Categorii de necesitate, șansă și posibilitate: semnificația lor și rolul metodologic în cunoașterea științifică. Probleme moderne ale științei și educației Relația dintre necesitate și întâmplare

Oamenii au fost de mult interesați de întrebarea ce se întâmplă în mod necesar în natură și în viața oamenilor și ce nu. Aceste reflecții au dat naștere problemei relației dintre necesitate și întâmplare. Necesitate - asta se intampla neaparat, cu siguranta in conditii date, si accident - este ceva ce se poate întâmpla sau nu în aceste condiții.

Diferența dintre necesitate și șansă este că motivele necesităţii sunt înrădăcinate în esenţă a acestui obiect, iar cauzele aleatoriei se află în exterior - în condiții externe, care se dezvoltă în principal independent de acest obiect. Când relațiile interne și externe cauză-efect se intersectează, atunci are loc un eveniment care este aleatoriu în raport cu un obiect dat.

De exemplu, o persoană mergea la muncă și, în timp ce traversa strada, a avut un accident. Faptul că s-a dus la muncă este o necesitate, dar faptul că a fost victima unui accident este un accident, deoarece frânele defectuoase și rularea semaforului (cauza accidentului) au apărut independent de el.

Negarea existenței obiective a accidentelor este falsă și dăunătoare din punct de vedere metodologic. Recunoscând totul ca fiind la fel de necesar, o persoană nu poate separa esențialul de neesențial. Din acest punct de vedere, necesitatea însăși este redusă la nivelul șansei.

Dacă Spinoza, Holbach și alții au absolutizat rolul necesității, atunci Schopenhauer, Nietzsche și alți iraționali credeau că totul în lume este întâmplător și imprevizibil.

De fapt, în lume există atât necesitate, cât și șansă. Ele nu există în forma lor pură, conform dialecticii, fiecare fenomen, fiecare proces este o unitate de necesitate și hazard. Nu există fenomene complet necesare sau complet aleatorii; fiecare dintre ele conține atât un moment al necesarului, cât și un moment al aleatoriului. Luați, de exemplu, un eveniment precum căsătoria. Faptul că un tânăr se căsătorește este o necesitate determinată de nevoile sale spirituale și fiziologice. Și faptul că se căsătorește cu această fată este un accident. Dacă am recunoaște că acest moment este o necesitate, am fi forțați să concluzionam că cineva a decis cine trebuie să se căsătorească cu cine și se asigură că acest lucru se realizează cu strictețe. Nu există așa ceva, desigur. Dacă tânărul nu ar fi întâlnit această fată, s-ar fi putut căsători cu alta, nu cu oricine, ci cu cineva care corespunde idealului său. Dar întâlnirea cu o fată care îi îndeplinește idealul este o chestiune de întâmplare și depinde de circumstanțe externe. Când luăm în considerare un eveniment în ansamblu, el apare ca o unitate de necesitate și întâmplare, dar când fixăm o anumită relație în care evenimentul este luat în considerare, trebuie să spunem cu deplină certitudine dacă acest moment este necesar sau întâmplător. În caz contrar, dialectica va fi înlocuită de eclectism - o combinație mecanică de contrarii.

Necesitatea ca model al unui obiect se manifestă în interacțiunea acestuia cu condițiile externe.

Legătura dintre necesitate și șansă poate fi exprimată prin două principii:

1) necesitatea se dezvăluie doar printr-o masă de accidente,

2) întâmplarea este o formă de manifestare a necesității. De exemplu, presiunea gazului pe pereții unui vas este o necesitate, dar se realizează printr-o mulțime de accidente - impacturi ale moleculelor individuale.

În procesul de dezvoltare, șansa se poate transforma în necesitate. Un exemplu este evoluția biologică, care este transformarea totală a întâmplării în necesitate: mutațiile benefice de natură aleatorie se acumulează în cursul selecției naturale, devin proprietatea speciei și sunt transmise generațiilor ulterioare.

Biletul nr. 6

    Filosofia lui Aristotel.

Potrivit lui Aristotel, toate lucrurile, procesele și fenomenele există datorită a patru principii sau cauze.

Primul– motiv formal, sau formă. El a numit esența existenței fiecărui lucru formă.

Al doilea început de lume– cauza materială sau materie. El a făcut distincția între prima materie - o masă complet neformată, fără structură și ultima materie sub formă de 4 elemente - apă, aer, foc și pământ - deja puțin formată, iandu-se din prima materie și servind direct ca material pentru lucruri.

Al treilea început al lumii- motivul țintă sau final, care răspunde la întrebarea „de ce?” Aristotel credea că totul în natură și societate este realizat de dragul unui scop. Această viziune asupra lumii se numește teleologice.

Primul principiu al patrulea Aristotel găsește în cauza mișcătoare. El neagă auto-mișcarea și crede că ceva care se mișcă trebuie pus în mișcare doar de ceva exterior. Unele corpuri le mișcă pe altele, iar Dumnezeu este motorul principal.

După Aristotel, un lucru are toate cele patru cauze și în activitatea umană există toate cele patru cauze. Dar a greșit că acest lucru se aplică întregii lumi și tuturor proceselor ei. Aici Aristotel a recunoscut antropomorfism– transferul proprietăților umane inerente către corpuri și fenomene naturale.

Toate cele 4 motive, conform lui Aristotel, sunt eterne. Dar sunt reductibili unul la altul? Cauza materială nu este reductibilă la altele. Iar cauzele formale, motrice și țintă se reduc în cele din urmă la una, iar Dumnezeu servește ca o astfel de cauză triună. Aristotel a inventat termenul teologie- învățătură despre Dumnezeu.

POATE NU VORBIȚI . (Astfel, în general, învățătura lui Aristotel este idealism obiectiv și este idealism de tip dualist (adică 2 principii: materie și formă)).

PENTRU VOLUM PUTEȚI SPUNE! (În opiniile sale cosmologice, Aristotel a luat această pozițiegeocetrism. Ca și spațiul, ca și Pământul, are forma unei mingi. Este format din multe cochilii de care sunt atașate corpurile cerești, cea mai apropiată fiind sfera Lunii, apoi soarele, apoi planetele și apoi sfera stelelor. Toate corpurile cerești constau din eter - materia sferelor supralunare; eterul este al 5-lea element care nu există pe pământ).

Aristotel și-a folosit doctrina despre formă și materie în psihologie: sufletul este o formă în raport cu trupul, îl animă și îl pune în mișcare. Sufletul este un mijlocitor între Dumnezeu și materie. Sufletele sunt inerente plantelor, animalelor și oamenilor. Sufletul are trei părți: vegetativă sau vegetală (capacitatea de a mânca), animală sau senzorială (capacitatea de a simți) și rațională (capacitatea de a cunoaște). Plantele au doar prima parte, animalele au prima și a doua, oamenii au toate trei. Această învățătură a lui Aristotel conține o presupunere profundă despre etapele evoluției proprietății de reflecție (iritabilitate - psihic - conștiință). Părțile vegetativă și animală ale sufletului depind de corp și sunt muritoare, iar partea rațională a sufletului, după Aristotel, nu depinde de corp, este nemuritoare și este legată de Dumnezeu, care este rațiune pură.

În vederile sale epistemologice Aristotel nu a negat importanța cunoașterii senzoriale; în plus, a considerat-o corect începutul oricărei cunoștințe. În general, procesul de cunoaștere, după Aristotel, include următoarele etape: senzație și percepție senzorială, experiență, artă, știință, care servește ca vârf al cunoașterii. În învățăturile lui Aristotel, pentru prima dată a existat tendința de a înțelege unitatea senzorială și rațională în cunoaștere.

Principalul lucru în concepțiile etice și politice ale lui Aristotel a fost definiția omului ca animal social înzestrat cu rațiune. Principala diferență dintre om și animal este capacitatea de viață intelectuală și dobândirea virtuții. Doar omul este capabil să perceapă astfel de concepte ca bine și rău, dreptate și nedreptate, scria Aristotel. El a crezut corect că o persoană nu posedă virtuți (calități pozitive) de la naștere; prin natură i se oferă doar posibilitatea de a le dobândi.

Aristotel a făcut distincția între virtuțile intelectuale și cele etice. Primului i-a atribuit: înțelepciunea, prudența, celui de-al doilea - curaj, dreptate, generozitate, onestitate, mărinimitate. Primele virtuți se dobândesc prin instruire, a doua prin educație. Aristotel a contestat pe bună dreptate opinia lui Socrate că se presupune că nimeni, având cunoștințe despre bine, nu ar proceda rău. Una este să ai cunoștințe despre bine, alta este să vrei să-l folosești. Sarcina educației este tocmai de a traduce cunoștințele morale în convingere și acțiune interioară.

Învățătura lui Aristotel despre om are ca scop punerea individului în slujba statului. În opinia sa, o persoană se naște o ființă politică și poartă în sine o dorință instinctivă de „coabitare împreună”. Rolul decisiv, după Aristotel, în viata politica joacă virtutea dreptății. Aristotel nu a acceptat „starea ideală” a lui Platon, observând că întregul nu poate fi fericit dacă toate părțile sale sunt nefericite. Potrivit lui Aristotel, nu numai o persoană trebuie să servească statul, ci și invers.

Aristotel a distins trei forme bune și trei rele de stat, cele din urmă iau naștere ca deformări ale primei. În formele bune, guvernarea se realizează în cadrul legii, dar în formele rele nu este. El a considerat monarhia și aristocrația ca fiind bune; rău - tirania (care a apărut ca o deformare a monarhiei), oligarhie (deformarea aristocrației) și democrația extremă (deformarea politicii).

    Cunoașterea senzorială și rațională. Senzualism și raționalism.

O persoană are trei moduri principale de a înțelege lumea - cunoașterea senzorială, rațională și intuitivă. Punctul de plecare al procesului cognitiv general este cunoașterea senzorială. Acest lucru se face cu ajutorul analizoarelor. O persoană are 9 analizoare. Pe lângă binecunoscutele analizoare vizuale, auditive, tactile, gustative și olfactive, există și analizoare de temperatură, kinestezice, vestibulare și viscerale. De exemplu, un analizor de temperatură, folosind receptorii săi localizați în piele, cavitatea bucală și organele interne, oferă informații despre temperatura obiectelor externe și a corpului însuși.

Posibilitățile de reflecție senzorială sunt extinse cu ajutorul instrumentelor, al căror rol în cunoaștere și practică este în continuă creștere. Există mai multe tipuri. Aparate de măsurare(cântare, riglă) oferă o măsură cantitativă a acelor parametri care sunt percepuți de analizoare, dar nu sunt măsurați, deoarece simțurile nu au un standard pentru comparație. Amplificatoare(ochelari, microscop, amplificator de sunet) afișează obiecte care nu sunt percepute sau prost percepute de analizoarele neînarmate din cauza sensibilității lor scăzute. Dispozitive de conversie(ampermetru, radiometru, cameră cu nori) transformă impactul obiectelor (de exemplu, radiații radioactive), pentru a căror percepție o persoană nu are organe de simț, într-o formă potrivită pentru percepție (cel mai adesea în citiri pe cântare și cadrane) . Dispozitive de analiză(electrocardiograf) dezvăluie structura și componentele obiectului sau procesului studiat.

Forma inițială a cunoașterii senzoriale este senzațiile. Exemple de senzații: roșu, albastru, amar, cald, moale etc. Sentiment – aceasta este o reflectare a unei proprietăți separate (una) a unui obiect. O altă formă de cunoaștere senzorială - percepţie , care reprezintă o imagine holistică a unui obiect care acționează asupra simțurilor. A treia formă de cunoaştere senzorială este performanţă. Este o urmă de percepție, o imagine senzorială holistică a unui obiect, stocată în memorie după acțiunea obiectului asupra simțurilor. O persoană are capacitatea de a opera cu idei, de a le combina și de a crea imagini noi. Această abilitate se numește gândire vizual-figurativă sau imaginație.

Al doilea mod de a înțelege lumea este cunoașterea rațională. Se mai numește gândire abstractă, rațiune și uneori intelect. Este o reflectare generalizată și indirectă a existenței sub forma unui sistem de concepte care asigură, pe baza datelor senzoriale, dezvăluirea cauzelor și legilor. Formele de bază ale cunoaşterii raţionale sunt concepte, judecăți și inferențe.

Concept - un gând care reflectă proprietățile generale și esențiale ale unei clase de obiecte sau fenomene. După gradul de generalitate (din punct de vedere al volumului), conceptele sunt mai puțin generale, mai generale, extrem de generale (masă – mobilier – obiect material). Spre deosebire de senzații, percepții și idei, conceptele sunt lipsite de claritate sau senzualitate. . Judecăți și concluzii – acestea sunt formele de cunoaștere în care se mișcă conceptele. Pentru a reproduce corect lumea, este necesară conectarea conceptelor în același mod în care sunt conectate obiectele pe care le reprezintă. Acest lucru se întâmplă în judecăți și inferențe. Hotărâre este un gând în care, prin conexiunea de concepte, ceva este afirmat sau negat despre ceva. Hotărârile sunt împărțite în afirmative și negative . Inferență este un gând în timpul căruia se obține o nouă judecată (concluzie) din mai multe judecăți (premise) existente.

Inferențele servesc ca cea mai înaltă formă de cunoaștere rațională, deoarece cu ajutorul lor se dobândesc cunoștințe noi pe baza cunoștințelor existente, fără a recurge la experiența senzorială. Reprezentările, conceptele, judecățile și concluziile pot forma un sistem integral de cunoaștere - o teorie care este concepută pentru a descrie și explica o anumită sferă a existenței. Conceptele exprimate în termeni științifici constituie aparatul categoric al teoriei, judecățile formează principiile și legile teoriei, inferențele sunt modalități de fundamentare a cunoștințelor în ea folosind inferență, iar reprezentările servesc ca modele vizuale (de exemplu, un model al unei celule, un atom etc.).

Istoria filozofiei europene a fost marcată de controverse între senzaționalism și raționalism. Susținătorii senzaționalismului au recunoscut cunoștințele senzoriale drept principala și chiar singura sursă de cunoaștere. Sensualiștii au recunoscut gândirea ca fiind doar funcția de a rezuma și organiza datele senzoriale.

Raționaliștii, dimpotrivă, au exagerat și, în unele cazuri, au absolutizat rolul rațiunii în cunoaștere. Ei au considerat rezultatele experienței senzoriale fie cunoștințe neadevărate, fie un motiv pentru cunoașterea reală.

Din punct de vedere dialectic, întrebarea care cunoaștere este mai importantă - senzorială sau rațională - este incorectă. Singura întrebare legitimă este despre funcțiile acestor două moduri de cunoaștere. Cunoașterea cumulativă își are sursa atât în ​​cunoașterea senzorială, cât și în cea rațională. Prima este cunoașterea senzorială - senzații și percepții. Aceasta este singura legătură între conștiință și lumea exterioară. Fără ea, cunoașterea nu ar fi început deloc. Pe baza datelor senzoriale, gândirea prin inferențe formează cunoștințe noi, mai profunde - cunoștințe despre microstructuri, cauze, legi, obiecte nepercepute în simțuri. Astfel, senzorialul și raționalul sunt două moduri necesare și complementare de înțelegere a lumii.

Biletul nr. 7

    Filozofie China antică(Taoism, Confucianism).

Unul dintre cele 2 principale învățături filozoficeîn China antică - taoism, fondat de Laozi. Conceptul central al acestei doctrine este Tao. Tao este Calea Mare pentru Spațiu, Pământ și Om. În același timp, Tao este sursa, rădăcina a tot ceea ce există. Tao există peste tot și în orice. Tao în sine nu este perceput de oameni, dar este întruchipat în lucruri, obiecte, plante, animale, oameni etc. Astfel, lumea din jurul nostru, lumea senzorială, este întruchiparea lui Tao, l-au numit chinezii „de”.

De este perceput direct de simțuri. În general, lumea este unitatea dintre Tao și Te. Tao este înțeles nu de simțuri, ci de minte și gândire. A cunoaște Tao înseamnă a înțelege legile naturii și a învăța să le respecti.

În cele mai vechi timpuri, taoiștii simțeau posibilitatea unui conflict între societate și natură. Prin urmare, principiul lor principal de viață a devenit principiul wu wei – principiu urmând Tao, adică comportament care este în concordanță cu natura omului și a universului. Wu wei este un comportament care se bazează pe utilizarea proprietăților naturale ale lucrurilor și proceselor și nu include violența sau daunele aduse naturii. Acesta este un mod de a trăi în armonie cu lumea. Orice acțiune care îl contrazice pe Tao înseamnă o risipă de energie și duce la eșec și chiar la moarte. Taoismul a cerut o fuziune organică cu natura. Această învățătură a avut un mare impact asupra culturii Chinei, în special asupra artei sale.

Dacă taoismul a considerat în primul rând relația omului cu întreaga lume și cu natura, atunci a doua învățătură influentă din Filosofia chineză – Confucianismul – subiectul principal a fost atitudinea unei persoane față de societate, stat și familie. Fondatorul acestei învățături a fost Confucius. Punctul de plecare pentru Confucius a fost conceptul de „rai” și „decret ceresc”. Cu visul de a eficientiza viața societății, Confucius și-a creat învățătura.

O parte importantă a acesteia este ideea unui „soț nobil” - idealul unei persoane - junzi. Acesta din urmă trebuie să aibă două calități importante: umanitatea și simț al datoriei. El trebuie să fie bun și corect cu cei inferiori, respectuos cu bătrânii și superiorii.

Confucius a considerat baza umanității "xiao" – evlavie filială. Aici confucianismul s-a bazat pe cel mai vechi cult al venerației strămoșilor din China. Sensul lui xiao este că un fiu respectuos ar trebui să aibă grijă de părinții săi toată viața, să-i onoreze și să-i iubească în orice circumstanță.

Succesul confucianismului în într-o mare măsură s-a datorat faptului că Confucius, visând să „unească Imperiul Ceresc într-o singură familie”, și-a propus să extindă principiile relațiilor într-o familie mare complexă la întreaga societate și să implementeze acest lucru cu ajutorul etichetei ritualizate. - „Tu ai condus?”

Unul dintre fundamentele ordinii sociale, conform lui Confucius, este ascultarea strictă față de bătrâni. Orice bătrân, fie că este un tată, un funcționar, un suveran, este o autoritate indiscutabilă pentru un subiect mai tânăr, subordonat. Supunerea oarbă față de voința și cuvântul său este o normă elementară pentru juniori și subordonați, atât în ​​stat, cât și în familie. Totuși, acest lucru nu însemna că „bătrânii” ar putea permite arbitrariul și nedreptatea.

După moartea fondatorului său, confucianismul s-a împărțit în 8 școli, important dintre care aveau două. Una dintre ele este școala Mengzi gravitată spre idealism. Inovația sa a fost teza despre natura în mod inerent bună a omului, care este dată de iubirea (înnăscută) a Cerului pentru umanitate, dreptate, bunele moravuri și cunoașterea bunătății. Cerul determină soarta oamenilor și a statului, împăratul este fiul Raiului. Educația va permite unei persoane să se cunoască pe sine, Raiul și să-i slujească. În conceptul său de guvernare umană a țării Mengzi a fundamentat ideea rolului dominant al oamenilor în societate și rolul subordonat al conducătorului, pe care oamenii au dreptul să-l îndepărteze dacă nu îndeplinește cerințele necesare.

Fondatorul unei alte școli - Xunzi, care a gravitat spre materialism, a văzut Raiul nu ca pe conducătorul și managerul suprem, ci ca pe o colecție de fenomene naturale. Xunzi a respins existența unui creator de lume; el credea că apariția și schimbarea tuturor fenomenelor are loc conform legilor naturale într-un cerc și se explică prin interacțiunea a două forțe: pozitiv – „yang” și negativ – „yin”.

Acțiunile oamenilor, potrivit lui Xunzi, nu sunt determinate de voința cerească, nu există în realitate, totul depinde de oamenii înșiși. Omul, conform lui Xunzi, este rău din fire, se naște invidios și răutăcios; este necesar să-l influențezi cu ajutorul educației și al dreptului și atunci va deveni virtuos.

Confucianismul are o puternică şi puncte slabe. Acesta din urmă constă în conservatorismul excesiv al învățăturii, care împiedică formarea de noi forme de viață mai convenabile. Partea sa puternică este că poartă multe principii morale sănătoase: devotament față de familie și oameni, respect pentru părinți și bătrâni, generozitate, sinceritate, muncă grea, umanitate.

    Medicina ca știință, principalele sale categorii (normă, patologie, sănătate, boală).

Medicament - acesta este un sistem de cunoștințe despre relația dintre procesele de activitate vitală normală și patologică a corpului și personalitatea umană; aceste cunoștințe sunt folosite pentru diagnosticarea, tratarea, prevenirea bolilor și îmbunătățirea sănătății oamenilor.

Provocarea medicinei– nu permiteți ca boala să devină realitate.

Funcțiile de bază ale medicinei. Inițial, în timpul nașterii medicinei, a îndeplinit 2 funcții - diagnosticul și tratamentul bolilor. Când medicina a devenit o știință dezvoltată, ea a dobândit o a treia funcție - prevenirea (prevenirea) bolilor și promovarea sănătății.

Interpretare norme V timp diferit nu era la fel.

1) În Evul Mediu, norma era înțeleasă ca astfel de indicatori ai corpului care sunt determinați de mintea lumii. Se credea că mintea lumii servește ca creatoare a întregii lumi înconjurătoare, o armonizează, stabilește relații corecte în orice, inclusiv în corpul uman.

2) În prima jumătate a secolului al XX-lea, conceptul de normă s-a schimbat: norma sunt acei indicatori ai corpului pe care comunitatea medicală a fost de acord să-i considere normali, i.e. norma este rezultatul unui acord între medici. Dar obiectiv (adică indiferent de conștiința medicilor), norma, conform convenționalismului, nu există.

3) Acum a devenit dominantă interpretarea dialectico-materialistă a normei. Cu această interpretare, se crede că norma are o natură obiectivă, iar esența ei se dezvăluie pe baza legii dialectice a trecerii cantității în calitate și a categoriei filozofice de măsură.

4) În biologie și medicină, categoria filosofică de măsură corespunde conceptului de normă. Normă– aceasta este o măsură a sănătății, acel interval de modificări ale parametrilor corpului care este caracteristic stării de sănătate. Măsura Acesta este intervalul de modificări cantitative în care se păstrează această calitate. Când indicatorii trec dincolo de normă, acest lucru indică deja că starea de sănătate s-a schimbat într-o stare de sănătate. boli.

Stabilirea practică a normelor este o problemă foarte dificilă. Acest lucru se datorează, în primul rând, faptului că norma este individuală, iar norma unei persoane poate coincide sau nu cu norma alteia. Și, în al doilea rând, norma este schimbătoare: pentru aceeași persoană se poate schimba în funcție de vârstă, boli anterioare, nutriție și alte componente ale stilului de viață.

În prezent, folosesc norma medie pentru toți oamenii. O abatere de la normă este o patologie, un simptom al unei boli.

Patologie– acesta este intervalul de modificări ale parametrilor corpului caracteristici stării de boală.

Viața există sub două forme - sub formă sănătateși formă boli. Organizația Mondială a Sănătății (OMS) definește sanatate cum o stare de bunăstare fizică, mentală și socială completă și nu doar absența bolii sau a infirmității. Poate fi determinat sanatate cum o condiție în care indicatorii corpului și personalității corespund normei. Această definiție este corectă, dar prea săracă: nu spune în ce constă această stare.

O definiție mai bogată a sănătății poate fi dată dacă folosim ideea lui Marx că „boala este o viață constrânsă în libertatea ei” și, de asemenea, luăm în considerare faptul că modul de existență umană este activitatea. O persoană își îndeplinește prin diverse tipuri de activități funcții sociale– funcții de antrenament, pregătire avansată, autoperfecționare; funcții de muncă; funcțiile parentale; funcții civile, conjugale și amicale.

Ținând cont de cele de mai sus, putem da următoarea definiție: sănătatea este o stare a corpului și a personalității în care indicatorii lor corespund normei, iar o persoană își poate îndeplini pe deplin funcțiile sociale.

Biletul nr. 8

categorii filozofice care exprimă relaţii cauză-efect între diverse obiecte. Necesitatea reflectă conexiuni care au o cauză chiar în procesul în care obiectele corelate (interconectate) sunt luate în considerare, iar în acest proces necesitatea este în mod necesar realizată. Aleatorietatea, dimpotrivă, este determinată de motive externe relației dintre anumite obiecte luate în considerare; aceste motive sunt legături ale unui alt proces „adiacent”, dar în acest proces este posibil să nu aibă loc un accident. Necesitatea și șansa nu există una fără cealaltă: șansa este o formă de manifestare și adăugare a necesității. Fiecare obiect are caracteristici aleatorii și necesare. Există două extreme în evaluarea relației dintre necesitate și șansă. În fenomenele sociale: fatalismul (din latină - fatal) exagerează sau absolutizează în general rolul necesității întruchipat în legile naturii și ale societății; voluntarismul (din latină - voință), dimpotrivă, absolutizează rolul hazardului, întruchipat în libertatea și voința subiectului istoriei.

Definiție excelentă

Definiție incompletă ↓

NECESITATE și ȘANSA

categorii de dialectică, exprimând prin polaritatea lor grade semnificativ diferite de dependență a relativului față de absolut, luminând natura legăturii dintre posibil și real, justificat și fundament, indicând măsura condiționalității unui fenomen prin esența sa sau lege.

(1) În sensul obișnuit, N. este înțeles ca ceva ce nu poate fi ocolit, care este inevitabil, care nu poate fi prevenit sau fără ajutorul căruia este imposibil să trăiești și să creezi bogăție. Opusul logic al lui N. este „evitabil”, adică ceea ce poate fi evitat, ce este depășit și ce se poate face fără. S., conform lui V.I. Dahl, este un accident care s-a întâmplat de la sine fără intenție; hazardul este un principiu inexplicabil și fără cauză în care cred cei care resping providența; a se întâmpla - a se conecta într-un singur loc sau în general a reuni. Deci cazul este intersecția diferitelor fragmente de realitate. În sensul obișnuit, cu greu ar trebui să-l vedem pe S. ca fiind adevăratul opus al obiectivului N., deoarece oamenii folosesc mai des conceptul de S. în sensul subiectiv-evaluator de „neașteptarea unui eveniment, incertitudinea cauzei sale. ” Când se spune că „știința este dușmanul întâmplării”, tocmai acesta este sensul lui S.; în alte sensuri (de exemplu, în sensurile 2 și 3 descrise mai jos), știința recunoaște natura obiectiv reală a sistemelor, studiază sistemele și folosește cunoștințele despre acestea în scopuri practice.

(2) În filosofia panteistă, N. este înțeles în primul rând în sensul unei aluzii apofatice (negative) la omniprezența Absolutului: necondiționatul nu poate fi ocolit, tot ceea ce există este o multitudine de emanații de substanță, prima esență. Conform acestui punct de vedere, N. acționează în exterior din sfera esenței invizibile și interioare, în exterior se manifestă ca un accident (ființă aleatorie) sau mod („exteriorul absolutului”, după Hegel). Spinoza a învățat că fiecare atribut exprimă în mod necesar totalitatea substanței; atributul este cuprins din sine, dar în exterior se limitează la scara „dată imediat” și se dezvăluie prin mod.

Cu cât ceva este mai înzestrat cu caracteristici substanțiale (cu cât este mai aproape de Absolut), cu atât este mai N.; dimpotrivă, cu cât conjugarea derivatelor indirecte ale Absolutului cu baza lor ultimă este mai slabă, cu atât aceste imperfecțiuni au mai aleatorii, raportate la sfera exterioară a accidentalului. Astfel, N. și S. apar ca opuse corelatoare, iar relația lor se dezvăluie după aceeași logică ca și conexiunile dintre substanțial (atributiv) și accidental (mod), intern și extern, esență și fenomen. „Tranziția oarbă a necesității (în întâmplare)”, scrie Hegel, „este mai degrabă propria desfășurare a absolutului, mișcarea lui interioară, astfel încât absolutul, devenind exterior, se dezvăluie mai degrabă” (Hegel. Știința logicii. În 3 vol. Vol. 2 M., 1971, p. 202).

Dacă Absolutul se manifestă printr-un lanț de emanație pe mai multe niveluri și dacă esența este multi-ordine, atunci de fiecare dată ar trebui să se indice în mod specific nivelul ontologic (cadru de referință), în raport cu care ceva este calificat fie ca N., sau, invers, ca S. Ceea ce se află într-un cadru de referinţă N. se îndreaptă spre S. în raport cu acţiunea unei entităţi de ordin mai profund. Și invers, dacă fenomenele (calitățile) sunt înlăturate dialectic în timp, interiorizate ca parte a unei noi calități și returnate în sânul virtual al esenței, atunci fostul S. este capabil să se interiorizeze în N, reîntregând astfel forțele esențiale.

Accidentalul este necesar, iar necesarul este accidental; N. nu trebuie redusă la una din soiurile sale – la inevitabilitate – și să cadă în fatalism. În sensul indicat, S. este la fel de obiectiv real ca și N. În general, S. poate fi definit ca o formă spațio-temporală de limitare și manifestare a lui N. Într-o formă sublată (virtuală), S. completează sfera de N. N. este întotdeauna interioară și se reflectă numai în exterior prin S. Manifestându-se de fiecare dată prin unele S., N. se limitează și se neagă prin aceasta tocmai ca N., transformându-se în opusul său accidental. În același timp, S. păstrează o serie de trăsături ale lui N., rămânând astfel în esență N., dar adaugă și acestor trăsături semne ale unicității, singularității și fenomenalității sale. Abordarea descrisă poate fi numită și „esențialism”: categoriile I. și S. precizează relația dintre esență și fenomen, dezvăluind relația lor dintr-un unghi anume.

(3) Din punctul de vedere al determinismului probabilist, N. și S. sunt înțelese ca două forme diferite de realitate, două tipuri de evenimente. Ele sunt contrastate și definite prin distingerea a două tipuri de posibilități, care, respectiv, se transformă în realitate necesară și în realitate contingentă. Oportunitățile sunt împărțite în funcție de gradele de putere, gradul de probabilitate pe o scară de la zero (imposibil) la unu (posibilitate materializată, adică realitatea). A.P.Septulin a propus definirea N. și S. prin conceptele de posibilități reale și formale. „Reale sunt acele posibilități care sunt condiționate de aspectele și conexiunile necesare, de legile funcționării și dezvoltării obiectului; formale sunt posibilitățile care sunt condiționate. conexiuni ocazionaleşi relaţii” (Sheptulin A.P. Categorii de dialectică. M., 1971, p. 219).

Posibilitățile formale (abstracte) sunt măsurate prin grade mici de probabilitate; condițiile necesare pentru implementarea lor lipsesc; totuși, ele se transformă uneori în realitate (de exemplu, când mai multe dintre cele mai puternice posibilități concurente se neutralizează reciproc și permit astfel unele „proiect al viitorului” imperfect). Oportunitățile reale (specifice) au viabilitate maximă, grade mari de probabilitate apropiate de unu; pentru implementarea lor li se asigură toate condiţiile necesare. În modelul descris, măsura conexiunii dintre N. și S. cu posibilitate și realitate este „probabilitatea”. Probabil este măsura necesarului în posibil (V.I. Koryukin, M.N. Rutkevich), precum și măsura aleatoriului în real.

N. este realitatea realizată din oricare dintre multele posibilități reale, iar S. este realitatea în care s-a transformat una dintre posibilitățile formale. Pe parcursul creșterii lor în sfera esenței, posibilitățile abstracte se pot consolida până la nivelul celor concrete, în timp ce posibilitățile reale, dimpotrivă, slăbesc uneori până la nivelul posibilităților formale. În acest sens, granițele dintre N. și S. sunt estompate. N. și S. sunt deci capabili să se transforme unul în celălalt în baza lor posibilistică ascunsă, deși produsele obiectivizării posibilităților fundamental diferite „arata” exterior ca fenomene materiale de același tip.

(4) Susținătorii idealismului subiectiv nu recunosc existența obiectivă a lui N. și S. Astfel, Hume le-a derivat din particularitățile gândirii și obiceiurilor noastre, Kant a considerat N. și S. metode a priori de activitate mentală, interne mintea umană. E. Mach, G. Jacobi, Wittgenstein l-au redus pe N. la o conexiune pur logică a conceptelor, la N. logic. Rickert, Windelband și o serie de alți neo-Kashiani, recunoscându-l pe N. în natură, l-au respins în viata publica. Mulţi filozofi empirişti tind să înţeleagă realitatea ca sumă de fapte individuale, date senzoriale şi nu găsesc în ea acţiunile lui N.; pentru ei lumea este dominată de S.

Este necesară o astfel de conexiune condiționată unic de fenomene în care apariția unui eveniment-cauză implică în mod necesar un fenomen-consecință foarte definit.

Accident- concept, polar necesitate. Aleatorie este o astfel de relație de cauză și efect în care temeiurile cauzale permit implementarea oricăreia dintre numeroasele consecințe alternative posibile. În același timp, ce opțiune de comunicare anume va fi realizată depinde de o combinație de circumstanțe, de condiții care nu pot fi luate în considerare și analizate cu acuratețe. Astfel, un eveniment întâmplător are loc ca urmare a influenței unora dintr-un număr nelimitat de cauze diverse și precis necunoscute. Apariția unui eveniment cu consecințe aleatorii este, în principiu, posibilă, dar nu predeterminată: poate să apară sau nu.

În istoria filozofiei există un punct de vedere larg reprezentat conform căruia Aleatoriu chiar nu, este o consecință a unor lucruri necunoscute observatorului necesar motive. Dar, după cum a arătat Hegel mai întâi, un eveniment întâmplător, în principiu, nu poate fi cauzat numai de legile interne, în mod necesar inerente unui anumit proces.

Un eveniment întâmplător, după cum a scris Hegel, nu poate fi explicat de la sine.
Imprevizibilitatea accidentelor pare să contrazică principiul cauzalității. Dar nu este așa, pentru că evenimentele întâmplătoare și legăturile cauzale sunt consecințe, deși necunoscute dinainte și temeinic, dar încă existente și destul de anumite condiții și cauze. Ele nu apar haotic și nu din „nimic”: posibilitatea apariției lor, deși nu rigid, nu lipsit de ambiguitate, este în mod natural legată de motive cauzale. Aceste conexiuni și legi sunt descoperite ca urmare a studierii unui număr mare (flux) de evenimente aleatoare omogene, descrise folosind aparatul statisticii matematice și, prin urmare, sunt numite statistice.

Tiparele statistice sunt de natură obiectivă, dar diferă semnificativ de tiparele fenomenelor individuale. Utilizarea metodelor cantitative de analiză și calcul al caracteristicilor care se supun legilor statistice ale fenomenelor și proceselor aleatorii le-a făcut subiectul unei ramuri speciale a matematicii - teoria probabilității.

Probabilitatea este o măsură a posibilității de a avea loc un eveniment aleatoriu. Probabilitatea unui eveniment imposibil este zero, probabilitatea ca un eveniment necesar (de încredere) să se producă este una.

Interpretarea probabilistic-statistică a relațiilor complexe cauză-efect a făcut posibilă dezvoltarea și aplicarea în cercetare științifică fundamental nou și foarte metode eficiente cunoașterea structurii și legile dezvoltării lumii. Succesele moderne ale mecanicii cuantice și ale chimiei, genetica ar fi imposibile fără a înțelege ambiguitatea relației dintre cauzele și efectele fenomenelor studiate, fără a recunoaște că stările ulterioare ale unui subiect în curs de dezvoltare nu pot fi întotdeauna deduse complet din cel precedent.

În tehnologie, abordarea statistică și aparatura matematică bazată pe aceasta au asigurat dezvoltarea teoriei fiabilității, a teoriei cozilor, calimetriei și a unui număr de alte discipline științifice și tehnice. Datorită acestui fapt, tranziția efectuată în a doua jumătate a secolului XX la crearea și utilizarea multifuncționale sisteme tehnice complexitate ridicată, a cărui fiabilitate este descrisă de caracteristici probabilistice.

Fenomenele reale și conexiunile dintre ele sunt determinate, de regulă, de fundamente cauzale destul de complexe, inclusiv atât interne. (necesar), și extern (Aleatoriu) cauze. Multe motive eterogene care interacționează determină posibilitatea implementării diverse opțiuni consecințe. Natura consecințelor reale depinde de tipul de legături cauzale care s-au dovedit a fi dominante în fiecare caz specific.

Cunoașterea relației dintre necesar și accidental în interacțiunile sociale este o condiție pentru aplicarea practică a cunoștințelor despre legile obiective ale vieții sociale. Acest lucru se explică prin faptul că legile socio-istorice sunt implementate ca o tendință obiectivă de dezvoltare socială prin activitatea conștientă a indivizilor care își urmăresc scopurile și grupuri sociale. Prin urmare, viața socială este în general un sistem extrem de complex de relații cauză-efect, acțiuni, acțiuni și procese necesare și aleatorii. Legile de acest tip poate să nu fie detectat în multe cazuri particulare, dar să descrie corect dinamica viata sociala ca proces holistic generalizat.

Șansă și necesitate sunt relative: ceea ce este necesar în unele condiții poate părea întâmplător în altele și invers. Pentru a le distinge în mod fiabil, condițiile specifice trebuie luate în considerare cu atenție de fiecare dată. Într-o analiză concretă a relațiilor cauzale, necesitatea și întâmplarea se dovedesc a fi strâns legate de relația dintre posibil și actual, de transformarea posibilității în realitate.

Relațiile cauză-efect care implementează principiul cauzalității apar atunci când un fenomen-cauză dă naștere la o consecință întâmplătoare sau necesară. Dacă fenomenul nu a devenit încă, dar poate deveni o cauză, ei spun că conține posibilitatea de a deveni o cauză reală. Cu alte cuvinte, posibilitatea este o condiție prealabilă pentru apariția unui anumit fenomen, proces, existența sa potențială. Astfel, posibilitatea și realitatea sunt două etape succesive în dezvoltarea unui fenomen, mișcarea lui de la cauză la efect, două etape în formarea relațiilor cauzale în natură, societate și gândire. Această înțelegere a legăturii dintre posibil și real reflectă continuitatea obiectivă a procesului de dezvoltare a oricărui fenomen.

În fiecare proces specific de transformare a unei posibilități în realitate, de regulă, se realizează atât relații cauze-efect necesare, cât și aleatorii. De aici rezultă că realitatea întruchipează posibilități eterogene și conține o multitudine de proprietăți nu numai necesare, ci și formate accidental.

A. F. Kafka

„Aleatoria există doar în capul nostru, în percepția noastră limitată. Este o reflectare a limitelor cunoștințelor noastre. Lupta împotriva hazardului este întotdeauna o luptă împotriva noastră înșine, o luptă în care nu putem deveni niciodată învingători.”

Întrebarea relației dintre șansă și regularitate mă interesează de multă vreme.

Fondatorul ciberneticii, N. Wiener, a exprimat punctul de vedere al științei naturale moderne asupra necesității și întâmplării:

„... lumea este un fel de organism, nu atât de rigid fixat încât o ușoară schimbare în orice parte a ei să o privească imediat de caracteristicile sale inerente și nu atât de liber încât orice eveniment s-ar putea întâmpla la fel de ușor și simplu ca oricare altul. .. și aceasta nu este deloc o lume în care toate evenimentele sunt predeterminate...”

(Wiener „Sunt matematician”)

Și iată, exprimată într-un limbaj foarte simplu și accesibil, părerea iubitului Paulo Coelho:

„Ceea ce s-a întâmplat odată s-ar putea să nu se mai repete. Dar ceea ce s-a întâmplat de două ori se va întâmpla cu siguranță a treia oară. »

În acest sens, ar fi potrivit să cităm această poveste destul de amuzantă:

„Odată, un ateu a venit la preot și i-a spus
-Părinte, dar tu crezi în Dumnezeu... de unde ești sigur că El există... Există dovezi?
Preotul s-a gândit la asta... Și a spus
-Păi, de exemplu, soneria noastră. Omul nefericit. Păcătos, bea și nu se poate opri. Dar lui Dumnezeu îi place. Iarna a căzut din clopotniță... Harul lui Dumnezeu l-a trimis într-o zăpadă. A rămas în viață. Nu este asta un miracol?
- Ei bine, acesta este un accident...
-Nu numai atât, a căzut din nou din clopotniță la primăvară... Și din nou harul lui Dumnezeu l-a aruncat în lac. Din nou în viață!
-Păi.. este o coincidență..
Atunci soția preotului intră în fugă... și strigă: „Părinte, iar clopotnița noastră a căzut din clopotniță! A căzut la pământ!"
Tată și ateu într-un glas: „Ce? Mort?"
Soția răspunde.. „Nu, nu! Miracol. Trăiește!"
Preotul triumfă - Ei bine, acesta nu este un miracol al lui Dumnezeu... nu o dovadă că Dumnezeu există!
Ateu - Nu.. acesta este deja un model.”

Acesta este materialul pe care l-am găsit pe internet. Poate că veți găsi că este interesant și vă veți putea schimba viziunea asupra multor procese care au loc în viața noastră. Și, poate, va împinge pe cineva să caute noi răspunsuri la întrebări interesante.

Necesitate și șansă.

Foarte des oamenii își pun întrebarea: cum se întâmplă acest sau acel eveniment - din întâmplare sau din necesitate? Unii susțin că doar șansa domnește în lume și că nu există loc pentru necesitate, în timp ce alții susțin că nicio șansă nu există și totul se întâmplă din necesitate.

Cu toate acestea, în opinia mea, este imposibil să răspund la această întrebare fără ambiguitate, deoarece atât șansa, cât și necesitatea au partea lor de „dreptul” la ființă. Pentru a înțelege mai ușor ce sunt necesitatea și întâmplarea, să răspundem mai întâi la următoarea întrebare: sunt toate evenimentele în condiții date obligatorii, ar trebui toate, în aceste condiții, să meargă exact așa și nu altfel?

Acel fenomen sau eveniment care, date fiind anumite condiții, are loc în mod necesar, se numește necesitate. Neapărat, ziua urmează nopții, un anotimp face loc altuia. Necesitatea decurge din esenta, natura interna a fenomenului in curs de dezvoltare. Este constantă, stabilă pentru acest fenomen.

Spre deosebire de necesitate, întâmplarea nu decurge din natura unui obiect dat; este instabilă și temporară. Dar aleatorietatea nu este lipsită de cauză. Cauza sa nu se află în obiectul în sine, ci în afara lui - în conditii externeși circumstanțe.

Necesitatea și șansa sunt interdependente din punct de vedere dialectic. Același eveniment este atât necesar, cât și accidental în același timp - necesar într-o privință și accidental în altul. Izolați unul de celălalt, în forma lor pură, necesitatea și șansa nu există.

Necesitatea apare într-un anumit proces ca direcție principală, o tendință de dezvoltare, dar această tendință își face drum printr-o masă de accidente. Șansa completează necesitatea și reprezintă forma manifestării ei. În spatele masei accidentelor există întotdeauna o necesitate obiectivă, un tipar.

Să luăm niște gaz închis într-un vas. Moleculele acestui gaz sunt într-o mișcare aleatorie constantă, ciocnându-se aleatoriu între ele, precum și cu pereții vasului. În ciuda acestui fapt, presiunea gazului pe toți pereții este aceeași; este în mod necesar determinată de legile fizice. Astfel, în spatele mișcării aleatorii a moleculelor, necesitatea își face loc, determinând presiunea, precum și temperatura, densitatea, capacitatea de căldură și alte proprietăți ale gazului.

Șansa servește ca formă de manifestare a necesității în dezvoltarea socială. Acţiunea legii valorii se manifestă prin fluctuaţii aleatorii ale preţurilor de pe piaţă, dezvoltându-se sub influenţa cererii şi ofertei.

Cu alte cuvinte, întâmplarea este un fenomen subiectiv neașteptat, obiectiv incidental; este ceva care, în condiții date, se poate întâmpla sau nu, se poate întâmpla într-un fel sau altul.

Există mai multe tipuri de aleatoriu:

Extern. Este dincolo de puterea acestei necesități. Este determinat de circumstanțe. Un bărbat a călcat pe o coajă de pepene verde și a căzut. Motivul căderii este evident. Dar nu rezultă deloc din logica acțiunilor victimei. Aici are loc o invazie bruscă a vieții din întâmplare oarbă.

Intern. Această aleatorie decurge din însăși natura obiectului; este, așa cum ar fi, „vârtejuri” de necesitate. Aleatoritatea este considerată internă dacă situația nașterii unui fenomen aleatoriu este descrisă din cadrul oricărei serii cauzale, iar efectul cumulativ al altor secvențe cauzale este descris prin conceptul de „condiții obiective” pentru implementarea seriei cauzale principale. .

Subiectiv, adică cel care ia naștere ca urmare a liberului arbitru al unei persoane atunci când comite o faptă contrară necesității obiective.

Obiectiv. Negarea aleatoriei obiective este falsă și dăunătoare atât din punct de vedere științific, cât și din punct de vedere practic. Recunoscând totul ca fiind la fel de necesar, o persoană se dovedește a fi incapabilă să separe esențialul de neesențial, necesarul de accidental. Din acest punct de vedere, necesitatea însăși este redusă la nivelul șansei.

Deci, pe scurt, aleatoriu este posibil în condiții adecvate.

Se opune naturalului după cum este necesar în condiții adecvate.

Necesitatea este un tip natural de legătură între fenomene, determinată de stabilitatea lor bază internăși un set de condiții esențiale pentru apariția, existența și dezvoltarea lor. Necesitatea este, așadar, o manifestare, un moment de legalitate și, în acest sens, este un sinonim pentru ea.

Întrucât un tipar exprimă generalul, esenţialul într-un fenomen, necesitatea este inseparabilă de esenţial. Dacă aleatoriul are o cauză în altceva - în intersecția diferitelor serii de relații cauză-efect, atunci necesarul are o cauză în sine.

Necesitatea, ca și șansa, poate fi externă și internă, adică generată de natura proprie a unui obiect sau de o combinație de circumstanțe externe. Poate fi caracteristic pentru mai multe obiecte sau doar pentru un singur obiect.

Necesitatea este o caracteristică esențială a legii. La fel ca legea, poate fi dinamică și statistică.

Necesitatea și hazardul acționează ca categorii corelative în care se exprimă o înțelegere filozofică a naturii interdependenței fenomenelor, a gradului de determinism al apariției și existenței lor.

Necesarul își face drum prin accidental. De ce? Pentru că se realizează doar prin individ. Și în acest sens, aleatorietatea este corelată cu singularitatea. Accidentele influențează cursul procesului necesar: îl accelerează sau îl încetinesc.

Deci, șansa este în diverse conexiuni cu necesitatea, iar granița dintre șansă și necesitate nu este niciodată închisă. Cu toate acestea, direcția principală de dezvoltare este determinată tocmai de necesitate.

Ținând cont de dialectica necesității și întâmplării – condiție importantă activități practice și teoretice corecte. Scopul principal al cunoașterii este de a identifica ceea ce este natural. În ideile noastre, lumea se dezvăluie ca o varietate nesfârșită de lucruri și evenimente, culori și sunete, alte proprietăți și relații. Dar pentru a o înțelege, este necesar să se identifice o anumită ordine. Și pentru aceasta trebuie să analizăm acele forme specifice ale aleatoriei în care este necesar

Ei fie trăiesc și iubesc haosul... I. Brodsky, „Două ore într-un tanc” Ordine și haos. Pentru claritate, voi da definiții enciclopedice și de dicționar ale conceptelor de ordine și haos. [ Haos (CaoV) - printre grecii antici, conceptul cosmogonic de „căscat” (de la caskein - la gape) spațiu care exista înaintea universului: conținutul său material era ceață și întuneric.

Conform învățăturilor orfilor, X. și Eterul au apărut din timpuri fără început, iar prin X. se înțelegea un abis adânc în care trăiau noaptea și ceața. Datorită acțiunii timpului, ceața lui X. din mișcarea de rotație a căpătat o formă ovoidă, conținând eter în mijloc, iar din mișcarea rapidă oul s-a copt și s-a despărțit în două jumătăți, din care au ieșit pământul și cerul. Alții l-au văzut pe X. element de apă(din cew).

Potrivit lui Ovidiu, X. era o „masă aspră, dezordonată (alunițe), greutate nemișcată, principii eterogene de elemente prost unite adunate într-un singur loc”, din care au apărut pământul, cerul, apa și aerul gros. În plus, X însemna spațiul mondial aerisit și încețos, situat între cer și pământ, precum și un abis subteran căscat plin de întuneric.

În cosmogonia antică (hesiodiană), Erebus, Noaptea și Eros (de asemenea Moirai) erau considerate a fi creațiile lui X.

.] 1 [Ordine, -dka, m. 1. Starea corectă, stabilită, aranjare a ceva. Păstrează lucrurile în ordine. Arata undeva. Aduceți ceva în paragraf.

2. Progresul constant al ceva. Spune totul în ordine. P. zilei (probleme de discutat la ședință, ședință). Pune ceva. la p. zilei (pus la coadă pentru decizie).

3. Regulile prin care se face ceva; dispozitiv existent, mod. P. alegeri, vot. Introduceți comenzi noi. Regulile scolii.

4. Formaţie militară. Formațiuni de luptă de infanterie. Deplasați-vă în ordinea de mers.

5. Caracteristicile numerice ale unei anumite marimi.

] 2 Acum să încercăm să clarificăm motivele apariției haosului: ideile Școlii de la Bruxelles, bazate în mod semnificativ pe lucrarea lui Prigogine, formează o nouă teorie cuprinzătoare a schimbării. Într-o formă mult simplificată, esența acestei teorii se rezumă la următoarele.

Unele părți ale universului pot acționa într-adevăr ca mașini. Acestea sunt sisteme închise, dar în cel mai bun caz ele constituie doar o mică parte din Universul fizic. Majoritatea sistemelor care ne interesează sunt deschise - fac schimb de energie sau materie (s-ar putea adăuga: informații) cu mediul.

La număr sisteme deschise, fără îndoială, aparțin sistemelor biologice și sociale, ceea ce înseamnă că orice încercare de a le înțelege în cadrul unui model mecanic este cu siguranță sortită eșecului. În plus, natura deschisă a marii majorități a sistemelor din Univers sugerează că realitatea nu este deloc o arenă în care domnește ordinea, stabilitatea și echilibrul: instabilitatea și dezechilibrul joacă un rol dominant în lumea din jurul nostru.

Pentru a folosi terminologia lui Prigogine, putem spune că toate sistemele conțin subsisteme care fluctuează constant. Uneori, o singură fluctuație sau combinație de fluctuații poate deveni (ca urmare a feedback-ului pozitiv) atât de puternică încât organizația existentă anterior nu poate rezista și se prăbușește. În acest punct de cotitură (pe care autorii cărții îl numesc punct special sau punct de bifurcație), este fundamental imposibil de prezis în ce direcție va avea loc dezvoltarea ulterioară: dacă starea sistemului va deveni haotică sau dacă se va muta într-un nou, mai diferențiat și mai mult nivel inalt ordinea sau organizarea, pe care autorii o numesc structură disipativă. (Structurile fizice sau chimice de acest fel sunt numite disipative deoarece necesită mai multă energie pentru a le menține decât structurile mai simple pe care le înlocuiesc.)

Unul dintre puncte cheieîn dezbaterile aprinse care s-au desfăşurat în jurul conceptului de structură disipativă se datorează faptului că Prigogine subliniază posibilitatea apariţiei spontane a ordinii şi organizării din dezordine şi haos ca urmare a procesului de autoorganizare.

Generalizand, putem spune ca in starile departe de echilibru, perturbatiile foarte slabe, sau fluctuatiile, se pot intensifica in valuri gigantice care distrug structura existenta, iar acest lucru pune in lumina tot felul de procese calitative sau abrupte (nu treptate, nu evolutive) Schimbare.

Faptele descoperite și înțelese ca urmare a studiului stărilor extrem de neechilibrate și a proceselor neliniare, în combinație cu sisteme destul de complexe dotate cu feedback, au condus la crearea unei abordări complet noi care ne permite să stabilim o legătură între științele de bază și științele vieții „periferice” și, poate, chiar înțelegerea unor procese sociale.

Să încercăm să comparăm haosul și ordinea: în chimie, ca și în fizică, toate schimbările naturale sunt cauzate de „activitatea” fără scop a haosului. Am văzut două dintre cele mai importante realizări ale lui Boltzmann: el a stabilit modul în care haosul determină direcția schimbării și modul în care acesta determină rata schimbării. Am văzut, de asemenea, că activitatea neintenționată și fără scop a haosului este cea care transformă lumea în stări caracterizate prin creșterea probabilității.

Pe această bază, este posibil să se explice nu numai schimbările fizice simple (de exemplu, răcirea unei piese de metal), ci și schimbările complexe care apar în timpul transformărilor materiei. Dar, în același timp, am descoperit că haosul poate duce la ordine. Când vine vorba de schimbări fizice, aceasta înseamnă performanța muncii, în urma căreia pot apărea structuri complexe, uneori de o scară enormă. Odată cu schimbările chimice, ordinea se naște și din haos; în acest caz însă, ordinea se referă la aranjarea atomilor care are loc la nivel microscopic.

Dar la orice scară, ordinea poate veni în detrimentul haosului; mai exact, este creat local ca urmare a aparitiei dezordinii altundeva. Acestea sunt motivele și forţe motrice schimbările care apar în natură. Certitudine și incertitudine în structura situațiilor și sistemelor naturii și societății.

Reprezentanții diferitelor direcții ale filosofiei sociale provin dintr-o înțelegere a societății ca un anumit sistem social(„Organism social”). Considerând societatea ca un sistem de interacțiune între oameni, ei diferă în înțelegerea lor de bază a acestui lucru. Unii iau ca bază principiul spiritual al activității și comportamentului oamenilor (conștiință, nevoi spirituale, valori spirituale etc.), alții văd această bază în nevoile materiale și condițiile materiale ale vieții sociale. Oricum ar fi, societatea este, în primul rând, locuiesc împreună mulți oameni interacționează activ unul cu celălalt pentru a-și satisface nevoile vitale. Ca urmare, între ei se dezvoltă anumite relații în ceea ce privește mijloacele și metodele de satisfacere a nevoilor lor, pe baza conditiile existente viaţă. În timp, aceste relații capătă un caracter consacrat, iar societatea însăși este reprezentată ca o colecție relații publice.

Aceste relații sunt în mare măsură obiective în natură, deoarece apar pe baza nevoilor obiective ale oamenilor și a condițiilor obiective ale existenței lor. Ele se dezvoltă odată cu dezvoltarea condițiilor de viață și activitate. Desigur, sistemul de relații sociale nu determină neapărat strict și fără ambiguitate fiecare pas al comportamentului uman. Totuși, în cele din urmă, determină direct sau indirect conținutul și direcția principală a activității și comportamentului său.

Chiar și cea mai remarcabilă personalitate activă din punct de vedere creativ acționează sub influența relațiilor sociale stabilite, inclusiv a relațiilor de clasă socială, naționale, de familie și gospodărie și altele.

Astfel, activitățile oamenilor (grupuri sociale și indivizi) și relațiile lor sociale acționează ca factori formatori de sistem în existența și dezvoltarea societății.

Concluzie. Deci, principala concluzie care se poate trage din toate cele de mai sus este că sistemele naturale ar trebui considerate ca formațiuni de sistem integrale complexe situate în conexiune de neîntrerupt cu societatea si obiectele tehnice. Atât natura, cât și sistemul „natură-societate” sunt formațiuni integrale complexe, iar o modificare a uneia dintre componente determină în mod necesar un lanț de schimbări în alte componente. Și astfel de schimbări secvențiale interconectate pot duce la schimbări semnificative în mediu.

Lista literaturii folosite

1. Prigozhy I. Redescoperirea timpului // Questions of Philosophy.-1989. – Nr 8.-S.3-19;2.

2. Prigozhy I. Filosofia instabilității//Întrebări de filosofie.-1991.-Nr 6.-P.46-52;

3. Prigozhy I., Stangers I. Ordinea din haos. M., 1986;

4. Cartea Schimbărilor (Nijing), op. balenă. clasici, vol.1. , Tokyo, 1966.

5. „Daodejing” de Laozi. op. balenă, clasice etc.

6. Tokyo, 1968. 1. Articol de N.P. Obnorsoky „Haos” din „Dicționarul Enciclopedic al lui Brockhaus și Efron” (1890–1907). Articolul este prezentat păstrând ortografia și punctuația originale.

2. Dicţionar Limba rusă S.I. Ozhegov și N.Yu. Şvedova.

NECESITATEA ȘI ȘANSA sunt categorii filozofice care reflectă Tipuri variate conexiuni dintre obiecte și fenomene între ele.Necesitate- aceasta este o legătură internă, esenţială, care decurge din caracteristicile fundamentale ale fenomenului; ceva care trebuie să se întâmple în anumite condiții. Aleatorietatea are un caracter exterior în raport cu acest fenomen.

Este cauzată de factori secundari care nu au legătură cu esența acestui fenomen. Acesta este ceva care, în condiții date, se poate întâmpla sau nu, se poate întâmpla într-un fel sau altul. Dacă ar exista doar șansa în lume, atunci ar fi haotică, dezordonată, în urma căreia ar fi imposibil de prevăzut cursul evenimentelor. Și invers, dacă toate obiectele și fenomenele s-ar dezvolta doar într-un mod necesar, atunci dezvoltarea ar dobândi un caracter mistic, predeterminat.(Fatalism). Fiecare fenomen se formează sub influența nu numai a unor motive semnificative, necesare, ci și aleatorii, neimportante. Prin urmare, necesitatea și șansa nu există una fără cealaltă; ele reprezintă o unitate dialectică indivizibilă. Unul și același fenomen, accidental într-o privință, apare ca necesar în altul. O furtună care sparge copacii într-o pădure este o cauză accidentală a morții lor, dar în același timp este o consecință necesară a anumitor condiții meteorologice. Necesitatea nu există în „forma sa pură”, ea se manifestă prin întâmplare. La rândul său, întâmplarea acționează ca o formă de manifestare a necesității și adăugării acesteia; conferă fenomenului o anumită originalitate, specificitate și caracteristici unice. Animalele aparținând unei anumite specii au caracteristici (specii) comune care au apărut în procesul de dezvoltare pe termen lung. dezvoltare istoricași transmise prin moștenire. Dar aceste caracteristici necesare există întotdeauna într-o formă individuală, deoarece animalele diferă unele de altele prin culoare, formă, mărime etc. Unele dintre aceste caracteristici aleatorii inițial pentru o anumită specie sunt fixate în timpul dezvoltării, transmise prin moștenire și devin necesare, iar cele dintre caracteristicile necesare care se dovedesc a fi nepotrivite într-o situație diferită dispar, apărând în generațiile următoare doar sub forma unui rudiment, adică a unei trăsături aleatorii. Asa se transforma intamplarea in necesitate si, invers, necesitatea se transforma in intamplare. Știința modernă oferă toate faptele noi care confirmă relația profundă dintre necesitate și întâmplare. Fizica, de exemplu, studiază obiectele (particule elementare, atomi, molecule), a căror poziție la fiecare acest moment poate fi determinat doar cu un anumit grad de probabilitate. Și, în același timp, nu există nicio șansă pură aici. În mișcarea haotică, de exemplu, a moleculelor dintr-un vas cu un lichid, se manifestă o necesitate, un model. Nu este supus moleculelor individuale, ci totalității lor, care se comportă într-un mod strict definit. Înțelegerea dialecticii necesității și întâmplării este foarte importantă pentru activitățile cognitive și practice ale oamenilor. Sarcina științei este să descopere conexiunile necesare între fenomene. Întrucât hazardul este o formă de manifestare a necesității, cunoașterea trebuie să urmeze calea izolării necesarului, esențialului de aleatoriu, neesențial. Acest lucru face posibilă prevederea cursului ulterioar al unui anumit proces natural sau social și direcționarea acestuia în direcția care este dezirabilă pentru interesele societății.



 

Ar putea fi util să citiți: