Citate Al Farabi. Tratate filozofice ale lui al-Farabi

6625 0

Oamenii au păstrat multe citate și vorbe ale oamenilor de știință kazahi. Vă prezentăm atenției cuvinte înaripate figură istorică, marele om de știință al-Farabi, compilat de celebrul om de știință A. Seidimbek

Al-Farabi Abu Nasr Ibn Muhammad este un filozof, enciclopedist, unul dintre principalii reprezentanți ai aristotelismului oriental, împletit cu neoplatonismul. Pseudonim: Al doilea profesor (după Aristotel). Al-Farabi s-a născut în 870 în regiunea Farab, în orașul Wasij, la confluența râului Arys cu Syr Darya (teritoriul Kazahstanului modern) și a murit în 950 la Damasc. Arabii au numit orașul Otyrar Farab. Prin urmare, marele om de știință a fost poreclit al-Farabi. Mahmud Kashkari în celebra sa lucrare „Diwani lugat at-Turk” scrie asta nume turcesc orașele Farab - Karashoki. Iar faimosul călător-geograf arab din secolul al X-lea Abu-l-Kasim ibn Kasym ibn Haukal în lucrarea sa „Călătorii și state” scrie că acest oraș este locul de naștere al marelui filozof al-Farabi. Pe vremea lui al-Farabi Asia Centrala iar Valea Turkestanului se aflau sub influența Califatului Arab. Arabii, perșii și turcii au adus mari contribuții la dezvoltare și prosperitate cultura islamică. Al-Farabi s-a născut pe pământul kazah. El provine din păturile privilegiate ale turcilor. Numele complet- Abu Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzlag al-Farabi at-Turki.

După ce a învățat să citească și să scrie în Otyrar, a continuat să studieze neobosit și a vizitat Bagdad, Alep, Damasc și Egipt în căutare de cunoștințe. A lăsat în urmă o mare moștenire în domeniile educației, științei, artei etc. Este un om de știință care a scris sute de tratate despre astronomie, astrologie, matematică, logică, muzică, medicină, științe naturale, sociologie, lingvistică, poezie, retorică și filozofie.

Poporul kazah este mândru de un mare conațional ca al-Farabi. universitate Națională din Almaty poartă numele omului de știință.

* * * Odată, cineva i-a arătat lui Abu Nasr al-Farabi un măr copt și a pus următoarea întrebare: „Ce calitate bună există în acest măr? Culoare, suc, gust sau formă? Atunci al-Farabi a răspuns: „Semințele sale au cea mai bună calitate. Pentru că acest măr însuși a crescut din ele și din aceste semințe a crescut o grădină întreagă!”

* * * Într-una dintre lucrările sale, povestește istoricul Muhammad Husaini interesanta poveste din viata lui Farabi. Într-o zi, al-Farabi, plimbându-se prin bazarul oriental din Damasc, a văzut un băiat care își curăță cu sârguință cizmele.

- Băiete, câți dirham (bani) primești pe zi pentru atâta muncă? - a întrebat Farabi.

„Doar doi dirhami”, a răspuns el cu tristețe. Marele om de știință i s-a făcut milă de copil și i-a dat patru dirhami, pe care îi primea zilnic de la Sayf ad-Daula. Ulterior, acel băiat a devenit unul dintre cei mai buni elevi ai lui Farabi.

* * * Când Al-Farabi a ajuns la Bagdat, Khalifa Muhtadid ibn-Muaffaq al-Billah (892-902) i-a pus următoarea întrebare:

- Am auzit că ai învățat totul în lume. Cine știe mai multe, tu sau Aristotel? Atunci Al-Farabi a răspuns:

- Dacă aș fi trăit pe vremea lui, cu siguranță aș fi fost unul dintre cei mai buni elevi ai lui.

* * * Într-una dintre conversațiile despre semnificația științei, lui Al-Farabi i s-a pus întrebarea: „Cine este înțeleptul?” „La întrebarea cine este un înțelept, aș răspunde înțeleptul este cel care nu încetează să se gândească la el viata viitoare. Este întuneric în fața mea. Astăzi sunt oaspetele de onoare al califului. Și mâine s-ar putea să ajung într-un mormânt. Știința și Sufisim au sensuri contradictorii. Știința este adevăr, sufisim este misticism”, a spus el. Acesta a fost momentul în care Al-Farabi a fost persecutat și asuprit de califul Baghdat Mattakid.

* * * La întoarcerea în Otyrar, natalul său, Al-Farabi a adunat copii în jurul lui și a început să-i învețe. Într-o zi l-a întrebat pe unul dintre elevii săi cum îl cheamă. Băiatul, înclinându-se în fața lui, a spus:

Oh, dragă profesor, nu sunt vina mea că eu însumi nu îmi pot pronunța numele. Părinții mei m-au numit după o persoană atât de grozavă ca tine. Am suferit atât de mult din cauza numelui meu. Unii au spus că a fost bun numeși ar fi grozav dacă aș fi ca Al Doilea Învățător. Iar alții spuneau că, oricât de mult îi numesc câinelui de pază câine de lup, nu va deveni niciodată câine.

- Bine, fiule, numele tău înseamnă Abu Nasr, ce urmează? - a întrebat Farabi.

– Trebuie doar să adăugăm la asta Ismail, fiul lui Hammed. „Așa este”, spune Farabi, „Abu Nasr Ismail bin Hammed”. Unul Abu-Nasr s-a antrenat, al doilea Abu-Nasr s-a antrenat, deci ce. Am studiat cu un Jauhari (Gabbas bin Said al-Jauhari, matematician, astronom, care a plecat la Baghdat din Otyrar, a fost profesor la Beit el-Hikmet), l-am predat pe al doilea Jauhari. Fie ca viata ta sa fie lunga! Fiule, care este relația ta cu Gabbas Jauhari?

„El este rudă cu bunicul meu până la a șaptea generație, cu tatăl meu este o rudă până la a șaptea generație, iar pentru mine este o rudă îndepărtată.” Tribul nostru este Kanls. Nu știu de ce, dar aud adesea că este un Kipchak”, a răspuns studentul. Acest băiat a devenit mai târziu un om de știință celebru. A predat la Bagdad și a scris cartea „Syhak fi-l-lugat”. Această carte a devenit baza pentru multe dicționare despre arabic. Abu Nasr Ismail bin Hammed al-Jahari (937-1003) a fost o figură proeminentă a timpului său.

* * * Califul de Bagdat, Harun al-Rashid, iubea arta poetică și gândirea și a încurajat dezvoltarea lor. Mulți conducători l-au imitat. Într-o zi, ca de obicei, oameni de știință și oameni creativi s-au adunat în palatul al-Rashid. Această întâlnire a fost prezidată de sultanul Seif al-Daulet, stând în locul cel mai onorabil. Deodată, un mesager s-a apropiat de el în vârful picioarelor și i-a raportat că Muhammad al-Farabi a venit la palat.

„Numele lui îmi este familiar, ia-ți un înțelept!” – porunci sultanul. Când Abu Nasr al-Farabi a intrat fără să se încline în sală, toată lumea era confuză.

— Vă rog să vă așezați, spuse sultanul.

- O, mare conducător, unde să stau? – a întrebat al-Farabi.

„Aici toată lumea stă într-un loc pe care îl consideră demn”, a răspuns sultanul. Muhammad al-Farabi s-a apropiat foarte mult de sultan și i-a cerut să se îndepărteze. Paznicii au devenit precauți. Sultanul a făcut loc oaspetelui său, și-a liniștit gărzile și a spus în limba secretă a palatului:

Dacă este cu adevărat un mare om de știință, atunci îl vom ierta. Și dacă nu este așa, va fi pedepsit. Fii răbdător! Apoi Muhammad al-Farabi, zâmbind ușor, a răspuns în acest limbaj secret:

– Spui corect, domnitorule, răbdarea este întotdeauna inerentă înțelepților și oamenilor puternici.

– De unde știi acest limbaj secret? – Sultanul a fost surprins.

„Cunosc șapte limbi”, a spus Muhammad al-Farabi.

- O, profesor care cunoaște virtuțile cuvântului, atunci tu controlezi întâlnirea, te ascultăm! – răspunse sultanul Seif al-Daulet.

* * * Fiind departe de locul natal, al-Farabi, care și-a dedicat întreaga viață științei, la bătrânețe și-a întâlnit compatrioții pe ruta caravanelor și a devenit foarte entuziasmat. După ce a întrebat despre patria sa și s-a calmat, a scris pe dombra sa preferată, poreclit „Kipchak”: „Dragul meu Kipchak, îmi este foarte dor de țara mea natală. Mă închin în fața numelui tău, oriunde aș fi!” – și a dat dombra compatrioților săi în dar.

* * * Pe vremuri, în palat se ținea o întâlnire a conducătorilor, a oamenilor de știință și a meșterilor. Al-Farabi, îmbrăcat modest, a participat la această întâlnire și s-a așezat într-un loc neremarcabil. Deodată, managerul întâlnirii a spus, întorcându-se către Al-Farabi:

Al-Farabi

(870-950)

„Să știi că nu există altceva decât substanță și accident și creatorul lor, binecuvântat de-a lungul veacurilor.”

Filosoful de origine turcă Abu Nasr ibn Muhammad (al-Farabi), numit „al doilea profesor” (al doilea după Aristotel) pentru cele peste 100 de lucrări despre logică, clasificarea științelor, teoria muzicii, etică și politică, a continuat constant gândurile și căutările întemeietorului filozofiei limbii arabe, cunoscut și respectat în lumea arabofonă, favoritul califului - al-Kindi.

Familia al-Farabi aparținea păturilor privilegiate ale populației. Tatăl său aparținea gărzilor de cai și era respectat de cetățenii din Wasij. Odată cu mutarea familiei la Bagdad - capitala de atunci -, tânărul a devenit interesat de știință, studiind cu scrupulozitate tot ce putea găsi în celebrele biblioteci ale acestui centru științific și cultural al Califatului Arab. Era scund, iubea singurătatea și evita recepțiile la curte. Tânărul a dat preferință filozofiei și logicii. Îl studiază temeinic pe Aristotel, luând note despre principalele sale prevederi și principii. Ei spun că pe prima pagină a tratatului lui Aristotel „despre suflet”, al-Farabi a scris următoarele cuvinte: „Am citit acest tratat de 2.000 de ori”.

Moștenirea filozofică a lui Al-Farabi ajunge la 80-130 de tratate. Printre acestea - „Despre lucruri variabile”, „sensul cuvântului inteligență”, „Despre clasificarea științelor”, „Despre filosofia lui Platon”, „Despre filosofia lui Aristotel”, „ Politica civila", "Aforisme om de stat„și alții. Al-Farabi continuă și adâncește celebrul său predecesor al-Kindi, polemizează cu el, încearcă să-și fundamenteze propria viziune asupra lumii și a omului, bine și rău, frumos și urât, temporar și etern.

Se știe că al-Kindi cunoștea bine lucrările gânditorilor antici, îi respecta pe Ptolemeu și Euclid, edita și scria note despre lucrările lui Aristotel și Porfirie. Acest lucru a dovedit educația sa temeinică. Filosoful a scris lucrări precum „Tratat despre numărul cărților lui Aristotel și despre ceea ce este necesar pentru asimilarea filozofiei”, „Despre prima filozofie”, „Cartea celor cinci esențe”, „Explicarea cauzelor proximale ale creației și distrugere".

„Filosoful arabilor” - așa cum a fost numit gânditorul al-Kindi - a orientat societatea către asimilarea profundă a cunoștințelor acumulate în timpuri diferite, culturi și popoare diferite. El a făcut o clasificare unică a cunoștințelor, a subliniat rolul propedeutic al matematicii, semnificație socială„științe ale armoniei”, statutul și valoarea filozofiei ca „știința înțelepciunii”. Desigur, ca orice gânditor, al-Kindi a fost un fiu al timpului său. Prezentând rolul științei și al filosofiei în viața societății, nu a putut să nu recunoască prioritatea „cunoașterii divine”, care, după cum a spus el, „nu are nevoie nici de căutare, nici de muncă, nici de inteligență umană, nici de timp.” Niciun filosof, a subliniat al-Kindi, nu este capabil să se pronunțe. la fel de clar și clar ca și Mohamed: teologia musulmană (Coranul) este vârful înțelepciunii filozofice.Abilitatea de a filozofa, conform lui al-Kindi, este determinată de rațiune - prima parte a sufletului uman. Capacitatea de a crede - de intuiția și instinctul interior - a doua parte a sufletului uman.

Al-Farabi a raționat în același sens. Filosoful a făcut o clasificare a științelor, printre care a dat prioritate „științei divine”, a familiarizat publicul cu elementele de bază ale logicii și matematicii, a prezentat calcule interesante despre problemele „Dumnezeu și lume”, „minte și cunoaștere”, „om și stat”, a fundamentat principiile etice ale islamului.

Al-Farabi a întărit și mai mult tendința către raționalismul aristotelic stabilit de al-Kindi. Într-un scurt tratat, „Esența problemelor”, el examinează împărțirea aristotelică a ființei în două tipuri. Prima include lucruri a căror existență necesită o cauză externă. Al doilea include „lucruri” a căror existență este inerentă esenței lor. Potrivit filosofului, întruchiparea existenței absolut necesare este Dumnezeu, creatorul lumii. În conceptul de creație pe care îl propune al-Farabi, ideea de rațiune joacă un rol important. Allah Însuși este o ființă, are cunoștințe absolute și dă naștere „primei minți”. Prima minte este bifurcată, deoarece nu numai că îl contemplă pe Dumnezeu, ci se gândește și la sine. Odată cu contemplarea lui Dumnezeu, se generează minți de dimensiuni tot mai mici, cu îngâmfare de sine - materie și suflete de nouă, cuprinse unul în celălalt, sfere - firmamentul. Sufletele sunt cele care fac aceste sfere să se învârte în jurul Pământului datorită energiei pe care au primit-o de la Dumnezeu - sursa existenței absolute.

În sistemul științelor construit de al-Farabi, locul principal este ocupat de logică, care face posibilă separarea adevăratului de fals și, prin urmare, stă la baza rațiunii. Doctrina geocentrică a lui Al-Farabi diferă de cea creștină: filozoful arab înțelege lumea nu ca un produs al voinței divine, ci ca o formare a minții divine. Tocmai aceasta a devenit justificarea ontologică a primatului înțelegerii asupra credinței.

În „Tratatul său despre opiniile locuitorilor unui oraș voluntar”, al-Farabi a comentat și a dezvoltat parțial opiniile etice și sociale ale lui Platon și Aristotel, și-a fundamentat înțelegerea specificului coexistenței sociale a oamenilor într-o „societate locală”. -organism” - „oraș-stat”. El l-a interpretat pe acesta din urmă ca un „organism”, ale cărui componente trebuie să își îndeplinească funcțiile inerente (prin natură). Șeful „orașului-stat” are un proprietar care se caracterizează prin sănătate, o conștiință curată, bun simț, o minte discernătoare, putere de convingere și decență în raport cu subalternii. Deci, al-Farabi susține necesitatea (expediența) „absolutismului iluminat”, a cărui teorie pe pământ european va înflori în aproximativ șapte până la opt secole.

Al-Farabi pune în contrast „orașul virtuos”, ca ideal al dreptății și al umanității, cu „orașul ignoranților”, „orașul înșelăciunii” și „orașul înșelăciunii”. Filosoful subliniază constant că oamenii pot găsi adevărata fericire și pace numai prin violență, războaie, înrobire, numai în condiția prieteniei și asistenței reciproce, a organizării pe principii spirituale, în condițiile unei împărțiri clare a societății în pături sociale adecvate și prezența unui monarh înțelept și luminat.

Principala idee socială a lui al-Farabi (ca și Platon) a fost ideea că pacea (pacea și liniștea) vine de la Dumnezeu și se întoarce la el.

Părerile sociale și etice ale lui Al-Farabi au avut o influență serioasă asupra situației spirituale din acea vreme. Au găsit un fel de continuare (deși cu o transformare către ortodoxie de tip musulman) în așa-numitele „tratate ale fraților puri” - aproximativ 50 de lucrări despre religie, filozofie, științe ale naturii, scrise de reprezentanți ai „Fraților purității”. și Sinceritate” sect.

Noua ascensiune a gândirii filozofice și sociale în filosofia arabă este asociată cu numele de Ibn Sina (Avicenna).

Citiți biografia filosofului: pe scurt despre viață, idei principale, învățături, filozofie
ABU-NASR IBN MUHAMMED AL-FARABI
(870-950)

Filosof, enciclopedist, unul dintre principalii reprezentanți ai aristotelismului oriental, împletit cu neoplatonismul. Pseudonim - Al doilea profesor (după Aristotel). A locuit la Bagdad, Alep, Damasc. Principalele lucrări sunt „Gems of Wisdom”, „Tratat despre vederile locuitorilor orașului virtuos”, un tratat despre clasificarea științelor, „Marea carte a muzicii”.

Al-Farabi s-a născut în 870 în regiunea Farab, în orașul Wasij, la confluența râului Arys cu Syr Darya (teritoriul Kazahstanului modern). El provine din straturile privilegiate ale turcilor, așa cum demonstrează cuvântul „Tarkhan” din numele său complet Abu-Nasr Muhammad Ibn Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzlag al-Farabi at-Turki.

În efortul de a înțelege lumea, al-Farabi și-a părăsit locul natal. Potrivit unor surse, a plecat în tinerețe, după alții – la vârsta de aproximativ patruzeci de ani. Al-Farabi a vizitat Bagdad, Harran, Cairo, Damasc, Alep și alte orașe din Califatul Arab.

Cea mai mare parte din viața și munca lui al-Farabi s-au desfășurat în Califatul Arab. În timpul dinastiei abbazide, capitala era Bagdadul, de unde au luat naștere toate mișcările spirituale care s-au răspândit în califat. Al-Farabi vorbește despre Bagdad ca un oraș colectiv.

Acest oraș este cel mai „încântător și fericit dintre orașele ignorante și cu el aspect seamănă cu un halat colorat și colorat și din această cauză se dovedește a fi adăpostul preferat al tuturor, pentru că orice persoană din acest oraș își poate satisface dorințele și aspirațiile. De aceea oamenii se adună [în acest oraș] și se stabilesc acolo. Dimensiunea lui crește nemăsurat. În ea se nasc oameni de diferite genuri, au loc căsătorii și relații sexuale. tipuri diferite, aici se nasc copii de toate felurile, medii și medii. Acest oraș este format din asociații diverse, interconectate, cu părți diferite unele de altele, în care străinul nu iese în evidență din populația locală și în care toate dorințele și toate acțiunile sunt unite. Prin urmare, este foarte posibil ca, în timp, cei mai demni [oameni] să poată crește în el. Pot exista înțelepți și oratori, poeți de tot felul.”

Dar, în ciuda mediului aparent favorabil al orașului colectiv, al-Farabi l-a clasificat nu ca un oraș virtuos, ci ca un oraș „ignorant”, deoarece în el contrastele dintre bine și rău erau mai pronunțate decât oriunde altundeva.

Sursele menționează că înainte de pasiunea sa pentru știință, al-Farabi a fost judecător, dar, hotărând să se dedice căutării adevărului, a părăsit această funcție, ocupându-se de treburile seculare, în special de predare. De asemenea, spune cum a dobândit cunoștințe. Într-o zi, unul dintre apropiații lui l-a dat pe al-Farabi pentru păstrare un numar mare de cărți, printre care se numărau multe tratate ale lui Aristotel.

Al-Farabi a început să răsfoiască aceste cărți în orele sale libere și a fost atât de purtat de ele încât a renunțat la poziția sa de qadi. Acest incident a jucat un rol decisiv în soarta lui; el a devenit un mare om de știință. Se știe că al-Farabi, înainte de a ajunge la Bagdad, vorbea limba turcă și alții, dar nu cunoștea arabă. Trebuie remarcat faptul că a dedicat mult timp studiului limbilor și în aceasta a obținut rezultate uimitoare; la sfârșitul vieții, a vorbit mai mult de șaptezeci de limbi.

În timp ce locuia la Bagdad, al-Farabi Pe termen scurt a stăpânit perfect limba arabă și a început să studieze diverse științe, în primul rând logica. În acest moment, în Bagdad, cel mai popular gânditor și filozof-mentor era Abu Bishr Matta ben-Yunis. El era cunoscut nu numai la Bagdad, ci și, poate, în toate centrele culturale ale Califatului Arab ca un comentator major al moștenirii logice a lui Aristotel. Rândurilor studenților săi li s-a alăturat al-Farabi, care a notat cu sârguință, din cuvintele lui Abu Bishr Matt, comentarii la lucrările lui Aristotel despre logică.

Influența profesorului de la Bagdad asupra lui al-Farabi, potrivit contemporanilor, a fost foarte semnificativă, deoarece Abu Bishr Matta avea un stil excelent și o cultură subtilă de a comenta moștenirea logică a stagiritului. A evitat cu succes structurile prea complexe, combinând cu pricepere profunzimea cu simplitatea prezentării. Toate aceste avantaje ale stilului lui Abu Bishr Matta au fost pe deplin asimilate de vrednicul său student.

