Istoria jurnalismului ortodox. Jurnalismul bisericesc - dovezi ale Adevărului în secolele XX-XXI

Astăzi, niciun fenomen al vieții nu poate face fără suport informațional. Biserica are, de asemenea, propriile sale resurse de informare. Jurnalismul ortodox prinde treptat contur. Cum ar trebui să fie? Ce mijloace de jurnalism laic sunt potrivite pentru aceasta și care nu? Aceste întrebări sunt foarte importante pentru noi și pentru că revista noastră este tânără – chiar și pe fundalul jurnalismului ortodox tânăr. Pentru a le discuta, ne-am întâlnit la redacția grădinii Neskuchny cu șefii unor mass-media ortodoxe.

Iulia DANILOVA, Editor sef revista „Neskuchny Sad”:
- Opinia jurnaliştilor laici este cunoscută: mass-media ortodoxă este insipidă, nu conţine întregul adevăr şi glosează realitatea. Și într-adevăr, este evident că publicațiile bisericii au ca scop „oferirea de informații pozitive”. Această sarcină poate fi pusă în diferite moduri: pentru a arăta frumusețea Ortodoxiei, pentru a oferi o imagine pozitivă a Bisericii sau pentru a vorbi despre unde și cum își pot sluji credincioșii aproapele.

Și acum un jurnalist ortodox scrie despre o altă întreprindere bună... Să spunem asta Orfelinat, sau o școală sau un spital - nu este atât de important ce anume. El se întâlnește cu managerii și participanții obișnuiți la caz, observă și pune întrebări. Impresiile sunt în general vesele: viața bisericească este reînviată, se întâmplă ceva viu și util, credința se manifestă în faptele oamenilor. Articolul este publicat. Și atunci încep să vină răspunsuri: se dovedește că nu totul este atât de roz în această comunitate - sunt oameni nemulțumiți, ordine draconice, strictețe nemoderată (sau, dimpotrivă, fără ordine), dezordine, certuri... Cititori care accidental. se află în știință despre această chestiune suspin: bine desigur... aceasta este o publicație ortodoxă... (Citiți: nu vă așteptați la adevăr aici! Voi spune imediat că și revista noastră s-a confruntat cu toate acestea.)

Atunci jurnalistul decide că va ajunge la fundul adevărului. Si incepe...

Descoperă că orice afirmație care se abate ușor de la lauda directă nu este acceptată de cei despre care scrie. Întâmpină o reacție foarte dureroasă (dureroasă!) – chiar și atunci când scrie nu despre abuzuri, ci despre dezacorduri și greșeli firești. El cade imediat în tabăra „dușmanilor”. Nu mai are dreptul Opinie subiectivă- fiecare cuvânt pe care îl spune va fi evaluat și cântărit cu pasiune. Este paradoxal, dar ceea ce ar fi acceptabil pentru reprezentanții presei seculare - îndoială precaută, ușoară ironie, o privire ușor îndepărtată - este perceput aici ca un atac inamic, un ridicol malefic, un atac direct. "Tonul articolului este complet inacceptabil. Asta stiam noi - nu te poti implica cu jurnalistii..."

Situația este ciudată: cititorii – inclusiv credincioșii – sunt obișnuiți (obișnuiți cu mass-media seculară) cu un anumit nivel de onestitate și prezentare dură a informațiilor. Ei au dezvoltat - ca o reacție la vitrinele sovietice - o alergie la rapoartele despre realizări și succese. Însă oamenii care, într-o conversație privată, permit orice, chiar și cele mai imparțiale comentarii, inclusiv despre treburile bisericii, devin adesea cenzori severi de îndată ce vine vorba de publicare în presă.

Ce este acesta: un standard dublu? Sau poate sarcina presei bisericești este fundamental diferită de cea a presei seculare? Dar, în acest caz, care este adevărul acestei „abordări ortodoxe” a noastră cu privire la ceea ce ar trebui să devină o chestiune de opinie publică și ce nu? Este aceasta într-adevăr doar o dorință corporativă de a nu spăla lenjeria murdară în public? Etica internă a unei corporații închise... Dar tocmai asta explică toți „experții” nebisericești care, cu aroganța „oamenilor cu adevărat liberi”, privesc Biserica ca pe un fel de „organizație” cu strictețe și reguli de neînțeles pentru „oameni normali”.

Să ne abatem și să ne amintim ce spune apostolul: „Dragostea... nu gândește răul, nu se bucură de nelegiuire, ci se bucură de adevăr, poartă toate lucrurile, crede totul” (1 Cor. 13:5-7).

Ce înseamnă asta pentru presa ortodoxă? Cum să îmbine dragostea și sobrietatea? Ce trebuie făcut pentru ca protejarea intereselor Bisericii să nu aibă ca rezultat tăcerea și pierderea încrederii cititorilor? Este potrivit să „vorbim despre toate” în mass-media bisericii? Cum putem preveni ca dorința de a spune adevărul să se transforme într-o pasiune de a „vede cu orice preț defectele”? Cum să trecem la o conversație adultă, sobră, liberă despre experiența lucrării practice a bisericii, inclusiv - inevitabil - despre greșelile acesteia? Poate că pur și simplu nu a sosit încă timpul pentru asta? Și ce pretenții ar trebui să își facă un jurnalist bisericesc atunci?

După cum puteți vedea, există o mulțime de întrebări. Dar nu avem încă un răspuns. Prin urmare, ne-ar interesa părerile colegilor noștri.

Serghei CHAPNIN, redactor executiv al ziarului „Mesagerul Bisericii” :
- Vedem că în zece ani de trezire a bisericii s-au făcut multe, dar, pe de altă parte, încă nu s-au făcut multe. Nu cred că poate fi ascuns privire atentă. Da, există tendințe alarmante în viața Bisericii noastre. Episcopii, preoții și laicii vorbesc despre ele. Nu poți rămâne indiferent. Un alt lucru este cum să vorbești despre ei și cine este gata să te audă?

Problemele discutate aici sunt legate în mare măsură de faptul că mass-media ortodoxă, oficială și neoficială, toate luate la un loc, nu au devenit încă o platformă de discuții unde se exprimă opinii și se discută problemele noastre din diferite părți. Sa întâmplat ca mass-media ortodoxă să fie percepută ca publicații de partid atribuite unuia sau altuia grup bisericesc. Cred că aceasta este o moștenire dificilă a anilor 90, care a distorsionat monstruos dezvoltarea presei bisericești. Cred că sarcina noastră este să readucem dezvoltarea jurnalismului ortodox la cursul ei firesc, să ne îndepărtăm de hiperideologizare, iar atunci discuția problemelor atât negative, cât și pozitive, precum și critica reciprocă (amical și presupunând dialog) va fi percepută cu totul altfel. decât este astăzi.

Problemele vieții bisericești, despre care mass-media ortodoxă scriu cel mai des, pot fi împărțite în trei grupuri principale. Să le numim condiționat: dogmatice, morale și economico-economice. Practica „Buletinului Bisericii” arată că putem și chiar ar trebui să scriem despre probleme dogmatice – distorsiuni ale dogmei ortodoxe. Sunt prea mulți oameni în jurul nostru care încă nu cunosc elementele de bază. Și, să fim sinceri, trebuie să recunoaștem că acești oameni vor rămâne majoritatea absolută în Biserică în următorii cinci, poate chiar zece ani. Prin urmare, suntem obligați să acordăm o atenție deosebită asigurării că în raționamentul istoric, în sfaturile spirituale și în polemicile teologice nu există erori grosolane și concepții greșite. Dacă rămânem tăcuți, atunci treptat diverse distorsiuni pot deveni norma pentru unii.

Iată cel mai recent exemplu al nostru: am scris o recenzie critică dură a noii cărți a arhimandritului Rafael (Karelin) „Vectori ai spiritualității”. Respectatul autor a scris că, în Omul-Dumnezeu, „transferul proprietăților de la o natură la alta este o confuzie a naturii”. Dar aceasta contrazice în mod direct dogma ortodoxă, care vorbește despre necontopirea și inseparabilitatea celor două naturi în Dumnezeu-omul Hristos! Sfinții Ioan Gură de Aur și Grigorie Teologul, Sfinții Efrem Sirul și Ioan Damaschinul infirmă afirmația pr. Rafael.

Un alt tip de problemă este legată de canoanele în sine, de structura vieții bisericești în sensul larg al cuvântului. Până acum nu avem un răspuns la întrebarea: cum să scriem despre încălcările canonice? Mi se pare că aceste probleme nu pot fi rezolvate prin jurnalism. Aceasta este de competența instanței bisericești, la care jurnaliștii ar trebui să apeleze pentru a căuta dreptate. Sper cu adevărat că în viitorul apropiat vor fi create mecanisme reale de proceduri judiciare bisericești.

Al treilea bloc de probleme se referă la economie și economie. Problemele legate de proprietatea bisericii sunt poate cele mai dificile. Pentru că atunci când vine vorba de reparații, restaurare și utilizarea clădirilor de către parohii - în primul rând la Moscova - există adesea non-cladiri. Nu mă îndoiesc că mulți bătrâni și chiar rectori nu cunosc canoanele și regulile bisericești. Oamenii ne scriu și ne sună la redacție, dar nu văd nicio posibilitate de a schimba ceva. Aceasta este o problemă foarte sensibilă și rămâne în competența rectorului bisericii și a episcopului. Dacă laicii în general joacă un rol mai proeminent în viața parohială și eparhială, vizibilitatea excesivă a jurnaliștilor va fi atenuată. Biserica a fost lipsită de proprietatea sa, iar procesul de întoarcere este foarte dificil. Ar trebui să scrieți despre asta cu mare atenție.

Vladimir LEGOYDA, redactor-șef al revistei misionare „Thomas”:
- Aș dori să privesc problema ridicată dintr-un unghi ușor diferit. Să presupunem că există unele informații negative despre Biserică. Dacă pur și simplu rămânem tăcuți în privința negativului, acesta nu va dispărea, dar dacă ne alăturăm activ luptei pentru „curățarea rândurilor” și ne concentrăm doar asupra acestui lucru, ne vom confrunta cu riscul de a deveni doar un alt partid. Cum să te descurci cu asta? Mi se pare că aici este necesar să echilibrăm cât mai mult negativul cu pozitivul. Majoritatea publicațiilor negative despre Biserică care apar în mass-media care nu sunt bisericești descriu fie ceva care nu există de fapt, fie ceva care nu este principalul lucru în Biserică. Așadar, echilibrul în publicațiile ortodoxe, în publicațiile care se adresează unui public larg, ar trebui să fie o explicație a ceea ce este important în Biserică și ce nu. În Biserica care există pe pământul nostru păcătos, vor exista întotdeauna unele fenomene negative. Dar ea trăiește nu prin contrabalansarea lor - fenomene pozitive (preoți și enoriași buni, caritate etc.), ci prin Jertfa lui Hristos, care a eliberat omenirea. Și niciun „negativ” nu poate devaloriza acest sacrificiu. Fericitul Augustin a scris odată că comportamentul negativ al preoților afectează cu siguranță autoritatea Bisericii, dar nu îi afectează Adevărul. Oamenii trebuie să înțeleagă clar de ce vin la Biserică: pentru un preot bun sau pentru mântuire? Trebuie să vorbim despre asta în mod constant, doar în mod constant!

Al doilea punct: este foarte important să înțelegem diferența dintre negativitatea reală și ceea ce este perceput de societate ca negativitate despre Biserică. Iată un exemplu recent, deși din sfera politică, dar totuși. În ultima cursă electorală pentru Duma a apărut partidul „Pentru Sfânta Rusă”. Este clar că mulți oameni departe de Biserică au început să perceapă discursurile liderilor acestui partid în dezbaterile politice ca fiind poziția Bisericii Ortodoxe Ruse. (Deși, după părerea mea, aceste discursuri arătau cel mai adesea ca o campanie de PR plătită de cineva pentru a discredita Biserica.) Eu însumi i-am auzit pe oameni care au urmărit „asta” spunând: „Păi, de ce avem nevoie de așa ortodoxie? Ei vorbesc. ei întreabă despre economie și au adus în studio afișe cu Cele Zece Porunci și repetă același lucru: „Cinstește-ți tatăl și mama,” etc.” Negativ, desigur. Numai că nu are nimic de-a face cu Biserica. Prin urmare, să separăm ceea ce este cu adevărat negativ și ceea ce este perceput de societate ca fiind negativ. Și va fi mult mai mult din acest al doilea. Dar trebuie să lucrăm și cu asta.

Acum referitor la relația dintre adevăr și beneficiu. Principiul este simplu: nu trebuie să minți niciodată. Oricum, adevărul va fi întotdeauna cunoscut. Scopul este să recunoaștem sincer că am făcut ceva greșit și apoi să subliniem ce vom face pentru a-l îmbunătăți. Și aici, desigur, nici nu poți minți.

Vladimir GURBOLIKOV, co-editor al revistei „Foma”:
- Întrebările puse aici nu sunt în mod specific ortodoxe. Ele sunt asociate cu caracteristicile presei în general, și în special ale presei corporative. Dacă reprezentați interesele unei anumite organizații, atunci nu ar trebui să fiți dușmanul acesteia, nu? Pe de altă parte, există unele dezechilibre evidente, unele probleme. Și dacă începi să scrii despre aceste lucruri, critica poate fi percepută ca un atac la adresa întregii structuri.

Această problemă devine deosebit de acută în raport cu Biserica, din moment ce sunt prea mulți oameni pentru care întâmpinarea măcar o situație negativă este suficientă pentru a da vina pe întreaga Biserică. Din acest punct de vedere, este imposibil să ignorăm argumentele celor care se tem, care spun: nu este nevoie să replici exemplele rele și negativitatea. Și în această situație, mi se pare, este destul de firesc ca în raport cu realitatea bisericească rolul de critic să fie jucat de presa laică. Uneori puteți vedea o publicație critică în presa seculară, al cărei autor nu începe să critice întreaga Biserică. Se poate chiar să fie foarte recunoscător unui astfel de autor. La urma urmei, cineva ar trebui să scrie despre asta.

Mai este o problemă. Desigur, este foarte greu să privești cu indiferență ceva necreștin din viața bisericii creștine. Mai mult, ca oameni cinstiți, nu ne putem ghida de o solidaritate corporativă proastă. Dar noi suntem creștini și trebuie să fim și capabili să iertăm și să nu judecăm atât de fără milă și grăbire, așa cum se obișnuiește în societatea lumească. Aceasta este contradicția situației noastre. Cum să ieși din ea? În primul rând, trebuie să pornim de la faptul că ceea ce este important pentru noi nu este critica în sine, nu expunerea, ci căutarea unei ieșiri dintr-o situație greșită. Trebuie să renunțăm la tonul procurorului, trebuie să spunem „noi”, „ai noștri”... Scrieți calm, fără isterie. Încearcă să nu jignești, ci să ajuți într-un fel, să sugerezi, uneori nu trebuie să menționezi nume și locuri de acțiune. Chiar și în materialele despre experiențele pozitive, includeți o analiză a ceea ce a eșuat, „lucrarea la greșeli” - și aici este necesar să înțelegem dacă eroii unui astfel de eseu sau interviu sunt pregătiți pentru o abordare critică? Nu-i vom jigni de nicăieri? Uneori este chiar mai bine să refuzi publicarea dacă oamenii nu înțeleg această problemă.

Care ar trebui să fie metoda de prezentare a informațiilor? Mi se pare că trebuie fie să dăm puncte de vedere diferite, fie să urmăm „calea regală”. Ce înseamnă asta în practică? De exemplu, revista noastră „Thomas” este o revistă pentru persoane care nu sunt bisericești. Știm că în Biserică există puncte de vedere extreme asupra unor probleme - luăm INN, de exemplu -, dar există și o linie generală, bazată pe judecățile mărturisitorilor, oamenilor de știință și ierarhilor bisericești de seamă. Și în revistă trebuie să prezentăm, desigur, exact această linie. Sau, de exemplu, problema evoluției. Există două părți între oamenii de știință și preoți: reprezentanții unuia spun că Cartea Genezei nu trebuie luată literal, iar cealaltă - că lectura literală este singura corectă. Ori nu vom scrie deloc despre acest subiect, ori vom pune ambele puncte de vedere, întrucât nu există o hotărâre bisericească conciliară în această chestiune. Dar există aici pericolul de a încurca creierul cititorului: așa este particularitatea cititorului rus, încât el consideră orice cuvânt tipărit drept adevărul suprem. Întotdeauna am fost foarte vigilenți cu privire la astfel de probleme și am încercat să nu scriem despre lucruri care provoacă dezacorduri puternice.

Adevărat, se întâmplă așa: scrii despre unii oameni buni care fac o treabă bună și se dovedesc brusc nemulțumiți de ceea ce ați scris și încearcă să vă dicteze ce și cum ar trebui să scrieți despre ei. Nu respectă jurnalistul și jurnalismul, se simt complet stăpâni ai situației. În acest sens, cred că trebuie să educăm oamenii vorbind despre cei care înțeleg și respectă misiunea unui jurnalist bisericesc. Adică trebuie să educăm oamenii prin exemplu: "Uite, am scris despre acești oameni. Le-am spus ce a funcționat pentru ei, ce nu, au fost bucuroși să analizeze totul ei înșiși. Și a ieșit rău? Am scris despre acestea și despre acestea. Dar noi nu am scris despre tine.”

În general, cel mai important lucru acum este să adunăm forțe pozitive în jurul revistelor ortodoxe, să adunăm oameni. Ca să ne simțim sprijiniți bunăvoinţăși a căutat înțelegerea reciprocă. Desigur, la un moment dat va trebui să devenim mai duri, dar, în orice caz, trebuie în primul rând să fim milostivi cu toți cei despre care scriem. Și asta ar trebui să ne limiteze în critică. Aceasta este principala noastră diferență față de presa seculară: nu tot ceea ce poate folosi, noi putem folosi. Publicația noastră nu este un tun, nu o mitralieră. Deși uneori chiar vrei să tragi...

Vladislav PETRUSHKO, redactor principal al site-ului web „Sedmitsa.Ru” (Centrul Științific Central „Enciclopedia Ortodoxă”):
- Mare parte din ceea ce s-a spus este în ton cu gândurile mele. Dar este posibil și un unghi de vedere ușor diferit. Poate că trebuie să definim mai clar statutul presei bisericești. La urma urmei, pe de o parte, există mass-media oficiale - același „Buletin bisericesc”, site-ul nostru „Sedmitsa.Ru” sau alte mass-media bisericești, care, în principiu, nu își pot permite niciun pas spre dreapta sau spre stânga, deoarece publică Astfel de publicaţii percep materialele ca pe o expresie a poziţiei Ierarhiei. În astfel de publicații, orice cuvânt greșit sau mișcare greșită poate provoca o avalanșă. Dar, pe de altă parte, există și mass-media care au un grad de libertate mult mai mare: unele organe ale comunității bisericești, școli teologice etc. Poate că statutul unei anumite instituții de presă ar trebui pur și simplu indicat în subtitlu pentru o percepție adecvată a informațiilor - ca invitant cu adevărat la discuții sau transmiterea unor judecăți.

Mi se pare că sunt necesare unele schimbări calitative în jurnalismul ortodox la scară foarte mare. Se pare că mass-media bisericească ar trebui să schimbe foarte mult natura reflectării evenimentelor. Pentru că astăzi multe situații controversate, care sunt discutate activ de mass-media seculară, dar oprite de publicațiile bisericești, pot da naștere unei neîncrederi serioase în Biserică în ansamblu. Și aceasta este plină de mari dificultăți atât în ​​materie de relație a Bisericii cu statul și societatea, cât și în problema misiunii interne.

Prin urmare, mi se pare că merită să ne gândim la elaborarea unui fel de concept (sau cel puțin recomandări) cu privire la mass-media și la supunerea lor spre luare în considerare de către Ierarhie. La urma urmei, mass-media bisericească poate deveni exclusiv mijloace eficienteîn rezolvarea multor probleme importante. Dacă, desigur, sunt folosite într-o manieră echilibrată și competentă și, de asemenea, cu condiția să existe înțelegere și încredere reciprocă între Ierarhie și mass-media bisericească și absența dictaturilor în relația cu jurnaliştii.

Serghei CHAPNIN:
- Anul trecut, la o ședință a secțiunii „Jurnalism Ortodox” a lecturilor de Crăciun, în mod destul de neașteptat, cinci eparhii au venit cu inițiativa de a crea o asociație a jurnaliștilor ortodocși. Acesta este un semn foarte important și bun, deoarece comunitatea profesională trebuie consolidată. Și acele principii etice despre care vorbim, poate că nu ar trebui puse pe hârtie ca instrucțiuni, ci ar trebui discutate, vorbite și înțelese de comunitatea profesională. Este necesar să se dezvolte, în termeni laici, „reguli ale jocului”. Cu toții vom beneficia de pe urma asta.

Iulia DANILOVA:
- Încheind conversația noastră, vreau să mai pun o întrebare care ne preocupă. Se pare că jurnalismul este o chestiune inevitabil superficială: un jurnalist nu este de obicei un expert în ceea ce scrie... El vine din exterior și își face propriile judecăți despre ceea ce fac eroii publicației sale și cum trăiesc ei. Poate de aceea nu are niciun drept special de a-i judeca pe cei care sunt implicați în afacerile reale? Poate un jurnalist să evite o astfel de „alunecare la suprafață”? Ce crezi despre asta?

Vladimir LEGOYDA:
- Da, jurnalismul este un lucru superficial. Exact în același sens în care cinematografia este superficială – în comparație, să zicem, cu literatura clasică. Iar literatura clasică este superficială – în comparație cu tratatele filozofice. ȘI tratate filozofice superficial - în comparație cu lucrările Părinților Bisericii... Deci, repet, nu trebuie confundate limitările firești ale jurnalismului prin „legile genului” cu incompetența profesională a colegilor scriitori individuali.

Serghei CHAPNIN:
- Această problemă trebuie luată în considerare în lumina drumului pe care jurnalismul ortodox l-a parcurs de-a lungul a zece ani. Superficialitatea despre care vorbim are de-a face cu ce perioada trecuta informația a fost trăsătura absolut dominantă în jurnalism. Genul de jurnalism cunoscut sub numele de eseu a dispărut – sau practic a dispărut, dar acum se întoarce doar puțin. Un gen foarte complex, după părerea mea, foarte creștin, care vorbește despre o persoană prin care se poate transmite cu adevărat experiență spirituală, realitate spirituală – descriptiv sau analitic. Acest set de instrumente există în jurnalism, pur și simplu datorită cifrei de afaceri, din cauza lipsei profunde de lungă durată de profesionalism a jurnaliștilor ortodocși, acest domeniu ne este parțial ascuns, doar îl descoperim singuri.

Vladimir GURBOLIKOV:
- Da, jurnalismul este o profesie „superficială”. În principiu, nu este nimic inerent rău în acest sens, așa este diviziunea necesară a muncii. Întotdeauna există „alunițe” în societate, specialiști îngusti, excelenți, profesioniști. Unii studiază atomul pașnic, unii sunt serios implicați în treburile militare, iar alții scriu foarte serios. Fiecare dintre ei sapă din ce în ce mai adânc în propria sa zonă - și în cele din urmă încetează să-și mai vadă „vecinii” și primește mai puține informații despre ceea ce se întâmplă în jurul său. Și de aceea există „amatori” în apropiere care aleargă pe „suprafață” și stabilesc conexiuni orizontale. Ei iau informațiile: ce a dezgropat acest om de știință, cu ce s-a luptat militarul, ce a scris scriitorul - și o reproduce, și în așa fel încât toată lumea să o poată înțelege. Nu este simplu. De exemplu, sunt angajat în jurnalismul misionar. Pentru a scrie despre biserică pentru oameni pentru care lumea bisericească este încă străină, sunt mereu nevoit să mă pun în locul unui necredincios, să-mi amintesc de ce eu însumi nu am fost odată ortodox, de ce eu însumi am avut odată o atitudine proastă. spre Ortodoxie. Acesta este un proces dureros, este dificil să te întorci la sinele tău necredincios.

În plus, jurnalistul trebuie să opereze în limba disponibilă publicului și imagini luminoase. El nu poate vorbi despre fizică în limbajul fizicienilor. El trebuie să caute metode de transmitere care să fie adecvate audienței. În general, pentru mine personal, după structura mea, o carte este întotdeauna mai interesantă decât o revistă sau un ziar; sunt o persoană livrescă. Între timp, lucrez profesional cu reviste și ziare și înțeleg perfect că fără jurnalism oamenii nu știe chiar de existența aceleiași cărți! Și aici se dovedește că conceptul de „amatorism” în raport cu misiunea unui jurnalist este foarte, foarte condiționat. Jurnalismul este un domeniu profesional „superficial”, dar un jurnalist bun pur și simplu nu poate fi o persoană superficială! Pentru a comunica clar și viu ceva important și serios oamenilor, sunt necesare profunzime personală, un nivel ridicat de cultură și educație. Și ar trebui să ne străduim să facem jurnalişti exact așa. Între timp, cum sunt jurnaliştii, la fel este şi atitudinea faţă de ei în societate.

Acum, când viața bisericească tocmai se restabilește, exemplele concrete, experiența concretă sunt extrem de importante: cum să organizezi o vacanță în familie pentru copii, cum să te comporți în Postul Mare sau cum să înființezi o instituție de învățământ ortodoxă... De aceea, acum documentar și reportajele sunt pur și simplu necesare în jurnalismul ortodox – cât mai obiective, prezentând clar cititorului ceea ce se întâmplă. Și acum există mult, ca să spunem așa, jurnalism de reportaj. De exemplu, un jurnalist scrie: "Am intrat (sau am intrat) și acolo - o, ce frumusețe! Ce minune!" Citiți și înțelegeți că practic nu s-a spus nimic, nu există fapte! Desigur, aceasta este și o chestiune de competențe profesionale ale actualei generații de jurnaliști ortodocși. Trebuie să scăpăm de această „tradiție” de melasă cât mai curând posibil.

Prot. Dimitry SMIRNOV,
rector al Bisericii Buna Vestire din Parcul Petrovsky

Presa bisericească ar trebui să difere de presa seculară și în ce fel?
- Desigur, pentru că presa bisericească are în primul rând alte sarcini. Ea nu caută să transmită fapte „prăjite” pentru a atrage atenția. Asta pentru că nu există concurență în presa bisericească. Ei bine, cine va publica două ziare în eparhie? Ce rost are asta? Aici, în biserica noastră, avem propria noastră media: o revistă cu calendar de 50 de pagini. Există tot ce au nevoie enoriașii noștri: un program de slujbe, informații despre nunți, botezuri, slujbe funerare săvârșite în parohie. Viețile sfinților nou proslăviți. Retipărim câteva știri despre viața bisericii de pe internet. Includem și lucrări literare ale enoriașilor noștri, reportaje despre excursii de pelerinaj, fotografii. Totul este foarte calm, sub formă narativă, nimic „sărat” sau intrigant.

Și chiar dacă în Biserică se întâmplă ceva neplăcut, jurnaliștii ortodocși, atunci când decid dacă să raporteze sau nu, ar trebui să plece din considerații privind beneficiul Bisericii. Este mai bine să nu știi deloc despre unele evenimente. Mai ales despre păcatele oamenilor individuali. De ce raportați public acest lucru? Aceasta este o tragedie personală.

- Cum ați reacționa la criticile din mass-media asupra uneia dintre inițiativele dvs.?

Aș încerca să o iau cu calm. Suntem foarte departe de ideal. Îmi cunosc neajunsurile și înțeleg că criticile pot avea loc. Pe de altă parte, aceste deficiențe pot fi evaluate cu adevărat doar din interior. Prin urmare, rog fiecărui jurnalist care vine la noi să ne trimită materialul spre aprobare înainte de publicare.

- Dar nu se dovedește că, drept urmare, cititorul primește un articol nu al jurnalistului N, ci al părintelui Dimitri Smirnov?

Nimic de genul asta! Personal, editez în așa fel încât niciun autor nu a descoperit vreodată urme de editare. Editarea mea nu distruge niciodată textul în sine, este mai degrabă o corecție. În general, sunt sigur că toți jurnaliștii, în special cei ortodocși, înainte de a publica materiale, trebuie să se asigure că publicarea lor nu va întrista sau discredita pe nimeni. Suntem creștini, trebuie să ne compătimească unul pentru celălalt. Totul trebuie făcut cu dragoste.

Așa că întrebi ce este mai important - să arăți dragoste sau să spui adevărul... Vezi tu, „adevărul” - în traducere, în repovestire, este aproape de neatins. Ei spun: „adevăr istoric”. Dar înțelegi că asta e doar o prostie? Există un anumit mit istoric care se dezvoltă despre orice obiect. Există mituri comune și unele private. Nu știi niciodată cât de literal a fost așa cum este descris. Să presupunem că scriu: așa și așa a spus așa și așa. Și în ce context? Cu ce ​​intonație? Există întotdeauna o eroare în descriere. Dragostea și bunăvoința protejează chiar și de calomniile involuntare.

Prot. Vladimir VIGILYANSKY,
Lector la Facultatea de Jurnalism a Universității Pedagogice Ruse care poartă numele. Sf. Apostol Ioan Teologul

Pentru ce poți critica presa ortodoxă modernă?
- Principalul dezavantaj al presei tipărite bisericești este lipsa propriilor informații. Chiar dacă există, atunci acestea sunt retipăriri din fluxurile de știri ale altor persoane, mai ales cele seculare. Viitorii istorici care vor studia viața actuală a Bisericii din publicațiile diecezane nu vor afla nimic despre aceasta. O persoană care, de exemplu, dorește să știe ce evenimente au avut loc la începutul secolelor 20 și 21 în seminariile și academiile din Moscova și cum au trăit școlile teologice din Moscova în acești ani, potrivit revistei „Vstrecha”, va obține foarte puțin de la set de revistă. Unele ziare eparhiale retipăresc încă capitole din cărțile Sf. Teofan Reclusul sau predicile Mitropolitului. Antonia (Blooma). Ne plângem adesea că actualii dușmani ai Bisericii vor să creeze un fel de ghetou din ortodoxie, construind un zid de nepătruns între Biserică și societate. În același timp, nu observăm că presa bisericească de astăzi este tocmai presa ghetoului ortodox. A avea propriile tale informații sparge acel zid. Este necesar să ne asigurăm că ziarele seculare retipăresc știrile bisericești din publicațiile bisericești și nu invers. Dar a face știri este un lucru foarte dificil. Acest tip de muncă necesită profesionalism ridicat. Și bani. Periodicele seculare au multe realizări profesionale: aspectul, principiile de prezentare a materialelor, bogăția de gen și, desigur, actualitatea informațiilor. Aceste realizări, desigur, trebuie să fie împrumutate de pe sigiliul bisericii.

Ar trebui să existe vreo linie de curiozitate pe care jurnaliștii ortodocși să nu o poată trece sub nicio formă?
- Puteți scrie despre orice fenomen al vieții - despre sex, fotbal, balet, Hodorkovski, alegeri prezidențiale, „chetiunea evreiască”, Cecenia, sectarism, „hazing” în armată și multe, multe altele. Dar este important să știi cum. În această chestiune trebuie să luăm un exemplu de la Preasfințitul Patriarh Alexy, care la adunările eparhiale critică foarte dur viața noastră bisericească. La una dintre întâlniri, Patriarhul a declarat că nu avem și nu am avut subiecte tabu în discutarea problemelor bisericești, inclusiv a celor conflictuale, dar măsura ar trebui să fie conceptul de folos bisericesc: „Ne dăm seama că starea Bisericii noastre este departe. din ideal. Nu închidem aceştia sunt ochii şi ne vedem slăbiciunile, neajunsurile şi viciile. Vorbim despre asta pentru a scăpa de neajunsuri, ca să nu arunce o umbră asupra Bisericii" (Adunarea Eparhială Moscova, 12 decembrie 1996). În jurnalismul ortodox, totul ar trebui să fie cast.

Hegumen Dimitri (Baibakov),
supraveghetor Departamentul de Informare și Publicare al Episcopiei Ekaterinburg :

Ce ar putea învăța presa ortodoxă din presa seculară?
- Dacă mass-media bisericească vrea să ajungă la cititor, ar trebui să fie egală cu publicațiile seculare în ceea ce privește eficiența, strălucirea și ilustrativitatea materialului. Și prin folosire metode moderne furnizarea de informații. Vorbesc despre titluri captivante, non-triviale și ilustrații strălucitoare. La urma urmei, din păcate, acum oamenii percep informațiile vizuale mai bine decât cuvântul tipărit. Deci ar trebui să ne străduim un numar mare ilustrații însoțite de legende semnificative. Altfel, în majoritatea publicațiilor bisericești avem acum atât de uriașe „pânze” de texte pentru patru pagini la rând. Text gri, font mic, fără defalcări. Dar trebuie să înțelegem: vremea samizdat-ului și a dactilografelor din al zecelea exemplar a trecut. În zilele noastre oamenii nu mai sunt interesați de astfel de pliante. Mai ales dacă despre care vorbim nu numai despre publicul care merge la biserică.

Cu MDA etc.). Erau de natură științifică sau populară; conțineau lucrări patristice, articole teologice, istorice și de altă natură, o cronică a vieții academice și uneori răspunsuri la evenimentele recente din Rusia și din lume. Editorii și autorii au fost în principal profesori ai academiilor și seminariilor teologice. Ordinele guvernamentale privind departamentul spiritual au fost publicate în calea ferată din 1858. „Conversația spirituală”, publicată în cadrul Societății de disertație din Sankt Petersburg, din 1875 - în calea ferată. „Buletinul Bisericii” la SPbDA. În 1888, a apărut un organ tipărit separat al Sfântului Sinod - zh. „Monitorul Bisericii”, format din funcționari. piese și completări.

Un fenomen aparte în presa bisericească a fost buletinul eparhial, care a început să fie publicat în anii 60. al XIX-lea și acoperind aproape toate regiunile. Colegiul de redacție a inclus reprezentanți ai instituțiilor de învățământ religios, ai consistorilor și ai clerului orașelor diecezane. Publicațiile eparhiale erau publicate după un singur model și constau de obicei în publicații oficiale. si neoficiale părți. Oficialul a publicat manifeste, decrete ale împăraților, hotărâri ale Sinodului, ordine ale autorităților diecezane etc.; în neoficial - predici, cronici, articole istorice, de istorie locală și alte articole, biografii, necrologie, referințe bibliografice. În parte, programul și structura buletinelor diecezane au fost împrumutate din publicațiile regionale seculare - provincii. declarații.

În a 2-a jumătate. al XIX-lea Au apărut reviste duhovnicești și educaționale, apărute din inițiativa privată a preoților și a laicilor, al căror scop era transmiterea poziției Bisericii unui public larg. Aici au fost publicate articole populare, predici, vieți ale sfinților, scrisori și memorii ale conducătorilor bisericești și au fost abordate evenimentele actuale legate de Biserică. Unele dintre publicații („Soulful Reading”, „Orthodox Review”, „Wanderer”, etc.) au concurat în popularitate cu cele mai importante publicații laice. Din 1885 a început să apară prima revistă bisericească ilustrată de masă. „pelerin rus”.

De la sfarsit al XIX-lea au fost publicate reviste și ziare populare ortodoxe pentru popor. Ei au publicat fragmente din predici, explicații despre rugăciuni și slujbe și din viețile sfinților. În 1879, novice al Trinity-Sergius Lavra Nikolai Rozhdestvensky (mai târziu Arhiepiscopul Nikon de Vologda) a fondat publicația „Trinity Leaves”, care erau broșuri mici, vândute cu 1 rublă sau distribuite gratuit. După modelul „Trinity Leaflets”, „Kievskie Leaflets” (din 1884), „Pochaevskie Leaflets” au fost publicate sub „Volyn Diocesan Gazette” (din 1886) etc. În 1900, arhimandritul. Nikon (Rozhdestvensky) a fost distins cu Premiul Makariev pentru publicarea Trinity Leaves. Unii ortodocși publicații pentru oameni, create la început. secolul XX din inițiativa privată a clerului, aceștia erau concentrați pe combaterea beției. În anul 1913, pentru unificarea și dezvoltarea sistematică a activității editoriale ale Bisericii (inclusiv a periodicelor), a fost creat Consiliul de editură din subordinea Sfântului Sinod; în anii 1913-1916. era condus de un arhiepiscop. Nikon.

Înainte de 1917, existau cel puțin 640 de biserici ortodoxe. reviste si ziare. Marea majoritate a acestora au fost închise după Revoluția din octombrie 1917. Doar în câteva regiuni ale țării (în principal unde puterea nu aparținea încă bolșevicilor) publicațiile diecezane locale au continuat să fie publicate până la sfârșitul războiului civil. În 1930, adjunctul patriarhalului Mitropolit Locum Tenens. Sergius (Strgorodsky) a primit permisiunea de a emite documente oficiale. organ al Bisericii Ortodoxe Ruse „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” și a devenit editorul și redactorul șef al acesteia. Revista a fost publicată în 1931-1935. iar din 1943, ani lungi a fost singura publicație periodică bisericească din RSFSR. Din 1960, a fost publicat almanahul „Opere teologice” - singura publicație științifică a bisericii.

În anii 70-80. secolul XX Literatura creștină ortodoxă ilegală a fost publicată în samizdat. editii: zh. „Veche” de V. N. Osipov, „Colecția Moscova” de L. I. Borodin, reviste „Maria” de T. M. Goricheva, „Nadezhda” de Z. A. Krakhmalnikova, „Comunitatea”, „Alegerea”, etc.

Dezvoltarea jurnalismului bisericesc rusesc după 1917 a continuat în străinătate, unde revistele spirituale au devenit un mijloc de unire a emigranților. Rus. cultural-religios centrele stabilite în străinătate au desfășurat activități de publicare activă. În anii 20-30. secolul XX au iesit mai multe. zeci de religii. publicaţii la care au colaborat ruşi. filozofi, teologi, publiciști. Editura YMCA-Press a publicat „Calea”, Mișcarea Creștină Studențească Rusă a publicat „Vestnik” (mai târziu „Buletinul Mișcării Creștine Ruse”), ROCOR a publicat gaz. „Rusia Ortodoxă Carpatică” (mai târziu „Rusia Ortodoxă”). Natura publicațiilor a fost determinată în mare măsură de resursele financiare limitate ale refugiaților. Mai des erau publicate almanahuri și colecții, care puteau fi publicate ca material și fonduri acumulate, indiferent de timp.

Pe lângă publicarea presei tipărite în limba rusă. emigrarea a început să folosească noi forme de jurnalism. În 1979, a apărut Biserica I-a Ortodoxă. post de radio care emite în rusă. limbaj - „Vocea Ortodoxiei”. Ideea creării sale a aparținut lui E.P. și E.E. Pozdeev și protopresses. B. Bobrinsky. Studioul postului de radio era situat la Paris, difuzând pe unde scurte inițial din Africa și apoi din Portugalia și acoperea o parte din teritoriul URSS. Postul de radio a primit sprijin de la Seminarul Sf. Vladimir al OCA. Programul de difuzare a inclus predici, conversații (inclusiv cele ale mitropolitului Anthony (Bloom) din Sourozh), înregistrări de cărți, programe care explică serviciile divine, sărbători și programe catehetice pentru copii.

De la sfarsit anii 80 secolul XX Reînvierea jurnalismului bisericesc a început în URSS. În noile condiții, mass-media bisericească a început să se concentreze nu numai pe educația spirituală, ci și pe cateheză, activitatea misionară, dialogul cu publicul secular într-un limbaj accesibil acestora, lupta împotriva ideologiei ostile Bisericii etc. Legea „Cu privire la Libertatea de Conștiință” adoptată în 1990 și organizațiile religioase” au oferit temeiuri legale pentru extinderea activităților bisericești, inclusiv în domeniul diseminării informațiilor. În 1994, în locul Departamentului de Editare al Parlamentului, care funcționează anterior, a fost creat Consiliul de Editură al Parlamentului, care a devenit responsabil de politica de informare a Bisericii, asigurarea instruirii și coordonarea activităților Bisericii Ortodoxe. editura si jurnalistii. Preşedinţii consiliului erau arhim. Daniil (Voronin) (1994-1995), Episcop de Bronnitsy. Tihon (Emelyanov) (1995-2000), prot. V. Silovyov (din 2000).

De la inceput anii 90 secolul XX S-a realizat pregătire profesională în domeniul jurnalismului bisericesc, care s-a dezvoltat ca specializare specială în cadrul jurnalismului. Jurnaliştii bisericeşti, care la începutul acestei perioade reprezentau un grup separat, au devenit treptat parte integrantă a comunităţii jurnalistice ruse. În 1991-1995 la Facultatea de Jurnalism a Universității de Stat din Moscova. M. V. Lomonosov a existat un grup de jurnalism bisericesc. În 1996, pe baza Editurii MP, a luat ființă Institutul de Jurnalism și Editură Bisericească, condus de Episcop. Tihon. A fost introdus un ciclu de formare de 2 ani, cursurile au avut loc seara și în weekend, studenții au făcut stagii în „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” și gaz. „Buletinul Bisericii din Moscova”. În 1998, institutul a fost transformat într-un departament de jurnalism bisericesc la departamentul de filologie al Universității Ortodoxe Ruse din St. ap. Ioan Evanghelistul. Departamentul era condus de episcop. Tihon (1998-2000), preot. V. Vigilyansky (2001-2003), G. V. Pruttskov (2003-2005), A. S. Georgievsky (din 2005). Studenții studiază disciplinele teologice, dreptul bisericesc, limbile antice și moderne, diferite ramuri ale jurnalismului, economia publicației și fac stagii în mass-media bisericii. În 2001, Școala Tinerilor Jurnalişti Ortodocşi a funcţionat pe baza Ziarului Tineretului Ortodoc. În anul 2006 au fost înființate Școala de Jurnalism Bisericesc (cursuri de perfecționare pentru jurnaliști) și Centrul de cercetare „Biserica în Societatea Informațională” în cadrul Consiliului Editurii al Parlamentului. În același an, în Biserica Ortodoxă Cernăuți a fost deschisă Facultatea de Jurnalism Bisericesc. Institutul Teologic (Ucraina). În 2007, cursul „Biserica și mass-media” a fost predat pentru prima dată la Facultatea de Teologie a Universității Umanitare Ortodoxe Sf. Tihon (PSTGU). La 6 martie 2008, la Moscova, a fost semnat un acord între PSTGU și Consiliul de editare al MP, care prevedea cooperarea în domeniul publicării, jurnalismului și organizarea de cursuri de perfecționare pentru editorii bisericești și jurnaliști. În 2008, au avut loc primele cursuri de perfecționare pentru angajații serviciilor de presă eparhială și ai mass-media bisericești din eparhiile Districtului Federal Central. În februarie. în același an, Universitatea Europeană Kaluga, împreună cu organizația orășenească a Uniunii Jurnaliștilor din Rusia, a anunțat înscrierea la cursurile ortodoxe. jurnalism, instruirea s-a desfășurat timp de o lună.

În anii 1990-2000. s-a format un sistem complex de Ortodoxie. MASS MEDIA. În 1990 au fost înregistrate 12 biserici ortodoxe. periodice, până la capăt. În 2006, numărul de publicații ale diferitelor instituții ale Bisericii Ortodoxe Ruse s-a ridicat la 200 de titluri, private - 193. Organele centrale tipărite ale Bisericii Ortodoxe Ruse includ „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” și gaz. „Buletinul Bisericii” a început să fie publicat în 1989 sub numele „Buletinul Bisericii Moscova”. De la sfarsit anii 80 secolul XX Se reînvie periodice eparhiale (în principal ziare), reviste la școlile teologice, iar periodice teologice, bisericești-sociale, misionare, catehetice și altele.

Primul post de radio ortodox din Rusia „Radonezh”, creat de comunitatea „Radonezh”, emite din 1990, volumul de emisie în 2008 a fost de 4 ore pe zi. În 1999, Mitropolia Sankt Petersburg a deschis postul de radio „Grad Petrov” cu un volum de difuzare de 6 ore pe zi (în 2006 a trecut la gama FM și a crescut volumul la 18 ore). În 2007, radioul „Obraz” a început să transmită în gama VHF în Nijni Novgorod. Principiile de funcționare ale posturilor de radio sunt în mare măsură similare: difuzează programe religioase, culturale, educaționale, muzicale și pentru copii. Programele sunt difuzate, inclusiv prin internet, în timp real.

În anii 90 secolul XX Dezvoltarea ortodoxă proiectele de televiziune au fost asociate cu activitățile Agenției Ortodoxe de Televiziune Informațională (PITA). Până la început 1998 PITA a produs 5 programe săptămânale și zilnice pe 4 mari canale de televiziune rusești, dar după criza financiară din 1998 a încetat să mai existe. Unele dintre programe au fost închise, restul au fost mutate la Agenția de Informații a Bisericii Ortodoxe Ruse, ulterior. în principal emisiuni organizate servicii de vacanta, și programele ortodoxe. Micile companii producătoare au început să pregătească subiecte.

În 2008, pe canalele centrale au fost difuzate 4 canale creștine ortodoxe. programe: „Cuvântul Păstorului” („Canalul 1”, producător - PITA-TV), „Enciclopedia Ortodoxă” (TVC, producător - TVC „Enciclopedia Ortodoxă”), „Povestea Bibliei” („Cultură”, producător - studio) „Neophyte”) și „Russian View” (emițător și producător - TRVK „Moscovia”). Cel mai vechi ortodox Programul de televiziune „Cuvântul Păstorului” este difuzat din 1994 și se bazează pe scurte conversații ale Mitropolitului de Smolensk. Kirill (Gundyaev) despre viața spirituală, despre istoria Bisericii, despre Ortodoxie. tradiții și sărbători, Hristoase. uită-te la modern evenimente. „Enciclopedia Ortodoxă” (din 2002) - singurul ortodox. Program TV, care este transmis în direct. Acesta este un almanah de televiziune interactiv cu invitați în studio și povești enciclopedice despre Ortodoxia în Rusia și în străinătate, despre istorie și cultură, precum și despre cele mai recente evenimente din viața bisericii. Programul „Russian View” este difuzat din 2003, în format talk-show din toamna anului 2006. Este de natură misionară, scopul său este de a transmite unui public larg poziția Bisericii Ortodoxe Ruse în privința socială, spirituală și probleme morale. Programul Povestea Bibliei este dedicat influenței Bibliei asupra culturii mondiale.

În 2005, 4 canale ortodoxe de televiziune prin satelit au apărut în aerul rusesc: „Spas”, „Blagovest”, „Glas” (în ucraineană) și „Soyuz”. În 2008 și-a început activitatea o ortodoxie de familie. Canalul TV „Bucuria mea”. Toate sunt private, cu excepția „Unirii”, care a fost înființată de dieceza Ekaterinburg a Bisericii Ortodoxe Ruse și a devenit prima biserică ortodoxă din Rusia. un canal TV cu difuzare de 17 ore pe zi, iar ulterior a trecut la difuzare de 24 de ore. Relig. Difuzarea pe canal include transmisii săptămânale ale slujbelor din bisericile din Ekaterinburg, blocuri zilnice de rugăciuni de dimineață și de seară și conversații cu clerul. Mn. Programele sunt de natură istorică, culturală, de istorie locală și educațională. Canalul TV prezintă programe de la o serie de studiouri de televiziune eparhială, precum și postul TV „Bucuria mea”. Sarcina canalului public de televiziune ortodoxă „Spas” este de a populariza tradițiile. Ortodox valorile. Odată cu transferurile de ortodocși Subiectele difuzate includ știri seculare, programe educaționale, lungmetraje, talk-show-uri politice și sociale etc. Volumul difuzării este de 16 ore.Toți ortodocși. Canalele TV stăpânesc difuzarea prin internet, inclusiv postarea înregistrărilor de programe pe propriile site-uri web.

Începutul dezvoltării Ortodoxiei. segmentul internetului în limba rusă datează din 1996. În 2008, catalogul electronic „Creștinismul Ortodox” (http://www.hristianstvo.ru/) conținea peste 5 mii de link-uri către site-uri ortodoxe. Resursele oficiale sunt reprezentate de site-urile web ale MP (http://www.patriarchia.ru/), Serviciul de comunicații DECR (http://www.mospat.ru/), etc. Analogii de internet ale periodicelor tipărite, precum și ca mass-media pur online, au devenit larg răspândite. Revista online a mănăstirii din Moscova în cinstea Prezentării Icoanei Vladimir a Maicii Domnului „Pravoslavie.ru” (http://www.pravoslavie.ru/) publică știri și comentarii, materiale istorice, predici și săptămânal recenzii de presă. În cadrul site-ului există proiecte „Biserici locale”, „ Calendar ortodox" Revista online „Ortodoxie și pace” (http://www.pravmir.ru/) publică pe paginile sale diverse articole, rubrici, informații despre sărbătorile bisericești, videoclipuri cu imnuri bisericești, fragmente de slujbe și clipuri din programele de televiziune. Site-ul a fost inclus de două ori în „top zece” al principalului concurs de site-uri rusești „Runet Award”. CSC „Enciclopedia Ortodoxă” este prezentată pe Internet portal de informare„Sedmitsa.ru” (http:// www. sedmitza.ru/).

Uniunea de fonduri media regionale a bisericii tipuri diferite Mass-media s-a dezvoltat în Ekaterinburg și N. Novgorod. În Sankt Petersburg, se formează un holding pe bază de cale ferată. Mitropolia Sankt Petersburg „Apa vie”, sub care a fost creată o agenție de informare.

Au loc festivaluri și conferințe ortodoxe. MASS MEDIA. În cadrul lecturilor educaționale de Crăciun, există în mod tradițional o secțiune dedicată problemelor actuale ale Ortodoxiei. jurnalism. De-a lungul anilor s-au desfășurat o serie de festivaluri: „Ortodoxia la televiziunea și radiodifuziunea” (1995), „Ortodoxia și mass-media” (2002), Festivalul Ortodox. programe de film, televiziune și radio „Radonezh” (2003), Festivalul Interregional al Programelor Ortodoxe de Film și Video „Light Conquering Darkness” (2007), Festivalul Ortodox. presa din sudul Rusiei „Lumina credinței” (2007), festivalul programelor spirituale și patriotice „Renașterea” (2008), etc. În martie 2000, Consiliul de editare al deputatului a ținut un congres al presei ortodoxe „Libertatea creștină”. și independența jurnalismului”, la care au participat cca. 450 de persoane din 71 de eparhii ale Bisericii Ortodoxe Ruse și din 10 țări străine. În 2004, la inițiativa Consiliului Editurii, a avut loc Festivalul Internațional Ortodox. Media „Credință și Cuvânt”, al II-lea festival a avut loc în 2006. Au început să apară asociații jurnalistice profesionale. În 2001 a fost creată Breasla Religiilor. jurnalismul Uniunii mass-media. În 2002, la secția ortodoxă. jurnalismul celor XI lecturi de Crăciun, a luat ființă Clubul Ortodox. jurnalişti, unind redactori-şefi şi jurnalişti de frunte ai principalei Biserici Ortodoxe. MASS MEDIA.

Dintre problemele asociate jurnalismului bisericesc se remarcă problema profesionalismului. Mn. publicațiile sunt implicate în principal în retipărirea materialelor publicate anterior în alte medii, acoperă slab problemele actuale, stadiul inițial dezvoltarea este ortodoxă. difuzare de televiziune. O serie de publicații care se numesc ortodoxe sunt publicate de grupuri schismatice sau sectare, iar poziția Bisericii Ortodoxe Ruse este criticată constant pe paginile lor. Problema distribuției publicațiilor rămâne presantă pentru presa scrisă.

Lit.: Piskunova M.I. Ortodoxia în jurnalism și Ortodoxia. jurnalism (sfârşitul anilor '80 - începutul anilor '90 ai secolului XX): Ph.D. dis. M., 1993; Kashinskaya L.V. Print al Bisericii Ortodoxe Ruse. M., 1996; ea este aceeași. Relig. tipar // Tipologia presei periodice: Manual. manual pentru universități / Ed. M. V. Shkondina, L. A. Resnyanskaya. M., 2007. P. 144-155; Kostikova N. A. Caracteristicile tipologice ale Bisericii Ortodoxe. imprimare. M., 1996; Andreev. periodice creștine; Editura și bibliogr. cazul Rus. În străinătate: (1918-1998): Manual. manual / G.V.Mikheeva et al.Sankt Petersburg, 1999; Relig. tipar // Sistemul media rusesc: Manual. manual pentru universități / Ed. Da. N. Zasursky. M., 2001; Bakina O.V. Modern. Ortodox jurnalismul Rusiei. Kirov, 2003; Jurnalism rus în străinătate a secolelor XIX-XX: Manual. indemnizație / Ed. G. V. Zhirkova. Sankt Petersburg, 2003; Ivanova T. N. Sovr. rus. Ortodox periodice: Tipologie, principal. direcții, structura genului: dr. dis. M., 2003; Religia în domeniul informaţiei a crescut. MASS MEDIA. M., 2003; Document final al secțiunii „Ortodocși. jurnalism” XI Lecturi educative de Crăciun // TsV. M., 2003. Nr. 3(256); Kashevarov A. N. Tipărirea Bisericii Ortodoxe Ruse în secolul XX: Eseuri despre istorie. Sankt Petersburg, 2004; catalogul ortodox. presa. M., 2004; Credință și cuvânt: Materiale ale primei internaționale. festival ortodox Media 16-18 nov. 2004 / Editat de: S. V. Chapnin. M., 2005; Modern religios Presa rusă (1990-2006): Cat. / Alcătuit de: A. S. Pruttskova. M., 2007; Luchenko K. V. ortodox. Internet: Ghid. M., 20072; Chapnin S.V. Biserica și mass-media: caracteristici ale comunicării în timpurile moderne. lume // TsiVr. 2008. Nr 1(42). pp. 27-39.

A. S. Pruttskova, S. V. Chapnin

Capitolul I. SISTEMUL MEDIEI ORTODOXE ÎN RUSIA (FORMARE, PROBLEME, ACTIVITĂȚI).

1.1. Formarea sistemului mass-media ortodox în Rusia (analiza retrospectivă).

1.2. Tipologia jurnalismului ortodox (experiență în construirea unei clasificări).

1.3. Jurnalismul ortodox Vyatka în structura mass-mediei ortodoxe ruse.

1.4. Funcțiile jurnalismului ortodox.

Capitolul II. PUBLICAȚII OFICIAL BISERICEȘI ȘI BISERICI LAICE: ANALIZA COMPARAȚĂ A CONȚINUTULUI ȘI A CARACTERISTICILOR DE FUNCȚIONARE.

2.1. Ziarul „Buletinul Eparhial Vyatka” și revista „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste”: subiectul și scopul publicațiilor.

2.2. Formarea conceptului general de publicații și bunuri ale autorului.

2.3. Caracteristicile sociale și psihologice ale audienței (ziare, reviste, programe radio).

Capitolul III. EMISIUNEA RADIO ORTODOXĂ REGIONALĂ: ANALIZA PROBLEMEI ȘI TEMATICĂ ȘI FORME DE LUCRU CU PUBLICUL (PE BAZĂ DE EXEMPLU DE EMISIUNEA RADIO „VYATKA ORTHODOX”).

3.1. Analiza problema-tematică și specificul de gen al emisiunii radio.

3.2. Trăsături de personalitate profesionale și creative ale gazdei unui program de radio ortodox.

Introducerea disertației 2001, rezumat de filologie, Bakina, Olga Vladimirovna

Relevanța cercetării. Schimbările socio-politice și economice care au avut loc în Rusia în ultimele două decenii au provocat schimbări semnificative în viața spirituală și morală a societății. Proclamarea pluralismului politic și cultural, care a devenit în esență recunoașterea interschimbabilității și echivalenței diferitelor modele și stiluri culturale, a fost cauza dezorientării valorilor și a unei crize de identificare. În situația actuală, a devenit firesc să apelăm la tradițiile strămoșilor noștri, inclusiv credinta ortodoxa, ca o oportunitate de a dobândi linii directoare valorice, întrucât în ​​conștiința ortodoxă rusă, reprezentată în filosofia și literatura de orientare religioasă, „omul și lumea sunt legate printr-o legătură spirituală: centralismul spiritual și etic acționează ca axă generatoare de sens a tuturor relațiilor. între om şi lume”1.

În procesul de revigorare a conștiinței religioase, rolul Bisericii Ortodoxe Ruse este regândit ca instituție socială care a păstrat, pe baza experienței de mii de ani, un sistem de reglementare a relațiilor morale în societate. Situația religioasă care a apărut la mijlocul anilor '90 este caracterizată în mass-media ca o „renaștere ortodoxă” și „al doilea botez al Rusiei post-sovietice”2: a fost provocată o nouă creștere puternică a interesului pentru activitățile Bisericii Ortodoxe Ruse. prin celebrarea în 1988 a mileniului botezului Rus'ului.

Reînvierea arhetipului național-cultural și restabilirea legăturilor pierdute, care joacă un rol semnificativ în viața societății, au însoțit

1 Samokhvalova V.I. Omul și soarta lumii. M.5 2000. P. 123.

2 Vezi: Gura V.A. Renașterea religios-filosofică rusă și Ortodoxia // Artă și valori spirituale. M., 1998. pp. 55-64. era așteptat de restaurarea sistemului de publicații bisericești și mass-media seculară care se eticheta ca fiind ortodocși.

La începutul celui de-al treilea mileniu, pe fundalul unui sentiment acut de pierdere a identificării naționale, aceștia încep să se dezvolte activ, alăturându-se, alături de alte media, în procesul contradictoriu de formare a conștiinței de sine. societatea rusă.

Au fost create premisele sociale și politice pentru a atrage efectiv toți credincioșii și grupurile țintă individuale. Apar diferite tipuri și se creează noi modele de publicații ortodoxe. Imprimarea bisericească începe să folosească noi tehnologii. Biserica își deschide site-urile de internet.

Media audiovizuală a devenit componente importante în sistemul media ortodox mass media. Cele mai populare sunt postul de radio „Radonezh” (Moscova), „Radioul Ortodox din Sankt Petersburg”, programul „Logos” al departamentului de educație religioasă și cateheză al Patriarhiei Moscovei (Moscova), programul „Cred”. la „Radio Rusia”. Printre programele de televiziune cunoscute se numără „Calendarul Ortodox” (RTR), „Canonul” (TV-6), „Ortodox” (canal cultural) și programul de autor al mitropolitului Kirill de Kaliningrad și Smolensk „Cuvântul păstorului”. ” (ORT).

Jurnalismul ortodox regional se confruntă și cu o renaștere. Până în prezent, nu numai că au fost restaurate edițiile anterioare, dar și altele noi încep să funcționeze. Situația actuală este unică pentru analiza științifică a practicii presei regionale ortodoxe.

Relevanța studiului este determinată de necesitatea: 1) de a studia experiența de funcționare a mass-media ortodoxe moderne; 2) identificarea rolului lor în sistemul media general; 3) determinarea factorilor care permit acestui corp de publicații să influențeze efectiv procesele socio-politice și culturale care au loc în condițiile reformei societății ruse.

Obiectul de studiu: jurnalismul ortodox regional modern, presa scrisă și electronică în contextul reformării societății ruse.

Subiect de cercetare: specificul de funcționare, caracteristicile tipologice, structurale și calitative ale jurnalismului ortodox regional modern, posibilitatea influenței sale asupra audienței.

Baza faptică a studiului a fost alcătuită din înregistrări sonore ale programului de radio „Vyatka Orthodox” (KGTRK „Vyatka”), seturi de numere ale revistei literare, artistice și de istorie locală Moscova-Vyatka „Vyatka”. Credinţă. Speranţă. Dragoste", ziare „Buletinul Eparhial Vyatsky” (Kirov), materiale din alte publicații regionale („Frunză ortodoxă” (Orenburg), „Vera” (Syktyvkar), „Gazeta Diocezană Penza”, „Blagovest” (orașul Samara), „Orsk ortodoxe”, etc.), publicații spirituale și educaționale ale mănăstirilor și bisericilor (parohiilor) („Lampada” este ziarul spiritual și educațional al Bisericii Sf. Gheorghe (Novoaltaisk), ziarul „Mirenul Tver”, al cărui fondator este Catedrala Înălţarea Domnului şi Unirea Tver laici ortodocşi(Tver), " Cuvânt bisericesc" - ziar publicat de Pokrovsky catedrală(Voronezh), etc.); publicații generale ale bisericii (revista analitică „Radonezh” (fondator - societatea ortodoxă „Radonezh”), ziarul Patriarhiei Moscovei - „Buletinul Bisericii Moscove”, revista spirituală și educațională „Conversația ortodoxă” (administrator spiritual - departamentul de educație religioasă și cateheza Patriarhiei Moscovei), etc.); documente editoriale interne și materiale ale Consiliului jubiliar al episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, legea „Cu privire la libertatea de conștiință și asociațiile religioase”, documente juridice care reglementează activitățile mass-media, arhive editoriale curente și arhiva personală a autorului lucrare de disertație.

Gradul de cercetare științifică a temei. Practica modernă a mass-mediei ortodoxe Vyatka nu a fost studiată. Aproape că nu există surse despre istoria jurnalismului local și, în special, a jurnalismului Bisericii Ortodoxe Ruse3.

Lista lucrărilor științifice despre jurnalismul ortodox din Rusia este limitată. Dintre cele existente, putem evidenția studiile lui A.N. Kashevarov despre istoria presei bisericești, O.P. Chernegi, dedicat caracteristicilor funcționale ale radiodifuziunii ortodoxe, N.V. Lapatukhina, care a studiat markerii individuali și de grup ai discursului ortodox pe materialele „Zarului Samara”, „Revista Samara” pentru 1995- 1997.4.

Lucrări științifice anii recenti sunt dedicate în principal anumitor aspecte ale jurnalismului ortodox și, în special, sunt reprezentate de site-ul de internet http://www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism)5.

3 Acest domeniu de cercetare este reprezentat de următoarele lucrări: În ohrushya A.A. Formarea și dezvoltarea presei provinciei Vyatka (XIX - începutul secolelor XX). Izhevsk: Editura Universității Udmurt, 1994; Kokurina SM. Periodice ale regiunii Vyatka: publicații ale provinciei Vyatka din 1917 // Enciclopedia pământului Vyatka în 10 volume. Kirov, 1999. T. 9. P. 216224; Petryaev E.D. Oameni, manuscrise, cărți: descoperiri literare. Kirov, 1970; Șapte frați V.K. „A-ți cunoaște credința” (din istoria presei spirituale Vyatka) // Enciclopedia pământului Vyatka în 10 volume. Kirov, 1999. T.9. pp.569-576; Sergheev V.D. Subiecte istorice și de istorie locală pe paginile „Gazetului provincial Vyatka” (anii 60 ai secolului al XIX-lea) // Buletinul științific al filialei Kirov a MGEI. Kirov, 1999. Nr. 2. p. 236-241.

4 Kashevarov A.N. Presa bisericească în anii 1940-1950. Pagina de internet http:// www. vsu. ru/ rhomepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism); Lapatukhina N.V. Markeri individuali și de grup ai discursului ortodox (cercetare experimentală). Cand. dis. Ulianovsk, 2000; Chernega OM. Despre corespondența radiodifuziunii religioase cu potențialul funcțional al radioului. Pagina de internet http: // www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

5 Onoprienko S. Originalitatea națională și culturală a unităților frazeologice și aforismelor de origine religioasă în limba rusă modernă; Tumanov D.V. Diversitatea de gen a jurnalismului spiritual ca bază pentru transformarea morală a societății; Klimycheva Yu.B. Despre modelarea tematică a unui ziar de familie ortodoxă; Ghinda R.V. 1) Jurnalist în domeniul religiei; 2) Tendințe seculare într-un ziar ortodox rus modern; ZU „Jurnalism etern” a textelor creștine, sau „Din Fericiți

Din păcate, nu există o singură direcție în care s-ar desfășura dezvoltarea teoretică a temei. Cercetările sunt împrăștiate; nu există un singur studiu monografic major care să atingă aspecte precum tipologia mass-media ortodoxe ruse, conceptul dezvoltării lor, caracteristicile structurale și funcționale, specificul funcționării în diferite regiuni, eficacitatea activităților lor. , locul lor în sistem Mass-media rusă. O încercare de acest gen, însă, nu epuizează toate aspectele acestei probleme, este una dintre secțiuni („Presa religioasă”) ajutor didactic„Sistemul media rusesc”6.

Lipsa cercetării pe această temă se explică prin noutatea acesteia și lipsa unei școli științifice de jurnalism ortodox.

Baza teoretică și metodologică a disertației a fost cercetare de bazaîn domeniul teoriei și practicii jurnalismului modern audiovizual și tipărit7. La determinarea principiilor tipologice ale lui Augustin la „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”; 4) Creștinismul și influența sa asupra genezei jurnalismului; Andreeva L.L., Khudyakova E.A. Reviste ale diecezei Voronezh-Lipetsk; Taktov V.D. Jurnalismul bisericesc Osetia la sfarsitul secolului al XIX-lea - inceputul secolului al XX-lea. Pagina de internet http://www. vsu. ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

Sistemul mass-media rusesc / Ed. Da.N. Zasursky. M.: MSU, 2001.

7 Avraamov D.S. Etica profesională a unui jurnalist: Paradoxuri ale dezvoltării, căutărilor, perspectivelor. M., 1999; Akopov A.I. Metodologia cercetării tipologice a periodicelor. Irkutsk, 1985; Vakurova N.V. Pregătirea psihologică a intervievatorilor de televiziune și radio. M., 1996; Gorokhov V.M. Componentele măiestriei: Caracteristici ale creativității jurnalistice. M., 1982; Științe umaniste: din experiența interpretării teoretice / Ed. B.Ya. Misonzhnikova. Sankt Petersburg, 1993; Kornilov E.A. Jurnalismul la începutul mileniului. Rostov-pe-Don, 1999; Lazutina G.V. Etica profesională a unui jurnalist. M.L999; Lyubosvetov D.I. Conform legilor eterului. Despre specificul creativității unui jurnalist de radio. M, 1979; Melnik G.S. Mass-media: procese și efecte psihologice. Sankt Petersburg, 1996; Metode de creativitate jurnalistică. sat. articole / Ed. V.M. Gorohova. M.D982; Fundamentele jurnalismului radiofonic / Ed. DE EXEMPLU. Bagirova, V.N. Rujnikova. M, 1984; Fundamentele activității creative a unui jurnalist / Ed.-comp. S.G. Korkonosenko Sankt Petersburg, 2000; Prohorov E.P. Introducere în teoria jurnalismului. M. 1999; Tipologia tiparului: probleme de teorie și practică: Materiale de lucru științific și practic. seminar „Revistele moderne în contextul proceselor de comunicare” / Responsabil. ed. B. Ya. Misonzhnikov. Sankt Petersburg, 1999; caracteristice ale publicației ortodoxe, autorul a studiat lucrările lui O.A., Voronova, E.A. Kornilova, B.Ya., Misonzhnikova, L.G. Svitich, D.A. Fomicheva, Shiryaeva, I.A. Rudenko. Analizând problema funcțiilor jurnalismului ortodox, autorul a apelat la lucrările fundamentale ale A.A. Grabelnikova, I.M. Dzyaloshinsky, S.G. Korkonosenko, G.V. Lazutina, E.P. Prokhorova, A.A. Tertychny, M.V. Shkondina. Autorul a intrat în atenția lucrărilor care explorează diverse aspecte ale radiodifuziunii moderne și televiziunii (O.T. Adamyants, R.A. Boretsky, G.N. Brovchenko, M.V. Vilchek, V.P. Kolomiets, T.Z. Melnikov).

Pentru a înțelege fundamentele teologiei moral-ortodoxe, fundamentele activităților Bisericii, istoria acesteia, dogmele, canoanele, serviciul social, problemele de credință ortodoxă, autorul a folosit cărți și lucrări ale teologilor ortodocși și ale Părinților Bisericii; lucrări care examinează problemele studiilor religioase, trăsăturile sale moderne9, precum și aspectele sociologice și culturale ale vieții bisericești moderne din Rusia, misiunea acesteia în implementarea ideii naționale în Rusia10.

Shkondin M.V. Sistemul mass-media (Fundamentele organizării și natura transformării structurale în condițiile societății reformatoare), M., 2000 etc.

8 Arhimandritul Platon. teologie morală ortodoxă. Masă rotundă despre educația religioasă în Biserica Ortodoxă Rusă. M.: Sfânta Treime Serghie Lavra. 1994; Ilyin IL. Calea reînnoirii spirituale. Fundamentele culturii creștine. Criza lipsei de Dumnezeu. Colectie op. în 10 voi. M., 1993. Volumul 1.; Barbatii A. Cultura spirituala mondiala. Creştinism. Biserică. M., 1997; Mitropolitul Ioan. Standing in Faith, Sankt Petersburg, 1995; Kartashev A.V. Eseuri despre istoria bisericii ruse. Colectie op. în 2 vol. M., 1993; KuraeeA. Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor. M., 1998; Legea lui Dumnezeu, Jordanville, N.Y.U.S.A. 1987; O carte despre biserică. M., 1997; Shestun E. Pedagogie ortodoxă. Samara, 1998 etc.

9 Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Caracteristici ale studiilor religioase moderne // Reînnoirea Rusiei: o căutare dificilă a unei soluții. M., 2000. P.209-218; Ionov I. Criza conștiinței istorice în Rusia și modalități de depășire a ei // Almanah european. M., 2000. P.5-8; Hegumen John (Mai economic). Ortodoxia și știința în pragul mileniului III // Jurnal. Moscova patriarhat. 2000. Nr 3. P.52-51;Devyatova S.V. Creștinismul și știința: de la conflicte la dialog constructiv / Ed. V.I. Kuptsova. M.: Editura MNEGU, 1999 etc.

10 Sergheev A.G. Ortodoxia, Rusia, idee nationala// Relația dintre stat, știință și religie. Vladimir, 2000. P.9-10; Hegumen John (Mai economic). Nu există Rusia fără Ortodoxie // Convorbire ortodoxă. 1998. nr 4. P.11-15; Gordeev K. Rus'-Rusia: izvoare spirituale ale renaşterii naţionale // Convorbire ortodoxă. 1998. nr 6. P.33-32 etc.

O parte din literatură este dedicată problemelor tranziției de la confruntarea civilă și religioasă la toleranța religioasă și armonia socială11. Autorul a studiat un volum mare de articole de reviste în care se desfășoară o discuție științifică despre ceea ce se întâmplă în Rusia modernă- renaşterea religioasă sau întărirea statului laic12.

Metode de cercetare. Cercetarea disertației a folosit metoda științifică generală a cunoașterii, metode sistemico-tipologice, formallogice, structural-funcționale, precum și metode de cercetare sociologică specifică a media - observația participantă și analiza de conținut. Cercetării au fost aplicate abordări din științe precum filologia și teoria jurnalismului.

Noutatea științifică constă în faptul că această lucrare: a) identifică factorii care influențează formarea sistemului presei scrise și electronice ortodoxe în contextul situației politice generale legate de reforma societății ruse; c) se oferă o clasificare a mass-mediei ortodoxe din Rusia; d) pentru prima dată au fost luate ca obiect de cercetare mass-media din regiunea Vyatka; e) au fost clarificate categoriile si termenii; f) a analizat modificările în activitate profesională Jurnalist ortodox în cadrul unei organizări fundamental noi a producției de informații.

11 Salmin A.M. Ortodoxie, politică și conștiință socială // De la intoleranță la armonie. Probleme de trecere de la confruntarea civilă și religioasă la toleranța religioasă și armonia socială: Int. conf. M., 1999. P.39-49 etc.

12 Nikandroe N.D. Educația la începutul mileniului; eternă și trecătoare. M., 2001; Mchedlov M. Politică și religie // Observator. 2000. Nr. 4. pp.23-26; Polovinkin A.I. Trezirea Rusiei: depășirea barierei neîncrederii și lipsei de credință. Volgograd, 1997; Sokolov S.V. Biserica Ortodoxă în perioada post-sovietică a Rusiei: restaurare sau renaștere. Ortodoxia și problemele educației și Materialele Crăciunului Lecturi ortodox-filosofice. N.: Novgorod, 2000. P.214-220; Yakovleva M, Are democrația rusă un viitor și are legătură cu Biserica: Internațională. conf. „Renașterea religiei și dezvoltarea democrației în Rusia // Rus. gând. Le pensee russ. Paris, 2000. Nr. 5432. P. 20; Vigilyansky V, Biserica noastră este în criză? // Convorbire ortodoxă. 2000. Nr. 1. pp. 12-15; Patriarhul Moscovei și al Rusiei Alexy II. Biserica și lumea în pragul unui nou mileniu. Reportaj la deschiderea Zilei Internaționale de Crăciun

Scopul disertației este un studiu cuprinzător al mass-media regionale ortodoxe moderne în structura celor rusești, specificul lor, tipologia, conexiunile cu înțelegerea creștină modernă a comunicării de masă.

Obiectivele studiului au determinat principalele sarcini ale lucrării:

Identificați funcțiile definitorii și domeniile de activitate ale mass-media ortodoxe moderne; dinamica de dezvoltare, starea curenta Mass-media ortodoxă din regiunea Vyatka și determină posibile moduri de dezvoltare a acestora;

Determinați caracteristicile tipologice, structura de gen a emisiunilor radio, revistelor și ziarelor ortodoxe regionale; folosind exemplul presei din regiunea Vyatka pentru a oferi o analiză comparativă a conținutului și a caracteristicilor funcționale ale publicațiilor oficiale ale bisericii și ale bisericii seculare;

Explorează rolul presei ortodoxe în procesul de formare a viziunii asupra lumii, în diseminarea valorilor morale și culturale; explorarea temelor sociale ale mass-media ortodoxe ca parte integrantă a sferei spirituale, morale și morale, adresate lumii interioare a omului;

Pentru a identifica caracteristicile profesionale, creative și personale deosebit de semnificative ale unui jurnalist ortodox.

Cadrul cronologic al studiului acoperă ultimii cinci ani, când s-a format sistemul mass-media ortodoxă în ansamblu, s-au format conceptele publicațiilor regionale ortodoxe și formatul radiodifuziunii ortodoxe. În acest timp, formarea modelului de program radio „Vyatka Orthodox” a fost în general finalizată, s-a format în principiu imaginea prezentatorului și s-a format o compoziție permanentă a audienței. A existat și formarea pe 21 ianuarie 2001. M., 2001; Solokhin V. Va deveni Ortodoxia religie de stat? // Convorbire ortodoxă. 1999. Nr. 4. P.37-40 și altele.Conceptul Van al ziarului „Buletinul Eparhial Vyatka”. În aceeași perioadă, principalele numere ale revistei „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste” (1997-1998).

Semnificația științifică și practică a lucrării. Concluziile și recomandările cercetării disertației pot fi folosite de profesori în procesul de învățământ atunci când predau cursuri speciale de jurnalism ortodox, discipline de specializare - „Broadcasting”. Abordările utilizate în disertație pot servi ca bază pentru studiul ulterioar al evoluției tipologice a mass-media ortodoxe. Jurnaliștii în exercițiu își pot raporta experiența cu ceea ce este prezentat în disertație.

Aprobarea temei. Principalele prevederi ale disertației sunt reflectate în discursuri și rezumate ale rapoartelor la conferințe științifice și practice interuniversitare la Universitățile de Stat din Moscova și St. Petersburg, filiala Kirov a MGEI; I Congresul Internațional al Presei Ortodoxe, IX Lecturi Educaționale Internaționale de Crăciun, Lecturi Educaționale I-VI Sf. Trifon (1996-2001); în articole publicate în colecțiile de lucrări științifice ale Institutului Electric de Stat din Moscova, ale Episcopiei Vyatka și ale jurnalului științific al Facultății de Jurnalism a Universității de Stat din Sankt Petersburg „Observatorul Nevski”.

Candidatul la disertație a fost în 1997-1998. Redactor adjunct al revistei literare, artistice și de istorie locală Moscova-Vyatka „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste"; este autorul și gazda programului de radio „Orthodox Vyatka” (1996-2001); laureat al festivalului integral rusesc - seminar „Ortodoxia radiodifuziunii” (Moscova, 1995), festivalul interregional de radio „Tractul Siberian” (Tyumen, 1998), Concurs interuniversitar de creație de lucrări studențești și didactice, dedicat aniversării a 2000 de ani de la Nașterea lui Hristos (Sankt. Petersburg, 2001), festival panrusesc de programe de televiziune și radio pe teme spirituale „Cuvântul este carne” (Blagoveshchensk, 2001).

În perioada 1998-2001 La Facultatea de Jurnalism a Filialei Kirov a Institutului de Științe Umaniste și Economice din Moscova, autorul disertației a predat cursuri într-un atelier de creație despre jurnalismul ortodox. La lecturile educative anuale Sf. Trifon, autorul disertației conduce secția de jurnalism ortodox.

Structura și domeniul de activitate. Această lucrare constă dintr-o introducere, trei capitole, o concluzie, o listă de referințe și aplicații.

Încheierea lucrării științifice disertație pe tema „Jurnalism ortodox modern”

CONCLUZIE

O analiză a problemei formării și renașterii jurnalismului ortodox a arătat că acest proces a avut loc pe fundalul schimbărilor socio-politice din Rusia din ultimii zece ani. Condițiile de liberalizare și democratizare a societății au contribuit la dezvoltarea presei în general și la renașterea periodicelor confesionale de masă, inclusiv a celor ortodoxe.

La începutul celui de-al treilea mileniu, pe fundalul unui sentiment acut de pierdere a identificării naționale, această categorie de media începe să se dezvolte activ, implicându-se, alături de alte mass-media, în procesul de formare a conștiinței de sine a societății ruse. , întrucât misiunea ortodoxă a fost întotdeauna asociată cu Statalitatea rusăși formarea culturii naționale ruse.

Au fost create premisele sociale și politice pentru a atrage efectiv toți credincioșii și grupurile țintă individuale. Procesul de formare a publicațiilor ortodoxe de diferite tipuri este în desfășurare, constituind un sistem integral unic.

Din punct de vedere cultural, formarea jurnalismului modern în general, și a jurnalismului ortodox în special, este influențată de mișcările filozofice și estetice, care au dus la apariția publicațiilor ortodoxe de diverse orientări.

În Tradiția ortodoxă Astăzi sunt regândite problemele sociale, politice și cotidiene. Subiectele se extind, apar tot mai multe subiecte „laice” („educația sexuală”, terorismul, criminalitatea, consumismul, stratificarea societății), se ridică probleme de comunicare, medicale, psihologice, care sunt abordate din punct de vedere ortodox. . Multe materiale au o evaluare a evenimentului.

Modelele publicațiilor ortodoxe se schimbă. A fost înregistrată apariția unui „nou limbaj de comunicare” între mass-media ortodoxă și publicul acestora. În general, mass-media ortodoxă modernă se caracterizează prin mai multe subiecte și multifuncționalitate; se disting prin orientarea lor spirituală și educațională.

În același timp, multe publicații rămân arhaice în conținut, design și limbaj. Majoritatea publicațiilor prezintă doar dogme și adevăruri gata făcute. Până în prezent, publicațiile din aceste publicații nu diferă în ceea ce privește diversitatea de gen.

Se discută problema rolului jurnalistului ortodox, care astăzi nu se mai poate reduce doar la „a face aprecieri dogmatice și a emite definiții canonice”. Devine evident că un jurnalist ortodox nu se mai poate limita doar la informarea cititorului și ascultătorului, ci trebuie să discute cu mai multă îndrăzneală problemele sociale acute din presa ortodoxă. Acest lucru este dovedit de experiența consacrată a publicațiilor tipărite ale bisericii laice regionale, care sunt distribuite pe întreg teritoriul Rusiei, studiate de autorul lucrării, mai pe deplin decât publicațiile diecezane care satisfac interesele cititorilor.

Principalul rezultat al acestei lucrări de rezumare a experienței practice a mass-mediei ortodoxe integrale și regionale, clarificarea conceptului și tendințele lor de dezvoltare și analizarea sistemului existent de mass-media ortodoxe, autorul ia în considerare crearea unei anumite baze teoretice pentru dezvoltarea științifică ulterioară. a subiectului.

Astfel, autorul consideră că problema trăsăturilor funcționale ale jurnalismului ortodox este o problemă care necesită un studiu suplimentar. După ce am examinat principalele funcții pe care le îndeplinesc mass-media ortodoxă, am ajuns la concluzia că există funcții interne (față de publicul bisericesc) și sociale (direcționate către publicul non-bisericesc). Dar această experiență de clasificare teoretică necesită o dezvoltare ulterioară.

Sunt necesare cercetări suplimentare pentru a fundamenta teoretic definiția „jurnalismului ortodox”. În momentul de față, experiența unei astfel de justificări ne permite să tragem următoarea concluzie: Jurnalismul ortodox este un tip de spiritualitate. activitati practice, formând (în conștiința de masă) o evaluare a evenimentelor actuale, actuale din punct de vedere ortodox. Justificarea teoretică a acestei poziții este confirmată de o analiză a activităților practice, în primul rând, a tipului de publicații care, pe baza conținutului tematic, a selecției autorilor și a apelului la un anumit public, sunt definite în știința jurnalistică ca publicații ortodoxe. . Rezultatul analizei caracteristicilor tipologice ale acestor publicații a fost următoarea clasificare. Jurnalismul ortodox ca sistem media include presa scrisă și electronică. La rândul lor, atât mass-media scrisă, cât și cea electronică sunt împărțite în mass-media bisericească, secular-biserică și seculară.

Sistemul presei tipărite bisericești include: 1) publicații în masă la nivelul întregii biserici; 2) publicaţii teoretice bisericeşti; 3) publicațiile oficiale informative, spirituale și educaționale ale eparhiilor; 4) publicații spirituale și educaționale ale mănăstirilor și bisericilor (parohiilor), 5) publicațiilor de specialitate (pentru lectură în familie; pentru elevi; pentru copii; pentru profesorii și elevii școlilor duminicale; pentru deținuți etc.). Sistemul media electronică a bisericii include programele de televiziune „Cuvântul Păstorului” (canal ORT), „Calendarul Ortodox” (RTR), „Canonul” (TV-6), „Ortodox” (canalul Cultură), precum și programele în curs de desfășurare care ajunge la o audiență de masă.la televiziune și radio în unele regiuni ale programului eparhiilor locale. Acestea includ, de asemenea, site-urile de internet ale Patriarhiei Moscovei, versiuni electronice ale publicațiilor tipărite la nivel de biserică, spirituale și educaționale.

Sistemul presei tipărite laic-bisericești este reprezentat de: 1) publicații religioase și publice, ai căror fondatori sunt nu numai Biserica Ortodoxă Rusă, ci și alte organizații publice; 2) publicații religioase și politice.

Activitățile presei electronice bisericești seculare sunt destul de pe deplin caracterizate de „Radioul Ortodox din Sankt Petersburg” și postul de radio „Radonezh” (cu binecuvântarea clerului, fondatorii lor au fost, respectiv, organizația publică „Ortodox St. Petersburg” și societatea ortodoxă „Radonezh”).

Mass-media seculară, care reflectă problemele ortodoxe, este, de asemenea, reprezentată atât de presa scrisă, cât și de cea electronică. În Rusia se publică publicații ortodoxe de diferite direcții: 1) suplimente la publicațiile socio-politice de masă; 2) publicații literare, artistice, filozofice înființate de diverse organizații publice și materiale editoriale cu caracter religios; 3) Programe spirituale și educaționale ortodoxe la televiziune și radio ale companiilor regionale de televiziune și radio.

Un studiu al tipologiei publicațiilor ortodoxe din regiunea Kirov ne-a permis să tragem următoarea concluzie: ziarul „Buletinul Eparhial Vyatka”, fiind publicația oficială informativă, spirituală și educațională a eparhiei Vyatka, din punct de vedere al scopurilor și scopului, în forma și stilul de prezentare, are un caracter foarte specializat de publicație de istorie locală a bisericii. În general, alegerea subiectelor și acoperirea lor în ziarele eparhiale este în mare măsură influențată de opinia clerului, strict determinată de Biserică ( Sfântul Sinod ROC, Consiliul Episcopal al Bisericii Ortodoxe Ruse) pe orice chestiuni semnificative din punct de vedere social.

S-au extins semnificativ în comparație cu ziarul „Buletinul Eparhial Vyatka”, subiectele sociale ale revistei „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste”, reflectând toate domeniile principale ale vieții religioase; Apelul revistei la problemele vieții spirituale și morale care preocupă cititorul modern ne permite să clasificăm această publicație tipărită drept tip universal de media ortodoxă. Experiența revistei „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Iubirea”, o publicație religioasă și socială, este valoroasă pentru că dă o idee despre conținutul presei ortodoxe regionale Vyatka, concepută pentru cititorul de masă. Programul de radio spiritual și educațional „Orthodox Vyatka” este conceput pentru cel mai larg public de ascultători.

Una dintre formele de influență efectivă asupra audienței este, în opinia autorului disertației, interacțiunea ziarului „Buletinul Eparhial Vyatka”, a revistei „Vyatka. Credinţă. Speranţă. Dragoste” și programul radio „Vyatka ortodoxă”. Studiul formelor de interacțiune a condus la concluzia că impactul mass-mediei ortodoxe Vyatka asupra audienței este complex. Participarea reciprocă a jurnaliștilor la producerea unui ziar, reviste, emisiuni radio, informarea constantă a cititorilor despre evenimentele semnificative pentru emisiunile radio și informarea ascultătorilor despre evenimentele respectiv semnificative pentru ziar, revistă, adică schimbul de informații în publicații de diferite natura prezentării ne permite să concluzionăm nu numai despre creșterea eficienței impactului acestora asupra audienței, despre satisfacerea mai completă a nevoilor sale de informare, ci și despre o tendință foarte clară, exprimată în integrarea eforturilor jurnaliştilor ortodocși.

Un rol important în dezvoltarea jurnalismului ortodox ar trebui să îl joace extinderea conținutului și modelului tematic al publicațiilor. În prezent, deficiențele presei regionale ortodoxe includ lipsa analizei temelor socio-politice presante din perspectiva Ortodoxiei în conținutul lor și „natura închisă” a problemelor vieții intrabisericești.

În același timp, este necesar să se țină seama de faptul că perspectivele de dezvoltare a jurnalismului ortodox în regiunile rusești depind direct de situația geopolitică existentă în țară, de condițiile create pentru păstrarea libertății de conștiință și religie, precum și de spiritul spiritual. și cererea morală pentru învățătura ortodoxă din partea societății.

Ținând cont de faptul că viziunile asupra lumii și valorile morale ale societății se formează sub influența mass-mediei, autorul concluzionează că conceptul de televiziune și radio religioasă (ortodoxă) și de presa scrisă ar trebui să se bazeze pe ideea că religia este cea mai importantă componentă tradițională a vieții spirituale a societății, parte integrantă a acesteia, sfera culturii, care poartă cele mai profunde valori universale istorice, filozofice, etice și estetice.

Lista literaturii științifice Bakina, Olga Vladimirovna, disertație pe tema „Jurnalism”

1. Avraamov D.S. Etica profesională a unui jurnalist. M., 1991. Avraamov D.S. Etica profesională a unui jurnalist: Paradoxuri ale dezvoltării, căutărilor, perspectivelor. -M., 1999.

2. Akopov A.I. Metodologia cercetării tipologice a periodicelor. Irkutsk, 1985.

3. Alexy L (Ridger A.M.) Patriarhul Moscovei și al Întregii Rusii. Biserica și renașterea spirituală a Rusiei. (Cuvinte, mesaje, apeluri). M.: Editura Mosk. Patriarhiile, 2000.

4. Ambrozie (Grekov). Scrisori ale Bătrânului Ieromonah Optina Ambrozie către mireni. M., 1991.

5. Andreeva M.K., Matveeva L.V., Shkoporov N.B. Analiza psihologică a calităților importante din punct de vedere profesional ale lucrătorilor creativi din televiziunea și radiodifuziunea. M, 1991.

6. Arhimandritul Platon. teologie morală ortodoxă. Sfânta Treime Serghie Lavra. Masă rotundă despre educația religioasă în Biserica Ortodoxă Rusă. M., 1994.

7. Baklanova N.K. Bazele psihologice ale excelenței profesionale. JL, 1990.

8. Barmankulov M.K. Comunalitatea și specificitatea genurilor documentare de tipar, TV, radio. -M., 1980.

9. Barykin K.K. Scriu, tastesc, dictez. Povești despre instrumente jurnalistice. Istorie, tehnologie de aplicare, M., 1979.

10. Bakhtin M.M. Estetica creativității verbale. M., 1986. Bakhtin M.M. Omul în lumea cuvintelor. - M., 1995.

11. Belanovsky SL. Metodologia și tehnica interviului focalizat. M., 1993.

12. Benevolenskaya A.G. Compunerea unei povestiri de ziar. M., 1975. Bestuzhev-Lada I.V., Dridze T.N. Proiectare predictivă și previziune socială. - M., 1989.

13. Bogomolova N.N. Psihologia socială a tiparului, radioului, televiziunii. -M., 1991.

14. Bosch D. Transformări ale activității misionare: Schimbări de paradigmă în teologia activității misionare. Sankt Petersburg, 1997.

15. Burkin A.I. Start. Relevanța viziunii ortodoxe asupra lumii în conștiința socială modernă a rușilor. M., 1997.

16. Bulygina T.V., Shmelev A.D. Conceptualizarea lingvistică a lumii. M., 1997.

17. Buhartsev R.G. Potențialul creativ al unui jurnalist. M., 1985.

18. Vakurova N.V. Pregătirea psihologică a intervievatorilor de televiziune și radio. M., 1996.

19. Vahrushev A.A. Formarea și dezvoltarea presei provinciei Vyatka (XIX - începutul secolelor XX). Izhevsk: Editura Universității Udmurt, 1994.

20. Vladimirov P. În căutarea Ortodoxiei: modernitatea. M., 2000,

21. Voronova O.A., Resnyanskaya L.L., Rudenko I.A. Metodologie de analiză tipologică a periodicelor. M., 1995.

22. În căutarea chipului tău; Presa integrală rusească pe piața informației / Ed. JI.JI Resnyanskaya., I.D. Fomicheva. M.: MSU, 1998.

23. Galkin S.I. Design de ziare și reviste: de la element la sistem. General și specific în proiectarea artistică și tehnică a periodicelor. M., 1984.

24. Gerasimenko V.A. Bazele alfabetizării informaționale. M., 1996,

25. Gomayunov S.A. Metoda compozițională în cunoașterea istorică. M., 1994.

26. Gomayunov S.A. Probleme de metodologie a istoriei locale. Kirov, 1996.

27. Gordovici K.D. Jurnalismul intern modern. M., 1994.

28. Gorohov V.M. Fundamentele abilităților jurnalistice. M., 1989.

29. Gorohov V.M. Componentele măiestriei (Trăsături ale creativității jurnalistice). M., 1982.

30. Grabelnikov A.A. Organizarea și producerea de texte jurnalistice. M., 1987.

31. Grabelnikov A.A. Jurnalismul rusesc la începutul mileniului. M.: MSU, 2000.

32. Golovko B.N. Mass-media din Rusia: eseu istoric și analitic despre teorie și practică. M.: Moscova. stat Universitatea de Tipografie, 1999.

33. Științe umaniste: din experiența interpretării teoretice / Ed. B.Ya. Misonzhnikova. Sankt Petersburg, 1993.

34. Gurevici P., Rujnikov V. Radiodifuziunea sovietică. Pagini de istorie. -M., 1976.

35. Devyatova S. V., Creștinismul și știința: de la conflicte la dialog constructiv / Ed. V.I. Kuptsova. Intl. independent eco-politic unt, M.: Editura MNEGU, 1999.

36. Dzyaloshinsky IM. Jurnalist în epoca post-totalitară. M., 1996.

37. Dridze T.M. Activitatea textului în structura comunicării sociale: Probleme de semiosociopsihologie. M., 1984.

38. Femeia în comunicarea de masă: atingeri la portretul sociocultural. Numărul 1 și numărul 2. Sankt Petersburg, 2000.

39. Jurnalist în căutare de informații / Comp. V.V Avdeev. M., 1997.

40. Jurnalism și sociologie / Ed. S.G.Korkonosenko. Sankt Petersburg, 1996, 1998,1999.

41. Zasursky I.I. Mass-media din Federația Rusă. M., 1998.

42. Zdraeomyslov A.G. Metodologia și procedura cercetării sociologice. M., 1969.

43. Zenkovsky V, V, Probleme ale educației în lumina antropologiei creștine. M., 1993.

44. Ilyin I.A. Calea reînnoirii spirituale. Fundamentele culturii creștine. Criza lipsei de Dumnezeu. Colectie op. În 10 voi. T. 1. M., 1993.

45. Istoria jurnalismului radio sovietic. Documente, texte, amintiri. M.: MSU, 1991.

46. ​​​​Kartashev A.V. Eseuri despre istoria bisericii ruse. Colectie op. în 2 vol. -M., 1993.

47. Kim M.N. De la concept la implementare: Tehnologie pentru pregătirea unei lucrări jurnalistice. Sankt Petersburg, 1999.

48. Kim M.N. Tehnologie pentru crearea unei opere jurnalistice. Sankt Petersburg, 2001.

49. Knyazeva S.A. O nouă privire asupra tipologiei: experiență în analiza periodicelor traduse. M., 1999.

50. Kolosov G.V., Khudyakova E.A. Procesul creativ jurnalistic: un model general pentru crearea unui discurs jurnalistic. Voronej, 1984.

51. Kolosov G.V., Khudyakova E.A Tehnologia creativității jurnalistice. -M., 1991.

52. Kornilov E.A. Jurnalismul la începutul mileniului. Rostov-pe-Don, 1999.

53. Korobeinikov V.S. Piramida opiniilor. Opinia publică: natură și funcții. M., 1981

54. Korobeinikov V.S. Editori și audiență. Analiza sociologică. -M., 1983.

55. Kohtev KN. Oratoria: stil și compoziție. M., 1992.

56. Krikunov YL. Îndemnat de viață. M., 1984.

57. Ioan de Kronstadt. Viața mea în Hristos. În 2 vol. Sankt Petersburg, 1893.

58. Kuraeva. Creștinismul timpuriu și transmigrarea sufletelor. M., 1998.

59. Kuraev A. Despre înfrângerea noastră. Sankt Petersburg, 1999.

60. Lazutina G.V. Etica profesională a unui jurnalist. -M., 1999.

61. Lazutina G.V. Fundamentele activității creative a unui jurnalist. M., 2000.

62. Letunov Yu. Timp, oameni, microfon. -M., 1971. Letunov Yu. Ce le spui oamenilor. M., 1976.

63. Lotman Yu.M. În interiorul lumilor gânditoare; Uman. Text. Semiosferă. Poveste. M., 1996.

64. Lysakova I.P. Aspecte sociolingvistice ale jurnalismului // Funcționarea socială a jurnalismului. Sankt Petersburg, 1994.

65. Lysakova I.P. Tipul Tazeta si stilul de publicare*. Experiență în cercetarea sociolingvistică. JL, 1989.

66. Lyubosvetov DI. Conform legilor eterului. Despre specificul creativității unui jurnalist de radio. M., 1979

67. Mansurova V D. Căutare problematică în jurnalism. M., 1987.

68. Markov B.M. Templu și piață. Omul în spațiul culturii. Sankt Petersburg, 1999.

69. Mokhnach V.L. Eseuri despre tradiția ortodoxă. M., 2000.

70. Melnik G.S. Mass-media: procese și efecte psihologice. -SPb., 1996.

71. Melnik G.S., Pochkai E.P. Metode de analiză științifică a creativității jurnalistice. Sankt Petersburg, 1996.

72. Barbatii A. Cultura spirituala mondiala. Creştinism. Biserică. M. 1997.

73. Metode de creativitate jurnalistică. sat. articole. M., 1982.

74. Misonzhnikov B.Ya. Fenomenologia textului (relația dintre conținutul și structurile formale ale publicației tipărite). Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 2001.

75. Mitropolitul Ioan. Stând în credință. Sankt Petersburg, 1995.

76. Mitropolitul Antonie de Souroj. Despre o întâlnire. Ed. al 2-lea. Klin, 1999.

77. Muratov S.A. Principiile morale ale jurnalismului de televiziune. Experiența codului de etică. M., 1997.

78. Muratov S. Omul în cadru. M., 1990.

79. Murzin L.N., Stern A.S. Textul și percepția lui. Sverdlovsk, 1991.

80. Nikandrov I. D. Educația la începutul mileniului: eternă și tranzitorie.- M., 2001.

81. Nilus S.A. Grozav la mic. Sergiev Posad, 1992.

83. Novozhilova T.F. Programul și liniile directoare ale cursului „Pregătire psihologică pentru regizori, editori și prezentatori de programe tematice TV și radio.” M., 1996,

84. Noel E. Sondaje în masă. Introducere în tehnici demoscopice / Trad. cu el. M., 1978.

85. Discursul Preasfințitului Patriarh Alexi al II-lea al Moscovei și al Întregii Rusii către clerici și consilii parohiale ale bisericilor din Moscova, la ședința diecezană din 15 decembrie 2000. M., 2001.

86. Oleshko V.F. Sociojurnalism: modelarea pragmatică a tehnologiilor activităților de comunicare în masă. Ekaterinburg, 1996.

87. Oleshko V. F. Sociojurnalism. Ekaterinburg, 1998.

88. Fundamentele culturii informaţionale / Colegiul editorial. S.V.Smirnov (editor șef), G.S.Melnik, B.Ya.Misonzhnikov. Sankt Petersburg, 1998.

89. Fundamentele jurnalismului radiofonic / Ed. E.G. Bagirova, V.N. Ruzhnikova - M., 1984.

90. Fundamentele activității creative a unui jurnalist / Ed.-comp. S.G.Korkonosenko - Sankt Petersburg, 2000.

91. Petryaev E.V. Oameni, manuscrise, cărți: descoperiri literare. Kirov, 1970.

92. Polovinkin A.I. Trezirea Rusiei: depășirea barierei neîncrederii și lipsei de credință. Volgograd, 1997.

93. Prohorov E.P. Introducere în teoria jurnalismului. M., 1998.

94. În timp ce microfonul nu este pornit. (Din experiența jurnaliștilor de radio germani). M: IPK al lucrătorilor TV și radio, 1996.

95. Jurnalism radiofonic I Ed. A.A. Sherel M.: Universitatea de Stat din Moscova, 2000.

96. Revenko A, Cuvânt protejat. M., 1975.

97. Jurnalismul rus: accesul la informaţie / Ed. I.M. Dzyaloshinsky M., 1996.

98. Savenkov A.A. Fapte de realitate și imagine jurnalistică // Jurnalist și informație. Sankt Petersburg, 1994.

99. Sapunov B.M. Religie și cultură de masă: bazate pe materiale din emisiunile de televiziune și radio. -M., 1994.

100. Samokhvalova V.I. Omul și soarta lumii. M., 2000.

101. Svitich L.G., Shiryaeva A.A. Jurnalistul și munca lui. M., 1970.

102. Culegere de scrisori a binecuvântatei amintiri a Optinei Starețul Macarie. M., 1862.

103. Sociologia jurnalismului / Under. ed. S.G.Korkonosenko. Sankt Petersburg, 1998.

104. Media în lumea modernă/ Ed. V.I.Konkova. Sankt Petersburg, 1999, 2000, 2001.

105. Sistemul media rusesc / Ed. Da.N. Zasursky.-M.: MSU, 2001.

106. Streltsov B.V. Fundamentele jurnalismului. Genuri. Minsk, 1990.

107. Tatarova G.G. Metodologia analizei datelor în sociologie (introducere). -M., 1988.

108. Tertychny A.A. Jurnalism analitic: abordare cognitiv-psihologică. M., 1998.

109. Tipologia publicaţiilor periodice: probleme de teorie şi practică / Ed. B.Ya. Misonzhnikova. Sankt Petersburg, 1999.

110. Florovsky G. Căi ale teologiei ruse. Paris, 1983.

111. Fomicheva I.D. Programare țintă în jurnalism. M., 1985.

112. Frankl V. Omul în căutarea sensului. M., 1990.

113. Fromm E. Fuga din libertate / Transl. din engleza G.F. Shveikina. General ed. P.S. Gurevici. M., 1990.

114. Creştinismul. Dictionar enciclopedic in 2 volume. M., 1993.

115. Biserica și lumea în pragul unui nou mileniu. Raportul Patriarhului Moscovei și al Rusiei Alex al II-lea la deschiderea celor IX Lecturi Internaționale de Crăciun din 21 ianuarie 2001, M., 2001.

116. Shvedov O. Inteligența ortodoxă și Ortodoxia inteligentă // Convorbirea ortodoxă. M., 2000. - Nr. 3. - P.33-37.

117. Şevcenko M.D. Conștiință religioasă și activitate spirituală / Moscova. total științific fond. M., 1999.

118. Shestun E. Pedagogie ortodoxă. Samara, 1998.

119. Sherkovin Yu.A. Probleme psihologice ale proceselor informaționale în masă. M., 1973.

120. Schillinger E. Probleme și perspective pentru dezvoltarea eticii jurnalistice în Rusia.-M., 1996.

121. Shishkina M.A. Relaţiile publice în sistemul de management social. -SPb., 2000.

122. Shkondin M.V. Sistemul mass-media (bazele organizării și natura transformării structurale în condițiile reformei societății), M., 2000.

123. Shostak M.I. Jurnalistul și munca lui. M., 1998.

124. Shostak M.I. Reporter: profesionalism și etică. M., 2001.

125. Shumilina T.V. Metode de colectare a informațiilor în jurnalism. M., 1983.

126. Enciclopedia Țării Vyatka în 10 rr. Kirov, 1999.

127. Yadov V.A. Strategia cercetării sociologice. Sankt Petersburg, 1998.

128. Yadov V.A. Cercetarea sociologică. Metodologie, program, metode.- M., 1972.

129. Yakovleva E.S., Fragmente din imaginea lingvistică rusă a lumii (modele de spațiu, timp și percepție. M, 1994.

130. Yannaras X. Credinţa Bisericii. Introducere în teologia ortodoxă. M, 1982.

131. Articole din colecții și reviste științifice

132. Antonov V.I. Limbă și cultură: trăsături ale interpretării etnosemantice // Vestn. Moscova un-ta. Seria 7. Filosofie. 2001. - Nr 2. - P.50-59.

133. Besshaposhnikova A.N. Religia: perspectiva sintezei // The World in the III Millennium: Dialogue of Worldviews. -N.: Novgorod, 1999. P.92-93.

134. Bowes G.N. Metode de nominalizare a conceptelor din sfera spirituală a unei persoane. (Pe baza materialului religiei ortodoxe) // Sfera spirituală a activității umane. Saratov, 1996.

135. Voronova O.A. Dinamica structurii tipologice a presei regionale // Vestn. Moscova un-ta. Ser. 10, Jurnalism./ Ed. Zasursky Ya.N. 2000. - Nr. 5.

136. Gura V.A. Renașterea religios-filosofică rusă și Ortodoxia // Artă și valori spirituale. M., 1998. - P.55-64.

137. Zasursky YAN. Rolul mass-media în societate // Vestn. Moscova un-ta. Episodul 10. Jurnalism. 1995. - Nr. 2.

138. Jirkov G.V. Obiectul analizei este creativitatea jurnalistică // Periodice moderne în contextul proceselor de comunicare: Materiale de studii științifice și practice. seminar din 25 martie 1997 / Colegiul editorial: B.Ya.Misonzhnikov (ed.), Kim M.N., S.V. Smirnov. - Sankt Petersburg, 1997.

139. Igumnov A.P. Caracterul religios și moral al viziunii asupra lumii om ortodox// Lumea în mileniul III: Dialogul viziunilor asupra lumii. -N.: Novgorod, 1999. P.92-93.

140. Karpenkov S. Rolul științelor naturale și al cunoștințelor religioase în viziunea modernă asupra lumii // Almamater. 2000. - Nr. 5. - P.31-33.

141. Kovalev G.A. Despre sistemul influenței psihologice (Către definirea conceptului) / Psihologia influenței (probleme de teorie și practică): Colecție. științific Artă. /APN URSS. NIMI general și ped. psihic. / Ed. A.A. Bodalev. M., 1989.

142. Kokurina S.P. Periodice ale regiunii Vyatka: Publicații ale provinciei Vyatka din 1917 // Enciclopedia pământului Vyatka în 10 volume. Kirov, 1970. -T.9. - P.216-224.

143. ST. Korkonosenko, Kashkarova KV. Jurnalistul chestionează audiența // Jurnalist și informație. Sankt Petersburg, 1994.

144. Kornilov E.A. Clasificarea modelelor socioculturale de jurnalism // Vestn. Moscova un-ta. Seria 10. Jurnalism / Ed. Ya.N. Zasursky. -1999. Numarul 1.

145. Kornilov E.A. Tipologia publicaţiilor periodice: Concepte şi categorii de bază //Tipologia publicaţiilor periodice. Rostov n/d., 1984, p. 11-17.

146. Kostina N.B. Esenţa religioasă şi perspectivele // Lumea în mileniul III: Dialogul viziunilor asupra lumii.N.: Novgorod, 1999, - pp. 88-89.

147. Kostyuk K, Biserica Ortodoxă și dezvoltarea socio-economică a Rusiei II Religia și Ortodoxia. M., 2000. - P.9-13.

148. Krasnikov A.N., Elbakyan E.S. Caracteristici ale studiilor religioase moderne // Reînnoirea Rusiei: o căutare dificilă a unei soluții. M., 2000. - P.209-218.

149. Kropotov A., Tropov I. Impactul mass-media asupra formării opiniei publice (aspect sociologic) // Nevsky Observer. 1997. - Nr. 2. - P. 39-43.

150. Melnik G.S. Psihologia comunicării profesionale // Funcționarea socială a jurnalismului / Ed.-comp. S.G.Korkonosenko S.G. Sankt Petersburg, 1994.

151. Panina N.V. „Gazetul Eparhial Iaroslavl” ca sursă istorică // Calea către știință. Iaroslavl, 1997. - Nr. 3. - P.62-65.

152. Perevalov V.V. Funcții formatoare de cultură: compoziție, structură și loc în sistemul de funcții al jurnalismului // Vestn. Universitatea de Stat din Moscova. Ser. 10. Jurnalism / Ed. Ya.N. Zasursky. 1998. - Nr. 1.

153. Perepechina G.V. Empatia este o calitate importantă din punct de vedere profesional a unui jurnalist de televiziune // Vestn. Universitatea de Stat din Moscova. Seria 10. Jurnalism / Ed. Ya.N. Zasursky. - 1998. - Nr. 5.

154. Pogrebnyak N. Misiunea bisericii în media și munca cu mass-media ca tip de misiune a bisericii // Missionary Review. -M., 1998. -Nr 10.-P.4-5.

155. Prokhorova L.G. Noi profesii: specificul relațiilor publice în condițiile rusești // Analiza sistemelor în pragul secolului XXI: teorie și practică. M., 1996.-T.2.

156. Sergheev V.D. Subiecte istorice și de istorie locală pe paginile „Gazetului provincial Vyatka” (anii 60 ai secolului al XIX-lea) // Buletinul științific al filialei Kirov a Institutului de Stat de Economie din Moscova, Kirov, 1999. - Nr. 2. - P. 236-241.

157. Sudarikov V. Prin paginile Internetului ortodox // Alfa și Omega. -M., 1999, nr. 3. - P.373-379.

158. Sukhov A. Este depășită abordarea științifică a religiei? // Dialog. M., 2000. -P.60-66.

159. Teplyashina A.N. Fundamentele metodologice ale formării genurilor în mass-media // Logos. Societate. Semn (Către studiul problemei fenomenologiei discursului) Colecție. științific lucrări / Rep. ed. BL. Misonzhnikov. Sankt Petersburg, 1997. -P.128-134.

160. Tkhagushev I.N. Radiodifuziunea modernă în sistemul mass-media // Mass media system / Ed. Zasursky Ya.N.-M., 1996.

161. Shkondin M.V. Transformarea presei ruse: aspecte sistemice // Vestn. Moscova un-ta. Seria 10. Jurnalism / Ed. Ya.N.Zasursky.2000. -T.

162. Materiale ale periodicelor, lecturi educative

163. Bakhmutoe A. Știe poporul rus unde este condus? // Convorbire ortodoxă. -1999. nr. 5. - P.32-35.

164. Berchanskaya G. Cine se trezește devreme, Dumnezeu îi dă.// Adevăr și Viață. M., 1997. Numarul 1. - P.40-43.

165. Vasiliev S.A. Piața internă a televiziunii: apariția, formarea, tendințele de dezvoltare // Lumea Rusiei. 1997. - Nr. 1.

166. Vigilyansky V. Este Biserica noastră în criză? // Convorbire ortodoxă. -2000. Numarul 1. - P.12-15.

167. Witte A. Detectiv cu continuare // Radonezh. 2000. - Nr. 17-18.

168. Gordeev K. Rus'-Rusia: izvoare spirituale ale renaşterii naţionale. 1998. - Nr. 6. - P.33-32.

169. Gostev A. Experiența studiilor culturale teologice // Lumea nouă. 1998. - Nr. 11. - P.235-240.

170. Raport al Patriarhului Moscovei și al Rusiei Alexie al II-lea la Consiliul episcopal aniversar al Bisericii Ortodoxe Ruse din 13-16 august 2000 // Ziarul Ortodox. 2000. Nr. 18.

171. Știința și practica jurnalistică: alegerea dificilă a priorităților ( masa rotunda) // Saint Petersburg. 1996. - Nr. 23.

172. Ioan (Economtsev) stareț. Nu există Rusia fără Ortodoxie // Convorbire ortodoxă. 1998. - Nr. 4. - P.11-15.

173. Ioan (Economtsev) stareț. Ortodoxia și știința în pragul mileniului III // Jurnal. MocKi al patriarhiei. M., 2000. - Nr. 3. - P.52-57.

174. Ioan (Ekonomtsev) stareț. Ortodoxia și știința în pragul mileniului III // Jurnal. Moscova patriarhat. M., 2000, - Nr. 3. - P.52-57.

175. Kandamshtsev V., Noua ortodoxă // Adevăr și viață. M., 2000. -№2. - P.10-13.

176. Kiryanova O, VIII lecturi internaționale de Crăciun // Jurnal. Moscova Patriarhat. M., 2000. - Nr. 3. - P.40-46.

177. Krylov E. Ortodoxia și emisiunea de televiziune seculară: problemele relațiilor // Radonezh. 2000. - Nr. 7-8.

178. Lazutina G.V. Parametrii unui text jurnalistic // Jurnalist. 1997. - Nr 8. - P.62-64.

179. Losev A. Credinţa inimii şi căutarea minţii // Slovo. 1997. Nr. 7-9. - P.4144.

180. Materiale ale lecturilor educative I V Sf. Trifon. - Kirov, 1996, 1997, 1998, 1999, 2000.

181. Materiale ale VIII IX Lecturi educaţionale internaţionale de Crăciun.-M., 1999,2000.

182. Melyukhin NS. Concepte ale societății informaționale și rolul statului // Resursele informaționale ale Rusiei. 1997. nr 2.

183. Mitropolitul Chiril de Smolensk și Kaliningrad. Norma credinței ca normă de viață//Convorbirea ortodoxă. 2000. Nr 4. - P.2-10.

184. Mchedlov M. Politică și religie // Observator. M., 2000. - Nr. 4. -P.23-26.

185. Nikandrov N.D. Lecţii morale de Ortodoxie // Pedagogie. -1997. Nr 3. P.3-9.

186. Istoria contemporană a Bisericii Ruse în documente // Biserică și Timp. -M„ 1998.-Nr.4.-P.75-123.

187. Definiția Consiliului Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse „Despre relațiile cu statul și societatea laică” // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. M., 1997. - Nr. 4. - P.16-22.

188. Fundamentele conceptului social al Bisericii Ortodoxe Ruse II a ziarului Ortodox. 2000. - Nr. 18.

189. Penkova E. Diferența dintre ascultare și auz // Jurnalist. 1994.4

190. Pogrebnyak N. Misiunea bisericii în mediatizarea și munca cu mass-media ca tip de misiune // Missionary Review. 1998. -№10.- P.4-5.

191. Polikarpov B. Subiecte relevante în era efectelor media // NG-religii, 2000. 23 februarie.

192. Salmin A.M. Ortodoxie, politică și conștiință socială // De la intoleranță la armonie. Probleme de trecere de la confruntarea civilă și religioasă la toleranța religioasă și armonia publică M.: Intern. conf. Moscova, 1999.-M., 1999. P.39-49.

193. Sarakaeva E.A. Tipologia psiholingvistică a textelor religioase // Anual. Int. Lecturi în memoria lui N.S. Trubetskoy, 2000. M., 2000. -P.71-72.

194. Sergheev A.G. Ortodoxia, Rusia, idee națională // Relația dintre stat, știință și religie. Vladimir, 2000, - P.9-10.

195. Sokolov S.V. Biserica Ortodoxă în perioada post-sovietică a Rusiei: restaurare și renaștere. Ortodoxia și problemele educației // Materialele lecturilor ortodoxe și filosofice de Crăciun. N.: Novgorod, 2000. - P.214-220.

196. Solokhin V. Va deveni Ortodoxia religia de stat? // Convorbire ortodoxă. 1999. - Nr. 4. - P.37-40.

197. Tihon, Episcop de Bronnițki, Activitatea editorială a Bisericii Ortodoxe Ruse în stadiul actual // Jurnalul Patriarhiei Moscovei. -1998. Nr. 3, - p. 23-32.

198. Şchipkov A. Predică despre unde scurte. Pe principiile radiodifuziunii pe teme apologetice // NG religie. - 2000. 23 februarie.

199. Yakovleva M. Are democrația rusă un viitor și are legătură cu Biserica: Internațională. conf. „Renașterea religiei și dezvoltarea democrației în Rusia // Gândirea rusă. Le pensee russ. Paris, 2000. - Nr. 54332. - P.20.1. Internet

200. Andreeva A.A., Khudyakova E.A. Reviste ale eparhiei Voronezh-Lipetsk. Pagina de internet htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ ro-man/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

201. Arhiepiscopul Bronnitsky Tihon. Raport la I Congresul Internațional al Presei Ortodoxe // http: // www/ ortodoxie. ru

202. Ghinda P.B. „Jurnalism etern” al textelor creștine, sau de la Sfântul Augustin la „Jurnalul Patriarhiei Moscovei”. Pagina de internet htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

203. Acorn R.V., Creștinismul și influența sa asupra genezei jurnalismului. Pagina de internet htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

204. Ghinda R.V. Tendințele seculare într-un ziar ortodox rus modern. Pagina de internet htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

205. Ghinda R.V. Jurnalistă în domeniul religiei. Pagina de internet htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

206. Kashevarov A.N. Presa bisericească în anii 1940-1950. Pagina de internet htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

207. Klgshycheva Yu.B. Despre modelarea tematică a unui ziar de familie ortodoxă. Pagina de internet htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

208. Materiale ale I Congresului Internaţional al Presei Ortodoxe // http: // www/ ortodoxie. ru

209. Onoprienko S. Originalitatea națională și culturală a unităților frazeologice și aforismelor de origine religioasă în limba rusă modernă. Pagina de internet http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

210. Tumanov D.V. Diversitatea de gen a jurnalismului spiritual ca bază pentru transformarea morală a societății. Pagina de internet http:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

211. Chernega O.P. Despre corespondența radiodifuziunii religioase cu potențialul funcțional al radioului. Pagina de internet htlp:// www.vsu.ru/ homepage/ roman/index/ htme cuvânt cheie: (jurnalism, religie, creștinism).

213. Afanasiev V.E. Mass-media a bisericii American Christian Science: formarea, dezvoltarea și starea actuală / disertație de doctorat. M.: MSU, 1997.

214. Zasursky IM. Mass-media rusă în contextul proceselor de transformare globală: formarea unui nou sistem media și rolul lor în viata politicaţări 1990-1998 / Teză de doctorat. M.: MSU, 1998.

215. Jlanamyxma KV. Markeri individuali și de grup ai discursului ortodox (cercetare experimentală) / teză de doctorat. Ulianovsk, 2000.

216. Markelov K.V. Motivația profesională ca factor în dezvoltarea personalității unui jurnalist / Rezumat de disertație. Ph.D. Philol. Sci. M: MSU, 1998.

217. Melnik G.S. Comunicarea de masă ca factor de influență politică / Rezumat de disertație. doc. politică, știință Sankt Petersburg: Universitatea de Stat din Sankt Petersburg, 1998.

218. Semenov V.G. Trăsături ale jurnalismului de televiziune în condiţiile difuzării regionale / Rezumat teză. dis. Ph.D. Philol. Sci. M., 2000. P. 13.

vorbește despre activitatea departamentului pe care îl conduce și despre sarcinile jurnalismului religios modern.

Mai jos sunt extrase din interviu.

- Care este sarcina dumneavoastră principală ca șef al Departamentului de Informare Sinodal?

Sarcina mea principală este ca Departamentul să funcționeze și să lucreze eficient. Dar dacă vorbim despre sarcinile Departamentului în sine, atunci aici putem distinge oarecum aproximativ două direcții: interacțiunea cu mass-media laică și cu mass-media ortodoxă și serviciile de presă eparhială și alte departamente de informare.

În ceea ce privește mass-media seculară, aici ne propunem și două sarcini principale: în primul rând, poziția Bisericii trebuie să fie prezentă în domeniul media, în al doilea rând, trebuie exprimată adecvat: atât în ​​formă, cât și în conținut. Pe scurt, asta este. Nu mult, dar nu ușor, vă asigur.

În ceea ce privește „propriile noastre” resurse media bisericești, aici sarcina principală a Departamentului este de a construi o unitate unitară spațiu informaționalîntreaga Biserică. Desigur, în primul rând din punct de vedere al sensului, și nu din punct de vedere al tehnologiei. Suntem implicați în tehnologie într-o măsură mai mică, spre deosebire de secularul nostru față de Ministerul Comunicațiilor și Comunicațiilor de Masă al Federației Ruse. În acest scop, încercăm să ne dezvoltăm propriile resurse informaționale și media.

În octombrie 2010, la festivalul media ortodox „Credință și Cuvânt”, a avut loc o prezentare a canalului video oficial al Bisericii Ortodoxe Ruse pe YouTube - pentru cei care citesc din ce în ce mai puțin pe hârtie și urmăresc mai mult. Oferim oamenilor posibilitatea de a primi informații despre Biserică, inclusiv în formatul unor videoclipuri scurte, familiare, deoarece acesta este formatul considerat cel mai popular și convenabil pentru utilizatorii de internet.

- Situația în domeniul jurnalismului religios modern este departe de a fi satisfăcătoare...

Într-adevăr, comunitatea mass-media ortodoxă se confruntă încă cu o serie de sarcini importante și ambițioase. Încă nu avem un ziar ortodox – public, de masă, semnificativ pentru cititorul general. Nu există o revistă conceptuală săptămânală, una care ar putea fi plasată la egalitate cu același „Itogi”, „Kommersant-Vlast”, „Expert”. În același timp, nu sunt sigur că acestea sunt principalele probleme în activitatea noastră de informare de astăzi.

- Ce crezi că este mai important?

Voi numi câteva lucruri. În primul rând, aceasta este persistența unui număr de stereotipuri false despre Biserică în mass-media („Biserica este bogată, dar nu ajută pe nimeni”; „Biserica s-a contopit cu autoritățile”, etc.).

În al doilea rând, reticența (incapacitatea?) multor autori de a scrie despre ceea ce este cu adevărat important în Biserică, și nu despre lucruri secundare. Acum nici măcar nu vorbesc despre scandaluri (sau pseudo-scandale), ci mai ales despre lucruri secundare pentru Biserică. Secundar din punctul de vedere al identității de sine a bisericii, desigur - dacă îmi permiteți să o spun așa.

- Dar a avea propriul ziar sau o revistă săptămânală populară nu ar ajuta la rezolvarea acestor probleme?

Cred că doar parțial. Ele ar ajuta la rezolvarea problemei de a avea un canal pentru a comunica în mod adecvat publicului opinia Bisericii. Dar vorbesc despre întreaga imagine a vieții bisericești, care este pictată astăzi de mass-media seculară și ajunge la cititor sau privitor prin alte canale.

- Cea mai mare problemă a jurnalismului ortodox astăzi?

Am spus asta deja de multe ori. Jurnalismul ortodox, dacă pretinde acest titlu, trebuie să fie centrat pe Hristos. Fără aceasta, existența sa nu are sens.

Dacă vorbim de probleme mai tehnice, multe mass-media ortodoxe sunt lipsite de eficiență în a răspunde la evenimente publice importante. În teorie, jurnalismul ortodox ar trebui să ofere o evaluare ecleziastică, morală, a ceea ce se întâmplă în societatea noastră. Dar acest lucru nu este întotdeauna posibil și nu pentru toată lumea.

- Ce înseamnă să fii „centric pe Hristos” într-o revistă?

Centricismul pe Hristos este întotdeauna o conversație despre principalul lucru în creștinism. Odată am avut o pseudo-dezbatere la Sankt Petersburg cu un popular scriitor catolic din Sankt Petersburg. A spus așa ceva în revistele ortodoxe dă peste mult material despre măreția Rusiei, despre valoarea monarhiei, despre contribuția Ortodoxiei la cultură și alte lucruri asemănătoare, dar foarte puțin despre Fondatorul creștinismului. Cred că sunt multe de gândit aici.

Aceasta nu înseamnă, desigur, că cuvântul „Hristos” ar trebui să fie pe fiecare pagină. Tonul personal a fost întotdeauna important pentru noi. Motto-ul nostru este să arătăm frumusețea Ortodoxiei - așa cum a scris protopopul Valentin Sventsitsky. De aceea am spus imediat că nu scriem despre secte, nu ne luptăm cu nimeni.

- Ce e în neregulă cu avertismentele și polemicile?

O persoană poate striga către Dumnezeu din abisul păcatului sau poate ajunge la frumusețe și iubire. Vedem în principal a doua cale, deși, desigur, dacă te uiți la confesiunile personale cu care „Toma” a fost mereu bogat, există și un abis al păcatului din care o persoană încearcă să scape.

- Există exemple bune și încurajatoare de ton corect și conversație în media modernă?

Da cu siguranta. Există o schimbare treptată de la povestea muzeului despre Ortodoxie.

De-a lungul anului trecut, am fost deseori nevoit să comunic cu conducerea canalelor TV de top, care au multe solicitări pentru filme ortodoxe.

Anul acesta a fost lansată pe Channel One trilogia „Crăciun – Postul – Paște”. Îmi amintesc că la o întâlnire cu creatorii acestei trilogii am stat și nu îmi venea să cred ochilor: unde eram: pe Channel One sau la întâlnirea de planificare „Foma”? Deci este aproape ca abordare. Desigur, acest film poate fi criticat, dar mi se pare că încercarea a avut mare succes. Si corect. Intenția în sine de a face un astfel de film este foarte importantă.

- Ce fenomene ați cataloga drept adevărate eșecuri în domeniul jurnalismului religios?

Fara comentarii. 🙂 (emoticonul a fost înscris în propria mână a lui V. Legoyda - aproximativ ed.)

- Și dacă vorbim despre niște parcele mari nedezvoltate? Au fost mass-media noastre capabile să acopere tema noilor martiri?

Ce înseamnă a dezvălui? Acesta nu este un eseu pe o anumită temă. Este un job cu normă întreagă. Până acum, din punctul meu de vedere, este nesatisfăcător. Dar ceva s-a făcut deja. Se face ceva. Problema este că, în opinia mea, venerarea noilor martiri nu a devenit deloc o parte fundamentală a vieții noastre bisericești. Comisia de canonizare a îndurat multă muncă. Dar aceste lucrări sunt încă puțin cunoscute chiar și de oamenii Bisericii – dacă vorbim de o scară de masă. De aceea, este foarte important ca ultimul Sinod Episcopal să dea o serie de instrucțiuni serioase instituțiilor sinodale în legătură cu cinstirea noilor martiri.

Atitudinea față de memoria noilor martiri este un indiciu indirect al unei trăsături teribile prezente în viața noastră bisericească - formalitatea ei exterioară. Este clar pentru ce te poți ruga Sfântului Nicolae - pentru marinarii care călătoresc. Marele martir și tămăduitor Panteleimon înțelege și el pentru ce să se roage. Ce ar trebui să cerem de la noii martiri? Întărirea în credință. Chiar nu este necesar?

Am redus majoritatea problemelor foarte importante și stringente ale omului și ale vieții sale spirituale la un astfel de set de maxime pe care ei nu le citesc, știind dinainte ce vor spune despre asta. Se pare că am închis multe subiecte pentru noi înșine. Există perspective? Înainte de aceasta, am vorbit despre dezvoltarea extinsă în domeniul jurnalismului de specialitate. Ce ar trebui să facem cu intensiv?

Cred că înainte de a vorbi despre orice dezvoltare, ar trebui să încercăm să înțelegem de ce s-a întâmplat acest lucru. Schimbările care au loc în lume sunt atât de rapide încât nu putem ține mereu pasul cu ele.

Aceeași problemă se întâmplă și în educație, pentru că elevii de astăzi sunt pregătiți diferit, creierul adolescenților funcționează diferit. Sunt obișnuiți să primească informații prin canale prin care nimeni nu le dă, pentru că generația de profesori nu s-a schimbat.

Care sunt caracteristicile specifice stadiului actual de dezvoltare a societății informaționale? Volumul și viteza de circulație a informațiilor ne condamnă să nu o căutăm, ci să o filtram. „Modelul informațional” al lui Sherlock Holmes, care nu a vrut să-și deranjeze capul cu cunoștințe inutile și informații inutile, astăzi este lotul aproape oricărei persoane care lucrează cu fluxul de informații.

Modelul televiziunii, cu zeci de canale, este un model al societății informaționale a viitorului. Ieșirea pe care o văd este crearea de resurse profesionale de nișă care vor „prinde” o persoană din diferite unghiuri. Pot să iau și să pun una lângă alta recenzii ale revistei „Foma”, pozitive și negative. Pot fi de acord cu ambele. Sunt oameni diferiți care scriu. Truism: pentru oameni diferiti trebuie să creezi lucruri diferite. Prin execuție, prin modul de transmitere a gândurilor. Dar în esență hristocentric.

Sunt sigur că în următorii cinci ani este posibil să crească circulația Foma, Neskuchny Sad și Slavyanka, pentru că sunt oameni care vor citi. Și nu doar din cauza calității publicațiilor, dar nu în ultimul rând pentru că este foame de acest subiect. Dar noi, desigur, nu vom schimba tendința globală de scădere a circulației tipărite.

Sunt lucruri care nu pot fi schimbate cu ajutorul presei. De ce este acum necesar să construim cel puțin două sute de biserici la Moscova? Este elementar: preoții nu au ocazia să fie mărturisitori când o sută de oameni vin la tine pentru spovedanie...

- Ce poți numi printre realizările ultimilor ani? Au fost risipite mituri?

Cred că stereotipul potrivit căruia Biserica este o întâlnire de anti-intelectuali care se presupune că nu poate avea loc nicăieri și de aceea au venit la biserici a fost parțial risipit. Adevărat, problema interacțiunii dintre Biserică și societatea academică rămâne - o problemă eternă despre care a scris Kireyevsky la vremea lui. Limbajul intuițiilor patristice nu a fost tradus în limba vorbită de știința modernă și sunt străine unul de celălalt.

S-a dezvoltat astăzi jurnalismul religios expert în Rusia în domeniul mass-media bisericești și al scrierii mass-media pe teme religioase?

Avem puțini experți în sensul occidental. Desigur, trebuie să lucrăm cu comunitatea de experți. Dar bancul de oameni care sunt capabili să acționeze ca analiști este foarte mic. Unii publiciști înțeleg subiectul, dar cercul acestor camarazi este foarte restrâns.

După ce am observat îndeaproape interpretarea și analiza evenimentelor bisericești în mass-media seculară, pot spune că majoritatea acestor interpretări nu rezistă criticilor. Dar aceste explicații pot fi foarte plauzibile. Dar, în general, pseudo-expertiza este caracteristică oricărui mediu de astăzi. Sunt mulți oameni care se numesc cu mândrie politologi, dar explicațiile lor despre procesul politic sunt teribil de departe de realitate. Se glumește adesea că un politolog este o persoană care explică cu ușurință orice evenimente și apoi, atunci când acestea nu se întâmplă, explică de ce nu s-au întâmplat. Se pare că există o glumă asemănătoare despre politică.

- Care sunt perspectivele dezbaterii experților în nișa mass-mediei ortodoxe?

Cred că jurnalismul de specialitate trebuie neapărat să se dezvolte în mass-media ortodoxă. Un alt lucru este că va avea propriile sale caracteristici. Nu vom scăpa de specificul interpretărilor; atitudinile valorice vor juca în continuare un rol aici. Există și o întrebare: ce probleme și în ce format ar trebui discutate.

Există o poziție - nu puteți spăla lenjeria murdară în public. Aceasta, apropo, este o poziție foarte sensibilă. Este vorba despre păcatul lui Ham. Dar asta nu înseamnă că nimic nu poate fi criticat sau că nu există acum o atitudine critică față de viața bisericească. Luați discursurile Sfinției Sale Patriarhul... Nu-mi amintesc un singur lider al unei mari organizații sau corporații care ar fi atât de exigent cu el însuși și ar indica atât de precis punctele dureroase ale vieții bisericii. Iată, de exemplu, discursul Patriarhului despre cariera monahală. Ni se spune: Biserica nu se critică. Scuzați-mă, prima noastră persoană critică deficiențele vieții bisericești în așa fel încât nimeni nu le găsește suficient.

Un alt lucru este că conducerea Bisericii este constructivă, iar aceasta este o poziție foarte corectă și înțeleaptă, după părerea mea. Dorim o discuție constructivă a problemei? Noi vrem. Am creat Prezența Inter-Consiliu. Functioneaza perfect? Nu încă. Dar funcționează, iar roadele reale ale muncii sale sunt deja acolo.

Analytics înseamnă adesea lucruri care nu sunt deloc constructive, o prezentare clară a faptelor prăjite. Când am fost în Solovki vara trecută, m-au abordat corespondenți ai unei reviste cunoscute, scriind un articol despre o scrisoare deschisă a locuitorilor Solovkii către președintele Medvedev, cu întrebarea: „Ce părere aveți despre asta?” Răspund că nu știu ce fel de scrisoare este aceasta de la locuitorii din Solovki, pentru că nu există o singură semnătură pe documentul în discuție. Singura scrisoare cu semnături (apropo, sunt peste 400 de semnături) este un salut al locuitorilor și oaspeților din Solovki către Patriarh.

Din nou, „fapte și interpretări” - „scrisoarea” spune că clerul a pus mâna pe insula Anzer și nu permit excursii private acolo. Un subiect pentru jurnalismul expert, nu? Da, oamenii dintr-o publicație serioasă scriu material analitic. Dar adevărul este că, din motive de securitate, oamenii nu pot fi lăsați pe insula Anzer fără ghizi, pentru că acolo te poți rătăci și mori. Pentru fiecare punct, cunoscând situația din interior, există ceva de spus. Iar cei care au scris analiza spun: am vorbit cu locatarii. Dar au vorbit doar cu cei care și-au împărtășit punctul de vedere. Ce este asta, jurnalism expert?

Transparența și deschiderea sunt corecte. Dar fiecare – atât extern cât și interior – trebuie să-și amintească ce este Biserica și al cui adevăr reprezintă. La un moment dat, Fericitul Augustin, polemizand cu donatiștii, a subliniat: comportamentul oamenilor individuali în rândul clerului afectează autoritatea Bisericii, dar nu afectează adevărul ei.

Iată o persoană care crede sincer că vrea să vindece rănile vieții bisericești. La ce rezultat va ajunge? Cine va fi mai mult? Nu sunt cei care vor fi ispititi? Întrebările legate de unele probleme ale unei anumite persoane sunt întotdeauna problemă sensibilă. Aceste probleme pot fi discutate, dar problemele trebuie discutate, nu oamenii.

- Dar blogurile?

Ei bine, toată lumea știe atitudinea mea respectuoasă față de bloguri. Pot spune că cel mai simplu mod de a dezinforma o persoană este pe blog.

Mi-am exprimat nedumerirea unui blogger celebru: de ce fac asta? Poți vorbi despre problemă, despre publicare, dar de ce să fii personal? Dacă o persoană care se consideră ortodoxă spune despre o altă persoană că este un prost, atunci singurul lucru pe care îl poate face este să își ceară scuze. Dacă nu face asta, orice altceva nu interesează pe nimeni...

Vedeți, acum deseori cercetăm mici probleme. Și voi spune că ne confruntăm cu o problemă foarte serioasă și teribilă. Constă în faptul că vor mai trece câțiva ani, iar percepția ortodocșilor ca moștenitori ai celor care au suferit pentru credință va deveni un lucru din trecut. Mai exact, Biserica va fi judecată din ce în ce mai mult după ceea ce suntem noi – cei care astăzi se numesc ortodocși. Și vom fi din ce în ce mai mult comparați critic cu bunicii noștri, care au îndurat mult până la capăt. Cu alte cuvinte, singurul lucru pe care îl putem arăta societății este viața noastră evlavioasă în Hristos. Nu ne vom mai putea ascunde pe spatele sfinților. Și ce vom arăta atunci?

Dacă creștinii nu trăiesc ca creștinii, atunci, în ciuda tuturor eforturilor ierarhiei, ale tuturor ziarelor și revistelor, vom începe să pierdem catastrofal sarea. Vom înceta să fim sărați. Și chestia asta nu începe cu publicații, sunt profund convins de asta. Începe la spovedanie și se termină acolo. La asta trebuie să ne gândim, să vorbim și să scriem. Și sper cu adevărat ca chemarea la viața creștină autentică, despre care Preasfințitul Părinte Patriarh și mulți preoți și laici ai Bisericii noastre vorbesc constant astăzi, să fie ascultată și realizată.

Este corect să spunem că jurnalismul ortodox de astăzi se dezvoltă conform legilor jurnalismului corporativ?

Dacă luăm publicații oficiale diecezane, atunci multe dintre ele perioadă lungă de timp dezvoltate după legile amatorismului și neofitismului, și nu ale publicațiilor corporative. Să ne amintim de ziarele anilor 90, care au publicat fragmente din lucrările teologilor și ale Părinților Bisericii. Acesta nu este deloc jurnalism, este proiectarea cărților pe un ziar.

Un alt lucru este că aici există cuvântul „ortodox”. Ne-am gândit multă vreme dacă să punem acest cuvânt pe coperta revistei noastre sau nu. Am întrebat odată o prietenă de-a mea (ea aparține Bisericii Apostolice Armene) ce nu i-a plăcut la revista „Thomas”. Ea a spus: în primul rând, nu-mi place cuvântul „ortodox”, pentru că mă duci imediat dincolo de publicul tău. În acest sens, putem spune că ne limităm cumva declarându-ne orientarea. Dar când o persoană începe să se familiarizeze cu aceste publicații, își dă seama că conținutul lor este cu adevărat larg. Luați, de exemplu, un articol relativ recent de la Neskuchny Sad despre creșterea copiilor. Ce, este limitat? Nu, oricine îl poate citi cu mare interes.

Cum vedeți dezvoltarea în continuare a mass-mediei ortodoxe? În anii 1990, „NG-Religion” a fost incredibil de interesant - toată lumea a citit-o și a discutat, deși gradul de controversă a depășit adesea amploarea...

- „NG-Religiile” din „timpul lui Shevchenko” este o poveste separată, foarte interesantă... Dar sunt convins că reviste precum „Neskuchny Sad”, „Foma” sunt aproape reviste de lectură largă și ar putea avea un circulație complet diferită. Pur și simplu nu avem ocazia să creăm condițiile în care circulația să crească.

Sunt sigur că, cu ceva promovare, tirajul „Foma” poate fi crescut cu ușurință la o sută de mii de exemplare, acest lucru nu va fi dificil. Este o chestiune de distribuție, nu de conținut.

- Este posibil astăzi să se creeze condiții în care jurnaliștii ortodocși să poată trăi din salarii?

Un profesionist ar trebui să primească bani pentru munca sa, aceasta este o axiomă. Mai mult: o persoană nu ar trebui să moară de foame. Atitudinea noastră din anii 90 de a lucra „pentru slava lui Dumnezeu” are, ca să spunem așa, limite naturale de fezabilitate. Nu ar trebui să se termine ca povestea despre bunicul care l-a învățat pe cal... să nu mănânce. Și aproape s-a obișnuit cu asta, dar ea a murit „deodată”. Deci trebuie create condiții.

Dar, în același timp, banii nu pot fi principala motivație pentru muncă. Să zicem că revista „Foma” a fost creată cu participarea multor oameni de la MGIMO, care în mod deliberat nu s-au îndreptat spre salariul pe care puteau conta după un astfel de institut. Multă vreme, mulți au lucrat fără niciun ban. Am spus mai sus că și acest lucru este greșit. Dar dacă vorbim despre faptul că un creștin trebuie să facă un sacrificiu, atunci lăsăm asta pentru cărți și povești frumoase – sau nu?

Vladimir Romanovici, te rog să-mi spui care consideri că sunt cele mai importante sarcini care au fost rezolvate până acum? Ce considerați o realizare în spațiul informațional?

Știi, nu mi-ar plăcea să vorbesc despre realizări. Lasă-i pe alții să judece. Pot spune doar că noi, cei de la SINFO, avem legătură directă cu ceea ce arată și scrie mass-media despre Biserică astăzi. Uneori este cel mai direct. Și, desigur, avem un anumit tip de responsabilitate pentru asta. Atât pentru succese, cât și pentru eșecuri.

- Călătorești tot timpul împreună cu Patriarhul pentru a face comentarii presei locale?

Sarcinile mele de călătorie sunt variate și variate. Și sunt determinate atât de natura muncii de informare, cât și de specificul călătoriei în sine.

Spune-mi, de ce perspective te temi astăzi pentru dezvoltarea subiectelor religioase în mass-media?

Sincer, nu mi-e frică de nicio perspectivă. De ce să-ți fie frică? Trebuie să lucrez. Sincer și mult.

Ei bine, presupun că probabil ți-e teamă că emascularea subiectului religios în mass-media va continua, când, de exemplu, încetează să mai fie interesant. Astăzi am vorbit deja despre ceea ce se întâmplă în mass-media ortodoxă cu multe subiecte: noi martiri, pocăință, post, despre care pur și simplu nimeni nu știe ce să scrie și nimănui nu-i pasă. Nu ți-e teamă că asta va deveni ceva atât de banal și care nu interesează pe nimeni?

Fara frica. Există o perspectivă eshatologică. Nu vreau să cad acum în dispoziții apocaliptice, dar la un moment dat remarcabilul publicist modern protodiacon Andrei Kuraev a scris foarte bine despre asta în cartea „Despre înfrângerea noastră”. Că la sfârșitul istoriei omenirii nu vom avea instaurarea Împărăției lui Dumnezeu pe Pământ, ci venirea lui Antihrist. Prin urmare, este greșit să presupunem că în fiecare zi lumea va deveni din ce în ce mai bună și se va transforma într-o planetă minunată unde Micul Prinț va flutura de la o floare la alta. Cu cât mergem mai departe, cu atât ne vom confrunta, după cum se spune acum, cu provocări în termeni economici, politici și geopolitici. Toate au un început și un sfârșit într-o auto-organizare spirituală internă.

Și sarcina noastră este să învățăm să ieșim din rutină. Prin orice mijloace necesare, nu trebuie să vă lăsați copleșit de fluxul zilnic al problemelor urgente. Vorbim de două ore și îți sunt foarte recunoscător, pentru că îmi permite să mă gândesc la lucruri la care adesea nu am timp să mă gândesc.

Sunt foarte inspirat de ceea ce văd la Sfinția Sa Patriarhul - capacitatea sa uimitoare de a petrece timpul pe îndelete. Chiar și în cele mai informale momente. Aceasta este o astfel de concentrare asupra principalului lucru care este greu de imaginat.

— Există tot mai multe resurse ortodoxe pe internet și în mass-media ortodoxă tipărită astăzi. Crezi că pot concura în condiții de egalitate cu mass-media seculară? Există un stereotip al ideii că există jurnalism obișnuit, laic, și există jurnalism ortodox, care nu mai este chiar jurnalism, întrucât nivelul profesional al presei ortodoxe este semnificativ inferior nivelului publicațiilor laice. Cum merge asta acum, poate s-a schimbat ceva deja?

„Aceasta este o întrebare la care este greu de răspuns fără echivoc, în primul rând pentru că publicațiile bisericești, programele de televiziune și site-urile web nu pot fi pieptănate cu aceeași perie. Un lucru este site-ul unei parohii, altul este site-ul eparhial, al treilea este site-ul Patriarhiei Moscovei, al patrulea este un portal mare de informații și analitice, cum ar fi „Pravoslavie.ru”, „Ortodoxia și lumea” . Toate acestea sunt resurse foarte diferite ca natură și conținut. În ceea ce privește profesionalismul, nivelul acestuia va fi și el foarte diferit. În plus, dacă vorbim despre site-uri web oficiale - temple, eparhii, despre site-ul Patriarhiei Moscovei, atunci nu există nicio modalitate de a scăpa de ceea ce în mass-media seculară obișnuită se numește oficialitate, adică nu poți scăpa de cronică. a evenimentelor și din faptul că în unele În acest sens, un astfel de site îndeplinește o funcție pur aplicată, operațională. Vizitând-o, puteți afla unde s-au săvârșit slujbe, unde au fost sfințite bisericile. Valoarea acestuia, din punct de vedere jurnalistic, este redusă: ieri - sfințirea templului și mâine - sfințirea templului, alaltăieri - sfințirea clopotului, poimâine - sfințirea cupola... Dar, din punctul de vedere al unei anumite cronici, acest lucru este necesar.

Este mai ușor dacă vorbim despre un fel de portal de informare și analitic, pentru că sunt sarcini complet diferite, totul este mult mai aproape de jurnalismul live. Și dacă vorbim de portaluri de internet de conducere de acest fel, atunci, desigur, profesionalismul oamenilor care lucrează acolo nu este cu nimic inferior profesionalismului jurnaliştilor laici.

Cât despre site-urile parohiale și eparhiale, sunt chiar slabe atât în ​​design, cât și în soluții tehnice și, bineînțeles, ar fi bine să le refacem cumva. Dar, în același timp, nu ar trebui să le setați super-sarcini. Să spunem, dacă acesta este site-ul web al unui templu, atunci funcțiile acestuia ar trebui să fie în principal reprezentative: ar trebui să fie astfel încât rectorul templului să poată, arătând acest site, să spună ce este templul, care este istoria lui, cine servește în el, ce lucrări de restaurare se desfășoară etc. Acest lucru este uneori necesar pentru conversațiile cu potențialii binefăcători. Site-ul web al templului ar trebui să conțină un program al slujbelor, componența clerului acestui templu și viața lui afișată sub formă de știri. Dacă rectorul înțelege că în cazul său particular are sens să se angajeze într-un fel de activități educaționale prin intermediul site-ului bisericii, dacă are ocazia și personal calificat în acest sens, atunci, desigur, acest lucru se poate întâmpla și pe site-ul parohiei.

Același lucru este valabil și pentru site-urile diecezane. Din nou, mai întâi există o funcție reprezentativă, apoi informații despre eparhie și viața în ea, iar apoi, într-o măsură sau alta, sarcini misionare și educaționale. Probabil, în fiecare caz este necesar să se ia un anumit minim: acesta design bun, dotarea tehnica buna a site-ului. Și numai în al doilea rând - extinderea conținutului pe care îl poate avea acest site, deoarece astăzi, desigur, există multe site-uri bisericești pentru care cineva poate fi rușinat și jignit.

— Se poate evalua cumva nivelul profesional general?

— Cum puteți evalua nivelul general? Dacă îl compari cu ceea ce era acum cinci ani, cu siguranță este în creștere. Sunt tot mai multe site-uri bune. Dar există și o mulțime de cei slabi.

„Cu toate acestea, din anumite motive, în conștiința de masă, mass-media bisericească este încă asociată cu un pliant parohial sărac și mizerabil - cu un program de slujbe și o cronică a evenimentelor scrisă oficial...

- Nu este nevoie să vorbim atât de disprețuitor despre pliante parohiale. Pliantul parohial trebuie să îndeplinească cerințe destul de simple, dar în același timp este un lucru foarte necesar în parohie. Acesta este ceea ce ajută parohia să ducă o viață comună, iar enoriașii să găsească răspunsuri la întrebările pe care le pun cel mai des, adică rectorul bisericii vede cu ce oamenii îl abordează cel mai des, ce provoacă o oarecare confuzie în rândul oamenilor, și uneori și durere – și o pune pe paginile ziarului său parohial. Desigur, nu este nevoie să o faci doar pentru a o face: trebuie să funcționeze pentru oamenii din această parohie anume. Cred că are sens să creăm o publicație parohială atunci când este o parohie mare. Dacă într-o parohie sunt o sută sau două sute de oameni, nu sunt sigur că există o asemenea nevoie. Dacă cinci sute sau mai multe persoane merg la biserică, atunci cel mai probabil acest lucru trebuie făcut.

— Există astăzi o mulțime de site-uri ortodoxe interesante, despre care nu se poate spune despre disponibilitatea publicațiilor tipărite de înaltă calitate: „Thomas”, „Neskuchny Sad”... Recunosc, nici nu pot enumera mai multe.

— „Alfa și Omega”, „Moștenitorul”, „Strugurii”, „Ortodoxie și modernitate”...

„Dar acesta este încă un număr mic de exemple. Și de ce? Un fel de criză de gen?

— Nu, aceasta nu este o criză a genului. Aceasta este o criză de dezvoltare, pentru că dacă a existat întotdeauna o presă laică, atunci nu am mai avut presă bisericească de șaptezeci de ani. Timp de șapte decenii am avut „Jurnalul Patriarhiei Moscovei” și „Opere teologice”, care au fost publicate foarte rar, iar conținutul lor a fost foarte departe de ceea ce se poate numi jurnalism, deoarece nu a existat nicio oportunitate de a se angaja în jurnalism. Prin urmare, mass-media bisericească a început să se dezvolte de la zero.

Știm: pentru ca ceva să se dezvolte, trebuie investite fonduri. Depinde dacă există sau nu fonduri, pe ce hârtie și cât de colorată va fi produsă publicația. Depinde de câți bani pot fi investiți dacă un designer bun va fi implicat în acest proiect sau o persoană care abia a învățat să aranjeze ceva. Depinde de disponibilitatea fondurilor dacă vor fi fotografii bune, profesionale sau de calitate scăzută și plictisitoare. În cele din urmă, există un fond de taxe: până la urmă, pentru a invita o persoană mai mult sau mai puțin profesionistă la o publicație bisericească, trebuie să plătească ceva. Și avem catastrofal de puține fonduri pentru asta... Ce concluzii se pot trage din asta? Poate că ar fi mai bine să luăm calea unui fel de consolidare a unor astfel de publicații. Dar, în general, aceasta nu este o criză a genului - este doar un fel de dezvoltare treptată.

Dacă te uiți la ceea ce s-a întâmplat acum trei sau zece ani, atunci, evident, există o tendință emergentă de îmbunătățire a situației. Dar dacă vorbim de jurnalism laic, atunci există o criză a genului și mișcarea descendentă este în desfășurare. La începutul anilor 90, în vârful perioadei de schimbare, acesta era un jurnalism foarte vibrant. Îmi amintesc cum oamenii, pentru a cumpăra „Știrile Moscovei”, își părăseau casele la ora șase dimineața și era o astfel de coadă la taraba din Piața Pușkin din Moscova ca în anii pre-perestroika la un magazin. pentru un deficit. Acum nu există așa ceva, nimeni nu are un asemenea interes pentru cuvântul tipărit. Și nu mai există un cuvânt tipărit de un asemenea nivel și calitate. Ca persoană care este interesată de presă într-un fel sau altul, când caută o revistă mare cunoscută, de regulă, ajung la concluzia că, cel mai probabil, cititorul mediu va citi aproximativ 10-15 la sută din ceea ce este scris în ea. Restul este pur și simplu neinteresant pentru el. Fiecare va avea propria diviziune în procente, dar din nou, dacă ne întoarcem la vremurile sovietice, „Ogonyok” și chiar „Știință și viață” au fost citite din scoarță în scoarță.

— Pot concura cele mai bune publicații bisericești cu omologii lor seculari dacă sunt puse una lângă alta, pe același tejghea, în același chioșc de ziare? Sau este aceasta o idee inițial utopică?

— Aceste publicații au domenii diferite și nu cred că are rost să vorbim despre vreo competiție aici. În general, cuvântul „concurență” în raport cu Biserica nu este pe deplin adecvat: Biserica nu poate fi concurența nimănui, inclusiv în spațiul media. Biserica trebuie să lupte pentru sufletele oamenilor, pentru inimile lor, dar nu prin competiție cu cineva, pentru că dacă oamenii vor să citească ceva despre politică, despre bunuri noi, despre prețul petrolului și benzinei, știri laice, atunci nu se apucă de scris. la noi despre același lucru în publicațiile lor, astfel încât oamenii să citească simultan ceva despre viața Bisericii.

„Dar poți pur și simplu să scrii mai interesant pe subiectele tale.” Spuneți că media seculară se degradează treptat, în timp ce media bisericească, dimpotrivă, se dezvoltă...

- Da. Dar adevărul este că o persoană trece pragul unei biserici atunci când interesul său pentru viața bisericească se trezește sau când are o nevoie clară de ajutorul lui Dumnezeu. Și atunci este firesc să ia o publicație bisericească și să înceapă să o citească. Și când o persoană se apropie de un chioșc de reviste, unde sunt prezentate medii de diferite tipuri, inclusiv mai mult decât frivole, este puțin probabil să aleagă o publicație bisericească din toată această diversitate. Cred că una sau două publicații, precum revista Thomas, ar trebui să fie reprezentate în rețeaua de distribuție seculară. De fapt, asta se întâmplă cu Foma, iar din punct de vedere al tirajului ei se apropie de reviste laice. Și multe publicații bisericești, în opinia mea, pur și simplu nu pot fi în rețeaua seculară.

— De ce reușește „Foma” ceea ce alții nu reușesc să facă?

— În special, datorită principiului care a fost adoptat cândva de redactorul-șef al revistei, Vladimir Legoyda. Acest principiu este acesta: de fiecare dată pe coperta „Thomas” vedem chipul unei persoane celebre și astfel ni se arată că această persoană este și în Biserică. Acesta este un fel de tehnică, pe de o parte, de promovare a revistei, iar pe de altă parte, un fel de „promovare” a Ortodoxiei. Sunt foarte mulți oameni, potențiali cititori, care respectă persoana al cărei interviu este prezentat în numărul următor, pentru care este interesant. Iar unii dintre ei se gândesc: „Cum este el în Biserică? Poate ar trebui măcar să arunc o privire acolo?” În acest sens, putem spune că această tehnică funcționează.

— Ortodoxia trebuie promovată deloc?

„Tocmai asta am vrut să spun.” Nu trebuie promovat, acestea nu sunt metodele noastre, dar poate fi asistat în diferite moduri. Desigur, nu merită să faceți un „brand” dintr-o persoană celebră care a venit la Biserică. Dar, pe de altă parte, nici nu merită să ignorăm complet interesul pe care masa fanilor săi îl are față de el și beneficiul pe care îl poate aduce o conversație cu această persoană despre venirea sa la credință. Iar faptul că materialul este prezentat pe prima pagină ajută la promovarea, în primul rând, a revistei în sine. Și nu este vorba doar de coperta, ci și de modul în care această publicație este structurată în ansamblu. Cititorul este adus în permanență la joncțiunea vieții pe care o trăiește și a vieții bisericii, în care cel mai probabil nu a intrat încă. Prin urmare, „Thomas”, în opinia mea, este o revistă în primul rând pentru oamenii care nu trăiesc în Biserică, dar care se apropie de ea și o respectă. Poate că nu este potrivit pentru oamenii care sunt ostili Bisericii, dar pentru cei care o privesc cu interes și cu o oarecare prietenie, aceasta este cea mai bună publicație.

- În acest sens, probabil că ar trebui purtată o conversație separată despre prezența Bisericii în presa scrisă non-bisericească - sub formă de file ortodoxe, pagini...

- Asta se întâmplă rar acum. Dacă în în acest caz, Aceasta se referă la experiența noastră de la Saratov în publicarea filei „Vizualizare-Ortodoxie”; pentru mass-media capitalei este ceva de ieri, deoarece la Moscova acest tip de benzi și coloane au început să apară la începutul anilor 90. Dar acum practic au dispărut și sunt rar văzute.

- Și de ce?

„Aici, probabil că merită luat în considerare faptul că astăzi subiectul bisericii este prezentat destul de larg în mass-media seculară și federală. Și este prezentat nu din cauza unei ordine de sus, ci pur și simplu pentru că este de fapt destul de interesant și atrage atenția oamenilor.

Aceeași experiență am avut-o și cu fostul redactor-șef adjunct al ziarului Izvestia Elena Yampolskaya: am făcut publicații aparent minunate, neobișnuite, non-core pentru Izvestia. Odată a fost un interviu înainte de Postul Mare, aproape la obiect; altă dată - un interviu înainte de Postul Nașterii Domnului nu numai despre cum să postești, ce să mănânci și ce să nu mănânci, ci și despre puncte mult mai profunde și mai subtile. Iar când interviul despre Postul Mare a apărut și a fost publicat în versiune electronică, a devenit unul dintre cele mai bine cotate materiale din acest număr, unul dintre cele mai solicitate de vizitatorii site-ului. Acesta este un indicator foarte clar. Și începând din această perioadă, tema bisericească din Izvestia a prins atât de mult rădăcini, încât au avut un responsabil anume de ea. Subiectul Ortodoxiei este în mod constant și foarte larg reprezentat în ziarul „Cultura”, pe care acum îl conduce Yampolskaya.

— În cazul Izvestiei și Culturii, atenția la subiectele bisericești este aparent alegerea redactorului și a editorului, nu? Ar trebui Biserica, la rândul ei, să încerce să fie prezentă în mass-media seculară, unde această alegere nu este făcută atât de clar, sau este mai bine ca ea să stea departe pentru a nu fi acuzată de expansiune? Dacă prezența este necesară, cum ar trebui ea să construiască relații cu cei care determină politica și direcția publicațiilor?

Cu toate acestea, problema este că majoritatea mass-media moderne sunt absolut indiferente la felul în care trăiește societatea, cum trăiește oamenii, cum trăiește fiecare individ. Proiectele lor sunt adesea de scurtă durată, deoarece sunt create pur și simplu pentru a difuza ideile, gândurile, opiniile cuiva, pentru a sprijini afacerea cuiva. Există o mulțime de astfel de publicații. Și ar fi greu pentru Biserică să-și găsească un loc în aceste publicații, iar ei nu sunt interesați de Biserică pur și simplu pentru că, în principiu, nici măcar nu sunt interesați de țara în care sunt tipărite și distribuite. Și dacă vorbim despre acele publicații care au într-adevăr un fel de poziție proprie - jurnalistică, civilă, umană - în ele, de regulă, o apelare la subiectele bisericești apare, repet, în mod firesc.

 

Ar putea fi util să citiți:

• Reteta: Placinta in straturi "Schimbare" - cu carne tocata si legume;
• Rețetă pas cu pas pentru gătit pilaf de vită într-un aragaz lent;
• Pilaf cu năut la slow cooker, carne și rețete slabe;
• Conopida la cuptor: retete si caracteristici de gatit Conopida congelata la cuptor;
• Conopida la cuptor: retete cu fotografii Cum sa gatesti conopida la cuptor;
• Conținut caloric Ovăz, cereale;
• Suc de ghimbir Cum se face suc din rădăcină de ghimbir;
• Lucrnă încolțită Lucrnă încolțită acasă;