Viziunea confuciană asupra lumii. Filosofia confucianismului

Această țară uriașă din est, unde le place să mănânce insecte, să facă tot felul de obiecte de uz casnic și să învețe să deseneze hieroglife caligrafic din leagăn, a atras de mult cercetătorii cu misterul și mentalitatea sa subtilă. China poate surprinde întotdeauna: cu exotismul său, cu modul său de viață interesant și cu gândirea de neînțeles pentru noi, slavii. Unul dintre punctele sale principale este confucianismul, care poate fi descris pe scurt ca educarea oamenilor în beneficiul societății și al lor înșiși.

Informații generale

Cuvântul „confucianism” este de origine europeană. A fost format din forma latinizată a titlului și prenumele fondatorului său și înseamnă „înțelept profesor Kun”. În același timp, analogul său chinez „zhu-jiao” este tradus ca „învățătura oamenilor iluminați și bine manierați”. Pe baza acestui fapt, mulți cercetători antici au susținut că confucianismul este religia oamenilor de știință. Dar nu este așa. Este dificil să numim mișcarea în cauză strict o credință; mai degrabă, este un mod de viață, un mod de a gândi și de a percepe lumea din jurul nostru.

În ciuda acestui fapt, confucianismul este întotdeauna considerat ca o învățătură religioasă și filozofică, plină de tradițiile Orientului. Influența sa asupra societății chineze a fost atât de mare și profundă încât, cu ajutorul principiilor acestei mișcări, s-au format valorile oamenilor și înțelepciunea lumească. De-a lungul secolelor, semnificația sa nu sa diminuat deloc; se simte în fiecare domeniu al vieții. În plus, confucianismul - religie, filozofie și învățătură - a rămas principala ideologie a Imperiului Chinez timp de aproape două milenii. De fapt, semnificația lui era similară Biserica Catolicași Vaticanul în Europa în Evul Mediu.

Fondatorul învățăturilor lui Confucius

A trăit în secolele VI-V î.Hr. Aceasta a fost o perioadă de luptă civilă și fragmentare a țării. Prin urmare, învățătura reflecta dorința de a reface ordinea haotică a lucrurilor și de a aduce stabilitate și prosperitate societății. Viitorul mare filozof s-a născut într-o familie de foști aristocrați care au dat faliment. A rămas orfan foarte devreme și a trăit destul de modest până când a avut norocul să facă rost de bani pentru a călători în statul Zhou, domeniul regal, unde și-a găsit cu succes un loc de muncă într-un depozit de cărți. Aici Confucius l-a întâlnit pe Lao Tzu, cu care a petrecut mult timp în conversații și discuții.

Revenit în patria sa, a devenit interesat de ritualuri și muzică antice, care, conform credințelor chineze, reflectau armonia universală și o recreau printre oameni. Toate aceste principii au fost mai târziu absorbite de învățătura confucianismului antic. În curând, filozoful și-a deschis propria școală și a devenit primul profesor profesionist din istoria Chinei. Cel mai interesant lucru este că elevii săi au devenit cu siguranță importanți oameni de stat. Confucius însuși nu a primit niciodată o funcție înaltă, deși s-a străduit pentru aceasta. Un om de știință a murit în orașul său natal Qufu.

"Lun Yu"

Această carte este baza întregului confucianism. Înregistrează toate spusele, gândurile și declarațiile lui Confucius. Elevii filozofului au strâns aceste informații prețioase bit cu bit, iar rezultatul a fost o colecție formată din scurte conversații între filosof și adepții săi. Ele formează toate principiile și dogmele pe care le predică confucianismul. Cartea transmite tot despre Confucius pe scurt și cu acuratețe:

15 ani. Gândurile sunt îndreptate către educație.
30 de ani. Câștigarea independenței.
40 de ani. Scaparea de indoieli.
50 de ani. Cunoscând voința Raiului.
60 de ani. Capacitatea de a distinge adevărul de minciună.
70 de ani. Urmând dorințele inimii și capacitatea de a nu încălca Ritualul.

Aceste rânduri scurte conțin tot despre Confucius. A lui un drum lung de la educație până la urmarirea liberă a dorințelor inimii și respectarea normelor, comportamentul a devenit un ghid, moral și sacru, căci tot confucianismul (filozofia acestei învățături se transmite din generație în generație) este venerat de toți locuitorii Chinei.

La originile filozofiei

Învățăturile lui Confucius, ca și alte mari mișcări religioase și filozofice chineze, își au originea în China în secolele VI-V î.Hr. În acest moment, epoca de aur a statului a fost înlocuită de haos și devastare. A fost încălcat principiu principal Imperiul „cine este bogat este nobil”. Oamenii care nu aveau nimic de-a face cu aristocrația aveau bogăție prin fier, pe care au început să-l mine în mod activ. Toate acestea au perturbat armonia și au provocat lupte civile.

Ordinea urma să fie restabilită prin mișcări de masă și învățături care au apărut ca ciupercile după ploaie. Unele au durat doar câteva decenii. Alții - confucianismul, taoismul, legalismul - sunt atât de ferm încorporați în cultura Chinei, încât este pur și simplu imposibil să ne imaginăm țara de astăzi fără ele. Astfel, învățăturile lui Confucius nu au apărut din senin. În vremuri de devastare și dezastru, marele filozof a reflectat asupra principiilor și metodelor care ar putea restabili ordinea. Și principala modalitate de a obține armonie, în opinia sa, a fost persoana însuși, creșterea, moralitatea și comportamentul său.

Etica guvernamentală

Întrucât învăţătura trebuia în primul rând să pună ordine în treburile ţării, ea avea şi un caracter politic bazat pe principii etice. Mai întâi trebuie să educi o persoană, iar apoi totul, inclusiv politica, va reveni la locul lor. Trebuie să manifestăm un interes mai mare pentru sufletul poporului, a spus filozoful. Adică soluția aspecte importante domnia imperiului, invataturile lui Confucius sunt privite prin prisma societatii, unde factorul uman joaca un rol major.

