Vladimir Zelinski. moștenirea Patriarhului Atenagora

K. Zelinsky Recenzia culegerii de poezii de Marina Tsvetaeva (201) Puterea versurilor adevărate constă în faptul că nu poate minți. Ea pare să vorbească personal. Dar prin experiența personală a poetului se deschide inevitabil – uneori involuntar pentru autor – lumea care l-a născut, ia naștere.

Principii constructive ale vechiului calendar rusesc - A. N. Zelinsky (tipărit prin abreviere)

Principii constructive ale calendarului antic rusesc - A. N. Zelinsky (tipărit prin abreviere) §1. În mozaicul pestriț al culturilor umane, atitudinea față de timp în cadrul fiecărei culturi individuale a fost și rămâne departe de a fi lipsită de ambiguitate. Mărturisește nu numai

Vladimir Zelinsky. MOȘTENIREA PATRIARHULUI ATHINAGORA

Vladimir Zelinsky. MOȘTENIREA PATRIARHULUI ATHINAGORA I „Convorbiri cu Patriarhul Athenagoras” de Olivier Clement au avut loc, au fost consemnate și apoi au fost publicate în urmă cu aproximativ un sfert de secol. Un sfert de secol este aproape ieri pentru istoria creștinismului și poate chiar

Tradiția istoriografiei ruse / E.N. Nosov // Antichitățile medievale timpurii ale Rusiei de Nord și vecinilor săi. SPb., 1999. S. 160.

29. De unde a venit pământul rusesc. Secolul VI - X / comp., prefață, introducere. a doc., comenta. A.G. Kuzmin. M., 1986. Cartea. 2. S. 584 - 586, 654.

30. Dezbatere publică la 19 martie 1860 despre începutul Rus' între ani. Pogodin și Kostomarov. [B.m.] și [b.g.]. S. 29.

31. Rybina E.A. Nu nemernic / E.A. Rybina // Patria-mamă. 2002. Nr. 11 - 12. P. 138.

32. Se Povestea anilor trecuti (Cronica Laurențiană) / comp., autor. Notă si decret. A.G. Kuzmin, V.V. Fomin; introducere. Artă. și trans.

A.G. Kuzmin. Arzamas, 1993, p. 47.

33. Sedova M.V. Antichități scandinave din săpăturile din Novgorod / M.V. Sedov // a VIII-a Conferință a întregii uniuni privind studiul istoriei, economiei, limbii și literaturii țărilor scandinave și Finlandei: rezumate. raport Petrozavodsk, 1979.

Partea I. S. 180 - 185.

34. Skrynnikov R.G. Războaie Rusiei antice/ R.G. Skrynnikov // Vopr. istorie (VI). 1995. Nr. 11 - 12. S. 26 - 27, 33, 35, 37.

35. Skrynnikov R.G. istoria Rusiei. Secolele IX - XVII / R.G. Skrynnikov. M., 1997. S. 54-55, 67.

36. Skrynnikov R.G. Rus' secolele IX - XVII / R.G. Skrynnikov. SPb., 1999. S. 18, 20 - 45, 49 - 50.

37. Skrynnikov R.G. Cruce și coroană. Biserica si statul in secolele IX-XVII Rus'. / R.G. Skrynnikov. SPb., 2000. S. 10, 15 - 17, 22 - 23.

38. Slavi și Rus: probleme și idei. Concepte născute din trei secole de controverse, într-o prezentare de manual / comp. A.G. Kuzmin. M., 1998. S. 428, nota. 255.

39. Fomin V.V. Varangians and Varangian Rus': la rezultatele discuției pe tema chestiunii Varangian /

B.V. Fomin. M., 2005. S. 422 - 473.

40. Sawyer P. The Viking Age / P. Sawyer. SPb., 2002. S. 290, 331. Notă. 26.

41. Stender-Petersen A. Răspuns la observații

V.V. Pokhlebkin și V.B. Vilinbakhova / A. Stender-Petersen // Kuml. 1960. Aarhus, 1960. S. 147-148, 151-152.

42. Tolochko P.P. probleme controversate istoria timpurie Kievan Rus / P.P. Tolochko // Slavs and Rus' (în istoriografia străină). Kiev, 1990. S. 118.

43. Fomin V.V. Povestea inițială Rus' /

B.V. Fomin. M., 2008. S. 163 - 223.

44. Shaskolsky I.P. Teoria normandă în istoriografia burgheză modernă / I.P. Shaskolsky // Istoria URSS. 1960. Nr. 1.

C. 227, 230 - 231.

45. Shaskolsky I.P. Teoria normandă în știința burgheză modernă / I.P. Shaskolsky. M. - L., 1965. S. 168 - 172.

46. ​​​​Jansson I. Contacte între Rusia și Scandinavia în epoca vikingă / I. Jansson// Proceedings of the V International Congress of Slavic Archaeology. Kiev, 18 - 25 sept. 1985 M., 1987. T. III. Emisiune. 1(b). pp. 124 - 126.

47. Jansson I. Rus' și varangii / I. Jansson // Vikingii și slavii. Oameni de știință, politicieni, diplomați despre relațiile ruso-scandinave. SPb., 1998. S. 25 - 27.

Teoria normandă și netemeinicia ei științifică

Se arată că teoria normandă, care deține controlul complet în istoriografia rusă și străină, în manualele universitare și școlare, nu pare să aibă confirmare în materialele istorice, arheologice, lingvistice și antropologice și că țara natală a Rusiei Varagiane și Varagiane, care a venit la slavii răsăriteni în 862 și care a jucat un rol important în istoria lor, este Pomorye Baltică de Sud, unde sursele localizează mai multe Ruse în care locuiau oameni slavi și vorbitori de slavă.

Cuvinte cheie: teoria normană, normanişti, antinormanişti, rusă sud-baltică.

M.V. NOVIKOV, T.B. PERFILOVA (Iaroslavl)

F. F. ZELINKY ȘI IDEEA RENESTĂRII SLAVA

Este analizată una dintre ideile fundamentale din moștenirea creativă a lui F. F. Zelinsky - ideea Renașterii slave, precum și justificarea și popularizarea acesteia în contextul apărării învățământului gimnazial clasic.

Cuvinte cheie: metodologia istoriei, Renașterea slavă, educația clasică, cultura antică, Epoca de argint.

Cu acest articol, continuăm o serie de publicații despre istorici ruși remarcabili de la sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea, care au contribuit serios la dezvoltarea fundamentelor teoretice și metodologice. stiinta istoricași educație istorică. Cu siguranță îl includem pe F.F. Zelinsky (1859 - 1944), rus după limbă și viziune asupra lumii, polonez prin sânge, elen după spirit, autor a peste 800 de publicații. A intrat în analele culturii ruse la începutul secolelor al XIX-lea și al XX-lea. ca istoric, filolog clasic, poet, prozator, poliglot, traducător, encicloped. Doctor în filozofie și filologie clasică, profesor onorat al Universității din Sankt Petersburg, membru corespondent al Academiei Ruse de Științe - așa și-a amintit Rusia prerevoluționară. În 1922, a părăsit Rusia pentru totdeauna și a condus departamentul de filologie clasică la Universitatea din Varșovia, a fost doctor onorific al paisprezece universități europene, inclusiv Oxford și Atena, și membru al mai multor academii europene de științe.

Cu toate acestea, numele acestui cercetător cu mai multe fațete, înconjurat de onoare și recunoaștere, a căzut aproape complet în uitare în Rusia după 1922. Cu fiecare nouă ediție, Brief Literary Encyclopedia îi atribuie lui F. F. Zelinsky mai puține rânduri, iar Marea Enciclopedie Sovietică este despre el la toate tace. În „Eseuri despre istoria științei istorice în URSS”, numele omului de știință este menționat în treacăt printre acei specialiști ale căror lucrări „nu pot fi numite marxiste”. Articol de S. S. Averintsev despre F.F. Zelinsky, plasat în dicționarul biografic „Scriitori ruși. 1800 -1917” este scrisă în mod deliberat pe un ton critic și iritat și nu are reverența care înconjoară de obicei numele oamenilor de știință de această amploare.

În epoca sovietică, numele lui F.F. Zelinsky era cunoscut doar unui cerc restrâns de specialiști. A fulgerat în titlurile antologiilor și colecțiilor de literatură antică, în notele de subsol și comentariile studiilor, de regulă, dedicate culturii ruse. Epoca de argint. Fiecărei noi generații de cititori F.F. Zelinsky a devenit din ce în ce mai puțin faimos: dintr-o figură iconică a punctului de cotitură al statului rus, s-a transformat într-un „personaj de fundal”.

Abia după multe decenii, la sfârșitul secolului al XX-lea, F.F. Zelinsky în Rusia. Lucrările sale au început să fie retipărite în edituri de top; a lui

numele apare din ce în ce mai mult în titlurile publicațiilor științifice. Munca noastră este, de asemenea, într-o oarecare măsură menită să ajute la trezirea interesului audienței cititoare pentru personalitatea și creativitatea acestei persoane și om de știință complexe și contradictorii în gândurile și acțiunile sale.