În timp ce locuia la Bagdad, al-Farabi a făcut o călătorie în orașul Harran cu scopul expres de a învăța câteva tehnici speciale de logică de la gânditorul creștin Yohanna ben-Khailan, pentru care a devenit celebru în lumea musulmană. Întorcându-se la Bagdad, al-Farabi sa adâncit în studiul moștenirii lui Aristotel; a câștigat ușurință în perceperea ideilor și a setului de sarcini și probleme puse de marele grec.

Dificultatea de a asimila moștenirea lui Aristotel de către gânditorii vorbitori de arabă este evidențiată de fraza care a fost scrisă de al-Farabi pe o copie a tratatului lui Aristotel „Despre suflet”. — Am citit acest tratat de două sute de ori. Comentariul detaliat asupra tuturor lucrărilor autorilor antici a necesitat cunoașterea literală și memorarea textului. Este clar că această frază cere o revenire constantă, repetată la aceleași surse, iar acesta pare să fie unul dintre cele mai importante principii ale predării filozofiei la acea vreme. Al-Farabi a fost întrebat odată: „Cine știe mai multe – tu sau Aristotel?” El a răspuns: „Dacă aș fi trăit în acea perioadă și l-aș fi întâlnit și aș fi studiat cu el, atunci aș fi putut fi cel mai bun student al lui”.

Rezultatul cercetării științifice versatile a lui al-Farabi a fost tratatul „Despre clasificarea științelor”, în care științele din acea vreme erau enumerate în ordine strictă și era definit subiectul cercetării pentru fiecare.

Potrivit contemporanilor, „nimeni nu a scris așa ceva înainte sau a urmat un astfel de plan și este indispensabil pentru studenții la științe”. La Bagdad, al-Farabi și-a extins temeinic cunoștințele, a intrat în contact cu oameni de știință proeminenți și a devenit rapid cel mai autoritar dintre aceștia datorită erudiției, puterii de gândire și măreției de caracter. Dar printre teologii cu minte dogmatică, ostilitatea apare față de întregul sistem de gândire al lui al-Farabi, care vizează deschiderea căilor raționaliste ale cunoașterii și căutând să obțină fericirea oamenilor în viața pământească, și nu în altă lume. În cele din urmă, al-Farabi este forțat să părăsească Bagdadul. Se îndreaptă spre Damasc, dar nu se oprește acolo; calea lui este spre Egipt.

În cartea sa „Politica civilă” menționează că a început-o la Bagdad și a încheiat-o la Cairo (Misr). După călătorie, al-Farabi s-a întors la Damasc, unde a trăit până la sfârșitul zilelor sale, ducând o viață retrasă. În ciuda patronajului lui Sayf ad-Daula ben Hamdani, care conducea Damascul la acea vreme, el a evitat viața la curte și a participat rar la recepții.

Odată ajuns la Damasc, al-Farabi a venit la conducătorul Sayf ad-Daula când avea o întâlnire de oameni de știință. Când al-Farabi a intrat în sala unde domnitorul stătea pe tron, l-a invitat să se așeze. Apoi omul de știință a întrebat: „Cum ar trebui să stau, după rangul meu sau după rangul tău?” „După a voastră”, răspunse conducătorul. Apoi al-Farabi a trecut pe lângă toți emiri și s-a așezat lângă tron. Împăratul s-a supărat și i-a spus bodyguardului său într-un limbaj secret pe care doar câțiva inițiați îl cunoșteau: „Turcul ăsta a încălcat toate regulile decenței, așa că când se va ridica (la sfârșitul întâlnirii), atunci îl vei pedepsi. pentru rele maniere.” Apoi al-Farabi a întrebat: „Nu am comis nicio infracțiune, pentru ce voi fi pedepsit?” Auzind această întrebare, uimit Sayf ad-Daula a întrebat: „La urma urmei, nimeni nu știe această limbă printre oameni, unde și de la cine ai studiat-o?” Al Farabi a răspuns: „A trebuit să învăț multe limbi, știu mai mult de 70 dintre ele”.

În acest moment, unul dintre oamenii de știință a pus o întrebare, iar între cei adunați a început o discuție. Nimeni nu a putut să răspundă la această întrebare, iar apoi Al Doilea Învățător a explicat-o în detaliu și nimeni nu a putut să se certe cu el. Conducătorul s-a întors către al-Farabi: „Se pare că tu ești cel care este numit „al doilea” după Aristotel printre experții în secretele lumii?” Al-Farabi a răspuns afirmativ. Și Saif ad-Daula a trebuit să-i ceară iertare pentru că nu l-a recunoscut pe înțelept și l-a jignit, iar al-Farabi i-a urat domnitorului sănătate.

De obicei își petrecea cea mai mare parte a zilei la marginea piscinei sau în grădina umbrită, unde scria cărți și vorbea cu elevii săi. El își notează lucrările pe foi separate (prin urmare, aproape tot ceea ce a creat a luat forma unor capitole și note separate, unele dintre ele au supraviețuit doar fragmentare, multe nu au fost finalizate).

Al Farabi era un om foarte modest. Nevoile sale de trai erau limitate la suma de patru dirhami, pe care le primea zilnic din vistieria Sayf ad-Daula.

A murit la optzeci de ani și a fost îngropat în afara zidurilor Damascului, la Poarta Mică. Se spune că domnitorul însuși a citit o rugăciune pentru el pe patru papirusuri.

Moartea nu este înfricoșătoare pentru o persoană virtuoasă, credea al-Farabi. În fața acesteia, își menține demnitatea, nu cade în confuzie și prețuiește viața, încercând să o prelungească. O persoană virtuoasă nu se teme de moarte și dorește continuarea vieții pentru a realiza bine. Prin urmare, el nu caută să grăbească moartea, ci o întâmpină cu demnitate. Dacă o astfel de persoană moare, atunci nu el este cel care trebuie deplâns, declară al-Farabi într-un spirit epicurean, ci concetăţenii săi care au avut nevoie de el.

Activitatea filozofică a lui Al-Farabi a fost multifațetă; el a fost un encicloped. Acest lucru este evidențiat de titlurile lucrărilor „Reflecții ale celui de-al doilea profesor al-Farabi asupra semnificației cuvântului „inteligență”, „Despre ceea ce ar trebui să precedă studiul filosofiei”, „Despre comunitatea opiniilor a doi filozofi - Divinul Platon și Aristotel”, „Tratat despre punctele de vedere ale locuitorilor orașelor virtuoase” etc.

Numărul total de lucrări ale filosofului variază între 80 și 130. Există tratate formate din 2-3 pagini, dar sunt în mai multe volume. Al-Farabi a căutat să înțeleagă structura lumii în mod sistematic. Începutul pare destul de tradițional - acesta este Allah. Mijlocul este ierarhia ființei. O persoană este o persoană care înțelege lumea și acționează în ea. Sfârșitul este atingerea adevăratei fericiri.