Timpul a arătat că acest lucru chiar funcționează. Cel mai dificil lucru a fost următorul: să forțezi o persoană să se comporte așa cum sugerează principiile eticii și moralității. Oameni, chiar și cei care vor să se schimbe partea mai buna, nu își pot întoarce imediat lumea interioară cu susul în jos. De multe ori acest lucru nu merge. Alții pur și simplu nu vor să lucreze pe ei înșiși. Era nevoie de o abordare specială, iar Confucius a găsit-o. A profitat de cultul strămoșilor chinez. Imaginile celor care au trecut în altă lume erau mai semnificative și mai reale decât cerul abstract. Se știe că strămoșii legendari sunt modele în China. Confucius însuși a devenit mai târziu același simbol al națiunii.

Ritual

Aceasta este legea sacră la care aderă confucianismul. Semnificația sa poate fi descrisă pe scurt după cum urmează: ritualul nu este reguli memorate ale comportamentului uman, ci acțiuni, gesturi și cuvinte care au sens pentru el. Acesta este un fenomen independent pe care oamenii ar trebui să-l învețe din laptele mamei lor. Acesta este un dar dat de natură pentru a trăi corect și frumos. Conceptul de ritual este complex și cu mai multe fațete. Confucius a spus de mai multe ori că nu este întotdeauna posibil să-l observi. Chiar și strămoșii drepți au rătăcit adesea.

Potrivit lui Confucius, o persoană ar trebui să-și iubească aproapele, să se simtă responsabilă pentru îndeplinirea datoriilor sale față de societate și față de țară, să fie sinceră și devotată, să aibă grijă de tineri și să onoreze bătrânii. Învățătura filosofului se baza pe aceste calități. El a transferat normele de comportament din cercul familiei într-un imperiu imens. Garanția păcii și prosperității în Imperiul Ceresc este că fiecare este la locul lui și îndeplinește în mod clar funcțiile care îi sunt atribuite, a spus Confucius. El l-a numit „da lun” - principiul relațiilor dintre oameni, al cărui nucleu principal este filantropia. Și aceasta este regula de bază a unei societăți armonioase.

Filantropie

Ce a vrut să spună Confucius prin acest concept? În opinia sa, pentru a deveni unul, un chinez trebuie să aibă cinci calități de caracter: să fie capabil să se comporte cu demnitate și să nu intre în necazuri, să cucerească o mulțime cu o perspectivă largă, să inspire încredere celorlalți, să guverneze cu milă. și a avea succes datorită inteligenței proprii. Dar adesea mare profesor a recunoscut studenților săi că nu se poate numi complet filantropic. La urma urmei, aceste calități sunt doar vârful aisbergului.

Principiile confucianismului au fost întotdeauna mai largi decât părea la prima vedere. Aceeași filantropie, în opinia filosofului, nu este doar capacitatea de a iubi și a aprecia oamenii. Aceasta nu este nici măcar umanitatea ca recunoaștere a neprețuitului vieții unui individ. Filantropia include concepte de responsabilitate, moștenire, închinare la tradiții și multe altele.

De exemplu, Confucius a condamnat odată cu severitate un om care, în loc de cerut trei ani Am plâns părinții mei doar un an. Filosoful l-a numit imoral și complet lipsit de umanitate.

umanitate

Un alt principiu care stă la baza confucianismului. Acesta este respectul pentru persoanele în vârstă, dragostea frățească, asistența reciprocă și patronajul tinerilor. mereu uman. Asta spune confucianismul. Filosofia acestui concept este strâns împletită cu filantropia. Ei sunt cei care determină adevărul unei persoane, și nu educația sau educația sa.

A fost însuși marele profesor uman? La această întrebare se poate răspunde analizând situația în care s-a aflat cândva Confucius. Ca expert în subtilitățile și trăsăturile ritualului, a fost invitat în casa unui aristocrat. A început spectacolul și a început muzica, actorii au fugit să interpreteze o scenă tematică. Dar Confucius a întrerupt brusc spectacolul și a ordonat executarea întregii trupe. Este crud? Da, acest comportament cu siguranță nu corespunde umanității și filantropiei. Dar aici filosoful a demonstrat altceva regula importanta Confucianismul ca religie orientală: urmați cu strictețe instrucțiunile, respectați toate dogmele și principiile, altfel veți fi pedepsiți. Exact asta s-a întâmplat cu actorii care au deviat de la scenariu.

Nobilime și cultură

Fiecare persoană care se respectă ar trebui să aibă aceste calități. Aşa credea Confucius. În același timp, respectarea ritualului este o parte integrantă a vieții unui chinez cultivat și nobil. Adică oamenii trebuie să se gândească în primul rând nu la mâncare, ci la chestiuni superioare. se gândește mereu la sublim: la drum, la viață și cultură. Principiile confucianismului pun întotdeauna accentul mai degrabă pe saturația spirituală decât pe cea carnală.

O altă latură a culturii, potrivit lui Confucius, este simțul proporției. Animalul nu-și controlează instinctele, iar când vede mâncarea, o înghite complet. Prădătorul își va urmări prada până la epuizarea completă și pierderea puterii. Omul este o ființă de cel mai înalt rang. El trebuie să respecte mijlocul de aur în toate, să nu fie ca o fiară, chiar dacă vorbim despre un instinct atât de înnăscut, cum este foamea satisfăcătoare.

Cât despre nobilime, ea este stăpânită de chinezi care pot parcurge trei căi: sihastrul, oficialul și militarul. În același timp, trebuie să respecte următoarele reguli: în primul caz, să fii uman și să nu-ți faci griji, în al doilea - să știi și să nu te îndoiești, în al treilea - să rămâi curajos și să nu-ți fie frică.

Școala lui Confucius

Educația este o parte importantă a ritualului. Această concluzie poate fi trasă studiind confucianismul. Să gândești pe scurt și logic, să fii la curent cu toate evenimentele, să cunoști principiile de bază ale dezvoltării unei anumite zone - orice chinez care se respectă ar trebui să fie capabil să facă toate acestea. În învățare se manifestă perfecțiunea umană, a spus Confucius. El a fost primul din Imperiul Ceresc care a descoperit scoli gratuite. Filosoful a devenit profesorul întregului popor.

Școala de confucianism și-a învățat elevii să aleagă cu înțelepciune drumul vietiiși nu te îndepărta de ea. Filosoful nu a ținut o prelegere, ci a discutat cu studenții săi, crezând că gândirea și afirmația corectă se nasc tocmai în dialog. Când vorbesc, oamenii împărtășesc cunoștințele, își fac griji pentru interlocutorul lor și îl susțin. De asemenea, Confucius a vorbit adesea despre viața strămoșilor îndepărtați, comparând-o cu vremurile moderne. Profesorul a fost întotdeauna îngăduitor. El a cerut multe de la cei care erau cu adevărat înțelepți și perspicace. Nu se aștepta la mari realizări de la mințile obișnuite, pur și simplu a încercat să le îmbunătățească și să le dezvolte.

Rolul confucianismului

Desigur, este imens. În lumea de astăzi, Confucius este un simbol al națiunii sale, care a dat Chinei longevitate spirituală și morală. În manualele de istorie el este adesea descris ca un bătrân înconjurat de copii. Nimeni nu știe care era de fapt aspectul lui. Filosoful este acoperit de multe legende și mituri. În ceea ce privește învățătura lui, de-a lungul multor secole ea s-a schimbat și s-a transformat.

Istoria confucianismului este veche de mii de ani, așa că versiunea modernă a învățăturii diferă semnificativ de cea veche. În zilele noastre, acesta este un stil de viață special pe care europenii nu îl pot înțelege. „Estul este o chestiune delicată”, spun ei, care este absolut logic și neschimbabil. Chiar și în secolul 21, oficialii chinezi încearcă să respecte învățăturile și să se comporte așa cum a predicat Confucius. Acțiunile lor sunt dictate de moștenirea filosofiei antice și mișcare religioasă, ceea ce îi face pe chinezi să fie diferiți de alte națiuni și Imperiul Ceresc să fie special, nu ca majoritatea statelor. Rolul confucianismului în aceasta este mare. Influența lui se simte în toate domeniile vieții chinezești.

Cultura chineză îi atrage pe mulți prin misterul și originalitatea sa. Uriașa putere estică, care se dezvoltă de mult timp izolat de alte țări ale lumii, atrage prin imprevizibilitatea și capacitatea sa de a păstra valorile culturale și de a menține tradițiile.

Una dintre principalele realizări ale culturii spirituale chineze poate fi considerată pe bună dreptate învățătura filozofică și religioasă - confucianismul.

Fondatorul și fondatorul acestei învățături este un om de știință chinez din secolul al V-lea î.Hr. Kung Fung Tzu. Numele lui este tradus literal din limba chineza ca „înțelept profesor Kun”, iar în transcrierea europeană sună ca Confucius. Sub acest nume înțeleptul a intrat în istorie, bazându-și filosofia pe principiile etice și morale ale comportamentului care nu și-au pierdut actualitatea până în prezent.

La baza doctrinei se afla relația dintre oameni și stat, între oameni aparținând diferitelor pături ale societății și între toți cetățenii țării în ansamblu.

Filosofia lui Confucius nu poate fi considerată o religie în sensul strict al cuvântului, deși a fost adoptată în timpul vieții înțeleptului și a devenit religia de stat. De fapt, ar trebui considerată ca un stimulent la acțiuni care normalizează relațiile în interiorul statului, relațiile dintre forțele conducătoare și popor. Aceasta este o viziune specială asupra lumii, care vă permite să vă armonizați viziunea despre natură, om și societate.

Viața Marelui Înțelept Confucius

Secolele VI-V î.Hr. au fost o perioadă dificilă pentru Imperiul Chinez: a fost o perioadă de lupte civile și lupte brutale pentru putere. Stăpânii feudali, în dorința lor de a pune mâna pe pământ și de a-și întări puterea și influența, nu au acordat atenție nevoilor și durerilor oamenilor obișnuiți. Țăranii au devenit săraci și au dat faliment. Viitorul om de știință Kung Fu Tzu s-a născut într-o familie nobilă care și-a pierdut toată averea, a devenit devreme orfan și nu avea mijloace de viață. A trăit foarte modest, așa că știa direct despre greutățile vieții oamenilor săraci, așa că în predicile sale de început a încercat să-și deschidă ochii asupra nedreptății a ceea ce se întâmpla în jurul său.

ÎN La o vârstă frageda a avut noroc, soarta i-a dat șansa să ajungă în statul Zhou, unde a fost angajat la un depozit de cărți vechi, unde a cunoscut un om de știință, fondatorul doctrinei. Desigur, nimeni în timpul nostru nu știe despre esența conversațiilor lor, dar au contribuit în mod clar la formarea unui om de știință și filozof. La întoarcerea în orașul său natal, Chufu, Confucius și-a fondat propria școală. Un fapt interesant este că aproape toți studenții săi au devenit figuri politice proeminente.

Care este baza relațiilor dintre oameni?

Există o pildă antică despre Confucius și discipolii săi. Într-o zi, cel mai curios elev a întrebat un profesor înțelept, există un astfel de concept, pe baza căruia să-ți poți trăi toată viața fără a intra în conflict cu ceilalți?

Înțeleptul nu s-a gândit mult, a răspuns imediat: „Da, un astfel de concept există. Aceasta este clemența. Oricât de sus ai sta, fii mai îngăduitor cu cei din jur, indiferent cât de jos ai cădea, mai ales fii îngăduitor față de cei care acum râd și te fac de rușine. Înțelegeți că toți oamenii au atât nobili cât și calități scăzute, iar noi, pentru a nu fi dezamăgiți de alții, trebuie să fim condescendenți față de slăbiciunile lor.”

Înțelepciunea cărții „Lun Yu”

Cartea scrisă de Confucius conține toate spusele și învățăturile sale. Nu se poate spune că el însuși și-a adunat și și-a păstrat învățăturile; nu, ele au fost adunate puțin câte puțin de studenții săi și, după moartea savantului, au fost puse într-o colecție. Dar în această colecție puteți găsi răspunsuri la toate întrebările referitoare la guvernare și regulile de comportament ale oricărei persoane din societate.

A fost calea de viață a înțeleptului însuși care a devenit baza și modelul pentru fiecare tânără generație ulterioară. Bazându-se pe viziunea lui de a deveni treptat persoană independentă, mai mult de un om nobil și-a ajustat viața.

15 ani – dorință de învățare și educație,
30 de ani – dobândirea independenței,
40 de ani - dobândirea de credințe puternice, dezvoltarea unei viziuni asupra lumii,
50 de ani - conștientizarea ta ca om și înțelegerea obiectivelor pe care ți le stabilește Raiul,
60 de ani - dobândești capacitatea de a citi în inimile și mințile oamenilor, nimeni nu te poate înșela,
70 de ani – înțelegerea armoniei Universului, urmând Ritualurile trimise de Cer.

Învățăturile marelui Confucius sunt încă un model pentru comportamentul cetățenilor Republicii Chineze.

Principiile etice ale confucianismului

Doctrina se bazează pe regulile de comportament ale fiecărei persoane și cetățean al unei mari puteri. Confucius a înțeles că prima sarcină cu care se confruntă reformatorul era educația omului. Adică factorul uman este pe primul loc în formarea unei stări puternice.

Cel mai dificil lucru în asta a fost să forțezi oamenii să acționeze așa cum ar trebui, deoarece fiecare persoană este leneșă din fire și chiar și-a dat seama că trăiește și acționează incorect, nu vrea să se reeduca. În plus, este dificil să schimbi opiniile deja consacrate și să privești lumea altfel.

În problema reeducarii compatrioților săi, marele filozof s-a bazat pe sacarea strămoșilor săi. În China, cultul strămoșilor s-a păstrat foarte mult timp, iar în fiecare familie se putea găsi un altar pe care se fuma tămâie și în momentele grele apelau la ajutorul strămoșilor, înțelepți și înțelegători de toate. Cei care au murit demult erau modele, un fel de standard comportament corect, așa că Confucius s-a îndreptat către primordial religie nationalaîn procesul de a deveni un nou cetăţean.

Pe scurt despre principiile de bază ale învățăturilor confucianiste

Principiile fundamentale ale filozofiei lui Confucius sunt: dragostea pentru aproapele, umanismul și gândirea nobilă, bazată pe cultura internă și externă a unei persoane.

Ce include conceptul de filantropie conform lui Confucius? Aceasta este capacitatea de a se comporta cu demnitate în orice împrejurare, capacitatea de a gestiona oamenii, milă și respect pentru toți oamenii fără excepție, capacitatea de a inspira încredere și capacitatea de a lua rapid decizii în situații dificile.

Confucius însuși nu se considera complet filantropic și le spunea adesea studenților săi că de-a lungul vieții ar trebui să se străduiască să-și îmbunătățească lumea interioară.

Al doilea principiu al umanismului include respectul și respectul față de bătrâni, patronajul și asistența reciprocă pentru cei mai tineri. Principalul lucru pentru o persoană nu este educația și poziția, nu puterea și noblețea, ci capacitatea de a construi corect relații cu oamenii din jurul său.

Marele profesor însuși va spune cel mai bine despre noblețe: „Un om nobil se gândește în primul rând la datorie, iar un om meschin se gândește la propriul beneficiu”. Filosoful credea că o persoană înzestrată cu un suflet nobil nu trebuie să se gândească la mâncare și bani, ci la stat și societate.

Profesorul le spunea adesea elevilor săi că numai animalele se supun instinctelor, iar omul este o ființă superioară și trebuie să-și poată controla dorințele și instinctele. Învățătura în sine se bazează pe latura spirituală existența umană, lăsând toată fiziologia deoparte. Confucius credea că creierul și sufletul ar trebui să controleze o persoană nobilă, dar nu și stomacul.

Învățăturile marelui filosof i-au încurajat pe fiecare să-și aleagă propria cale și în niciun caz să nu se îndepărteze de la ea.

Și astăzi învățăturile marelui Confucius nu și-au pierdut semnificația în Imperiul Ceresc. Acesta nu este doar un simbol al Chinei, este un ritual special al vieții care influențează viziunea asupra lumii și dezvoltarea fiecărui cetățean al RPC.

Nume: Confucianismul (învățăturile lui Confucius)
Fondator: Confucius
Ora apariției: VI în î.Hr

Confucianismul este un sistem religios și filozofic care s-a format în China în secolul al VI-lea î.Hr., al cărui fondator a fost Confucius (Kun Tzu).

Influența confucianismului asupra civilizației chineze este greu de supraestimat - timp de mai bine de două milenii această învățătură filozofică, religioasă și etică a reglementat toate aspectele vieții chinezilor, începând de la relații de familieşi terminând cu structura administrativă a statului. Spre deosebire de majoritatea celorlalte doctrine religioase mondiale, confucianismul se caracterizează nu prin misticism și abstracții metafizice, ci prin raționalism strict, punând beneficiul și prioritate de stat mai presus de orice. interese comune peste cele private. Aici nu există cler, ca de exemplu în creștinism, locul său a fost luat de funcționari care îndeplineau funcții administrative, printre care și funcții religioase.

Junzi este imaginea unei persoane perfecte, creată de Confucius în contrast cu obiceiurile care au domnit în timpul vieții sale. Principalele virtuți ale lui Junzi au fost umanitatea și simțul datoriei.
Umanitatea consta dintr-un întreg complex de calități, inclusiv modestie, dreptate, reținere, demnitate, abnegație, iubire
la oameni etc. Simțul datoriei este nevoia de a acționa în conformitate cu principii superioare și nu de a urmări câștigul personal: „Un om nobil se gândește la datorie, unui om josnic îi pasă de profit”. Concepte nu mai puțin importante au fost loialitatea și sinceritatea, respectarea ceremoniilor și ritualurilor. A fost partea rituală care a devenit una dintre cele mai vizibile manifestări ale confucianismului; amintiți-vă doar dictonul „ceremonii chineze”.

Ordinea socială, care, după Confucius, corespundea idealului, poate fi caracterizată prin citatul „Să fie tatăl tatăl, fiul fiul, suveranul suveranul, oficialul oficialul”, adică. fiecare ar trebui să fie la locul său și să se străduiască să-și îndeplinească sarcinile cât mai corect posibil
responsabilități. Societatea conform lui Confucius ar trebui să fie formată din clase superioare și inferioare. Vârful trebuie să se angajeze în guvernare, al cărei scop este bunăstarea oamenilor.

De mare importanță a fost conceptul de „xiao” - evlavie filială, care în mai mult în sens larg a fost interpretată ca subordonarea celui mai tânăr față de cel mai în vârstă. Un exemplu de aplicare practică a „xiao” - în China medievală, conform legii, un fiu nu putea depune mărturie împotriva tatălui său și, conform standardelor etice ale confucianismului, un fiu virtuos, dacă un părinte a comis o crimă, ar putea doar îndemnați-l să se întoarcă pe calea adevărului. Există multe exemple pozitive de „xiao” în tratatele confucianiste, cum ar fi un om sărac care și-a vândut fiul pentru a-și hrăni mama înfometată etc.

Răspândirea confucianismului a dus la creșterea cultului familiei și clanului. Prioritatea intereselor familiei asupra intereselor individului era de neclintit. Toate problemele au fost rezolvate pe baza beneficiului pentru familie, iar tot ceea ce personal și emoțional a fost scos în plan secund și nu a fost luat în considerare.

Latura religioasă a confucianismului este asociată cu cultul venerării strămoșilor. Fiecare familie avea un templu familial al strămoșilor lor, cu pământuri de înmormântare și templu, a căror înstrăinare era inacceptabilă.

Unul dintre principalele motive care au dus la răspândirea confucianismului în China a fost că confucianii nu numai că au concentrat conducerea statului și a societății, dar au acordat și o mare atenție creșterii și educației. Acest lucru a condus la faptul că confucianismul a devenit omniprezent; fiecare chinez de la o vârstă fragedă a trăit într-o atmosferă confuciană, acționând numai în conformitate cu riturile și ritualurile acceptate. Chiar dacă chinezul a devenit ulterior, sau, în adâncul firii sale, chiar și uneori fără să-și dea seama, el a gândit și s-a comportat ca un confucianist.

Alte direcții:

Raja Yoga | Royal Yoga Nume: Raja Yoga (Royal Yoga) Scopul principal al Raja Yoga este controlul minții prin meditație, conștientizarea diferenței...

In istorie Filosofia chineză Confucianismul este reprezentat de opera lui Confucius (551-479 î.Hr.), cei mai apropiați studenți ai săi, Mengzi (c.372-c.289 î.Hr.) și Xunzi (c.313-c.238 î.Hr.) și reflectat în textele „Lun Yu ”, „Li Ji”, „Mengzi”, „Xunzi” (mai târziu în corpusurile literare și filozofice „Si Shu Wu Jing” și „Shi San Jin”).

Ideologia confucianismului în general împărtășește ideile tradiționale despre cer și destinul ceresc, în special cele expuse în Shi Jing. Cu toate acestea, în fața îndoielilor larg răspândite pe cer în secolul al VI-lea. î.Hr e. Confucianii și principalul lor reprezentant Confucius (551 - 479 î.Hr.) au subliniat nu pe predicarea măreției cerului, ci pe frica de rai, pe puterea lui punitivă și pe inevitabilitatea destinului ceresc.

Confucius a spus: „Nu există nimic pentru care să ne rugăm pentru cineva care a jignit cerul” („Lun Yu”, capitolul „Ba i”); „Oh! Cerul a trimis moartea!...” (ibid., capitolul „Xian Jin”); „Cerul a născut în mine” (ibid., capitolul „Shu er”). El a susținut că „totul este inițial predeterminat de soartă și nimic nu poate fi adăugat sau scăzut aici” („Mo Tzu”, capitolul „Împotriva confucianilor”, partea a II-a). Confucius a spus că un soț nobil ar trebui să se teamă de soarta cerească și chiar a subliniat: „Cine nu recunoaște soarta nu poate fi considerat un soț nobil” („Lun Yu”, capitolul „Yao Yue”).

Confucius venera cerul ca pe un conducător formidabil, unificat și supranatural, care posedă proprietăți antropomorfe binecunoscute. Cerul lui Confucius determină pentru fiecare persoană locul său în societate, recompensează, pedepsește etc. Puterea supremă a fiului cerului este sacră și numai pe ea, ca reprezentând voința cerului, se poate întemeia viața socială și de stat.

Alături de viziunea religioasă dominantă asupra cerului, Confucius conține deja elemente de interpretare a cerului ca sinonim cu natura în ansamblu. În "Lun Yu" există o declarație a lui Confucius: "Ce putem spune despre rai? Schimbarea celor patru anotimpuri, nașterea tuturor lucrurilor. Ce putem spune despre rai?" (cap. „Yang Ho”). Acestea sunt tocmai afirmațiile despre rai făcute de contemporanii lui Confucius Tzu-chang și alții.

În China, teoriile cosmogonice au fost prezentate de gânditori nu atât pentru a explica originea diversității infinite. fenomene naturale, pământ, cer etc., cât să explice baza fundamentală a statului și puterea domnitorului. Tocmai această trăsătură a „cerului estic” a subliniat-o K. Marx în timpul său și a luat în considerare specificul societăților estice. Unul dintre locurile principale în concepțiile socio-politice și etice ale gânditorilor antici chinezi a fost ocupat de problema pacificării societății și management eficient de către stat.

Confucianismul, care exprima în primul rând interesele nobilimii clanului, a cărei dominație era în declin, a fost supus unor lovituri serioase din partea „noilor bogați” din rândul membrilor bogați ai comunității libere, artizani și comercianți și noii proprietari de pământ.

Confucius avea un dublu obiectiv:

1. Să eficientizeze relațiile de rudenie dintre nobilimea clanului în sine, să-și eficientizeze relațiile reciproce, să unească aristocrația de sclavi ai clanului în fața amenințării care se profilează cu pierderea puterii și acapararea ei de către oameni „inferiori” - noi proprietari de pământ, comercianți și ţăranii

2. Să fundamenteze poziția privilegiată ideologic a nobilimii tribale, să-și arate „dreptul” la noblețe și dominație, să netezească nemulțumirea claselor inferioare față de dominația aristocrației tribale.

Pentru a rezolva prima problemă, Confucius a cerut respectarea strictă a ritualurilor (li) ale Zhouului de Vest. El a subliniat: „Ceea ce nu este în conformitate cu ritualul nu poate fi privit; ceea ce nu este în conformitate cu ritualul nu poate fi auzit; ceea ce nu este în conformitate cu ritualul nu poate fi spus; ceea ce nu este în conformitate cu ritualul nu poate fi spus. fi realizat." Când unul dintre studenți l-a întrebat pe Confucius cum să guverneze statul, răspunsul acestuia din urmă a fost: „Urmează calendarul dinastiei Xia, călărește în căruțele dinastiei Yin, îmbracă pălăriile dinastiei Zhou, interpretează muzică rituală a dinastiei. vremurile lui Shun și Wu-wan...”.

Confucius a insistat că conducătorii își întăresc dominația, respectă cu strictețe riturile antice și efectuează sacrificii: „Dacă ritualul este respectat la vârf, oamenii pot fi guvernați cu ușurință”. Confucius i-a condamnat pe cei care au adus străini la putere și și-au îndepărtat rudele. În opinia sa, acest lucru a slăbit dominația aristocrației ereditare.

Cererea lui Confucius ca vârful societății să fie ghidat de principiul ren a fost, de asemenea, determinată din punct de vedere social. Ren este de obicei tradus ca „filantropie”, „umenință”, „umenință”. Totuși, acest lucru nu însemna că Confucius a fost un predicator al ideilor umanismului. Principiul ren a fost propus de el pentru a reglementa relațiile din cadrul clasei conducătoare. De fapt, a fost un apel adresat clasei conducătoare de a arăta dragoste și solidaritate în relațiile dintre ei. Confucius a negat că clasele inferioare ar putea fi „umane”. „Există oameni nobili care nu au filantropie, dar nu există oameni de jos care să aibă filantropie”, a spus el.

În consolidarea relațiilor de sânge, Confucius a atașat mare importanță sacrificii aduse spiritelor strămoșilor. Justificând alegerea divină a nobilimii, Confucius a susținut că numai oamenii nobili (adică nobilimea) au spirite. Mulțimea nu are spirite și nu ar trebui să aibă un templu al strămoșilor săi. În același scop, Confucius a insistat ca oamenii nobili și aristocrația să respecte trei ani de doliu pentru părinții decedați și rudele apropiate.

Confucius a apărat vechile obiceiuri și tradiții, opunându-se cu înverșunare oricărei schimbări în guvernarea țării. I-a atacat mai ales pe acei reprezentanți ai aristocrației care, simțind spiritul vremurilor, au început să treacă de la guvernare pe baza de ritualuri și obiceiuri la guvernare pe baza unei legislații unificate. Astfel, Confucius l-a criticat aspru pe Tzu-chang, ministrul-șef al regatului Zheng, care a propus un cod penal și, prin urmare, a abandonat curtea bazată pe obiceiuri și instituții rituale.

Pentru a îndeplini a doua sarcină, învățătura confuciană a încercat să arate că nobilimea a fost desemnată să conducă țara de către cerul însuși. Ea este înțeleaptă, iar plebeii sunt proști, nu pot decât să lucreze la câmp și să-și hrănească nobilii stăpâni. Confucius se caracterizează printr-o atitudine disprețuitoare față de oameni normali, la munca lor. Confucius a considerat existența de jos și nobil ca fiind un fenomen natural. Dreptatea există, potrivit lui Confucius, atunci când fiecare respectă cu strictețe cerințele și obiceiurile care sunt stabilite pentru rangul căruia îi aparține și nu se străduiește să se ridice sau să cadă. Confucius a cerut supunerea soartei și conducătorului său.

Ideea de supunere de sus în jos este una dintre ideile principale ale eticii confucianiste. Acestea includ ascultarea și reverența față de părinți (xiao), subordonarea fraților mai mici față de fratele mai mare și respectul de către frații mai mici pentru fratele mai mare (di) și subordonarea supușilor față de conducătorul lor. Toate acestea se reflectă în conceptul de „devotament” (zhong). Pentru a netezi nemulțumirea claselor inferioare față de dominația aristocrației ereditare, Confucius a sugerat ca clasa conducătoare să acorde mai multă atenție dezvoltării agriculturii, să nu perturbe sezonalitatea muncii agricole și a cerut să ușureze povara impozitelor. si indatoriri.

Pentru a face guvernanța mai durabilă, Confucius a cerut nobilimii dominante să „respecteze talentele”, prezentate serviciu public cel mai capabil al aristocraţiei. Nemulțumirea lui Confucius față de sistemul existent s-a explicat nu prin faptul că oamenii erau în dificultate, ci prin faptul că domnia aristocrației era în declin. Critica lui a fost critică din partea celor care erau depășiți, deși aveau influență mare clase ale societatii. Nu urmărea distrugerea vechiului sistem, ci, dimpotrivă, întărirea acestuia, revenirea la „vremurile de aur” ale lui Zhou Gong, când dominația aristocrației ereditare era puternică.

Mencius (Meng Ke - 371-289 î.Hr.) a fost succesorul lui Confucius, a apărat confucianismul de atacurile altor școli din acea vreme. Problemele relației dintre societate și om au fost reflectate în adeptul lui Confucius Mencius. El a predicat ideea despotismului „luminat”. Dogmele lui Confucius despre împărțirea predeterminată și neschimbată a oamenilor în oameni de rang înalt și oameni de rang inferior, despre principiile guvernării și normele de etichetă și ceremonii aferente sunt dezvoltate în continuare de Mencius.

Esența guvernării umane (renzhi) a fost redusă, potrivit lui Mencius, la următoarele. Domnitorul, ducând la îndeplinire „decretul cerului”, este obligat să aibă grijă de conducerea poporului pentru a preveni orice ocazie din partea poporului de a discuta probleme. controlat de guvern, a murmura sau a se răzvrăti.

În efortul de a slăbi antagonismul dintre aristocrația ereditară conducătoare și păturile libere ale societății, Mencius încearcă să convingă cercurile conducătoare ale regatelor să facă concesii și să țină cont de cerințele vremii. Acesta este tocmai sensul tezei sale că „oamenii sunt principalul lucru în stat, urmați de spiritele pământului și cerealelor, iar suveranul ocupă ultimul loc”.

Mencius vorbește mult despre oameni și îi aduce în prim-plan în discuțiile sale. Totuși, el face asta nu pentru că interesele oamenilor sunt aproape de el și le respectă. „Un om nobil”, spune Mencius, „tratează toate lucrurile cu dragoste, dar nu manifestă un sentiment de filantropie față de ele. În raport cu oamenii, manifestă un sentiment de filantropie, dar nu are un atașament strâns față de ei. ”

Mencius acordă o importanță absolut excepțională relațiilor sociale de dominație și subordonare. El îi ridică la rangul de instituții sacre ale cerului atot-comanda. Din acest motiv, ținând cont de interesele fiului cerului și ale oamenilor nobili, Mencius vorbește mereu despre necesitatea unei atitudini grijulii (în sensul confucianist) față de oameni, cărora cerul i-a poruncit să lucreze fizic și să hrănească pe cei care lucrează. cu mintea si regula.

De aceea, Mencius spune că oamenii sunt cei mai importanți din stat. Fiul cerului trebuie să înțeleagă scopul prestabilit al claselor inferioare. În conformitate cu aceasta, el alege pentru el însuși conducători apanaj, iar pe cei din urmă - demnitarii săi, care, prin guvernarea lor, ar împiedica mormăitul și dorința poporului de a rezista.

Mencius completează poziția lui Confucius conform căreia conducătorul primește putere din cer cu ideea că „numai câștigând încrederea oamenilor se poate deveni fiu al raiului”. Influența conceptului mohist de „onorarea unității” se simte aici. Aceeași influență poate fi urmărită în încercările lui Mencius de a stabili o astfel de ordine încât comportamentul conducătorului să devină un model pentru toți supușii săi. „Ceea ce îi place conducătorului, cu siguranță îi place oamenilor de rând.

Conducătorii sunt ca vântul, iar oamenii de rând sunt ca iarba. Acolo unde bate vântul, iarba se îndoaie." Ideea lui Mencius despre diviziunea muncii în societate a fost în mod obiectiv o mare realizare a gândirii politice a Chinei antice. A fost un pas înainte către explicatie stiintifica societate.

Polemizând cu oponenții confucianismului, care contestau eternitatea dominației nobilimii și umilirea oamenilor de rând, Mencius a încercat, folosind teoria împărțirii muncii mentale și fizice, să justifice imuabilitatea stăpânirii aristocrației și dreptul său „natural” de a domina pentru totdeauna oamenii. "Unii își încordează mintea, alții își încordează mușchii. Cei care își încordează mintea controlează oamenii, iar cei care își încordează mușchii sunt controlați de alți oameni. Cei care sunt guvernați îi conțin pe cei care îi controlează. Iar cei care controlează oamenii sunt susținuți de aceia. care-i controlează." pe care îi conduc. Aceasta este legea universală în Imperiul Ceresc".

Învățăturile lui Mencius, ca și cele ale lui Confucius, aveau drept scop păstrarea dominației aristocrației ereditare. „Umanismul” confucianist despre care vorbește Mencius nu avea nimic de-a face cu conceptele de compasiune, iubire, respect și venerare a oamenilor în sensul literal al acestor cuvinte. Vorbim din nou despre cerința de a folosi principiul filantropiei ca mijloc politico-politic pentru a menține clasele inferioare în supunere.

Oamenilor le este strict interzis să rostească cuvinte precum „ guvern„, „ordinea socială”, etc. Mencius spune: „A vorbi despre lucruri înalte în timp ce ocupi o poziţie joasă este o crimă. Pentru o persoană care ocupă locul principal în instanță, este rușinos să nu implementeze principiile stabilite!”. Principiile despre care despre care vorbim, constau în folosirea cu pricepere a „mâinilor și picioarelor poporului” în interesul „nobilului”.

Confucianii sistematizează opiniile lui Confucius despre educație și management. În special, Mencius și-a dezvoltat teza de profesor despre prezența calităților înnăscute la oameni (pentru Confucius aceasta este legată de cunoașterea și înțelegerea filantropiei). El a susținut că natura umană este inițial, în mod natural bună. Această poziție a devenit ideea centrală a învățăturilor lui Mencius.

„Nu există nimeni printre oameni care să nu se străduiască spre bine, la fel cum nu există apă care să nu se străduiască să curgă în jos”, a spus el. Cu toate acestea, conceptul de bine al lui Mencius exprimă clar conținutul clasei, cu ajutorul căruia încearcă să justifice imuabilitatea ordinelor sociale. Binele înseamnă a urmări ceea ce este inerent unei persoane de la bun început, a observa sau a refuza să se străduiască să schimbe ceva în situația proprie.

Cele mai înalte criterii de bunătate, potrivit lui Mencius, sunt principiile etice confucianiste și, în primul rând, li, ren, „datorie”, „sinceritate”. El identifică cunoașterea naturii umane cu cunoașterea destinului cerului, care a stabilit anumite posibilități în inima fiecărei persoane. Mencius, în special, a argumentat: "Cel care își folosește pe deplin abilitățile mentale își cunoaște natura. Cel care își cunoaște natura cunoaște raiul. Păstrarea abilităților mentale, îngrijirea naturii este calea slujirii raiului."

Ideile materialiste ale taoismului și ale filozofilor naturii despre cer și natură au fost în mare măsură adoptate de Xunzi (c. 298 - 238 î.Hr.). În învățăturile lui Xunzi, ideile tradiționale despre li ca bază a guvernării, expuse de Confucius și Mencius, au fost reinterpretate în spiritul unui compromis între ritualurile antice și o singură legislație centralizată modernă. Părerile sale reflectau starea de spirit a aristocrației și a celor asociați cu aceasta grupuri sociale, care nu vedeau altă cale de ieșire decât să facă concesii „noilor bogați” - fermieri comunali bogați și mari comercianți, care luau din ce în ce mai mult puterea în propriile mâini.

Prin urmare, Xunzi încearcă să găsească un loc pentru li în cadrul noilor ordine care au apărut în vechile regate chineze. Legile și pedepsele corespunzătoare acestora, potrivit lui Xun Tzu, ar trebui să reglementeze relațiile dintre clasele superioare, nobilime, pe de o parte, și plebei și sclavi liberi, pe de altă parte. În ceea ce privește relațiile din cadrul nobilimii, acolo trebuie să se aplice reguli.

În același timp, Xun Tzu a dat conceptului însuși de li un conținut apropiat de „lege” (fa) și a spus că li și fa ar trebui să corespundă intereselor oamenilor. Aici el și-a adus înțelegerea lui mai aproape de „dragostea universală” mohistă, spunând că li ajută la asigurarea faptului că toți oamenii „au hrană și îmbrăcăminte”, astfel încât oamenii „să beneficieze de câmpurile lor”.

Xunzi respinge cu fermitate unele dogme confucianiste ca fiind nenaturale. Cerul nu este o ființă care gândește sau simți. Nu poate iubi, ura, favoriza sau respinge. Gânditorul a văzut raiul nu ca pe o zeitate rațională care guvernează omul, ci ca pe o parte a naturii. „Marele cer și pământ”, ne învață Xun Tzu, „sunt părți ale unei singure naturi materiale.

Natura materială este supusă legilor stricte și inviolabile ale yin și yang. Ea nu acționează după un plan prestabilit, ci datorită „constanței” și „certitudinii” naturale a unei necesități irezistibile, care constă în completitudinea și perfecțiunea naturii însăși. Completitudinea sau perfecțiunea în cauză este că natura este capabilă să genereze lucruri din ea însăși, fără participarea unui creator supranatural intenționat. „Funcția cerului” este procesul natural de apariție și dezvoltare a lucrurilor, în timpul căruia se naște o persoană.

Xun Tzu vede o persoană ca componentă natura - cerul și organele sale de simț, sentimentele și sufletul omului însuși sunt numite „cerești”, adică naturale. Omul și sufletul lui sunt rezultatul dezvoltare naturală natură.

Filosoful vorbește în cea mai dură formă împotriva celor care laudă cerul și așteaptă favoruri de la el. Cerul nu poate avea nicio influență asupra soartei unei persoane. Nici fenomenele cerești amenințătoare nu o pot oferi. Viața și bunăstarea oamenilor depind doar de oamenii înșiși, de „lumea exterioară”, învață Xun Tzu. Relația dintre cer și pământ este exprimată în acțiunea forțelor naturale ale yin și yang. Fenomenele cerești - mișcarea stelelor, cometelor, eclipselor de lumini etc., pe care oamenii, din ignoranță, le percep ca semne speciale - nu reprezintă altceva decât acțiunea acestor forțe naturale.

Xun Tzu a condamnat închinarea oarbă a cerului și a chemat oamenii să se străduiască să subjugă natura voinței omului prin munca lor. Oamenii se organizează și se unesc în societate pentru a depăși natura. Ei fac acest lucru, totuși, cu o distincție strictă între funcții și relații. „Dacă definim granițele conștiinței morale, atunci avem armonie. Armonia înseamnă unitate, unitatea înmulțește puterea. Dacă o persoană este puternică, poate cuceri lucrurile.”

Mișcarea în natură, conform lui Xun Tzu, are loc în mod natural, potrivit lui Tao, dar această mișcare „are constantă” și are loc indiferent de voința oamenilor. „La început, cerurile și pământul erau la fel ca și astăzi.” „Ceea ce s-a întâmplat cu o mie de ani în urmă cu siguranță se va întoarce.” „Raiul are anumite legi”. Dacă urmați Tao și nu permiteți arbitrariul, atunci raiul nu poate aduce dezastru, a argumentat Xun Tzu.

Împărțirea naturii în Xun Tzu merită atenție: 1) fenomene neînsuflețite, constând din qi - substanță materială; 2) fenomene vii, constând din materie materială și care posedă sheng - viață; 3) fenomene constând din materie materială, vie și posedând zhi - conștiință; 4) o persoană formată din materie materială, vie, posedă conștiință, având, în plus, conștiință morală - etc. O persoană își formează nume pentru a numi lucruri, relații și concepte, pentru a distinge și a defini clar fenomenele realității.

Aici puteți vedea un ecou al „Carții schimbărilor”. Xunzi se referă și la problemele ontologiei limbajului. Stăpânirea conceptuală a realității are loc cu ajutorul rațiunii. Contactul senzorial cu realitatea este prima etapă a cunoașterii, următoarea etapă este cunoașterea rațională (xin - literalmente: inima). Mintea trebuie să satisfacă trei condiții de bază, dintre care cea mai importantă este „puritatea” minții de orice interferență psihologizantă.

Dorința de ordine și drept, concentrarea pe armonizarea tuturor nivelurilor existenței, importanța continuității tradiției spirituale, ideile pedagogice și morale sunt componentele de bază ale filozofiei confucianismului, al cărei fondator este celebrul înțelept chinez Confucius (Kun). Tzu).

Confucianismul și Tao

Pentru un european, învățătura poate părea simplă și de înțeles, mai ales în comparație cu taoismul (strămoșul este Lao Tzu), dar acesta este un punct de vedere superficial. Gândirea chineză este caracterizată de sincretism și nu este o coincidență că în tradiție există o comparație figurativă a taoismului cu inima și a confucianismului cu carnea: aceasta subliniază apropierea și complementaritatea reciprocă a acestora.

Ambele învățături sunt concentrate pe Tao antic - prototipul existenței ideale a Universului. Diferențele constau în punctele de vedere asupra metodelor de restaurare culturală. Filosofia confucianismului îmbină reverența față de antichitate cu orientarea către viitor. Scopul principal este definit ca fiind crearea unei persoane noi într-o societate reînnoită.

Un punct important: Confucius nu s-a ocupat în mod specific și în afara sensului holistic al filozofiei sale de problemele construcției statului. Cunoștințele mistice au fost aduse la nivelul guvernării laice a țării. Un înțelept chinez devine un politician pentru a aduce Imperiul Ceresc la armonie.

Pentru a rezolva această problemă, conform lui Confucius, este necesară armonizarea atât a procesului de perfecţionare spirituală a fiecărei persoane, cât şi a sistemului de guvernare cu wu chang / wu xing (cinci constante / cinci mişcări) - arhetipul Tao. Elementul central al acestui arhetip este li (ritual).

Sensul ritualului în confucianism

Esența sacră a ritualului este momentul central al învățăturii. Gesturile și cuvintele verificate conform canoanelor rituale nu sunt reproduceri mecanizate de elemente tradiție străveche, dar includerea în ritmurile Universului.

În mod figurat, filosofia confucianismului consideră ritualul ca o acordare muzicală la esența profundă a vieții. Fiecare secundă a existenței umane trebuie să reproducă integritatea existenței.

Canoanele rituale sunt asociate cu wen (cultura). Ei joacă un rol important în procesul de restaurare a tradiției spirituale din trecut. Ei îndeplinesc o funcție de reținere: îi aduc toate afectele umane (consimțământul) și combină diverse elemente ale culturii într-un organism holistic.

Ritualul apare în confucianism simultan sub trei forme:

ca principiu al organizării ierarhice a existenței;
o formă de gândire simbolică;
un mod de structurare a vieţii sociale.

Filosofia lui Confucius stă la baza tradiției moderne chineze. Potrivit oamenilor de știință orientali, motivul popularității învățăturii este simplu: înțeleptul a subliniat constant prezența unei ordini universale în Univers, care acceptă atât spiritualul, cât și materialul, individul și societatea, omul și natura.

Descărcați acest material:

(Fără evaluări încă)

Ar putea fi util să citiți: