrepta spre noi, spre tine si spre mesajele tale.
„Nu mai glume”, a spus prințul Andrei cu tristețe și seriozitate.
Această veste a fost tristă și în același timp plăcută pentru prințul Andrei.
De îndată ce a aflat că armata rusă se află într-o situație atât de lipsită de speranță, i-a trecut prin minte că tocmai era destinat să conducă armata rusă din această situație, că iată-l, acel Toulon, care îl va scoate din rânduri de ofițeri necunoscuți și deschide-i prima cale către glorie! Ascultându-l pe Bilibin, se gândea deja cum, ajuns la armată, va prezenta o opinie la consiliul militar care singur va salva armata și cum singur i se va încredința execuția acestui plan.
„Nu glumi”, a spus el.
„Nu glumesc”, a continuat Bilibin, „nu există nimic mai corect și mai trist”. Acești domni vin singuri la pod și ridică eșarfe albe; Ei asigură că există un armistițiu și că ei, mareșalii, vor negocia cu prințul Auersperg. Ofițerul de serviciu îi lasă să intre în tete de pont. [fortificație pod.] Ei îi spun o mie de prostii gascone: ei spun că războiul s-a terminat, că împăratul Franz a stabilit o întâlnire cu Bonaparte, că vor să-l vadă pe prințul Auersperg și o mie de gasconade etc. Ofițerul trimite după Auersperg; Acești domni îi îmbrățișează pe ofițeri, glumesc, se așează pe tunuri, iar între timp batalionul francez intră neobservat pe pod, aruncă în apă saci cu substanțe inflamabile și se apropie de tete de pont. În cele din urmă, apare însuși generalul locotenent, dragul nostru prinț Auersperg von Mautern. „Dragă dușman! Floarea armatei austriece, eroul războaielor turcești! Vrăjmășia s-a terminat, ne putem da o mână de ajutor... Împăratul Napoleon arde de dorința de a-l recunoaște pe prințul Auersperg.” Într-un cuvînt, aceşti domni, nu degeaba gasconi, stropesc pe Auersperg cu vorbe frumoase, atît de sedus de intimitatea sa atît de repede instaurată cu mareşalii francezi, atît de orbit de vederea mantalei lui Murat şi a penelor de struţ, qu"il n" y voit que du feu, et oubl celui qu"il devait faire faire sur l"ennemi. [Că vede doar focul lor și uită de al lui, pe care a fost obligat să-l deschidă împotriva inamicului.] (În ciuda vioicității discursului său, Bilibin nu a uitat să se oprească după acest mot pentru a-și acorda timp să-l evalueze.) Batalionul francez dă peste tete de pont, armele sunt bătute în cuie, iar podul este luat. Nu, dar ceea ce este mai bine, a continuat el, potolindu-se entuziasmat de farmecul propriei povestiri, este că sergentul desemnat la acel tun, la semnalul căruia trebuia să fie aprinse minele și podul aruncat în aer. , acest sergent, văzând că trupele franceze aleargă spre pod, era pe cale să tragă, dar Lann îi trase mâna. Sergentul, care se pare că era mai deștept decât generalul său, se apropie de Auersperg și îi spune: „Prințe, ești înșelat, ăștia sunt francezii!” Murat vede ca treaba se pierde daca i se permite sergentului sa vorbeasca. Se întoarce spre Auersperg surprins (un adevărat gascon): „Nu recunosc disciplina austriacă atât de lăudată în lume”, spune el, „și permiteți unui rang inferior să vă vorbească așa!” C "est genial. Le prince d" Auersperg se pique d "honneur et fait mettre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c" este charmant toute cette histoire du pont de Thabor. Ce n"est ni betise, ni lachete... [Asta e genial. Prințul Auersperg este jignit și ordonă arestarea sergentului. Nu, recunoaște, e minunat, toată povestea asta cu podul. Aceasta nu este doar prostie, nu doar răutate...]
„Est trahison peut etre, [Poate trădare”, a spus prințul Andrei, imaginându-și viu paltoanele cenușii, rănile, fumul de praf de pușcă, sunetele focuri de armă și gloria care îl așteaptă.
– Fără plus. „Cela a întâlnit la cour dans de trop mauvais draps”, a continuat Bilibin. - Ce n"est ni trahison, ni lachete, ni betise; c"est comme a Ulm... - Părea să gândească, căutând o expresie: - c"est... c"est du Mack. Nous sommes mackes, [De asemenea, nr. Acest lucru pune instanța în cea mai absurdă poziție; aceasta nu este nici trădare, nici răutate, nici prostie; este ca la Ulm, este... este Makovshchina. Ne-am scufundat. ] - a concluzionat, simțind că a spus un mot, și un fresh mot, un astfel de mot care se va repeta.
Pliurile de pe frunte care fuseseră adunate până atunci s-au dizolvat repede în semn de plăcere, iar el, zâmbind uşor, a început să-şi cerceteze unghiile.
- Unde te duci? – spuse el deodată, întorcându-se către prințul Andrei, care s-a ridicat și s-a îndreptat spre camera lui.
- Mă duc.
- Unde?
- La armată.
- Da, ai vrut să mai stai două zile?
- Și acum mă duc acum.
Și prințul Andrei, după ce a dat ordin de plecare, s-a dus în camera lui.
— Știi ce, draga mea, spuse Bilibin, intrând în camera lui. - M-am gandit la tine. De ce te duci?
Și pentru a dovedi irefutabilitatea acestui argument, toate pliurile au dispărut de pe față.
Prințul Andrei s-a uitat întrebător la interlocutorul său și nu a răspuns.
- De ce te duci? Știu că crezi că este de datoria ta să te înscrii în armată acum că armata este în pericol. Am înțeles asta, mon cher, c"est de l"heroisme. [Dragul meu, acesta este eroism.]
— Deloc, spuse prințul Andrei.
- Dar ești un philoSophiee, [un filozof,] fii unul complet, privește lucrurile din cealaltă parte și vei vedea că datoria ta, dimpotrivă, este să ai grijă de tine. Lasă pe alții care nu mai sunt apți de nimic... Nu ți s-a ordonat să te întorci și nu ai fost eliberat de aici; prin urmare, poți să stai și să mergi cu noi, oriunde ne-ar duce nefericita noastră soartă. Ei spun că merg la Olmutz. Și Olmutz este un oraș foarte frumos. Și tu și cu mine ne vom plimba împreună calmi în căruciorul meu.
— Nu mai glumi, Bilibin, spuse Bolkonsky.
– Vă spun sincer și prietenos. Judecător. Unde și de ce te vei duce acum că poți rămâne aici? Te așteaptă unul din două lucruri (a adunat pielea deasupra tâmplului stâng): fie nu ajungi în armată și pacea se va încheia, fie înfrângerea și dizgrația cu întreaga armată Kutuzov.
Și Bilibin și-a slăbit pielea, simțind că dilema lui era de necontestat.
„Nu pot judeca asta”, a spus cu rece prințul Andrei, dar s-a gândit: „Mă duc să salvez armata”.
„Mon cher, vous etes un heros, [Draga mea, ești un erou”, a spus Bilibin.

În aceeași noapte, după ce s-a înclinat în fața ministrului de război, Bolkonsky s-a dus la armată, neștiind unde o va găsi și temându-se că în drum spre Krems nu va fi interceptat de francezi.
În Brünn, întreaga populație a curții s-a strâns, iar poverile erau deja trimise la Olmütz. Lângă Etzelsdorf, prințul Andrei a ieșit cu mașina pe drumul pe care armata rusă se mișca cu cea mai mare grabă și în cea mai mare dezordine. Drumul era atât de aglomerat de căruțe, încât era imposibil să circuli cu trăsura. Luând de la comandantul cazac un cal și un cazac, domnitorul Andrei, flămând și obosit, depășind căruțele, s-a dus să-l găsească pe comandantul șef și căruța lui. Cele mai de rău augur zvonuri despre poziția armatei au ajuns la el pe drum, iar vederea unei armate alergând la întâmplare a confirmat aceste zvonuri.
„Cette armee russe que l"or de l"Angleterre a transporte, des extremites de l"univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l"armee d"Ulm)", ["This Russian army, which Aurul englez a fost adus aici de la sfârșitul lumii, va avea aceeași soartă (soarta armatei din Ulm).”] și-a amintit cuvintele ordinului lui Bonaparte adresate armatei sale înainte de începerea campaniei, iar aceste cuvinte au stârnit în egală măsură. în el surpriză faţă de erou strălucitor, un sentiment de mândrie jignit şi speranţă de glorie. „Ce-ar fi dacă nu mai rămâne decât să mori? îşi spuse el. Ei bine, dacă va fi nevoie! Nu o voi face mai rău decât alţii”.
Prințul Andrei se uita cu dispreț la aceste echipe, căruțe, parcuri, artilerie și iarăși căruțe, căruțe și căruțe de toate tipurile, nesfârșite, amestecate, depășindu-se și blocând drumul de pământ în trei-patru rânduri. Din toate părțile, în spate și în față, atâta timp cât se auzea se auzea zgomote de roți, zgomot de cadavre, căruțe și trăsuri, zgomot de cai, lovituri de bici, strigăte de îndemnuri, blesteme de soldați, ordonanți și ofițeri. De-a lungul marginilor drumului se vedeau în permanență fie cai căzuți, jupuiți și neîngrijiți, fie căruțe sparte, lângă care stăteau soldați singuratici, așteptând ceva, fie soldați despărțiți din echipe, care se îndreptau în mulțime spre satele vecine sau târau. gaini, oi, fan sau fan de la sate.saci plini cu ceva.
Pe coborâri și urcări, mulțimile s-au îngroșat și s-a auzit un geamăt continuu de strigăte. Soldații, scufundați până la genunchi în noroi, au luat în mâini arme și vagoane; bate biciurile, aluneca copitele, izbucnesc liniile și piepturile izbucnesc de țipete. Ofițerii responsabili de mișcare au condus înainte și înapoi între convoai. Vocile lor erau ușor audibile în mijlocul vuietului general și din fețele lor era clar că disperau să poată opri această tulburare. „Voila le cher [„Iată draga] armată ortodoxă”, gândi Bolkonsky, amintindu-și cuvintele lui Bilibin.
Vrând să-l întrebe pe unul dintre acești oameni unde era comandantul șef, a mers până la convoi. Chiar vizavi de el se afla călare pe o trăsură ciudată, cu un singur cal, aparent construită acasă de soldați, reprezentând o cale de mijloc între o căruță, un decapotabil și o trăsură. Trăsura era condusă de un soldat și stătea sub un blat de piele în spatele unui șorț, o femeie, toată legată cu eșarfe. Prințul Andrei a sosit și i se adresase deja soldatului cu o întrebare când i-au atras atenția strigătele disperate ale unei femei care stătea într-un cort. Ofițerul care se ocupa de convoi l-a bătut pe soldat, care stătea coșer în această trăsură, pentru că voia să ocolească pe alții, iar biciul a lovit șorțul trăsurii. Femeia țipă strident. Văzându-l pe prințul Andrei, s-a aplecat de sub șorț și, fluturându-și brațele subțiri care săriseră de sub eșarfa covorului, a strigat:
- Adjutant! domnule adjutant!... Pentru numele lui Dumnezeu... ocrotiți... Ce se va întâmpla asta?... Sunt soția doctorului celui de-al 7-lea Jaeger... nu mă vor lăsa să intru; am rămas în urmă, ne-am pierdut pe ai noștri...
- O să te despart într-o prăjitură, împachetează-l! - a strigat ofițerul amărât la soldat, - întoarce-te cu curva ta.
- Domnule adjutant, protejează-mă. Ce este asta? – a strigat doctorul.
- Vă rugăm să lăsați acest cărucior să treacă. Nu vezi că aceasta este o femeie? – spuse prințul Andrei, conducând până la ofițer.
Ofițerul s-a uitat la el și, fără să răspundă, s-a întors spre soldat: „O să-i ocol... Înapoi!...
„Lasă-mă să trec, îți spun”, a repetat prințul Andrei, strângându-și buzele.
- Si cine esti tu? – ofițerul s-a întors brusc spre el cu o furie beată. - Cine eşti tu? Tu ești (te-a subliniat în mod special) șeful, sau ce? Eu sunt șeful aici, nu tu. „Te întorci”, a repetat el, „te voi sparge într-o bucată de tort”.
Se pare că ofițerului i-a plăcut această expresie.
„L-ai bărbierit serios pe adjutant”, se auzi o voce din spate.
Prințul Andrei a văzut că ofițerul era în acel acces beat de furie fără motiv în care oamenii nu-și amintesc ce spun. A văzut că mijlocirea lui pentru soția doctorului în căruță era plină de ceea ce se temea cel mai mult în lume, ceea ce se numește ridicol [ridicol], dar instinctul lui spunea altceva. Înainte ca ofițerul să aibă timp să-și termine ultimele cuvinte, prințul Andrei, cu fața desfigurată de furie, se apropie de el și ridică biciul:
- Te rog lasă-mă să intru!
Ofițerul a făcut semn cu mâna și a plecat în grabă.
„Totul este de la ei, de la personal, totul este o mizerie”, a mormăit el. - Fa ce vrei.
Prințul Andrei în grabă, fără să ridice ochii, s-a depărtat de nevasta doctorului, care-l numea mântuitor și, amintindu-și cu dezgust cele mai mici detalii ale acestei scene umilitoare, a mers în galop mai departe spre sat unde, după cum i s-a spus, comandantul- sef a fost localizat.
Intrând în sat, s-a dat jos de pe cal și s-a dus la prima casă cu intenția de a se odihni măcar un minut, mâncând ceva și aducând la lămurit toate aceste gânduri jignitoare care îl chinuiau. „Aceasta este o mulțime de ticăloși, nu o armată”, gândi el, apropiindu-se de fereastra primei case, când o voce familiară l-a strigat pe nume.
S-a uitat înapoi. Chipul frumos al lui Nesvitsky ieșea pe o fereastră mică. Nesvitski, mestecând ceva cu gura lui suculentă și fluturând brațele, l-a chemat la el.
- Bolkonsky, Bolkonsky! Nu auzi, sau ce? „Du-te repede”, a strigat el.
Intrând în casă, prințul Andrei i-a văzut pe Nesvitsky și un alt adjutant mâncând ceva. S-au întors în grabă către Bolkonsky, întrebând dacă știe ceva nou. Pe chipurile lor, atât de cunoscute lui, prințul Andrei a citit o expresie de anxietate și îngrijorare. Această expresie era vizibilă mai ales pe chipul mereu râzând al lui Nesvitsky.
-Unde este comandantul-șef? – a întrebat Bolkonsky.
— Aici, în casa aceea, răspunse adjutantul.
- Ei bine, este adevărat că există pace și predare? – a întrebat Nesvitski.
- Te intreb. Nu știu nimic decât că am ajuns la tine cu forța.
- Dar noi, frate? Groază! „Îmi pare rău, frate, au râs de Mak, dar este și mai rău pentru noi”, a spus Nesvitsky. - Ei bine, stai jos și mănâncă ceva.
„Acum, prințe, nu vei găsi nicio căruță sau nimic, iar Petru al tău, Dumnezeu știe unde”, a spus un alt adjutant.
-Unde este apartamentul principal?
– Vom petrece noaptea în Tsnaim.
„Și am încărcat tot ce aveam nevoie pe doi cai”, a spus Nesvitsky, „și mi-au făcut haite excelente”. Măcar scăpați prin munții Boemii. E rău, frate. Chiar ești rău, de ce te înfioră așa? - a întrebat Nesvitsky, observând cum prințul Andrei se zvâcni, ca de la atingerea unui borcan de Leyden.
„Nimic”, a răspuns prințul Andrei.
În acel moment și-a amintit recenta lui ciocnire cu soția medicului și ofițerul Furshtat.
-Ce caută comandantul-șef aici? - el a intrebat.
„Nu înțeleg nimic”, a spus Nesvitsky.
„Tot ce înțeleg este că totul este dezgustător, dezgustător și dezgustător”, a spus prințul Andrei și s-a dus la casa în care stătea comandantul șef.
Trecând pe lângă trăsura lui Kutuzov, caii chinuiți ai alaiului și cazacii vorbind cu voce tare între ei, prințul Andrei a intrat pe intrare. Kutuzov însuși, după cum i s-a spus prințului Andrei, se afla în colibă ​​cu prințul Bagration și Weyrother. Weyrother a fost un general austriac care l-a înlocuit pe Schmit ucis. Pe intrarea, micul Kozlovsky stătea ghemuit în fața funcționarului. Funcționarul de pe o cadă răsturnată, ridicându-și manșetele uniformei, scrise în grabă. Fața lui Kozlovsky era epuizată - se pare că nici el nu dormise noaptea. S-a uitat la prințul Andrei și nici nu a dat din cap către el.
– Rândul al doilea... A scris-o? – continuă el, dictând grefierului, – Grenadier Kiev, Podolsk...
— Nu veți avea timp, onoratăre, răspunse grefierul cu lipsă de respect și furios, privind înapoi la Kozlovsky.
În acel moment, vocea nemulțumită a lui Kutuzov s-a auzit din spatele ușii, întreruptă de o altă voce, necunoscută. Prin sunetul acestor voci, prin neatenția cu care îl privea Kozlovsky, prin ireverenta funcționarului epuizat, prin faptul că funcționarul și Kozlovsky stăteau atât de aproape de comandantul șef pe podea lângă cadă. , și prin faptul că cazacii care țineau caii râdeau zgomotos sub fereastra casei - din toate acestea, prințul Andrei a simțit că ceva important și nefericit era pe cale să se întâmple.
Prințul Andrei s-a adresat urgent la Kozlovsky cu întrebări.
— Acum, prințe, spuse Kozlovsky. – Dispoziție la Bagration.
-Ce zici de capitulare?
- Nu există; au fost date ordine de luptă.
Prințul Andrei s-a îndreptat spre ușa din spatele căreia s-au auzit voci. Dar tocmai când voia să deschidă ușa, vocile din cameră au tăcut, ușa s-a deschis de la sine, iar Kutuzov, cu nasul acvilin pe fața lui plinuță, a apărut în prag.
Prințul Andrei stătea chiar vizavi de Kutuzov; dar din expresia singurului ochi văzător al comandantului-șef era clar că gândurile și îngrijorarea îl ocupau atât de mult, încât păreau să-i întunece vederea. S-a uitat direct la fața adjutantului său și nu l-a recunoscut.
- Ei bine, ai terminat? – se întoarse către Kozlovsky.
- Chiar în această secundă, Excelență.
Bagration, scurta, cu un tip oriental de fata tare si nemiscata, uscata, nu inca un om batran, a ieșit să-l ia pe comandantul șef.
„Am onoarea să apar”, a repetat prințul Andrei destul de tare, înmânând plicul.
- O, de la Viena? Amenda. După, după!
Kutuzov a ieșit cu Bagration pe verandă.
— Ei bine, prințe, la revedere, îi spuse el lui Bagration. - Hristos este cu tine. Te binecuvântez pentru această mare ispravă.
Fața lui Kutuzov s-a înmuiat brusc și lacrimi au apărut în ochi. L-a tras pe Bagration spre el cu mâna stângă, iar cu mâna dreaptă, pe care era un inel, se pare că l-a încrucișat cu un gest familiar și i-a oferit obrazul plinuț, în loc de care Bagration l-a sărutat pe gât.
- Hristos este cu tine! – repetă Kutuzov și se îndreptă spre trăsură. — Stai cu mine, îi spuse el lui Bolkonsky.
– Excelență, aș vrea să fiu de folos aici. Lasă-mă să rămân în detașamentul prințului Bagration.
„Stai jos”, a spus Kutuzov și, observând că Bolkonsky ezita, „am nevoie de ofițeri buni și eu, am nevoie de ei”.
S-au urcat în trăsură și au condus în tăcere câteva minute.
„Mai sunt încă multe înainte, vor fi multe lucruri”, a spus el cu o expresie senilă de perspicacitate, de parcă ar fi înțeles tot ce se întâmplă în sufletul lui Bolkonsky. „Dacă o zecime din detașamentul său vine mâine, îi voi mulțumi lui Dumnezeu”, a adăugat Kutuzov, ca și cum ar fi vorbit singur.
Prințul Andrei s-a uitat la Kutuzov și, involuntar, i-a atras atenția, la o jumătate de arshin de el, ansamblurile curat spălate ale cicatricii de pe tâmpla lui Kutuzov, unde glonțul Izmail i-a străpuns capul și ochiul care curgea. „Da, are dreptul să vorbească atât de calm despre moartea acestor oameni!” gândi Bolkonsky.
„De aceea vă rog să mă trimiteți la acest detașament”, a spus el.
Kutuzov nu răspunse. Părea să fi uitat deja ceea ce spusese și stătea gânditor. Cinci minute mai târziu, legănându-se lin pe arcurile moi ale căruciorului, Kutuzov s-a întors către prințul Andrei. Nu era nicio urmă de emoție pe chipul lui. Cu o batjocură subtilă, l-a întrebat pe prințul Andrei despre detaliile întâlnirii sale cu împăratul, despre recenziile pe care le auzise la curte despre afacerea Kremlinului și despre câteva femei obișnuite pe care le cunoștea.

Kutuzov, prin spionul său, a primit la 1 noiembrie o veste care punea armata pe care o comanda într-o situație aproape fără speranță. Spionul a raportat că francezii erau în forțe enorme, după ce au trecut podul din Viena, s-au îndreptat spre calea de comunicare a lui Kutuzov cu trupele venite din Rusia. Dacă Kutuzov ar fi decis să rămână la Krems, atunci armata lui Napoleon de o mie și jumătate l-ar fi oprit de la toate comunicațiile, i-ar fi înconjurat armata epuizată de patruzeci de mii și s-ar fi aflat în poziția lui Mack lângă Ulm. Dacă Kutuzov ar fi decis să părăsească drumul care ducea la comunicații cu trupele din Rusia, atunci ar fi trebuit să intre fără drum în ținuturile necunoscute ale Boemiei.

1.4 Alexandria Museion

Apariția monarhiilor elenistice i-a încurajat pe conducătorii lor să concureze între ei pentru conducerea culturală, întărind puterea și continuitatea puterii dinastiilor. Astfel, în Egipt, legătura de legătură dintre coloniștii greci și patria lor istorică a fost Muzeul Alexandriei, care a devenit apogeul și întruchiparea literală a „muzeificării” culturii elenistice. Muzeul Alexandriei, ca centru de cercetare și cel mai mare muzeu al antichității, a fost fondat în epoca elenistică, în secolul al IV-lea. î.Hr. Ptolemeu I.

Museionul ocupa o parte din complexul palatului ptolemaic și cuprindea multe clădiri: o bibliotecă imensă (unde, ca și la Heliconul grecesc, erau busturi de autori), un sanctuar al muzelor, camere pentru locuitorii pensiunii, o sală de mese, un exedră, sau galerie acoperită cu locuri pentru lectură, prelegeri și cursuri, un observator și un „loc de plimbare”, care de atunci a devenit parte integrantă a oricărei instituții filozofice sau științifice. De-a lungul timpului, colecții de plante și animale din grădini, o menajerie, săli pentru disecția cadavrelor, un numar mare de diverse colecții de științe ale naturii, în jurul „sfântului locaș al muzelor”, încadrat de o bogată expoziție artistică.

Colecțiile au fost găzduite în sălile din jurul sanctuarului Sarapis, o zeitate care a combinat trăsăturile cultelor răsăritene cu cele antice. Palatul din apropiere adăpostește o colecție de artă. Centrul muzeiei era sanctuarul muzelor, iar șeful nominal era un preot numit de rege, care îndeplinea funcții religioase și reprezentative fără a interveni în sfera științifică.

Muzeul Alexandriei a fost conceput pentru a fi asemănător cu complexul de clădiri și grădini din jurul sanctuarului muzelor care a existat în Liceul Atenian, iar organizarea sa s-a bazat pe ideea lui Aristotel că, în numele progresului științei, este necesară unirea eforturile cercetătorilor individuali.

Oamenii de știință renumiți care au ajuns în Alexandria la invitația conducătorilor egipteni au trăit cu sprijin regal deplin și au primit tot ce era necesar pentru muncă - o bibliotecă, echipamente, laboratoare. Prin urmare, cercetarea științifică fundamentală a lumii înconjurătoare, studiul omului și al naturii, au dobândit un rol uriaș. Printre oamenii de știință remarcabili care au lucrat aici s-au numărat Aristarh din Samos, supranumit „Copernic al antichității”, poetul Calimah, matematicienii Euclid și Eratostene, astronomul Hiparh și gramaticienii Zenodot, Aristofan din Bizanț și Aristarh a studiat particularitățile lui Sam. limbajul autorilor antici, a pregătit o ediție a operelor lui Homer și au fost fondatorii criticilor de critică textuală9.

Muzeul Alexandriei a devenit cel mai mare depozit de carte al antichității, deoarece aici se afla celebra Bibliotecă din Alexandria. Până la sfârșitul secolului I. î.Hr. cuprindea peste 700 de mii de volume sub formă de suluri de papirus, iar pentru a completa colecția, Ptolemeii cumpărau manuscrise de la piețele de carte din Atena și Rodos, recurgând uneori la măsuri extreme. Astfel, prin decretul lui Ptolemeu al II-lea, toate cărțile găsite la bordul navelor care intrau în portul Alexandria au fost confiscate și copiate. Apoi, copiile au fost returnate proprietarilor, în timp ce originalele au rămas în Alexandria. După ce au cerut listele canonice ale pieselor lui Eschil, Sofocle și Euripide ca garanție la Atena, pentru a putea fi comparate cu copiile colecției lor, Ptolemeii au ales să sacrifice suma uriașă cu care au contribuit pentru a păstra originalele. Copiile au fost returnate atenienilor cu puțină consolare că au fost făcute pe cel mai bun tip de papirus disponibil.

În ciuda faptului că operele de artă din Museion nu au format niciuna

colecții integrale, fără expoziții, ci doar - ca și în alte muzee - au decorat și au accentuat în mod semnificativ spațiul; deja în acele vremuri străvechi, oamenii au înțeles că multe obiecte merită să fie colectate, sistematizate și folosite în scopuri științifice. Sau pur și simplu fii surprins și admiră-i.

Apariția acestui tip de percepție „muzeală” a realității tocmai în această epocă a răspuns fără îndoială nevoi profunde cultură. Cazanul uriaș al elenismului (cultura greacă ca „normă înaltă” și adaptare a culturilor numeroaselor regiuni incluse în „ecumenul elenistic”; sincretismul ca trăsătură principală a religiei elenistice oficiale și originalitatea cultelor locale; mare științifică naturală; descoperiri, dezvoltarea magiei și misticismului) nu puteau fi structurate decât printr-o abordare universalistă, enciclopedică. După cea mai mare creștere a creativității în clasicii eleni, cultura a părut să expire și a început să se „autoinventare”. Pentru aceasta, avea nevoie de propriul ei „tezaur”, a cărui întruchipare obiectivă este Museyon10.

1.5 Colecții private și publice ale Romei Antice

În istoria culturii antice, prioritatea în crearea instituției de colecție privată aparține vecinului războinic și puternic al monarhiilor elenistice - Roma Antică.

În timpul campaniilor militare, trofeele romane au devenit nu numai armele, proprietățile și pământurile popoarelor cucerite, ci și obiceiurile, invențiile și elementele de cultură spirituală ale acestora.

Sub influența rafinatei civilizații grecești, romanii au început să dezvolte un interes pentru operele sale de artă. Schimbări dramatice în sistemul de valori romane antice au avut loc după jefuirea Siracuza, renumită pentru comorile sale artistice, când consulul și liderul militar Claudius Marcellus a trimis statui și picturi care au decorat Siracuza la Roma.

În secolele II - I. î.Hr. operele de artă greacă au curs la Roma într-un flux continuu, servind drept dovadă a victoriilor romanilor. La început, au fost purtate solemn ca trofee în procesiunile triumfătoarelor - statui, picturi, vaze ale maeștrilor greci, arme, butoaie de monede de aur și argint și mobilier scump al regelui învins au fost transportate pe căruțe uriașe.

După ce au fost expuse în procesiuni triumfale, obiectele de artă au fost așezate în temple și porticuri și au fost folosite pentru a decora foruri și clădiri publice. Câștigătorii și-au primit și partea lor. Însoțind statui și picturi cu inscripții adecvate ocaziei, le-au dedicat zeilor, dar, în același timp, o mare parte din trofeele artistice au ajuns în palate și vile, mărturisind astfel începutul procesului de formare a instituției. de colecție privată.

Formarea sa s-a petrecut în condiții de dezaprobare și opoziție față de morala publică tradițională, care condamna atât dragostea pentru operele de artă, cât și dorința de deținere individuală a acestora. Dar această tradiție protector-conservatoare nu a supraviețuit și până în secolul I. î.Hr. Putem vorbi despre colecția privată ca despre un fenomen complet stabilit.

Proprietarul unei colecții uriașe de picturi, statui și obiecte de artă decorativă și aplicată a devenit, de exemplu, dictatorul Romei și cuceritorul Atenei Cornelius Sulla, care a devastat Templul lui Asclepius și Templul lui Zeus din Olimpia. Prin viclenie și șantaj, furt și violență, guvernatorul Siciliei, Guy Verres, a alcătuit una dintre cele mai bogate colecții de artă ale timpului său.

O bogată colecție de artă i-a dat romanului o reputație de cunoscător și cunoscător al artei, confirmând statutul său social și de proprietate ridicat. Mulți oameni bogați, în special cei nou bătuți, au căutat prin toate mijloacele să-și dobândească propria colecție. Dar, firește, nu toți romanii nobili l-au strâns doar de dragul prestigiului; Au fost și cei care au apreciat cu adevărat arta - Cicero, poetul Asinius Pollio, scriitorul Pliniu cel Tânăr11.

Colectarea în domeniul culturii artistice dobândește treptat trăsături asociate cu gustul personal, înclinațiile și statutul social al proprietarului. Colecțiile capătă o semantică independentă de funcția lor inițială, din ce în ce mai corelată cu portretul social al proprietarului.

Dezvoltarea colecțiilor private a contribuit la apariția simultană a pieței de artă. In secolul I î.Hr. Licitațiile și expozițiile de artă care au condus la acestea au devenit obișnuite în societatea romană. Colecții întregi au părăsit adesea licitații publice. Aceasta a fost soarta care a avut renumitele colecții ale lui Pompei cel Mare după înfrângerea trupelor sale de către Iulius Cezar. Opere de artă au fost vândute și în magazinele situate în centrul Forumului Roman de-a lungul „drumului sacru”.

Pentru a indica adevărata valoare a unui obiect de artă și pentru a recunoaște un fals, cumpărătorii romani aveau nevoie de serviciile experților și consultanților. La început, acest statut a fost ocupat de artiști greci, precum și de copiști, care în procesul muncii lor au dobândit cunoștințe semnificative cu privire la stilul și tehnica unui anumit autor. Abia în secolul I. î.Hr. Au început să apară experți de naștere nobilă cu pregătire specială.

Preferințele colecționarilor romani erau foarte diverse. Raritățile și antichitățile naturale au ocupat un loc de cinste în colecții. De exemplu, împăratul Augustus îi plăcea în mod deosebit și a adunat multe lucruri neobișnuite și rare la vila sa din Capri. Printre acestea s-au numărat „armură de eroi” și oase uriașe care au fost luate pentru rămășițele unor animale gigantice și giganți - legendarii titani.

Dar cei mai mulți colecționari au preferat statuile și picturile. In secolul I î.Hr. Pinakothek (galeria de artă) devine un element esențial al unei case sau al unei vile private. Colecția a inclus imagini sculpturale și picturale ale strămoșilor, portrete ale oamenilor de stat, poeților, scriitorilor și filozofilor din epocile trecute. Gustul personal și idealurile civice ale proprietarului colecției au jucat un rol important în alegerea personalităților.

Pe lângă statui și picturi ale meșterilor greci, colecționarii romani au inclus în colecție vaze, cupe, obiecte din argint, aur, pietre prețioase, fildeș sau carapace țestoasă, obiecte de interior din chiparos, cedru, bronz și covoare orientale din aur. fire. Produsele din cupru și bronz corintian, obiectele din cristal de stâncă și chihlimbar din Marea Baltică au fost deosebit de solicitate, iar costul unei figurine de chihlimbar putea depăși costul unui sclav. A existat competiție pentru deținerea de pietre prețioase - pietre prețioase (semiprețioase) și ornamentale sculptate sub formă de intaglios (cu imagine concavă) sau camee (în relief). Inelele cu sigiliu cu pietre sculptate erau, de asemenea, pietre prețioase.

Printre colecționarii romani, primul care a dobândit o colecție de pietre prețioase, sau biblioteca dactilă, a fost Marcus Scaurus, apoi Pompei cel Mare, care a adunat o colecție de pietre sculptate (aproximativ 2000 de articole); Iulius Cezar a strâns șase dactilioteca și apoi le-a dedicat Templului lui Venus12.

Așa au fost adunate colecțiile de pictură și sculptură, inclusiv originale și copii ale lucrărilor maeștrilor celebri, exemple unice de mobilier și arte decorative. Toate acestea au decorat interioarele caselor din oraș și erau amplasate în parcuri, săli de sport și nimfeoine (săli de odihnă cu fântâni și plante).

Vilele la țară devin, de asemenea, o locație preferată pentru obiectele de colecție. Cele care au aparținut unor intelectuali romani precum Cicero și Pliniu cel Tânăr au fost construite inițial pentru recreere creativă și întâlniri de oameni care au aceleași gânduri. Imitând celebrele școli ale lui Platon și Aristotel, celebrele instituții științifice din Alexandria și Pergamon, elita intelectuală romană și-a numit metaforic vilele de țară musaeions (din muzeul latin - un loc pentru discuții filozofice).

Desigur, nu toate vilele romane se distingeau printr-un astfel de „caracter” creativ; mulți dintre ei erau în mod evident pompoși. Astfel, în complexul palat al lui Nero, pe lângă băile termale, un lac artificial, o grădină zoologică, grădini, Palatul de Aur și parcuri conțineau o colecție imensă de statui de bronz.

Celebra vilă a împăratului Andrian s-a remarcat prin originalitate, unde, pe lângă bibliotecă și Teatrul Maritim, au existat reproduceri ale structurilor și monumentelor arhitecturale celebre. Această colecție a inclus Academia lui Platon și Liceul lui Aristotel, Stoa din Poikile, statui ale amazoanelor Fidia și Polykleitos și chiar „regatul subteran”. Un pasionat cunoscător al culturii grecești, Andrian a decorat vila cu multe statui - originale și copii ale celebrelor capodopere ale maeștrilor greci.

Până la sfârșitul secolului I. î.Hr. O parte semnificativă a bogățiilor artistice ale lumii antice era proprietate privată, dar în același timp a apărut și problema accesului la acestea pentru alți cetățeni romani. Astfel, senatorul Mark Agrippa a propus ca toate picturile și statuile care erau păstrate în vile să treacă în domeniul public. Dar, firește, această propunere nu a fost susținută de colecționari privați. Senatorul Asinius Pollio a fost primul care a deschis publicului larg accesul la bogata sa colecție de picturi. De aceea, galeria sa este adesea numită primul muzeu european. Desigur, în Roma Antică existau multe colecții publice de artă care erau disponibile pentru inspecție publică și gratuită.

Templele romane erau depozite pentru opere de artă și relicve, precum locurile de cult grecești. De exemplu, Templul Fericirii și Templul Concordiei aveau o colecție bogată de artă. Aici au fost păstrate statui de cupru ale muzelor de Praxiteles, picturi „Dionisos” de Nicias și „Marsyas Bound” de Zeuxides, statui de zei realizate de sculptori greci și elefanți obsidian.

La sfârşitul secolului I. î.Hr. Forumul Lumii a devenit proprietarul celei mai bogate colecții de artă din Roma, unde existau rarități orientale și relicve sacre din Templul din Ierusalim, opere de artă grecească, obiecte de valoare din Palatul de Aur distrus al lui Nero și pictura lui Protogen „Ialis”. ”.

Operele de artă erau amplasate și în portice, care păreau galerii acoperite sau o intrare acoperită cu coloane. Multe dintre ele au fost concepute inițial pentru a expune obiecte de artă trofee de natură seculară. De exemplu, porticul din Metella a fost construit pentru a expune 26 de statui ecvestre din bronz trofee ale lui Alexandru cel Mare și războinicilor săi de către sculptorul Lysippos. Ulterior, a fost redenumit de Augustus în Porticul Octavia, unde se aflau biblioteca, curia, exedra, și exista și o magnifică colecție de artă de sculpturi (Venus lui Fidias, Eros lui Praxiteles etc.) și picturi 13 .

În anul 38 î.Hr. Prima galerie publică cu portrete ale unor oameni mari a apărut la Roma, numită după creatorul ei „Monumentele lui Asinius Pollio”. Conform descrierilor opere literare La acea vreme, putem vorbi despre existența în Roma imperială a pinacotheks-urilor publice și poziția de „trustee al pinakotheks”.

In secolul I î.Hr. Operele de artă devin o parte necesară a „faței” arhitecturale a oricărei clădiri majore din Roma. Forumul Roman a devenit din ce în ce mai acoperit de portice și, odată cu acestea, a fost umplut cu lucrări de pictură și sculptură. Până la începutul secolului al IV-lea. ANUNȚ orașul a acumulat un număr incredibil de statui deschise în picioare - aurite, bronz, marmură.

În Roma Antică s-au dezvoltat unele elemente ale „afacerii muzeale”. Astfel, s-a efectuat o supraveghere strictă asupra stării templelor și a obiectelor aflate în ele. Cenzorii distribuiau obiecte religioase și cadouri dedicate templelor și țineau evidența acestora; a întocmit liste cu obiectele de valoare din trofee aflate în clădiri triumfale. Edilii au monitorizat starea depozitelor și clădirilor, au angajat slujitori ai templului și le-au supravegheat munca.

De-a lungul timpului au apărut și alte funcții de „muzeu”: administrator al templelor, administrator al statuilor. Slujitorii speciali erau responsabili pentru protejarea adunărilor din templu și menținerea lor curată și ordonată. Conform regulilor, ei predau succesorilor lor tot ce primeau spre păstrare, plătind o amendă sau despăgubiri în caz de pierdere a obiectelor.

Datorită faptului că multe opere de artă au fost expuse în aer liber, a trebuit să se facă lucrări de restaurare. Astfel, uleiul de măsline a fost folosit pentru a proteja statuile de fildeș de deteriorare; în aer uscat, lângă ele erau așezate recipiente cu apă. Pentru a proteja articolele din cupru și bronz de rugină, s-a folosit rășină lichidă. Meșterii au înlocuit cu pricepere părți din sculpturi.

În scop expozițional, s-a dezvoltat o tehnică de tăiere a tencuielilor cu tablouri, care au fost așezate în rame de lemn. Restaurarea ceramicii, argintăriei și obiectelor decorative și aplicate a prezentat mari dificultăți din cauza lipsei unor buni meșteri în acea epocă.

Inițial, exponatele au fost amplasate haotic în biserici, dar treptat au început să fie dezvoltate principii pentru a le afișa în cel mai eficient mod. Aceste scopuri au fost servite de expoziții temporare care au decorat Forumul în timpul festivităților sau au precedat licitațiile. Dar a doua jumătate a secolului al II-lea. î.Hr. Au apărut structuri arhitecturale deosebite, concepute inițial pentru a expune opere de artă (Porticus of the Metella), care se distingeau prin spațiu liber pentru vizualizare și garduri de protecție pentru picturi.

Celebrul arhitect roman Vitruvius a susținut că exedra și galeriile de artă ar trebui să fie create de dimensiuni semnificative, astfel încât privitorii să poată menține distanța necesară atunci când vizionează o anumită pictură. Prima galerie a unui tablou a fost pavilionul special al oratorului Hortensius pentru expunerea „Argonauților” de Cydias.

La afișarea picturilor, s-a acordat atenție naturii iluminării acesteia. În tratatul său „Despre arhitectură”, Vitruvius a scris că galeriile de artă, precum atelierele pictorilor, ar trebui să fie orientate spre nord, astfel încât iluminarea lor să fie constantă și culorile din picturi să nu le schimbe nuanța. Metoda de afișare a lucrărilor include inserarea picturilor vechi grecești de șevalet în rame aurite și așezarea lor pe suporturi portabile.

Sculpturile au fost amplasate în grădini și parcuri, iar pentru grote, foișoare și pavilioane s-au selectat statui și reliefuri care, cu subiectul lor, se potrivesc specificului unui loc dat. Colecțiile erau uneori plasate nu conform principiului decorativității, ci aveau o anumită încărcătură semantică; acest lucru a fost valabil mai ales pentru vilele de la țară ale elitei intelectuale romane. Decorul lor pictural și sculptural, fiind într-o unitate inextricabilă cu arhitectura și peisajul, a creat imagine specifică.

Creșterea abilităților expoziționale a determinat dezvoltarea criticii de artă. În școlile de retorică, abilitatea de a descrie corect o pictură sau o sculptură era considerată o abilitate obligatorie pentru un orator. Și cetățenii de rând au vorbit despre meritele și demeritele operelor de artă.

Inspecția colecțiilor templului putea fi însoțită de un pastor, care a servit ca ghid turistic. El deținea setul necesar de informații despre obiectele din templu, deoarece la Roma, ca și în Grecia, erau întocmite inventare ale tuturor încasărilor lor. Vizitatorii erau de obicei ghidați de-a lungul unui traseu bine stabilit, iar informațiile care le-au fost furnizate priveau în primul rând legendele asociate cu expoziția, paternitatea și foștii proprietari. Cu cât erau mai multe nume illustre în „registrul” articolului, cu atât avea mai multă valoare în ochii vizitatorilor. Desigur, acest lucru a contribuit la dezvoltarea imaginației creative a ghizilor. Prin urmare, au existat cazuri în care informațiile miniștrilor nu erau de încredere. Artificialitatea a fost cauzată și de faptul că statuile puteau fi aduse la Roma fără baze, pe care apoi au fost instalate noi statui. Multe opere de artă dedicate templului erau trofee, așa că noii lor proprietari nu știau întotdeauna numele creatorului și personajele înfățișate.

Exista deja o contradicție: pe de o parte, era dorința de inovare, iar pe de altă parte, privirea în urmă, retrospectivismul. Mulți au văzut atunci în „stilul modern” o anumită „cunună a dezvoltării artistice” a culturii europene, un stil internațional unificat. Liniile ondulate ale ornamentației Art Nouveau au fost comparate cu arta creto-miceniană, „modernă” a fost găsită la etrusci, în manierismul italian de la sfârșitul secolului al XVI-lea, în stilul...

În timpul Renașterii, prin subiecte religioase au fost afirmate idealurile umaniste. Problema relației dintre elementele individuale dintr-un sistem cultural afectează și caracteristicile gândirii creative. Acest lucru se manifestă, de exemplu, în caracteristicile interacțiunii dintre știință și artă. În secolul al XX-lea, oamenii, echipați cu cele mai noi tehnologii informatice și tehnologie modernă, devin mai raționali. ÎN...

În orice moment, oamenii au fost atrași de evoluția spirituală, au stocat și transmis cunoștințe secrete prin mit și ritual, au dobândit-o în mistere, devenind Inițiați. Au fost organizate instituții preoțești de înțelepciune – ordine –, la adunările lor se împărtășeau cu harul divin, luau calea transformării de sine, eficientizau înțelepciunea, urmau pregătire, făceau sacrificii și luau mese sacre comune. Diferite țări aveau propriile lor obiceiuri culturale, panteoane ale zeilor, limbi, dar activitățile preoților erau incredibil de asemănătoare. De aici - încercări de reunire a preoților din diferite țări, universalizarea cunoștințelor în procesul de pregătire avansată.

De dragul comunicării creative cu divinul, oamenii au îndeplinit anumite ritualuri. Din câte știm, în Grecia Antică educația se dădea prin poezie ca factor de civilizație, astfel încât chiar și tratatele științifice erau traduse în versuri. Poezia a fost educatorul moral inițial al grecilor, vorbind despre binele cel mai înalt, despre posibilitățile cunoașterii, despre sensul vieții. Nu este de mirare că poeții s-au îndreptat către zei pentru inspirație creativă și revelație și, prin urmare, cultul muzelor a apărut din cele mai vechi timpuri. Muzele sunt însoțitorii lui Apollo-Phoebus, personificarea înțelepciunii, frumuseții, armoniei și artelor. În cinstea lor, locuitorii Balcanilor au plantat crânguri și grădini sacre, venerau grote și izvoare și credeau că locuințele muzelor se aflau pe vârfurile munților, unde se simțea o armonie deosebită a omului și a naturii.

Muzele cunoșteau inițial trei - Memorie, Reflecție și Cântec (Mneme, Meleta, Aoida). Hesiod are deja 9 dintre ele - sunt fiicele lui Mnemosyne și Zeus. Ei cunoșteau legile naturii și, prin urmare, au influențat diverse domenii ale științei și artei. La început, tracii (macedonieni?) din Pieria și Beoția de lângă Muntele Helicon s-au închinat muzelor. Izvorul Hipocrene curgea acolo. Rivalii lor erau muzele morții - sirenele. Grecii au început să sculpteze imagini cu muze pe sarcofage. Zeul luminii și al vieții, Apollo, era un predictor; el deținea oracolul de la Delphi. A fost numit Radiantul (Phoebus) când a personificat soarele. Soarele menține armonia în lume, iar Apollo a îndeplinit această funcție alături de cele 9 muze care se aflau în suita lui. S-au dovedit a fi intermediari în comunicarea dintre oameni și Apollo. Favoritul muzelor a fost fiul lui Calliope și Apollo - cântărețul trac Orfeu.

Se crede că Orfeu a fost primul care a spiritualizat cultul solar al lui Apollo, sintetizându-l cu misterul dionisiac ca rit.

Tracii sunt descriși ca locuitori curajoși, frumoși și maiestuosi ai unei țări sălbatice și accidentate din nordul Greciei. Grecii venerau Tracia ca locul de naștere al muzelor, țara doctrinelor, poeziei și simbolurilor. Preoții din Tracia au slujit în Delphi. Și chiar și războinicii tribunalului - amphictyons - erau din Tracia și au primit inițierea acolo. Acolo au fost ridicate cele mai vechi sanctuare în onoarea lui Uranus, Kronos și Zeus. De acolo au venit poeți celebri - cântăreața cosmogoniei și titanomahiei Tamaris, sentimentalul și melancolicul Linus (ucis de Hercule, elevul său) și Amphion - întemeietorul poeziei solare, ale cărui cântece le ascultau și mișcau pietrele, precum și sunetele templele lui de liră au fost construite singure. Orfeu a fost un geniu creativ individual; el nu aparținea nici unei școli. Preoteasa castaliană a muzelor în secolul al XIII-lea î.Hr. a proorocit nașterea lui. Este descris ca un tânăr cu părul auriu, cu ochi albaștri, neobișnuit de chipeș, plin de un farmec incredibil, cu o privire magică. A primit inițierea în înțelepciune în Samotracia, după care a vizitat Egiptul (Memphis), de unde și-a adus numele - Healing Light. În patria sa, Orfeu a înnobilat cultul matriarhal bacchic, transformându-l în venerarea spiritului naturii - panteismul. A devenit preot în sanctuarul lui Zeus, situat pe locul vechilor altare ale pelasgilor. Venerația arhaică a lui Zeus s-a transformat în cultul Demiurgului, închinare la Spiritul Divin al Creatorului - Dionysos-Bacchus, al cărui trup a fost sfâșiat de titani și a cărui inimă a fost salvată de Atena. Carnea și sângele lui Dionysos au fost transformate simbolic în umanitate. S-a dezvoltat o ceremonie de ucidere, dezmembrare, colectare a trupului, spiritualizare, înviere și transfigurare - similară religiei egiptenilor care îl venerau pe Osiris. În valea tesalică a Tempei, Dionysos le-a apărut ocazional inițiaților mistici. Dar în Tesalia, cultul lui Hecate, practicat de Furii Bacchante, conduși de preoteasa Aglaonissa, era ferm păstrat. Printre bacante s-a numărat și Eurydice, care era pasionată de cunoștințele științifice și de farmacopee. Într-o zi i s-a oferit o ceașcă de băutură otrăvitoare din plante și a băut-o din curiozitate, acceptând moartea chiar înainte ca Orfeu să accepte inițierea. În mituri, există o poveste despre unirea dintre Orfeu și Euridice și moartea ei din cauza mușcăturii de șarpe. În meditație, Orfeu și-a întâlnit sufletul, ajungând în Hades și umplut de iubire supraomenească, care găsise adevărul. În moarte există viață. Cultele lui Apollo și Zeus, hermetismul egiptenilor, zoroastrismul asiaticilor și orfismul tracilor s-au contopit aici. Orficii practicau cosmogonia în rituri dedicate lui Demeter, ermetismul expus în Argonautica, teogonia consemnată în Cântecele lui Bacchus, alchimia conform Cărții Divinației, aveau botanica magică și geomanția, practicate de Corybantes. În cântecele sale, Orfeu a conturat o sinteză a cunoștințelor științifice și spirituale, dobândind puteri magice și daruri profetice. Liderul carismatic al tracilor a vorbit împotriva bacanalei frenetice cu crime și sacrificii fără sens. A reușit să le îmblânzească furia și se pregătea să o privească pe preoteasa de vraja ei magică. Prin urmare, Bacchantes l-au ucis la instigarea lui Aglaonissa ca o tentativă la puterea ei. Dar cunoașterea marelui înțelept trac nu a pierit - s-a transformat în religie, devenind sufletul Greciei arhaice.
Nu este de mirare că grecii au simțit nevoia să comunice cu muzele, scop în care au organizat Thespian Museion pe versanții Heliconului. În al cărui sanctuar s-au adunat poeți și înțelepți. La început, „museion” a fost doar o ceremonie (o sărbătoare și un sacrificiu), dar apoi au apărut școli, centre științifice sub acest nume și chiar manuale.

Preotul lui Apollo Hiperboreanul, Pitagora, a fondat o școală în Crotona unde a înflorit cultul muzelor. El însuși a fost un purtător al înțelepciunii orfice și un expert în hermetismul egiptean. El a adus toate acestea într-un sistem armonios, pe care l-a predat elevilor aleși.Era din Samos (Ionia), s-a născut după prezicerea Pythiei, a fost numit în cinstea ei, părinții l-au dedicat în copilărie lui Apollo, in tinerete a studiat in Egipt (avea 22 de ani) mentorul a fost preotul Songhis), Babilonia. În Ionia a comunicat cu Thales din Milet și elevul său Anaximandru, admițând că caută universul în toate științele și credințele. El a putut să înțeleagă natura triplă a lumii și a omului, iar în imaginea unui templu antic a văzut imaginea ideală a lumii. I s-a dat dreptul de a conduce Misterele Eleusine în apropiere de Atena și de a participa la Jocurile Olimpice înainte de a veni în sudul Italiei - la Crotona. Scopul său a fost să creeze Academia de Muzică, căreia i-a dedicat 30 de ani. A numit un cămin pentru studenții care au studiat în singurătate din lume un muzeon cercetare științifică- matematică, muzică și filozofie. Academia era situată în vârful Acropolei, printre grădini de măslini și livezi de chiparoși. De-a lungul aleilor, elevii au coborât la templul lui Demeter, iar elevii au urcat la templul lui Apollo. În interiorul complexului se afla Museyonul însuși. Complexul cuprindea un templu rotund al muzelor, iar în el se aflau 9 statui ale muzelor. Hestia (Vesta) a păzit principiul divin și vatra familiei, personificând teosofia - înțelepciunea divină. Urania era responsabilă de astronomie și astrologie, studiind muzica sferelor, calculată matematic. Polyhymnia nu numai că ținea imnuri și rugăciuni sacre în onoarea zeilor, dar era și responsabilă de divinație, cunoașterea despre viața de pe altă lume a sufletului. Melpomene, cu masca ei tragică, era responsabilă de problemele vieții și morții, transformarea și reîncarnarea sufletelor. Luate împreună, aceste trei muze au personificat triada care patrona fizica cerească - cosmogonia. Calliope, Clio și Euterpe, pe lângă funcțiile de patronaj ale poeziei și istoriei, erau însărcinați cu psihologia, care îmbrățișa principiile cândva sincretice - morala, medicină și magie. Triada Terpsichore, Thalia și Erato s-au ocupat (pe lângă dans, comedie și epopee) de fizica pământească - știința elementelor - viața pietrelor, a plantelor și a animalelor. Muzele au apărut ca imagini pământești ale cunoașterii divine, aspecte ale diverselor științe.

Peste 2.000 dintre adepții săi au constituit academia, iar 300 de inițiați din acest număr au constituit ordinul preoțesc. Ei au învățat cele mai lăuntrice secrete - despre ierarhia forțelor spirituale ale lumii, despre metempsihoză - transmigrarea sufletelor, despre profesorii umanității, cicluri și ere cosmice, istoria raselor și continentelor, apariția Cosmosului... a studiat științele numerelor (filozofia aritmeticii și geometriei) și a muzicii (armonica), a compus secțiunile pitagorismului. Etica dominantă avea ca scop autoperfecţionarea, intuiţia, disciplina, patriotismul, meditaţia.. Pitagora a visat că copiii din familii aristocratice după muzeu vor deveni conducători rezonabili (cazul liderului militar Milo din Croton, cuceritorul celor corupţi şi sibariţii invidioşi în 510 î.Hr. era binecunoscut, deoarece elevul lui Pitagora a devenit erou naţional). Reprezentanții Museyonului s-au remarcat în societate prin nivelul lor de cunoaștere, coeziune, puritate a moravurilor, inovații în procesul de legiferare și influență în viața politică, motiv pentru care erau mulți oameni invidioși în jurul lor, precum și în jurul profesorului lor, Pitagora. Pitagorismul a fost acuzat de tiranie și elitism, studenții din Museion au început să fie persecutați, distruși și expulzați din oraș. Dar ideea de armonie și unitate în diversitate, imaginea „epocii de aur” a dat rezultate uimitoare în epoca Antichității. Unul dintre elevii săi - Lysias - a lăsat versurile de aur scrise de profesor, iar Filolau a expus învățătura în pasaje pe care le-a comentat Heraclit. Platon a obținut unul dintre manuscrisele lui Pitagora și a conturat esența în dialogurile sale Timeu și Fedon.

Ideile lui Pitagora au fost preluate în 387 de Platon, care a creat Academia din Atena pentru a uni artele și științele, adunând în aceleași ziduri pe cei mai buni gânditori ai timpului său. Un cult, o școală și un centru științific au fost înființate în numele democrației ateniene. Era nevoie de politicieni decente și educați. Vechiul sistem elen de transmitere a cunoștințelor, sfințit de religie și poezie, nu satisfacea noile cerințe. Platon a căutat noi căi și forme de transfer de cunoștințe. Unul dintre conceptele de educație a fost propus de sofiști – în locul elitismului tribal – educațional, cu educația vitejii, dorința de a face din cunoștințele științifice proprietatea societății. Sofiștii au călătorit în toată Ela ca profesori angajați, dar Socrate s-a stabilit la Atena, adunând oameni cu gânduri similare. Prietenul său Eucliz a creat o școală socratică în Megara după execuția profesorului său. Exemplul lui a fost urmat de FFaedon din Elis și Aristippus din Cirene (dar școlile lor erau plătite). Socraticii au predat arta conversației (dialectică) și a dezbaterii (euristica). Școala de retori preda logografia - alcătuirea discursurilor. Școala de elocvență a lui Isocrate a existat de 40 de ani, în ciuda taxelor mari și a unui curs de studii de 4 ani. Formarea lor spontană a devenit ordonată odată cu dezvoltarea sistemului polis. Platon a decis că un politician nu poate fi defect spiritual și moral și, prin urmare, a creat Academia pentru a studia filosofia (pentru a fundamenta legalitatea statului și în beneficiul societății), educația și creșterea (pentru viața personală). A cumpărat o moșie (o casă cu grădină) în suburbiile Atenei, în afara Porții Dipylon, unde era o livadă de măslini, și în ea sanctuarul Atenei și templul patronului din zonă - eroul Academus. În crâng erau alei, un gimnaziu și altare pentru Prometeu și Eros, creatorul umanității și personificarea dragostei pentru el. Grădina academiei era destinată plimbării, iar drumul trecea pe lângă stele în cinstea eroilor și a mormintelor (acolo a fost înmormântat domnitorul Atenei, înțeleptul Pericle). Platon a dat Academiei statutul de uniune religioasă în onoarea muzelor (thyas). Ei au construit un sanctuar-muzie, la care erau numiți dintre ucenici slujitori și donatori. Platon vizitase anterior Siracuza și, probabil, Crotona pentru a învăța din experiența lui Pitagora. El a formulat conceptul de similaritate - unitatea educației, educației și cunoașterii. Ca și Pitagora, Academia era liberă. Etica și politica au fost predate la cursuri de elocuție, poezie și retorică. Absolvenții au primit funcții guvernamentale și numele lor erau autoritare: Aristotel, Xenocrates, Heraclit din Pont. S-a folosit experiența pitagoreică cu predarea matematicii: aritmetică, geometrie, astronomie și armonice. Platon însuși a studiat aceste științe de la Pitagora Teodor din Cirene, Archytas din Tarentum și Philolaus. El credea că aceste științe conduc la înțelegerea Adevărului.

Adesea, studenții Academiei au devenit profesori. Ei și-au dat seama de interconectarea și unitatea științelor care conduc la bunătate și frumusețe, unitate și diversitate, dialectică. Printre cei mai activi absolvenți care și-au făcut un nume în știința vremii, trebuie remarcați Eudoxus din Cnidus, Amycles din Heraclea, Dinostratus... Profesorii creau manuale și le vindeau în magazine: Xenocrates a scris un manual de dialectică. Au fost create tratate de matematică, s-au publicat prelegeri academice (retorica lui Aristotel) și dialoguri, în genul cărora s-a popularizat cunoștințele științifice. Au fost efectuate cercetări în domeniile matematicii și metafizicii, fizicii și opticii, meteorologiei, botanică și zoologiei, medicinii și s-au purtat discuții filozofice. S-au auzit numele unor academicieni celebri - Aristotel, Hestia, Filip de Opunt. Până la jumătatea secolului, Academia lui Platon a devenit cel mai mare centru religios, filozofic, științific și educațional din Marea Mediterană, al cărui nucleu era cultul apollinian al muzelor, împrumutat de la Pitagora, și conceptul inovator al unității Muzicii. arte și științe.

Când Aristotel a fondat Liceul ca școală peripatetică (o inițiativă a elevului său Teofrast), a alocat o zonă pentru sanctuarul muzelor și a ridicat un altar. Așadar, Liceul era și în mod oficial un Museion. De-a lungul timpului, Musaeions au început să apară în Anatolia (Antiohia și Pergamon). Monarhii asiatici au început să preia centrele științifice și religioase ale epocii elenistice pentru sprijinul statului. Predarea culturii, artelor și științelor a fost subvenționată. Ideea unei frății creative a miniștrilor artei. Acțiunile lor comune de dezvăluire a geniului științific al omului, păstrarea și creșterea cunoștințelor de-a lungul generațiilor au fost mândria civilizației elenistice creată în lume de Alexandru cel Mare. El însuși, după cum știți, a fost un student al lui Aristotel și și-a compus întotdeauna armata ținând cont de corpul oamenilor de știință, indiferent de țara pe care a fost trimis să cucerească.

Campaniile sale din Asia până în India au fost foarte semnificative în termeni culturali generali - a descoperit noi pământuri, a extins ecumena greco-macedoneană (mai larg, elenistică), a introdus Europa în cultura orientală și și-a dat seama de valoarea apropierii și îmbogățirii lor reciproce. Alexandru a visat să rupă izolarea de o mie de ani a Egiptului ca pământ al înțelepciunii și a dorit să-și facă cunoștințele disponibile public pentru întreaga lume. Agravarea relațiilor dintre cuceritori și popoarele cucerite a fost înlăturată prin termenul cultural general „elen”, care a neutralizat conflictele etnice. Prin instituția viceregilor săi, diadohii, Alexandru a răspândit cultura elenă în Orient și Occident, popularizând viața orașului, sistemul de învățământ grecesc și sinteza opiniilor religioase. Prin unirea popoarelor de-a lungul întregului traseu din Balcani până în India, el a accelerat procesul de influență reciprocă culturală, statală și lingvistică. În același timp, elenismul din fiecare țară a căpătat specific local. Determinată de raportul numeric al grupurilor etnice, nivelul economic și cultural și gradul de acceptare a realizărilor culturii grecești și a valorilor sale spirituale.

Dinastia ptolemaică care domnea în Egipt s-a dovedit a fi cea mai receptivă la inovații. Amplasarea orașului Alexandria în Delta Nilului era ideală pentru rolul de răscruce comercială și culturală între Est și Vest. Acolo locuiau macedoneni și greci, evrei și insulari din Marea Egee, sirieni și egipteni. Interesele comune în dezvoltarea afacerilor și a educației le-a permis la început să evite discordia - conform planului lui A. Makedonsky, ei puteau dezvolta și întări temeinic bazele spirituale ale elenismului și să nu permită roadele civilizației egiptene antice, care se dezvoltase de mai bine de un mileniu, să piară.

Cu un an înainte de moartea sa, în iarna anului 332 î.Hr. Alexandru cel Mare a ales locul pentru a crea o „răscruce comercială și culturală” - un oraș pe care egiptenii l-au numit Rakedet (mai târziu Rakotis va fi numele cartierului din Alexandria, unde aveau să rămână locuitorii indigeni din acele locuri). Orașul a fost planificat să fie construit pe un deal înclinat spre mare. Arhitectul Deinocrates din Rhodos a ascultat cu atenție dorințele comandantului, care a desenat personal plan de viitor metropolă și indicând unde ar fi amplasată agora și ce temple ar trebui să fie construite pentru care zei. Vizitatorii și localnicii erau liberi în religia lor; au înțeles că zeii lor sunt obișnuiți, doar că aveau nume diferite. Împreună cu egiptenii, grecii au onorat-o pe zeița Neith, care a personificat-o pentru ei pe Atena. În unele mituri grecești, Atena vine chiar din Egipt. Egiptenii s-au închinat lui Dionysos sub numele de Pan, iar Osiris ca Serapis. Macedoneanul nu s-a sfiit să împrumute din cultură, religie, mitologie...

Ulterior, grecii au numit orașul în onoarea macedoneanului - Alexandria. În secolul I î.Hr. Acolo locuiau 300.000 de oameni, iar un secol mai târziu - 1 milion.

Lacul Mareotis era situat in apropierea orasului, si s-au sapat canale, inclusiv din Nil. Orașul avea 5 km lungime și 1,5 km lățime. Dinspre nord, portul era acoperit de insula Pharos cu un far. Dispunerea a fost conform sistemului hipodamian, i.e. regulat sau strict - orașul a fost împărțit în blocuri - 7 străzi longitudinale au fost paralele cu zidul lung al orașului și 11 străzi transversale au eliminat posibilitatea aglomerației și a blocajelor de trafic. Orașul a fost împodobit cu grădini și parcuri, iar amenajarea abil a străzilor a permis orașului să fie bine ventilat de vânturile dinspre mare. Bulevardul principal se numea inițial Kanopsky (pe atunci Dromos) - se întindea de la vest la est pe 7 km, având o lățime de 1 plethra (30 m). Aleea începea cu Poarta Soarelui și se termina cu Poarta Lunii. Pe stradă se aflau temple și palate - Gimnaziul, a cărui fațadă avea o lungime de 1 stadion (174 m) și Palaestra pentru sport, Templul lui Kronos și Tetrapylon. Pe cealaltă parte se afla Palatul Justiției (Dikesterion), templele lui Paneion, Serapeion (în cinstea lui Osiris) și templul în cinstea lui Isis a Egiptului.

În centrul orașului se afla Piața Mesopedion, pe care stătea cenotaful lui Alexandru cel Mare (după cum se știe, adevărata lui înmormântare nu a fost găsită niciodată). La un loc de cinste se afla bouleuterium - consiliul domnitorilor și clădirea Ecclesia - adunarea poporului. Complexul de palate regale se afla în cartierul central al Brucheyonului, în apropiere se afla un teatru, apoi necropola ptolemaică, iar în grădinile de la distanță se afla celebrul Museion cu Biblioteca Alexandriei.

Prin canalele subterane, apa din Nil era livrată către case prin sisteme de epurare, iar canalizările ieșeau în mare, departe de oraș. Pentru a lega orașul de insula Faros, a fost construit barajul Heptastadion, lung de 1 km. Pe mal, arhitectul Sostratus din Knidos a construit una dintre cele 7 minuni ale lumii - Farul din Alexandria, care a funcționat până în 712 (clădirea în sine a stat până în 1274). Sostratos a dedicat al 110-lea. far „în salvarea navigatorilor”.

A fost nevoie de 12 ani și 800 de talanți de aur pentru a construi. În secolul al XV-lea, rămășițele unui far de pe malul portului de est au fost construite în fortăreața arabă din golful Qite, care încă se află (acum insula a devenit parte a continentului).

Portul de est se numea Portul Mare - servea scopuri militare, avea depozite, șantiere navale și un arsenal. Orașul avea porturi artificiale pentru diverse scopuri. Exista un emporium cu templul lui Poseidon, un teatru și Cezarii. Portul de vest se numea Eunost (Întoarcere fericită, numele a fost dat în cinstea ginerelui lui Ptolemeu I) și mai avea un port militar și ziduri puternice. Flota de plăcere a celui de-al Doilea și al IV-lea Ptolemeu se limbă în canal.

La vest de zidurile orașului se afla același cartier Rakotis la răscrucea de vest. Pe acest site erau odată 16 sate. Egiptenii nu aveau dreptul de a fi considerați cetățeni ai orașului și nici dreptul de a primi subvenții de la stat. Erau considerați metici, adică. străini. Grecii din acest oraș-polis aveau propriile lor clădiri, organisme de autoguvernare, legi și colegii preoțești. Este greu de spus dacă Alexandru cel Mare însuși a vrut pentru egipteni.

La est de bulevardul Kanopsky se aflau Necropola și Hipodromul. O colonadă maiestuoasă se întindea de-a lungul bulevardului, lovind ochii vizitatorilor.

Coloana lui Pompei - cel mai faimos monument antic care a supraviețuit din Alexandria pe jumătate scufundată în antichitate și până în zilele noastre. În anul 1326 d.Hr. A avut loc un cutremur devastator care a provocat tasarea solului și inundarea aproape a întregii părți grecești a orașului. Coloana este situată în alexandrinul antic acropolă - un deal situat lângă musulmanul orașului cimitir . Inițial, coloana făcea parte din colonada templului, împreună cu înălțimea sa piedestal - 30 m „Coloana lui Pompei” este un termen introdus incorect cruciati , nimic nu îl leagă de Pompei; de fapt, a fost ridicat în 293 sub Dioclețian.

Nu departe la sud-vest de coloană se află Alexandrienii catacombe Kom el-Shukafa, ele constau dintr-un labirint cu mai multe niveluri, la care duce o scară în spirală, reprezentând zeci de săli decorate cu coloane figurate, statui și alte simboluri sincretice romano-egiptene. Aici sunt nișe de înmormântare și sarcofage . Catacombele au fost mult timp abandonate și au fost redescoperite întâmplător în 1900. În prezent se desfășoară săpături în zona Kom Ad-Dikka, unde este un antichitate bine conservat universitate , considerat până în 2008 amfiteatru

Templul Serapeion a fost construit pe un deal artificial. 300 de coloane au fost plasate în jurul complexului templului. O filială a Bibliotecii din Alexandria era situată în clădirea templului. O scară cu 1000 de trepte ducea la statuia lui Serapis cu brațele întinse către călător - aceasta era o îmbrățișare simbolică a păcătoșilor. În templul însuși erau multe statui. Biblioteca a adunat cărți grecești și egiptene, manuale și duplicate ale cărților importante din biblioteca centrală a Museionului.

La sfarsitul secolului al IV-lea i.Hr. La Atena, a domnit epimeletus (guvernatorul) Dimitrie din Falernus, un student al lui Teofrast și Aristotel. A fost un om de stat și filozof celebru, a ajutat Liceul, apoi a fost forțat să emigreze - s-a mutat la Teba la Cassander, iar de acolo în Egipt, devenind consilier al domnitorului macedonean al Alexandriei, Ptolemeu I. Când a fost construită Alexandria, Dimitrie a scris o Constituție pentru ea și, printre altele, i-a dat domnitorului ideea - nu numai să recreeze o polis grecească pe pământ egiptean, ci și să construiască un Museion, după modelul Atenei, cu o bibliotecă, un complex de grădini și sanctuare. El a reprezentat continuitatea puterii și a tradițiilor culturale între Atena și Alexandria. Dar i s-a încredințat construirea Museionului, diferit de modelul atenian - sub forma unei combinații a unui institut de cercetare cu o bibliotecă, mai mare și mai luxoasă, și, de asemenea, ca o demonstrație a capacităților monarhiei în fața unui democrat. republică. Dimitrie s-a bazat mai ales pe bibliotecă, spunând că ceea ce prietenii lor nu îndrăzneau să-i sfătuiască pe regi este expus în cărți. După moartea lui Teofrast, Dimitrie a preluat conducerea lui Museion, dar după moarte prematură Ptolemy Soter a căzut în disgrație din cauza unui fulger și a plecat din nou în exil în deșert, unde a murit din cauza mușcăturii unei vipere. A fost un expert serios în autorii antici și le-a adunat textele. Și Biblionul fondat de el a devenit mai mult decât un depozit de cărți - un simbol al orașului și o sursă de informații despre carte pentru oamenii de știință de la Museyon.

Descriind orașul, Strabon a menționat locația Mousseion: palatele ocupă o treime din oraș - cartierul Brucheion, fiind legate între ele și de port, iar Museion face parte din acest complex. Există locuri de plimbare, o exedră, o casă cu sală de mese pentru cărturari, iar colegiul este condus de un preot numit de rege.

Într-adevăr, principalele clădiri ale Museionului sunt peripatos, exedra și casa cu trapeza. Exedra (sala) era o galerie acoperită cu locuri unde se țineau prelegeri și discuții. Se deschidea într-o curte cu o colonadă. Peripatos este o alee din grădină pentru plimbare în timpul discuțiilor științifice. Sanctuarul avea un altar - de fapt o muzică - și o bibliotecă, precum și un cămin. În complexul de clădiri erau multe săli de lectură - cărțile nu se scoteau acasă. În 2004, un grup de arheologi polonezi a descoperit Băile Alexandrine, Teatrul Odeon, o clădire a consulatului cu podele de mozaic și 13 săli de lectură și cursuri cu un amvon pe un podium în fiecare - așa se face locația celebrului muzeion din oraș. a fost descoperită - o instituție a vieții publice, trinitatea unirii muzelor, colecțiile sacre de moștenire materială și spirituală ( suluri și colecții de bibliotecă, cunoștințele în sine), societăți de inițiați.

Reuniunea oamenilor de știință se numea sinod, controla trezoreria. Cercetătorii înșiși primeau un salariu fix, trăiau din sprijinul integral al statului, nu plăteau impozite și nu suportau taxe publice. Mai mult, toți erau numiți pe nume de rege.

Biblioteca cuprindea peste jumătate de milion de manuscrise (Eschil, Sofocle, Euripide). Colecția includea cărți și traduceri grecești, chiar și Septuaginta, traducerea greacă a Vechiului Testament. Un total de 400.000 de cărți complexe și 90.000 de cărți simple. Compendiile au fost numite complexe. Ramura Serapeion conținea 42.800 de suluri și a fost creată de Ptolemeu al III-lea în 235 î.Hr. Mai târziu, Aurelius, înăbușind răscoala, a luat parte din biblioteca de la filiala la Constantinopol. Aulus Tellius, când se afla în Museion, a indicat disponibilitatea a 700.000 de exemplare.

Ptolemeu Primul Soter („Mântuitorul”), fiul lui Lagus, i-a invitat pe cei mai buni oameni de știință și artiști la Museionul din Alexandria - Euclid, Apelles și Antiphilus, istoricul Hecateu din Abdera, medicul Herofil, retorul Diodor din Iasos, poetul bucolic. Philetus din Kos, gramaticul Zenodot și Strabon ca filozof Teofrast a refuzat să vină (l-a trimis pe studentul lui Strato de la Lampsacus), comediantul Menandru, artistul Antiphilus a părăsit orașul după o intriga (conform unei alte versiuni, a fost dat ca sclav pentru ofensa sa celui pe care el însuși l-a calomniat - Apelles ). În 283 î.Hr. 30 până la 50 de oameni de știință au început să lucreze în Museion la invitația regelui. Ptolemeii au organizat simpozioane și au împărțit mese, interesându-se de activitățile lor. Celebrul satiric Timon Pliysky spunea cu această ocazie că în Egiptul populat mulți viermi de carte sunt hrăniți pe cheltuială publică, dezbătând la nesfârșit în coșul de găini al muzelor. Și deși poezia greacă, prin tradiție, a predominat mult timp ca subiect de studiu și creativitate, Ptolemeii nu și-au ascuns interesul pentru științe, căci erau mai presus de ideologie.

Ptolemeu al II-lea Filadelf („Sora iubitoare”) a cumpărat biblioteca lui Aristotel, iar Ptolemeu al treilea Euerget („Binefăcătorul”) i-a înșelat pe atenieni și și-a însușit dramele originale ale dramaturgilor clasici greci, plătind pentru ei o chirie de 15 talanți anual (1 talent). - 26,2 kg argint sau aur). În plus, a obligat toți vizitatorii și călătorii de pe corăbii să predea toate cărțile pe care le aveau la intrarea în port spre copiere. Așa a apărut în bibliotecă lucrările lui Hipocrate despre bolile infecțioase. Conducătorul a strâns cărți în întreaga Mediterană - de la caldeeni și evrei, romani și egipteni, chiar și pe Rodos și Athos.

Păzitorul Bibliotecii din Alexandria a fost un poet și om de știință din secolul al III-lea î.Hr. Callimachus, șeful școlii de poeți din Alexandria. Callimachus nu a devenit bibliotecarul șef, așa cum și-a dorit, ci doar un asistent. Însă elevului său Apollonius din Rhodos i s-a acordat titlul râvnit după moartea profesorului său, deși lui Callimachus nu-l plăcea pentru subțirea și disprețul său pentru poezia eroică - Apollonius a scris poeme epice despre călătoriile, suferința și langoarea eroilor. Cu toate acestea. Callimachus a făcut multe în postul său. A alcătuit un catalog de cărți care a devenit o carte de referință în literatura greacă. Catalogul indica locul unde a fost primită cartea, numele fostului proprietar și locația acestuia, numele autorului și rezumatul și codul.

În Museyon s-au păstrat și colecții de artă - busturi ale poeților în sălile de lectură, colecții de plante, o grădină zoologică, un studiu anatomic și un observator. S-au desfășurat activități de publicare - au fost copiate texte cu comentarii de la filologi, s-au efectuat clasificarea și standardizarea, s-au creat amendamente și explicații la texte, s-a verificat punctuația în texte. Această lucrare a fost începută de primul superintendent al Biblion, gramaticul Zenodot din Efes, la începutul secolului al III-lea î.Hr. El însuși a fost autorul primului studiu critic al poemelor lui Homer, bazat pe o comparație a diferitelor copii, a curățat textul, a rearanjat fragmentele la discreția sa și a împărțit poeziile în 2 cărți. Ca urmare, a apărut gramatica greacă cu clarificarea accentului și a punctuației.

Pergamentele ar putea avea mai mult de 100 de metri lungime. Cărțile au fost create nu numai pe papirus și pergament - în Biblioteca din Alexandria existau manuscrise din India pe frunze de palmier, tratate pe tăblițe și alte materiale ciudate, chiar și pe oase. Studiilor literare li s-a acordat o atenție deosebită în Museion - acolo au trăit și au lucrat filologii Zenodot, Aristofan Bizantinul, Aristarh din Samotracia - au comentat despre Homer, au publicat lucrările sale și au creat critica artistică ca gen. Oamenii de știință au studiat nu numai filologia, ci și fizica, biologia și matematica. Geograf și matematician secolele 3-2. î.Hr. Eratosthenes a condus chiar biblioteca după moartea lui Callimachus și Apollonius (această funcție a fost ocupată mai târziu de Zenodot, Aristofan din Bizanț și ultimul, Aristarh din Samos). El a ridicat moștenitorul la tron ​​- Ptolemeu al IV-lea. Eratostene din Cirene a măsurat raza Pământului, iar astronomul Hiparh a descris 850 de stele fixe, a descoperit medicul Herophilus sistem nervosși prezența unei rețele de artere în corpul uman. Printre alți oameni de știință s-au numărat autorul Elementelor, Euclid, inginerul Arhimede din Siracuza, astronomul Claudius Ptolemeu, astronomul heliocentric Aristarh din Samos, Stoicul Posidonius și fiziologul Eratosthenes din Kos.

Realizările în domeniul filosofiei grecești au fost de mare interes pentru oamenii de știință din Museionul din Alexandria. Cei care s-au conturat în secolele V-IV au fost apreciați. î.Hr. noi modalităţi de dezvoltare a viziunii asupra lumii a lui Platon şi Aristotel. Adepții orficilor au dezvoltat ideea unei călătorii mistice pentru transformarea sufletului (Argonautica). Înțelepții au vorbit despre nemurirea sufletului, despre idealurile sale, despre viață ca o luptă pentru păstrarea purității spirituale, a cărei consecință este o răsplată postumă - fericirea sau ispășirea de zece ori pentru păcatele din purgatoriu înainte de o nouă naștere. Au fost discuții despre originea divină a sufletului, superioritatea în importanță a vieții spirituale față de viața fizică, despre principiul etern Feminin în om, natură și Cosmos. Pe de altă parte, s-a adus un omagiu părerilor egiptenilor despre moarte și viața de apoi și structurii personalității umane într-un sens metafizic. Platon a pus odată întrebarea înțelepților structura statului și viața de oraș, visând la conducători înțelepți în fruntea civilizației. Platon a discutat despre dreptate și prosperitate egală pentru toți membrii societății („Stat”), modul socialist de viață („Legile”), puterea și proprietatea („Politica”), conceptul de familie și reîncarnare în Fedon. Aristotel s-a ocupat de probleme mai pragmatice, încercând să separe știința și filozofia, metafizica. A aprofundat în materie de științe naturale.A fost numit părintele logicii, fizicii, psihologiei, esteticii, politicii, filologiei, criticii literare, lingvisticii, biologiei, cosmologiei, eticii... Printre numeroasele sale tratate. Aflându-se în Biblioteca din Alexandria, oamenii de știință au scos în evidență „Poetica” și au vorbit despre „Metafizica” sa, dedicată întrebărilor despre ființă. La un moment dat, Aristotel a primit învățătură religioasă de la studentul său regal sub forma textului Avestei pe tăblițe de aur. După ce a primit 5 cărți din 21 posibile, a recunoscut că nu a înțeles nimic de la perși (mult mai târziu, Avicena a scris că a recitit Metafizica lui Aristotel de 41 de ori și nu a putut să o înțeleagă - la urma urmei, la momentul scrierii acestui articol lucrare, Aristotel a descoperit că conceptul biblic a explicat mai bine lumea pentru ai lui). La sfarsitul secolului al IV-lea i.Hr. Filosofii alexandrini îl venerau foarte mult pe Aristotel, dar în același timp și-au dezvoltat propriile criterii de viziune asupra lumii, concentrându-se pe tradițiile stoicilor, scepticilor, cinicilor și epicurienilor. Scepticii erau conduși de Pyrrho, stoicii de Zenon al Ciprului (secolele 4-3 î.Hr.), Cleanthes și Chrysippus din Sol (secolele 3-2 î.Hr.), Panetius din Rodos și Posidonius (sec. I î.Hr.). Epicurienii și-au onorat conducătorii – Epicur și Democrit. În societatea elenistică, școlile de filozofie erau echivalente cu partidele politice, așa că lupta pentru alegători era serioasă. Ei erau uniți de interesul față de starea de spirit a individului și de modalitățile de a obține independența internă față de societate. Epicur reprezenta stăpânirea de sine și moderația în plăcerile senzuale, care dădea unei persoane pace și seninătate sufletească, ducând la fericirea spirituală. Prin auto-îmbunătățire, el și-a condus adepții spre eliberarea de fricile de moarte și cunoașterea secretelor acesteia. Scepticii au cerut independența spiritului pe calea abandonării cunoștințelor de neatins și a urmării tradițiilor. Stoicii au vorbit despre etică. Personalitatea, esența ființei și Logosul-cunoaștere divină. Ei au învățat că omul este un cetățean al cosmosului ca un principiu inteligent de foc cu o varietate de logo-uri. Spiritul uman este de neclintit dacă urmează pe deplin legile minții cosmice, iar acest lucru este cultivat prin nepătimire și virtute.

La sfarsitul secolului al IV-lea i.Hr. procesul de diferențiere a științelor a început cu refuzul de a contopi metafizica și filozofia ca cunoștințe speculative cu aptitudini pragmatice și raționale. Deja Hipocrate a reușit să distingă vindecarea și terapia în medicină - una era disponibilă pentru câțiva - preoți care cunoșteau percepția extrasenzorială, cealaltă a fost dată multor oameni care doreau să devină medici. La un moment dat, sofiştii îl considerau pe om ca o copie a Cosmosului conform poruncii ermetice „ca sus, aşa dedesubt”. Dar terapeuții au ignorat în mare măsură componenta filozofică și religioasă, uitând că bolile sunt rezultatul unor acte comise pe nedrept. Datorită autorității lui Aristotel însuși, care, după cum se știe, provenea dintr-o dinastie de medici macedoneni, terapia a început să se dezvolte activ sub un grad pragmatic. Ptolemeii au ridicat interdicția de a deschide corpul pentru a-i studia anatomia. Erasistratus din Iulis (sec. III î.Hr.) a generalizat experiența clinică în domeniul anatomiei, disecând vii trupurile criminalilor trimiși din închisori, Serapeon din Alexandria era expert în terapie mai blândă, iar Herophilus de Calcedon era neurolog. Aritmetica și stereometria au apărut din filozofie cu geometria sa sacră și metafizica pitagoreică. Când Euclid i-a explicat regelui teoria sa despre triunghiuri și unghiuri, el a cerut să nu fie deștept și să vorbească despre complex. în cuvinte simple. La care am primit răspunsul că nu există drumuri regale către geometrie.

Heraclit din Efes a devenit precursorul fizicii cuantice, discutând despre natura energiei și despre apariția lumii din spiritul de foc. Fizicienii atomici moderni pot fi mândri de Democrit, pentru că el a studiat structura atomică a tot ceea ce există pe Pământ și în spațiu. Empedocle credea că lumea a fost creată din 4 elemente primare, luate în proporții diferite. Dar Strato era considerat cel mai bun dintre fizicienii alexandrini.

Fizica și matematica din Alexandria s-au alimentat de descoperirile făcute cu trei-patru secole în urmă de înțelepții Asiei Mici Ioniei – ei erau interesați de legile fundamentale ale Universului – materia și spiritul-energia acestuia, elementele primare ca structură, transformarea lui. Doar oamenii de știință alexandrini au fost capabili să separe vederile metafizice de cele raționaliste și să le dezvolte pe acestea din urmă, aprofundând știința.

Astronomii din Alexandria au citit „Principiile” enciclopedului din Cnidus - Euclid (sec. IV î.Hr.). Anumite prevederi ale tratatului său „Principii sau elemente” au fost dezvoltate de adepții săi - matematicienii Nicomede, Hypsicles și Diocles, precum și cercetătorul ipotenuzei Seleucus Chaldeus. Euclid a adus, de asemenea, o contribuție neprețuită la astronomie, creând un model cinetic al Cosmosului și un catalog de stele cu calcule ale orbitelor planetare. A construit un observator și a descoperit geometria sferică. Matematicianul Menaechmus și astronomul Polemarchus au studiat cu el (iar realizările astronomice ale oamenilor de știință au fost traduse în formă poetică de către Aratus al Solului; poemele sale au supraviețuit până astăzi). Seleucus din Seleucia în secolul al II-lea î.Hr. e. a stabilit tiparul refluxurilor și fluxurilor mării în legătură cu fazele lunii. Contemporanul său Hiparh din Niceea nu a lucrat doar la catalogul de stele menționat mai sus, dar a și clasificat stelele fixe în funcție de gradul de strălucire din constelații, desemnându-le pe fiecare dintre ele cu literele inițiale ale alfabetului grecesc - această tradiție continuă până acum. zi. El a clarificat, de asemenea, precesiunea lunii și durata lunii lunare până la 29 de zile. Aristarh de Samos a fondat teoria heliocentrică sistem solarîn secolul al III-lea î.Hr., iar puțin mai târziu, a luat naștere sistemul geocentric al lui Hiparh din Niceea, autorul hărților emisferelor cerului.

Cel de-al treilea bibliotecar șef, Eratosthenes, a fost stoic prin convingere, dar în Museion a devenit celebru atât ca geograf, cât și ca matematician. A dovedit legătura oceanelor între ele, direcția spre India este posibilă și spre vest din Spania, iar în Africa te poți deplasa cu vaporul, pentru că este navigabil. Raza pământului este meritul lui. Compilarea evenimentelor istorice din Grecia și genealogia cronologică a faraonilor egipteni este meritul lui Eratostene.

Numele de Arhimede din Siracuza este asociat cu descoperirile din domeniul hidrostaticei și mecanicii teoretice. În Alexandria, a studiat viitura Nilului, apoi a inventat „pârghia lui Arhimede” („umărul”). Mecanica aplicată a fost reprezentată de celebrii ingineri de proiectare Ctesibius și Heron din Alexandria - oameni veneau din toate colțurile ecumenelor pentru a-și admira roboții. Și basileusul bizantin avea colecții întregi de mitraliere cu propulsie hidraulică. Sostratus din Knidos a instalat pe farul său Pharos statui de girouete din bronz, care și-au îndreptat mâinile spre soare, întorcându-se încet în spatele lui și l-au marcat cu lovirea unui clopot la fiecare oră. La poalele farului se afla un bazin cu apă necesară funcționării mașinilor, venea de pe continent printr-o conductă de apă (sistemul de apeduct a fost opera savantului Crates). Alexandrienii nu au inventat ceasurile cu apă. Și l-au împrumutat de la Pergamonul anatolian - acolo, în piața orașului, o statuie a lui Hermes turna apă dintr-un cornu abundent în fiecare oră. În timp ce era posibil să se vândă pește proaspăt la piață.

Când Alexandria a devenit provincie romană, știința a trecut în plan secund, iar educația a devenit scopul principal. Războaiele civile și rebeliunile, care erau frecvente în palatul alexandrin, nu au fost propice activității intelectuale a oamenilor de știință. Deja Ptolemeu al optulea nu și-a ascuns atitudinea uneori ostilă față de oamenii de știință - sub el, bibliotecarul șef Aristarh a plecat în exil, fiind un renumit scriitor și filolog, comentator la Homer și Pindar. Împăratul Romei Hadrian era încă mândru de apartenența sa la Museion când a putut să-l viziteze personal, iar împăratul Claudius și-a creat propriul Museion la Roma, dar a extins fondurile Alexandrinka. Caracala le-a interzis oamenilor de știință să se adune la simpozioane și aproape a ars tratatele lui Aristotel. Proprii lor Museyons au apărut în Rodos și Siria. Sub Ptolemeu al XIII-lea, o parte din depozitul de cărți a ars în anul 48 d.Hr., când Iulius Cezar a luptat cu Pompei. Nu este de mirare că oamenii de știință au început să se mute la Roma. Sportivii și oficialii au început să lucreze în Museyon. Accentul a fost pus pe simplificarea cunoștințelor și a literaturii traduse. Biblioteca a devenit gardianul științelor, nu potențialul lor. A revenit studiul filosofiei și religiilor. Activitatea educațională a dispărut în timpul bizantinilor, deoarece anterior se baza pe politeism, și nu pe creștinism, care a primit prioritate. Muzeonul Alexandrian a existat până în 273, până când a fost închis de Aurelian din cauza tulburărilor din cartier. Profesorii au rămas doar la Serapeion. Ultimul bibliotecar de acolo a fost matematicianul Theon, mai bine cunoscut ca tatăl celebrei om de știință Hypatia, care a murit tragic sub bizantini. A studiat teoria muzicii, geometria și alchimia. În 391, Serapeon a fost distrus. Califul Omar ibn Hottab a distrus biblioteca în 642, dar unele dintre cărțile legate în lemn și pe pergament ignifug s-au păstrat, la fel ca și Museionul creat de Attalus al treilea în Pergamon, de unde a fost luată o frumoasă bibliotecă de 200.000 de volume de Marc Antony. ca un cadou Cleopatrei. Califul a ordonat să se coreleze cunoștințele din cărți cu Coranul și, dacă a existat o discrepanță, să se ardă cărțile - au încălzit băi publice timp de 6 luni.

Astfel, Museyon a jucat un rol de formare a culturii în societate. Conducătorii îl comparau adesea cu o cușcă aurita pentru păsări scumpe. Museion a influențat nivelul spiritual și cultural al curții monarhului. S-au menținut nivelul intelectual de civilizație și climatul spiritual al epocii. În secolul al III-lea d.Hr Reprezentantul acestei școli de oameni de știință a fost șeful școlii creștine, Clement din Alexandria, și elevul său Origen. Ei erau angajați în metafizică, cercetând lucrările lui Platon și ale neo-pitagoreenilor. Profesorii au rămas multă vreme laici, dar au reprezentat lideri carismatici și au menținut continuitatea spirituală. Dar deja adepții lui Origen - Hercule și Dionisie - au acceptat rangul de episcop. Episcopul Teofil la începutul secolelor IV-V. s-a exprimat ca un oponent al înțelepciunii grecești a păgânilor. A subjugat Museionul, a obținut înfrângerea lui Serapeion și a exclus științele elene și teologia din cursul de predare. Școala de oameni de știință a continuat să studieze armonizarea lumii înconjurătoare. Baza lui Museyon a fost universalismul, susținut în educație de mii de ani, sincretismul cunoașterii științifice și spirituale, păstrat în misterele Egiptului și Hellas. Elita spirituală din Museyon a stocat și transmis cunoștințe - experiența generațiilor.

Întreaga populație a Alexandriei a participat în comun la rituri religioase, sacrificii, sărbători, sărbători, competiții sportive și festivaluri de teatru. Oamenii comunicau între ei în greacă, care a servit ca limbă vorbită. Au participat toți copiii de la 7 ani școală publică, învățarea numărării, scrisului, gimnastică, cititului și desenului. Ei s-au familiarizat cu epopee și mituri, au memorat texte, au învățat elementele de bază ale religiei și eticii - așa s-a format viziunea despre lume a cetățeanului orașului. Până la vârsta de 12 ani, educația a fost împărțită conform principiului kallocagathia, adică dezvoltarea armonioasă a minții și a corpului. Adolescenții au urmat palestra, unde au fost predați pentathlon (alergare, sărituri, lupte, aruncarea discului și sulița) și, în același timp, au studiat la o școală de liceu (poezie, logică, istorie, geometrie, astronomie și muzică). La vârsta de 15-17 ani s-au adăugat cursuri de etică, filozofie, retorică, matematică, geografie, treburi militare și s-au predat călărie și luptă cu pumnii. Așa că au ajuns la vârsta unui „conscris” (efeb), după ce au primit o creștere și o educație proporțională. Munca profesorilor și comportamentul elevilor au fost monitorizate de gimnaziu și deputați, pentru gimnaziu a fost finanțat din trezoreria politicii, deși au existat și fonduri de la sponsorii Evergeți. Gimnaziile din Alexandria au servit drept centre de viață culturală și de educație. Au fost construite ca orașe științifice închise - aveau clădiri educaționale și palaestre, băi și portice, unde au jucat filozofi, oameni de știință și poeți în vizită care au vizitat Muzeonul din Alexandria.

În 1990, UNESCO a decis să revigoreze Biblioteca - a fost construită până în 2002 și, la deschidere, conținea 8 milioane de volume și 10.000 de manuscrise antice, fără a lua în calcul patrimoniul cărții electronice. Spiritul Museion este din nou în aer în Alexandria, Egipt.

Epoca elenistică a fost o perioadă de sistematizare a cunoștințelor acumulate de-a lungul mileniilor precedente și o perioadă a noilor realizări și descoperiri.

În această perioadă, centrele științei grecești s-au mutat în Orient - în Alexandria, Pergam, Antiohia, Seleucia, Tir. Marii oameni de știință au început să fie invitați la curțile regale. Aceștia erau susținuți pe cheltuiala vistieriei statului. Ca urmare, echipe puternice de oameni de știință s-au format în diferite centre ale lumii elenistice, în Occident și în Est (la Atena și Pergamon, la Siracuza și Antiohia). Dintre acestea, Alexandria, capitala Egiptului elenistic, a devenit cel mai mare centru cultural și științific. Chiar și sub Alexandru cel Mare, Ptolemeu, fiul lui Lagus, comandant și om politic, a fost pus în fruntea Egiptului, care a devenit fondatorul unei noi dinastii care a condus în Egipt timp de aproape trei secole.

Ținând cont de nevoile economice și politice ale statului, Ptolemeii au patronat dezvoltarea cunoștințelor și au invitat în capitala lor oameni de știință, scriitori și poeți greci din toate țările lumii elenistice. În epoca elenistică, existau aproximativ 1 milion de greci pentru cei 7 milioane de locuitori indigeni ai Egiptului (greaca era limba oficială a Egiptului elenistic).

La curtea regală a Ptolemeilor au fost înființate Museionul alexandrin, dedicat celor nouă muze, și faimosul depozit de manuscrise alexandrine - Biblioteca Alexandriei - cea mai mare din antichitate.

Museyion din Alexandria a fost unul dintre cele mai mari centre științifice și culturale ale lumii antice. A combinat atât o academie de cercetare, cât și o școală superioară. Museionul avea săli pentru prelegeri și studii științifice, dormitoare și săli de mese, săli pentru relaxare și plimbări. Oamenii de știință din întreaga lume elenistică au trăit acolo cu sprijinul regal deplin și au fost implicați în cercetări în domeniile filosofiei, astronomiei, matematicii, botanică, zoologie, medicină și filologie. Fiecare domeniu de cunoaștere și-a avut reprezentanții remarcabili în Muzeul din Alexandria.

La Alexandria Museyon existau grădini botanice și zoologice, observatoare și o școală de anatomie. Dar principala lui comoară era bogata Bibliotecă din Alexandria. Păzitorul bibliotecii era șeful întregului Museion și era educatorul moștenitorului tronului. După cum sa menționat deja, la începutul secolului I. î.Hr. În Biblioteca din Alexandria erau aproximativ 700 de mii de suluri de papirus

Templul a fost expus în mod repetat la incendii. În anul 47 î.Hr., când Iulius Cezar și-a ars flota, focul s-a extins la instalațiile portuare ale orașului și Biblioteca din Alexandria a ars. Din ordinul lui Anthony (în dar reginei Cleopatra), a fost adusă biblioteca Pergamon, în număr de aproximativ 200 de mii de suluri. Dar a suferit și: parțial din cauza incendiului din 391 d.Hr., parțial din mâinile fanaticilor creștini care, distrugând centrele culturii antice, au incendiat Templul lui Serapis. Ultimele resturi ale bibliotecii au pierit în secolele VII-VIII. ANUNȚ în timpul cuceririlor arabe.

În epoca elenistică, nevoile de cunoaștere mai profundă și mai exactă au dus la specializarea oamenilor de știință și la separarea ramurilor separate ale științei de filozofie. Unul dintre primii dintre ei a fost medicina.

Medicina epocii elenistice a înregistrat o dezvoltare semnificativă. Ea a absorbit, pe de o parte, filosofia greacă și arta medicală a elenilor, iar pe de altă parte, mii de ani de experiență empirică în vindecare și cunoaștere teoretică a popoarelor din Egipt, Mesopotamia, India și alte țări orientale.

Pe acest teren fertil, anatomia și chirurgia s-au dezvoltat rapid. Multe realizări remarcabile în aceste domenii sunt strâns asociate cu școala medicală din Alexandria.

Anatomie(din greacă - disecție) a devenit o ramură independentă a medicinei în epoca elenistică. Potrivit lui S. G. Kovner, dezvoltarea sa în Alexandria a fost mult facilitată de obiceiul egiptean antic de îmbălsămare, precum și de permisiunea ptolemeică de a diseca cadavrele morților și de a efectua tăieturi vii asupra celor condamnați la moarte. pedeapsa cu moartea criminali. Conform descrierii lui Aulus Cornelius Celsus, Ptolemeu al II-lea Philadelphus (285-246 î.Hr.) a permis ca infractorii condamnați la moarte să fie dați oamenilor de știință pentru vivisecție: mai întâi, li s-a deschis cavitatea abdominală, apoi a fost tăiată diafragma (după care a survenit imediat moartea). ), apoi s-a deschis pieptul și s-a examinat locația și structura organelor.

Fondatorul anatomiei descriptive în școala alexandriană (și în Grecia antică în general) este considerat a fi Herofil din Calcedon din Asia Mică, care a trăit sub Ptolemeu I (323-282 î.Hr.). El este recunoscut ca fiind primul grec care a disecat cadavre umane. Fiind elev al lui Praxagoras cu pr. Kos, Herophilus a fost un susținător al predării umorale și a dezvoltat tradițiile școlii de medicină din Kos.

În lucrarea sa „Anatomie”, el a descris în detaliu dura și pia mater, părți ale creierului și în special ventriculii acestuia (al patrulea dintre care el considera sediul sufletului), a trasat cursul unor trunchiuri nervoase și a determinat lor. conexiunea cu creierul. El a descris câteva organe interne: ficatul, duodenul, cărora le-a dat pentru prima dată acest nume etc. Multe structuri anatomice poartă încă numele date de Herophilus. În opinia sa, cele mai importante patru organe (ficatul, intestinele, inima și plămânii) corespund patru forțe: hrănire, încălzire, gândire și simțire. Multe dintre aceste prevederi au fost dezvoltate ulterior în lucrările lui Galen, care câteva secole mai târziu a lucrat și în Alexandria.

În eseul „Despre ochi” Herophilus a descris corpul vitros, membranele și retina, iar în tratatul „Despre puls” și-a conturat ideile despre anatomia vaselor de sânge (a descris artera pulmonară, a dat nume venelor pulmonare). ) și doctrina sa despre pulsul arterial, pe care o considera o consecință a activității inimii. Această descoperire importantă (subliniată de Aristotel) a fost ulterior uitată timp de multe secole. (Rețineți că în China antică cea mai veche mențiune a pulsului este conținută în tratatul „Nei Jing”, care datează aproximativ din aceeași perioadă - secolul al III-lea î.Hr.)

Succesorul lui Herofil a fost Erasistratus. Potrivit lui Pliniu, el s-a născut la aproximativ. Keos, a studiat medicina cu Chrysippus și Metrador - renumiți vindecători ai școlii de medicină din Knidos, iar apoi pe pr. Impletituri de la adepții lui Praxagoras. Multă vreme, Erasnst-rath a fost tămăduitorul de curte al lui Seleucus I Nicator (323-281 î.Hr.), primul conducător al regatului seleucid, iar în timpul lui Ptolemeu al II-lea Philadelphus a trăit și a lucrat în Alexandria.

Erasistratus a studiat bine structura creierului, a descris ventriculii și meningele acestuia, a împărțit pentru prima dată nervii în senzoriali și motorii (crezând că pneuma mentală care trăiește în creier se mișcă de-a lungul lor) și a arătat că toți provin din creier. . El a definit ventriculii cerebrali și cerebelul ca sediul sufletului, iar inima ca centru al pneumei vitale. Ulterior, aceste idei au fost consolidate în lucrările lui Galen. Erasistratus a fost primul care a descris vasele limfatice ale mezenterului (redescoperit de G. Azelli și a examinat atât de atent structura inimii și valvele ei, cărora le-a dat nume, încât Galen nu a adăugat practic nimic la descrierea sa.

Erasistratus credea că toate părțile corpului sunt interconectate printr-un sistem de nervi, vene și artere; Mai mult, el credea că sângele curge în vene (o substanță nutritivă), care se formează din alimente, iar în artere există pneumă vitală, care în plămâni intră în contact cu sângele. După ce a ajuns la concluzia că arterele și venele sunt conectate între ele prin vase mici - sinanastomoze, s-a apropiat foarte mult de ideea circulației sângelui. (Concluzia sa logică a fost probabil împiedicată de credința lui Erasistratus că arterele sunt umplute cu aer; acest punct de vedere, susținut și de Galen, a existat în medicină de aproape 20 de secole).

Erasistratus s-a îndepărtat parțial de doctrina pe atunci larg răspândită a predominării rolului sucurilor în organism (idei umorale) și a dat preferință particulelor solide. El credea că corpul este format din multe particule solide indivizibile (atomi) care se mișcă de-a lungul canalelor corpului: întreruperea acestei mișcări din cauza indigestiei alimentelor, blocarea lumenului vaselor de sânge și revărsarea lor - pletora - sunt cauza boala. În opinia sa, pneumonia este rezultatul pătrunderii sângelui în artere și aprinderii pneumului situat acolo, cu alte cuvinte, umiditatea provoacă boli nu datorită modificărilor lor, ci datorită înfundarii lumenului canalelor în care sângele intră prin sinanastomoze în evenimentul tulburărilor.

Pe baza acestor idei, Erasistratus a direcționat tratamentul spre eliminarea cauzelor stagnării: o dietă strictă, emetice și diaforetice, exerciții, masaj, dușuri; Astfel, terenul a fost pregătit pentru sistemul metodologic al lui Asklepiades.

Potrivit lui A.K. Celsus, Erasistratus a efectuat autopsii pacienților decedați. El a descoperit că, ca urmare a morții din cauza hidropiziei, ficatul devine dur ca o piatră și otrăvirea cauzată de o mușcătură. șarpe otrăvitor, duce la afectarea ficatului și a intestinului gros. Astfel, Erasistratus a făcut primii pași către viitoarea anatomie patologică.

Adepții lui Erasistratus erau numiți ștersători; studenții lor au fost doctori de seamă ai Romei antice - Asclepiade, Dioscoride, Soranus, Galen.

Interventie chirurgicala Epoca elenistică a combinat două surse puternice:

1. Chirurgia grecească, asociată în principal cu metodele fără sânge de tratare a luxațiilor, fracturilor și rănilor;

2. Chirurgia indiană, care era cunoscută pentru operații complexe.

Printre cele mai importante realizări ale chirurgiei din perioada alexandriană se numără introducerea ligaturii vasculare, utilizarea rădăcinii de mandragoră ca anestezic, inventarea cateterului (atribuit lui Erasistratus), operații complexe la rinichi, ficat și splina, amputarea membre, laparotomie (gastricectomie) pentru volvulus și ascită. Deci, Erasistratus a făcut drenaj pentru empiem, pentru boli hepatice, a aplicat medicamente direct la ficat după laparotomie, ascită drenată etc. Astfel, în domeniul chirurgiei, școala din Alexandria a făcut un pas semnificativ înainte față de chirurgie perioada clasica istoria Greciei Antice (când nu s-au efectuat autopsiile și operatii abdominale, iar intervențiile chirurgicale s-au redus practic la tratarea rănilor și leziunilor).

Perioada elenistică a fost perioada celei mai fructuoase dezvoltări a medicinei în Grecia Antică.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Rețetă pas cu pas de clătite cu morcovi: fotografii și secrete;
• Cât rezistă ardeii umpluți în frigider?;
• Câte calorii sunt într-un cotlet: rețete dietetice Câte calorii sunt în cotleturile de carne și pește prăjite, coapte și aburite;
• Gătirea peștelui într-un sos delicat de lapte;
• Chifteluțe, cum se fac chifteluțe din carne tocată, chifteluțe de pește;
• Master Chef - Scoala culinara;
• Sărut într-un vis: de ce visezi la asta?;
• De ce visezi la gătit supă?;