Al-Farabi rezolvă problema apariției lumii în spiritul neoplatoniștilor - prin înmulțirea ființei, în urma căreia iau naștere elemente pământești - oameni, animale, plante etc.

Al-Farabi a acordat o mare importanță clarificării locului omului în cunoaștere. Cunoașterea senzorială se realizează prin percepție și imaginație, dar o astfel de cunoaștere, potrivit lui al-Farabi, nu permite cuiva să înțeleagă esențe. Acest lucru este posibil doar prin intermediul minții, care există sub diferite forme - ca pasiv actual, dobândit, activ.”

„Tratat despre vederile locuitorilor orașului virtuos” este una dintre cele mai mature lucrări ale lui al-Farabi. A fost creată în 948 în Egipt ca o reelaborare și sistematizare logică a aproape tuturor punctelor de vedere ale gânditorului pe baza unui text scris în Bagdadul și Damascul numite „politică civilă”.

Pentru a obține fericirea, trebuie în primul rând să ai o justificare teoretică pentru aceasta. Filosofia este esențială în atingerea fericirii. „Deoarece atingem fericirea doar atunci când frumosul este inerent în noi, iar frumosul este inerent în noi doar datorită artei filosofiei, atunci rezultă în mod necesar că datorită filozofiei atingem fericirea.” La rândul său, stăpânirea filozofiei necesită, de asemenea, un bun caracter și putere de spirit. Acesta din urmă este cultivat de arta logicii.

Al-Farabi a dezvoltat doctrina unui „oraș virtuos”, condus de un filozof care transmite adevărurile filosofiei concetățenilor săi. Ghidat de liniile directoare etice ale lui Aristotel, al-Farabi îl urmează pe Platon. El crede că scopul activității umane este fericirea, care poate fi atinsă numai cu ajutorul cunoașterii raționale.

Gânditorul identifica societatea cu statul. Societatea este același organism uman. „Un oraș virtuos este ca un corp perfect sănătos, ale cărui organe se ajută reciproc pentru a păstra viața unei ființe vii și a o face cât mai completă.”

Șeful orașului, pe care l-a identificat cu califul de la Bagdad, conform lui al-Farabi, ar trebui să aibă toate virtuțile sănătății, o minte discernătoare, conștiință, cunoștințe și un tratament afectuos față de supușii săi.
* * *
Ați citit biografia unui filozof, care vorbește despre faptele vieții, idei de bază învăţătură filozofică gânditor. Acest articol biografic poate fi folosit ca un raport despre filozofie (rezumat, eseu sau rezumat)
Dacă te interesează biografiile și ideile altor gânditori, atunci citește cu atenție (conținutul din stânga) și vei găsi un articol biografic despre orice filosof celebru (gânditor, înțelept) - din cele mai vechi timpuri până în prezent.
Practic, site-ul nostru este dedicat filosofului Friedrich Nietzsche (gândurile, aforismele, ideile, lucrările și viața lui), dar în filozofie totul este legat, prin urmare, este dificil să înțelegeți un filosof fără a citi pe toți ceilalți.
Originile gândirii filozofice ar trebui căutate în vremuri străvechi...
Secolele XIV-XVI din istoria Europei - începutul dezvoltării umanismului. Gânditori marcanți ai vremii au fost N. Cusansky, Giordano Bruno, Erasmus de Rotterdam și alții... În același timp, Machiavelli a dezvoltat versiunea statală a antimoralismului politic... Filosofia New Age a apărut ca urmare a unei rupturi. cu filozofarea scolastică. Simbolurile acestui decalaj sunt Bacon și Descartes. Conducătorii gândurilor noii ere - Spinoza, Locke, Berkeley, Hume...
În secolul al XVIII-lea, a apărut o direcție ideologică, dar și filozofică și științifică - „Iluminismul”. Hobbes, Locke, Montesquieu, Voltaire, Diderot și alți educatori de seamă au susținut un contract social între popor și stat pentru a asigura dreptul la securitate, libertate, prosperitate și fericire... Reprezentanți ai clasicilor germani - Kant, Fichte, Schelling, Hegel, Feuerbach - pentru prima dată realizează că omul nu trăiește în lumea naturii, ci în lumea culturii. Secolul al XIX-lea este secolul filozofilor și al revoluționarilor. Au apărut gânditori care nu numai că au explicat lumea, ci și-au dorit să o schimbe. De exemplu - Marx. În același secol, au apărut iraționaliștii europeni - Schopenhauer, Kierkegaard, Nietzsche, Bergson... Schopenhauer și Nietzsche sunt fondatorii nihilismului, a filozofiei negației, care a avut mulți adepți și urmași. În fine, în secolul al XX-lea, dintre toate curentele gândirii mondiale, se poate distinge existențialismul - Heidegger, Jaspers, Sartre... Punctul de plecare al existențialismului este filosofia lui Kierkegaard...
Filosofia rusă, conform lui Berdyaev, începe cu scrisorile filozofice ale lui Chaadaev. Primul reprezentant al filozofiei ruse cunoscut în Occident, Vl. Soloviev. Filosoful religios Lev Shestov a fost aproape de existențialism. Cel mai venerat filozof rus din Occident este Nikolai Berdyaev.
Vă mulțumim pentru citit!
......................................
Drepturi de autor:

După subiect: cercetare filozofică Farabi acoperă aproape toate ramurile științei medievale. Luate împreună, ele pot fi numite o enciclopedie a cunoștințelor din acea vreme. După cum arată conținutul tratatelor individuale, Farabi a fost cel mai interesat de latura teoretică a diferitelor științe, sens filozofic. Luând în considerare chiar și științele specifice individuale ale unei anumite discipline științifice, el le-a abordat nu ca un empiric, ci ca un teoretician, filozof.

Realizări ale gândirii științifice naturale și sociale grecești ideile filozofice sub dominația ortodoxiei religioase, ei au reprezentat o sursă importantă de iluminare și de răspândire a cunoștințelor laice. Oamenii progresiste din Evul Mediu au înțeles bine importanța înțelepciunii grecești pentru eliberarea din ghearele dogmei religioase, pentru libertatea de gândire și, prin urmare, au acordat o mare atenție promovării realizărilor sale și utilizării lor pentru dezvoltarea și dezvoltarea ideilor avansate. În această chestiune extrem de importantă a jucat un rol proeminent Farabi.

Activitățile sale în promovarea gândirii filozofice grecești Farabi realizat în două moduri: în primul rând, a scris comentarii la lucrările majore ale gânditorilor antici greci și ale oamenilor de știință a naturii, încercând să le facă accesibile și de înțeles cititorilor, explicând pasaje dificile, expunându-le adesea cu propriile sale cuvinte; în al doilea rând, dedicat munca deosebita analiza și dezvăluirea conținutului general și direcției unor lucrări individuale importante ale gânditorilor greci. Acele lucrări la care filosoful și-a prefațat comentariile îi caracterizează foarte clar interesele științifice.

Farabi a scris comentarii la aproape toate operele lui Aristotel: „ Prima analiză”, „A doua analiză”, „Despre interpretare”, „Subiecte”, „Categorii” - conform logicii; la astfel de lucrări științifice naturale ca „Etică”, „Retorică”, „Poetică”, „Metafizică”, „Sofism” etc. În plus, a prefațat comentarii la „ Almagestul” de Ptolemeu, „Despre suflet” de Alexandru de Afrodizia, la capitolele individuale „Geometrie” de Euclid, „Isagoge” de Porfirie etc.

În perioada descrisă au fost cunoscute trei tipuri de comentarii:

a) un comentariu mare, în care pentru fiecare capitol și secțiune a lucrării comentate, citatele sunt date separat - declarațiile autorului, iar apoi se oferă o explicație pentru ele.

b) comentariu de mijloc, unde sunt citate doar primele cuvinte din textul fiecărui paragraf al eseului comentat, iar restul sunt explicate.

c) mic comentariu - o parafrază sau o analiză a lucrării comentate, unde comentatorul vorbește în numele său. El expune învățătura filosofului fiind comentată, adăugând sau omițând ceva, citând din alte tratate ceea ce poate completa gândirea dată, stabilind ordinea alegerii sale.

Parafrazele reflectă nu numai tema și conținutul general al eseului în cauză, ci și gândurile, opiniile și ideile autorului însuși care a ales acest eseu. Evident, parafrazele urmăreau două scopuri: în primul rând, educațional - de a familiariza cititorii cu lucrările gândirii științifice și filozofice naturale grecești antice; în al doilea rând, au servit cel mai bun remediu pentru a exprima ideile progresiste ale comentatorului însuşi.

Parafraze Farabi la lucrări Aristotel nu numai că a contribuit la răspândirea pe scară largă a ideilor celor mari Stagirita, dar și în sfera lucrărilor sale au oferit material bogat pentru studiul concepțiilor socio-filosofice despre sine Abu-Nasr. Aceste parafraze reflectă modul în care atitudinea Farabi La Aristotel, precum și atitudinea sa față de diverse probleme filozofice.

Adunarea comentariilor asupra operelor filozofilor greci și scrierea diferitelor eseuri despre acestea este doar prima etapă activitate științifică Farabi, reflectând o anumită etapă de dezvoltare a intereselor sale filozofice. Majoritatea Lucrările lui Farabi sunt lucrări originale atât ca temă, cât și ca conținut, rezultatul cercetărilor independente asupra problemelor actuale ale gândirii socio-culturale medievale. Apariția lor, în opinia noastră, este asociată cu cea de-a doua etapă a activității sale, cu perioada maturității sale științifice, înflorirea independenței creatoare și a abilităților de cercetare.

- tratate de probleme filozofice generale, i.e. dedicat proprietăților generale, legilor și diverselor categorii;
- tratate dedicate aspecte filozofice activitatea cognitivă umană, adică despre forme, etape și metode de cunoaștere;
- tratate despre principiile, subiectul, conținutul și temele de filosofie și diverse tratate specifice dedicate studiului relațiilor cantitative, spațiale și volumetrice materia, adică aritmetică, geometrie, astronomie, muzică;
- tratate care examinează diferitele proprietăți ale materiei și tipurile ei, proprietățile naturii anorganice, ale animalelor și ale corpului uman, i.e. lucrări de științe ale naturii: fizică, chimie, optică, medicină, biologie etc.;
- tratate de lingvistică, poetică, retorică, caligrafie;
- tratate consacrate vieții socio-politice, trăsături ale sistemului social, probleme controlat de guvern, morala și categoriile ei, problemele educației, adică munca la guvernare, politică, etică, pedagogie etc.

Fără a putea enumera titlurile tuturor lucrărilor scrise de filosof și acoperirea acestora, este necesar să dezvăluie principalele prevederi ale concepțiilor sale filozofice.

Concepțiile științifice ale lui Al-Farabi au acoperit aproape toate problemele filosofice ale Evului Mediu: doctrina existenței, problemele materiei și dezvoltarea ei, proprietățile lumii anorganice și organice, relația dintre fizic și mental, problemele activității cognitive umane, formele și etapele cunoașterii; doctrina a gandire logica, legăturile dintre gândire și vorbire, problema rațiunii și rolul acesteia în activități sociale persoana etc. Problemele ființei, structura și categoriile ei sunt prezentate în mod deosebit de detaliu de către el în tratatele sale „Esența întrebărilor”, „Tratat despre diferențe”, „Despre principiile existenței accidentelor și a corpurilor”.

Potrivit lui Farabi, ființa este formată din șase etape, care sunt în același timp bazele a tot ceea ce există și sunt legate între ele prin relații de cauză și efect. Primul Etapa- cauza principală (as-sabab-al-awwal), al doilea Etapa — Al doilea motiv(as-sabab-as-soni), a treia etapă- al treilea motiv, mintea activă (al aql al-faol), a patra etapă — al patrulea motiv, suflet (an nafs), a cincea Etapa- forma (ca-surat), şaselea Etapa- materie (al-modda).

Tot ceea ce există și tot ceea ce știm în această lume, provine din aceste șase fundații (principii), și tot ceea ce există, inclusiv aceste principii, în funcție de natura, principiile și capacitățile lor, sunt împărțite în două tipuri. Prima categorie cuprinde lucruri din esența cărora nu decurge neapărat existența lor. Lucrurile de acest fel sunt numite „posibil existente” (wuzhudi mumkin). Un alt tip include lucruri din esența cărora decurge întotdeauna și în mod necesar existența lor. Lucrurile de acest tip sunt numite „existente în mod necesar” (wujudi wozhib), adică. existente pe cont propriu.

Prima cauză este Dumnezeu. Numai că se caracterizează prin unicitate, în timp ce celelalte cinci principii sunt caracterizate prin pluralitate. A doua cauză, care decurge din prima, este existența corpurilor cerești, care prin natura lor se deosebesc de corpurile pământeşti. A treia etapă, sau începutul, este un anumit abstract mintea cosmică , a cărui funcție este de a îngriji animalul rațional și de a se strădui să-l aducă la gradul de perfecțiune.

Al patrulea, al cincilea și al șaselea motiv sunt direct legate de obiecte reale pământești, de lucruri materiale. În sistemul filozofic al lui Farabi, atenția principală este acordată luării în considerare a acestor ultime trei etape ale existenței. În prezentarea lor sunt dezvăluite conținutul și esența ideilor științifice și filozofice naturale ale filosofului - tot ceea ce a realizat el valoros și pozitiv.

Farabi limitează puterea lui Dumnezeu, înlăturându-l de la interferarea cu natura. Acest lucru oferă gânditorului o oportunitate amplă de a lua în considerare schimbările și dezvoltarea naturii în conformitate cu legile sale naturale, de a afirma idei despre dominația relațiilor cauză-efect în natură, de a afirma liberul arbitru și posibilitatea ca omul să obțină fericirea în viața pământească. .

Cel mai important lucru este că, în urma unei astfel de considerații, Farabi face o concluzie fundamental materialistă despre eternitatea lumii, natură și indispariția materiei. El scrie: ea, „existând în mod necesar”, este cauza existenței tuturor lucrurilor în sensul că le înzestrează cu existență veșnică și, în general, le îndepărtează din inexistență.

În doctrina sa despre ființă, Farabi este oarecum influențat de teoria emanației neoplatonismului, reproducând exterior și structural doctrina etapelor apariției ființei. Dar scopul urmărit de el este cu totul altul. Dacă pentru neoplatonism materia este fața atenuării radiației divine, întunericul, obscuritatea, dispariția, moartea, atunci Farabi afirmă şi dezvăluie bogăţia materiei. Pentru el, materia, natura este purtătoarea vieții, eternității, datorită ei iau naștere științe. În sistemul panteist al gânditorului, precum și a adepților săi - Ibn Sina, Ibn Rushdși altele, funcțiile lui Dumnezeu sunt semnificativ limitate, iar drepturile naturii cresc în consecință. Dacă pentru Platon, fondatorul neoplatonismului, materia este pasivă, inertă, atunci pentru Farabi este activă, creându-și propriile forme. Corpurile materiale sunt caracterizate de legile schimbării, mișcării și reînnoirii.

Farabi acordă o mare atenție relației și interconexiunii dintre formă și materie. Forma, în opinia lui, este unitatea figurii, structurii și a altor definiții cantitative, iar materia este din ce sunt făcute lucrurile, adică esența, baza. la capitolul " Despre materie și formă" din „Tratat despre punctele de vedere ale locuitorilor unui oraș virtuos”și „filozoful scrie că fiecare lucru, obiect este format din două principii – materia” hayula"și forme" surat" Forma există datorită materiei, iar materia este substratul formelor. Formele nu există de la sine. Pentru existența lor au nevoie de un substrat. Substratul lor este materia 1.

Unul dintre cele mai interesante aspecte ale sistemului filozofic al lui Farabi este doctrina lui despre cunoaștere, căreia îi acordă atenție în lucrările: „Întrebări și răspunsuri filosofice la ele”, „Esența înțelepciunii”, „ Comentarii”, „Despre începuturile existenței formelor și accidentelor”, etc. Aceste lucrări pun în evidență problemele apariției cunoașterii umane, relația acesteia cu realitatea, cunoașterea realității obiective, gradul de cunoaștere a lumii, forme și tipuri. de cunoaștere. Când ia în considerare problema cunoașterii, omul de știință pornește de la realizările științifice naturale ale epocii sale și își folosește cunoștințele în domeniul medicinei, fiziologiei, matematicii, astronomiei, filologiei și altor științe. El consideră problema cunoașterii ca parte a sarcinii generale de clarificare a esenței omului.

Problema cunoașterii în sistemul filozofic al lui Farabi decurge din doctrina sa generală despre om și este asociată cu considerarea omului ca o ființă îndepărtată de natură, ca subiect în relație cu natura - un obiect. In relatiile cu natura inconjuratoare omul acţionează ca subiect de cunoaştere, iar natura ca obiect de cunoaştere. Cu privire la problema cunoașterii naturii, filozoful susține că o persoană își primește toate cunoștințele din exterior, în procesul de cunoaștere a fenomenelor din jurul său. Pentru a face acest lucru, el este înzestrat cu multe mijloace și abilități: senzații, memorie, imaginație și, cel mai important, rațiune.

În lucrările sale filozofice, mai ales în „Tratat despre punctele de vedere ale locuitorilor unui oraș virtuos” și „Fundamentele înțelepciunii”, propune Farabi prevederi interesante despre dezvoltarea și trăsăturile caracteristice ale puterilor mentale „i.e. psihic» persoană. El scrie că la naștere o persoană are o forță nutritivă cu ajutorul căreia se hrănește. După aceasta, el are puterea atingerii, prin care simte căldură, frig etc. Apoi apare puterea prin care simte mirosul, după care apare puterea prin care percepe culoarea, lumina și tot ce este vizibil. Odată cu apariția forțelor sensibile, apare în el o forță care îl atrage spre ceea ce simte, sau îl îndepărtează de el și datorită acesteia dezvoltă simpatie sau antipatie pentru lucrurile simțite. După aceasta, are o altă putere, prin care păstrează imaginile lucrurilor pe care le simte, după ce aceste lucruri au părăsit câmpul de activitate al simțurilor. Aceasta este o forță imaginativă și îndeplinește funcția de a combina imaginile percepute. Unele dintre aceste combinații sunt adevărate, altele sunt false. Aceste combinații imaginative îl atrag pe el, „omul”, la ceea ce își imaginează. După aceasta, o persoană are o putere rațională, prin care gândește rațional și abstract, distinge frumosul de urât, dobândește cunoștințe, artă și știință și se lasă purtat de ceea ce înțelege.

Această unitate a organismului și controlul centralizat asigură reciprocitatea între toate forțele mentale umane, în special, între reflectarea prin senzații, adică. cunoașterea senzorială și cunoașterea prin puterea vorbirii, adică cunoaştere raţională. Puterile mentale umane apar ca o proprietate naturală a corpului uman din momentul nașterii sale. Ele nu există în formă gata făcută și nu sunt introduse în corpul uman din exterior 2 .

În legătură cu întărirea raționalismului în viața spirituală a societății, problema rațiunii în filosofia Evului Mediu dobândește exclusiv importantși este supus unei dezvoltări cuprinzătoare. Această problemă, în soluția căreia, pe de o parte, reflecta idei valoroase despre natura cunoașterii umane, iar pe de altă parte, influența semnificativă a misticismului, exprima o întrebare specifică filozofiei medievale progresive despre dualitatea adevăr-filosofic. şi religioase. Problemele dezvoltării unei teorii a minții sunt acoperite în lucrări Farabi „Politica civilă”, „Creaturi ale problemelor”, „Despre sensul rațiunii” („maani al-akl”).

Gânditorul consideră problema rațiunii sub două aspecte: din punctul de vedere al acțiunii forței raționale ca proprietate naturală a fiecărei persoane și din punct de vedere proces general aprofundarea cunoaşterii raţionale ca proprietate a omului în ansamblu. După ce a definit puterea rațională ca o proprietate naturală și inalienabilă a unei persoane, filosoful își împarte teoretic (nazariya) și practic (amaliya). Cu ajutorul puterii raționale teoretice, o persoană stăpânește știința. Puterea rațională practică este una cu ajutorul căreia o persoană studiază ceea ce poate realiza el însuși sub puterea sa. Puterea rațională practică, la rândul ei, este împărțită în profesională și mentală. Cu ajutorul puterii profesionale, o persoană stăpânește artele și meșteșugurile, cu ajutorul puterii mentale, el reflectă și argumentează despre ceea ce trebuie și nu trebuie făcut. Această diviziune se referă la caracterizarea diferitelor părți ale forței raționale în forma în care ea constituie natura umană. Dar, în același timp, pentru a evalua îmbunătățirea cunoașterii raționale și a aprofunda în esența acesteia, Farabi ia în considerare separat rațiunea teoretică (sau speculativă), care nu are formă și este imaterială.

Pentru a arăta superioritatea rațiunii și a metodei științifice de cunoaștere asupra dogmei religioase, a fost necesar în primul rând ridicarea autorității acestora la nivelul autorității religiei, a adevărului divin, atât de enormă în Evul Mediu. Era necesar să se ridice mintea umană la nivel mondial, dând o colorare divină. Și în acest fel, rațiunea și cunoașterea științifică au fost puse una lângă alta și chiar ridicate deasupra dogmei ca cunoaștere religios-mistică a lui Dumnezeu, iar știința și filozofia - deasupra religiei și teologiei. De aici și întrebarea foarte populară în filosofia medievală despre dualitatea adevărurilor - religios și filozofic, reflectând procesul de separare a filozofiei de religie.

Învățătura despre cunoaștere a lui Farabi a avut drept scop exaltarea rolului științei, separarea filozofiei de religie, a servit studiului naturii și a contribuit la dezvoltarea metodelor științifice de cunoaștere. Filosoful acordă o mare importanță rațiunii, o ridică deasupra credinței oarbe și dogmei; raționalismul pătrunde în toate aspectele sistemului filozofic. Filosofia, al cărei scop este atingerea adevărului, este înțeleasă pe baza unor abilități mentale înalte, care sunt implicate și asigurate de studiul logicii. Foarte interesant în în acest caz, Trenul de gândire și argumentare a lui Farabi. Filosofia (spun eu) este cuprinsă numai cu o bună minte, iar o bună minte se atinge numai cu (astfel) potența minții care ar trebui să fie prezentă în noi până în acest moment. Iar potența minții apare atunci când avem o astfel de abilitate prin care judecăm adevărul ca fiind de încredere și suntem convinși de el; prin care judecăm falsul că este cu adevărat fals și evităm, judecăm falsul, ca și adevărul, și nu ne înșelim în privința lui și judecăm ceea ce este adevărat în sine, dar asemănător cu falsul și nu sunt greșit și Să nu mințim despre asta. Arta prin care dobândim această abilitate se numește arta logicii 3.

Problema logicii ocupă unul dintre locurile importante în sistemul filozofic al lui Farabi. Logica, care necesită consecvență strictă și dovezi de gândire, în ochii susținătorilor cunoașterii științifice a fost cea mai bună metodă de a găsi și justifica adevărul și s-a opus metodei religios-dogmatice a islamului ortodox.

Farabi a fost unul dintre primii din filozofia medievală în limba arabă care a dezvoltat în mod constant întrebări de logică, datorită cărora a devenit cunoscut pe scară largă în Orientul Apropiat și Mijlociu medieval nu numai ca primul, ci și ca cel mai mare logician. Contemporanii l-au numit respectuos „al - muallimi as - sony” - „al doilea profesor”, precum și „mantiqiy” - „logic”.

Realizările semnificative ale lui Farabi în domeniul logicii au fost remarcate în mod repetat de cercetătorii lucrării sale. Astfel, autorul secolului al XIII-lea. al-Qifti a subliniat că Farabi „să a comentat cărți de logică, a explicat ce nu era clar în ele, a dezvăluit semnificația lor și a dezvăluit ceea ce era ascuns. În același timp, a atras atenția asupra a ceea ce al-Kindi a lăsat nerezolvat în arta analizei și a predării științelor.”... Al-Kifti a subliniat că Farabi a scris o serie de lucrări despre logică și a atins cea mai înaltă perfecțiune în ea.

În dezvoltarea logicii, omul de știință pleacă de la bogați moștenire antică, mai ales din lucrări logice Aristotel, la care a oferit comentarii detaliate. Comentariile sale despre Organo lui Aristotel au fost cunoscute pe scară largă în Orient și în Europa medievală. Popularitatea comentariilor lui Farabi se explică prin faptul că el cunoștea complet și temeinic toate lucrările logice ale lui Aristotel, înțelegea perfect schema generală a învățăturilor sale logice, succesiunea prezentării și semnificația tuturor acestora. componente, a putut determina locul specific și semnificația fiecărui studiu al acestui mare gânditor al antichității. În plus, a extins și a completat sistemul logic general, gama de cunoștințe despre logică, bazându-se pe alte lucrări Aristotel.

Printre lucrările filozofului consacrate direct problemelor de logică, ar trebui să se numească „Introducere în logică”, „Tratat introductiv în logică”, „Isagoga”, prezentarea și comentariul tuturor celor șase cărți ale „Organonului” lui Aristotel. O serie de întrebări despre logică sunt prezentate și în: „ Ihso al-ulum”, Despre originea științelor”, „Întrebări filozofice și răspunsuri la acestea" Studiind și comentând lucrările logice ale lui Aristotel, Farabi a folosit moștenirea sa creativă ca punct de plecare. Pe baza moștenirii sale, și-a creat propriul sistem logic, în in unele cazuri corectând şi suplimentând pe Aristotel, dacă este cazul, criticându-l.

În interpretarea lui Farabi, logica acționează ca un instrument de cunoaștere a lucrurilor, un mijloc de a obține adevărul, ca metodă științifică, necesar pentru toate ramurile cunoașterii. " Artă logică”, subliniază Farabi în „ Un tratat introductiv de logică", - atunci când este folosit în anumite părți ale filosofiei, ele sunt un instrument prin care se obține cunoaștere de încredere a tot ceea ce acoperă aspectele teoretice și practice. artă" Nu mai există cale către adevărata certitudine în nimic, spre cunoașterea a ceva fără arta logicii.

Nu mai puțin valoroasă este afirmația lui Farabi despre caracteristicile specifice ale logicii și ale gramaticii. Interpretarea sa asupra proprietăților și esențelor de bază ale expresiilor lingvistice, vorbirii și gândirii este confirmată de prevederile stiinta modernași să mărturisească profunzimea ideilor sale și a abordării științifice a fenomenelor studiate. El subliniază că gramatica are ceva în comun cu logica, dar în același timp diferă, deoarece gramatica dă reguli pentru expresiile lingvistice inerente numai limbii unui anumit popor, în timp ce logica dă reguli pentru expresiile lingvistice comune tuturor limbilor. Aceeași idee este exprimată într-o formă mai clară în „Ikhso al-ulum”: gramatica fiecărei limbi ia în considerare ceea ce este caracteristic limbii a unui popor datși ce are în comun pentru o limbă dată și pentru o altă limbă, dar nu pentru că este comună, ci pentru că este mai ales inerentă limbajului lor.

Logica Farabi este una dintre cele mai dezvoltate părți ale sistemului său filozofic. La fel ca Aristotel în filosofia greacă antică, el a fost primul în epoca medievală. musulman»Vostok a oferit cea mai detaliată și sistematică descriere a formelor și principiilor gândirii logice. Multe dintre propozițiile logice ale lui Farabi și-au păstrat semnificația până astăzi, deoarece, în general, în domeniul logicii formale, în domeniul descrierii principiilor naturale de bază și a formelor de gândire, puține schimbări au avut loc de pe vremea lui Aristotel.

Bibliografie

Al-Farabi. Tratat despre părerile locuitorilor unui oraș virtuos // Tratate filozofice. - Alma-Ata, 1970. -S. 237.
Chiar acolo. - P. 265.
Al-Farabi. Indicând calea fericirii // Tratate sociale și etice. - Alma-Ata, 1973. - P. 35.36.

Ar putea fi util să citiți: