Gnosticismul se referă la mișcări religioase. „gnosticismul și tendințele gnostice în erezii din primele secole până în zilele noastre”

Câștigă o sumă mare de bani la loterie pentru a-ți îndeplini toate dorințele și dorințele celor dragi... Cine nu a visat la asta măcar o dată în viață? Să ne dăm seama cât de realist este să câștigi la loterie, care sunt șansele de a câștiga și câți norocoși sunt în Rusia care au câștigat jackpot-ul.

Este posibil să câștigi la loterie?

Oamenii sunt împărțiți în două tipuri: cei care nu joacă la loterie și cei care o joacă. Primii sunt de părere că organizatorii câștigă întotdeauna, dar șansele de a câștiga o sumă mare de bani pentru fiecare jucător în parte sunt atât de mici încât nu merită nici măcar încercat. Aceștia din urmă cumpără bilete de loterie în mod regulat sau din când în când și cred că toți jucătorii au încă șanse de câștig, astfel încât oricine cumpără un bilet de loterie selectat aleatoriu la orice punct oficial de distribuție se poate îmbogăți.

Există multe loterie în Rusia, iar popularitatea lor continuă nescăzută tocmai pentru că victoria nu îl costă pe jucătorul care lovește jackpot-ul altceva decât o sumă foarte mică (literal simbolică) de bani. Afacerea cu loterie aduce profituri uriașe, motiv pentru care este controlată de stat. Este foarte posibil să câștigi la loterie și să primești premiul tău. Principalul lucru este că compania implicată în distribuția sa este binecunoscută și funcționează cu succes de o perioadă suficient de lungă.

Tipuri de loterie

Pentru a nu vă irosi banii pe escroci, ar trebui să acordați prioritate lotteriilor interne cunoscute - astfel puteți cumpăra cu ușurință un bilet și, dacă câștigați, primiți tot ce vi se cuvine din acesta. Cei care preferă loteriile străine trebuie să apeleze la serviciile intermediarilor, care se pot dovedi lipsiți de scrupule.

Există două tipuri principale de loterie: instant și tragere. Fiecare dintre aceste tipuri are propriile sale avantaje și număr mare suporteri.

instant

Loteriile instant sunt extrem de simple: cumperi un bilet și, ștergând învelișul special de protecție de pe acesta (sau desfășurând biletul), vei afla imediat dacă este sau nu câștigător. De multe ori puteți primi suma mică la care aveți dreptul (sau un premiu real) chiar de la locul de unde ați achiziționat biletul. Dacă câștigi o sumă mare la o loterie instantanee, va trebui să petreci câteva zile pentru a primi banii la care ai dreptul.

circulaţie

Tragerea la sorți este împărțită în două tipuri: într-unul, jucătorii au dreptul de a alege numere dintr-o listă limitată, iar în al doilea, participanții primesc bilete cu numere deja pe ele. În orice caz, norocul îi zâmbește celui care are numărul norocos determinat în timpul extragerii. Astfel de desene sunt organizate în mod regulat (de obicei în același timp) și difuzate la televizor.

Cum să câștigi o sumă mare de bani la loterie?

Când jucați la loterie, unde, când și cum cumpărați un bilet nu va afecta suma câștigată. Prin urmare, pentru a câștiga o sumă mare de bani, puteți folosi orice abordare de selectare și achiziție de bilete care vi se pare demnă de atenție. Cele mai cunoscute abordări sunt enumerate mai jos.

Factorul psihologic

La extragerile, în care jucătorii înșiși sunt rugați să aleagă succesiunea de numere, nu sunt declanșate doar legile teoriei probabilităților, ci și cele ale psihologiei. Deoarece oamenii tind să gândească stereotip, ei preferă unele numere mai mult sau mai puțin decât altele (de exemplu, 7 și 13). Deoarece încă nu puteți prezice ce numere vor apărea, încercați să ghiciți pe care au pariat cel mai puțin alți jucători. Dacă numerele nepopulare pe care le-ați ales apar, mărimea premiului dvs. va fi mult mai mare, deoarece la loterie suma recompensă este distribuită între toți jucătorii care pariază pe succesiunea norocoasă de numere.

Sindicatul de loterie

Un sindicat de loterie este o abordare excelentă pentru achiziționarea de bilete de loterie, inventată de jucători experimentați. Această metodă constă în faptul că un grup de oameni uniți prin interese comune strâng bani în mod regulat pentru a cumpăra cât mai multe bilete de loterie.

Drept urmare, dacă niciun bilet nu câștigă, se dovedește că fiecare persoană din grup a cheltuit foarte puțini bani pentru a-și încerca norocul. Dacă câștigi, suma este împărțită în mod egal între toți participanții la loterie, indiferent care dintre ei s-a oferit să parieze pe combinația câștigătoare de numere (uneori se obțin sume destul de decente). Folosirea acestei abordări vă permite să creșteți efectiv (din punct de vedere matematic) șansele de câștig proporțional cu numărul de bilete achiziționate.

Circulaţie

Cei care visează să câștige o sumă mare și, în același timp, se bazează în întregime pe noroc, vor găsi convenabilă abordarea cu circulație multiplă. În acest caz, trebuie să alegeți orice succesiune de numere permisă de regulile jocului și să pariați pe ea de fiecare dată când cumpărați un bilet de loterie. Acest lucru vă va permite să nu vă deranjați cu numere și să petreceți un minim de timp jucând la loterie.

Circulația de distribuție

O tragere la sorti este o extragere în care premiul principal în bani este împărțit între toți câștigătorii. În acest caz, probabilitatea de a primi o sumă foarte mare în comparație cu circulația obișnuită crește semnificativ. Prin urmare, pentru a vă crește șansele de câștig, merită să cumpărați mai multe bilete decât de obicei pentru extragerile de distribuție.

Rată extinsă

Un pariu extins este o metodă care este potrivită numai pentru loterie în care participanții înșiși au dreptul de a tăia numerele. De exemplu, la loteria „5 din 36”, un jucător care dorește să facă un pariu extins poate tăia nu 5, ci 6 sau mai multe numere într-un câmp. În acest caz, șansele de câștig și mărimea premiului în bani în cazul ghicirii succesiunii de numere câștigătoare cresc semnificativ. Dar trebuie avut în vedere că prețul biletului crește semnificativ (la tăierea a 6 numere în loc de 5, crește de 6 ori, deoarece se obțin 6 combinații diferite).

Loterie pe care le poți câștiga

• Gosloto („5 din 36”, „6 din 45”, „7 din 49”);
• Cheia de aur;
• Loteria pentru locuințe;
• aur rusesc;
• Sportsloto.

Dintre loteriile străine, sunt foarte celebre Mega Millions americane și EuroJackpot-ul european. Loteriile enumerate diferă în ceea ce privește tipul și mărimea premiilor, precum și probabilitatea de a le câștiga.

Important: Achiziționarea biletelor de loterie de la loteriile străine binecunoscute, deși asociată cu costuri și bătăi de cap ceva mai mari, poate aduce câștiguri pur și simplu uimitoare (în termeni de ruble) în comparație cu loteriile interne.

Gosloto („5 din 36”, „6 din 45”, „7 din 49”)

Distribuitorul biletelor de loterie Gosloto „5 din 36”, „6 din 45” și „7 din 49” este JSC Trading House „Stoloto”, iar organizatorul este Ministerul Finanțelor al Federației Ruse și Ministerul Sportul Federației Ruse. Aceasta este cea mai mare companie de distribuție de loterie din Federația Rusă, care a făcut (conform statisticilor) peste 17 sute de oameni milionari. Premiile în numerar la această loterie sunt acordate pentru potrivirea a 2 sau mai multe numere.

Probabilitatea de a câștiga jackpot-ul la loteria Gosloto „5 din 36”, datorită căreia un număr record de oameni au devenit milionari, este de 1 la 376 992. Probabilitatea de a câștiga jackpotul la loteria Gosloto „6 din 45” este de 1 în 8.145.060 (cum să câștigi la loteria „6 din 45” 45” 365 sau 358 de milioane de ruble cu șanse atât de mici de câștig, pot spune cei norocoși din Soci și Novosibirsk). Şansele de a câştiga jackpotul la loteria 7/49 sunt 1 la 85.900.584.

Cheia de aur la loterie

Organizatorul loteriei Cheia de Aur este Interlot CJSC. Apartamentele și mașinile, precum și sume substanțiale de bani, sunt extrase săptămânal între participanții la această loterie. Regulile sunt similare cu regulile jocului loto de masă. Tirajul este format din patru runde.

Loteria locuințelor

Biletele de loterie pentru locuințe sunt distribuite și de JSC Trading House Stoloto. Premiile distribuite între participanți sunt apartamente, case de țară și sume de bani. Regulile sunt similare cu regulile binecunoscutului joc de loto de masă. Extragerea se desfășoară în 3 runde.

loto rusesc

Loto rusesc este un alt analog al jocului de loto de masă de la JSC Trading House Stoloto. Extragerea are loc în 3 runde, după care are loc o extragere suplimentară numită „Kubyshka”. Această loterie oferă premii în numerar, case, apartamente, mașini, pachete de călătorie și multe altele.

Deoarece proprietarul fiecărui al treilea bilet are șansa de a câștiga la loteria rusă Loto, jucătorii pasionați primesc în mod regulat bucuria victoriei. Acest lucru a menținut interesul pentru această loterie din 1994.

Sportsloto

Sportloto LLC este un operator de loterie de stat, organizat de Ministerul Finanțelor al Federației Ruse. Această companie distribuie bilete de loterie „Sportloto 6 din 49”, „KENO-Sportloto” și 10 loterie instant.

Extragerile loteriei Sportloto 6 din 49 sunt efectuate de 3 ori pe zi. Șansele de câștig sunt sporite datorită mingii bonus. Câștigurile în numerar sunt acordate tuturor celor care potrivesc 3 sau mai multe numere.

„KENO-Sportloto” este o loterie în care poți câștiga fără măcar să ghicești un singur număr. În total, există 37 de categorii de câștiguri la această loterie, variind de la 10 la 1 milion de ruble. În același timp, jucătorul își poate crește câștigurile în mod independent, alegând un multiplicator de la 2 la 10. Extragerile au loc la fiecare 15 minute.

Loteriile instant Sportloto sunt vândute din 2011. În acest timp, au fost vândute peste 170 de milioane de bilete, în timp ce câștigătorii acestor loterie instant primesc un total de 1 milion de ruble. zilnic.

FAQ

Să ne uităm la întrebările frecvente referitoare la câștigurile la loterie.

Cât de mult se impozitează câștigurile la loterie?

În țara noastră, câștigurile la loterie sunt supuse unui impozit pe venit standard de 13% pentru cetățenii Federației Ruse și de 30% pentru cei care nu sunt rezidenți fiscali ai Federației Ruse.

Cum să alegi un bilet de loterie pentru a câștiga?

Pentru a câștiga o sumă mare de bani la loterie, ai nevoie doar de noroc. Convingerea că vei câștiga cu siguranță, diverse conspirații, ritualuri inventate de jucători - toate acestea nu au nicio influență asupra cine va primi în cele din urmă jackpot-ul. Pot câștiga atât o persoană care a cumpărat un bilet de loterie pentru prima dată, cât și o persoană care cumpără regulat bilete de loterie de mulți ani. În același timp, matematica spune că șansele unor astfel de oameni sunt egale.

Mulți oameni nu cred afirmațiile matematicienilor și lucrează la crearea de strategii pentru a juca la loterie. Ieșire propria strategie Jocul la loterie poate fi foarte distractiv, mai ales odată ce începe să „funcționeze”. Oricum, oricum, succesul se poate termina în orice moment. Prin urmare, la loterie, ca și în orice joc de noroc, în cazul unei serii de succese, trebuie să poți termina de plasat pariurile la timp, iar în cazul unei serii de pierderi, nu trebuie să cheltuiești mult. pentru a nu rămâne fără pantaloni.

Ce loterie se câștigă cel mai des în Rusia?

În Rusia, jackpot-ul câștigător record este de 365 de milioane de ruble. din Gosloto „6 din 45”. A mers la un locuitor din Soci în mai 2017. Norocosul câștigător a cheltuit doar 700 de ruble pentru cumpărarea biletelor de loterie. Înainte de aceasta, în februarie 2016, un record de câștiguri în Gosloto se ridica la 358 de milioane de ruble. a mers la un locuitor din Novosibirsk.

Deoarece există mai multe loterie Gosloto („5 din 36”, „6 din 45”, „7 din 49”) și câștigurile mari sunt plătite cu acuratețe și regulat, această loterie este la mare căutare. Deoarece premiul este acordat nu numai pentru întreaga secvență ghicită corect, ci și pentru o parte a acesteia, după fiecare extragere, premiile în bani sunt plătite către JSC Trading House „Stoloto” un numar mare jucători. Deci la întrebarea „Este posibil să câștigi la Stoloto? » Milioane de ruși vor răspunde pozitiv.

Cel mai mare câștig la loterie din lume

Cel mai mare câștig la loterie din lume a fost de 1 miliard de dolari 586 de milioane de dolari, care a fost împărțit între trei câștigători norocoși din California, Florida și Tennessee în 2016. Fiecare proprietar al unui bilet câștigător de loterie Powerball a primit 528 de milioane de dolari.

Pe Internet puteți găsi multe publicații din ziare și reviste despre soarta oamenilor care, în mod destul de neașteptat, se trezesc proprietarii unor sume foarte mari de bani. După cum puteți vedea din interviurile pe care acești norocoși le acordă jurnaliștilor la ceva timp după ce le-au primit câștigurile, banii mari nu aduc fericire tuturor. Dar acest lucru nu reduce numărul de aderenți la loterie. Oamenilor le place să-și încerce norocul și să participe jocuri de noroc: de multe ori drumul către un scop este mai bun decât atingerea lui.

Cum să câștigi un milion la loterie?

Ca urmare a câștigării unei sume uriașe de bani, care în mod normal ar dura ani (și în unele cazuri secole) pentru a câștiga, oamenii speră să-și rezolve toate problemele materiale. Prin urmare, pentru mulți, cumpărarea unui bilet de loterie este un fel de desfacere în viață, în care se întâmplă puține evenimente interesante și vesele: astfel de jucători vin cu conspirații pentru a atrage norocul, cred în diferite semne, abordează alegerea biletelor de loterie cu grozav. trepidare și urmăriți remițele cu răsuflarea tăiată.

Pentru alții, achiziționarea unui bilet de loterie este o modalitate unică de a oferi sorții șansa de a-i duce la noi culmi. Cu toate acestea, ei nu se concentrează asupra câștiguri la loterieși nu-și pune toate speranțele în el, ci se perfecționează și lucrează pentru a-și pune în aplicare planurile. Pentru alții, jocul la loterie implică numeroase calcule matematice consumatoare de timp și este un hobby interesant care generează uneori venituri. Fiecare dintre persoanele aparținând categoriilor enumerate poate câștiga un milion sau mai mult. Principalul lucru este să cumpărați un bilet de loterie norocos.

Care strategie este câștigătoare?

Nu există astfel de strategii. Șansele de a câștiga folosind oricare dintre strategiile de loterie existente nu sunt diferite de șansele de a câștiga atunci când alegeți o succesiune de numere la întâmplare (indiferent de ceea ce susțin inventatorii sau adepții anumitor strategii).

Cum să-ți mărești șansele de câștig?

Puteți crește șansele de câștig doar prin achiziție Mai mult bilete. Trebuie avut în vedere că probabilitatea de a câștiga un premiu mare, în ciuda numărului de bilete achiziționate, va rămâne în continuare mică (întrucât numărul de combinații care pot apărea în timpul extragerii este foarte mare).

Cum să obții un premiu?

Procedura de primire a premiilor câștigate este descrisă în detaliu pe site-urile web ale lotteriilor relevante. Premiile mici sunt de obicei acordate la punctul de vânzare a biletelor, iar premiile mari sunt de obicei acordate la biroul central al companiei care emite și distribuie bilete de loterie.

Salvați articolul în 2 clicuri:

Dacă jucați la loterie, atunci alegeți absolut orice strategie care vă place. Singurul lucru de luat în considerare atunci când cumpărați bilete este suma de bani cheltuită. Suma nu trebuie să depășească minimul individual determinat de care o persoană se poate despărți complet fără durere pentru bugetul familiei sale.

In contact cu

Este posibil să câștigi la loto sau la loterie? Cât de realist este asta?

Ce este necesar pentru a prezice întreaga combinație de numere care ar trebui să apară la următoarea extragere a loteriei?

Este adevărat că toți cei care au câștigat sume serioase la loto sau la loterie au acționat la întâmplare?

Există o strategie pe care toți jucătorii o folosesc atunci când „câștigă” bani din loto sau loterie?

Dacă există modalități de a câștiga jackpot-ul la loto sau la loterie?

Da, există într-adevăr răspunsuri pozitive, afirmative la aceste întrebări!

Da, există un sistem prin care poți câștiga un jackpot la loto sau la loterie! Și este atât de real încât oamenii care o cunosc cu adevărat devin bogați rapid!

Acum să aflăm mai multe despre cum să câștigi bani mari la loto sau la loterie!

Multe sisteme de loterie digitale, din păcate, se bazează pe numere aleatorii care nu se repetă, dar cu ajutorul lor se creează anumite combinații.

Dacă un jucător dorește doar să ghicească numere, de exemplu, 5 din 36, atunci cel mai probabil nu va reuși, deoarece există milioane de combinații aici.

Greșeli pe care le fac jucătorii de la loto sau de la loterie.

Una dintre greșelile comune, despre care jucătorii recunosc că este încrederea în tot felul de desene „șamanice” sau „magice”. Ele apar de obicei sub formă de diferite dreptunghiuri, pătrate, triunghiuri, cercuri și poligoane. Oamenii au adesea încredere în ei și încearcă să le folosească pentru a prezice ce numere vor apărea.

Dar, Nu recomand să ai încredere în astfel de desene de predicție, întrucât nu au absolut niciun sistem, nu sunt fundamentate științific. Cu cuvinte simple, este doar încercarea de a ghici numerele.

Există, de asemenea, sisteme care folosesc statistici din extragerile anterioare. Uneori, jucătorii de la loterie își folosesc datele statistice pe termen lung acumulate din jocurile anterioare pentru a umple bilete noi. De asemenea, ei construiesc grafice, înregistrează ce numere apar cel mai des și multe altele. Dar adesea, astfel de oameni cheltuiesc mai mult pe bilete decât câștigă.

Dar vreau să te fac fericit – este posibil să câștigi!

Puteți face o prognoză! Acest lucru necesită niște calcule, sistemul corect și, desigur, teoria probabilității.

Cred că nu este un secret pentru tine că absolut orice loterie care folosește numere are un număr exact de combinații care sunt ușor de calculat.

Și ceea ce este interesant este că aproximativ 70-75% dintre aceste combinații nu apar niciodată. Prin urmare, acestea ar trebui aruncate imediat și nu utilizate.

De asemenea puteți reduce numărul de combinațiiștiind că câștigătorii sunt cei care au 3 sau mai multe meciuri cu bilele extrase în aparatul de loterie.

De exemplu, putem număra, că în jocul 5 din 36 numărul de combinații posibile va fi de aproximativ trei sute șaptezeci de mii. Dar, dacă luăm în considerare numărul imens de combinații numerice care nu apar niciodată, atunci aproximativ 50 de mii sunt de fapt posibile.

Dar există secrete care vă permit să reduceți de câteva ori numărul de combinații posibile. Aici trebuie să utilizați calcule mai precise și mai greoaie. A face acest lucru manual nu este convenabil. Pentru a face acest lucru, de exemplu, folosesc un program și o tehnică de creștere a numărului de potriviri, care pot fi descrise în detaliu.

Există, de asemenea, metode care cresc probabilitatea de a obține câștiguri mari:

Aflați mereu informații noi și noi despre loto

Jocul la loto sau la loterie la întâmplare aduce rezultate proaste

Este recomandabil să joci loto, care folosește un număr mic de numere. În același timp, probabilitatea de a câștiga crește

Participați la toate jocurile de loterie

Nu te juca oricând vrei. Există un program special stabilit pentru jocurile de loto

Loteriile de stat sunt mai bune decât altele în ceea ce privește fiabilitatea

În sistemul pe care îl folosesc și ți-l ofer, combinațiile cu scădere redusă sunt deja excluse

Există combinații care nu apar deloc. Acestea sunt numere de la 1 la 6 la rând și un număr de altele.

Sistemul de câștig garantat pe care îl folosesc elimină complet 95% din aparițiile puțin probabile de la loterie.

Acest sistem, al cărui autor este Sergei Stanovsky, este deja pregătit pentru utilizare și este foarte ușor de utilizat. Folosind-o, nu mai trebuie să faceți calcule matematice, să eliminați manual combinații aleatorii și să efectuați alte cercetări.

De aceea acest program Eu il folosesc si ti-l recomand.

Sper că articolul meu vă va ajuta să învățați cum să calculați combinațiile câștigătoare la loto.

Vă doresc câștiguri bune și frecvente la loto sau loterie.

un ansamblu de mișcări religioase și filozofice ale epocii elenistice târzii, exprimate într-o serie de învățături sistematice formulate în secolul al II-lea. și avea următoarele trăsături caracteristice: 1) dualismul, care raportează crearea lumii materiale și istoria ei de sfera de activitate a principiului rău, acționând independent de voința Dumnezeului transcendent și necunoscut; 2) ideea necesității și posibilității mântuirii, care este înțeleasă ca eliberarea și întoarcerea la realitatea divină a elementului său prezent în om și, prin urmare, închis în lumea materiei; 3) conceptul de „cunoaștere” (gnosis, greacă γνῶσις) ca ansamblu de idei cosmologice și antropologice necesare mântuirii, având o origine supranaturală, comunicate prin revelație specială și accesibile numai aleșilor; 4) o prezentare a ideilor care constituie „cunoaștere” salvatoare sub forma unei narațiuni mitologice despre evenimentele care au avut loc în sfera divină înainte și în timpul apariției lumii create, care ar trebui să servească drept explicație a prezentului. condiția umană, precum și să arate nevoia de mântuire și modalități de a o atinge.

Originile lui G.

Învățăturile gnostice sunt un produs al religiilor care sunt sincretice în proprietățile lor de bază. o mișcare care folosește pe scară largă materiale din tradiții mai străvechi: în primul rând evreiesc, grecesc. (clasică și elenistică) și Iran. În textele aparținând acestor tradiții, cercetătorii indică o serie de motive și învățături apropiate multor altele. elementele de bază ale lui G. (Berger. S. 526-532; Colpe. 1981. S. 545-600; Rudolph. 1990. S. 296-308; Idem. 1996. S. 144-169; 170-189). Astfel, dualismul sistemelor gnostice are analogii în limba greacă. (de exemplu: Plut. De Isid. et Osir. 374b-e) și literatura evreiască (ex.: 1 QH; 1 QS III 13-IV 26) din perioada elenistică, precum și în textele zoroastriene (vezi, de exemplu: Yasna 45. 2). Antropologia și soteriologia gnosticilor arată apropierea de doctrina platoniciană a „minții” (νοῦς): funcția sa soteriologică (Plat. Leg. XII 961c-d) și asemănarea părții celei mai înalte. suflet umanși mintea lumii (Plat. Phaed. 97c-98b; Cratyl. 413c; Phaedr. 270a; Fileb. 28c).

Tradiția personificării Înțelepciunii lui Dumnezeu în literatura iudaică are multe paralele cu învățăturile gnostice (Bar 3-4; Sir 24; Proverbele 8-9; Înțelepciunea 7.24; 8.1; 10-11; 1 Enoh 42; vezi: Colpe 1981. S. 573-581). Legătura dintre aceste tradiții este evidențiată și de apropierea numelui Achamoth folosit de gnostici pentru una dintre ființele cerești (᾿Αχαμώθ - de ex.: Iren. Adv. haer. I 7. 1; 1ApIac. NHC V 3. 34. 4; 35. 9, 10; 36.5) și Evr. (plural de înțelepciune; cf., de exemplu: Proverbe 9.1). Ca și în cazul textelor gnostice, literatura evreiască din perioada celui de-al Doilea Templu se caracterizează prin motivul revelației personale primite de ales la urcarea la cer (4 QS; Apocalipsa lui Avraam; cărțile lui Enoh), precum și prin angelologia dezvoltată (1 Enoh). 10, 20, 54, 71; 1 QM 9. 15) și demonologie (Jubil 10. 1-12). Studiind acestea și altele. Numeroase legături între literatura gnostică și textele altor tradiții pentru a obține o descriere și o explicație detaliată a genezei culturale și istorice a sistemelor gnostice rămân până astăzi. timpul uneia dintre sarcinile de cercetare G.

Legătura lui G. cu creștinismul este evidentă, așa cum o evidențiază în mod clar multe dintre textele gnostice supraviețuitoare, care folosesc pe scară largă tradițiile apocrife asociate cu Isus Hristos (de exemplu, tratatele copte „Dialogul Mântuitorului” (NHC III 5), „The Cartea lui Toma Atletul „(NHC II 7), „Apocrifa lui Ioan” (NHC II 1), „Evanghelia lui Filip” (NHC II 3), „Evanghelia lui Toma” (II 2)), cu apostolii (de ex. „ Apocalipsa lui Petru” (NHC VII 3), „Epistola lui Petru către Filip” (NHC VIII 2), „Faptele lui Petru și a celor doisprezece apostoli” (NHC VI 1), prima și a doua „Apocalipsele lui Iacov” (NHC) V 3, 4), „Apocalipsa lui Pavel” (NHC V 2)), sau îl afectează în mod specific pe Hristos. teme teologice și liturgice (de exemplu, Epistola către Reginus (Tratat despre Înviere) (NHC I 4), Mărturia adevărului (NHC IX 3), Evanghelia lui Filip (NHC II 3)).

Autorii bisericești au văzut și creștinismul în G., dar au distorsionat și stătea în opoziție cu Biserica, care, aparent, a fost facilitat de trăsături caracteristice ale lui G. precum pretenția de a deține „cunoaștere” exclusivă, nerecunoașterea unei singure norme în teologia, practica religioasă și organizarea comunităților, folosirea liberă a tradițiilor non-biblice, precum și polemicile evidente ale gnosticilor înșiși cu Biserica (Koschorke).

În același timp, în literatura științifică natura legăturii lui G. cu creștinismul rămâne un subiect de controversă: a fost oare o „elenizare acută” a creștinismului primitiv (Harnack. 1885; Burkitt; Pétrement), un tip de creștinism opus care s-a reflectat în patristica timpurie (Quispel. 1951; Berger; Khosroev. 1997) sau non-Hristos. de origine o religie antică târzie care a acceptat anumiți Hristos. elemente (Reitzenstein; Bousset; Bultmann). Această problemă este complicată de lipsa de claritate în utilizarea termenilor „G”. și „gnoză”.

Termenii „G”. si "gnoza"

Termenul „G”. a apărut în literatura modernă și a fost folosit inițial pentru a se referi la întregul set de erezii din primele secole ale creștinismului. Până acum timp la plural În cercetare, este folosit sinonim cu termenul „gnoză” (ex.: Rudolph. 1977. S. 65). Cu toate acestea, potrivit unui număr de oameni de știință, o astfel de utilizare a cuvintelor este nejustificată, deoarece provoacă ambiguitate terminologică, asociată în primul rând cu incertitudinea conceptului de „gnoză”. Astfel, în limbajul autorilor bisericești antice, denotă adesea toate învățăturile eretice, inclusiv cele care nu au legătură cu G. (de exemplu, ebioniții - Iren. Adv. haer. I 26. 2). În același timp, este adesea furnizat cu epitete peiorative (de exemplu, ψευδώνυμος γνῶσις - 1 Tim 6.20; cf. inscripția lucrării „Împotriva ereziilor” a martirului Irineu din Lyon: ῎Ελεγνος ῎Ελεγνος ῎Ελεγνος ῶῶσις ῎Ελεγνχος ῶαϽϽοποχος ὿ Ͻοπχος ευδωνύμου γνώσεως) pentru a o deosebi de „adevărata gnoză”, păstrată în Biserică. În plus, în sursele disponibile nu există exemple de utilizare a termenului „gnoză” de către gnostici înșiși ca nume de sine. În fine, conceptul de „gnoză” folosit în literatura de cercetare nu are limite clare și include adesea cele mai diverse fenomene până la diverse mișcări filosofice din secolele XIX-XX. (vezi: Berger. S. 522).

Prin urmare, pentru a evita apariția ambiguităților terminologice, la Colocviul Internațional despre Problemele lui G., desfășurat în 1966 la Messina, s-a propus desemnarea termenului „G”. „un anumit grup de sisteme religioase din secolul al II-lea” și folosesc termenul „gnoză” în sensul de „cunoaștere a secretelor divine, care este disponibilă numai elitei” (Le origini dello gnosticismo: Colloquio di Messina 13-18). Apr. 1966 / Testi e discussioni publ. a cura di U. Bianchi (Leiden, 1967. P. XXIX). Acea. se propune să se distingă „gnoza” ca tip specific de religie. conștiința dintr-una dintre implementările sale istorice specifice - G. O astfel de terminologie permite, pe de o parte, să se distingă pe G. de formele de gnoză independente de creștinism, observate, de exemplu, în hermetism, pe de altă parte, de ideea de ​Hristos adevărat. gnoză, exprimată, de exemplu, în scrierile lui Clement din Alexandria (Khosroev. 1991. pp. 34-48; alias. 1997. pp. 254-266).

Studiul lui G. - motivele apariției sale și istoria dezvoltării - se realizează pe baza a 2 tipuri de surse: 1) dovezi externe ale lui G. - Ch. arr. tratate și cuvinte individuale despre Hristos. scriitori care au polemizat cu G.; Acest grup include și scrierile și declarațiile antignostice ale neoplatoniștilor Plotin și Porfirie; 2) dovezi directe - supraviețuirea literaturii gnostice.

Ca surse suplimentare se folosesc textele maniheilor și mandeilor, anumite tratate ale Corpusului ermetic (vezi articolele Maniheism, Mandaeism, Hermetism) și o serie de primii creștini, cap. arr. texte apocrife, care pot reflecta idei gnostice individuale: Ode ale lui Solomon, Pseudo-Clementine, acte apocrife ale apostolilor (vezi Art. Actele apocrife).

Dovezi de la oponenții lui G.

Primul este Hristos. un polemist care a alcătuit un eseu special despre G. este martir. Justin Filosof. După mărturia martirului. Iustin, a avut o lucrare specială, pe care o numește „sintagma” (σύνταγμα - cod), unde erau descrise toate ereziile cunoscute de el (Iust. Martir. 1 Apol. 26). Textul martirului Syntagma. Justin nu a supraviețuit, dar este posibil să fi fost folosit în lucrările polemice ale ereziologilor de mai târziu - schmch. Irineu de Lyon, martir. Hippolit al Romei și Sf. Boboteaza Ciprului. În Apologia I a martirului. Justin printre alții. relatează câteva informații despre Simon Magus, Menander, Marcion (1 Apol. 26, 56, 58), pe care tradiția ereziologică ulterioară îi consideră gnostici.

Cea mai veche descriere a sistemelor gnostice care a supraviețuit până în zilele noastre, creată în cadrul tradiției ereziologice, aparține SCHMC. Irineu de Lyon. În cartea I. „Refutări și respingeri ale cunoștințelor false” (180-192?), el a conturat în detaliu informațiile de care dispune despre învățăturile adepților lui Valentin, cap. arr. Ptolemeu și Marcu și anumiți alți profesori gnostici și au propus, de asemenea, un concept istoric al originii lui G., conform căruia fondatorul său este Simon Magul (Iren. Adv. haer. I 23. 1).

De mare importanță pentru studiul lui G. sunt lucrările lui Clement Alexandrinul „Stromata” și „Extracte din Teodot”, în care apologetul alexandrin, care a polemizat cu G., transmite multe citate din texte gnostice. Dovezi valoroase despre G. sunt cuprinse în lucrările unui alt profesor alexandrin, Origen, care a polemizat și cu gnosticii. Comentariul la Evanghelia lui Ioan, scris ca o respingere a interpretării gnostice a NT, conține 48 de citate directe din Irakleon (Herakleon), unul dintre cei mai faimoși discipoli ai lui Valentinus. Origen a abordat polemicile cu anumite opinii despre gnostici în tratatul său „Împotriva lui Celsus”.

Tratatele lui Tertulian „Împotriva lui Marcion”, „Împotriva Valentinienilor”, „Împotriva lui Hermogene”, „Despre trupul lui Hristos”, „Despre învierea cărnii” și „Acuzarea împotriva ereticilor” sunt consacrate polemicii antignostice, unde argumentarea antignostică este prezentată cel mai sistematic. Baza poziției lui Tertulian este afirmația că Hristos. învățătura se întoarce la Hristos Însuși și la apostoli și, prin urmare, orice învățătură care nu este de acord cu învățătura lui Hristos și a apostolilor este falsă (Tertull. De praescript. haer. 21).

Mch. Hippolit al Romei, către Sf. Photius, patriarhul K-Polish, l-a numit discipol. Irineu (Fot. Bibl. Cod. 121), a examinat o serie de sisteme gnostice în op. „Infirmarea tuturor ereziilor”. Potrivit relatărilor lui Eusebiu, episcop. Cezareea, bl. Ieronim din Stridon, Sf. Fotie (Euseb. Hist. eccl. VI 22; Hieron. De vir. illustr. 61; Phot. Bibl. Cod. 121), martir. Ippolit a dedicat un alt eseu problemei lui G., pe care ei o numesc „sintagma”. Textul acestei lucrări nu a supraviețuit, dar se presupune că poate fi restaurat pe baza ultimei, a 10-a carte. „Refutări” (Frickel).

Potrivit martirului. Hippolyta, G. a fost generată nu de creștinism, ci de „înțelepciunea păgână”, pe care profesorii gnostici au distorsionat-o dincolo de recunoaștere, adaptând-o pentru propriile lor scopuri. Prin urmare, prima parte a „Refutării” (cărțile 1 și 4) este dedicată unei descrieri a pre-Hristos. „concepții greșite”, adică învățături filozofice, magice, astrologice și anumite culte misterioase. În cărți sunt 5-9 martiri. Hippolytus descrie mai mult de 30 de sisteme gnostice. Carte 10 este o expunere pozitivă a lui Hristos. învăţături precedate de o generalizare a tot ceea ce s-a spus anterior despre erezii.

Sf. Epifanie, episcop Cipru, în op. „Against Heresies” a încercat să descrie toate mișcările eretice cunoscute de el, inclusiv cele gnostice, și să stabilească o legătură genetică între ele. În același timp, el nu numai că a păstrat fragmente din lucrările pierdute ale altor ereziologi bisericești, dar a citat și numeroase fragmente din scrierile gnosticilor și și-a descris și propria experiență de comunicare cu unii dintre ei (Epiph. Adv. haer. eu 2). O versiune prescurtată a acestei lucrări (Recapitulatio), compilată la scurt timp după moartea Sf. Boboteaza, a devenit ultima. sursă pentru Hristos de mai târziu. autori care au apelat la istoria mișcărilor eretice. Dintre fragmentele din scrierile gnostice citate de Epifanie, cea mai valoroasă pentru studiul lui G. este „Epistola către Flora”, întocmită de Valentinianul Ptolemeu (Epiph. Adv. haer. XXXIII 3).

În timp ce lucrările enumerate din secolele II-IV. combină împrumuturile din tradiția ereziologică anterioară cu dovezi unice și fragmente din textele gnostice originale; descrierile sistemelor gnostice și istoria gnosticismului de către ereziologii de mai târziu reproduc în esență informații deja cunoscute din lucrările autorilor anteriori. Acestea sunt „Scurtă privire de ansamblu asupra fabulelor eretice delirante” (Αἱρετικῆς κακομυθίας ἐπιτομή) de Bl. Teodoret din Cyrus, tratat „Despre erezii” de Bl. Augustin și partea a doua a „Sursa cunoașterii” de Sf. Ioan Damaschinul. Cu toate acestea, tratatele antimaniheice ale fericitului. Augustin și Theodora bar Kevani conțin informații importante despre mișcările maniheenilor și mandeenilor asociate cu Grecia.

Eusebiu din Cezareea oferă câteva informații despre istoria lui G. și despre polemicile bisericești cu el în „ istoria bisericii„(Euseb. Hist. eccl. IV 7, 10-11, 21, 23-24, 27-28; VII 31). O completare la mărturia despre G. Hristos. polemiciștii sunt tratatul lui Plotin „Împotriva gnosticilor” (Plot. Enn. II 9), precum și anumite declarații ale studentului și biografului său Porfirie (Porphyr. Vita Plot.).

Literatura gnostică

Pana la sfarsit al XIX-lea Principala sursă de idei științifice despre G. au fost lucrările enumerate ale lui Hristos. ereziologi. Citatele din scrierile gnosticilor cuprinse în ele reprezintă o mică parte din literatura extinsă a lui G., apărută în secolele II-III. şi a depăşit semnificativ în volum scrierea bisericească de atunci (Posnov. S. XX; Rudolph. 1990. S. 30). Pentru prima dată, textele mai mult sau mai puțin complete ale tratatelor gnostice au intrat în atenția cercetătorilor abia în secolul al XIX-lea, când au fost publicate copții. manuscrise - codice askevian și brookian.

Codexul Askewian (Codex Askewianus) a fost achiziționat la sfârșit. secolul al XVIII-lea British Museum aparține moștenitorilor unui anume doctor Askew, de la numele căruia și-a primit numele. Textul pe care îl conține este copt. o traducere a tratatului gnostic „Înțelepciunea credinței” (Pistis Sophia), scrisă inițial în greacă, a fost pregătită pentru publicare de M. G. Schwartze și publicată în 1851 după moartea sa. Codul datează din secolul al IV-lea.

Codexul Brookian (Codex Brucianus) poartă numele lui Shotl. călător al secolului al XVIII-lea J. Bruce, care în 1769 a achiziționat acest manuscris în Egiptul de Est de la locuitorii locali. Manuscrisul conține un text care poartă inscripția „Cartea Marelui Logos misterios” și cunoscut sub numele de „Cărțile lui Iehu”, întrucât sub acest nume este citat de tratatul „Înțelepciunea credinței”. Există, de asemenea, câteva fragmente în Codexul Brookian care nu au o inscripție specială. În publicații și literatura științifică, acestea sunt de obicei denumite „Text fără titlu”. Textele Codexului Brookian au fost publicate pentru prima dată în 1891 de E. Amelino.

Un alt copt. manuscris, așa-zis Papirusul Berlin (Papyrus Berolinensis 8502), găsit în 1896, dar publicat pentru prima dată abia în 1955, conține tratatele gnostice „Evanghelia Mariei”, „ Învățătură secretă Ioan”, „Înțelepciunea lui Isus Hristos” și „Faptele lui Petru”.

Cea mai mare semnificație pentru tradiția științifică a studierii lui G. a fost apariția în câmpul de vedere al cercetătorilor a unei întregi biblioteci gnostice de 12 coduri și mai multe. foi care conțin 52 de texte, dintre care majoritatea sunt copt. traduceri ale tratatelor gnostice scrise inițial în greacă. limba. B-ka ar fi fost descoperită în decembrie. 1945 în Egiptul de Est, aproape de cel antic s-a asezat Henoboskion (în zona orașului modern Nag Hammadi), de către locuitorii locali și este păstrat până astăzi. timp în Muzeul Cairo (vezi Art. Nag Hammadi).

Revizuirea istoriei lui G.

Reconstituirea istoriei apariției și dezvoltării școlilor și sistemelor gnostice individuale este extrem de dificilă, pe de o parte, din cauza stării generale a surselor și, pe de altă parte, prin absența completă a lucrărilor istorice compilate de către gnostici înșiși. Prin urmare, descrierea istoriei gnosticismului se poate baza doar pe localizarea prezumtivă și datarea activităților profesorilor gnostici individuali, conform rapoartelor scriitorilor bisericești.

În conformitate cu principalul lor interes „extramundan”, textele gnostice nu conțin practic nicio dovadă directă despre contextul social al originii și utilizării lor. Prin urmare, atunci când discută despre condițiile sociale ale apariției Greciei, cercetătorii, de regulă, se limitează la a sublinia circumstanțele epocii elenistice. Mediul social, despre care se presupune că a fost cel mai propice formării viziunii gnostice asupra lumii, este de obicei asociat cu reprezentanții straturilor cu venituri medii ale populației marilor orașe elenistice care aveau educatie generalași exclus (de regulă, în urma cuceririi străine) de la participarea activă la viata publica(vezi: Colpe. 1981. S. 600; Rudolph. 1990. S. 308-315).

Tradiția ereziologică îl consideră pe Simon Magul menționat în Fapte 8.9-25 ca fiind primul gnostic (Iren. Adv. haer. I 23.4). Conform cărții Faptele Sf. apostoli, Simon a făcut unele ritualuri magiceși s-a prefăcut a fi „cineva mare”, așa cum o demonstrează porecla dată de samariteni – „marea putere a lui Dumnezeu” (Fapte 8:10). Venerarea lui Simon a continuat în Samaria cel puțin până la mijloc. secolul II (Iust. Mucenic. 1 Apol. 26; vezi Art. Simon Magul). Elevul lui Simon a fost și Samariteanul Menandru, care a trăit și a predat în a doua jumătate. secolul I în Antiohia Siriană (Iust. Martir. 1 Apol. 26; Iren. Adv. haer. I 23,5). Mai multe mai târziu, sub imp. Hadrian (117-138), predat la Antiohia de un alt gnostic - Satornil. Potrivit lui Sschmch. Irineu și martir. Hippolytus, în părerile sale el era dependent de Menandru (Iren. Adv. haer. I 24. 1-2; Hipp. Refut. VII 2). Este posibil ca adepții lui Simon să fi inclus gnosticul Cerdon, presupusul profesor al lui Marcion, care a sosit la Roma c. 140 (Euseb. Hist. eccl. IV 11). Începutul răspândirii lui G. în Asia este evidențiat de știrile despre Cerinthos, poate un contemporan mai tânăr al Evanghelistului Ioan (Iren. Adv. haer. III 3, 4, 11; Euseb. Hist. eccl. III 28; IV 14). . 6), și Carpocrates, originar din Egipt, care a predat în Asia sub împăratul. Hadrian, fiul său Epifan (Clem. Alex. Strom. III 5. 2) și elevul său Marcellina, care și-a răspândit învățătura ca. 160 la Roma (Epif. Adv. haer. 27.6).

Ajuns în primele decenii ale secolului al II-lea. Alexandria și Roma, Grecia își confruntă perioada de glorie. Majoritatea dovezilor disponibile datează din această perioadă. Principalii reprezentanți ai Greciei ai acestei perioade, după cum relatează surse, au fost Basilide și Valentin. Învățătura lui Marcion avea o serie de trăsături în comun cu G. Și deși în general nu poate fi calificat drept gnostic (Rudolph. 1990. S. 340-341; Aland. S. 98; Harnak. 1921. S. 196. Anm. 1), este evidențiată apropierea ideilor lui Marcion de G. prin dezvoltarea , pe care au primit-o în opiniile elevului său - Apelles (Aland. S. 99-100), precum și tradiția antică, care îl consideră pe Marcion un student al Cerdonului gnostic (cf.: Iren. Adv. haer). . I 27. 2).

Aproape nimic nu se știe despre originile și viața lui Basilide, cu excepția faptului că a predat în Alexandria sub împărații Hadrian și Antony Pius (Clem. Alex. Strom. VII 106.4). Rapoarte de la ereziologi că el a studiat anterior cu Satornilos sub Menandru în Antiohia (Epiph. Adv. haer. 23.1; cf.: Iust. Martyr. Dial. 35; Iren. Adv. haer. I 24.1; Hipp. Refut. VII 28. 1) și Persia vizitată (Hegemon . Arh. 67. 4), sunt puse sub semnul întrebării în lucrările moderne. cercetători (Rudolph . 1990. S. 333).

Basilides s-a numit student al lui Glaucus, traducătorul lui St. Petru (Clem. Alex. Strom. VII 17. 106), și-a urmărit învățătura până la Apostol. Matia și prin el la Hristos Însuși (Hipp. Refut. VII 7.20), și s-a referit, de asemenea, la autoritatea anumitor profeți Barkabba (Βαρκαββάς), Varkof (Βαρκώφ) și alții (Euseb. Hist. eccl. IV 7. 7). Poate că aceeași tradiție profetică a fost folosită în predica sa de fiul și discipolul său Isidor (Clem. Alex. Strom. VI 6.53, 55), menționată în tratatul „Mărturia adevărului” (NHC IX 3.57.7).

De la lit. moștenire a lui Basilide, care cuprindea o anumită Evanghelie (κατὰ Βασιλείδην εὐαγγέλιον - Orig. Hom. în Luc. 1), 24 de cărți de comentarii la Evangheliile canonice (᾿Εξηγητικά - Clem. 1; Alex. IV. Euseb. Hist. eccl . IV 7. 7; Hegemon . Arh. 67. 5) și câteva lucrări imnografice (ᾠδαί - Orig. Hom în Iov. 21. 11-12; cf.: Can. Murat. 81-85), au supraviețuit doar fragmente (Clem . Alex . Strom. II 8. 36; 20. 112-114; III 1. 1-3; IV 12. 81-87; 24. 153; 25. 162; 26. 165; V 1 . 3; 11. 74; Orig. Comm. în Rom. V 1). Comentariul evanghelic al lui Basilide este cel mai vechi menționat în literatură.

Când reconstruiți învățăturile lui Basilide, sursa principală sunt declarațiile sale și dovezile opiniilor elevilor săi, citate în scrierile lui Clement din Alexandria și Origen. Descrieri ale sistemului Basilides din Sschmch. Irineu din Lyon (Adv. haer. I 24) și martir. Hippolytus din Roma (VII 20-27) diferă semnificativ; încercările de a le împăca nu dau rezultate satisfăcătoare. Poate că ele reflectă dezvoltarea opiniilor lui Vasile în învățăturile adepților săi, el însuși nu și-a expus predarea în mod sistematic, ci a exprimat anumite prevederi în conversațiile orale cu studenții și în comentariile evanghelice, ceea ce explică diversitatea sistemelor studenților săi ( Rudolph. 1990. S. 334-335;Mühlenberg. S. 297).

Dovezile incontestabile disponibile relevă cap. arr. latura etică a învăţăturilor lui Basilides. Credința în bunătatea Providenței divine și faptul martirajului sunt combinate prin afirmarea că toată suferința este o pedeapsă meritată, iar acest lucru duce în mod natural la recunoașterea păcătoșeniei lui Isus și, eventual, la ideea de metempsihoză ( cu toate acestea, Nautin crede că doctrina metempsihozei i-a fost atribuită în mod eronat lui Basilides de către Clement al Alexandriei). Faith, according to the teachings of Basilides, is a special way of knowledge inherent in man (φύσει) (νόησιν τὴν ἐξαίρετον), different from logical reasoning (οὐχὶ δὲ ψυχῆς αὐτεξο υσίου λογικὴν συγκατάθεσιν λέγει τὴν πίστιν - Clem. Alex. Strom. V 1. 3). Cauza patimilor a fost văzută de studenții lui Basilides și, poate, de el însuși, în acțiunea duhurilor rele „atașate” (προσηρτημένα) de suflet, împotriva cărora trebuie să lupte cu puterea rațiunii (Clem. Alex. Strom. II 20. 112-114).

În mărturia lui Clement din Alexandria există câteva indicii despre cosmologia Basilidei. Astfel, el a ipostatizat Dreptatea (Δικαιοσύνη) și Pacea (Εἰρήνη) ca fiice a Dreptății și a vorbit despre șederea lor în Ogdoad (Clem. Alex. Strom. IV 25. 162) și ucenicii săi, interpretând cuvintele Sfântului. Scripturile despre frica de Dumnezeu ca început al Înțelepciunii (Înțelepciunea 1.7), au învățat despre frica Arhontului care a auzit Evanghelia, care a servit drept începutul Înțelepciunii, „împărțind, clasificând, desăvârșind și restabilind” (φυλοκρινητικῆς τε καὶ). διακριτι κῆς καὶ τελεωτικῆς καὶ ἀποκαταστατικῆς - Clem. Alex. Strom. II 8. 36), ceea ce implică ideea de amestecare originală.

Potrivit Sf. Bobotează, în secolul al IV-lea. în Egipt mai existau comunităţi de adepţi ai lui Basilides – Basilidienii (Epiph. Adv. haer. 24). Se știe că au sărbătorit Botezul lui Iisus, petrecând noaptea înainte „în priveghere și lectură” (προδιανυκτερεύοντες ἐν ἀναγνώσεσι - Clem. Alex. Strom. I 21. 146; cf.: Idem. Exc. Theod). Ei nu au avut unitate în stabilirea datei sărbătorii: pentru unele comunități era 6 ianuarie, pentru altele era ziua 10, care se putea baza pe particularitățile învățăturilor lui Basilides (Bainton). După binecuvântaţii Ieronim, anumite prevederi din învățăturile lui Basilides au fost adoptate de spanioli. Priscilieni (Hieron. Ep. 75. 3; Adv. Vigil. 6; De vir. ilustr. 121).

Nu se știa nimic cu certitudine despre originile lui Valentin și despre perioada timpurie a vieții sale până la vremea Sf. Epifanie. A existat doar o tradiție orală că el s-a născut undeva pe coasta mediteraneană a Egiptului și a primit grecul. educaţia în Alexandria (Epif. Adv. haer. 31.2). Potrivit lui Sschmch. Irineu (Iren. Adv. haer. III 4, 3) și Eusebiu din Cezareea (Euseb. Hist. eccl. IV 11), sub Sf. Hygina (c. 138-142/149) Valentin era deja la Roma, unde a trăit și a predat sub Sf. Anicete (c. 155-166) (cf.: Clem. Alex. Strom. VII 17. 106). Potrivit lui Tertulian, Valentin s-a rupt de Biserica din cauza încercării sale eșuate de a deveni Episcop al Romei (Tertull. Adv. Val. 4). În alt loc, Tertulian spune că Valentin a venit la Roma sub conducerea Sf. Eleutherius (c. 175-189) și ruptura sa cu Biserica datează din această perioadă (Tertull. De praescr. haer. 80). Cu toate acestea, potrivit Sf. Epifanie, aceasta s-a întâmplat când Valentin, după ce a părăsit Roma, a sosit în Cipru (Epif. Adv. haer. 31.7). Adversarii lui Valentin l-au apreciat drept cel mai educat și mai înzestrat dintre eretici (Tertull. Adv. Val. 4; cf. Hieron. Comm. în Os. II 10).

De la lit. Moștenirea lui Valentin a păstrat fragmente din 3 mesaje (Clem. Alex. Strom. II 8. 36; II 20. 114; III 7. 59), 2 predici (Ibid. IV 13. 89-90; VI 6. 52) și un imn. (Hipp . Refut. VI 37; lucrarea imnografică a lui Valentin este raportată și în: Tertull. De carn. Chr. 17. 1; Orig. Hom. în Iov. 21. 12; Can. Murat. 81-85). O altă lucrare a lui Valentin - „Despre cele trei naturi” (Περὶ τριῶν φύσεων) - este cunoscută doar prin titlu, menționată în fragmentul supraviețuitor al tratatului lui Anthimus din Nicomedia „Despre Sfânta Biserică” (CPG, N 2802).

Principalele trăsături ale învățăturii lui Valentin, restaurate pe baza acestor fragmente, sunt următoarele: lumea creată este o imagine imperfectă a „eonului viu” (τοῦ ζῶντος αἰῶνος - Clem. Alex. IV 13.90) și este prezentată ca emanând din „abisul” divin (βυθός) și un șir de elemente care coboară spre „carne” (σάρξ) (Hipp. Refut. VI 37); omului, creat de îngeri, i s-a dat de la Dumnezeu „sămânța celei mai înalte esențe” (σπέρμα τῆς ἄνωθεν οὐσίας - Clem. Alex. Strom. II 8,36; cf.: Ibid. IV 13,89); totuși, inima unei persoane, plină de duhuri rele care îl obligă să urmeze dorințele rele, nu poate fi curățată decât prin vizitarea „singurului bine” (cf. Mat. 19.17) Tatăl, deja revelat prin Fiul (Clem. Alex. Strom. II 20 114). Particularitățile ideilor lui Valentin despre revelație sunt completate de ideea sa despre conținutul comun al cărților bisericești și seculare (Clem. Alex. Strom. VI 6.52), precum și dovezi ale naturii vizionare a predicării sale (Hipp. Refut. VI 42; cf.: βλέπω, νοῶ în poezia sa - Hipp. Refut. VI 37).

Adepții lui Valentin au constituit cele mai influente tendințe din Grecia înainte de răspândirea maniheismului. Aparent, chiar și în timpul vieții fondatorului, valentienii au fost împărțiți în 2 școli care polemizau între ei - italice (ἰταλιωτική) și răsăritene (ἀνατολική). Motivul împărțirii, potrivit martirului. Hippolit, au existat diferențe în hristologie. Valentinienii italieni au învățat că Isus la naștere avea un corp psihic (ψυχικὸν σῶμα), în care la botez a intrat Duhul sau Logosul „mamei supreme” Sofia, care L-a înviat din morți. Reprezentanții Orientului școlile, dimpotrivă, credeau că trupul lui Isus era spiritual (πνευματικὸν σῶμα) de la naștere (Hipp. Refut. VI 35). Concepțiile hristologice de acest fel, care au trăsături ale adoptianismului și docetismului, se pare că diferă semnificativ de opiniile lui Valentinus, ale căror declarații existente demonstrează mai degrabă orientarea encratită decât docetică a hristologiei sale (cf.: πάντα ὑπομείνας ἐγρατὴς ἐγρατὴς ἐγρατὴς ἐγρατὴς ταἦὴς; αὐτῷ ἐγκρατείας δύναμις - Clem. Alex. Strom. III 7. 59).

Valentinienii italieni au dominat Roma și și-au extins influența spre sud. Galia, de est - în Egipt, Siria și Asia. Dintre numeroșii profesori și adepți ai lui Valentinian G. menționați în literatura ereziologică, cei mai semnificativi din școala italiană au fost Ptolemeu și Herakleon, în est - Teodot și Marcu.

În literatura ereziologică există o serie de descrieri mai mult sau mai puțin detaliate ale sistemelor aparținând adepților lui Valentin (Iren. Adv. haer. I 1-8, 11-12, 13-21; Hipp. Refut. VI 29-36). ; Orig. Comm. în In.; Clem. Alex. Exc. Theod.; Epiph. Adv. haer. 31. 5-8; 35; 36). În ciuda diversităţii acestor învăţături, demonstrând gândirea adogmatică fundamentală a Valentinienilor (cf.: Iren. Adv. haer. I 11. 1), ele păstrează anumite trăsături comune care se întorc la sistemul valentinian (vezi articolele Ptolemeu, Teodot, Marcă).

Prin secolul al III-lea. G. îşi iroseşte puterile creatoare. Texte gnostice din secolele III-IV. sunt forme ulterioare ale învățăturilor anterioare. Starea gândirii gnostice din această perioadă este demonstrată de tratatele „Înțelepciunea credinței” și „Cărțile lui Iehu”, precum și unele descrise de Sf. Epiphanius sisteme gnostice (Epiph. Adv. haer. 40. 1-8). Totodată, în această perioadă, a apărut maniheismul, păstrând multe. trăsăturile lui G. și dezvoltate la scara unei „religii mondiale” (Rudolph. 1990. S. 352). G. a avut o influență semnificativă asupra învățăturilor paulicienilor și catarilor. Unele tradiții gnostice continuă până în zilele noastre. timp în practica și predarea sectei Mandaeane.

Caracteristici generale ale sistemelor gnostice

Descrierea trăsăturilor fundamentale ale lui G. este semnificativ complicată de diferențele mari dintre opiniile individuale și sistemele întregi reflectate în dovezile supraviețuitoare. Această trăsătură a lui G., remarcată de ereziologii antici (Iren. Adv. haer. I 30. 15; Hipp. Refut. V 1), este asociată cu absența în G. a unei singure norme sub forma unui oral general recunoscut. tradiție sau o colecție specifică de texte care limitează libertatea teologiei și cu sincretismul fundamental al sistemelor gnostice, împrumutând diverse tradiții antice, interpretându-le și combinându-le liber. Corespunde absenței unei norme teologice în Geografie este preferința pentru interpretarea de tip alegoric, care face posibilă extinderea fără limite a gamei de semnificații posibile ale textului sau tradițiilor folosite. complotează până la exact opusul celui original. O trăsătură distinctivă a învățăturilor gnostice este și preferința pentru limbajul mitologic atunci când se prezintă prevederile principale.

O caracteristică a gândirii gnostice este dualismul, exprimat într-o evaluare negativă a întregii lumi create și a locului omului în ea. Potrivit ideilor gnostice, lumea vizibilă a fost creată și guvernată de forțe care au aparținut inițial sferei divine, dar s-au îndepărtat de ea. Lumea materiei și a întunericului este în contrast cu lumea divină a luminii. Este condus de un Dumnezeu „necunoscut” care nu este implicat în lumea creată. Lumea nu este creația Sa, ci este subordonată Lui ca un fenomen de ordin inferior.

În această lume există o particulă străină de ea - cea mai înaltă componentă a naturii umane, înrudită sau identică cu natura divină și s-a găsit în regatul materiei ca urmare a unui accident tragic. Este închis în materie, supus puterii forțelor întunecate și, prin urmare, trebuie să fie eliberat și înapoiat în împărăția luminii. Doar „cunoașterea” despre adevărata sa origine și motivele care au condus la prezent poate salva o persoană. stare de fapt. Totalitatea acestor idei determină toate aspectele viziunii gnostice asupra lumii: idei despre Dumnezeu, originea, structura și destinele ultime ale lumii și ale omului.

Teologie

Extramundan, „străin” lumii, Dumnezeu și lumea în care locuiește El sunt descrise în sistemele gnostice, de regulă, apofatic sau în imagini care exprimă diferența Sa radicală față de toate obiectele lumii vizibile (cf.: Iren. Adv. haer. eu unsprezece). Este inexprimabil, deoarece numele lucrurilor pământești nu pot fi atașate obiectelor cerești, care sunt inventate de conducătorii acestei lumi și, prin urmare, conduc la eroare (Evphil. NHC II 3. 1-13; Ev. NHC III 3. 71. 13-18).

Dumnezeul Transcendent, însă, ia parte la mântuirea omului, folosind Providența Sa (πρόνοια) pentru aceasta. Prezența Providenței îl deosebește pe Dumnezeul extramondan de forțele care au creat această lume și au guvernat-o, care au avut cândva, dar au pierdut, cunoașterea adevăratului Dumnezeu.

Cosmologie

Ideile cosmologice ale gnosticilor folosesc un model geocentric: pământul este înconjurat de un spațiu aerian format din 8 sfere cerești, în afara cărora se află „plyroma” (πλήρωμα) - regatul „zeului necunoscut”, locuit de un serie de „principii” care provin de la El și unul de altul, sau „eoni”.

Sferele cerești se află în puterea unor forțe ostile lui Dumnezeu și omului - arhonții. Comunitatea lor este descrisă ca o împărăție condusă de creatorul și conducătorul universului creat - demiurgul (δημιουργός), adesea identificat cu Dumnezeul VT. Puterea arhonților asupra lumii se manifestă sub forma legilor naturii și este descrisă drept destin mondial (εἱμαρμένη). Prin această putere, arhonii închid particulă de lumină divină conținută într-o persoană, împiedicând-o să dobândească „cunoaștere” și returnând-o în împărăția luminii. Prin urmare, întreaga lume creată este un singur sistem de constrângere și este evaluată drept „întuneric”, „moarte”, „înșelăciune” și „rău”.

Motivele apariției ordinii mondiale existente în textele gnostice sunt explicate prin cosmogonie - descrieri mitologice ale procesului de apariție a lumii create și evenimentele care o precedă. Cu o varietate semnificativă de detalii ale cosmogoniei în diferite sisteme gnostice, majoritatea reflectă o schemă generală, inclusiv teme fundamentale.

Începutul lanțului de evenimente care a dus la apariția lumii create și a ordinii existente în ea este dorința unuia dintre eonii inferiori - de regulă, Sophia - de a-L cunoaște pe Tatăl (Iren. Adv. haer. I. 2. 2; cf.: Evist. NHC I 3. 17. 5-15) sau deveni ca El, generând în mod autonom din sine o nouă entitate (Iren. Adv. haer. I 2. 3; 29. ​​​​​4; Hipp . Refut. VI 30. 7; cf.: TrTrakt. NHC I 5 77. 11-36; ApIn. NHC II 1. 9. 25-10. 14). Ca urmare, are loc o îndepărtare de pleroma Sophiei sau Gândul generat de aceasta, care produce demiurgul - creatorul lumii materiale (Iren. Adv. haer. I 4. 1-2). Sau, conform unei alte versiuni, demiurgul este generat de însăși Sophia căzută (Iren. Adv. haer. I 29. 4; Clem. Alex. Exc. Theod. 33. 3-4; Origin of the World. NHC II 5. 99. 23-100. 29).

Crearea lumii vizibile în cosmogoniile gnostice este prezentată ca ordonarea sau aranjarea materiei de către demiurg și este descrisă în imaginile narațiunii biblice despre crearea lumii. Demiurgul creează sfere cerești locuite de diverse ființe spirituale (Iren. Adv. haer. I 5. 2; Originea lumii. NHC II 5. 100. 29-102. 23). La sfârșitul creării lumii, el se înalță, acceptând închinarea din partea forțelor care locuiesc în lumea pe care a creat-o și, uitând de originea sa, se declară în mod prostesc zeul suprem, păcătuind astfel în raport cu lumea divină a „ nemuritori” (Iren. Adv. haer. I 5 . 3-4; Hipp . Refut. VI 33. 6-1; 34. 8; Originea lumii. NHC II 5. 103. 3-32).

Cosmogoniile gnostice, așadar, reprezintă apariția lumii create ca urmare a dizarmoniei sau „erorii” (παράπτωμα - Euphil. NHC II 3.75.3; cf.: Euphil. NHC I 3.17.5-20), care a avut loc în sfera divinității și vina pentru această tragedie asupra unei anumite ființe, personificând de obicei Înțelepciunea divină. Acest tip de cosmogonie a primit cea mai completă dezvoltare în lucrările școlii Valentiniane (de exemplu, Vera Wisdom). Unele sisteme gnostice sunt caracterizate de dualism radical: miturile cosmogonice pe care le conțin reprezintă originea răului și a lumii nu ca urmare a dezintegrarii unității divine originare, ci ca o consecință a conflictului dintre principiile luminii și întunericului independente genetic ( de exemplu, sethienii - Hipp. Refut. V 19 1-3; cf.: ParSym. NHC VII 1).

Antropologie

Asemenea cosmologiei gnosticilor, ideile lor despre om sunt dualiste. Folosind pluralul cunoscut tradițiile au o structură antropologică tricotomică (spirit-suflet-corp), sistemele gnostice introduc în ea dualitate: elementele create aparținând acestei lumi sunt puse în contrast cu o componentă extramondană, incognoscibilă și, eventual, legată de natura divină.

Componenta extramondană a naturii umane este de necunoscut și de nedescris, la fel ca Însuși Dumnezeu incognoscibil și împărăția Sa de lumină. Sistemele gnostice vorbesc despre asta folosind diverse imagini: „spirit” (πνεῦμα), „ persoană spirituală„(πνευματικὸς ἄνθρωπος - Iren. Adv. haer. I 4. 6), „om interior” (Askl. NHC VI 8. 69. 24), „suflet” (ψυχή - Faith Prem. 111), „scânteie” (σπιν) ήρ - Iren. Adv. haer. I 24. 1, 2, 5). În același timp, termenii „suflet” și „spirit” pot fi folosiți în mod ambivalent: componenta extramondană a naturii umane poate fi numită atât „spirit”, cât și „suflet”. În acest din urmă caz, „spirit” este numele dat elementului creat al naturii umane și este evaluat negativ (cf. „suflet” care luptă pentru împărăția luminii și „spirit înșelător” - Faith Pres. 111).

Natura trupească a omului, ca și întreaga lume creată, fiind un produs al activității demiurgului și al forțelor supuse acestuia (cf.: Tertull. De carn. Chr. 5), se opune lumii spirituale a luminii divine. ca sferă de putere a forţelor atee care stăpânesc prin patimi şi suferinţă. Activitatea spirituală și mentală a unei persoane poate fi identificată cu activitățile forțelor malefice. Prin urmare, o persoană poate fi atât subiectul, cât și obiectul psihicului său (Clem. Alex. Strom. II 20. 114).

Componenta extramondană a unei persoane, care se află în această lume împotriva propriei sale voințe, nu are ocazia să se elibereze de ea. Ea primește această oportunitate dobândind „cunoștințe” intime despre lume, originea și structura ei. Posibilitatea mântuirii se datorează faptului că o persoană aparține acestei lumi și, prin urmare, este supusă ordinii sale doar cu o parte din natura sa.

Antropologia gnosticilor, prin urmare, este asemănătoare ideilor lor despre lume: opoziția celor două componente ale naturii umane corespunde opoziției lumii create a întunericului și a răului cu lumea divină a luminii. Iar ceea ce în om corespunde împărăției necunoscutului Dumnezeu, determină legătura lui cu lumea superioară (cf.: Iren. Adv. haer. I 24. 1), este garanția mântuirii sale din întunericul lumii materiale. și suportul ontologic al salvării „cunoștințelor”. Cunoașterea Sinelui interior este o condiție necesară pentru mântuire și duce la întrebarea originii sale, la care răspund antropogoniile gnostice; „cunoașterea” se dovedește a fi o funcție a Sinelui de altă lume și, în același timp, un mijloc de a-l înțelege.

În conformitate cu structura în trei părți a naturii umane din unele texte gnostice, întreaga umanitate este împărțită în 3 feluri: „spirituală” (πνευματικοί), „spirituală” (ψυχικοί) și „carnal” (σαρκικοί), numită și „pământească” (χοικο ί ) sau „material” (ὑλικοί) (cf.: Iren. Adv. haer. I 6; Originea lumii. NHC II 5. 117. 28-18. 2; 122. 7-9). Predominanța la o persoană a unuia dintre cele 3 elemente care alcătuiesc natura sa determină apartenența la genul corespunzător. În același timp, ca în fiecare persoană, principiul spiritual în umanitate se opune spiritualului și carnalului: numai pneumaticii pot fi gnostici și numai pentru ei este posibilă mântuirea etc. Două tipuri de oameni sunt în ignoranță, excluzând complet o astfel de posibilitate. membrii bisericii comunităţile aparţin psihicului şi reprezintă un domeniu de activitate misionară a gnosticilor.

Un element important al antropologiei gnostice este ideea demnității divine a omului, exprimată în așa-numitul. doctrina zeității Om (ἄνθρωπος), care în literatura de cercetare este numită și mitul Proto-Omului sau „mitul antropos”. Punctul de plecare al acestei învățături este ideea prezenței unui anumit element divin în natura umană, care dă temei de raționament despre rudenia sau apropierea ontologică a omului și a lui Dumnezeu. Baza terminologică și retorică a acestui mit este învățătura biblică despre crearea omului după chipul lui Dumnezeu (Gen. 1.26). În același timp, „chipul lui Dumnezeu” este personificat și identificat în unele sisteme cu Dumnezeu Însuși, numit Primul Om (de exemplu, ApIn. NHC II 1. 14. 22-24), în altele - cu un anumit ceresc Omul consubstanțial cu Dumnezeu, Adam al luminii (de exemplu, Originea lumii. NHC II 5. 112. 25-113. 5) sau Hristosul ceresc (Iren. Adv. haer. I 30. 11). În același timp, nu este întotdeauna posibil să înțelegem cine se înțelege exact atunci când termenul „persoană” este folosit în text.

Deja primii gnostici - Simon Magul, Menandru, Epifan - după mărturia lui Hristos. ereziologii implementează practic acest principiu proclamându-se zei. Mucenic citat. Textul lui Hippolit al gnosticilor - Naassenes, folosind limba greacă. mitul despre originea zeilor și a oamenilor din mare (Homer. Il. 14.201), reprezintă curgerea bidirecțională a unui singur ocean ceresc ca apariția oamenilor (flux în jos) și a zeilor (curgere în sus) (Hipp. Refut. V). 7. 36-41). Prin urmare, cunoașterea omului este începutul perfecțiunii, care duce la deplinătate - cunoașterea lui Dumnezeu (Ibid. V 6.6; 8.38).

Ideile antropologice ale gnosticilor își găsesc o expresie vie în ideile lor despre creația omului. Diverse versiuni ale acestei povești sunt prezentate în detaliu în sistemele gnostice și sunt centrul lor semantic. De regulă, ele sunt prezentate sub forma unei interpretări libere a narațiunii biblice corespunzătoare. Baza antropogoniei gnostice este că substanța corporală a unei persoane este opera demiurgului și forțele subordonate acestuia - arhonții și planetele, cu toate acestea, principiul de viață al unei persoane este împărtășit unuia dintre eonii plyromei ( Iren. Adv. haer. I 5. 6; Originea lumii. NHC II 5 115. 10-15). Acest principiu vital îl înalță pe om în ierarhia existenței deasupra demiurgului și, în același timp, îi oferă ocazia de a se mântui din împărăția materiei și a întunericului. Mântuirea constă în trezirea unei persoane la „cunoașterea” superiorității sale asupra forțelor care au creat lumea vizibilă (Hipp. Refut. VI 34.7).

În consecință, textele gnostice interpretează relatarea biblică despre căderea lui Adam (Geneza 2): mâncând din pomul cunoașterii, omul află de superioritatea sa față de demiurg; șarpele în această interpretare are o semnificație pozitivă - acționează după instrucțiunile Dumnezeului Suprem, care vrea să salveze omul de puterea creatorului și conducătorului lumii materiale (Proiskhmir. NHC II 5. 118. 25-120. 15). În același timp, forțele întunecate sunt adesea prezentate ca fiind în ignoranță cu privire la consecințele creației omului, care ar trebui să devină o judecată pentru ele (Prot. NHC XIII 1. 40. 25-28).

Soteriologie

Scopul principal al lui G. este salvarea. Ideile gnostice despre lume și om îi sunt subordonate. „Cunoașterea” în sine, care se află în centrul ideologiei lui G., are o semnificație soteriologică. Baza și începutul „cunoașterii” mântuitoare este cunoașterea de sine, care deschide ochii unei persoane asupra adevăratei sale origini, demnitate, starea prezentă și nevoia de mântuire (FomAtl. NHC II 7. 138. 4-20). În consecință, originea lumii create este o consecință a ignoranței (cf. numele demiurgului „Sakla”, care este comun în textele gnostice (IpArch. NHC II 4.95.7; EvEg. NHC III 2.57.21; ApAd. NHC V 5.74.3) , din Aram - prost). Confruntarea dintre cunoaștere și ignoranță este un proces universal universal stabilit de Dumnezeu Însuși pentru ca „participanții la competiție să apară” (i.e. funcția educațională) și s-a relevat superioritatea cunoașterii față de ignoranță (Puch. NHC VI 3. 26. 10-20). Eliminarea acestei ignoranțe fundamentale pentru lumea creată este sarcina soteriologiei gnostice. În timp ce se află în lume, o persoană este cufundată în materie și în întunericul ignoranței. Această stare împiedică autocunoașterea, care este descrisă în textele gnostice ca depășirea întunericului și materiei sau ca ruperea ignoranței înrădăcinate în inimă (Evphil. NHC II 3. 83. 8-25).

Eliberarea particulei divine ascunse în om și întoarcerea ei în împărăția luminii, care a început în cunoașterea de sine, are loc abia după moarte (FomAtl. NHC II 7. 138. 39-139. 12). Acest ultim act de mântuire este asociat cu mulți. pericole cauzate de contracararea forţelor lumii materiei şi întunericului. Se numește urcarea sufletului și aparține escatologiei. În ea se realizează în sfârșit mântuirea deja realizată prin gnoză. Prin urmare, realul și posibilul sunt strâns împletite în escatologia gnostică (Evphil. NHC II 3.84.1-20). Astfel, actul individual de cunoaștere, eliminând ignoranța și întunericul, care stau la baza lumii create, are o semnificație universală (Iren. Adv. haer. I 21. 4; Evist. NHC I 3. 23. 34-25. 1), în care se manifestă analogia caracteristică a macrocosmosului și a microcosmosului. Răscumpărarea în G. este eliberarea de lume și trup, și nu de păcat, deși lumea și trupul pot fi identificate cu păcatul, în care o părticică de lumină divină a căzut și ea însăși s-a făcut vinovat din cauza amestecării cu materia.

Pe cont propriu, o persoană nu poate obține „cunoașterea” salvatoare: aceasta este împiedicată nu numai de corpul material, care conține adevărata sa natură, ci și de forțele care guvernează în lumea creată, care îl mențin într-o stare de somn și de ebrietate. . Numai o acțiune efectuată din exterior poate scoate o persoană din această stare - o „chemare”, trezirea și trezirea la „cunoaștere” și eliminarea „ignoranței” (Evist. NHC I 3. 21. 26-22. 20) . Așadar, un alt element constitutiv al soteriologiei gnostice, alături de actul cunoașterii, este comunicarea „cunoașterii” către om, realizată din inițiativa adevăratului Dumnezeu prin mijlocirea mesagerului sau „mântuitorului” Său, a cărui figură și fapte. li se acordă un spaţiu semnificativ în tratatele gnostice.

Doctrina gnostică a „mântuitorului”, foarte diversă în implementările sale specifice prezentate în texte individuale, are o serie de trăsături caracteristice care se repetă de la tratat la tratat. Astfel, revelația „cunoașterii” salvatoare are loc în termenii istoriei lumii, de regulă, în 2 etape: o dată - la crearea omului și periodic - de-a lungul întregii istorii a lumii.

Tratatele gnostice descriu de obicei revelația inițială în termenii unei povești biblice interpretate special despre căderea lui Adam, în care purtătorii revelației sunt Eva spirituală (diferită de cea trupească) și șarpele (IpArh. NHC II 4. 89. 3). -90. 19). Dezvăluirile care se repetă de-a lungul poveștii servesc ca o amintire a „cunoașterii” primite la început, pe care „particulele de lumină” sunt uitate sub influența agresivă a forțelor materiei și întunericului care le înconjoară. Această revelație repetată poate fi realizată printr-un mesager apărut din cer sau transmisă prin tradiție printr-un lanț de purtători ai săi - aleșii. Revelația continuă poate fi descrisă și ca „cunoaștere” prezentă constant în lume sub forma unui k.-l. ființă cerească, de exemplu, Epinoia luminii (ApIn. NHC II 1. 20. 25; 21. 15; 22. 5; Prot. NHC XIII 1. 39. 30-34) sau Spiritul adevărului (IpArch. NHC II) 4. 96 19-28).

Imaginile în care tratatele gnostice îmbracă purtătorii revelației sunt foarte diverse: acestea sunt figuri istorice, de exemplu, Iisus Hristos, Zoroastru, Simon Magul, eroi ai Vechiului Testament și ai literaturii evreiești apocrife, de exemplu, Adam, Eva, Abel, Set, Enoh, Melchisedec, precum și personificări ale diferitelor concepte abstracte, de exemplu, Înțelepciunea , Mintea în diversele sale manifestări (νοῦς, ἐπίνοια, ἔννοια), Cuvântul (λόγος) și nume speciale caracteristice doar anumitor tradiții, de exemplu, Păstorul oamenilor (Ποιμάνδρης) și Hermes cel mai mare de trei ori în Corpul Ermetic sau Gnosis Viața (manda d -haiji) în textele mandaeane.

Salvatorul gnostic, care aduce oamenilor „cunoștințe” despre adevărata lor origine, starea prezentă și calea spre eliberarea de ea (IpArch. NHC II 4.96.15-28), părăsește lumea luminii și vine în lumea materiei și a întunericului . Contactul cu lumea creată îl privează de oportunitatea de a se întoarce înapoi, așa că trebuie să împărtășească soarta „particulelor de lumină” salvate de el, adică el însuși are nevoie de mântuire (Clem. Alex. Exс. Theod. 22. 6; Tract. NHC I 5. 124 26-125. 11). Această trăsătură a soteriologiei gnostice, exprimată cel mai clar în textele maniheice, este numită în literatura de cercetare doctrina „mântuitorului mântuit” (salvator salvatus) sau „mântuitorului care trebuie mântuit” (salvator salvandus).

Mântuirea individuală, pusă la dispoziție prin „cunoaștere”, primește finalizarea finală numai după moartea gnosticului, când aspectul extramondan al naturii sale, cândva trezit, este eliberat de legăturile corpului material și intră pe calea către împărăția luminii. - Plerom. Ascensiunea sufletului, înțeleasă ca dobândirea stării sale originale și refacerea integrității pierdute temporar a Pleromei, este de obicei descrisă în textele gnostice în imaginile întoarcerii unei „particule de lumină” sau găsirea acesteia „pace” și depășirea „neliniștii” și „luptele” care domnesc în lume, sau cum „căsătoria cerească” a sufletului cu mântuitorul (Puch. NHC VI 3. 32. 34-35).

Sufletul nu este capabil să parcurgă singur acest drum din cauza conducătorilor lumii create - arhonții care păzesc porțile cerești - care se opun întoarcerii lui în patria cerească. Sufletul depășește aceste obstacole prezentând „semne” sau „peceți” speciale arhonților, sau câștigând favoarea arhonților prin vrăji speciale (Iren. Adv. haer. I 21.5; Orig. Contr. Cels. VI 27; VII; 40; 1ApIac. NHC V 3. 33. 1-35. 25). Asistentul sau îngerii de lumină care o însoțesc sunt chemați să o ajute, precum și diferite ritualuri săvârșite de comunitate după moartea unuia dintre membrii acesteia.

Întoarcerea la Pleroma este, de asemenea, eliberarea de corpul material, care este înapoiat creatorilor săi - arhonții. Primind creația lor, care s-a dovedit a fi un mijloc nesigur de a menține sufletul în ascultare, conducătorii lumii își dau seama de inutilitatea eforturilor lor și se simt rușine (Puch. NHC VI 3. 32. 16-33. 3). Astfel, urcarea sufletului este în același timp și judecata arhonților. În unele sisteme, ascensiunea sufletului este însoțită de abluții care îl curăță, deja eliberat de corpul material, de întinarea lumii materiale (Prot. NHC XIII 1. 45. 14-20; 48. 15-35) . O baie de curățare poate completa această cale și poate servi ca un ritual de inițiere în împărăția luminii (Zostr. NHC VIII 1. 6. 8-7. 20).

Diferite sisteme gnostice definesc soarta postumă a celor care nu au atins „cunoașterea” în moduri diferite: fie sunt destinați distrugerii (Hipp. Refut. VI 32.9), fie așteaptă decizia soartei lor în chin la judecata de apoi (Thomas). Atl. NHC II 7.142.27 -143. 7), sau se întorc la corpuri din nou până când obțin adevărate „cunoașteri” (ApIn. NHC II 1. 26. 35-27. 30).

Ideile despre învierea morților din Grecia nu au o legătură directă cu evenimentele eshatologice. Datorită dualismului, ideea de înviere corporală este necaracteristică pentru G.: lumea creată și corpul material care îi aparține sunt destinate judecății și distrugerii. Prin urmare, învierea în textele gnostice este înțeleasă ca trezirea sufletului din somnul ignoranței la „cunoaștere”, realizată sub influența „chemarii” mântuitorului și ca urmare a cunoașterii de sine (cf. 1 Cor. 15:12; 2 Tim 2:18), precum și realizarea unei persoane ascunse într-o „particulă de lumină” a stării sale originale după „eliberarea” ei de corpul material. Ambele evenimente pot fi înțelese ca etape ale unui proces, începutul căruia implică finalizarea acestuia (Reg. NHC I 4. 45. 29-46. 5; 48. 31-49. 16).

Eshatologia

Învățătura sistemelor gnostice despre soarta ultimă a lumii presupune ideea istoriei ca proces liniar cu un început și un sfârșit definit. Sensul poveștii este completarea treptată a lipsei de Plyroma în procesul de întoarcere a particulelor sale împrăștiate în lumea materială. Odată cu întoarcerea ultimei particule demne de a se întoarce la Pleroma și eliminarea amestecului de lumină și întuneric care a apărut ca urmare a creării lumii, istoria își pierde sensul și vine sfârșitul lumii create. Astfel, ultimele evenimente reprezintă separarea finală a împărăției luminii de lumea materială a răului și a întunericului.

Imaginile eshatologice extinse sunt rare în textele gnostice. Ele sunt prezentate cel mai complet în anumite tratate din biblioteca Nag Hammadi (de exemplu, Originea lumii. NHC II 5. 126. 4-127. 15; Gândirea. NHC VI 4. 43. 29-47. 8; Prot. NHC XIII 1. 43. 4-44. 10). Tabloul general al ideilor eshatologice ale gnosticilor este reconstruit și pe baza afirmațiilor și motivelor eshatologice individuale găsite în legătură cu discuțiile despre ascensiunea sufletului la Pleromă sau apariția unui salvator în lume etc. Când descriem evenimentele recente, sistemele gnostice, de regulă, menționează mântuirea ultimelor rămase în lume de „particule de lumină” drepte, despre soarta finală (distrugerea sau justificarea parțială) a forțelor care conduc lumea și despre încheierea sau finalul distrugerea materiei (Iren. Adv. haer. I 6. 1-2; 7. 1; Tract. NHC I 5 126,28-138,25).

Sursa: Völker W. Quellen zur Geschichte der christl. Gnoză. Tüb., 1932; Foerster W. Gnoza: O selecție de texte gnostice / Engl. transl. ed. de R. McL. Wilson. Oxf., 1972. Vol. 1: Dovezi patristice; Vol. 2: Surse copte și mandene. 1974; Facsimilul ed. din Nag Hammadi Codices / Publ. sub auspiciile Dep. de Antichități din Republica Arabă Egipt. Leiden, 1977-1984. Vol. 1-13; Böhlig A., Wisse F., ed. Nag Hammadi Codices III, 2 și IV, 2: Evanghelia egiptenilor: (Cartea Sfântă a Marelui Duh Invizibil). Leiden, 1975. (NHS; 4); Schmidt C., ed. Cărțile lui Jeu și textul fără titlu din Bruce Codex / Transl. si nu. V. MacDermot. Leiden, 1978. (NHS; 13); idem. Pistis Sophia / Transl. si nu. V. MacDermot. Leiden, 1978. (NHS; 9); Parrott D. M., ed. Nag Hammadi Codices V, 2-5 și VI cu Papyrus Berolinensis 8502, 1 și 4. Leiden, 1979. (NHS; 11); Barnes J. W. B. e. a., ed. Codurile Nag Hammadi: Papirusuri grecești și copte din Cartonajul copertelor. Leiden, 1981. (NHS; 16); Pearson B. A., ed. Nag Hammadi Codices IX și X. Leiden, 1981. (NHS; 15); Grant R. M. Gnosticismul: o carte sursă a scrierilor eretice din perioada creștină timpurie. N.Y., 1982; Emmel S., ed. Nag Hammadi Codex III,5: Dialogul Mântuitorului. Leiden, 1984. (NHS; 26); Attridge H., ed. Nag Hammadi Codex I (Codexul Jung): Introd., texte, traducere, indici. Leiden, 1985. (NHS; 22); idem. Nag Hammadi Codex I (Codexul Jung): Nu. Leiden, 1985. (NHS; 23); Layton B., ed. Nag Hammadi Codex II, 2-7: Împreună cu XIII, 2*, Brit. Lib. Sau. 4926(1) și P. OXY. 1, 654, 655. Voi. 1: Evanghelia după Toma, Evanghelia după Filip, Ipostasul arhonilor și Indici. Leiden, 1989. (NHS; 20); idem. Vol. 2: Despre originea lumii, Tratat expozitiv despre suflet, Cartea lui Toma Concurentul. Leiden, 1989. (NHS; 21); Hedrick C. W. Nag Hammadi Codices XI, XII, XIII. Leiden, 1990. (NHS; 28); Parrott D. M. Nag Hammadi Codices III, 3-4 și V, 1: Papyrus Berolinensis 8502,3 și Oxyrhynchus Papyrus 1081: Eugnostos și Sophia lui Isus Hristos. Leiden, 1991. (NHS; 27); Sieber J. H., ed. Codurile Nag Hammadi VIII. Leiden, 1991. (NHS; 31); Simonetti M., ed. Testi gnostici in lingua greca e latina. Vincenza, 1993; Waldstein M., ed. Apocryphon of John: Synopsis of Nag Hammadi Codices II, 1, III, 1 and IV, 1 with BG 8502.2 / Griech., kopt., dt. Leiden, 1995. (NHMS; 33); Wisse F., Pearson B. A., ed. Codurile Nag Hammadi VII. Leiden, 1996. (NHMS; 30); Elanskaya A. ȘI . Înțelepciunea lui Isus Hristos: apocrifă. conversații dintre Isus și ucenicii săi. Sankt Petersburg, 2004; Chetverukhin A. CU . Scrieri ale gnosticilor în papirusul copt din Berlin 8502: Trad. cu el. și Copt. Sankt Petersburg, 2004.

Lit.: Harnack A. Lehrbuch der Dogmengeschichte. Tüb., 1885. Bd. 1; idem. Marcion: Das Evangelium vom Fremden Gott. Lpz., 1921; Bousset W. Hauptprobleme der Gnosis. Gött., 1907. (FRLANT; 10); Posnov M. E. Gnosticismul secolul al II-lea. și biruința lui Hristos. Bisericile deasupra ei. K., 1917; Reitzenstein R. Das iranische Erlösungsmysterium: Religionsgeschichtliche Untersuchungen. Bonn, 1921; Bainton R. Cronologia basilidiană și interpretările NT // JBL. 1923. Vol. 42. P. 83-134; Horfner Th. Das Diagram der Ophianer // Charisteria: A. Rzach z. 80. Geburtstag. Reichenberg, 1930. S. 86-98; Burkitt F. C. Biserica si Gnoza. Camb., 1932; Sagnard F.-M. La Gnose Valentinienne et le témoignage de St. Irénée. P., 1947; Quispel G. Gnoza ca Weltreligion. Zurich, 1951; idem. Valentinus de gnosticus en zijn Evangelie der waarheid. Amst., 20032; Bultmann R. Theologie des NT. Tüb., 19532; Colpe C. Die religionsgesch. Schule: Darst. u. Kritik ihres Bildes vom gnostischen Erlösermythus. Gott., 1961; idem. Gnoza II (Gnostizismus) // RAC. 1981. Bd. 11. S. 537-659; Schenke H.-M. Der Gott "Mensch" in der Gnosis: ein religionsgesch. Beitr. z. Discuție über d. paulinische Anschauung v. der Kirche als Leib Christi. Gott., 1962; Frickel J. Die „Apophasis Megale” în Hippolyt's Refutatio (VI 9-18): Eine Paraphrase z. Apophasis Simons. R., 1968; Yamauchi E. Pre-Christian Gnosticism: A Survey of the Proposed Evidences. L., 1973; Nautin P. Les fragments de Basilide sur la souffrance et leur interprétations par Clément d"Alexandrie et Origène // Mélanges d"histoire des religions offers à H.-Ch. Puech. P., 1974. P. 398-403; Koschorke K. Die Polemik der Gnostiker gegen das kirchliche Christentum. Leiden, 1978. (NHS; 12); Trofimova M. K. Historical and philosophical issues of Gnosticism. M., 1979; Colloque International sur les Textes de Nag Hammadi. Québec, 22-25 août 1978 / Éd. B. Barc. Québec, 1981; Berger K. Gnosis/Gnostizismus I // TRE. 1984. Bd. 13. S. 519-535; Mühlenberg E. Gnosis/Gnostizismus II // Ibid. S. 535 -548; Böhlig A. . Gnosis und Synkretismus. Tüb., 1989. Tl. 1-2. (WUNT; 47-48); Filoramo G. A History of Gnosticism. Oxf., 1990; Pétrement S. A Separate God: The Christian Origins of Gnosticism, San Francisco, 1990; Rudolph K. Die Gnosis: Wesen und Geschichte einer spätantiken Religion. Gott., 19903; idem. Gnoza und spätantike Religionsgeschichte. Leiden, 1996. (NHMS; 42); Hosroev A. L. Creștinismul alexandrin conform textelor din Nag Hammadi. M., 1991; aka. Din istoria creștinismului timpuriu din Egipt: despre materialul copților. b-ki din Nag Hammadi. M., 1997; Alan B. Marcion. Marcioniten // TRE. 1992. Bd. 22. S. 89-101; Strutwolf H. Gnosis als System: Zur Rezeption der valentinianischen Gnosis bei Origenes. Gott., 1993; Deutsch N. Imaginația gnostică: Gnosticism, Mandaeism și Misticism Merkabah. Leiden, 1995; Logan A. Adevărul gnostic și erezia creștină: un studiu în istoria gnosticismului. Edinb., 1996; Williams M. A. Regândirea gnosticismului: un argument pentru demontarea unei categorii dubioase. Princeton, 1996; Jonas G. Gnosticism. Sankt Petersburg, 1998; Harris J. G. Gnosticismul: credințe și practici. Brighton; Portland, 1999; Broek R ., van den, Heertum C ., van . De la Poimandres la Jacob Böhme: Gnoza, hermetismul și tradiția creștină. Amst.; Leiden, 2000; Turner J. D., Majercik R. D., ed. Gnosticismul și platonismul de mai târziu: teme, figuri și texte. Atlanta, 2000; La gnose, une question philosophique: Actes du Colloque „Phénoménologie, gnose, métaphysique”, 16-17 oct. 1997, Paris-IV-Sorbona / Éd. N. Depraz e. A. P., 2000; Lancellotti M. G. Naassenii: O identitate gnostică printre iudaism, creștinism, tradițiile clasice și antice din Orientul Apropiat. Munster, 2000; Markschies Chr. Mori Gnoza. Münch., 2001; Tröger K.-W. Die Gnoza: Heilslehre und Ketzerglaube. Freiburg i. Br., 2001; O"Regan C. Gnostic Return in Modernity. Albany, 2001; Trevijano Etcheverria R. La Biblia en el cristianismo antiguo: Prenicenos, gnósticos, apócrifos. Estella, 2001; Esotérisme, gnoses (?) imaginaire symbolique: Mélanges offers à A. Faivre / Ed. Paderborn e.a., 2002; The Nag Hammadi Texts in the History of Religions: Proc. of the Intern. Conf. at Royal Acad. of Sciences and Letters din Copenhaga, 19-24 sept. 1995: On the Occasion of a 50-a aniversare a descoperirii Nag Hammadi / Ed. S. Giversen. Copenhaga, 2002; Haar S. Simon Magus: The First Gnostic? B., 2003; Hofrichter P. L. Logoslied, Gnosis und Neues Testament. Hildesheim e. a., 2003 E. Hafner J.; Selbstdefinition des Christentums: Ein systemtheoretischer Zugang z.frühchristl.Ausgrenzung d.Gnosis.Freiburg i. Br. e. a., 2003; Regele K. L. Ce este gnosticismul? Camb., 2003; Heimerl Th. Das Wort gewordene Fleisch: Die Textualisierung des Körpers in Patristik, Gnosis und Manichäismus. Fr./M., 2003; Oonuki T. Heil und Erlösung: Herghelie. z. Neuen Testament u. z. Gnoză. Tüb., 2004; Pearson B. A. Gnosticismul și creștinismul în Egiptul roman și copt. N.Y., 2004; Dicţionar de gnoză (?) Ezoterism occidental / Ed. W. J. Hanegraaff. Leiden, 2005. 2 vol.; Grypeou E. Das vollkommene Pascha: Gnostische Bibelexegese u. Ethik. Wiesbaden, 2005; Scopello M. Femme, gnose et manichéisme: De l "espace mythique au territoire du réel. Leiden, 2005. (NHMS; 53); Mastrocinque A. From Jewish Magic to Gnosticism. Tüb., 2005.

A. V. Ponomarev

Serviciu divin

Întrucât G. este un fenomen destul de eterogen, este imposibil să vorbim despre un singur tip gnostic de cult sau teologie liturgică a gnosticilor. Se știe că printre gnostici au fost cei care au respins complet folosirea substanțelor materiale și a ritualurilor pentru a obține mântuirea. Astfel, în unele tratate din Nag Hammadi, Botezul în apă este complet respins și este numit „necurat, întunecat, înșelător, fără rod și distrugător” (ParSim. NHC VII 1. 36. 25 urm.; cf.: Sf. NHC IX 3. 69. 7 urm.). Doar dobândirea de cunoștințe a fost considerată necesară (Iren. Adv. haer. I 21.4). Cu toate acestea, tratatele gnostice și mărturiile Părinților Bisericii conțin multe indicii ale existenței diferitelor practici liturgice în rândul anumitor grupuri de gnostici. Sursele acestor practici sunt considerate, pe de o parte, a fi rituri greco-romane. culte de mister etc.- slujbe bisericeşti. ÎN În ultima vreme Unii cercetători încearcă să găsească o legătură între ritualurile gnostice și apocalipticismul intertestamental (DeConick . 2001).

În lucrările gnostice există texte de rugăciuni personale și comunitare (de exemplu: MPaul. NHC I 1; Mol. NHC VI 7. 63. 33-65. 7; rugăciune de pocăință în: ToD. NHC II 6. 135. 8-15 ), formule liturgice (Iren. Adv. haer. I 21. 3) și cântări (Hipp. Refut. V 6. 5; 10. 2; VI 37. 7).

Evanghelia apocrifă a lui Filip (NHC II 3), a cărei învăţătură este apropiată de învăţătura valentienilor, conţine o listă de sacramente care au existat probabil printre gnostici: „Domnul [a creat] totul în secret (μυστήριον): Botezul (βάπτισμα). ), Ungerea (χρῖσμα), Euharistia (εὐχαριστία), Ispășirea (ἀπολύτρωσις) și Camera Nupțială (νυμφών)” (NHC II 3 67. 27-30). Această succesiune de sacramente este explicată prin semnificația lor pentru mântuire și este interpretată simbolic ca progresie de la curtea templului din Ierusalim la Sfânta Sfintelor, de la gradul cel mai de jos iniţierea la cele superioare. Semnificația primelor 3 sacramente este foarte apropiată de cea ortodoxă. învăţătură, care indică probabil originea acestei erezii din mediul bisericesc. De exemplu, Botezul este o imagine a morții și a învierii; nevoia de acceptare a acesteia este asociată cu căderea („adulter”); se spune că Însuși Dumnezeu botează, care de aceea este numit Vopsitorul (NHC II 3. 61. 13; cf.: 63. 25-30: joc de cuvinte - grecescul βάπτω înseamnă „cufundare” și „vopsi”); cel botezat primește darul Duhului Sfânt și posibilitatea de a dobândi viața veșnică (dar printre alți gnostici, după mărturia martirului Irineu, numai iertarea păcatelor (Iren. Adv. haer. 1.21.1), iar unele a combinat Botezul și Mirul, turnând ulei amestecat cu apă pe capul celui botezat (Iren. Adv. haer. I 21.4).

Evanghelia lui Filip face ecou ceea ce se spune despre închinarea gnostică a Sf. tatii. O mulțime de informații suplimentare sunt furnizate de schmch. Irineu: despre celebrarea Euharistiei printre Marcosieni (Iren. Adv. haer. I 13. 2), despre folosirea lumii în sacramentul ispășirii (Ibid. 21. 3), despre semnificația sacramentului Camera Nupțială (Ibid. I 13. 3), și așa mai departe.

Gnosticii au menținut practica glosolaliei mai mult timp decât în ​​închinarea la biserică (Iren. Adv. haer. I 13. 3). Cuvinte fără sens care amintesc de „vorbirea în limbi” apar într-o serie de tratate gnostice (Faith Prem. 142; Zostr. NHC VIII 1. 127. 1-5), deși apariția lor poate fi asociată și cu ritualuri magice. Problema păstrării elementelor tradiției liturgice a gnosticilor în practica Mandaeanilor rămâne discutabilă.

Lit.: Fendt L. Gnostische Mysterien: Ein Beitr. z. Geschichte des christl. Gottesdienstes. Münch., 1922; Grant M. Taina căsătoriei în Evanghelia lui Filip // VChr. 1961. Vol. 15. P. 129-140; Gaffron H. G. Studien zum koptischen Philippusevangelium mit besonderer Berücksichtigung der Sakramente: Diss. Bonn, 1969; Segelberg E. Rugăciunea printre gnostici?: Evidența unor documente Nag Hammadi // Gnoză și gnosticism: lucrări... 8th Intern. Conf. pe Patristic Stud. (Oxf., sept. 1979) / Ed. M. Krause. Leiden, 1977, 1981. P. 55-89. (NHS; 8, 17); Claude P. Les trois stèles de Seth: Hymne gnostique à la Triade. Québec, 1983. (BCNH; 8); Sevrin J. M. Le dossier baptismal séthien. Québec, 1986. (BCNH; 2); L ü cerere G ., Janssen M . Rugăciunile suprimate: spiritualitatea gnostică în creștinismul timpuriu. L., 1998; Dubois J.-D. Les pratiques eucharistiques des gnostiques valentiniens // Nourriture et repas dans les milleux juifs et chrétiens de l'antiquité: Mélanges offers au Ch. Perrot. P., 1999. P. 255-266. (Lectio divina; 178); DeConick A. D. Adevăratele mistere: Sacramentalismul în Evanghelia lui Filip // VChr. 2001. Vol. 55. P. 225-261.

A. A. Tkacenko

GNOSTICISM, Gnosticism, multe. fără soț (din greaca gnostikos - cognitiv) (filozofie istorica). Direcția filozofiei religioase din primele secole ale creștinismului, care a dezvoltat dogmatica creștină pe baza neoplatonismului, pitagorismului și a învățăturilor religioase din Orient. Dicționarul explicativ al lui Ushakov

Gnosticismul - -a, m. Mișcare religioasă și filozofică a creștinismului timpuriu, care a încercat să creeze o doctrină despre Dumnezeu, despre originea și dezvoltarea lumii pe baza dogmelor religioase creștine și a mitologiei răsăritene. [Din greacă γνωστικός - educațional] Mic dicționar academic

Gnosticism - Gnosticism m. Direcție religioasă și filosofică a antichității târzii, care a existat în primele secole ale creștinismului, bazată pe gnoză și reprezentând un amestec de dogme religioase creștine cu filozofia idealistă greacă și religiile răsăritene. Dicţionar explicativ de Efremova

Gnosticism - Gnosticism, Gnosticisme, Gnosticism, Gnosticisme, Gnosticism, Gnosticisme, Gnosticism, Gnosticisme, Gnosticism, Gnosticisme, Gnosticism, Gnosticisme Dicționar de gramatică Zaliznyak

Gnosticism - GNOSTICISM -a; m. [din greacă. gnōstikos - cunoscător] O mișcare religioasă și filozofică a creștinismului timpuriu care a încercat să creeze o doctrină despre Dumnezeu, originea și dezvoltarea lumii pe baza dogmelor religioase creștine și a mitologiei răsăritene. ◁ Gnostic, -aya, -oe. G-a viziune asupra lumii. Dicționarul explicativ al lui Kuznetsov

Gnosticismul - (din grecescul gnostikos - cunoașterea) este o desemnare generală pentru o serie de mișcări religioase antice târzii care au folosit motive din mitologia orientală și o serie de învățături și secte eretice creștine timpurii. Mare Enciclopedia sovietică

Gnosticism - orf. Gnosticism Dicționarul de ortografie al lui Lopatin

Gnosticism - Gnosticism, plural. nu, m. [din greacă. gnostikos – cognitiv] (istoric, filozofic). Direcția filozofiei religioase din primele secole ale creștinismului, care a dezvoltat dogmatica creștină pe baza neoplatonismului, pitagorismului și a învățăturilor religioase din Orient. Dicționar mare de cuvinte străine

Gnosticism - (gnostici, gnoză sau gnoză) - acesta este numele unui set de sisteme religios-filosofice (teosofice) care au apărut în primele două secole ale erei noastre și în care faptele și învățăturile de bază ale creștinismului, au divorțat de istoricul lor. sol... Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron

Gnosticismul - Un complex de mișcări religioase apărute chiar la începutul erei creștine, în secolul I d.Hr. în Orientul Mijlociu sau Alexandria. Curentele gnosticismului sunt adesea destul de diferite unele de altele. Gnosticismul se caracterizează prin două mituri, în majoritatea cazurilor corespunzătoare Scurt dicţionar religios

GNOSTICISM - GNOSTICISM (din grecescul gnostikos - cunoscător) - o doctrină religioasă dualistă a antichității târzii (secolele I-V) - care a adoptat unele aspecte ale doctrinei creștine (așa-numitul gnosticism iudeo-creștin) - filozofia greacă populară și religiile orientale . Dicționar enciclopedic mare

O varietate de filozofie religioasă a primelor secole nouă eră a devenit Gnosticism. Perioada de glorie a avut loc la mijlocul secolului al II-lea. Inițial, gnosticii au pretins că oferă o bază filozofică și teologică pentru doctrina creștină care a apărut în această eră. Unii dintre ei au fost implicați direct în compilarea Epistolelor Apostolului Pavel și a Evangheliilor.

Mișcarea religioasă și filozofică a gnosticismului își are originea în estul Imperiului Roman. A fost doar parțial legat de gândirea religioasă evreiască, dar cea mai mare parte a conținutului său a fost extras din idei religioase și mitologice iraniene, egiptene și din Orientul Mijlociu. Sincretismul religios și mitologic, care s-a dezvoltat intens de la începutul erei elenistice, și-a primit înțelegerea „teoretică” în gnosticism.

Însuși numele acestei direcții, care provine din cuvântul grecesc, este foarte caracteristic dezvoltării religioase și filozofice a antichității târzii. gnoză, adică cunoştinţe. În cercurile religioase, a căror influență creștea din ce în ce mai mult, cunoașterea a început să însemne nu studiul lumii reale și al omului prin știință și dovezi empirice, ci interpretarea diferitelor sisteme și imagini ale religiilor din Orientul Mijlociu și ideilor mitologice antice.

Metoda unei astfel de înțelegeri a devenit printre gnostici, precum și interpretarea alegorică, simbolică a miturilor. Chiar mai larg decât Philo, gnosticii au recurs la conceptele filosofiei idealiste grecești, trăgându-le în principal din cercul de idei platonico-pitagoreic. Vulgarizand aceste idei, gnosticii în învățătura lor au căutat să le combine cu poziții și imagini (parțial greco-romane) gândire religioasă și mitologică. Ei erau convinși că sistemele rezultate constituie „cunoaștere” care depășește cu mult credința simplă și naivă a majorității covârșitoare, care nu se gândea la conținutul credințelor religios-mitologice și îl înțelegea literal. În realitate, sistemele gnostice erau un conglomerat fantastic de concepte și poziții idealiste individuale, scoase din contextul filozofic al platonismului, pitagorismului sau stoicismului și adaptate cumva la credințele religioase și mitologice.

Această trăsătură a gnosticismului reflecta atmosfera ideologică generală care a prevalat în epoca luată în considerare și a fost caracterizată în următoarele cuvinte ale lui Engels: „A fost o perioadă în care chiar și în Roma și Grecia, și cu atât mai mult în Asia Mică, Siria și Egipt, un amestec absolut necritic al celor mai grosolane superstiții ale celor mai diverse popoare era acceptat necondiționat pe baza credinței și completat de înșelăciune pioasă și șarlatanism pur și simplu. ; un timp în care miracolele, extazele, viziunile, vrăjile spiritelor, profețiile viitorului, alchimia, Cabala și alte prostii mistice de vrăjitorie au jucat un rol principal.”. La numărul de superstiții enumerate de Engels, ar trebui adăugată și astrologia, care era de origine babiloniană, care în construcțiile gnostice a jucat aproximativ același rol pe care l-a jucat fizica în prima filozofie (metafizica) a lui Aristotel.

Una dintre principalele trăsături caracteristice gnosticismului este înţelegerea dualistă a lumii, în special a celei sociale. O astfel de viziune asupra lumii se întoarce la zoroastrismul iranian și la unele învățături ale gândirii religioase și filozofice grecești. Conform sistemelor gnostice, lupta dintre lumină și întuneric, bine și rău reprezintă cosmicul, un fenomen natural. Acționează ca o luptă între materie, care este purtătorul principal al principiului rău, și spirit, care întruchipează tot ceea ce este strălucitor și bun în lumea umană și naturală. Aceste idei religios-dualiste au fundamentat concepțiile ascetice și practicile ascetice ale comunităților gnostice. Ca majoritatea tendințele religioase și religios-filosofice ale epocii luate în considerare, Gnosticii au căutat predominarea spiritului asupra cărnii, eliberând o persoană de poftele păcătoase, susținând teoretic astfel de aspirații ascetice.

Cel mai proeminent reprezentant al gnosticismului a fost Valentine(d. c. 161), originar din Egipt, dar la mijlocul secolului al II-lea. care a trăit la Roma și a avut succes în comunitatea creștină care a apărut acolo. Părerile lui Valentinus ne sunt cunoscute din prezentarea lor de către unul dintre scriitorii creștini timpurii, Irineu de Lyon, care la sfârșitul aceluiași secol a scris eseul „Expunerea și respingerea [doctrinei] care se numește în mod fals cunoaștere”. Potrivit acestei surse, Valentine a învățat că ultimul baza fiinţei este ceva misterios și de necunoscut „plinătate” (plerom) lipsit de orice distincție sau design. Din ea se nasc treizeci de eoni(grec aion - „vârstă”, apoi „vârstă”, „generație”, „viață”), reprezentând forțe creative ale lumii și, în același timp, creaturi mitologice abstracte. Potrivit lui Irineu, Valentine și adepții săi au învățat asta „în înălțimile invizibile și nenumite, la început a existat un fel de eon perfect, care se numește originalul, primul tată, adâncul... acesta este primul și strămoșesc cuaternar pitagoreic, pe care ei îl numesc rădăcina tuturor: și anume adâncul și tăcerea, apoi mintea și adevărul”; „mai întâi primul tată a copulat cu gândul său, iar singurul născut, adică mintea, cu adevărul, cuvântul cu viața și omul cu biserica”.

În mod similar, Irineu ne pictează vederile un alt gnostic de frunte al acestei epoci,Vasilida, care a venit din Siria și a locuit în Antiohia, Alexandria, Iran. Potrivit acestei surse, Basilides a învățat că „întâi din tatăl nenăscut s-a născut Nous, și din el s-a născut Logosul, apoi din Logos - Judecata și din Judecata - Înțelepciunea și Puterea și din Tărie și Înțelepciunea s-au născut virtuți, principii și îngeri, pe care îi numește cei dintâi, iar prin ei a fost creat primul cer . Apoi din ei, prin emanație, s-au format alții, care au creat un alt cer, asemănător cu primul”.. La fel, al treilea și al patrulea cer s-au ridicat, „atunci în același fel au fost create tot mai multe principii și îngeri și 365 de ceruri noi; de aceea anul are un asemenea număr de zile, corespunzător numărului cerurilor”.

Pasajele de mai sus ajută la determinarea principala metoda de gnosticism, a cărui esență este personificarea conceptelor filosofice abstracte identificate cu creaturi mitologice. Gnosticismul este o reflectare a conceptelor idealiste vulgarizate ale antichității târzii în ideile religioase și mitologice.

În ciuda naturii fantastice a ideilor filozofice și teologice gnostice, ele au o trăsătură care le ridică deasupra învățăturii Vechiului Testament despre crearea lumii și a omului de către Dumnezeu în câteva zile. După părerile lui Valentinus, Basilides și alți gnostici, „plinătatea”, care uneori este interpretată ca marea lume, sau Univers, există din timpuri imemoriale, nu are început și dă naștere unui număr de eoni. De aici ostilitatea gnosticilor față de Vechiul Testament evreiesc și încercările unora dintre ei (de exemplu, Marcion, unul dintre autorii probabili ai Epistolelor Apostolului Pavel și a Evangheliilor) de a ignora acest document atunci când se dezvoltă miturile și dogmele. a doctrinei creştine.

După cum sa menționat deja, Imagine gnostică a lumii și a omului s-a bazat pe idei puternic dualiste, conform cărora există două principii care se exclud reciproc în lume. Primul se întoarce la aspirațiile pur spirituale, „pneumatice” ale omului, în timp ce al doilea se întoarce la aspirațiile sale de bază, carnale. Această dualitate a aspirațiilor umane reflectă dualitatea din lumea superioară a eonilor. Principiul spiritual este condus de cel mai înalt eon, identificat cu Hristos, care, fiind martor și participant la originea originară a lumii, devine apoi gardianul și salvatorul rasei umane. Eonul opus acestuia, purtătorul principiului corporal și păcătos, este numit de gnostici în demiurgul platonic. Acest zeu inferior este creatorul lumii corporale vizibile, pe care a creat-o prin folosirea materiei și, în plus, în așa fel încât demiurgul pare să nu știe ce creează el însuși. Este semnificativ faptul că Marcion, menționat mai sus, a identificat demiurgul cu Vechiul Testament Iahve, subliniind îngustimea națională, răutatea și limitările acestui zeu evreu suprem. Este clar că lumea pe care a creat-o nu poate fi o lume perfectă. Aceste idei au reflectat începutul procesului de separare dintre creștinismul în curs de dezvoltare ca religie interetnică și iudaism, religia unui singur popor evreu.

Esența socială a gnosticismului nu este clară. La unii dintre autorii pe care îi întâlnim ideea de egalitate socială, adică cu una dintre ideile principale ale creștinismului ca ideologie a claselor inferioare ale societății. Cu toate acestea, doctrina egalității tuturor oamenilor în fața lui Dumnezeu nu a fost învățătura socială definitorie caracteristică tuturor gnosticilor. Mai degrabă, se poate argumenta că atât din punct de vedere intelectual, cât și social Gnosticismul a exprimat tendințele aristocratice ale creștinismului timpuriu. Acest lucru este dovedit în special de clasificarea rasei umane pe care o găsim la Valentinus. El a învățat că totul umanitatea este împărțită în trei specii. Prima dintre ele este oameni „carnali”.(sarkikoi, hulikoi, somatikoi). Aceștia sunt păgâni, legați de patimile și motivele lor josnice, incapabili să se ridice deasupra lor și condamnați la moarte. Al doilea este format din oameni „spirituali”.(psuhikoi, psyche) și include majoritatea evreilor și creștinilor care au luat deja calea pocăinței, dictată de conștiință și, prin urmare, calea mântuirii.

Dar chiar și din ei cei puțini aleși pe care îi cheamă Valentin oameni „spirituali”.(pnevmatikoi, „pneumatică”). Acesta este, de fapt, Gnosticii, capabili de comunicare directă și cunoaștere a adevăratului Dumnezeu. Credința lor nu este la fel de primitivă ca cea a „psihicilor”, majoritatea creștinilor, și reprezintă cunoașterea autentică, care este direct insuflată de Dumnezeu. Prin urmare, gnosticii considerau doar sistemele lor teologice ca fiind singurele corecte, nesupuse niciunui control. Numai pneumatica poate conta cu adevărat pe mântuire. Unii autori văd în această exaltare gnostică a oamenilor „spirituali” prima manifestare a ideologiei clerului, care s-a format în adâncul comunităților creștine timpurii, un cler care se opunea deja majorității covârșitoare a membrilor lor obișnuiți.

După cum arată cartea lui Irineu, Episcop de Lyon, citată mai sus, deja de La sfârșitul secolului al II-lea, biserica oficială în curs de dezvoltare a început să lupte cu gnosticismul și l-a respins.. Acest lucru s-a întâmplat în primul rând pentru că gnosticismul era o învățătură prea complexă, puțin sau chiar complet inaccesibilă pentru marea majoritate a credincioșilor. Ceea ce a fost prezentat în Sfintele Scripturi ale creștinilor ca un fapt care trebuia înțeles literal, „fără prea mult timp”, gnosticii s-au transformat într-o alegorie și simbol, deschizând astfel calea ereziei.

Era complet inacceptabil pentru Biserica Crestina respingerea Vechiului Testament de către mulți gnostici în favoarea unui pseudo-filosofic vag. Cu toată neînțelesul ei pentru conștiința filozofică, crearea lumii de către Dumnezeul Vechiului Testament în câteva zile a oferit credincioșilor obișnuiți cea mai accesibilă viziune asupra lumii. Acesta este motivul pentru care Vechiul Testament, contrar dorințelor multor gnostici, a devenit baza de neclintit a religiozității creștine, în ciuda orientării antievreiești a Noului Testament. Gnosticismul nu era acceptabil pentru Biserica Creștină pentru că a văzut pe bună dreptate în ierarhia eonilor relicvă a mitologiei păgâne, politeiste. În sfârșit, dualismul extrem al gnosticismului, constând în independența completă a materiei față de Dumnezeu, a limitat omnipotența divină și, prin urmare, a subminat ideea monoteistă.

Cu toate acestea, gnosticismul nu a dispărut fără urmă după înfrângerea sa oficială. Influența sa asupra creștinismului este evidențiată nu numai de unele pasaje din „Epistola apostolului Pavel” și începutul „Evangheliei după Ioan” citate mai sus, ci și de unele prevederi ale dogmaticii creștinismului.

Referinte:

1. Sokolov V.V.Filosofia medievală: Manual. manual pentru filozofi fals. și departamentele universității. - M.: Mai sus. scoala, 1979. - 448 p.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Cea mai mare bătălie din Războiul Patriotic din 1812;
• Cherepanovs (Efim Alekseevici și Miron Efimovici);
• Care este cel mai bun lucru de făcut în armată?;
• Teoria normandă: unde și al cui;
• În sat să văd pisica. Mihail Koshkin. Creați un „treizeci și patru” și muriți;
• Forțele armate ale Federației Ruse și scopul lor;
• Golenishchev-Kutuzov și rudele lor;
• Conceptul de bază fiziologică a sentimentelor și emoțiilor;