Potriviți imaginile bisericii creștine și ale moscheii. Cum sunt aranjate templele musulmane?

Problemele religioase sunt întotdeauna acute, prin urmare, a vorbi despre diferența dintre structurile diferitelor concesii ar trebui să fie doar din punct de vedere cognitiv. Și deși esența tuturor religiilor din lume este aceeași - a face bine, atributele, ritualurile și chiar rugăciunile sunt diferite. Deci, care este diferența dintre o moschee și un templu - aceasta este o întrebare care este adesea pusă în comunicarea de zi cu zi. Să o descompunem și să încercăm să știm diferența dintre acestea două cladiri religioase pentru rugăciune.

Care este diferența dintre o moschee musulmană și un templu creștin

Templul este denumirea generală a tuturor locurilor pentru efectuarea ritualurilor în religia creștină. Multă vreme, creștinii nu au avut ocazia să-și construiască propriile locuri de rugăciune, așa că se rugau adesea în catacombe și temnițe, unde se puteau ascunde de privirile indiscrete, întrucât primii adepți ai creștinismului erau persecutați de romani. Deja în secolul al IV-lea, creștinismul a primit permisiunea de a construi temple în Imperiul Roman, după care a început să construiască locuri de rugăciune. Prin ce sunt diferite templele de moschei?

• Arhitectură

Elementul principal din templu este forma unui patrulater alungit și a unei coloane la intrare, iar pentru toate curentele - pentru catolici și ortodocși.

Este obligatoriu să existe cel puțin o cupolă și o clopotniță pe teritoriul templului, iar toate cupolele sunt încununate cu cruci.

Este important că templul diferă de moschee prin faptul că poate arăta modest în exterior, dar în interior chiar și cea mai mică biserică din sat va fi acoperită cu aur, argint și materiale scumpe, iar pereții sunt întotdeauna pictați cu picturi magnifice.

Spre altarul templului, care se uită mereu spre est, se poate merge din trei laturi, prin intrarea principală și în dreapta și în stânga.

• Traditii

În timpul slujbei, bărbații din templu stau în dreapta, iar femeile în stânga. Practic toți creștinii, cu excepția catolicilor, trebuie să stea în picioare în timpul slujbei. De asemenea, pentru toată lumea, cu excepția catolicilor, femeile trebuie să intre în templu cu capul acoperit, iar bărbații cu unul descoperit.

Islamul ca religie a apărut mai târziu, în anul 610, în același timp, în apropierea orașului Medina, a fost construită prima moschee, cunoscută sub numele de Moscheea Profetului. În același timp, a fost creat un stil arhitectural care distinge o moschee de un templu. Și principala diferență este că aceasta nu este doar o casă de rugăciune, ci și un loc pentru sărbătorile locale, precum și un adăpost pentru călătorii obosiți.

• Arhitectură

Moscheile pot avea un contur pătrat sau rotund, dar în același timp seamănă întotdeauna cu un palat fantastic. Este obligatoriu să existe un minaret - un turn înalt, care au fost inițial faruri și posturi de pază, dar apoi au devenit locul de unde muezinul cheamă credincioșii la rugăciune. Numărul de minarete de pe teritoriul moscheii poate fi oricare.

Un alt fapt care distinge o moschee de un templu este că, în loc de cruce, aici este folosită o semilună. Și în interiorul moscheii nu există mobilier în plus, locul pentru rugăciune arată modest.

• Traditii

O moschee tipică are o sală principală cu vedere la Mecca, trei săli auxiliare și 4 iwanuri. De asemenea, este important ca femeile să se roage separat de bărbați, deoarece se crede că se pot ruga peste tot, iar bărbații doar în moschee.

Când intrați în moschee, trebuie să vă descaltați, iar hainele trebuie să fie închise.

Singurul loc de pe glob, care din cea mai profundă antichitate a fost consacrat cu închinarea la Unul Dumnezeu și pe care credincioșii a trei religii - evrei, creștini și musulmani - l-au privit cu evlavie din cele mai vechi timpuri, este situat în partea de est. al Ierusalimului.

La sfârșitul lui X I - începutul secolului al X-lea. î.Hr. Ierusalimul a devenit capitala statului ebraic Israel, iar c. 935 î.Hr. - capitala regatului lui Iuda. În acest moment, ascensiunea construcției în oraș, când au fost ridicate noi ziduri de fortăreață, palate și clădiri religioase. Cel mai proeminent dintre ele a fost templul construit în epoca regilor David și Solomon (sfârșitul X secolul I - BINE. 928 î.Hr).

Majoritatea cercetătorilor, urmând relatarea biblică, cred că Solomon a construit templul de pe Muntele Moria, pe locul pe care tatăl său David l-a cumpărat de la Orna Iebusitul.(2 Samuel 24:18,25; 1 Cronici 21:18-30). Dar David nu era destinat să termine construirea templului; a ridicat pe aria Ornei doar un altar Dumnezeului Unic și a murit, lăsând moștenire continuarea construcției fiului său Solomon.

Solomon a început să construiască templul aproape 1000 î.Hr. Și Solomon a început să zidească Casa Domnului în Ierusalim pe muntele Moria, care i s-a arătat tatălui său David, în locul pe care David îl pregătise. , - asta spune in biblie(2 Cronici 3:1).

Construcția templului a continuat 7 ani (1 Regi 6; 7; 2 Cronici 3-4). Templul a devenit singurul loc de închinare pentru Iehova Dumnezeu;Am sfințit această casă pe care ai construit-o , - Domnul i-a vorbit lui Solomon, - ca numele meu să rămână acolo pentru totdeauna; ochii mei și inima mea vor fi acolo în toate zilele (vezi 1 Regi 9:3).

Chivotul Legământului a fost transferat la acest templu; locul unde se afla Sfânta Sfintelor era interzisă vizitarea, iar aici avea acces marele preot doar o dată pe an.

Istoria suplimentară a Templului Vechiului Testament

Ulterior, Ierusalimul a fost cucerit, distrus și reconstruit din nou de regele babilonian Nebucadnețar II , regele persan Cirus, regele egiptean Ptolemeu, romanii. Soarta orașului a fost împărtășită de templul lui Solomon: în 588 î.Hr. a fost distrus de Nabucodonosor. Al doilea templu, a cărui construcție a fost începută la întoarcerea evreilor din captivitatea babiloniană în 524 î.Hr., construit în perioada 19 ani și ulterior a suferit în mod repetat din cauza distrugerii. A fost redat la strălucirea de odinioară sub regele palestinian Irod cel Mare (40– 4 ani BC). Lucrările au continuat 46 de ani (vezi Ioan 2:20).

Acest lăcaș de închinare al Unicului Dumnezeu era încă considerat accesibil doar poporului ales de Dumnezeu din Israel; după cum au raportat Josephus Flavius ​​​​și Tacitus, inscripțiile în greacă și latină avertizează străinii cu privire la interdicția de a intra pe teritoriul templului.

În ultimul trimestru X eu În secolul al X-lea, arheologul francez Clermont Ganno a descoperit o piatră cu inscripție grecească în apropierea locului ocupat în trecut de templul Vechiului Testament. Textul său spune: „Niciun străin nu are acces la interiorul gardului și a zidului de piatră din jurul templului. Oricine este prins în încălcarea acestei reguli, să poarte responsabilitatea pentru pedeapsa cu moartea care urmează” (citat din Dicționarul Biblic, publicat la Toronto în 1980, p. 483).

Poarta principală a templului era în partea de est; în plus, erau trei porți în nord, trei în sud. Prima parte a curții se numea curtea femeilor, de unde treceau în curtea bărbaților. Apoi a venit al treilea - pentru cler. Conținea altarul jertfei și Sfânta Sfintelor. Așa era templul în timpul domniei lui Irod și în timpul nașterii lui Isus Hristos.

Templul Vechiului Testament în vremurile Evangheliei

Conform unei vechi tradiții creștine comune, Maica Domnului Maria a fost adusă în templu de către marele preot. Mulți scriitori bisericești mărturisesc că, după introducerea ei în templu, Sfânta Fecioară a rămas până la logodna ei în templul propriu-zis, unde o parte specială a clădirii era destinată locuinței de către femei și fecioare care s-au dedicat slujirii lui Dumnezeu, precum Ana proorocița. ,care nu a părăsit templul, slujind lui Dumnezeu zi și noapte cu post și rugăciune (Luca 2:37). Ulterior, creștinii au numit biserica ridicată pe acest loc Biserica Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului. Aici bătrânul Simeon l-a primit pe Pruncul Iisus de la Sfânta Fecioară și a proclamat:Acum eliberezi pe robul Tău, Doamne, după cuvântul Tău, în pace (Luca 2:29). Aici Învățătorul lumii a instruit oamenii, a tâlcuit Sfintele Scripturi; El a numit acest templu casa Tatălui său; din curtea acestui templu El a alungat pe negustori (Ioan. 2 : 13–22 ) . Aici El a lăudat sârguința văduvei sărace (Lc 21 : 1–4 ) . Aici a avut loc evenimentul, despre care evanghelistul Matei povestește:Atunci diavolul îl duce în cetatea sfântă și îl pune pe aripa templului și îi zice: dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos, căci este scris: El va porunci îngerilor Săi despre tine și în mâinile lor te vor duce sus, ca să nu te poticni cu piciorul de piatră. Iisus i-a zis: „Este scris și: „Să nu ispiti pe Domnul Dumnezeul tău”. (Matei 4:5-7).

Acest eveniment este amintit de unul dintre pelerinii care au vizitat Iera salim în 333 an. În „Călătoria” lui - Cea mai veche descriere a pelerinajului din Țara Sfântă menționează locul ruinelor templului lui Solomon. După cum a notat acest călătordin Bordeaux (azi sudul Franței), a văzut acolo „colțul unui turn foarte înalt, pe care S-a înălțat Domnul, iar cel care L-a ispitit I-a zis: dacă ești Fiul lui Dumnezeu, aruncă-te jos. Și Domnul i-a răspuns: „Să nu-L ispitești pe Domnul Dumnezeul tău și să-I slujești singur.” .

Potrivit legendelor antice, în partea de sud-est a curții templului se afla o piatră uriașă, pregătită pentru construcție, dar din anumite motive nu a intrat în zid și timp de secole a rămas „un exil de neoprit dintre cei aleși”. Este această piatră, spune legenda, pe care Mântuitorul a avut-o în minte în cuvintele sale despre piatră, neglijată.constructorii (vezi Marcu 12:10). Scriitorii catolici au adăugat că această piatră de temelie se referea și la Mântuitorul în adresa sa adresată apostolului Petru:Tu ești Petru și pe această piatră îmi voi zidi biserica (vezi Mt 16,18). În legendele arabe locale se menționează și o piatră uitată, strigând la cer despre răzbunare pe constructorii care au neglijat-o. .

Și în sfârșit, cele mai groaznice momente din viața pământească a Mântuitorului sunt legate de acest templu, când aici s-a rupt vălul bisericii de sus în jos, când a avut loc răscumpărarea lumii (Lc. 23 : 45).

Ucenicii și urmașii Domnului au avut și ei o relație directă cu templul Vechiului Testament. Acest lucru este afirmat în Faptele Apostolilor., unde scrie caPetru și Ioan au mers împreună la templu la ceasul al nouălea de rugăciune (Fapte 3:1); de pe treptele templului, apostolul Pavel s-a adresat oamenilor cu un discurs (Fapte 21 : 40).

distrugerea templului din Ierusalim (70 d.Hr.); Zidul lacrimilor

Profeția Mântuitorului despre distrugerea templului (Matei 24:2; Luca 21 : 6; Marcu 13:2) s-a întâmplat la scurt timp după moartea Sa pe cruce: în timpul Războiului Evreiesc(66–73 d.) Ierusalimul a fost jefuit de trupele împăratului roman Titus Flavius (41–81 ani); templul lui Solomon 70 Orașul a fost de asemenea distrus și până în prezent doar o parte din gardul exterior, adică Zidul Plângerii, a supraviețuit din acesta.

Un astfel de loc ca locul templului lui Iehova nu putea fi uitat după distrugerea sanctuarului din Vechiul Testament. Faima acestui loc l-a forțat pe împăratul Hadrian (117-138). 50 ani pentru a construi aici din ruinele templului lui Irod templul păgân al lui Jupiter. În interiorul acestui templu, Hadrian a ordonat să-și pună statuia.

Începutul IV V. sub împăratul Constantin, Ierusalimul a devenit un oraș sfânt creștin, iar templul păgân al lui Jupiter a fost distrus. Dar în 363, sub împăratul Iulian Apostatul, evreilor li s-a permis să înceapă reconstrucția templului lui Solomon pe locul său antic. Decretul lui Iulian, care permitea evreilor să construiască un templu, i-a fost dat rabinului Hillel, dar după ce fundația antică a fost deschisă și au fost puse primele pietre pe ea, un cutremur puternic le-a aruncat, iar constructorii au fugit cu frică. .

ÎN partea de sud-vest a teritoriului odată ocupatTemplul din Ierusalim, este Zidul Plângerii. Plânsul evreilor la poalele templului ruinat al lui Solomon a început în vremuri străvechi. După cum se raportează în 333 În anul un pelerin din Bordeaux, nu departe de templul ruinat, era „o piatră spartă, la care o dată pe an vin evreii, o ung, plâng cu un strigăt, își rup hainele și apoi pleacă.” . Fericitul Ieronim menționează și permisiunea evreilor de a vizita locul fostului templu în ziua distrugerii acestuia de către Tit. . Potrivit acestuia, când Ierusalimul era deja convertit în Aelia Capitolina, evreii din întreaga lume s-au adunat la cenușa lor străveche și la prețul aurului.a cerut permisiunea de a „plânge pe ruinele templului”. Acest obicei s-a păstrat de multe secole; pe vremea cruciaților, autorii creștini se refereau adesea la „locul plânsului evreilor de la zidul de apus”; despre acest obicei în 1163 raportatVeniamin Tudelsky .

Unul dintre pelerinii ruși descriși în a doua jumătate a lui X eu X V. vizita sa la Zidul Plângerii: „Este curios să vezi aici vineri seara mulțimi de copii ai lui Israel, învăluiți în giulgii albe și sprijinindu-și frunțile de acest altar. Ei se vor ruga aici, vor citi „Plângerile lui Ieremia” și vor uda literalmente pietrele lor prețioase cu lacrimi” .

Al-Aqsa - „cea mai îndepărtată moschee”

În VI secolului, pe locul vechiului templu din Ierusalim a fost ridicată biserica Mariei, care a primit mai târziu numele de Intrarea Fecioarei în templu. Dar în 638 (după alte surse - în 637) trupele arabe sub conducerea califului Omar (634-644) au luat Ierusalimul, iar Omar a acceptat capitularea, rugându-se apoi pe un pustiu stâncos părăsit, în care se află ruinele templului sacru. lui Solomon transformat în. Prin aceasta, Omar a vrut să sublinieze natura succesivă a islamului în raport cu religiile islamice „precedente” - iudaismul și creștinismul.

În timp ce se afla în Medina, fondatorul Islamului - Muhammad s-a întâlnit cu dușmănia părții evreiești a populației. El a încercat să se apropie de evrei adoptând unele dintre riturile și învățăturile lor și făcând din Ierusalim o qibla. - locul spre care credinciosul îşi întoarce faţa în timpul rugăciunii. Dar evreii i-au respins învățătura, iar apoi el a recunoscut ca altar principal nu Ierusalimul, ci Kaaba Meccană, iar după 622 - în timpul migrației de la Mecca la Medina (Hijra), Muhammad le-a ordonat adepților săi să se roage nu la Ierusalim, ci la Mecca. Acest lucru este precizat în al 2-lea Sura Coranului: „Întoarce-ți fața către moscheea interzisă (Kaaba - A. A. ). Și oriunde v-ați afla, întoarceți-vă fețele către ea.” (2, 139).

Și deși Ierusalimul nu este menționat în Coran în această privință, din textul Coranului reiese clar că mai devreme era prescris să se întoarcă în timpul rugăciunii într-o direcție diferită: întoarcerea înapoi.” (2, 138) .

La scurt timp după cucerirea Ierusalimului, arabii au transformat Bazilica Prezentarea Fecioarei într-un templu într-o moschee, care mai târziu a devenitsă fie numit Al-Masjid al-Aqsa (‘cea mai îndepărtată moschee’). Câteva decenii mai târziu, importanța Ierusalimului a crescut din nou; Califul Abd al-Malikeu(685-707) în cursul luptei cu oponenții săi din Mecca a interzis musulmanilor să viziteze Mecca și a ordonat să facă Hajj-ul la Ierusalim. Faptul este că în timpul Hajj-ului la Mecca, conducătorul local Ibn az-Zubair i-a forțat pe pelerinii musulmani să-i depună un jurământ, iar Abd al-Malik a luat măsuri drastice împotriva acestui lucru. Dar credincioșii nu erau mulțumiți de acest lucru și, după cum relatează istoricul arab Al-Mekin (d. 1273), „în anul 65 AH (687/688 -A. A .) Abd al-Malik a trimis un ordin la Ierusalim de a mări masjid al-Aksu și a ordonat oamenilor să facă Hajj la Ierusalim” .

Treptat, Ierusalimul a devenit al treilea cel mai important centru religios dintre toate (după Mecca și Medina). Lumea islamică, iar moscheea al-Aqsa a început să fie considerată cel mai mare altar musulman. ÎN într-o mare măsură acest lucru a fost facilitat de tradiția musulmană (sunnah), o colecție de povești orale despre Mahomed (hadith); Sunnah s-a format treptat și și-a luat forma finală eu Secolul X. Faptul este că în Coran există o scurtă mențiune despre „călătoria de noapte” a lui Muhammad; Sura a 17-a se numește: „Transferat noaptea”. Primul verset al acestei sure spune: „Lăudat să fie cel care a transferat pe robul Său de la moscheea inviolabilă în cea mai îndepărtată moschee în jurul căreia am binecuvântat, ca să-l arătăm din semnele Noastre” (17:1).

Inițial, „cea mai îndepărtată moschee” (al-Masjid al-Aqsa) însemna cerurile unde se presupune că Mahomed a fost ridicat într-o noapte. De la sfarsit VII V. s-a dezvoltat o tradiție pentru a vedea această călătorie ca „călătoria de noapte” a lui Mahomed la Ierusalim, deosebindu-l de ascensiunea ulterioară a lui Mahomed la cer. Conform legendei, Muhammad dormea ​​lângă Kaaba când i s-a arătat arhanghelul Jibril (Gabriel) cu cal înaripat Burak. Însoțit de Jibril, Muhammad a pornit pe Buraqa către Palestina. La Ierusalim, el l-a întâlnit pe Ibrahim (Avraam), Musa (Moise) și Isa (Isus) și a condus rugăciunea lor comună.

Există o altă părere printre comentatorii musulmani ai Coranului, conform căreia această „călătorie de noapte” a fost doar o viziune, care este menționată în aceeași sură a 17-a: „Viziunea pe care ți-am dat să o vezi a servit doar pentru a-i testa pe oameni” ( 17, 62). După cum a mărturisit el la începutul secolului al XX-lea. savantul islamic autorizat A.E. Krymsky, „există încă un dezacord între musulmani cu privire la faptul dacă acest eveniment ar trebui considerat o viziune (după cum indică Coranul) sau o călătorie reală și corporală” .

Prin urmare, este destul de de înțeles că musulmanii au identificat cea mai îndepărtată moschee (al-Masjid al-Aqsa), menționată în Coran, cu Ierusalimul, care a devenit cunoscut sub numele de al-Aqsa. Potrivit legendei, aici se presupune că Mahomed a fost transferat în mod miraculos la Buraq înainte de ascensiunea sa (mirajul) la cer. Și în X eu secolului, scriitorul arab Nasir-i-Khosrow (d. 1088) a definit semnificația religioasă a Ierusalimului pentru musulmani astfel: „Acest loc este a treia casă a lui Dumnezeu. Teologii învățați recunosc că fiecare rugăciune făcută în Ierusalim este egală cu 25 de mii de rugăciuni.” .

Qubbat-as-Sahra (moscheea „Cupola stâncii”)

Legenda mirajului, înălțarea lui Muhammad la cer, este strâns legată de legenda călătoriei nocturne a lui Mohamed de la Mecca la Ierusalim. Conform acestor idei, după o călătorie de noapte la Ierusalim, Mahomed a fost ridicat de Jibril (Gabriel) la cer.

Lăcașul de cult asociat cu ascensiunea lui Mahomed a fost o stâncă situată lângă moscheea al-Aqsa. A fost aici în 687-691. Califul omeiadă Abd al-Malik ibn Merwan a construit o moschee octogonală cu o cupolă mare. Această moschee a fost numită Kubbat-as-Sakhra („Cupola stâncii”).

Motivul care l-a determinat pe califul să înceapă construcția moscheii a fost rivalitatea politică cu conducătorul Meccan, așa cum am discutat mai sus. Potrivit istoricului arab Al-Ya'qubi (d. 904), Abd al-Malik, interzicând supușilor săi să facă hajj-ul la Mecca, a spus: „Mocheea Ierusalimului (al-Aqsa -A. A. ) va înlocui moscheea Mecca pentru tine, iar această stâncă (as-Sakhra), despre care se spune că ambasadorul lui Dumnezeu, urcând la cer, a călcat pe ea, va înlocui Kaaba pentru tine " . Și, după cum continuă un alt istoric arab, Abu-l-Mahasin-ibn-Taghriberdi (decedat în 1469), califul Abd al-Malik „a construit o cupolă peste al-Sahra și moscheea catedralei al-Aksu, astfel încât datorită acestor clădiri, oamenii ar putea înlocui Hajj-ul” .

Trebuie remarcat faptul că de multe ori Kubbat-as-Sahra este numită greșit moscheea lui Omar, crezând că a fost construită în 637 an în timpul domniei acestui calif. Dar, cu toate acestea, evenimentele legate de istoria acestei moschei sunt legate de numele lui Omar. După cum spune legenda, 638 Califul Omar-ben-el-Khattab, după ce a luat Ierusalimul, s-a îndreptat către Patriarhul Ierusalimului de atunci Sofronius cu o cerere de a-l îndruma spre locul cel mai sacru din oraș pentru construirea unui sanctuar demn pe el. Omar a cerut Patriarhului, pentru părăsirea Bisericii Sfântului Mormânt, să-și numească turma cel mai demn loc pentru construirea unei moschei. Patriarhul i-a arătat mai multe locuri sacre din Sion și Acre, dar califul nu a fost mulțumit. Atunci Patriarhul a spus: „Vă voi arăta un loc aflat în mijlocul lumii, unde era Sfânta Sfintelor israeliților și unde i s-a arătat Dumnezeu lui Iacov”, și l-a condus pe calif la ruinele templului lui Solomon.

Califul, după ce a examinat acest loc, l-a identificat ca fiind locul viitorului templu musulman. Moscheea lui Omar, construită inițial aici, se află în interiorul zidurilor sale 3000 de oameni.

În 686 Califul Abd al-Malik în legătură cu aflux constant Pelerinii musulmani la Ierusalim plănuiau să construiască o nouă moschee pe acest loc - în plan octogonal. Sanctuarul construit la scurt timp după aceea a fost considerat o minune a lumii, iar un pelerinaj rar care mergea la Mecca nu a mers să vadă moscheea „Domul Stâncii”. .

Formele clădirii moscheii sunt neobișnuite. cupola de lemn 20,44 m în diametru se sprijină pe un tambur înalt tăiat de șaisprezece ferestre; tamburul este pornit patru stâlpi și douăsprezece coloane înconjurând stânca. Pereții exteriori formează un octogon cu lateral aproximativ 20,6 m. Acoperișul din lemn înclinat acoperit cu plumb se sprijină pe un sistem de opt stâlpi intermediari și șaisprezece coloane. În jurul stâncii este astfel asigurată procesiunea rituală a pelerinilor.

Moscheea Domul Stâncii se află în mijlocul pieței mari Haram al-Sharif, cu un plan ușor trapezoidal. (450 × 260 × 285 m), unde 10 conduc Poartă. În jurul „Cupolei Stâncii” este împrejmuit un spațiu mai mic de aceeași formă (160× 125 × 150 m). Conform învățăturilor musulmane, acesta este haram,o zonă sacră, protejată, unde nu poți vărsa sânge și nu poți purta arme. Moscheile Al-Aqsa și Domul Stâncii sunt situate într-un astfel de loc. Dar această interdicție nu a fost întotdeauna respectată nici măcar în rândul musulmanilor. Când emirul turc Atsiz-ibn-Auk al-Khawarizli a atacat Ierusalimul în 1068, atunci, potrivit istoricului de la Bagdad Ibn-al-Asir (d. în 1233), „locuitorii Ierusalimului s-au ascuns de el în spatele zidurilor orașului. . El i-a ucis pe mulți dintre locuitorii săi, chiar și pe cei care s-au refugiat în Masjid al-Aqsa, dar nu i-a atins pe cei care se aflau în apropierea As-Sahra și a granițelor sale ” .

Moscheea Kubbat-as-Sahra - Templul Domnului

Istoria ulterioară a moscheii „Domul Stâncii” este legată de o serie de distrugeri și reconstrucții. Construcția ușoară a moscheii nu a rezistat la cutremure frecvente și a fost distrusă de mai multe ori. Dar conducătorii Ierusalimului, cu fiecare reînnoire a moscheii, îi sporeau splendoarea. Moscheea a fost grav avariată 1060 anul în care a căzut acoperișul clădirii 500 lămpi; cu această ocazie, musulmanii se așteptau la nenorocire pentru toți adepții islamului. Aceste temeri s-au adeverit 1099 an, când moscheea „Domul Stâncii” a fost pătată cu sângele musulmanilor vărsat de cruciați.

În 1099 cruciatii au luat cu asalt Ierusalimul; S-a format Regatul creștin al Ierusalimului. Loviți de măreția moscheii „Domul Stâncii”, cruciații care au luat stăpânirea Ierusalimului l-au considerat la început un adevărat templu din Vechiul Testament și l-au numit templul lui Solomon sau templul Domnului - Templum Domini. Templul a primit numele și a fost fondat în 1119 an, ordinul călugărilor Cavalerilor Templieri, a cărui locuință a fost amenajată inițial lângă templu.

Cruciații nu au schimbat nimic în structura moscheii și s-au limitat la faptul că pe stânca venerată de musulmani a fost așezat un altar creștin, iar pereții au fost pictați cu scene creștine. Stânca era acoperită cu marmură sub formă de pătrat sau podea înălțată, pe care stăteau altarul și tarabele corului. În a treia zi de Paște 1136 În anii 1990, legatul papal Alberich a sfințit solemn fosta moschee ca biserică creștină. Cronicarul Ioan de Würzburg, care a văzut un templu creștin convertit de la Moscheea Stâncii, a relatat despre multe inscripții din templu, cu care cruciații le-au amintit celor care se roagă de acele evenimente din Noul Testament care au avut loc în acest loc sau în apropierea lui.

În acest templu, fecioara Maria, în vârstă de trei ani, a fost adusă la Dumnezeu. Acest eveniment a fost comemorat prin inscripția: Virginibus septem virgo comitata puellis / Servitura Dei fuit oblata triennis (Fecioara, însoțită de șapte fecioare tinere, a fost adusă aici pentru a sluji lui Dumnezeu la vârsta de trei ani).

Fără îndoială, Fecioara a primit aici mângâieri cerești: Pascitur angelico virgo ministerio (Fecioara este păzită de grijă îngerească).

Din pronaosul acestui templu, Iisus Hristos i-a alungat pe negustori. În amintirea acestui eveniment, partea dreapta templul arăta o piatră, sfințită de picioarele Mântuitorului, înconjurată de multe lămpi. Pe această piatră a fost atașată o altă piatră, pe care Iisus Hristos a fost adus pentru prima dată la templu, ca pe altar. Pictura care înfățișează acest eveniment era inscripționată: Hic fuit oblatus Rex regum virgine natus / Qua propter sanctus locus est hic jure vocatus (Aici a fost adus (ca Jertfă) Regele regilor, născut din Fecioară), din cauza căruia acest loc este numit pe drept sfânt).

Lângă acest templu, Iisus Hristos a îndreptățit-o pe desfrânată, spunând acuzatorilor ei:Cine este fără păcat, să fie primul care aruncă cu piatra în ea. . Tabloul care înfățișează acest episod era inscripționat: Absolvo gentes sua crimina corde fatentes (Eliberez (de păcate) popoarele care își mărturisesc păcatele în inimile lor).

Zaharia a intrat și a plecat de aici când i s-a anunțat nașterea fiului său. Legenda de pe această imagine spunea:Ne timeas Zacharia exaudita este oratio tua(Nu te teme, Zaharia, rugăciunea ta a fost ascultată).

Deasupra celor patru porți ale templului din exterior erau inscripții speciale. Pe vest:Pax aeterna ab aeterno Patre sit huic domui / Benedicta gloria Domini de loco sancto suo(Pace veșnică de la Tatăl veșnic să fie în această casă, / Binecuvântată să fie slava Domnului în acest sfânt locaș).

La poarta de sud: Bene fundata este domus Domini supra firmam petram/ Beati qui habitant in domo tua, in saecula saeculorum laudabunt te(Casa Domnului este bine zidită pe piatră solidă; / Fericiți cei ce locuiesc în casa Ta, în vecii vecilor Te vor lăuda.)

La est: Vere Dominus est in loco isto et ego nesciebam / In domo tua Domine omnes dicent gloriam(Adevărat, Domnul este prezent în acest loc; dar eu n-am știut. / În casa Ta, Doamne, toată lumea va lăuda (Te).

În nord: Templum Domini sanctum est / Dei cultura est, Dei aedificatio est (Templul Domnului este sfânt, / Acesta este locul lui Dumnezeu, aceasta este casa lui Dumnezeu) .

Este interesant de observat că acest templu a fost văzut de unul dintre primii pelerini ruși - egumenul Daniel, care a făcut o călătorie în Țara Sfântă în 1106-1108, când aceasta era încă sub stăpânirea cruciaților. Așa descrie el templul Domnului - fosta moschee „Domul Stâncii”, pe care o numește cu numele din Vechiul Testament- Sfânta Sfintelor. „Sunt biserici în Sfânta Sfintelor create minunat și cu viclenie, - scrie un pelerin rus, - iar frumusețea ei este de nespus, creată într-un mod rotund; din exterior este scris viclean și inexprimabil, pereții îi sunt bătuți cu scânduri de marmură din altă marmură și sunt pavați cu scânduri de marmură roșie. Stâlpi să aibă sub vârf, stând în jur, obly 12, și construirea de stâlpi 8; usi sa aiba 4-re; mediile aurite forjate sunt esența ușii.Iar partea de sus este inscripționată de jos cu o muzică (artist - A. A. ) viclean și inexprimabil, dar voi suna, vârful a fost bătut acolo a fost un media aurit” .

În 1187 d., când sultanul Salah ad-Din i-a izgonit pe cruciați din Ierusalim, crucea de aur a fost scoasă din templul Domnului și semiluna a fost din nou pusă; Inscripțiile creștine sunt distruse, iar pereții sunt spălați cu apă de trandafiri, adusă aici 500 de cămile. În 1229 anul împăratului german Frederic II, După ce a întors Ierusalimul sub conducerea sa pentru o scurtă perioadă de timp, a încheiat un acord cu sultanul Kamal, conform căruia creștinii și musulmanii trebuiau să dețină împreună Moscheea Stâncii, iar în templu a fost plasată o statuie simbolică a frăției comune. Dar acest lucru nu a durat mult, iar în jurul anului 1250 musulmanii au preluat din nou complet stăpânirea moscheii și au reconstruit-o. Potrivit lui X V secolului, Moscheea Stâncii cu frumusețea ei a atras multe mii de pelerini și călători .

Moscheea Al-Aqsa - Templul lui Solomon

După cum sa menționat deja, în VI V. Moscheea Al-Aqsa a fost o biserică creștină de la Intrarea Maicii Domnului în templu. Cruciații au transformat-o din nou într-o biserică creștină. Regele Baldwin al Ierusalimului II (d. 1131) a dat o parte din clădirea templului templierilor, care au construit curând o altă galerie lungă învecinată cu templul dinspre vest. Cruciații aveau aici o reședință regală, numită „Curtea lui Solomon”. Al-Aqsa a devenit centrul principal al templierilor. Clădirile lor s-au înghesuit în jurul acestei biserici, iar al-Aqsa a fost numit atunci „Templul lui Solomon”.

Această bazilică creștină veche, în ciuda numeroaselor reconstrucții, și-a păstrat în mare măsură caracterul original bizantin. Cunoscutul personaj public rus A.S. Norov, care a comparat această bazilică antică cu construit de Noe la sfârşitul lui IV V. Biserica Sfântul Paul din Roma. După cum și-a amintit Norov de vizita sa la moscheea al-Aqsa din 1835 an, „ne-am îndreptat spre o clădire mare vopsită în roșu; este construit în paralelogram, cu o cupolă în vârf. Aceasta este o fostă biserică creștină în numele Sfintei Fecioare Maria<…>Intrând în această clădire solemnă printr-un pridvor acoperit, am crezut că mă aflu în biserica Sf. Pavel în afara zidurilor Romei" .

Potrivit unui alt cercetător rus care a vizitat moscheea al-Aqsa din mijloc XIX secolul, „în urma templului, se remarcă peste tot caracterul bizantin al clădirii. Are 7 cruciade sau nave. Nava centrală este susținută de stâlpi masivi de marmură, câte 6 pe fiecare parte; capitelurile acestor stâlpi amintesc oarecum de cele din Corint”. DESPRE caracterul creștin original al arhitecturii moscheii al-Aqsa a fost mărturisit și de un publicist rus E . L. Markov, care a vizitat aici la sfârșitul lui X eu Secolul X. Potrivit acestuia, „stilul gotic al frontonului și naosul lung și maiestuos al acestei biserici, susținut de două rânduri de coloane, s-a păstrat complet și acum. Islamul a pictat doar interiorul templu creștin cu brocartul obișnuit al arabescurilor lor colorate” .

Haram al-Sharif în timpul erei otomane (1517–1917)

În 1250 Dinastia Ayyubid, fondată în Egipt de Salah ad-Din, a fost înlocuită de mameluci. În 1516, lângă Alep (Alep modern, Siria), armata următorului sultan mameluc a fost învinsă de armata sultanului turc Selim. eu. Teritoriul Palestinei a devenit parte a Imperiului Turc, iar acest lucru a continuat până la sfârșitPrimul Razboi Mondial. Pașa turcă a început să conducă Siria, iar în 1516 Palestina a devenit parte din Damasc Pashalik.

Ca urmare a războiului turco-egiptean din 1831–33. armata egipteană sub comanda lui Ibrahim Paşa a extins dominaţia egipteană în Palestina. Schimbări benefice au fost simțite în primul rând de acei creștini care au locuit în Ierusalim. Anterior, au fost supuși numeroaselor rechiziții din partea autorităților musulmane locale. Așa că, de exemplu, Pașa de atunci din Damasc de la mănăstirea greacă din Ierusalim singur „a încărcat cu o mie de saci (aproximativ 120 mii de ruble în argint pe an) pentru dreptul de a deține locuri sfinte” .

La intrarea în Ierusalim, Ibrahim Pașa în fruntea garnizoanei egiptene din 1831 an, a fost publicat ordinul său adresat judecătorului-șef - Sheikh of the Rock Moscheea."ÎN Ierusalimul are temple, mănăstiri și cult, la care toate popoarele creștine și evreiești de diferite confesiuni vin din țări îndepărtate, - precizat în ordin. - Acești închinători au fost împovărați până acum cu taxe uriașe în îndeplinirea jurămintelor și îndatoririlor credinței lor. Dorind eradicarea unor astfel de abuzuri, dispunem eliminarea unor astfel de taxe pe toate drumurile fara exceptie. .

Dar, demonstrându-și toleranța religioasă, Ibrahim Pașa, ca și tatăl său - conducătorul Egiptului, Muhammad Ali, nu a ținut cont de toate consecințele angajamentelor sale îndrăznețe. După cum a scris un cercetător rus la mijlocul lui X eu Secolul al X-lea, „în loc să se limiteze la îmblânzirea înțeleaptă a fanatismului poporului, pașa a jignit inutil cel mai religios sentiment al poporului. Mulți călători europeni au avut voie să viziteze Moscheea Omar din Ierusalim („Cupola Stâncii” - A. A. ), care este venerat ca al doilea sanctuar din islam după templul din Mecca. Nimic nu ar putea produce mai multă ispită în populația fanatică din Ierusalim. Vechii însoțitori ai Moscheei Omar au plâns pentru această profanare, nemaiauzită până acum în lumea musulmană, și de fiecare dată când străinii au vizitat moscheea, autoritățile locale au fost nevoite să se înconjoare pe ei și pe vizitatori cu o echipă militară.” .

Această împrejurare, legată de altarele Islamului din Ierusalim, a fost unul dintre motivele importante pentru slăbirea rapidă a puterii egiptene cu armata de 70.000 de oameni a lui Ibrahim în 1840. La sfârșitul anului 1840, armata egipteană a fost nevoită să evacueze din Palestina și din alte zone care făceau parte din Poarta Otomană. În condițiile Tratatului de la Londra 1840 Palestina a fost din nou predată guvernului turc.

După cum se poate vedea din informațiile de mai sus, în prima jumătate a lui X eu secolul al X-lea Musulmanii care trăiau în Ierusalim au continuat să manifeste intoleranță religioasă față de necreștini și, mai ales, față de creștini. A fost un ecou al epocii cruciadelor. Acest lucru este vorbit elocvent de un pelerin rus care a vizitat Ierusalimul la mijlocul secolului al X-lea. eu Secolul X. Potrivit acestuia, vineri porțile orașuluiȘI Ierusalimul a fost închis în jurul prânzului, când „mahomedanii din Ierusalim se înghesuie în cete pentru rugăciune comună către fostul templu al lui Solomon, transformat în principala lor moschee; în același timp, toate ieșirile din oraș sunt încuiate și până și paznicii se îndepărtează de locurile lor. .

Și apoi autorul dă următoarea explicație a acestei tradiții: „există o veche legendă printre locuitori că într-o zi de vineri, în timpul rugăciunii generale a poporului, numeroase cete de giauri înarmați (necredincioși, așa cum îi numesc ei creștini) vor se apropie pe neașteptate de zidurile Ierusalimului, care, ridicându-se din toate părțile, iau stăpânire pe oraș și, grăbindu-se la moscheea principală, templu antic Solomon, plin de locuitori cufundați în rugăciune, foc și sabie îi va distruge pe închinătorii lui Mahomed” .

O altă explicație curioasă a intoleranței religioase a musulmanilor față de necreștini care exista la acea vreme a fost dată într-unul din almanahurile rusești. Menționând că nemusulmanilor, sub pedeapsa de moarte, li s-a interzis să intre în piața Haram al-Sharif și să viziteze moscheile al-Aqsa și Qubbat al-Sahra, autorul scrie în continuare: „Acest loc este atât de sfânt, - spun ei (musulmanii - A. A. ), - că orice rugăciune rostită acolo trebuie neapărat acceptată de Dumnezeu și, în consecință, este foarte important să scoatem din acest loc pe creștinii care nu ar lipsi să se roage pentru căderea mahomedanilor, pentru izgonirea lor din Ierusalim etc.” .

ÎN La acea vreme, relațiile creștin-musulmane au rămas în general tensionate. Totuși, progresul înregistrat tari europene iar Rusia în lupta împotriva Porţii otomane, a sporit influenţa puterilor creştine din Orientul Mijlociu. Așa cum a scris în acești ani A. A. Olesnitsky, profesor la Academia Teologică din Kiev, „confluența pelerinilor mahomedani la Ierusalim este aproape la fel de bună ca și numărul de pelerini creștini; aici poti intalni pelerini mahomedani din Siberia, India, Maroc; un pelerin rar care merge la Mecca nu va fi în Haram din Ierusalim” .

În a doua jumătate a lui X eu În secolul al X-lea, o serie de puteri creștine influente și-au deschis misiunile în Ierusalim; afluxul de pelerini creştini în Ţara Sfântă a crescut considerabil. Toate acestea nu au putut decât să stârnească îngrijorare în rândul clericilor musulmani din Ierusalim, care căutau mijloace pentru a-i proteja pe adepții islamului de comunicarea excesivă cu creștinii. O astfel de metodă a fost raportată de cercetătorul rus E.E. Kartavtsev, care a vizitat Ierusalimul la sfârșitul anilor 1880 și începutul anilor 1890. Potrivit acestuia, în acești ani s-a dezvoltat deja o tradiție de pelerinaj în masă odată cu transferul stindardelor califului Omar la mormântul profetului Moise (Musa), venerat de musulmani după Mahomed și Iisus Hristos (Isa). După cum știm din Biblie, Moise nu a fost niciodată în Palestina și după moartea sa a fostîngropat în valea în țara Moabului, vizavi de Bet-Pegor, și nimeni nu știe locul înmormântării sale nici până în ziua de azi (Deut 34: 6). Cu toate acestea, unul dintre dealuri „versează în 35 din Ierusalim”. În continuare, ar trebui să acordați cuvântul autorului notelor.

„Atât timpul, cât și locul, - scrie E. E. Kartavtsev, - ales cu calcul fin; timpul este ajustat la momentul în care un număr deosebit de mare de pelerini creștini se acumulează în Ierusalim, astfel încât unei uriașe mase fanatice i se poate opune alta, nu mai puțin; dacă ambele aceste mase ar rămâne una lângă cealaltă, atunci ciocnirile și vărsarea de sânge ar putea deveni inevitabile; este evitatăprin faptul că vineri, în Săptămâna Floriilor, stindardele sacre sunt scoase din moscheea lui Omar și, însoțiți de o masă de oameni, clerul musulman, merge la mormântul lui Moise, unde închinătorii zeloși ai taberei profetului și petrece câteva zile.

Astfel, la vremea lui, acest pelerinaj la mormântul lui Moise coincide cu ziua închinarii solemne a creștinilor și evită ciocnirile” .

Creștinii europeni lângă sanctuarele musulmane din Ierusalim

Pentru a prezenta mai pe deplin tabloul relațiilor creștin-musulmane din Orașul Sfânt, se pot cita fragmente din memoriile pelerinilor creștini care le descriu, alături de sanctuare creștine, și pe cele musulmane.

„Și în colțul prânzului (Ierusalim - A. A. ) stă biserica este minunată și înaltă velmi, în ebraică se numește Eroya, iar în rusă„Sfânta Sfintelor” a scris preotul moscovit Ioan Lukianov, care a vizitat Ierusalimul în ianuarie 1711. - Iar Biserica Sfânta Sfintelor, creația lui Solomon, a fost complet distrusă până la pământ de Titus, regele Romei.<…>acum in acel loc sunt doua moschei turcesti fine; iar turcii nu te vor lăsa în niciun caz să vezi dacă îl ucid sau îl întorc pe el.” .

În continuare, X I În secolul al X-lea, s-ar părea că nimic nu s-a schimbat dacă ai citi rândurile scrise de un alt pelerin rus în anii 1840. „La intrarea în Moscheea lui Omar, el scrie, erau porți înarmați care nu ne lăsau nici măcar să ne oprim în fața lui (templul - A. A .): unui creștin, sub pedeapsa cu moartea, îi este interzis să intre în această moschee dacă nu este de acord să-și distrugă viața viitoare, renunțând la Hristos și acceptând legea mahomedană pentru a-și salva viața prezentă” .

Dar deja la acel moment au existat unele mici îmbunătățiri în sfera relațiilor creștin-musulmane și, în special, intoleranța religioasă a scăzut. După cum a menționat publicistul și personajul public rus A. S. Norov, „ei spun că Burkhard,celebrul călător și orientalist, care a fost înrudit cu obiceiurile orientale în așa măsură, încât a fost recunoscut de arabi drept șeic, a vizitat moscheea Omarov; Doamna Belzoni, îmbrăcată într-o rochie musulmană, în 1818, a alergat repede printr-o parte din moscheea Omarova, îngrijorată de frică, și tot ce a spus despre ea este, de asemenea, complet greșit. O".

În ceea ce îl privește pe A. S. Norov, el a fost, se pare, primul pelerin rus de pe vremea starețului Daniel (X II c.), care în 1835 a reușit să viziteze ambele moschei situate în gardul Haram al-Sharif. „Am avut o șansă- a scris Norov, - vizitați ambele moschei situate V gardul templului lui Solomon: Omarov - el-Sahra și altul, numit el-Aqsa, care este transformat într-o moschee din vechea Biserică a Intrării în Templul Preasfintei Maicii Domnului” .

A. S. Norov a reușit să obțină permisiunea scrisă de la pașa sirian pentru a intra în „Mocheea Omarov”, dar, pentru a evita eventualele incidente, Norov și tovarășii săi „au fost rugați să ascundă oarecum costumul european sub haine orientale”. „Nu a existat niciodată un exemplu de o astfel de permisiune aproape oficială și, fără îndoială, suntem datori pentru acest succes acțiunii puternice a numelui rușilor.” - a notat cu satisfacție A. S. Norov.

Reacția portarului moscheii a fost interesantă,un simplu musulman care era departe de noile tendințe în raportul de putere în arena Orientului Mijlociu. Cu această ocazie, A. S. Norov a remarcat că „portarul ne-a privit surprins, dar, văzând kavasele cu noi, a intrat într-o discuție cu el, care a durat câteva minute; am putut vedea din expresiile feței că el reprezenta dificultăți; dar s-a terminat cu faptul că noi, lăsându-ne pantofii la poartă, am pășit pe platforma de marmură a curții vaste. .

Astfel, A. S. Norov și tovarășii săi au avut o ocazie rară la acel moment de a examina calm, fără riscuri pentru viața lor, să examineze ambele moschei celebre din Ierusalim și, datorită acestui lucru, cercetătorul rus a reușit să întocmească o descriere detaliată și amănunțită a interiorului. a moscheilor Kubbat-as-Sahra și al-Aqsa .

După campania din Crimeea (1853–1856), pozițiile puterilor europene din Orientul Mijlociu s-au întărit și mai mult, iar acest lucru a dus, la rândul său, la un acces mai ușor al creștinilor pe teritoriul Haramului.– ash-Sharif. După cum a scris V. N. Berg despre aceasta în cartea sa, „în 1862 În același an, l-am văzut pe contele Vogüet, un cunoscut explorator al antichităților Palestinei, plimbându-se liber prin curtea moscheii, fără nicio escortă. A lucrat în Moscheea lui Omar la fel de îndrăzneț ca și în Vatican. Acum puteți vedea desene cromolitografice ale misterioasei moschei în multe tipografii din Sankt Petersburg.” .

Este interesant de observat că A. S. Norov, despre care s-a discutat mai sus, a reușit să viziteze din nou Ierusalimul în 1861 și să viziteze Haram al-Sharif.„În 1835, - și-a amintit un călător rus, - Eram din acel număr foarte mic de europeni care au reușit să vadă interiorul moscheilor sacre din al-Sahra și al-Aqsa. Vizita mea a fost atunci plină de pericol, iar acum, am plătit 20 semi-imperial, mi s-a permis să cercetez într-o mare societate nu numai atât moscheile, ci și construcțiile subterane ale Muntelui Moriah, pe care nu le-am putut vedea atunci” .

celebru explorator Teritoriul Perm D. Smyshlyaev, care a vizitat Ierusalimul în 1864–1865 gg. și după ce a vizitat ambele moschei celebre acolo, el observă deja ocupat că „după ce a urcat scările, vizitatorul este obligat să-și înlocuiască pantofii cu bunici” . Și starețul mănăstirii Guslitsky, ieromonahul Parthenius, încă prin 5 ani, confruntați la Ierusalim cu faptul că „azi în fiecare săptămână un kavas turcesc se plimbă prin mănăstiri și îi invită la moscheea Omar, doar ei iau de la fiecare. 6 piaștri, adică conform două-hryvniei ruse ” .

În 1874 În 1995, profesorul Academiei Teologice din Kiev A. A. Olesnitsky a mers în Orientul Mijlociu în scopuri științifice. Pentru el, vizita în Haram ash-Sharif nu a mai fost o problemă și a petrecut mult timp în interiorul fiecăreia dintre cele două moschei, ceea ce a dus la un studiu monumental pe care l-a publicat ulterior intitulat „Templul Vechiului Testament din Ierusalim” (Sankt Petersburg, 1889).

Revenind la istoria regiunii Orientului Mijlociu, putem aminti că în ultimul trimestru al lui X eu Secolul X în Orientul Mijlociu a început să consolideze poziția Germaniei, în ciuda faptului că sferele de influență din această regiune erau deja împărțite între Franța șiMarea Britanie. După cum știți, Germania a căutat să devină un aliat al Porții Otomane. În toamna anului 1898 Kaiser Wilhelm II a vizitat Ierusalimulși Damasc, unde a examinat nu numai sanctuare creștine, ci și musulmane . 21 Octombrie, în timp ce se afla în Ierusalim, Kaiserul german a vizitat moscheile Al-Aqsa și Kubbat-as-Sahra. Ambele sanctuare au fost reparate pentru sosirea distinsului oaspete. „Plăcile magnifice care împodobesc pereții moscheii au fost curățate și strălucesc ca noi. Înăuntru totul este înnoit, aurit”, - a relatat despre acest subiect în presa rusă .

Creștinismul și Islamul în Ierusalim

Toate aceste fapte mărturisesc faptul că conflictele creștin-musulmane s-au bazat pe factorul „uman”, iar pe măsură ce relația s-a dezvoltat, problema și-a pierdut acuitatea și relevanța. În acest sens, este logic să rezumăm cel puțin pe scurt acele momente religioase care îi apropie pe creștini și musulmani în cinstirea lor față de Iisus Hristos și Maica Domnului.

Ne putem aminti că Muhammad însuși a ordonat ca imaginea Mariei cu Pruncul Divin să fie păstrată în Kaaba Meccan, care a rămas acolo până la incendiul din 683. . De asemenea, se poate observa că arabii musulmani, care au invadat Palestina în secolul al VII-lea, au manifestat inițial toleranță față de creștini și evrei, care în Coran sunt numiți „oamenii Cărții”, adică Scriptura, Revelația divină.

Venerarea lui Isus Hristos a persistat printre musulmani în Evul Mediu, în ciuda deteriorării accentuate a atitudinii lor față de creștini, care a fost asociată cu evenimentele cruciadelor. Un pelerin creștin din München, Johann Schiltberger, care a călătorit prin Orientul Mijlociu la sfârșitul secolului al X-lea IV- primul trimestru x V secole, a mărturisit acest lucru. Potrivit lui, „Musulmanii spun că Avraam a fost prietenul lui Dumnezeu, Moise - profet al lui Dumnezeu, Isus - Cuvântul lui Dumnezeu și Mahomed - mesager al lui Dumnezeu. În general, ei îl pun pe Isus printre cei patru profeți principali și îl consideră cel mai înalt lângă Dumnezeu, astfel încât toți oamenii să fie judecați de El în ziua de apoi.” .

Gânduri similare au fost exprimate aproape în întregime patru secolului și A. S. Norov când a vizitat moscheea Ierusalimului în 1835. „Musulmanii îl numesc pe Salvator profetul Isa și este minunat că Îi dau un nume specialRuhullah , adică Duhul lui Dumnezeu, - spune un om de știință rus. - Preasfânta Maica Domnului este numită printre ei, ca și printre creștini, Mariam; au pus-o deasupra tuturor femeilor din lume; recunoașteți concepția corporală despre Isus; ei spun că numai Isus și Maria sunt fără păcat; recunoașteți principalele evenimente din viața Mântuitorului, dar spuneți că Dumnezeu nu a permis răstignirea Lui; au și conceptul de Evanghelie, numindu-lEnzhil și considerând că este dat de la Dumnezeu lui Isus” .

Vorbind despre „cea mai îndepărtată moschee”, istoricul arab Al-Masudi (d. 956) a scris despre venerația comună a acestui templu atât de către musulmani, cât și de către creștini. „Solomon a fost primul care a construit Beit al-Maqdis (casa sacră - A. A .), adică acel Mesjid al-Aksu, împrejurimile căruia Dumnezeu a binecuvântat<…>În ochii creștinilor, asta biserica principalaîn Ierusalim, unde au mai multe biserici” , a notat acest autor.

Mesajul de mai sus este completat de călugărul benedictin din Montecassino, Petru Diaconul(XI c.), care, vorbind despre locurile sfinte ale Ierusalimului, remarcă căMusulmanii îi veneră pe cei disponibili acolorelicve asociate cu Pruncul Divin. În primul rând, Petru Diaconul vorbește despre „templul Domnului, construit de Solomon”. „Acolo în mijlocul templului munte mare, înconjurat de ziduri, unde era un tabernacol, și în el Kivotul Legământului, transferat după distrugerea templului de către împăratul Vespasian la Roma ". "Nu departe, - continuă Petru Diaconul, - a fost construit templul lui Solomon, în care a locuit el<…>Mai jos, în apropiere se află leagănul lui Hristos, izvorul Său și patul Preasfintei Maicii Domnului. Sub templul Domnului, la răsărit, este o poartă frumoasă, în care a intrat Domnul, așezat pe mânzul unui măgar; Aici Petru i-a vindecat pe șchiopi.”

ȘI din nou, putem cita mesajul unui cronicar arab medieval, confirmând încă o dată vechimea tradiției islamice de adorare a lui Iisus Hristos. Nasiri-Khosrow (m. în 1088 d.) spune despre moscheea subterană de la zidul estic al Haram al-Sharif: „Iată leagănul lui Isus. Este făcută din piatră și este atât de mare încât oamenii se roagă în el. M-am rugat acolo. Leagănul este atât de ferm atașat de podea încât este nemișcat. Isus a zăcut în acest leagăn când era copil și a vorbit cu oamenii. În această moschee, leagănul înlocuiește mihrab (o nișă care indică direcția rugăciunii - A. A .); în aceeași moschee pe latura ei de est se află un mihrab al Mariei. Mai există și un alt mihrab, mihrab-ul lui Zaharia. Sub aceste mihrab-uri sunt scrise acele versete ale Coranului în care vorbim Despre Maria și Zaharia<…>Această moschee este cunoscută sub numele de Megd-Isa (Leagănul lui Isus). Atârnă un număr mare de lămpi de cupru și argint care ard toată noaptea.” .

Desigur, se poate îndoi de autenticitatea acestui „leagăn de piatră” al Pruncului Divin, dar în acest caz ceea ce este important este dovada profundei venerații pe care musulmanii i-au adus-o Celui cu numele căruia creștinii se numesc. A. S. Norov a relatat și despre leagănul imaginar al lui Isus, păstrat de musulmani de multe secole.„În colțul de sud-est al pieței (Haram al-Sharif - A. A .) există o încăpere pătrată adâncă, iluminată de o fereastră cu vedere la Valea Cedrilor. În această cameră, musulmanii cu profundă evlavie păstrează într-o nișă sub un baldachin așa-numitul leagăn al lui Isus Hristos, sculptat din piatră și mai mult ca o baie sau la sarcofag”.

Această peșteră, care a fost menționată de mulți autori creștini și musulmani, este situată lângă moscheea al-Aqsa, unde adepții ambelor religii se puteau, de asemenea, să se închine la altarul lor comun. Pentru prima dată în literatura rusă de pelerinaj, A. S. Norov a menționat acest lucru. Descriind interiorul Moscheei al-Aqsa, el Atentie speciala a desenat pe altarul fostei Biserici a Intrării Fecioarei în templu. „Unde ar trebui să fie un altar,- a notat Noro în, - există acum un amvon musulman din lemn sculptat, iar în spatele despărțitorului său sunt vizibile două nișe în peretele exterior. Pe platforma primei nișe, care se află pe partea dreaptă, pe o piatră simplă este imprimată urma unui picior de om; iar pe peron al doilea - urmă de două picioare. Primul picior, singuratic, este amprenta lui Iisus, adusă aici din vârful Muntelui Măslinilor, unde a rămas o altă amprentă a Piciorului Divin. Celelalte două urme sunt lăsate pe pământ, după cum spun musulmanii, de către Sfânta Fecioară Maria. Am căzut cu fața la pământ și am sărutat ambele lucruri sfinte.” .

În același context, E. L. Markov scrie și despre moscheea al-Aqsa, menționând că „nu numai pentru musulmani, ci și pentru creștini, există și loc pentru multe evenimente memorabile ale Evangheliei.<…>Preacurată Fecioară, sfințită lui Dumnezeu, a trăit aici ca o fecioară, iar călătorilor li se mai arată încă în nișa peșterii de jos locul locuințelor ei fecioare” . „Aceasta este, de asemenea, o moschee musulmană foarte venerată, poartă numele menționat în Coran, - continuă autorul, subliniind că în ea sunt mai multe amintiri creștine și biblice decât mahomedane<…>O nișă specială de marmură în apropierea mihrabului principal marchează locul unde s-a rugat Hristos și unde amprenta piciorului Său este arătată în placa de marmură.<…>Într-o altă nișă asemănătoare se află scaunul marelui preot Zaharia” .

Același altar pentru creștini este moscheea Qubbat-as-Sakhra, în interiorul căreia există o coborâre nu departe de stâncă, unde, conform legendei, Maica Domnului în patruzecilea a doua zi după nașterea lui Hristos, adus Două porumbei pentru jertfa de curățire.

"Ar trebui notat- a scris Norov, - că inscripția din Coran, realizată cu litere de aur pe un câmp albastru, care înconjoară rotonda cupolei al-Sahrai, conține tot ce se referă la Isus Hristos, precum: „Isus este fiul Mariei, mesagerul lui. Dumnezeu, Cuvântul Său, Dumnezeu L-a făcut om în Maria, El este suflarea Lui”. Moscheea as-Sakhra a fost construită de arhitecți bizantini. Foarte curioasă este remarca făcută de contele Vogüe: „...multe mozaicuri care decorează pereții exprimă aproximativ capete de heruvimi. Obligați să respecte cerințele musulmanilor, care nu permit imagini umane, artiștii greci din desene florale și arabescuri au putut să compună eseuri care amintesc de sfințenia locului călcat în picioare de necredincioși. Struguri și spice - embleme ale Euharistiei, țesute în frunze de flori întinse ca niște aripi.” .

Și, în sfârșit, rezumând cele spuse, putem da cuvântul cunoscutului publicist rus V. Doroșevici, care a rezumat cel mai pe deplin mesajele predecesorilor săi legate de subiectul în discuție. „În această piață, pe care se înălța templul, templul unde a primit Pruncul în brațe– Simeon al lui Hristos, unde Pruncul Hristos a vorbit cu cărturarii despre Scripturi, unde Hristos a propovăduit, unde a izgonit pe negustori, - totul este încă plin de amintirea lui Hristos<…>Inscripții din aur modelate din Coran pe smalțul albastru al Moscheei din Omar - versete din Coran care vorbesc despre Mesia, Isus, Fiul Mariei<…>Ocolind acest pătrat cu mullahul, la fiecare pas vei auzi numele- „Hristos”. Această platformă înălțată, care a servit întotdeauna la închinarea lui Dumnezeu, este inundată de razele slavei Sale. Iar amintirea Lui s-a păstrat aici, ca o rază liniştită a apusului tremurând îndelung pe vârful muntelui. .

Așa și-a exprimat impresiile scriitorul rus pelerini de la intersecția X. eu Secolele X și XX. Și era greu în acel moment să presupunem că bunele relații care se stabileau între adepții celor trei mari religii care trăiau în Palestina vor fi în curând umbrite de situația politică schimbată.

Conflictul arabo-israelian sub aspectul său religios

La mijlocul lui XI În secolul al X-lea, populația evreiască din Palestina era nesemnificativă și număra puțin mai mult decât 11 mii de oameni. În timp ce musulmanii au început să permită neamurilor să viziteze Haram al-Sharif, evreii tot evitau să meargă acolo. După cum scria V. Doroșevici, „nu se știe exact unde se afla Sfânta Sfintelor, iar evreii nu vin aici (la Haram), fiindu-le frică să atingă cu picioarele locul sacru pe care stătea Chivotul Legământului. ” .

Erau încă mulțumiți să se roage la Zidul Plângerii, numere mari mergi aici vineri seara. „Mulțime de evrei și evreițe în hainele lor de rugăciune, bătrâne, băieți, fete și bătrâni cu părul cărunt de un fel important, cu ochi aspri cu ochelari și cărți străvechi în mâini, au umplut acest colț care nu avea ieșire; toți stăteau cu capetele lipite de pietrele din Moriah acoperite cu mușchi și cu entuziasm pasionat au trimis rugăciuni de adorație la poalele templului lor spart. , - scria la sfârșitul lui X Secolul al X-lea E. L. Markov.

În Imperiul Otoman, care includea Palestina, 1876 A fost promulgată o constituție, una dintre prevederile căreia avea următorul cuprins: „Islam este religia de stat. Aderând la acest principiu, statul va proteja totuși libera practică a tuturor confesiunilor recunoscute în imperiu și va păstra privilegiile religioase acordate diferitelor comunități, cu condiția să nu se afecteze ordinea publică și bunele moravuri.” .

Deși această prevedere a constituției era menită să garanteze toleranța religioasă, în practică aceasta nu a fost întotdeauna pusă în aplicare. În mintea multor musulmani, a fost stabilită de multă vreme opinia că Zidul Plângerii - acesta este același zid care este menționat în sura a 57-a a Coranului:„IN ziua în care ipocriții și ipocriții vor spune celor care cred: „Așteaptă-ne ca să putem împrumuta lumina Ta!” - li se va spune: „Întoarceți-vă și căutați lumina!”. Și s-a ridicat între ei un zid, având o poartă; interiorul ei - milă, ci aparenţă- din partea ei - pedeapsa "(57, 13). O astfel de interpretare, care a fost menționată încă din 1496 de către judecătorul șef al Hanbaliților la Ierusalim, Mujiradadin al-Hanbali (d. în 1520) , nu a făcut nimic pentru a îmbunătăți relațiile dintre arabi și evrei din Ierusalim.

9 decembrie 1917 Trupele engleze au intrat în Ierusalim. Secole de stăpânire turcească în Palestina s-au încheiat. Conform unui acord cu Rusia încheiat în trecut 1916 an, britanicii s-au angajat să stabilească o administrație internațională în Palestina. Dar, după ce au intrat în Palestina, au încercat cu toată puterea să țină această țară sub stăpânirea lor. . În acest moment, moscheea Qubbat-as-Sahra se afla într-o stare deplorabilă. Prin urmare, în 1918, un membru al Institutului Regal al Arhitecților Britanici, Ernst T. Richmond, a fost invitat să conducă restaurarea Moscheei Stâncii. Era urgent să pun 26 mii de plăci noi de gresie pe suprafața pereților pentru a salva baza prăbușită a decorațiunilor ornamentale .

În 1922 În același an, Marea Britanie a primit de la Liga Națiunilor un mandat pentru Palestina, care s-a remarcat ca un teritoriu separat în timpul divizării Imperiului Turc. Câțiva ani mai târziu, la Ierusalim a apărut un conflict între musulmani și evrei din cauza faptului că reprezentanții autorităților locale au dat permisiunea Majlis Islam (consiliului religios musulman) să atașeze o școală și alte localuri la Zidul Plângerii. La mijlocul lui august 1929 an, arabii au cerut ca întregul Zidul Plângerii să fie dat folosirii lor directe. Evreii au refuzat să facă acest lucru. Disputa a escaladat din cauza faptului că în aceste zile comunitățile evreiești și arabe din Ierusalim și-au sărbătorit sărbătorile religioase: 15 August evreii au avut o zi de doliu în amintirea distrugerii templului lui Solomon, și 17 Musulmanii din august au sărbătorit ziua de naștere a profetului Mahomed.

23 August o mulțime mare de arabi a venit la Zidul Plângerii și i-a împrăștiat pe evreii adunați acolo. Ultimul care a venit la salvaremiliția armată și a intrat într-o încăierare cu arabii, în timpul căreia peste 100 de oameni au fost uciși și răniți. Ca răspuns, au fost formate comitete musulmane pentru a protejasfeclă (cum este numit Zidul de Vest de către arabi) de la capturare. arabo-musulman com Partidele au lansat o amplă campanie panislamistă, cerând un război sfânt în apărarea Zidului, care era atunci un waqf - proprietatea sacră a comunității musulmane. . La rândul lor, evreii și-au făcut cererile - plânge și roagă-te la acest zid din Ierusalim.

Au început demonstrațiile evreiești, aranjate în cartierele arabe de la Zidul Plângerii și ținute sub lozinci anti-arabe.ÎN ca răspuns la aceasta, comitetul executiv al Congresului Arab Palestinian a organizat o demonstrație de protest care a avut loc la același Zid al Plângerii. Muftiul din Ierusalim Hajj al-Husseini a condus musulmanii - șef religios și președinte al Consiliului Suprem Musulman.

În istoria confruntării arabo-evreiești din Palestina, muftiul Ierusalimului ocupă un loc aparte. fapt istoric este că Marele Mufti al Ierusalimului, Haj Amin al-Husseini, liderul spiritual al arabilor palestinieni, în noiembrie 1941 a avut o întâlnire cu Hitler la Berlin. În timpul celui de-al doilea război mondial, a trăit în Germania, a fost ofițer SS. S-a organizat în cadrul armatei germane unitate militara de la arabi și, împreună cu Hitler, a elaborat planuri pentru decizia finală privind soarta evreilor din Palestina și cucerirea regiunii Orientului Mijlociu de către corpul african al feldmareșalului Rommel. .

În 1990 În 1994, a fost publicată la Paris cartea celebrilor jurnaliști francezi Roger Faligot și Remy Coffer „The Crescent and the Swastika”. Vorbește despre legăturile naționaliștilor arabi cu Germania nazistă. „M-am întâlnit cu autorii cărții”, scrie Kirill Privalov, corespondent la Paris pentru Literaturnaya Gazeta. - Roger Faligot mi-a arătat fotografii simbolice. Fuhrer-ul vorbește cu Marele Mufti, amândoi zâmbesc - atât Hitler, cât și oaspetele lui. Mâna dreaptă ridicată în salutul nazist - Marele Mufti primește parada diviziei Waffen-SS- "Yatagan", format din musulmani bosniaci. O altă lovitură: Marele Mufti - mâinile încrucișate cu evlavie pe stomac - mulțumesc lui Allah pentru crearea la Berlin a „Legiunii arabe” de voluntari care se grăbesc în rândurile SS pentru a lupta împotriva „necredincioșilor” ” .

Dar înainte de asta, mai erau întregi 12 ani, iar în vara lui 1929 În 2010, evenimentele au început treptat să depășească conflictul arabo-evreiesc, revărsându-se într-o mișcare la nivel național împotriva prezenței britanice în Palestina. Lupta poporului palestinian a găsit răspuns și simpatie în multe țări arabe. Mii de fellahi și beduini din Transiordania, Siria, Sinai au fost trimiși să ajutepalestinienii. „Trăim ca pe un vulcan”, scria în acele vremuri un corespondent pentru London Daily News, „acum arabii se bazează pe ajutorul colegilor credincioși din Siria, Egipt, statele arabe și India”. .

Prezența tulburărilor în țară sub formă de ciocniri religioase a servit drept pretext pentru transferul trupelor britanice în Palestina, iar până la începutul anului 1929 au reușit să suprime revolta. .

O etapă importantă în istoria Ierusalimului a fost rezoluția ONU adoptată la 29 noiembrie 1947 privind împărțirea Palestinei și crearea a două state pe teritoriul său - unul arab și unul evreiesc. Datorită faptului că sanctuarele Ierusalimului asociate cu istoria celor trei religii au o valoare excepțională pentru sute de milioane de credincioși, s-a decis ca Ierusalimul să fie internaționalizat și înzestrat cu un statut special. O secțiune specială a rezoluției a fost dedicată acestei probleme (§ 13. Locuri sfinte), care spunea următoarele:

a) drepturile deja existente în legătură cu locurile sfinte sau clădirile și locurile destinate scopurilor religioase nu sunt supuse anulării și nu pot fi limitate;

b) accesul liber la locurile sfinte sau clădirile și locurile destinate scopurilor religioase, iar închinarea gratuită se asigură în conformitate cu drepturile existente, sub rezerva cerințelor de menținere; ordine publicăși decență;

c) locurile sfinte și clădirile și parcelele destinate scopurilor religioase sunt supuse protecției. Nu este permisă nicio acțiune care ar putea încălca caracterul lor sacru.

Primul război arabo-israelian a început imediat după declararea Israelului independent. La 15 mai 1948, trupele din șapte țări arabe - Transiordania, Egipt, Siria, Irak, Liban, Arabia Saudităși Yemen, a intrat pe teritoriul Palestinei .

Ca urmare a războiului arabo-israelian (1948–1949), Ierusalimul a fost împărțit printr-o linie de demarcație în 2 părți: partea de vest a devenit parte a Israelului, partea de est, care includea Oras vechi cu sanctuarele sale – spre Iordan.

În timpul „bătăliei pentru Ierusalim” – ostilitățile care au avut loc în 1948 între Haganah („apărare”) israeliană și Legiunea Arabă, Haram al-Sharif și moscheile situate pe acest site au primit pagube semnificative. „Pauze proaspete în modele minunate de smalt azur și auriu, bare de ferestre sparte asemănătoare dantelă de piatră cea mai bună lucrare, te aduc înapoi la evenimentele zilelor noastre. Cu doar câțiva ani în urmă, în timpul războiului palestinian, obuzele au explodat aici, distrugând comorile prețioase ale culturii umane”, a scris unul dintre corespondenții care au vizitat Ierusalimul de Est la mijlocul anilor ’50. .

La 15 octombrie 1948, patriarhul copt al Ierusalimului l-a declarat pe regele Abdullah al Iordaniei rege al Palestinei. . În politica sa, Abdallah s-a bazat pe Marea Britanie; în același timp, a rezistat pătrunderii americane în Iordania și, ca urmare a contradicțiilor anglo-americane din Orientul Mijlociu, a devenit victima unei conspirații. La 20 iulie 1951, a fost ucis la Ierusalim la intrarea în Moscheea al-Aqsa. membru al organizației militare pro-americane „Al-Jihad al-muqaddas” (Organizația Războiului Sfânt). Astfel, pe lângă pagubele care au suferit moscheea al-Aqsa de la războiul din 1948-49, s-au adăugat găuri de gloanțe care l-au ucis pe bunicul regelui Hussein al Iordaniei. .

Între 1958 și 1964 un număr de țări arabe, cum ar fi Iordania, Egiptul, Arabia Saudită, au alocat fonduri în valoare de 750 de mii de dinari iordanieni pentru restaurarea moscheii Dome of the Rock. , pentru repararea vitraliilor, rare ca frumusețe și eleganță, mozaicuri și picturi murale, la care au lucrat la un moment dat cei mai pricepuți maeștri din India, Egipt, Maroc, Turcia și alte țări din Orient. Restaurarea moscheii a fost practic finalizată. Dar în curând sanctuarele din Ierusalim au fost supuse unei noi amenințări de distrugere, care a apărut odată cu izbucnirea războiului arabo-israelian în 1967.

În noaptea de 5 iunie 1967, armata israeliană a lansat o lovitură preventivă împotriva forțelor armate din trei țări arabe: Egipt, Iordania și Siria. În timpul acestui „război de șase zile” trupele israeliene au ocupat Ierusalimul de Est. Acestuia i s-a dat nu numai o semnificație strategică, ci și religioasă. Unul dintre cei doi rabini-șefi ai Israelului, Isser Yehuda Unterman, a spus despre războiul din 1967: „Acesta este un război neobișnuit. Acesta este capitolul care va fi adăugat în Biblie.” .

Liderii israelieni au sărbătorit solemn victoria 1967 an, organizând o întâlnire în afara terenului a cabinetului guvernamentalla Ierusalim cu o vizită la Zidul Plângerii. În acele zile, ziarul Shearim scria:Sfântul Ierusalim a revenit în mâinile lui Israel. L-am eliberat de stăpânirea străină și am arborat pe zidurile ei steagul libertății și am eliberat Israelul, după ce a căzut la Edom. acum 1900 de ani”.

În timpul războiului din 1967, sanctuarele musulmane din Ierusalim au primit din nou pagube semnificative. Vorbind despre aceste fapte triste, ministrul iordanian pentru afaceri religioase și islamice, Abdul Hamid al-Sayeh, a declarat: „În timpul ocupației poarta mare au fost lovite moscheile lui Omar obuz de artilerieși complet distrusă<…>Unul dintre minaretele moscheii din Omar a fost și el bombardat. Atentatul a deteriorat și clădirea moscheii.” .

În august 1969 o parte din moscheea al-Aqsa a fost incendiată.

21 August, un tânăr fanatic religios din Australia, Denis Mikael Rohan, acționând „la apel de sus” pentru a restaura vechiul templu din Ierusalim, a dat foc moscheii al-Aqsa; în același timp, amvonurile sculptate de neprețuit din roci valoroase au fost distruse opt copaci cu secole în urmă, în epoca lui Salah ad-Din . Această infracțiune a fost comisă în circumstanțe neclare. Acuzat de incendiere cu intenție premeditată, acest australian a fost în curând declarat tulburat mintal și, după un proces oficial, a fost eliberat. În ceea ce privește presa arabă, ea a văzut în acest caz o analogie cu incendierea Reichstag-ului în perioada în care naziștii au ajuns la putere în Germania. .

Până în 1967, aproape un sfert de milion de pelerini au umplut curtea Moscheei al-Aqsa în timpul slujbei de vineri după-amiază din luna sfântă a Ramadanului. Iar în 1973, de sărbătoarea Ramadanului, doar câteva mii de oameni puteau ajunge aici.

Pe 11 aprilie 1982, au fost din nou evenimente tragice. Dimineața, pe la ora 9, a intrat aici un bărbat de vreo treizeci de ani, în uniformă militară israeliană, cu o mitralieră în mână. A deschis focul asupra musulmanilor care se rugau; ca urmare, 2 persoane au fost ucise și peste 35 au fost rănite; toate victimele erau arabi . Trăgatorul a fost arestat după ce polițiștii și soldații au reușit să pătrundă în moschee și l-au rănit la picior. Terorist s-a dovedit a fi un anume Eliot Gutman, care a sosit în Israel din New York în 1976.

La 14 aprilie 1982, Consiliul de Securitate al ONU a început să analizeze plângerea unui grup de state arabe și musulmane în legătură cu atacul terorist asupra moscheei al-Aqsa, care nu era deloc un fenomen izolat, ci reprezenta o altă legătură în lanțul conflictului din Orientul Mijlociu.

În acei ani, teroriștii au pus bombe în moschei, un astfel de grup, autointitulându-se „evrei mesianici”, și-a propus să arunce în aer moscheile arabe din Ierusalim pentru a „grabă venirea mântuirii”. Bombardarea moscheii al-Aqsa planificată de terorişti a fost evitată în ultimul moment graţie vigilenţei gardienilor. A existat și o altă organizație extremistă - Mișcarea pentru Capturarea Moscheei Al-Aqsa, care a cerut ca acest altar al lumii arabe să fie imediat demolat de pe fața pământului, deoarece este situat pe locul vechiului templu al Solomon.

După cum sa raportat în 1988 Ziarul Jerusalem Post, s-au vorbit serioase în Ierusalim despre restaurarea templului lui Solomon, distrus de romani despre 70 A.D. Societatea Credincioșilor din Templul de pe Munte a fost înființată la Ierusalim, sub președinția lui Stanley Goldfoot, și a început să strângă fonduri pentru construirea unui nou templu. „Goldfoot spune că donațiile provin în mare parte de la grupuri creștine fundamentaliste”, a raportat The Jerusalem Post. - Ei văd împlinirea profețiilor în existența Statului Israel.

Există un dezacord între evreii ortodocși cu privire la însăși locația viitorului templu. Unele grupuri încurajează să meargă în vârful muntelui, care a avut cândva un templu străvechi și acum se află moschei, pentru a-i obișnui pe credincioși să se închine în acest loc, în timp ce alte grupuri, dimpotrivă, le interzic adepților lor să meargă acolo, crezând că Evreii nu ar trebui să pângărească locul fostului Sfânt al Sfintelor. „Mocheea are două intrări și ambele sunt încuiate. Prin înțelegere cu musulmanii, cheia uneia dintre intrări a fost dată și evreilor pentru ca și ei să meargă acolo după bunul plac, dar a doua cheie este încă la arabi și servește drept dovadă că ei sunt încă proprietarii locul unde stătea cândva templul Vechiului Testament. Partea evreiască a pus paznici la una dintre intrări pentru a-i avertiza pe evreii care doresc să viziteze acest loc că un grup de rabini-șefi ai Israelului le interzice credincioșilor lor să meargă acolo. Există și grupuri de compromis care permit vizitarea muntelui, cu condiția ca pelerinii să facă un ritual special de spălare și să intre acolo fără încălțăminte” .

“Este absolut sigur, - se încheie acest mesaj, - că, indiferent de părerile evreilor cu privire la vizitarea locului fostului lor templu, problema construirii unuia nou este acum la coadă, iar evreii se pregătesc să rezolve această problemă din punct de vedere politic, financiar și religios.

În anii 1980 Specialiștii israelieni au început săpăturile arheologice pe teritoriul Haram al-Sharif - unde a stat cândva templul lui Solomon. Aceasta a fost percepută de musulmani ca una dintre căile de „iudaizare”. „O serie întreagă de atacuri asupra religiei, educaționale și structuri socialeîn Cisiordania şi Fâșia Gaza, - a remarcat în 1983 publicistul arab J. Saeg, - este o dovadă necondiționată a unei politici sistematice de genocid cultural<…>Exproprierea sanctuarelor religioase musulmane și creștine și amenințarea cu distrugerea din cauza săpăturilor de locuri sacre, cum ar fi Moscheea Stâncii din Ierusalim, - iată doar câteva exemple ale acestei politici.” .

Toate aceste evenimente contribuie la activarea sentimentelor pan-islamiste în lumea arabă, iar acest lucru este folosit în primul rând de astfel de organizații extremiste care au filiale în multe țări arabe, cum ar fi Frăția Musulmană.

Locuiește în prezent în Ierusalim 200 mii de arabi care se consideră paznicii altarelor musulmane ale orașului, asupra cărora este nituită atenția întregii lumi islamice. Se pare că acest lucru l-a determinat pe primarul Ierusalimului, T. Kollek, în 1985 să ia măsuri pentru a asigura accesul arabilor din alte țări la locurile sfinte ale Ierusalimului. . Conducerea israeliană este, de asemenea, conștientă de faptul că, în cazul distrugerii moscheilor al-Aqsa sau Kubbat al-Sahra, se va întoarce împotriva sa toate statele arabe și musulmane fără excepție.

Întrebare despre Ierusalim - unul dintre principalele din complexul relaţiilor palestino-israeliene. Negocierile pe această temă urmau să înceapă la ora 1996 an. Cu toate acestea, trebuie avut în vedere faptul că Iordania are și propriile sale interese în soluționarea acestei dispute de lungă durată. Cert este că regele iordanian Hussein (sc. în 1999) s-a considerat întotdeauna „păzitorul” moscheii al-Aqsa din Ierusalim (prin analogie cu regele Arabiei Saudite, care poartă titlul de „păzitor al celor două locuri sacre ” - moschei din Mecca și Medina). La un moment dat, monarhul iordanian a cheltuit 10 milioane de dolari pentru restaurarea complexului sacru de pe Muntele Templului din Ierusalim. Acolo, pe treptele lui al-Aqsa, în 1951 d. în fața regelui Hussein, pe atunci adolescent, un terorist arab și-a ucis bunicul, regele Abdullah - singurul lider arab care dorea să facă pace cu Israelul. În războaie 1948 și 1967 gg. mulți soldați iordanieni și-au dat viața luptând pentru Ierusalim .

În 1994 Declarația israeliano-iordaniană a fost semnată la Washington pentru a pune capăt stării de război de 46 de ani dintre cele două state. Întors de la Washington, regele Hussein a deschis un coridor aerian deasupra Israelului. Fostul pilot de luptă Hussein a zburat personal cu avionul, făcând mai multe cercuri la joasă altitudine deasupra vechiului Ierusalim. După ce a aterizat la Amman, Hussein, cu greu să-și stăpânească entuziasmul, a declarat reporterilor că nu poate exprima sentimentele pe care le-a trăit zburând deasupra orașului sfânt. Potrivit lui, Ierusalimul ar trebui să fie de acum înainte un loc de întâlnire și pace pentru toți: israelieni, arabi, palestinieni .

Cu toate acestea, doi ani mai târziu, în septembrie 1996, un alt conflict a izbucnit în Ierusalim asupra Muntelui Templului. De această dată, tulburările arabilor musulmani palestinieni au început după deschiderea de către israelieni a unui tunel care duce sub moscheea al-Aqsa. Evreii au folosit acest tunel istoric de apă în urmă cu trei mii de ani. Animalele sacrificate în templul lui Solomon au fost spălate cu apa lui. Cu toate acestea, pasajul subteran muntele templului a existat în Ierusalim cu mult înainte ca evreii să se stabilească în aceste locuri – are o origine naturală: nimeni nu l-a săpat sau construit.

Dar musulmanii îngrijorați au hotărât că curățarea tunelului de moloz ar putea cauza moscheea al-Aqsa să se prăbușească sau chiar să se prăbușească cu totul, sau că teroriștii vor umple tunelul cu dinamită și vor arunca în aer Muntele Templului. Potrivit palestinienilor, prin deschiderea tunelului, autoritățile israeliene intenționează nu numai să demonstreze că al-Aqsa a fost ridicată pe locul templului lui Solomon, ci și, prin lăsarea turiștilor să intre, să distrugă moscheea și să ridice o copie a templului lui Solomon în locul ei.

Versiunea israeliană s-a rezumat la faptul că tunelul este doar o scuză pentru Yasser Arafat de a-și îmbunătăți imaginea față de radicalii palestinieni deziluzionați prin organizarea de revolte în masă. .

Problema demolării conductei arheologice și punerii în funcțiune a apărut în anii 1980. Guvernul Likud a încercat pentru prima dată să deschidă tunelul în 1988, dar a abandonat încercarea, deoarece serviciul de securitate Shabak a prezis o izbucnire de indignare palestiniană. problema tunelului si consecinte posibile deschiderea sa a fost ocupată de prim-ministrul israelian Yitzhak Rabin și de cei mai apropiați asociați ai săi; înalți oficiali au ajuns la concluzia că tunelul ar putea fi deschis doar ca urmare a unui acord cu autoritățile religioase musulmane relevante. Rabin, care a vizitat în secret tunelul, a respins recomandarea: „Nu ne lipseau acum decât frământările și vărsarea de sânge din jurul tunelului. Și toate acestea într-un loc sfânt pentru musulmani, și chiar în Ierusalim! Va zgudui întreaga lume musulmană.” Astfel, decizia cu privire la pasajul subteran care duce de la Via Dolorosa la Muntele Templului a fost înghețată chiar în vârf. Apoi guvernul lui Shimon Peres a revenit asupra problemei tunelului, dar și a amânatdeschiderea înainte de 2000 - data preconizată de finalizare a procesului de negociere.

Guvernul Netanyahu a tăiat nodul. Bibi Netanyahu, după ce a discutat cu ministrul securității interne și primarul Ierusalimului, a dat permisiunea deschiderii tunelului. Imediat după aceea, șase facțiuni palestiniene au emis o declarație comună cerând demonstrații anti-israeliene. Printre ei se numără Fatah condus de Yasser Arafat și rivalii săi de multă vreme, care au respins întotdeauna ideea de pace cu Israelul, mișcarea islamistă Hamas și Frontul Poporului eliberarea Palestinei. Rezultat: 15 soldați și ofițeri israelieni uciși, 30 de palestinieni uciși, multe zeci de răniți de ambele părți. Și, potrivit analiștilor, acesta nu este sfârșitul.

În următorii patru ani, conflictul arabo-israelian de pe Muntele Templului a fost ca o fitil mocnit care ducea la un butoi de praf de pușcă. În 2000, discuțiile privind statutul Ierusalimului de Est s-au intensificat. 19 septembrie a aceluiași an, Papa Ioan Paul II a făcut o declarație cu privire la problema Ierusalimului: „Caracterul religios unic al Ierusalimului trebuie asigurat printr-un statut special garantat la nivel internațional”. În aceeași zi, Ministrul Afacerilor Religioase din Israel a prezentat ideea de a acorda Muntelui Templului din Ierusalim un statut internațional extrateritorial. Pe 22 septembrie, Israelul s-a oferit să transfere Muntele Templului sub suveranitatea Consiliului de Securitate al ONU, mai exact, a celor cinci membri permanenți ai săi. Această idee a fost susținută de Statele Unite, Franța, Egipt și secretarul general al ONU, Kofi Annan .

Pe 28 septembrie, o delegație a fracțiunii parlamentare Likud, condusă de președintele acesteia Ariel Sharon, a vizitat Muntele Templului. În ajunul lui Sharon și-a anunțat intenția de a vizita aceste locuri, sacre atât pentru musulmani, cât și pentru evrei, în semn de pace și, în același timp, de protest împotriva posibilei pierderi a puterii israeliene asupra lor.(Ariel Sharon este o figură extrem de negativă pentru palestinieni, deoarece în 1982 la Beirut a permis creștinilor maroniți să distrugă taberele de refugiați palestinieni de la Sabra și Shatila). Vizita a dus la ciocniri grave între palestinienii musulmani și poliția care păzește delegația. Palestinienii au aruncat cu pietre în ei. Pietrele au zburat de pe munte spre evrei de la Zidul Plângerii. La rândul său, poliția a tras cu gloanțe de cauciuc asupra manifestanților. Ca urmare, aproximativ 80 de persoane, majoritatea israelieni, au fost rănite de ambele părți. Poate că aceasta a fost o provocare, dar în orice caz, Sharon avea dreptul să meargă oriunde în propria sa țară, în special, la Muntele Templului, unde mulțimile de non-musulmani, inclusiv evrei, merg în mod constant. Dar radicalii arabi, care au atacat poliția de acolo și au început din acel moment să arunce cu pietre și cocktailuri Molotov în orice, aruncă cu pietre în trecători și mașini, ucid în secret sau în mod deschis evreii individuali pe care îi întâlnesc, astfel au încălcat de fapt cadrul existent ". proces de pace” armistițiu.

Excesele s-au întâmplat înainte. Dar de data aceasta, acțiunile de pogrom ale radicalilor au fost susținute deschis de administrația Arafat, ai cărei lideri, inclusiv Arafat însuși, au numit revolta în curs (există o glumă în Orientul Mijlociu: „Spune-mi că Arafat este prietenul tău, iar eu vă va spune cine sunteți”).

Chiar și din dimineața devreme a zilei de 28 septembrie, muezinii moscheilor din Ierusalim i-au îndemnat pe musulmani să meargă la Muntele Templului și, prin orice mijloace, să perturbe vizita delegației Likud la acesta. Ca răspuns la avertismentele împotriva vizitei Muntelui Templului, Ariel Sharon a răspuns că are dreptul de a vizita orice locuri aflate sub suveranitatea israeliană. La rândul lor, 4 membri ai Knesset-ului din partidele arabe au mers la Muntele Templului. Ei au încercat să intre într-o ceartă cu colegii parlamentari de acolo, dar au fost respinși de poliție. .

În acele zile Situația din Orientul Mijlociu a continuat să se înrăutățească. Ciocniri între palestinieni și israelieni au avut loc pe teritoriile Autorității Palestiniene - în Gaza, Hebron, Ramallah, Nablus, Betleem. S-au tras focuri de armă în zonele rezidențiale din Ierusalim. Au fost victime, mai ales în rândul palestinienilor. Autoritățile israeliene au închis Cisiordania și Fâșia Gaza timp de 4 zile - până în seara zilei de 9 octombrie, până la sfârșitul sărbătorii Yom Kippur, dar acest lucru nu numai că nu a împiedicat continuarea ciocnirilor, ci doar le-a agravat.

Pe 6 octombrie, o zi în care militanții Hezbollah și Fatah au declarat-o „ziua mâniei”, o adevărată bătălie a izbucnit pe Muntele Templului din Ierusalim. Tinerii palestinieni care părăseau moscheea al-Aqsa după rugăciunile de vineri deja pregătite pentru luptă (în căști negre tricotate cu găuri pentru ochi sau în eșarfe albe care acoperă partea inferioară a feței), văzând doi sau trei soldați israelieni la Poarta Leului, au aruncat o grindină de pietre la ei . Alții au spart camerele de supraveghere instalate de armata israeliană lângă al-Aqsa. O mulțime de tineri palestinieni strigând „Te vom proteja, al-Aqsa!” au pătruns în Orașul Vechi, unde poliția israeliană i-a întâmpinat cu gloanțe de cauciuc. În zadar, Faisal Hussein, unul dintre puținii lideri palestinieni încă respectați, a îndemnat mulțimea să se calmeze din minaretul moscheii al-Aqsa. Manifestanții au incendiat secția de poliție de la Poarta Leului, au aruncat cu pietre asupra evreilor de la Zidul Plângerii, au încercat să ridice steagul palestinian peste al-Aqsa. Poliția a reținut 110 persoane în acea zi .

A doua zi, mii de palestinieni, trăgând în aer și strigând lozinci anti-israeliene, au jefuit mormântul lui Iosif de la periferia orașului Nablus. armata israeliană a predat mormântul lui Iosif palestinienilor, părăsindu-și pozițiile în Sichem (Nablus) - un oraș situat pe teritoriul Autorității Palestiniene pe malul de vest al râului Iordan. Aproximativ o duzină de soldați israelieni care păzeau mormântul au fost retrași de acolo la trei dimineața. Armata israeliană a subliniat că trupele au părăsit altarul temporar . Mormântul era păzit de poliția palestiniană, care a încercat să împingă înapoi sute de tineri arabi care s-au adunat aici pentru a sărbători victoria asupra israelienilor.

Unitatea de grăniceri care păzește mormântul lui Iosif din Sihem a fost evacuată la ordinul personal al șefului guvernului, Ehud Barak. Toate valorile religioase, sulurile Tora și cărțile sacre au fost scoase. Dar, în ciuda faptului că retragerea unității israeliene a fost convenită cu comanda poliției palestiniene, s-a deschis focul asupra mașinii blindate cu arme automate, iar unul dintre polițiștii de frontieră a fost rănit.

Palestinienii s-au angajat să asigure siguranța mormântului lui Iosif, dar nu s-au ținut de cuvânt. Dis-de-dimineață, după ce unitatea israeliană a fost retrasă, mulțimi de arabi au înconjurat mormântul, i-au dat foc și apoi au distrus complet școala religioasă și sinagoga aflate acolo. Zidurile au fost zdrobite cu târnăcoape și lopeți, iar apoi steagul palestinian a apărut peste ruinele spurcate. .

Buncărele armatei și copacii din curte au fost arse, zidurile au fost luate cu asalt de un buldozer, cupola mormântului a fost distrusă. La ora nouă dimineața, poliția și forțele de securitate ale Autorității Palestiniene au început să-i împrăștie pe răzvrătiți și doar datorită acestui mormântul însuși a supraviețuit.

Faptul uimitor al pogromului mormântului lui Iosif, venerat de musulmani ca profetYusuf , se explică prin credința răspândită în rândul arabilor că Iosif a fost îngropat în Egipt, iar mormântul din Nablus este un „fals israelian”, în timp ce Iosif, la cererea sa, a fost într-adevăr îngropat nu în Egipt, unde și-a încheiat zilele, ci în ţara lui Israel .

Controversa dintre musulmani și evrei în jurul Muntelui Templului și a împrejurimilor sale a intrat într-o nouă etapă după ce muftiul Ierusalimului, Ikram Sabri, a declarat Zidul Plângerii - principalul altar al iudaismului - proprietate musulmană. Rabinul Shmuel Rabinovitch de la Zidul de Vest a denunțat declarația ca o încercare de a denatura istoria.

Liderul spiritual al comunității islamice din Ierusalim a declarat la 20 februarie 2001 că Zidul de Vest al Templului din Ierusalim (Zidul Plângerii) este fundația Moscheei al-Aqsa și nu are nimic de-a face cu evreii. „Nici o singură piatră a Zidului de Vest nu are legătură cu istoria poporului evreu”, se arată în decretul muftiului. Potrivit legendei, chiar în fața Zidului de Vest, profetul Mohammed și-a legat calul Al-Buraqa înainte de a fi dus în cer.

Credincioșii multor religii trăiesc în țara noastră. Și adesea, chiar și din curiozitate, intrăm în templele reprezentanților care nu sunt ale credinței noastre.

Comparăm arhitectura, tradițiile, obiceiurile. Ce este de dorit să știm când intri într-o clădire religioasă a catolicilor, ortodocșilor, musulmanilor, evreilor, budiștilor? Ce ar trebui să ne amintim pentru a nu ofensa din neatenție sentimentele religioase?

Biserica Ortodoxă sub formă de... corabie

Clădirile religioase ale creștinilor ortodocși sunt biserici, catedrale și capele. Multă vreme, toate bisericile creștine au fost construite în așa fel încât din vedere de pasăre să pară o cruce uriașă, un cerc (simbol al eternității) sau o corabie (Chivotul lui Noe). Potrivit tradiției, o biserică ortodoxă este întotdeauna ridicată cu un altar la răsărit.

Templul, de regulă, are unul sau mai multe cupole rotunde, cruciforme sau octogonale. Sunt încoronate cu clopotnițe. În interiorul bisericilor ortodoxe există un catapeteasmă - un despărțitor cu icoane atașate. Separă altarul, în care pot intra doar bărbații, de pridvor și pridvor. Fiecare templu are, de asemenea, un cor și coruri pentru cântăreți, cititori și sacristan, iar în mijloc se află un pupitru cu icoane.

La intrarea în templu, un bărbat trebuie să-și scoată cofața și să stea pe picioare partea dreapta templu, iar femeia - să-și acopere capul și să ocupe un loc în partea stângă.

celebru templu.Hagia Sofia a fost construită în secolul al XI-lea în centrul Kievului, din ordinul prințului Yaroslav cel Înțelept. La începutul secolelor XVII-XVIII, a fost reconstruită în stilul baroc ucrainean. Până în prezent, în ea s-au păstrat multe fresce și mozaicuri antice, inclusiv faimosul mozaic al Maicii Domnului din Oranta.

Biserica catolică - fără iconostas

Catolicii se roagă în biserici și catedrale. Cel mai adesea, aceste clădiri religioase au fost construite în stil gotic sau neogotic. Organizare internă clădirile sunt în multe privințe asemănătoare cu bisericile ortodoxe, dar catolicii nu au catapeteasmă. Se distinge clar partea centrală a templului - altarul sau, așa cum este numit și presbiteriul. Acesta este chiar locul unde se țin slujbele divine și unde se păstrează Sfintele Daruri. Este marcat cu o lampă care nu se poate stinge. Coridoarele laterale în cinstea sfinților sunt adesea situate lângă altarul central. În plus, în incinta Bisericii Catolice există un loc separat pentru cor și sacristie.

Când intră în templu, bărbații trebuie să-și scoată pălăriile, dar femeile nu sunt obligate să-și acopere capul. Degete mana dreapta enoriașii sunt scufundați într-un asager - un vas cu apă sfințită, care stă în fața templului, apoi sunt botezați.

celebru templu. Catedrala Sfinților Apostoli Petru și Pavel din Luțk este cea mai veche din Ucraina. Construită în 1616-1639 de celebrul arhitect Giacomo Briano ca biserică la mănăstirea iezuită.

Sinagoga „Se uită” la Ierusalim

Evreii desfășoară ceremonii religioase în sinagogă, a cărei fațadă trebuie neapărat să fie orientată spre Ierusalim. În Europa, aceasta înseamnă orientare spre est. Afară, sinagoga este o clădire obișnuită. Înăuntrul ei, la intrare, se află un lavoar în care duhovnicii se spală pe mâini și picioare înainte de începerea slujbei și un altar pentru jertfa animalelor. În spatele lor se află Sanctuarul sub formă de cort, în care pot intra doar clerul. În adâncul Sanctuarului, în spatele unei perdele, se află Sfânta Sfintelor cu Chivotul Legământului, pe care sunt sculptate Cele Zece Sfinte Porunci ale Evreilor.

Trecând pragul sinagogii, evreii trebuie să atingă mezuza fixată pe tocul ușii – carcasă în care este introdus un pergament cu un pasaj din Tora. Femeile și bărbații intră în sinagogă cu capul acoperit și se roagă în camere diferite.

celebru templu. În satul Zhovkva, regiunea Lviv, există o sinagogă-cetate unică construită în secolul al XVII-lea din ordinul regelui polonez Jan Casimir în stil baroc.

Moscheea este orientată spre Mecca

Casa de rugăciune pentru musulmani este o moschee. Este o clădire de formă rotundă sau pătrată, care este orientată spre Mecca, cu turnuri-minarete (numărând de la unu la nouă). În moschee nu există imagini de cult, dar pe pereți pot fi înscrise linii din Coran. În dreapta este amvonul-minbar, din care predicatorul-imamul își citește predicile.

Credincioșii se roagă în moschei de cinci ori pe zi. Înainte de rugăciune, musulmanii fac abluții, iar înainte de a intra în templu, trebuie să se descalțe. De asemenea, toată lumea trebuie să-și acopere capul, iar femeile trebuie să poarte și cele mai închise haine. Bărbații și femeile se roagă în camere diferite.
celebru templu. În 2011, la Kiev, pe Tatarka, a fost ridicată moscheea Ar-Rahma („Milostivirea”) cu minarete uriașe de 27 de metri.

Templul budist a adunat comori emblematice

A fi budist înseamnă a te refugia în „Cele Trei Comori” – Buddha, învățăturile sale și comunitatea. Templul budist este aranjat în așa fel încât toate comorile să fie adunate într-un singur loc. Templele se disting printr-o abundență de turle, decorațiuni din stuc pe fațadă, precum și un aranjament special de cornișe, care sunt ușor și grațios îndoite în sus.

Templul este format din trei săli. În „sala de aur” se păstrează statui și imagini ale lui Buddha și există și un altar. A doua sală - pagoda - are trei sau cinci niveluri, în centru se află un stâlp din portbagaj copac mare. În vârful ei se află o particule din rămășițele lui Buddha. Iar a treia sală, pentru lecturi, este destinată pergamentelor și cărților sacre.

Înainte de a intra în aur (sala altarului), femeile și bărbații trebuie să-și dea jos pălăriile, să meargă la altar în direcția soarelui (de la stânga la dreapta). În timpul unei slujbe religioase (khural) se poate sta pe bănci sau pe un covor în poziția lotus, dar nu se poate încrucișa picioarele, nu se poate întinde picioarele spre altar.

celebru templu. Cel mai mare templu budist din Europa „Lotusul Alb” a fost fondat de adepții școlii de kung fu în 1988 la Cherkassy.

Amintiți-vă că am spus mai devreme că .

Glosar

Sacristie- un loc unde sunt depozitate obiecte liturgice, inclusiv veșminte.

Pupitru- o masă pe care sunt așezate cărți, icoane și alte rechizite bisericești.

Ce îți vine în minte când te gândești la cuvântul moschee? Da, desigur, cupole și minarete grațioase, cu lumânări în sus, parcă stors de clădirile învecinate. Un cilindru îngust din piatră, cu o scară îngustă în spirală în interior, de-a lungul căreia se urcau sus spre cer și de acolo, dintr-un balcon sculptat, asemănător unui volan de dantelă, slăveau numele profetului și chemau credincioșii la rugăciune. . Majoritatea moscheilor au unul, două sau patru minarete.
În creștinism, un templu este un loc în care se săvârșesc slujbe divine, unde există un altar și unde se săvârșesc sacramente care leagă oamenii de Dumnezeu. În bisericile ortodoxe cunoscute nouă, altarul este separat de restul catapetesmei, acolo pot intra doar clerul. Templul este înconjurat de un halou de sfințenie. Moscheea este doar o cameră pentru rugăciune colectivă, nu există locuri sacre atât de speciale unde enoriașii să nu poată merge, moscheile nu sunt sfințite. Tradus din arabă, acesta este un loc unde se dau arcurile. În peretele său există un mihrab - o nișă decorată în jurul perimetrului, indicând ...

Asemănări și diferențe în creștinism (ortodoxie), islam, iudaism

Secțiuni: istorie și studii sociale, școală elementară, Teatrul de Artă și Arte Plastice din Moscova

În prezent, problema formării conștiinței tolerante a devenit deosebit de acută, iar manualele de științe umaniste în școală primară conțin un minim de informații despre această problemă și un minim de material pentru lucru, ceea ce, după părerea mea, indică absența unui sistem în rezolvarea acestei probleme. Prin urmare, în clasă, profesorul ar trebui să folosească orice ocazie pentru a insufla copiilor un sentiment de respect pentru modul de viață al altcuiva.

Deci, atunci când studiem istoria în clasa a IV-a a temei „Adopția creștinismului în Rusia”, este necesar să se familiarizeze elevii cu conținutul și esența celor trei (din cele patru principale) religii ale lumii: iudaismul, creștinismul și Islamul, care ne permite să argumentăm mai pe deplin motivul adoptării creștinismului în 988 de către Prințul Vladimir „Soarele Roșu”.

Cunoașterea acestor religii poate începe cu definiția arhitecturii...

Care este diferența: biserică, templu? Diferența dintre o catedrală și un templu.

Cuvântul Catedrală provine din cuvintele slavone vechi: congres, adunare. Așa se numește de obicei templul principalîntr-un oraș sau într-o mănăstire. Catedrala este concepută pentru slujirea zilnică a lui Dumnezeu de către cel puțin trei preoți. Aici se țin și slujbe divine ale clerului superior: patriarhul, arhiepiscopul, episcopul. Dimensiunea semnificativă a catedralei permite unui număr mare de enoriași și clerici să se adune într-un singur loc. Deși catedrala poate să nu difere semnificativ ca suprafață față de o biserică parohială obișnuită, ea ar trebui să fie proiectată pentru ceea ce este în principal servicii de vacanta va fi interpretat de cler din personalul templului. În mod ideal, pe lângă rector ar trebui să existe 12 preoți - imaginea lui Hristos și a celor 12 Apostoli.

Catedralele au propria gradație: monahală, catedrală. Biserica în care se află scaunul episcopului sau episcopului conducător se numește catedrală. ÎN catedrale există numeroși clerici, în principalele biserici ale eparhiei,...

Pentru credincioși, statutul templului la care au ajuns nu contează, deoarece ei vin acolo în primul rând pentru a găsi liniștea sufletească și pentru a comunica cu Dumnezeu. Dar totuși, mulți sunt interesați de ce unele biserici sunt numite catedrale și unele temple. Vă sugerăm să luați în considerare unele dintre diferențele dintre un templu și o catedrală.

Definiția temple and cathedral

Templul este o clădire religioasă. Scopul templului este de a conduce ceremonii religioase. Există temple în toate religiile lumii, dar au un alt nume. De exemplu, în iudaism, templul este numit sinagogă, iar în islam - moschee. În creștinism, atât bisericile ortodoxe, cât și bisericile catolice sunt numite temple.

Catedrala este templul principal al orașului, sau un templu care este important în viața religioasă a locuitorilor. În plus, este biserica principală a mănăstirii.

Pe Piața Roșie din centrul Moscovei se află Catedrala Sf. Vasile, considerată mândria arhitecturii rusești. Se distinge nu numai prin frumusețea și bogăția arhitecturii, acest monument simbolizează arhitectura rusă în arhitectura mondială.

La 2 octombrie 1552, după un asediu obositor de două luni și un asalt brutal, care a doborât Poarta Arsky, armata rusă a pătruns în Kazanul în incendiu. Au fost bătălii pe toate străzile și piețele orașului. Calea către palatul Hanului a fost blocată de cea mai puternică rezistență din apropierea zidurilor moscheii Kul-Sharif. Studenții Madrasah conduși de Seyid Kul-Sharif au rezistat mai multor atacuri rusești. Dar în curând apărătorii centrului musulman al regiunii Volga au fost înfrânți și Kazanul

a fost capturat.

De ce am început conversația cu moscheea Kul-Sharif din Kazan? Faptul este că țarul Ivan al IV-lea, după ce a cucerit Kazanul, a fost fascinat de multe clădiri ale orașului, inclusiv de moscheea Kul-Sharif. Surse istorice susțin că Ivan al IV-lea a ordonat arhitecților Posnik și Barma să construiască în centru...

Există biserici: parohie, cimitir, casă, cruce (biserica din casa episcopului sau patriarhului) și catedrală. Catedrala și-a primit numele deoarece slujba din ea poate fi săvârșită de către clerul mai multor biserici (slujba catedralei). De obicei, catedralele sunt numite catedrale în orașele diecezane sau biserica principală în mănăstiri mari.

Templu (din „conacele”, „chramina” din Rusia veche) - structura arhitecturala(cladire) destinat cultului si ceremoniilor religioase. Un templu creștin mai este numit și „biserică”. Cuvântul „biserică” în sine provine din greacă ....

Protopopul Alexandru Ilyașenko răspunde:

Buna Irina!

Un templu (din vechile „conacele”, „chramina” rusești) este o structură arhitecturală (clădire) destinată cultului și ritualurilor religioase.

Un templu creștin mai este numit și „biserică”. Cuvântul „biserică” în sine provine din greacă ....

Religia creștină se bazează pe Sfânta Scriptură și pe doctrina Sfintei Treimi - Dumnezeu Tatăl, Dumnezeu Fiul și Duhul Sfânt. Islamul (ascultarea de Dumnezeu) îl onorează pe unicul Dumnezeu Allah și pe profetul Mohamed, fondatorul religiei. Principiile islamului sunt descrise în Coran.

Stâlpul credinței creștinismului este Crezul, iar islamul este construit pe cinci piloni ai credinței - rugăciune, shahada, post, pelerinaj, caritate. În islam, spre deosebire de creștinism, nu există preoți. Rugăciunile sunt făcute de credincioși individual sau sub îndrumarea unei persoane care cunoaște cel mai bine Coranul.

Creștinii țin patru posturi pe parcursul anului, de durată diferită. Musulmanii au o lună pe an, Ramadanul, pentru a se abține de la mâncare. Islamul aderă la atât de multe interdicții stricte și puritate rituală.

Atât creștinismul, cât și islamul salută caritatea, dar creștinii o fac voluntar. Și pentru musulmani, acesta este unul dintre stâlpii credinței.

O biserică creștină se numește templu și...

Clădirea de rugăciune a musulmanilor se numește moschee. Prima moschee era o curte patruunghiulară cu un baldachin în mijloc și semăna cu un tabernacol. Aspectul neobișnuit al moscheii a luat contur până la sfârșitul secolului al VIII-lea, când a început să i se atașeze un fel de turn (minaret) pentru a chema credincioșii la rugăciune. Minaretele, ca și clopotnițele unei biserici ortodoxe, pot forma un singur ansamblu cu o moschee sau pot sta separat.

Spre deosebire de tradiția ortodoxă, atunci când o rugăciune este chemată cu ajutorul clopotelor, musulmanii sunt adunați printr-un cânt special al unui preot (muezzin).

O nișă (mihrab) este realizată într-unul dintre pereții interiori ai moscheii, indicând direcția spre Mecca. Persoana care se roagă ar trebui să fie întoarsă acolo. A sta în fața mihrabului este ca și a sta în fața lui Allah. Potrivit Tradiției, mihrabul ar trebui să semene cu o perlă, deoarece Dumnezeu a creat primul. Unele mihrab-uri sunt bogat decorate cu incrustații de pietre prețioase.

În timpul șederii lor în moschee, credincioșii trebuie să observe...

Fiecare hotărăște singur să creadă în Dumnezeu sau nu, să meargă la biserică sau să nu meargă, dar este util pentru toată lumea să cunoască diferențele din lumea religiei, pentru că, ca și până acum, religia ocupă astăzi un loc mare nu numai în țara noastră, dar pe tot globul.

Un templu (din vechiul „conac”, „templu” rusesc) este o structură arhitecturală destinată cultului și ritualurilor religioase. Istoria apariției unei biserici ortodoxe datează de la evenimentul când într-o clădire rezidențială obișnuită, dar într-o încăpere specială, Ultima cina Iisus Hristos cu ucenicii Săi. Aici Hristos a spălat picioarele ucenicilor Săi și a săvârșit prima liturghie divină - sacramentul transformării pâinii și vinului în trupul și sângele Său, și a vorbit despre tainele bisericii și despre împărăția cerurilor. Așa că s-au pus bazele bisericii creștine - o sală specială pentru ținerea adunărilor de rugăciune, comuniunea cu Dumnezeu și săvârșirea sacramentelor.

Cuvântul „biserică” provine din cuvântul grecesc „ekklesia” și în traducere înseamnă casa lui Dumnezeu și...

Dragă Anna, Biserica Apostolică Armenă aparține unor comunități care nu sunt prea departe de noi, dar nici nu sunt în deplină unitate. Datorită unor împrejurări istorice, dar, de altfel, nu fără vreun păcat omenesc, după Sinodul IV Ecumenic din 451, ea s-a numărat printre acele comunități care se numesc monofizite, care nu au acceptat adevărul Bisericii că într-o singură ipostază. , într-o singură persoană, întrupat Fiul lui Dumnezeu îmbină două naturi: divină și adevărată natură umană, inseparabilă și inseparabilă. S-a întâmplat că Biserica Armeno-Gregoriană, cândva parte a Bisericii Universale unificate, nu a acceptat această învățătură, ci a împărtășit învățătura monofiziților, care recunosc doar o singură natură a Cuvântului-Dumnezeu întrupat - Divin. Și deși se poate spune că acum acuitatea acelor dispute din secolele V-VI s-a retras în mare parte în trecut și că teologia modernă a Bisericii Armene este departe de extremele monofizitismului, dar, cu toate acestea, ...

Cel mai detaliat material enciclopedic din sursa originală din publicația propusă.

Moschei celebre - de la cele principale din Mecca și Medina până la moscheea modernistă Hassan II din Casablanca - cea mai înaltă clădire religioasă de pe planetă, de la moscheile Cairo și Istanbul până la moscheea din Roma. Structura moscheii și rolul ei în viața musulmanilor. Povești legate de moschee din viața Profetului, context istoric. Toate acestea se află în seria de programe „Vocile Republicii Islamice Iran” de la Teheran, care a sunat în rusă anul trecut.

Fiecare program este prezentat ca o singură secțiune a publicației noastre. Această secțiune este precedată de un titlu care arată subiectul. Cu toate acestea, de obicei, în fiecare dintre programe și, în consecință, în fiecare secțiune, nu era doar o descriere a uneia dintre faimoasele moschei, ci și orice alt subiect din istoria sau structura acestor clădiri religioase a fost luat în considerare.

Am evidențiat cu caractere aldine întrebările principale din fiecare parte pentru ușurința lecturii.

Religia poate fi schimbată nu numai de oameni. În cursul istoriei, moscheile au devenit temple, sinagogile au devenit moschei, iar mănăstirile creștine au fost așezate de budiști.

Moscheea Magoki

Moscheea a fost construită din secolul al X-lea până în secolul al XIV-lea. Clădirea este situată în orașul uzbec Bukhara, pe locul unui vechi bazar, unde pe vremuri se comercializau mirodenii și idoli. Săpăturile arheologice vorbesc și despre un vechi sanctuar păgân în acest loc. Literatura locală spune că pe locul acestei moschei a existat o mănăstire budistă, apoi un templu zoroastrian al Lunii, care a fost reconstruit într-o moschee. Bukhara este cel mai vechi dintre orașele Asiei Centrale și, într-adevăr, în cele mai vechi timpuri existau comunități budiste și temple ale închinătorilor focului. De ceva timp, înainte de construirea sinagogii, evreii buharieni s-au rugat în această moschee separat de musulmanii care au vizitat-o.

Sinagoga Tranzitului

Cea mai veche sinagogă din Toledo este un oraș din centrul Spaniei. Construită în 1357. După izgonirea evreilor din Spania, a devenit mănăstirea San Benito, unde s-au rugat și au trăit cavalerii Ordinului Calatrava. Astăzi este un muzeu.

Moscheea As-Sunna

Cândva o mănăstire numeroasă de evrei yemeniți, sinagoga din Djibla a fost reconstruită într-o moschee în secolul al XVI-lea. Împreună cu moscheea în onoarea reginei Arva, este trăsătura dominantă a orașului.

Sfânta Sofia

Principala catedrală creștină a Evului Mediu, un simbol Imperiul Bizantin. Aici, în 1054, Patriarhul Cerulariu a fost excomunicat și bisericile au fost împărțite. Astfel, catedrala a devenit principala biserică ortodoxă. De ceva timp (1204-1261) a fost sub stăpânirea cruciaților. După cucerirea Constantinopolului în 1453, Hagia Sofia a devenit moschee.

Catedrala din Sevilla

Cea mai mare catedrală gotică din Europa, a fost construită timp de o sută de ani pe locul unei moschei din orașul Sevilla. Catedrala este semnul distinctiv al orașului, în special turnul său principal - Giralda, reconstruită dintr-un minaret tipic țărilor arabe din Africa de Nord. Din clădirea musulmană au rămas: un portal decorat cu plăci de bronz, o curte și o fântână (construită pentru prima dată de vizigoți).

Moscheea Lala Mustafa Pasha

Situat în Cipru, în orașul Famagusta. Templul în stil gotic matur a fost construit la începutul secolelor XIII-XIV de către regii descendenți ai cruciaților. După 1571, templul a fost transformat într-o moschee, care a fost numită Magus Hagia Sophia.

Catedrala de mijlocire din Vitebsk

ÎN începutul XIX secolul a fost construită ca o biserică catolică. Cu toate acestea, deja la mijlocul secolului a fost închisă și reconstruită ca biserică ortodoxă: s-au construit cupole și s-au adăugat picturi murale.

Biserica Arhanghelul Mihail din Smolensk

Templul a fost construit la sfârșitul secolului al XII-lea într-un stil foarte semnificativ pentru arhitectura Polotsk-Smolensk. Acest stil a luat naștere sub influența goticului european și a conferit clădirii un caracter de „grobă în sus”. După cucerirea orașului de către polonezi în 1611, a slujit ca biserică timp de aproximativ o sută de ani. Mai târziu a trecut din nou în mâinile ortodocșilor.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Alexander Romanov - memorii ale Marelui Duce Alexandru Mihailovici Romanov;
• Operațiunea ofensivă Vitebsk-Orsha Eliberarea Orșei în 1944;
• Prințul Yuri Vsevolodovici și invazia tătaro-mongolă;
• Cum s-au certat regele și Mikado;
• Modalități de a afla cine a fost pe pagina ta în VK;
• Cum să vezi cine a vizitat pagina ta VKontakte;
• Cum să intri în contact cu inconștientul tău;
• Cum să sincronizez instagram sau să postezi fotografii pe rețelele sociale folosind contul de instagram?;