Faddey Frantsevich (Tadeusz-Stefan) Zelinsky aparținea acelei galaxii de remarcabili oameni de știință ruși de la începutul secolelor XIX-XX, care, percepând dureros specializarea îngustă care a început în știința istorică, s-au poziționat cu mândrie ca istorici „generali”. Focalizarea intereselor lor științifice s-a pierdut în varietatea pestriță a celor mai greu de înțeles subiecte care le-au entuziasmat conștiința. Istoria omenirii în erele critice ale existenței sale, mediul istoric care a modelat viziunea asupra lumii a oamenilor, operele de artă ca o reflectare a realităților culturale și istorice, personalități remarcabile în oglinda ideilor și stărilor de spirit ale erei lor - aceasta este nu o listă completă de probleme care i-au interesat pe istoricii „universali”.

F.F. Zelinsky este filolog prin educație, fără falsă modestie dezvăluind bogăția naturii sale, el s-a autointitulat „om de știință, profesor, scriitor”. El – „un gânditor, istoric” – a fost încântat să sublinieze că nu a fost cufundat în interesele private ale specialității sale și nu și-a pierdut capacitatea de a „supraveghea mișcarea științifică generală”. Fluent în greacă și latină, era interesat de etimologie, onomastică, lingvistică comparată - acele discipline științifice care încurajau munca neobosită a filologului, fără a lăsa între timp neobservate realizări în etnografie, științe naturale, psihologie, științe politice și sociale. Înclinația sa către căutarea analogiilor istorice și culturale, receptările ideilor antice în spațiul culturii europene din perioada Renașterii, iluminismului și neoumanismului, interesul pentru posibilitățile de utilizare a metodei retrospective au trădat în el o persoană cu o perspectivă enciclopedică, un specialist „universal”.

„Specialitatea mea”, a subliniat F.F. de mai multe ori. Zelinsky - m-a învățat să respect toate științele care fac parte din grandioasa cunoaștere științifică. Împărtășește pe deplin gândul profesorului său

O. Ribbek că „totul îi va veni la îndemână unui filolog”, el, atragând atenția publicului asupra subiectului preferat și cel mai important al cercetării sale - antichitatea și cultura ei, a remarcat: „... știința antichității este nu o specialitate împreună cu alte specialități închise în sine și autosuficiente; acesta este un subiect enciclopedic, apropiindu-și constant reprezentantul de alte domenii ale cunoașterii, susținând în el conștiința unității științei și respectul pentru ramurile ei individuale și toate acestea oferindu-i un orizont atât de largi pe care nicio știință specială nu o poate spune. .

Activitatea profesională a F.F. Zelinsky și cariera sa prosperă s-au încheiat în 1939, când trupele germane de ocupație au intrat în Polonia și au închis Universitatea din Varșovia. Profesorul a continuat să locuiască ceva timp într-una dintre clădirile dărăpănate și bombardate ale universității, până când a fost dus în Bavaria de fiul său, pe jumătate german, Felix. Continuând să lucreze în izolare la colecția în mai multe volume „Religia lumii antice”, F.F. Zelinsky a semnat sub publicații în calitate de profesor la Universitatea din Varșovia, în acel moment deja distrusă de cuceritori. Așa s-a manifestat loialitatea lui față de patria nou găsită și amintirea rădăcinilor arborelui genealogic. F.F. Zelinsky a murit la Unterschendorf (Bavaria) în 1944.

În acest articol, oferim spre considerare doar un aspect al uriașei și controversate moșteniri creative a lui F.F. Zelinsky - teoria Renașterii slave. Împărțind în mod corect procesul de renaștere a tradițiilor antice în cultură în două etape - romanic (secolele XIV-XVI) și germanic (secolele XVIII-XIX), omul de știință a crezut că a treia etapă va fi cu siguranță rusă, și chiar mai larg - slavă. , și a asociat acest lucru cu o largă răspândire în Rusia și alte state slave a învățământului gimnazial clasic bazat pe studiul limbii grecești antice, al latinei și al culturii antice.

F.F. Zelinsky a avut o experiență colosală de lucru în gimnaziile clasice, ceea ce i-a permis să realizeze ideea de „universalism al antichității școlare”. În aceste instituţii de învăţământ

În opinia sa, naziștii au avut ocazia, în opinia sa, prin analiza și comentariile structurilor lexicale și gramaticale ale textelor antice, să înțeleagă câmpul lor semantic și să realizeze o percepție adecvată a semanticii operelor literare și științifice care exprimă spiritul spiritual. lumea popoarelor antice și contextul istoric al creării monumentelor scrise.

Sistemul de predare a grecii si latinei a fost asigurat de F.F. Zelinsky o șansă de a realiza mecanismele psihologice ale impactului lingvisticii asupra proceselor de „digestie mentală”, adică asupra dezvoltării abilităților intelectuale și formării pregătirii absolvenților gimnaziilor clasice „pentru tot felul de munca stiintifica". De asemenea, a înțeles efectul benefic al istoriei și culturii antice asupra dezvoltării morale a tinerilor și, deși mecanismele de formare a personalității unui școlar au rămas misterioase pentru el, nu se îndoia că ideile despre „măreția morală și priceperea civică” sunt transformat în motive de comportament tocmai pe baza studiilor sale.

Aflând rezultatele activității sale filologice în dezvoltarea abilităților artistice, istorice, filosofice ale elevilor, a conștiinței lor juridice, constatând îmbunătățirea abilităților lor cognitive și a culturii muncii mentale, F.F. Zelinsky nu a putut decât să fie convins de semnificația deosebită a filologiei clasice și de subiectul studiului ei - antichitatea - pentru sistemul științelor umaniste. Înțelegerea literaturii greco-romane, conform ideilor sale, a trebuit să depășească cadrul îngust al studiilor speciale și să devină punctul central, nucleul educației în gimnaziile clasice. Profesorul și-a pregătit rolul de om de știință-ascet. Trebuie remarcat faptul că, la acea vreme, el era singurul din Rusia care a apărat cu ardoare educația clasică și a acordat limbilor clasice locul principalului element de formare a structurii în complexul de discipline academice care compuneau programa în învățământul secundar rus. instituţii de tip privilegiat.

Educația clasică nu numai că a pus bazele cultura comuna elevi – conform F.F. Zelinsky, a făcut posibilă formarea unui nou tip de cultură mentală a rusului-

poporul, un nou tip de gândire, care se apropie de conștiința europeană, care s-a dezvoltat pe valorile culturale ale antichității. Pentru F.F. Zelinsky, lupta pentru păstrarea gimnaziilor clasice s-a transformat astfel în principalul mijloc de realizare a celei mai importante sarcini a vieții sale - apropierea Renașterii slave. Era gata, prin propriul său exemplu, să dovedească fezabilitatea acestei sarcini în viitorul apropiat, cu condiția ca fiecare adolescent din Varsta frageda se va alătura moștenirii culturale străvechi și, prin urmare, nu a considerat reprobabil să lucreze cu elevii de 9-11 ani.

Ideea Renașterii slave i-a dat lui F.F. Zelinsky are o semnificație cu totul specială. Născut în atmosfera culturii ruse a Epocii de Argint, a devenit principala ideologemă cult-filozofică a omului de știință. El a fost, conform lui N.M. Bakhtin, a fost creatorul său - „vestitor și asociat”.

În scrierile sale de popularizare, de exemplu, în articolul „În memoria lui I.F. Annensky", care a apărut în 1911. , F.F. Zelinsky a acționat ca un propagandist al celei de-a treia Renașteri, concentrându-se nu atât pe rusă, cât pe Renașterea slavă, pe „soarta culturală comună a slavilor”. Renașterea slavă viitoare i s-a părut a treia dintr-o serie de mari Renașteri: după secolele romanice XIV - XVI. și germană secolele XVIII - XIX. .

El nu a putut determina cu exactitate momentul debutului Renașterii slave, deși era sigur că familiarizarea cu cultura antică, în principal cu moștenirea ei literară, este piatră de hotarîn apropierea unei noi ere culturale în Europa, la începutul secolului al XX-lea. străduindu-se din nou să stăpânească straturile mai profunde și puțin cunoscute ale fundației sale clasice înrădăcinate în antichitate.

Odată în exil, F.F. Zelinsky a conferit ideologimei sale un caracter mai detaliat, ceea ce face posibil să se înțeleagă de ce slavii, în urma popoarelor romanice și germanice, au trebuit să îndeplinească o importantă misiune culturală asociată cu renașterea prototipurilor ideologice antice și artistice.

noi prototipuri necesare pentru a oferi o nouă fază în progresul cultural al omenirii. Încercând rolul unui profet, el a declarat cu încredere că slavii „sînt al treilea mare popor european”, care, în cele din urmă, vor intra în rândurile lumii, „fecundându-și sufletul cu sămânța antichității” (citat din:.Multumesc celor invatati moștenire antică sufletul slav va putea, la rândul său, „să fecundeze sufletele altor popoare. Aici, desigur, nu este vorba despre hegemonie ideologică sau culturală, - a explicat profesorul, - ci doar despre îndeplinirea unei anumite îndatoriri: de vreme ce popoarele slave sunt de mult datornice ale popoarelor romanice și germanice, este timpul să restituim împrumut la vistieria comună, adăugându-i valori proprii, create ca urmare a îmbinării antichității clasice cu spiritul național. Calea sigură este indicată de cele două Renașteri anterioare” (Ibid.: 4).

Conceptul Renașterii slave, propus de F.F. Zelinsky, s-a distins prin simplitatea pedagogică. I-a lipsit adâncimea raționamentul filosofic, modalitățile de atingere a scopului stabilit nu au fost reglementate și nu au fost impuse, timpul declanșării Renașterii slave a fost considerat într-o perspectivă nedeterminată. Lipsa de formalitate a conceptului sugerează că a fost creat exclusiv pentru locuitorii „spațiului cărții”: un strat subțire de adevărați cunoscători ai antichității, care l-au perceput ca singurul sân posibil pentru crearea unei culturi perfecte, o sursă universală de dezvoltarea culturală a popoarelor, care nu s-a dovedit încă a merita nimic, un fel de „Atlantida în istoria umanismului și a umaniștilor” rusă și slavă.

Oricum, naturi impresionabile, care ar putea fi multe printre admiratorii lui F.F. Zelinsky, s-au distins prin disponibilitatea lor de a introduce transformări mai radicale în ideea profesorului și profetului lor. Deci, N.M. Bakhtin nu se îndoia că studiul antichității în Rusia va fi un mijloc de a schimba lumea: „Devenind un cercetător al culturii grecești”, a declarat el cu vehemența unui adolescent entuziast, „menit să ia parte la o aventură periculoasă și încântătoare. .

vorbind împotriva elementelor de bază societate modernăîn numele idealului grec”.

Ideea Renașterii slave i-a fascinat pe cei care s-au gândit la autodeterminarea culturii ruse și au plănuit să fuzioneze într-o unitate indisolubilă a sarcinilor creative autohtone, rusești și a formelor culturale europene - câțiva reprezentanți ai inteligenței creative ruse, pt. pe care „Atena și Roma au fost într-adevăr baza koine-ului cultural”, absolvenți ai gimnaziilor clasice, care, grație reformelor din anii 60. secolul al 19-lea transformat într-o cohortă tangibilă de cunoscători ai moștenirii clasice, studenți și absolvenți universitari care, grație talentului profesorilor lor, au reușit să identifice în viața modernă sămânță străveche. Antichitatea, transformată de eforturile susținătorilor modernizării istoriei antice dintr-o disciplină academică, rafinată, moartă și lipsită de valoare în știință „a noastră”, „vie” și solicitată, ar putea oferi din nou servicii tangibile acelor cunoscători ai ei care erau fascinați de transformări culturale în Rusia și în lumea europeană. Printre aceștia s-au numărat, de exemplu, frații Bakhtin, Nikolai Mihailovici și Mihail Mihailovici - studenți ai F.F. Zelinsky, care au fost foarte serioși cu privire la ideea Renașterii slave. În memoriile sale, N.M. Bakhtin a spus sincer că Thaddeus Frantsevich - „vechiul nostru profesor” - i-a inspirat pe unii dintre ascultătorii săi să creeze un cerc, care a primit numele „oarecum arogant” „Unirea celei de-a treia Renașteri”. Filosofii și poeții care au studiat cândva antichitatea s-au adunat aici „pentru a discuta problemele relației dintre realitate și antichitatea clasică”. Membrii „Unirii” credeau că sunt „prevestitorii unei noi lumi moderne cu un concept elen de viață”.

Discuția despre problemele de ardere ale Soyuzului a avut loc și la seminariile de acasă ale F.F. Zelinsky, la care au participat filozofi precum L.V. Pumpyansky și A.K. Toporkov (Nemov), care mai târziu a ajuns la marxism. Fiul nelegitim al lui F.F. Zelinsky - Adrian Piotrovsky, care, spre deosebire de tatăl său, era îndrăgostit de revoluție, a căutat să creeze un teatru proletar de satiră, folosind, de asemenea, lecțiile antichității clasice,

potrivit, în opinia sa, pentru construirea unei noi societăţi socialiste.

În consecință, ideea Renașterii slave a rămas un proiect destul de vag al unei noi ascensiuni culturale viitoare în Rusia și Europa, care, în forma sa trunchiată și deformată, și-a găsit aplicare chiar și în Rusia bolșevică. Acest lucru s-a întâmplat contrar așteptărilor lui F.F. Zelinsky, ale cărui planuri educaționale nu au inclus inițiativa violenței, de natură revoluționară, transformarea vieții culturale a slavilor, iar acest lucru s-a întâmplat pentru că visele sale la o descoperire în dezvoltarea culturală popoarele slave nu a dobândit contururi specifice, de „program” - nu avea idei clare despre momentul, etapele, mijloacele, rezultatele Renașterii slave. „Rezultatul nu este în puterea noastră”, a remarcat el. „Există un singur lucru în puterea noastră: munca și munca.”

Realizându-se ca profesor, om de știință, traducător, poet, scriitor-publicist, F.F. Zelinsky, după cum i se părea, aducea mai aproape Renașterea slavă. Iar activitatea sa profesională, care uneori pare departe de atitudinile speculative ale celei de-a treia Renașteri, în realitate nu ar fi putut fi de succes și de dorit fără ele. A lucrat dezinteresat, „infectând” publicul cu dragostea lui pentru antichitate, introducând studenților și ascultătorilor semnificațiile cele mai lăuntrice ale culturii antichității prin puterea imaginației sale, darul său oratoric și talentul său pentru uzurparea identității. Pentru el a fost important încă din copilărie să educe școlarii în lecțiile antichității clasice și să le insufle dragostea pentru mostrele de literatură greco-romană, folosind pentru aceasta cel mai eficient și mai accesibil mijloc, în opinia sa, - predarea limbilor clasice.

Devotamentul pentru F.F. Idealurile lui Zelinsky ale educației clasice nu au trecut neobservate. El a fost cel care a crezut că limbile antice ar trebui să ocupe un loc central în educația tinerilor, pe care conducerea districtului educațional din Sankt Petersburg l-a atras să facă prelegeri despre scopul cursului de istoria lumii antice și semnificația educațională a antichității pentru elevii claselor absolvente ale gimnaziilor și școlilor reale. Materiale de curs publicate, numite „ Lumea anticași noi” (multiple

dar retipărit, inclusiv pe limbi straine), ne oferă posibilitatea de a obține informații importante despre credo-ul didactic al F.F. Zelinsky, pentru a-și concretiza planurile pentru apropierea Renașterii slave.

F.F. Zelinsky era sigur că creșterea nivelului de educație clasică în gimnazii ar trebui realizată pentru a îmbunătăți cultura mentală a poporului rus. El a fost convins de acest lucru prin observațiile sale despre „popoarele civilizate europene”, a căror „putere culturală” era cu atât mai semnificativă, cu cât educația lor clasică era mai serioasă. Popoarele lipsite de posibilitatea de a primi o educație clasică, de exemplu, spaniolii, nu joacă, potrivit F.F. Zelinsky, „nici un rol în lumea ideilor, în ciuda numărului lor și a gloriei trecutului lor”. Rusia, care de mult timp nu a cunoscut meritele școlii clasice, nici nu a putut pretinde că este o țară culturală: „a devenit așa doar de atunci”, F.F. Zelinsky, - cum a început o școală clasică” (Ibid.: 10).

De-a lungul secolelor, indiferent de obiectivele educaționale și de educație implementate de școala clasică: salvarea sufletului prin studiul scrierilor creștine, recunoașterea realizărilor științei antice, predarea limbii latine de dragul frumuseților sale formale sau clarificarea moralei fundamentale. ideile pe care lumea le trăiește până astăzi - un apel la Sfânta Scriptură, scrierile lui Aristotel, Homer și tragedienii greci, Cicero, Horațiu au avut întotdeauna un singur scop. Ea a constat în „perfecțiunea culturală, adică mentală și morală a omului” (Ibid.: 11).

Reducerea studiului antichității la obținerea unei educații clasice, și aceasta - în principal la stăpânirea limbilor greacă și latină, F.F. Zelinsky a încercat să demonstreze de ce limbile clasice ar trebui să fie esențiale pentru educația tinerilor. Desigur, nu a fost suficient pentru el - „gânditor, istoric” - să afirme cu autoritate că, din moment ce popoarele europene au prețuit educația clasică pentru toate cele cincisprezece sau douăzeci de secole după declinul civilizațiilor grecești și romane, atunci rușii, în ciuda atitudinii neprietenoase dintre majoritatea

a societăţii lor spre antichitate, nu ar trebui să abandoneze gimnaziile clasice. „Fiecare cuvânt” din prelegerile sale adresate tinerilor, profesorul a încercat să se subordoneze „cei mai bune elucidări posibile a semnificației educaționale a antichității”.

În primul rând, și-a îndreptat eforturile să ia în considerare poziția conform căreia valoarea educațională a limbilor antice constă în metoda aperceptivă (mai degrabă decât asociativă) de asimilare a acestora. Recurgând la metoda aperceptive, „în primul rând, studiem organismul unei limbi, asimilându-i pe deplin conștient etimologia, semasiologia, sintaxa, - învățând pas cu pas să înțelegem și să formem mai întâi propoziții simple, apoi din ce în ce mai complexe, în final, perioade... În acest fel, ceea ce se obține nu este priceperea meșteșugărească, ci o înțelegere științifică a limbii...” (Ibid.: 22). Semasiologia în gimnaziile clasice s-a redus la memorarea vocabularului grecesc și latin, ceea ce era important nu numai pentru citirea autorilor antici. Potrivit lui F.F. Zelinsky, cunoașterea compoziției lexicale a limbii a fost necesară pentru stăpânirea terminologiei științifice, care se baza pe rădăcinile cuvintelor grecești și latine, precum și pentru un studiu semnificativ al limbilor romanice, în special franceza.

Asimilarea aperceptivă, spre deosebire de pasiv - asociativ, care este solicitată la stăpânirea limbii materne, dă cea mai mare hrană minții, stimulând „digestia mentală”, prin urmare este cea mai de dorit adaos la asimilarea limbii materne.

În plus, în ceea ce privește „proprietățile lor psihologice”, limbile clasice sunt intelectualiste (spre deosebire de limba rusă predominant senzațională), deoarece acestea abundă uneori - „produse ale sortării memoriei și reflecției” și stările de spirit - produsul reflecției. pe natura acțiunii, însoțită de așteptări și oportunități. Timpurile și dispozițiile sunt principalii indicatori ai caracterului intelectual-alistic al limbii. În rusă, dimpotrivă, timpurile sunt abia marcate, iar toată atenția este concentrată asupra tipurilor de verb care transmit impresia directă percepută de simțuri. Limba rusă este mai ușor de evaluat din punct de vedere psihologic mai degrabă decât din punct de vedere logic (Ibid.: 24-25, 34, 44). Urma-

În consecință, F.F. Zelinsky, limbile clasice predominant intelectualiste sunt cea mai dorită adăugare la limba rusă predominant senzațională.

În cele din urmă, „nutriția” limbilor antice este legată de etimologia lor: „ambele limbi sunt aproape libere de acel amestec indigerabil și numai care blochează memoria, care se datorează discrepanței dintre ortografie și pronunție” . Spre deosebire de franceza si limba germana, înrobind conștiința studenților cu opacitatea fenomenelor gramaticale și cu arbitrariul desinențelor, latină și greacă sunt „tărâmul dreptului, și nu arbitrariul”, unde fiecare fenomen lingvistic are propria sa bază rezonabilă (Ibid: 28).

Având în vedere meritele limbilor antice din punctul de vedere al „științei psihologice a științei”, adică impactul lor asupra „nării mentale a unei persoane”, F.F. Zelinsky și-a concentrat eforturile pentru a demonstra propoziția despre valoarea limbilor greacă și latină într-o „relație logică”.

Profesorul a numit gramatica prima experiență a logicii aplicate fenomenelor limbajului. În opinia sa, spre deosebire de limba rusă, „comparativ foarte negramatică” și mult mai puțin logică în sintaxa ei, greaca și latină sunt predominant gramaticale, deoarece sunt intelectualiste. Prin urmare, predarea gramaticii și a sintaxei trebuie să înceapă cu ele. În propozițiile rusești „Nu am bani”, „Vreau să dorm”, este dificil să izolați subiectul și predicatul, deoarece în vorbirea vie, care se învață și asociativ, există o abatere constantă de la normele gramaticale. Dimpotrivă, atunci când traduce în rusă aproape fiecare frază a limbii antice, transparentă nu numai în ortografie, ci și în construcție, elevul nu trebuie să se întrebe în mod constant: „Unde este subiectul aici, unde este predicatul, ce face și exprimă aici - o consecință sau un scop etc. etc." De aceea, analiza gramaticală se transformă într-un mijloc eficient de înțelegere a textului, ceea ce face ca exercițiile de analiză a propozițiilor să fie rezonabile și fructuoase.

Gramatica „a crescut tocmai în limbile antice, și nu în rusă și, prin urmare, se află în limba rusă ca furată.

palton”, conchide F.F. Zelinsky, și dacă ți-ai propus să lași o amprentă asupra dezvoltării mentale a unui elev de liceu, atunci acest lucru ar trebui făcut cu cea mai mare eficiență nu pe gramatica rusă, ci pe analiza sintactică a fragmentelor din scrierile autorilor greco-romani, sfătuiește el.

Gandire logica Studenții de la gimnaziu se îmbunătățesc constant în studiul etimologiei cuvintelor grecești și latine care au fost păstrate în limbi noi. Crezând că limba este „mărturisirea poporului”, F.F. Zelinsky a practicat pe scară largă cursuri de etimologie pentru a arăta viața oamenilor care au creat limba, precum și „sufletul poporului”, „conștiința oamenilor” prin analiza structurilor lingvistice.

latină și greacă, conform lui F.F. Zelinsky, a jucat un rol important nu numai în dezvoltarea abilităților cognitive și mentale ale elevilor - studiul lor s-a transformat într-o școală pentru îmbunătățirea practică a stilului. Nu avea nicio îndoială că „numai proza ​​antică, obligându-ne să folosim toate virtuțile stilistice ale limbii noastre materne atunci când traducem, poate... salva limba rusă de pierderile grave și inevitabile care o amenință” (Ibid.: 50): sărăcirea discurs artistic, reducând o limbă literară alfabetizată la vorbire colocvială, înfundând-o cu cuvinte de origine străină.

Deci, din raționamentul lui F.F. Zelinsky despre beneficiile studierii „sistemului ambelor limbi antice”, rezultă că fundamentul educației clasice este etimologia, semasiologia și sintaxa, datorită înțelegerii cărora școlarul era conștient de organismul și structura limbilor clasice, a învățat despre origine fenomene lingvistice, a evaluat conținutul mediului lingvistic. Învățând să recunoască legile naturii greacă și latină, elevii de gimnaziu, conform lui F.F. Zelinsky, a dobândit „acel spirit de științificitate care adaptează o persoană la orice fel de muncă științifică”. Studiile lingvistice sistematice au avut un efect benefic asupra „viitorilor intelectuali”, oferindu-le „o astfel de pregătire a minții care să le permită să perceapă orice cunoștințe cerute de viitoarea lor profesie cu cel mai mic efort și timp și cu cel mai mare beneficiu” (Ibid.: 18; cursive F.F. Zelinsky).

În ciuda importanței studierii sistemului limbilor antice, orele de lingvistică nu au epuizat plenitudinea programului despre antichitate în gimnaziile clasice, deoarece „clădirea educației clasice” construită în sala de clasă a inclus încă două elemente: citirea și interpretarea originalelor din cele mai bune lucrări ale literaturii greco-romane, precum și luarea în considerare a celor mai importante direcții ale dezvoltării lor pentru înțelegerea vieții popoarelor antice.

Cu această abordare a cunoașterii istoriei și culturii popoarelor clasice, F.F. Zelinsky, lumea antică sa transformat cu adevărat cel mai înalt gradîntr-un domeniu larg, bogat și variat de cunoștințe.

Lucrarea cu originalele lucrărilor reprezentanților de seamă ai culturii antice a fost de neprețuit pentru studenți, F.F. Zelinsky. Stăpânind „metoda interpretării filologice” a textelor în clasă, elevii au învățat ei înșiși să rezolve toate îndoielile apărute cu privire la traduceri „exclusiv de către autoritatea științei”. Transformând textul „într-un domeniu comun de observare și cercetare”, atât elevul, cât și profesorul său au avut ocazia de a-și demonstra reciproc punctul de vedere, făcând apel nu la emoții și presupuneri, ci la cunoștințe, observații și experiență. După ce a stăpânit metoda interpretării filologice, un absolvent al gimnaziilor ar putea să o aplice nu numai pentru scopul propus, ci și în timpul proceselor de cercetare în domeniul științelor naturale, credea profesorul, de atunci. metoda empirico-observaţională folosită în disciplinele naturii aminteşte de tehnologiile descoperirilor filologice.

Aspectul moral al stăpânirii metodei interpretării filologice înseamnă nu mai puțin decât aplicarea ei în practică, F.F. Zelinsky. În cursul orelor, liceanul este pătruns de ideea că ar trebui să recunoști cea mai neplăcută situație pentru tine, dacă se dovedește, și, dimpotrivă, să renunți la credința care îți este cea mai dragă, întrucât este infirmată. Astfel de opinii ale lui F.F. Zelinsky considera „cheia libertății mentale și progresului mental”. Nevrând să-i mulțumească pe relativiști, omul de știință, totuși, era sigur că persuasiunea într-o dispută științifică este corectă.

cale de a ajunge la adevăr. Totodată, F.F. Zelinsky a știut să se recunoască și i-a învățat pe ascultători să distingă între „reconfigurabilitate fără principii” – un semn de „slăbiciune morală sau mentală” – acei colegi de călătorie ocazionali ai științei care își răzgândesc ușor părerea fără o „bază logică” rezonabilă – de susținătorii lui „ persuasiune intelectuală”. Capacitatea de a convinge este caracteristică, în opinia sa, tuturor celor care se închină Logosului - „cuvântul-rațiune”. Astfel de oameni de știință, temându-se de inerție și orbire mentală, au găsit puterea de a abandona opiniile lor anterioare, care, după ce au intrat în conflict cu adevărul revelat științei, s-au transformat în iluzii.

„Citirea autorilor” este și ea importantă pentru că, a susținut F.F. Zelinsky că insuflă gustul pentru literatura decentă. Monumentele poeziei și prozei antice greco-romane, fiind produsul unor limbi de natură intelectuală, sunt ele însele intelectualiste - „recunoașterea drepturilor supreme ale rațiunii”, atmosfera generală de încredere că „rațiunea controlează voința” ( Ibid: 62 - 63), poate fi urmărită în toate lucrările literaturii greco-romane, începând cu Eschil. Este util pentru o „persoană în curs de dezvoltare” să recunoască puterea minții și să se îndrepte către literatura antichității clasice, care este exact opusul literaturii moderne, unde „principiul emoțional a prevalat asupra intelectualului” (Ibid.: 63). .

Scriitorii antici studiati in gimnaziile clasice nu erau doar excelenti stilisti si adoratori ai Logosului, noteaza F.F. Zelinsky, - „au fost, de asemenea, la apogeul culturii erei lor și au putut aplica în siguranță pentru ei înșiși declarația mândră a lui F. Lassalle: „Scriu fiecare cuvânt al meu pe deplin înarmat cu educația timpului meu” ”. Fiind versatil oameni dezvoltati, autorii greco-romani erau cunoscuți ca scriitori enciclopedici, prin urmare, pentru interpretarea lucrărilor lor sunt necesare cunoștințe universale și „lățimea orizontului”. Pentru a oferi o interpretare corectă a textelor create de oameni cu o educație cuprinzătoare, profesorii de filologie clasică își îmbunătățesc constant cunoștințele în științe umaniste, exacte, științe ale naturii: doar astfel pot descifra

să înțeleagă detaliile cotidiene, militare, subtilitățile jurisprudenței antice, estetica, să recunoască corect realitățile culturale ale antichității. Insuflând acest „simț al adevărului” elevilor lor, profesorii din antichitate acționează „cu toată mintea” elevilor lor și, ajutându-i să absoarbă cunoștințe de natură universală, formează intelectul secțiilor lor și o cultură mentală înaltă.

Este greu de supraestimat lucrarea cu lucrări istorice la clasele „citirea autorilor”. Scrierile unor istorici celebri greci și romani sunt de interes nu doar ca surse de informații despre epocile istorice trecute. Studiate în ordine cronologică, ele contribuie la insuflarea elevilor a „spiritului istoricismului”. „Spiritul de adevăr și dreptate” este capabil să „planteze” lucrările lui Herodot, Tucidide, Polibiu, care, potrivit lui F.F. Zelinsky sunt aproape de idealul „adevărului istoric”. Lecțiile de istorie antică au mare importanțăîn formarea unui „simț al adevărului” al unui școlar, deoarece crearea unei imagini veridice a antichității necesită slujirea adevărului, chiar dacă este contrar opiniei publice și stereotipurilor de gândire.

Deci, rezumă F.F. Zelinsky, în cursul „muncii educaționale” din gimnaziu, începând cu studiul greacă și latină, studentul are ocazia să atingă istoria și cultura popoarelor clasice. Prin cunoașterea religiei antice, a literaturii, a filozofiei, a istoriei, a dreptului, școlarul cuprinde acele elemente ale unei mari culturi, lăsate moștenire de antichitate, care s-au transformat în „sucuri dătătoare de viață pentru propria noastră cultură”. Potrivit lui F.F. Zelinsky, scopul gimnaziilor clasice.

Reflectând asupra celei de-a treia Renașteri, F.F. Zelinsky avea mari speranțe pentru gimnaziu. În cultural, e. perfecţionarea mentală şi morală a omenirii”, F.F. Zelinsky a văzut scopul principal al școlii clasice în toate statele fără excepție, inclusiv în Rusia, „unde nu a avut un sprijin foarte puternic în istorie” (Ibid.: 10, 14)). De aceea a fost ostil celor dintre oponenții săi,

care considera studiul antichității în gimnazii „o relicvă ciudată... supusă abolirii rapide și definitive” (Ibid.: 2).

Încercând să înțeleagă cauzele „prejudecății societății față de antichitatea școlară”, F.F. Zelinsky a analizat argumentele folosite de obicei de oponenții conservării educației clasice în Rusia. Antichitatea „este imputată”, a remarcat F.F. Zelinsky, - că nu este nevoie... că este greu... retrograd ”(Ibid.: 133).

Acuzația antichității în inutilitatea și inutilitatea ei, a contracara profesorul pretențiilor oponenților săi ideologici, poate apărea doar în rândul oamenilor care au luat o poziție utilitaristică îngustă și determină valoarea cunoștințelor școlare prin aplicabilitatea lor directă în viață și în muncă. Opunându-se acestei abordări pragmatice, F.F. Zelinsky nu numai că a subliniat încă o dată ideea că antichitatea este un element indispensabil al culturii unei persoane educate, „fundamentul pe care abia acum începem să construim adevărata clădire a culturii noastre” (Ibid.: 2), dar și a subliniat perfecţionarea abilităţilor intelectuale elevilor de la gimnaziu în cursul studiilor literaturii greco-romane.

F.F. Zelinsky a apărat cu ardoare ideea de a păstra educația clasică în Rusia și, folosind o varietate de metode de probă, a încercat să reziste atacurilor din acea parte. societatea rusă, care și-au pierdut încrederea în cererea de gimnazii, au considerat curriculumul și metodele lor de predare depășite și imperfecte. Repetăm ​​că pentru venerabilul profesor, gimnaziile clasice au fost mijloacele de implementare a Renașterii slave. „În Rusia”, a argumentat el, „societatea a fost întotdeauna deosebit de sensibilă la întrebările și cerințele morale; la noi, conștiința lui este mai puțin constrânsă de granițele tradiționale, mai dornice de spațiu, de la convențional și trecător la real, natural, etern. La noi, așadar, interesul pentru antichitate ar trebui să fie mai puternic decât oriunde altundeva. Iar când aud în societatea noastră propovăduirea urii și a disprețului față de antichitate, mi se pare că am de-a face cu o neînțelegere colosală și rușinoasă. Aș vrea să strig societății: „Ce ești

do! În fața ta este un castron cu... cea mai hrănitoare băutură, dar... tu, în lacrimi, ca niște copii, te îndepărtezi de ea...” .

Întrebarea dacă a avut loc sau nu în secolele XIX - XX. etapa slavă a Renașterii nu face obiectul acestui articol și este greu de făcut acest lucru într-un cadru atât de strâns. Ultimele cuvinte ale lui F.F. Zelinsky ar dori să se adreseze acelei părți a societății ruse moderne, care, la fel ca predecesorii săi de acum 100 de ani, preferă știința naturală și educația tehnică în detrimentul științelor umaniste.

Literatură

1. Bakhtin N.M. F.F. Zelinsky / N.M. Bakhtin // Din viața ideilor / comp. S.R. Fedyakin. M., 1995. S. 116.

2. Bakhtin N.M. Revoluția rusă prin ochii unei gărzi albe (Pregătirea de texte și comentariu de O.E. Ossovsky) / N.M. Bakhtin // Bakhtinologie: Cercetări, traduceri, publicații. La centenarul nașterii lui Mihail Mihailovici Bakhtin (1895 - 1995) / comp., ed. KG. Isupov. SPb., 1995. S. 355.

3. Braginskaya N.V. Renașterea slavă a Antichității [Resursă electronică] / N.V. Braginskaya. Mod de acces: http://ivgi.rsub.ru.

4. Drozdova S.Yu. F.F. Zelinsky despre rădăcinile elene ale creștinismului / S.Yu. Drozdova // Philos. Științe. 2007. Nr 10. P. 137. Notă. 1.

5. Zelinsky F.F. În memoria lui I.F. Annensky / F.F. Zelinsky // Din viața ideilor: științific-po-pool. Artă. a 3-a ed. SPb., 1911. S. 364 - 378.

6. Zelinsky F.F. Lumea antică în poezia lui A.N. Maykova / F.F. Zelinsky // Rus. vestn. 1899. Nr 7. S. 140.

7. Zelinsky F.F. Din viata ideilor: stiintific-po-pool. Artă. / F.F. Zelinsky. Ed. a 3-a, rev. si suplimentare SPb., 1916. T. 1. Din prefaţă. la prima ed.

8. Zelinsky F.F. Din viata ideilor: stiintific-po-pool. Artă. / F.F. Zelinsky. a 3-a ed. SPb., 1911. T. 2. S. 5.

9. Zelinsky F.F. Din viata ideilor: stiintific-po-pool. Artă. / F.F. Zelinsky. SPb., 1907. T. 3. S. 340.

10. Enciclopedie literară. M., 1930.

11. Lukyanchenko O. Viața verticală a lui Thaddeus Zelinsky [Resursa electronică] / O. Lukyanchenko. Mod de acces: // http://www.relga.rsu.ru/n52/cult. 52.htm - 2004.

12. Makhlin V.L. A treia Renaștere / V.L. Makhlin // Bahtinologie: Cercetări, traduceri, publicații. La centenarul nașterii lui Mihai

Mihailovici Bakhtin (1895 - 1995) / comp., ed. KG. Isupov. SPb., 1995. S. 133.

13. Novikov M.V. V.P. Buzeskul și construcția „imaginei” istoriei / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. vestn. 2008. Nr. 3(56). C151 - 154.

14. Novikov M.V. V.P. Buzeskul: principii ale cercetării istorice / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. Nr. 1. S. 48 - 56.

15. Novikov M.V. Modernizarea istoriei antice în opera lui R.Yu. Vippert și V.P. Buzes-kula / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. Nr. 2. S. 96 - 100.

16. Novikov M.V. R.Yu. Vipper și educația istorică: probleme de didactică / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Ibid. 2007. Nr. 3.

17. Novikov M.V. R.Yu. Vipper și dezvoltarea teoriei cunoașterii istorice / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Vestn. Vyat. stat uman. unta. 2007. Nr 3. S. 33 - 44.

18. Novikov M.V. Vederi teoretice și metodologice ale lui R.Yu. Vipper / M.V. Novikov, T.B. Perfilova // Yaroslavl ped. vestn. 2007. Nr 2. S. 77 - 82.

19. Eseuri despre istoria științei istorice în URSS / ed. M.V. Nechkina. M., 1966. T. 4.

20. Perfilova T.B. Imaginea democrației antice în istoriografia timpurilor moderne: interpretare de V.P. Buzeskula / T.B. Perfilov. Iaroslavl, 2007.

21. Perfilova T.B. Imaginea istoriei antice în „secțiunile mentale” R.Yu. Vipper / T.B. Perfilov. Iaroslavl, 2006.

22. Dicţionar enciclopedic umanitar rus: în 3 volume.M. - Sankt Petersburg, 2002. T. 2. S. 22.

23. Rostovtsev M. Zelinsky Faddey Frantsevich [Resursa electronică] / M. Rostovtsev. Mod de acces: // http//www.rulex.ru/01130409. htm.

24. Scriitori ruși. 1800 - 1917: dicţionar biografic / Ch. ed. P.A. Nikolaev. M., 1992. T. 2. S. 336, 337.

25. Khoruzhy S.S. Transformări ale ideii slavofile în secolul XX / S.S. Horuzhy // Vopr. filozofie. 1994. Nr 11. S. 54.

F.F. Zelinskiy și ideea renașterii slave

Una dintre ideile fundamentale în moștenirea creativă a lui Zelinski - ideea Renașterii slave - este analizată, precum și explicarea și popularizarea acesteia în contextul stabilirii învățământului gimnazial clasic.

Cuvinte cheie: metodologia istoriei, Renașterea slavă, educația clasică, cultura antică, „Epoca de argint”

Zelinsky Faddey Frantsevich - filolog clasic, anticar. A absolvit Seminarul Filologic Rus de la Universitatea din Leipzig. După ce a primit un doctorat în 1880 pentru teza sa „Die letzten Jahre des zweiten Punischen Krieges”, Zelinsky a lucrat la Munchen și Viena și a rămas în Italia și Grecia timp de aproximativ doi ani. Cel mai mult, Zelinsky s-a angajat în studiul comediei grecești antice, în principal atic, căreia îi sunt consacrate lucrările sale în rusă, germană și latină: „Despre sintagmele în comedia greacă veche” (Sankt Petersburg, 1883, teză de master); „De lege Antimachea scaenica” (Sankt Petersburg, 1884); „Despre stilurile dorian și ionic în vechea comedie attică” (Sankt Petersburg, 1885); „Die Gliederung der Altattischen Komedie” (Leipzig, 1885); „Die M?rchenkomedie în Atena” (P., 1885); „Quaestiones comicae” (P., 1887), etc. Deține și ediții ale „Oedip Rex”, „Ajax” de Sofocle și cartea XXI a lui Liviu cu note rusești, articole despre critica textului tragediilor și scoliei lui Sofocle. asupra lor (ZhMNP, 1892) și altele

Schiță biografică detaliată și trecere în revistă a activității științifice

Faddey Frantsevich Zelinsky (1859-1944), polonez prin naștere, aparținea acelei părți a intelectualității ruse, care era ferm orientată către tradițiile culturale occidentale. A primit o educație excelentă: a studiat la Sankt Petersburg, apoi la universitățile germane, la Leipzig, München, Viena, iar o vreme și la Roma. La Leipzig, și-a susținut prima disertație pe anii recenti Al Doilea Război Punic (1880). După ce s-a format devreme ca om de știință, Zelinsky a devenit un ornament al Universității din Sankt Petersburg, unde a lucrat mai mult de o treime de secol (1885-1921). Un mare cunoscător al limbilor și literaturii greacă și latină, Zelinsky a admirat cultura antichității. El a văzut în ea nu numai temelia celei mai noi culturi europene, ci și un izvor etern de idei dătătoare de viață și și-a pus priceperea filologică în slujba cercetării culturale și istorice, acoperind toată antichitatea, toate etapele și ipostazele ei, atât greacă și romană.

În calitate de filolog ex professo, Zelinsky s-a ocupat pe larg de literatura greacă și romană. Așadar, a fost profund interesat și a studiat cu atenție structura epopeei eroice grecești, în special, fenomenul de incompatibilitate cronologică caracteristic poemelor homerice, care este înțeles ca aparenta incapacitate a poetului epic de a povesti despre diverse evenimente care s-au întâmplat. în acelaşi timp altfel decât secvenţial, adică. aranjarea lor într-o serie temporală secvențială, mai degrabă decât așezarea lor în paralel. Cu și mai mult entuziasm, Zelinsky a pătruns în istoria dramei grecești. În anii săi mai tineri, a dedicat mult timp studiului comediei grecești antice (atic) - structura și stilul ei, originile și componentele folclorice, printre care a evidențiat basmul antic, în care a văzut pe bună dreptate premergătorul sau miezul acelei utopii sociale populare care se reflectă în piesele de teatru.comicii atenieni. Lucrările sale pe aceste teme, publicate atât în ​​Rusia, cât și în Germania, i-au stabilit reputația de savant și filolog remarcabil.

Mai târziu, Zelinsky s-a îndreptat către studiul tragediei grecești, care a avut ca rezultat publicarea unui număr de articole, un eseu popular despre Euripide și o mare lucrare specială despre dezvoltarea motivelor tragice, al cărei început a reușit să fie publicat în Rusia. (o versiune mai completă a fost publicată la Cracovia după repatrierea lui Zelinsky în Polonia). Cursurile de tragedieni greci nu s-au limitat la munca pur de cercetare a lui Zelinsky: el a combinat talentul unui cercetător cu un mare talent literar și chiar poetic, ceea ce i-a oferit ocazia să pregătească o nouă traducere în limba rusă a stâlpului dramei clasice - Sofocle. Traducerea tragediilor lui Sofocle a fost publicată în cadrul unor articole și comentarii academice originale și poate fi considerată ca un exemplu de publicare cu drepturi depline a clasicului antic în versiunea rusă modernă (vezi: Sofocle. Drame, vol. I. -III, M., 1914-1915).

Zelinsky intenționa să publice o traducere a lui Euripide de același tip. Aici sarcina lui a fost să completeze ceea ce traducătorul lui Euripide I.F. Annensky, de asemenea un filolog clasic (apropo, a fost directorul foarte prestigiosului gimnaziu Nikolaev din Tsarskoye Selo), dar mai bine cunoscut ca poet original al unui semi-impresionist, tip semidecadent, nu a avut timp de făcut, a cărui activitate științifică și literară, în special lucrarea despre Euripide, a fost întreruptă de o moarte prematură (1909). Aproape de Annensky, Zelinsky a considerat că este de datoria lui să finalizeze marea lucrare începută de el. Annensky însuși a reușit să publice doar o parte din traducerile sale (Teatrul Euripide, vol. I, Sankt Petersburg, 1906), dar întreprinderea lui Zelinsky a rămas neterminată: au fost publicate doar trei din cele șase volume planificate. traducere integrală(Teatrul Euripide, vol. I-III, M., 1916-1921), publicarea restului a fost oprită de plecarea lui Zelinsky din Rusia.

Un fel de rezultat (în nici un caz, definitiv) al studiilor lui Zelinsky în literatura greacă a fost publicarea cărții populare „Literatura greacă antică din Epoca Independenței” (în două părți, Pg., 1919-1920 [Partea I - „Eseu general”, Partea a II-a - „Eșantioane”]). Laconismul și accesibilitatea prezentării sunt în mod natural combinate aici cu profunzimea și acuratețea caracteristicilor sau evaluărilor scriitorilor greci antici.

După cum sa spus, interesele științifice ale lui Zelinsky s-au extins atât la literatura greacă, cât și la cea romană. În aceasta din urmă, Cicero l-a atras în mod deosebit - atât ca scriitor, al cărui stil l-a studiat în mod special, cât și ca cea mai completă întruchipare a geniului creator roman. A studiat structura perioadelor de vorbire ale lui Cicero, întorcându-se Atentie speciala la propoziţiile metrice prin intermediul cărora marele orator atingea ritmul general dorit. Și despre locul lui Cicero în istoria culturii mondiale, impactul său asupra culturii Europei medievale și noi, precum și despre polemica din jurul personalității sale care a durat mai bine de un secol, a dedicat un articol amplu „Cicero în istorie. de cultură europeană” („Buletinul Europei”, 1896, decembrie) , care a fost apoi dezvoltat de el într-o întreagă monografie, care, din păcate, a fost publicată doar în versiunea germană.

Adiacent acestor studii este publicarea traducerii în limba rusă a tuturor discursurilor lui Cicero, începută de Zelinsky împreună cu celebrul traducător V.A. Alekseev. Din păcate, așa cum se întâmplă adesea (mai ales în Rusia), cazul s-a oprit la primul volum, care cuprindea discursurile rostite de Cicero în prima jumătate a avocatului său și activitate politică(81-63 î.Hr.). Nu a existat o continuare, dar iubitorii de litere frumoase Zelinsky s-au bucurat de o altă dintre experiențele sale literare - o traducere a „Mesajelor” („Eroidul”) a lui Ovidiu, realizată împreună cu L.F. Zavalishina.

Zelinsky a combinat o mare erudiție și pricepere ca cercetător cu un înalt dar natural ca educator, profesor și publicist. A fost idolul tinerilor studenți și al publicului inteligent din Sankt Petersburg. Prelegerile și rapoartele sale deschise despre diverse interesante, adesea foarte subiecte fierbinți cultura antică a trezit invariabil interesul ascultătorilor și, inspirat de succesul discursurilor sale publice, a prelucrat aceste rapoarte pentru publicare sau a scris noi articole speciale, astfel încât în ​​final a apărut ideea de a le aduna într-o colecție coerentă, la care autorul a dat titlul semnificativ „Din viața ideilor” (Vol. I-IV, Sankt Petersburg / Pg., 1905-1922). Primul și al doilea volum (al doilea cu subtitlul caracteristic „Lumea antică și noi”) au fost compilate din articole dedicate diferitelor fenomene ale vieții spirituale a societății antice și a lumii moderne în apelul nominal și implicarea lor (de exemplu, despre motivul despărțirii în Ovidiu, Shakespeare și Pușkin). Al treilea volum (cu subtitlul „Rivalele creștinismului”) a fost consacrat diverselor culte de origine preponderent greacă, care în perioada elenistico-romană s-au dezvoltat în aceeași direcție cu creștinismul, constituind atât un fundal general, cât și o alternativă la acesta din urmă ( de exemplu, cultul lui Hermes Trismegistus [ De trei ori mai mare]). Ultimul, al patrulea volum („Renașterea”) a inclus articole care s-au ocupat în principal de soarta și reminiscențele culturii antice în epocile ulterioare (de exemplu, despre dezvoltarea ideii vieții de apoi în Homer, Virgiliu și Dante, despre anticul surse și prototipuri ale dramelor lui Shakespeare etc.).

Atitudinea generală, pătrunzând în toată această vastă colecție de studii despre literatura antică, religia și gândirea socială în interacțiunea lor cu cultura Europei medievale și moderne, a fost credința în implicarea intimă a antichității în viața spirituală a timpurilor moderne. Pentru Zelinsky, lumea antică (vom cita cuvintele sale după Buzeskul) este „nu un muzeu liniștit care distrage atenția de la viața modernă, ci o parte vie a celei mai noi culturi”. Semnificația istorică a antichității a fost că „a fost strămoșul acelor idei după care încă trăim”. Desigur, pentru o persoană educată istoric acest lucru a fost întotdeauna clar. Cu privire la fundamentale ideile politice drepturi civile, libertate și democrație, M.S. Kutorga a scris deja despre rolul de inițiativă al antichității, iar în epoca sovietică, în epoca dezghețului târziu, își va aminti S. L. Utchenko. Cu toate acestea, nicăieri semnificația dătătoare de viață a antichității pentru vremurile moderne nu a fost arătată atât de consistent și larg ca în lucrările lui Zelinsky.

Desigur, nu totul ne atrage la fel acum în schițele jurnalistice de populară știință ale lui Zelinsky. Destul de des, convergența fenomenelor aparent apropiate ale antichității și cele de mai târziu, mai ales la nivel modern, se realizează în mod forțat, prin cea mai puternică modernizare a trecutului. Uneori, caracterul paradoxal deliberat al judecăților exprimate doare ochiul, iar verbozitatea excesivă și pompa obosesc ochii. Cu toate acestea, în ansamblu, colecția „Din viața ideilor” este un exemplu remarcabil al unei pătrunderi la fel de profunde în viața spirituală a antichității clasice, precum și o adevărată evaluare, în general, a participării antice la structura modernă. cultura și mentalitatea europeană.

Încheind trecerea în revistă a operei științifice și literare a lui Zelinsky, subliniem atenția sa deosebită pentru religia antică, pentru istoria conștiinței religioase în general, care, desigur, era în legătură directă cu căutarea spirituală a inteligenței ruse de atunci. Am menționat deja că în colecția „Din viața ideilor” întregul volum al treilea a fost consacrat temelor vechii religii greco-romane, în special unor astfel de culte (sau imagini) în care se puteau vedea „rivale ale creștinismului”. ." Cu toate acestea, în alte volume ale aceleiași colecții, și dincolo de ea, în diverse periodice și enciclopedii populare, se pot găsi numeroase articole ale lui Zelinsky dedicate religiei grecilor și romanilor antici - și diferitelor fenomene și personaje private, precum și căutării fundamentale. pentru păgânismul antic, care permite vorbirea despre perspectiva spirituală, despre binecunoscuta pregătire de către antichitatea clasică a principalei religii a noului timp – creștinismul. Însuși titlurile acestor articole vorbesc despre direcția gândirii autorului lor: „Ideea justificării morale, originea și dezvoltarea ei” („Din viața ideilor”, vol. I), „Caracterul religiei antice în Comparație cu creștinismul” (ibid., vol. II), „Ideea omului-Dumnezeu în saga greacă și germană” („Buletinul Europei”, 1910, iulie), „Apariția păcatului în minte Grecia antică„(„Gândirea Rusă”, 1917, iulie-august).

Dar cele mai pline de sânge și mai strălucitoare din această zonă a studiilor științifice și literare ale lui Zelinsky au fost cele două cărți ale sale dedicate religiei elene: „Religia greacă antică” (Pg., 1918) și continuarea acesteia - „Religia elenismului”. " (Pg., 1922). Acestea au fost primele numere - părți ale unei opere larg concepute în care autorul a intenționat să ofere o imagine cât mai completă, sub forma unei serii de secțiuni orizontale, a dezvoltării religioase a lumii antice, inclusiv a creștinismului timpuriu. De fapt, scopul lucrării a fost de a arăta mișcarea naturală a conștiinței religioase antice, în primul rând grecești, spre transformarea creștină. Autorul s-a gândit, fără a slăbi rolul fundamental al predicării lui Hristos, să arate că adevărata pregătire a creștinismului a avut loc nu în sânul iudaismului, nici în conformitate cu profețiile Vechiului Testament despre Mesia, așa cum se crede de obicei. , ci în viața spirituală a lumii antice, occidentale. În cuvintele autorului (în introducerea la „Religia elenismului”), „religia antică este adevărata Vechiul Testament ale creștinismului nostru". Eforturile spirituale ale lumii antice au fost cele care au deschis pentru prima dată oportunități pentru cunoașterea revelației divine în principalele sale ipostaze de frumusețe, bunătate și adevăr. Și, prin urmare, predica lui Hristos adresată întregii omeniri a fost cu adevărat auzită nu în mediul evreiesc, saturat de sentimente de exclusivitate națională și intoleranță religioasă, dar în universul greco-roman, deschis către un cuvânt nou și un adevăr nou. În el s-a format viziunea creștină asupra lumii și viziunea asupra lumii, care a devenit nucleul spiritual al civilizația vest-europeană.

Revoluția din octombrie și ulterioare Război civil a făcut imposibil ca Zelinsky să-și continue studiile în Rusia. Mai ales de nesuportat pentru asta până la măduva oaselor unui om european a fost debutul izolării spirituale, incapacitatea de a menține contacte cu Europa de Vest. mediul academic. În 1921 a părăsit Rusia și s-a stabilit la Varșovia. Și-a continuat activitatea științifică și pedagogică ca profesor la Universitatea din Varșovia (1921-1939). În această perioadă poloneză a vieții sale, el a continuat să dezvolte temele dezvoltării dramei grecești (mai exact tragedia) și istoria religiei antice, dragi inimii sale. A pregătit și o altă reeditare germană a lui carte mare despre Cicero, iar la Paris publicat nou loc de muncă despre Horaţiu şi societatea romană din vremea lui Augustus.

Al doilea Razboi mondial a distrus în cele din urmă lumea civilizată în care nu putea decât să trăiască. La Varșovia, casa în care locuia a fost incendiată în urma bombardamentelor, biblioteca i-a fost distrusă și a fost nevoit să caute ultimul adăpost din Germania, în Bavaria, unde locuia și lucra fiul său, de profesie inginer. Acolo Zelinsky a murit cu un an înainte de sfârșitul războiului, fără să-și încheie niciodată lucrarea principală despre istoria religiei antice.

Lucrări principale

• Zelinsky F. F. Despre sintagme în comedia greacă veche. SPb., 1883.
• Zelinsky F. F. Despre stilurile dorian și ionian în comedia antică attică. SPb., 1885.
• Zelinsky F. F. Tragodoumena. Studii în dezvoltarea motivelor tragice, numărul 1, Sankt Petersburg, 1919.
• Zelinsky F. F. Religia greacă antică. Pg., 1918.
• Zelinsky F.F. Religia elenismului. Pg., 1922.
• Euripide. Pg., 1918
• Cicero, Marcus Tullius. Deplin col. discursuri în două volume, vol. I, Sankt Petersburg, 1901.
• Ovidiu. Mesaje de baladă. M., 1913.
• Bibliografia lucrărilor lui Zelinsky: O listă a lucrărilor profesorului F.F.Zelinsky, publicată în ziua împlinirii a 25 de ani de activitate didactică de către studenții săi (1884-1909). Sankt Petersburg, 1909 (nr. 1-312); Lista lucrărilor prof. F.F.Zelinsky din 1908 // Germes, 1914, nr. 3, p. 84-87 (nr. 313-421)

Adăuga. literatură

1. Bryullova N.V. F.F.Zelinsky (la vârsta de 25 de ani) // Germes, 1909, nr. 3, p.71-76.
2. Rostovtsev M.I. F.F.Zelinsky // Hermes, 1914, nr. 3, p. 81-83.
3. Frolov E.D. Știința rusă a antichității. Eseuri istoriografice. Ed. al 2-lea. SPb., 2006, p. 312-318.
4. Rehm A. Thaddaus Zielinski. Nekrolog // Jahrbuch der bayerischen Akademie der Wissenschaften. 1944-48. Munchen, 1948, S.155-157.

§ 1. Conceptul de cultură.. 3
§ 2. Schimbabilitatea culturii umane.... 3
§ 3. Materialism şi ideologie. 4
§ 4. Idealuri: adevăr, frumuseţe, bunătate.... 5
§ 5. Știință.. 6
§ 6. Art ...... 8
§ 7. Morala.. 9
§ 8. Progres şi regres.. 10
§ 9. Religia....... 11
§ 10. Cadrul cronologic. 13

PARTEA ÎNTÂI Perioada aheică

§ 1. Apariţia pământului grecesc..17

§ 2. Viaţa de familie........23
§ 3. Viaţa publică..27
§ 4. Viața statului ....... 30
§ 5. Viaţa internaţională ....... 32
§ 6. Constiinta morala .... 34

§ 7. Știință pură și aplicată ........ 38

§ 8. Arte vizuale42
§ 9. Arte muzicale......44

§ 10. Animismul ..... 46
§ 11. Animatism..50
§ 12. Religia lui Zeus ...... 53

PARTEA A DOUA Perioada elenă

§ 1. Relocarea triburilor ....... 57
§ 2. Mişcarea de colonizare....... 58
§ 3. Elenismul în regiunea nordică a Mării Negre.. 60
§ 4. Istoria externă a perioadei elene.. 63

§ 5. Viața de familie ...... 65
§ 6. Viața publică 67
§ 7. Viaţa economică....... 68
§ 8. Viaţa juridică....... 70
§ 9. Viața statului ..... 74
§ 10. Viața interelenică ... 77
§ 11. Constiinta morala. 83

§ 12. Alfabetul .... 86
§ 13. Medicină.. 88
§ 14. Filosofia naturii .... 89

§ 15. Arte vizuale ...... 91
§ 16. Arte muzicale.. 96

§ 17. Religia lui Apollo ..... 109
§ 18. Religia lui Demeter....... 113
§ 19. Religia lui Dionysos....... 116

PARTEA A TREIA Perioada mansardă

§ 1. Grecia propriu-zisă....... 120
§ 2. Elenismul în regiunea nordică a Mării Negre 123

§ 3. Viaţa de familie ..... 126
§ 4. Viaţa publică ....... 130
§ 5. Viaţa economică ..... 134
§ 6. Viaţa juridică ...... 140
§ 7. Viața statului ... 142
§ 8. Viaţa interelenică ... 147
§ 9. Viaţa internaţională .... 149
§ 10. Constiinta morala. 151

§ 12. Arte vizuale ..... 160
§ 13. Arte muzicale. 170

§ 14. Religie mitologică....... 180
§ 15. Religie rituală..... 183
§ 16. Filosofia religioasă 188

PARTEA A PATRA Perioada ecumenica A. Perioada elenistica

§ 1. Monarhiile elenistice ...... 192
§ 2. Grecia propriu-zisă....... 194
§ 3. Elenismul în regiunea nordică a Mării Negre 198
§ 4. Mişcarea de colonizare ..... 199

§ 5. Viața familială și socială 202
§ 6. Viaţa economică ..... 206
§ 7. Viaţa militară ...... 208
§ 8. Viaţa juridică şi de stat ...... 210
§ 9. Conștiința morală 212

§ 10. Ştiinţe matematice şi naturii ...... 216
§ 11. Stiinte umaniste. 222

§ 12. Arte vizuale ... 225
§ 13. Arte muzicale 229

§ 14. Religiile elenistice ...... 234
§ 15. Filosofia religioasă 239

B. Republica Romană

§ 1. Apariţia Italiei şi a Mediteranei vestice în vechime...... 242
§ 2. Creşterea externă a Romei în epoca republicană ...... 246

§ 3. Viaţa de familie .... 248
§ 4. Viața publică ...... 252
§ 5. Viaţa economică ..... 255
§ 6. Viaţa juridică ..... 259
§ 7. Viaţa militară ...... 262
§ 8. Viaţa statului ... 264
§ 9. Roma şi Italia ..... 269
§ 10. Roma şi provinciile ....... 270
§ 11. Constiinta morala. 274

§ 13. Arte plastice .... 280
§ 14. Arte muzicale. 282

§ 15. Religia romană originară .... 288
§ 16. Elenizarea religiei romane ........ 289
§ 17. Viața religioasă romană ... 291

Ar putea fi util să citiți:

• Cum te simți la 17 săptămâni de sarcină?;
• Este justificată utilizarea spasmalgon în timpul sarcinii Spasmalgon în al doilea trimestru?;
• A patra săptămână de sarcină: semne, simptome, fotografie, ecografie;
• Femeile însărcinate pot tuse „Stodal”.;
• Simptomele și tratamentul faringitei la copii: sfaturi de la un medic pediatru Faringita acută la sugari 7 luni;
• Această hemoglobină „teribilă”.;
• De unde este Mihail Sergheevici Gorbaciov?;
• Cum să petreci zilele de post pentru sănătate și pierderea în greutate Cum să-ți aranjezi corect zilele de post;